Cretinul i provocrile societii contemporane

Una din cele mai nsemnate probleme este, cred, ceea ce printele Serafim Rose numea
nihilism, adic prsirea credinei ntr-un Adevr absolut, a credinei n ceva pe deplin
adevrat sau pe deplin fals. n societatea contemporan nu mai exist aa ceva; se crede ntrun adevr relativ, c un lucru reprezint pentru mine adevrul deoarece aa cred eu, dar
altcineva deine un adevr diferit. Acest nihilism este un curent subteran al vremurilor noastre,
cu care ne confruntm mereu n societatea noastr secularizat. Printele Serafim spunea c
reversul medaliei nihilismului este hiliasmul, adic credina c se poate face Raiul pe pmnt.
Deoarece omul modern i-a pierdut credina n mpria Cerurilor, n Judecata de Apoi i n
nviere, el ncearc s dea natere unei utopii pe pmnt. Cu alte cuvinte, pentru c societatea
modern secularizat nu mai crede n Adevr, n Dumnezeul cretin i n mpria Cerurilor,
caut s-i fureasc astzi, de una singur, o utopie.
Acestea sunt curentele subterane ale societii noastre, care iau ns multe forme i ne
bombardeaz ideatic n feluri de care uneori nici nu ne dm seama. Ni se spune c Ortodoxia
nu este adevrul; c e, poate, doar o convingere personal, dar nu-i un adevr absolut i
astfel se creeaz premizele subminrii credinei noastre, n mod subtil, de aceste influene.
Un aspect, o latur a acestora este credina n evoluie: n-am fi fost fcui nemijlocit de
Dumnezeu, aa cum zice Scriptura i cum zic Sfinii Prini, ci am evoluat treptat, de-a lungul
a milioane de ani. Teoria evoluionist asupra vieii este o ncercare de a explica cum au
aprut toate fr Dumnezeu. Aceste idei au plecat iniial de la oameni care nu credeau n
Dumnezeu, nu credeau n concepia cretin a vieii, i care au ncercat s gseasc o
explicaie naturalist i materialist pentru toate. Iar tinerilor de astzi li se prezint doar
concepia lor, ca fiind una tiinific. Ei bine, nu e cu adevrat tiinific, i exist o
sumedenie de dovezi convingtoare mpotriva ei, mai ales din domeniul geneticii i al
biochimiei.
Oamenilor li se spune: Aa zice tiina! i, prin aceasta, li se pred o filosofie, o
credin n naturalism (adic c cauzele materiale pot explica orice), nscut din ateism sau
agnosticism. Unii cretini ncearc s fac compatibil Ortodoxia cu evoluionismul sau
cretinismul cu evoluionismul, zicnd c pot fi ngemnate. Dar, de fapt, nu poi, deoarece,
aa cum ziceam, aceast filosofie evoluionist a fost plsmuit de nite oameni care au dorit
s explice toate fr Dumnezeu. Potrivit evoluionismului, omul a aprut prin moarte, prin
selecie natural, pe msur ce organismele mai adaptate au supravieuit, iar cele mai puin
adaptate au pierit. Moartea este cea care a creat, a produs organismele superioare, inclusiv
omul. Aa spune Charles Darwin, n concluzia crii sale Originea speciilor. Acest lucru
este tocmai opusul viziunii cretine, deoarece nelegerea cretin este c, nainte de cderea
omului, moartea n-a existat. Cnd omul a pctuit, atunci s-a ivit moartea n lume. Sfntul
Pavel zice foarte limpede acest lucru. Moartea a aprut n lume prin pcat: i moartea
trupeasc, i moartea duhovniceasc. Apoi a venit Hristos, Dumnezeu-Omul. El, fiind singur
fr de pcat, a luat asupra Sa cea mai de pe urm consecin fizic a pcatului, adic
moartea, pentru a birui toate urmrile duhovniceti i trupeti ale morii, prin mntuitoarea Sa
moarte i nviere. Doar dac nelegi c moartea este urmarea pcatului poi nelege cu
adevrat pentru ce a murit Hristos pe cruce i l-a izbvit pe om de pcat.
Aa c doctrina modern a evoluiei submineaz ntreaga nelegere ortodox a Facerii,
felul n care s-a svrit aceasta, precum i nvtura ortodox a rscumprrii, despre cum
ne-a rscumprat Hristos pe cruce. Aceast doctrin a evoluiei este un aspect cheie al
necredinei contemporane, cu care se confrunt cretinii vremurilor noastre. Cretinii se mai
confrunt tot timpul i cu ideea c Scriptura nu este cu adevrat istoric, c Vechiul
Testament, ba chiar i Noul Testament nu conin relatri istorice. Aceast provocare mpotriva
credinei noastre vine tot din necredina societii moderne secularizate i este nfiat ca un

lucru cert i dovedit. Dar, iari, lucrurile nu stau de fapt aa! E vorba doar de nite
presupuneri ubrede, plecate de la concepia greit c Sfintele Scripturi nu sunt rodul
dumnezeietii descoperiri i insuflri.
Aa c noi, dreptslvitorii cretini, trebuie s ne inem cu trie de credina noastr i s
nelegem c aceste filosofii, aceste concepte ce ne sunt nfiate, care pun sub semnul
ntrebrii credina ortodox, nu sunt deloc obiective. Ele provin de la nite oameni puin
credincioi sau chiar atei ori, aa cum zicea printele Serafim Rose, nihiliti , adic care nu
cred ntr-un Adevr absolut. Trebuie s ne dm seama de acest curent subteran din societatea
noastr: concepia c nu exist un Adevr absolut. Trebuie s fim contieni de nihilismul
existent n vremurile noastre, pentru a ne pzi de el i, aa cum zicea tot printele Serafim,
trebuie s realizm c o parte din el e deja n noi. Nu mai suntem ca romnii din secolul al
8-lea, suntem alt fel de oameni, deoarece, chiar fr s-o tim, am fost bombardai nencetat de
necredina care caut s ne erodeze credina. Trebuie s stm pururea neclintii n credina
noastr cretin ortodox.
Acum a dori s spun cteva cuvinte despre tineri i pericolele ce i pndesc. Consider
c dac pentru cretinul de rnd pericolele sunt mari iar prpstiile adnci, pentru tinerii din
zilele noastre, pericolele sunt enorme iar prpastia n care acetia pot cdea sunt huri fr
fund. Acest lucru este foarte grav, mai ales dac ne gndim c tinerii sunt viitorul nostru. Ce
suntem noi ca neam, ca popor, ca ortodoci, dac viitorul nostru este compromis?
Mai nti de toate, tinerii ortodoci trebuie s devin contieni de credina lor, trebuie s
o cunoasc, trebuie s nvee n ce credem i de ce credem; s dobndeasc, adic, ceea ce
printele meu duhovnicesc, ieromonahul Serafim Rose, numea viziunea ortodox asupra
lumii. Tinerii ar mai trebui s citeasc despre nvturile Bisericii, dogmele Bisericii, ar
trebui s citeasc Vieile Sfinilor pentru a cunoate pildele de virtute din Biseric, ar trebui s
citeasc sfaturile duhovniceti ale sfinilor Starei i Staree, ndeosebi ale celor din vremurile
apropiate nou, care le vorbesc cretinilor ortodoci de astzi despre viaa duhovniceasc
acestea toate, ca s-i cunoasc credina dreptslvitoare, s devin contieni de ceea ce cred.
i fiecare om nu doar tinerii, ci toi cretinii ortodoci trebuie, aa cum zicea tot Printele
Serafim Rose, s l afle pe Hristos. Fiecare dintre noi, n parte, trebuie s se ntlneasc cu
Iisus Hristos i s triasc ntr-o relaie ipostatic, personal cu El, iar aceasta se mplinete,
mai presus de toate, prin rugciune. Trebuie, aadar, s ne nevoim n rugciune pentru a ne
apropia de Hristos, astfel nct aceast viziune ortodox asupra lumii i nvturile
dreptslvitoare de care vorbeam s nu devin o simpl cunoatere raional, ci ceva viu; s nu
fie doar ceva al minii, ci i al inimii. S nu ne socotim credina doar o colecie de reguli i
ndatoriri, ci calea de a intra n prtie cu Dumnezeu, rostul vieii noastre. n cadrul vieii
dreptslvitoare, cunoscnd nvtura ortodox i ncercnd s o triasc pentru a se apropia
prin rugciune de Dumnezeu, tinerii ca i, bineneles, toi cretinii ortodoci , trebuie s se
strduiasc s-i pzeasc curia.
Tinerii de azi se confrunt cu mari ispite de a pctui trupete sau prin consumul de
droguri, pcate care schilodesc sufletul i l despart de Dumnezeu. Aadar, tinerii de astzi,
prin dobndirea acestei viziuni ortodoxe asupra lumii, prin cunoaterea credinei lor i
punerea acesteia n fapt, rugndu-se lui Dumnezeu i trind mpreun cu El, trebuie s se
strduiasc s stea departe de pcate, ndeosebi de acele pcate care nvlesc acum asupra lor:
promiscuitatea sexual i drogurile. Tinerii, bineneles, trebuie s fie apropiai de Biseric, de
o comunitate, de o parohie, trebuie s aib un duhovnic acolo sau la o mnstire. Fiecare
tnr cretin trebuie s-i gseasc un duhovnic, un printe duhovnicesc, la care s se
spovedeasc i s se mprteasc regulat.
Un alt lucru pe care a dori s-l spun este ca tinerii s nu se pzeasc doar n privina
faptelor, ferindu-se s svreasc pcate vdite, ci s se ngrijeasc i de cugetul lor, de
gnduri i de simminte. S nu se complac n gnduri pctoase, ci s nvee s nu le

primeasc; acest lucru se face prin rugciunea lui Iisus, prin trezvie i prin nencetata
contiin a prezenei lui Dumnezeu. i, iari, tinerii ar trebui s se fereasc de influenele
negative care vin prin filme, prin televiziune sau prin cri. Un alt lucru care ar trebui s i
preocupe pe tineri este cu cine se mprietenesc. Dac au prieteni cu o nrurire rea asupra lor,
s-ar putea ndeprta de calea mntuitoare i de Biseric, aa c este foarte important ca tinerii
s aib o legtur strns cu Biserica, s fie parte a Bisericii, s aib duhovnic, s aib prieteni
din rndul altor tineri ortodoci cu evlavie astfel, relaiile lor i vor trage n sus pe calea
mntuirii, n loc s-i trag n jos. n Biseric nu vor rmne singuri, ci vor avea prieteni i
cunotine care se nevoiesc alturi de ei, pe aceeai cale a mntuirii.
n cele din urm, a dori s vorbesc puin i despre problemele i ncercrile cu care se
confrunt Familia Cretin n zilele noastre. Acest subiect este iar i foarte important,
deoarece Familia este instituia de baz a societii, dar i a Bisericii n ansamblul ei. Dac
Hristos este Capul bisericii, familia reprezint fiecare celul din corpul ei, i dup cum tim
foarte bine, atunci cnd celulele sunt bolnvicioase ntreg trupul este bolnav, iar dac o parte
din celule o iar razna, aa cum se ntmpl n cazul celulelor cancerigene, ntreg trupul sufer.
Binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta de la Cana, cnd a
transformat apa n vin la solicitarea Maicii Domnului (icoana Bisericii rugtoare) de a ajuta o familie
nou n nevoie, constituie pentru noi o puternic baz a speran ei cre tine. Hristos, care a schimbat apa
n vin, poate schimba criza ntr-o speran nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i
tristeea. Noi ns trebuie s-L rugm, s-i spunem Lui ce lipse te cu adevrat familiei astazi, i s
spunem familiei cretine n criz c de fapt criza ei cea mai profund este insuficienta ei deschidere
spre ajutorul lui Hristos i al Maicii Domnului n organizarea ns i a vie ii conjugale.
Cu alte cuvinte, este vorba despre insuficienta cultivare a sfin eniei sau sacramentalit ii
familiei. Reintroducerea religiei n coal, integrarea nv mntului teologic, liceal i universitar, n
reeaua de stat, specializarea n teologie - asisten social, prezen a preo ilor de caritate n diferite
instituii ale Statului, armat, spitale, penitenciare, reprezint un poten ial important pentru o cooperare
fructuoas n rezolvarea multor probleme de ordin spiritual, moral, pastoral i social cu care se
confrunt familia azi.
n continuare voi vorbi puin despre principalele pericole sau mai bine zis capcane puse pentru
a distruge Familiile Ortodoxe:
Avortul:
Biserica susine c dreptul la via al fiului nenscut este egal cu al mamei. Mama n-ar avea, n
acest caz, un dublu drept la via aa cum susin proavortitii. Situaia este, din punct de vedere cretin,
tocmai invers: dreptul la via al celui ce urmeaz s se nasc este mai important dect dreptul la
sntate al mamei. Mai mult, dreptul la via al copilului care urmeaz s se nasc este sigur, n timp
ce pericolul pentru viaa i sntatea mamei nu este aa de sigur (cel puin n majoritatea cazurilor).
Biserica, cu ntreaga ei nvtur dogmatic, moral i canonic ntemeiat pe Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie, a fost n toate timpurile i locurile mpotriva avortului ca teorie i practic,
calificndu-l drept crim mpotriva vieii umane, n rndul pcatelor strigtoare la cer.
n rnduiala Sfintei Taine a Cununiei se cuprind rugciuni pentru rodnicia cstoriei, iar n
epitimiile de la spovedanie sunt condamnate toate abaterile de la porunca dat primilor oameni
Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). Sfinii Prini hotrsc pedepse
bisericeti pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc virtute numai fecioria.
Astzi, concluziile medicinii, ale antropologiei, ale biochimiei i ale biologiei contemporane
sunt de acord cu nvtura Bisericii. Ele ne spun c avortul, din moment ce ntrerupe o via cu
identitate separat, este crim; c embrionul este via cu existen i identitate de sine, individ cu
toate drepturile din momentul conceperii.
Consecinele acestui principiu fundamental pe care l accentueaz cu mult claritate Sfinii
Prini ai Bisericii noastre, sunt urmtoarele: - "Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii
pentru ucidere" (Sf. Vasile cel Mare, can.2); - "Cei care dau medicamente abortive sunt ucigai, i ei i
cei care primesc otrvuri ucigtoare de embrioni" (Sf. Vasile cel Mare, can.8); - Complicitatea la
avort este complicitate la ucidere.

Sf. Ioan Gur de Aur considera mpreun vinovat de pcatul uciderii i pe brbatul femeii care
purcede la avort: "De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se
svrete ucidere nainte de natere? Cci nici pe desfrnat nu o lai s rmn desfrnat, ci o faci
uciga de om!" (Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola ctre romani).
Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 52 consider tot att de vinovate pe femeile care suprim
ftul ca i pe cele care-i prsesc copiii, nu-i hrnesc i-i expun milei publice.
Canonul 36 al Sfntul Ioan Postitorul prevede ca femeii care nu se ngrijete de ftul su i
din cauza neglijenei avorteaz, i se d pedeapsa pentru ucidere premeditat.
Sf. Iustin Martirul i Sf. Clement Alexandrinul afirm c omului nu-i este ngduit s se
cstoreasc dect n vederea continurii speciei umane i ca o piedic n calea desfrnrii.
Datoria de a nate copii reiese indirect i din canoanele ce opresc desfrnarea i pcatele
mpotriva firii pe care Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 4, le asimileaz adulterului.
Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un oarecare act nepermis
moral, ci este, fr nici un fel de nuanri, ucidere. Este ucidere cu premeditare. Este ucidere mai
vinovat, mai pctoas i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c ia dreptul la via
unei fiine omeneti nainte de a o gusta i mai ales nainte de a se nvrednici de Sfntul Botez.
Biserica este datoare:
s lumineze ct mai larg poporul credincios n legtur cu semnificaia spiritual a avortului,
propovduind cu toat tria cuvenit c avortul este ucidere;
s atrag atenia duhovnicilor s nu se arate indulgeni vizavi de cei ce svresc avortul i
s le prescrie canoane foarte aspre;
s accentueze c metoda avortiv, oricare ar fi ea, echivaleaz cu o crim evident, din
moment ce rezultatul este totdeauna acelai: luarea vieii unei fiine umane; s fac apel la
medici, la personalul medical s refuze astfel de aciuni pctoase.
Contracepia:
Una dintre responsabilitile familiei cretine este cea a procrerii responsabile, n
conformitate cu porunca divin: cretei i v nmulii i stpnii pmntul, o familie fr copii
fiind cel mai adesea asemnat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la aceast responsabilitate
prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cretine, reprezint o nclcare frauduloas a
principiilor instituiei cstoriei. Din pcate, azi, mai mult ca oricnd, urmare evoluiei tehnicii
medicale, dar i secularizrii societii moderne, cuplurile cretine sau necretine se sustrag de la
responsabilitatea procrerii, utiliznd mijloace de prevenire sau ntrerupere a sarcinii, care contravin
total eticii, deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales moralei cretine care apr viaa i
principiile ei, chiar din momentul zmislirii.
Biserica nu accept planning-ul familial i metodele sau mijloacele contraceptive, care sunt
practici ndreptate mpotriva vieii (Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula).
Contracepia e calificat de Biseric drept un act lipsit de responsabilitate moral, iar n forma
n care este practicat azi, drept un act extrem de grav, egoist i criminal, din cauza insensibilitii fa
de viaa nzestrat cu suflet din pntecele matern.
Fecundarea in Vitro:
Aceast metod nu este etic nici dac donatorul este soul. Problema procrerii asistate
devine i mai delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. n acest caz consimmntul
cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un
drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul
pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la
incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui. Ca
procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast
situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept
s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar
jurnalistica i spune: nchiriere de uter.
Adoptiile:
58% din copiii romni se nasc n afara cstoriei. Jumtate din copiii nscu i n ara noastr au
un singur printe trecut n certificatul de natere i sunt crescu i n familii monoparentale sau n cupluri
"consensuale".

Valorile tradiionale ale familiei se destram n confruntare cu modelele vestice i datorit unei
srcii generalizate. Pe fondul acestor probleme s-a dezvoltat n ultimii ani o adevrat industrie a
adopiilor internaionale, fa de care statul romn, de i supus unor presiuni externe deosebite, dore te
s adopte o poziie ferm la care s-a aliniat i Biserica Ortodox Romn.
Prin comunicatul de pres din februarie 2004, Sfntul Sinod a hotrt s nu se ncurajeze
principiul i practica adopiilor internaionale, socotind c Romnia nu este att de srac nct s nui poat hrni i crete copiii. Continundu-i experiena de pn acum, aceea de adop ie a copiilor n
familii de credincioi i preoi din Romnia, Biserica Ortodox Romn binecuvnteaz i sprijin
orice iniiativ i fapt de acest fel.
Implicaii pastorale ale cstoriilor mixte:
Cstoriile mixte au fost o realitate cu care Biserica s-a confruntat chiar din epoca apostolic,
cci unii dintre membrii ei, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de
vedere al legislaiei civile, cu necre tini. n acela i timp exista i situa ia n care unul dintre so ii
pgni se convertea la cretinism, ceea ce aducea dupa sine ntrebarea fireasc dac ei trebuie s mai
rmn n legtura conjugal deja existent.
Care a fost atitudinea Bisericii fa de aceste dou situa ii? La aceast ntrebare rspunde
foarte precis Sf. Apostol Pavel care arat c, privitor la cstoriile dintre cretini i pgni, acestea
sunt interzise de-a dreptul: Nu v njugai la jug strin cu cei necredincioi, cci ce nsoire are
dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprt ire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos
i Veliar, sau ce parte are un credincios cu un necredincios? (2 Corinteni 6).
Referitor la cel de-al doilea aspect, Sf. Apostol Pavel arat c, n cazul cstoriilor mixte care
se creeaz prin convertirea unuia dintre soii necre tini la religia cre tina, acestea sunt admise. Cnd
ns, n viaa Bisericii i-au facut apari ia nv turile gre ite, ereziile i schismele, i orice fel de
abatere sau rtcire de la rnduiala i vie uirea cre tin adevrat, Biserica a devenit mai prudent,
prin respect fa de credin, i a interzis comuniunea n cadrul familiei cu cei care nu vie uiau dup
buna rnduial. Aa se face c att legea bisericeasc nescris, cunoscut sub denumirea de obicei sau
cutum, ca i legea scris, adic sfintele canoane, au interzis cstoriile cre tinilor ortodoc i cu
necretinii i cu ereticii de tot felul, ca i cu schismaticii. Mai mult, ea a obligat att pe necre tini, ct
i pe eretici i schismatici ca, nainte de a ncheia cstoria cu cre tinii ortodoc i, s treac la dreapta
credin, primii prin Botez i Mirungere, ceilal i numai prin Mirungere, n urma mrturisirii dreptei
credine, dac au avut Botezul svr it valid, n numele Sfintei Treimi. Astfel, Biserica a impus i
obligativitatea botezrii i educrii copiilor rezulta i din asemenea cstorii n dreapta credin .
n Romnia ultimilor ani demografia a suferit schimbri majore. Odat cu deschiderea
granielor i integrarea n U.E., din cauza srciei i a neajunsurilor, mul i oameni i-au cutat un trai
mai bun n alte zone ale Europei sau chiar ale lumii. Problema muta iilor demografice (din interior n
exteriorul rii, din mediul rural n cel urban), coroborat cu neajunsurile, are implica ii socialreligioase grave: tineretul romn trece printr-o mare criz de educaie, familia, coala, armata i chiar
Biserica nu mai au rol formativ pentru tineret, au slbit foarte mult n rostul lor; familia, dac mai
nate copii, nu mai are cu ce s-i creasc, tinerii nu-i doresc copii, nu cunosc rostul familiei i nici nu
sunt ajutai s-l neleag; este o lips de preocupare a prinilor pentru copii, poate i din cauza vieii
pe care o duc. Iat de ce, fr o cretere adecvat, fr supravegherea prinilor, nu mai putem vorbi de
cei "apte ani de acas". coala (care trebuie s formeze omul cult, studios, respectuos, detept,
interesat de cultur) a devenit un loc n care se simte o atmosfer de decdere moral, de delsare; n
coal au ptruns droguri, iar profesorii nu mai au autoritate asupra elevilor.
Educaia prin intermediul televizorului este o mare capcan. Timpul petrecut n faa
televizorului e timp mort. Mintea pierde putere luntric; se concenteaz la lucruri fr
importan, nu acumuleaz cunotine care s-i fie de folos pe parcurs.
De aceea, un mediu familial lipsit de cldur sufleteasc sau, i mai grav, viciat, este foarte
nociv pentru creterea i formarea copilului. Defectele prinilor se vor regsi n comportamentul
copilului devenit adult. Prinii lacomi transmit, vrnd-nevrnd, aceast trstur de caracter negativ i
copiilor, i mping pe calea avariiei, a obinerii de ct mai muli bani i bunuri materiale. Copiii
crescui ntr-un climat violent pot deveni, la rndul lor, la vrsta adult, ei nii violeni.
Juvenal fcea urmtoarea remarc: Prinii ri au fiii i mai ri. Dac acetia sunt crescui n
lcomie i celelalte vicii, n cele din urm ei se rzvrtesc mpotriva prinilor i asta se ntmpl dup
dreapta judecat a lui Dumnezeu.

Din acest motiv, duioia i tandreea sunt nelese ca cele mai naturale, mai fireti manifestri
ale vieii. Ele asigur cu certitudine cldura i confortul sufletesc al ntregii familii.
n ajutorarea familiei n vederea educrii copiilor, un rol important l are Biserica, prin
activitatea ei social-filantropic, ce urmrete, printre altele:
prevenirea instituionalizrii copilului a crui familie nregistreaz dificult i n asigurarea
unei ngrijiri i educaii corespunztoare;
prevenirea abandonului copilului;
prevenirea delincvenei juvenile i a abandonului colar;
diminuarea fenomenului de violen domestic;
prevenirea disoluiei familiilor care prezint disfuncionaliti

Eminescu spunea c Biserica Ortodox este maica neamului romnesc. S ne bucurm

c sntem ortodoci, c sntem romni, deoarece Ortodoxia este primitoare, deschis ctre toi.
Ortodoxia nu a declanat niciodat rzboi religios sau etnic. n Ortodoxie este loc pentru toi.
S-L iubim pe Dumnezeu. S-L mrturisim pe Hristos i s alergm la Sfnta Fecioara Maria
i la toi sfinii din ceruri. A fi cretin ntr-o lume secularizat este o tem de mare
actualitate, prezint mare interes pentru noi toi, i ea trebuie abordat temeinic din punct de
vedere teologic, social i practic. A sosit vremea; este ceasul din urm cnd toate lucrurile
trebuie spuse pe fa, s vorbim fr ocoliuri despre Adevr. A mrturisi "Adevrul", n orice
domeniu am fi i n orice problem, nseamn de fapt a-L mrturisi pe nsui Hristos - Fiul lui
Dumnezeu.