Revelaia natural i supranatural

Spre deosebire de alte religii, religia cretin l concepe pe Dumnezeu ca fiind o fiin personal, care nu rmne distant i indiferent fa de creaturile Sale, ci st n legtur cu ele i ndeosebi n legtur cu omul, coroana creaiunii. Dumnezeu Se descoper oamenilor, pentru ca acetia c poat cunoate mcar n parte ceva din fiina Sa, de asemenea s-I poat cunoate voia i planurile Sale n legtur cu creatura i ndeosebi n legtur cu El. De aceea, cel dinti caracter al religiei cretine este acela de a fi o religie revelat. Revelaia (de la latinescul revelo, revelatio = a descoperi, descoperire) sau descoperirea dumnezeiasc este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper adic Se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. Dac nu ar exista Revelaia, cunoaterea lui Dumnezeu n-ar fi posibil oamenilor, deoarece El, fiind o fiin spiritual, nu poate fi cunoscut prin simuri. Prin aciunea Revelaiei, Dumnezeu Se coboar la om, mprtindu-i acestuia, pe msura lui de nelegere, cunotine despre Sine, despre voina i planurile Sale. Revelaia divin este absolut necesar omului, deoarece fr ea n-ar putea cunoate nimic despre Fiina divin i din voia Sa, i astfel n-ar putea s-i ndeplineasc scopul ultim pentru care a fost creat. De altfel, scopul ultim al omului fiind preamrirea lui Dumnezeu i dobndirea fericirii venice, acesta n-ar putea fi ndeplinit de el fr a-L cunoate pe Dumnezeu, precum ne spune nsui Mntuitorul Hristos: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17,3). Dumnezeu S-a descoperit oamenilor n dou feluri: pe cale natural i pe cale supranatural, de unde rezult cele dou feluri ale Revelaiei: Revelaia natural i Revelaie supranatural. Revelaie natural. Ca fiin raional, omul este n msur s raioneze i s judece i prin aceasta s ajung la anumite concluzii asupra celor ce observ c exist i se petrec n jurul su, n lume, n univers. Astfel, din observarea regularitii cu care se desfoar fenomenele naturii, din observarea propriei sale viei interioare, din tot ce vede c se petrece n societate, n istorie i n lume, i poate da seama, prin cugetare, c toate aceste fenomene, toate aceste realiti cu care vine n contact nu pot fi produsul ntmplrii, nu exist de la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi, ceea ce l face s ajung la concluzia

c ele sunt opera unei fiine atotputernice, atotnelepte i atotperfecte, care este creatorul i susintorul acestora. Acest adevr l exprim i psalmistul prin cuvintele: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18,1), iar Sfntul Apostol Pavel spune: Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei, cci Dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii (Rm. 1,19-20). Dar aceast Revelaie este insuficient pentru cunoaterea lui Dumnezeu, cci pe temeiul ei omul poate ti doar att: c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere venic, despre a crei mreie i putere vorbete ntreaga Sa creatur. Revelaia supranatural sau pozitiv. Aceast Revelaie o completeaz pe cea natural, dndu-i omului posibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu mai deplin n lucrrile Lui, dar numai att ct i e necesar omului pentru mntuire. Fr Revelaia supranatural, omul n-ar fi putut-o nelege pe cea natural, nct abia Revelaia supranatural primordial fcut primei perechi de oameni deschide calea pentru cea natural. Astfel, Revelaia natural se precizeaz i se completeaz prin Revelaia supranatural, care culmineaz n Iisus Hristos (Evr. 1, 1-2). Se numete Revelaie supranatural, deoarece ea ni se comunic n chip supranatural i este acceptat de om prin credin. Ea se deosebete de cea natural att n privina coninutului, ct i a formei. n privina coninutului, ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i mai variate dect cea natural, unele dintre acestea fiind mai presus de puterea de nelegere a minii omeneti, de aceea ele sunt primite de om numai prin credin. n privina formei, ea vine de la Dumnezeu n diferite chipuri, fie n mod direct, fie prin organele Sale. Revelaia supranatural poate fi extern, atunci cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale: ngeri, prooroci, trimii, fiind nsoit de semne externe, minuni sau profeii. Ea poate fi i intern, cnd ea se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i Se adreseaz, luminndu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri pe care altfel nu le-ar fi avut. n cazul n care organul Revelaiei este ndemnat s scrie cele descoperite, atunci este vorba despre inspiraia divin. Despre Revelaia supranatural exist numeroase dovezi n Sfnta Scriptur. Astfel, Dumnezeu S-a descoperit protoprinilor notri, patriarhilor, lui Moise, profeilor, i chiar unor oameni simpli, trimindu-i s vesteasc regilor, preoilor i poporului cele

descoperite. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit i sintetic despre aceast descoperire: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a grit prinilor notri prin profei, n zilele acestea din urm ne-a grit nou prin Fiul (Evr. 1, 1-2). Precum rezult clar din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: n multe rnduri i n multe chipuri , Revelaia supranatural s-a fcut n trepte sau etape care marcheaz o cretere i dezvoltare n timp a ei, determinate de gria permanent a lui Dumnezeu de a Se descoperi dup puterea de recepie diferit, dup timpurile i strile celor de o primeau. Se poate vorbi astfel de un progres n Revelaia supranatural, dar caracteristica ei rmne unitatea, ntreaga Revelaie constituind un ntreg organic i unitar, ea fiind expresia vie a unitii, neschimbabilitii i continuitii planului iconomiei divine pentru neamul omenesc dup cderea n pcat. Dar punctul culminant al ei, atins n zilele acestea din urm , este Revelaia n Fiul Su, Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Ea se ncheie astfel n Iisus Hristos i n Sfinii Apostoli prin care ni s-a transmis. Posibilitatea Revelaiei. Numeroase critici s-au adus cretinismului tocmai pe tema Revelaiei, afirmndu-se c Revelaia nu este posibil, pe de o parte fiindc Dumnezeu chiar dac exist, nu se comunic oamenilor, nu li se descoper, acetia n calitate de fiine libere fiind lsai s triasc potrivit naturii i voinei lor, iar pe de alt parte fiindc omul n-ar fi n stare s neleag coninutul Revelaiei, sau nu l-ar accepta, mai ales dac acesta cuprinde lucruri care in de domeniul fantasticului, misterului, miracolului. Cu alte cuvinte, n cazul omului, se pune problema credibilitii coninutului Revelaiei. Dar aceste critici pot fi uor respinse. Revelaia este posibil, deoarece ea nu contrazice nici fiina divin, aadar pe Dumnezeu ca autor al ei, nici pe om ca primitor al acesteia i nici adevrurile descoperite. 1. Astfel, n calitatea Sa de Creator i Proniator fa de lume i fa de om, e uor de neles c Dumnezeu poate i trebuie s-i fac omului descoperiri, pentru c numai astfel l poate cunoate pe El i voia Lui i i poate mplini scopul su ultim. Cci dac un tat iubitor descoper fiului su i l nva toate cele necesare pentru ca acesta s se poat realiza i aceasta o face tot timpul cu att mai mult Printele ceresc i descoper omului prin Revelaie tot ceea ce i este necesar pentru mntuire. 2. La rndul su, omul, creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, e firesc s stea n legtur cu Creatorul, cu Printele su, cci att Dumnezeu, ct i omul sunt fiine personale,

iar aceast legtur nu i-ar fi posibil dac n-ar fi destinatarul revelaiei, datorit creia el nu cunoate numai mreia i perfeciunea lui Dumnezeu, ci i voia Sa i planurile Sale n legtur cu lumea i cu omul. Iar dac inem seama de urmrile pcatului strmoesc asupra sa, de unde ar ti omul cum trebuie s se comporte fa de Dumnezeu i fa de semenii si, dac n-ar fi beneficiarul Revelaiei? Pe de alt parte, desvrirea spre care omul trebuie s tind, spre a realiza asemnarea cu Dumnezeu prin virtute, i-a fost cerut omului tot prin Revelaie: Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt. 5,48). Prin Revelaie omul nu-i perde libertatea de cugetare i aciune, deoarece numai aceasta i arat singura cale care l poate duce la ndeplinirea scopului su. De aceea psalmistul exclam: Nemernic sunt eu pe pmnt, nu ascunde de mine poruncile Tale (Ps. 118, 19). 3. Ct privete adevrurile cuprinse n Revelaie, ele conin valori spirituale care i-ar rmne necunoscute omului, dac nu i sar descoperi. ntregul ei cuprins conine adevruri despre Dumnezeu sau despre creatur n raportul ei cu omul, despre voina i activitatea Sa cu privire la creatur i n special la om. ns la fel de adevrat e faptul c n structura ei, Revelaia depete n bun parte posibilitile de cunoatere i nelegere ale raiunii omeneti. Dar i n acest caz, raiunea iluminat de credin accept aceste adevruri, deoarece ea i spune omului c Dumnezeu nu poate s ne nele. Astfel, cum spunea Sfntul Apostol Pavel: Prin credin nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evr. 11, 3). Astfel, Dumnezeu nu-l las pe om fr s-i descopere adevrurile necesare privitoare la fiina i voia Sa, iar omul accept coninutul Revelaiei prin credin, acolo unde adevrurile revelate depesc capacitatea de nelegere a minii sale.