METERUL MANOLE

NTRE LEGENDA TRADIIEI I UTOPIA

MODERNITII
1

Exist un pericol n care suntem sincroni cu Occidentul:

pierderea identitii, uitarea rdcinilor noastre profunde
n faa unei lumi ameninate de descompunere, forate s
renege reperele fundamentale ale existenei sale, artistul,
omul de cultur n genere, trebuie s participe la sensul
sacrificiului ce a mntuit lumea. El trebuie s salveze
(Horia Bernea).

INTRODUCERE

Meterul Manole, astzi?

Ce rost ar mai avea, la nceputul mileniului III, s ne
aplecm asupra Baladei Meterului Manole? n anii unor
realizri tehnologice uimitoare n domeniul arhitecturii,
ntr-o societate care arunc la gunoi trecutul nostru i
pe noi nine ntr-un haos axiologic globalizat i
informatizat, la ce ne-ar mai fi de folos povestea cu
Negru-Vod i cu meterul ce-i zidete soia de vie n
temeliile unei biserici?
Pe lng nenumratele contradicii logice de coninut
dintre detaliile diferitelor versiuni, dar chiar i inerente
 textului unei singure variante a creaiei folclorice, exist i
o nepotrivire ntre forma arhaic, anacronic a tuturor
acestor cuvinte din btrni i nfiarea desvrit,
2 atent studiat i executat att a fiecrui element

decorativ, ct i a compoziiei de ansamblu a bisericii

mnstirii de la Curtea de Arge, creia i sunt dedicate
cele mai multe i mai valoroase exemplare ale baladei
populare. Ar fi mai degrab de nchipuit pe cei nou
meteri mari, calfe i zidari, i Manoli zece, care-i i
ntrece trudind s nale asizele mai necizelate de
crmid aparent i piatr brut sau rudimentar cioplit
ale primei ctitorii domneti din vechiul Scaun de pe
muscelele argeene, ale crei ziduri vor fi fost ntr-adevr
umbrite de figura autoritar a unui Negru-Vod. n fapt,
credem c forma evoluat a baladei populare, cea care a
ales lcaul de pe malul frumos al Argeului ca a fi cel
mai demn de ofranda sacrificiului de construcie, este
mult mai trzie dect mndra ctitorie a lui Neagoe
Basarab. Ea ar fi oferit, n nelegerea omului simplu,
temeiul pentru cel mai prolific i mai longeviv elan
constructiv ntreprins vreodat n ara romneasc, fiind
relativ contemporan cu el: ncepnd cu epoca lui Matei
Basarab, culminnd cu cea brncoveneasc i sfrind n
timpul primilor fanarioi1. Fie c era vorba de o modest
bisericu de curte boiereasc, sau de o sofisticat ctitorie

1
Pentru unitatea stilistic a primelor trei sferturi ale veacului
XVII i articularea acestei perioade celei brncoveneti, vezi
Cristian Moisescu, Arhitectura epocii lui Matei Basarab, vol I,
Editura Meridiane, Bucureti, 2002, p. 5 i urm.
 voievodal, realizat cu meteri adui de la Stambul, din
Armenia sau din Apus, ntemeierea corect a oricrui
demers constructiv se fcea prin ntoarcerea la nceputuri,
3 prin cunoaterea i recuperarea ntr-un fel a jertfei
originare. Aadar, n vremile aproape mitice, de nceput,
ale primei ntemeieri de ar, i n zidurile edificiului-
simbol al Basarabului a crui umbr se nla cel mai
covritor asupra posteritii, au crezut toate aceste
generaii urmtoare a gsi taina mplinirii unei creaii
cum n-a mai fost alt. Tipos-ul invocat a fost ntr-adevr,
la vremea lui, singura capodoper arhitectural realizat
n spaiul romnesc comparabil cu oricare alta din lumea
civilizat cunoscut2. Dar i celelalte monumente
medievale romneti, izvodite de acea viziune pe care
Balada Meterului Manole a crezut a o descifra i a o
exprima, sunt singurele care conteaz ntr-o istorie a
arhitecturii universale. Bisericile moldoveneti cu pictur
exterioar (din vremea lui tefan cel Mare i a lui Petru
Rare) i stilul brncovenesc sunt, credem, singurele
creaii culte majore, deplin articulate, ale acestui neam n
domeniul arhitecturii. De ce n-ar mai fi posibil i n zilele
noastre o asemenea inspiraie? Dac rapsozii anonimi din

2
Aducem aici, deocamdat, o mrturie de la sfritul secolului
XVI: ntre altele, este o mnstire numit Arge, mpodobit cu
marmur frumoas i de o mndr arhitectur, care poate fi
asemuit cu frumoasele mnstiri din Italia (Genovezul Franco
Sivori, secretarul lui Petru Cercel, n Cltori strini despre rile
romne, vol. III, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti,
Editura tiinific, 1971, p. 18).
 pragul modernitii au crezut c pot prinde oapta de
sus care a definit Curtea de Arge (dar deopotriv
bolnia Coziei i Vcretiul), noi de ce n-am mai putea,
4 trebuind s rmnem marginalizai (i) n creaia
arhitectural autohton contemporan, lipsit de
personalitate, definitiv rupt de tradiie i complexat de
marea arhitectur de aiurea?
Pentru c, aadar, nainte de toate, aceasta este povestea
noastr. Mai mult dect bnuim, balada ascunde n ea
codul genetic al poporului romn nscris, de-a lungul
secolelor, din generaie n generaie, ntr-o modest
creaie folcloric ce se presupune c a pornit de la un
mit cosmogonic pre-tracic i continu pn n zilele
noastre n prelucrri ale literaturii culte. Msura n care o
nelegem este msura n care ne nelegem; i este o
legtur direct ntre viziunea pe care o avem despre felul
nostru de a fi i modul n care ne trim viaa de zi cu zi.
Una este s tii c din fire eti limitat n performanele
profesionale, uor influenabil de obscure micri ale
subcontientului, capabil de cele mai abominabile crime
pentru a-i salva pielea; alta s crezi c cei de dinaintea ta
i-au petrecut viaa n armonie cu semenii lor, cu lumea i
cu propria contiin3; c au fost n stare de cele mai

3
Fatalismul romnesc trebuie definit nu ca indiferen fa
de condiiile concrete ale faptei, ci ca integrare a fpturii n
ritmul universal, socotit ca artare a voinei dumnezeieti. De
unde i caracterul ritualist al fptuirii romneti, n sensul
nerealist, derivat i simbolic (Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
romneasc a fiinei, Editura Fundaiei Culturale Romne,
 nalte jertfe4; i, mai mereu sub vremi potrivnice, au trit
i au murit frumos. Aceasta este mrturia pe care o aduce
Balada, de e s o comparm cu variantele sale balcanice
5 sau cu alte creaii asemntoare din Europa medieval.

i atunci, n faa constatrilor privitoare la felul de a fi al

romnului, noi lum o atitudine dogmatic, nu critic. n
loc s-l prefacem pe romn dup chipul i asemnarea
unui ideal de mprumut, vom preface firea romnului n
criteriu de judecat pentru alii. Cnd n ochii celorlai se
ese despre tine o icoan nepotrivit fiinei tale; cnd tu
nsui, judecndu-i carenele, ajungi s te ndoieti,
ntoarcerea la rdcinile fiinei, la izvoare, ad radices, este
un puternic mijloc terapeutic. Smburele comunitii
noastre de simire este nealterabil i are un rost i o
semnificaie proprie. Lucrurile acestea nu le-neleg i ni le
in drept vini anumii oameni. Dar aceste lucruri sunt
bunurile noastre spirituale i nu vedem de ce le-am
schimba dac nu plac unora i altora. Ele ddeau vieii
noastre romneti o dulcea pe care viaa altora nu o
cunoate, mpac pe om cu sine i cu firea i-i dau un
echilibru i o msur n gest, care nu sunt lipsite de
noblee. Sub chipul brzdat de cutele venicei liturghii a
aciunii sale rituale, romnul va fi fost mai atent poate
dect alii la ce ne nva crinii cmpului i psrile
cerului5.

Bucureti, 1991, p. 115).

4
Ba, mai profund: biruina romnului nu e jertf, ci
ptrundere de ape adnci (Ibidem, p. 52).
5
Ibidem, p. 46, 52, 147.
 i Mircea Eliade credea c-i poate atribui creaiei
folclorice un rol terapeutic: A vrea s pot scrie Tineree
fr btrnee sau mcar Comentarii la Meterul Manole,
6
6 ca s m vindec i s m regsesc . Dar o vindecare real

presupune nu doar recunoaterea greelilor i a

posibilitilor proprii de mplinire a firii, ci i angajarea cu
toate energiile pentru curarea chipului i lucrarea
asemnrii. Interesul nostru n prezentul studiu este
doar de a nelege ct mai corect semnificaiile cuprinse n
cntecul popular despre jertfa zidirii (att ct mai este cu
putin unui om modern), aducndu-le la lumin sau
eliberndu-le de prejudecile ce le obtureaz i le
depreciaz, fr s-i concedem Baladei vreun rol vizibil
mai important n viaa societii romneti de pn acum,
i cu att mai puin de acum nainte. Acest impact
minimal al creaiei orale colective anonime are cauze mult
mai adnci dect actuala ruptur dintre tradiie i
modernitate.
Dac religia i mitologia greac, cu desvrire
secularizate i demitizate, au supravieuit n cultura
european, faptul se explic tocmai prin aceea c ele
fuseser exprimate printr-o serie de capodopere literare i
artistice. n schimb, religiile i mitologiile populare,
singurele forme pgne vii n momentul triumfului
cretinismului (dar despre care nu tim mai nimic, de
vreme ce n-au cptat o expresie scris) au supravieuit,
cretinizate, n tradiiile populaiilor rurale. Dat fiind c n
fond era vorba de o religie de structur agricol, ale crei
6
Mircea Eliade, Jurnalul portughez, not din 1 iulie 1942.
 rdcini se nfingeau n neolitic, e probabil c folclorul
religios european mai pstreaz nc pn n ziua de azi o
motenire preistoric.
7 Dar aceste supravieuiri ale miturilor i ale comportrilor

religioase arhaice, dei constituiau un fenomen spiritual

important, n-au avut, pe planul cultural, dect consecine
modeste. Revoluia operat de scriere a fost ireversibil.
ncepnd din acel moment, istoria culturii nu va mai ine
seama dect de documentele arheologice i de textele
scrise. Un popor lipsit de acest soi de documente e
considerat un popor fr istorie. Creaiile populare i
tradiiile orale nu vor fi valorificate dect foarte trziu, n
epoca romantismului german; avem de a face cu un
interes de anticar. Creaiile populare, n care nc mai
supravieuiesc comportarea i universul mitic, au oferit
uneori un izvor de inspiraie doar ctorva artiti europeni.
Asemenea creaii populare n-au jucat ns niciodat un
rol important n cultur. Ele au sfrit prin a fi tratate ca
nite documente i, ca atare, solicit curiozitatea numai
anumitor specialiti. Ca s poat interesa pe omul
modern, acest motenire tradiional trebuie s fie
nfiat sub form de carte...7.
Nu n ultimul rnd, avnd n vedere natura omniprezent
i agresiv a duhului nihilist descris la nceput, orice
exercitare a discernmntului, n raport cu oricare dintre

7
Idem, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, pp.
150-151.
 aspectele vieii noastre, este de folos; cu att mai mult,
fa de unul pe care l credem definitoriu8.

8 Natura textului
Ceea ce ngreuneaz n mod special receptarea Baladei
(nelegerea i aprecierea ei) este n primul rnd
ncadrarea ei de ctre omul modern ntre tipurile de
creaie literar; apoi natura nsi a textului.
n forma n care a ajuns pn la noi, putem spune cu
siguran c nu este un text iniiatic alctuit n cadrul
breslelor de zidari din Peninsula Balcanic9; cu att mai
mult, un arhitect modern n-ar avea ce s atepte de la o
atare poezie. Totui, ea i pstreaz relevana mai ales
8
S-ar putea spune c popoarele din sud-estul Europei, i
ndeosebi romnii pentru c la romni gsim balada
desvrit, cuprinznd toate elementele teoretice ntr-o
magnific sintez i au n Legenda Meterului Manole unul
dintre miturile centrale ale spiritualitii lor (Mircea Eliade,
Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas,
Bucureti, 2004, p. 123).
9
Legenda n-a putut lua natere ntr-un mediu zidresc, tot aa
cum cntecele haiduceti nu sunt create de haiducii nii; n ea
nu aflm nimic de tehnic special profesional, ci sentimente
universal-omeneti, mpletite cu o superstiie de asemenea
universal cunoscut (Petru Caraman, Consideraii critice
asupra genezei i rspndirii baladei Meterului Manole n
Balcani, n Buletinul Institutului de filologie romn Alexandru
Philippide, I, Iai, 1934, pp. 62-102, apud Ion Talo, Meterul
Manole. Contribuie la studiul unei teme de folcor european,
Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 60).
 pentru omul de azi, aflat n derut, care la fiecare pas
este ntmpinat de lucruri care l zdruncin pn la
desfigurare. n adevr, datele istoriei contemporane pot fi
9 dure i nu rareori dezolante, dar pcatul credem c

struie n alt parte: n greita orientare a spiritului i ca

o urmare, n lipsa unei arhitecturi morale puternice (subl.
n.). Pe acest fond ubred s-au putut uor instala toate
pseudoreligiile i miturile care conduc i macin lumea de
azi. S-au nlturat umanitile Greco-Latine i disciplina
spiritual introdus de Cretinism, fr s se pun ceva
n loc10.
Dar omul contemporan, mai ales omul de tiin
specialistul este prea puin dispus s acorde atenie
unui text folcloric, cu o origine i cronologie nelmurit,
care nici nu a fost luat n seam c ar putea furniza vreo
informaie istoric verosimil. Vom arta n cele ce
urmeaz c el poate fi totui ncadrat n acea tradiie
despre unele evenimente sau stri de lucruri, pstrate de
izvoare istorice, altele dect documentele sau
monumentele contemporane, n sensul strict al lucrului.
Acesta este chiar cazul, n mod obinuit, n ce privete
originile i ntemeierea unui stat, a unei ceti sau
nceputurile mai deprtate ale oricrei istorii naionale. n
lipsa unor texte sau acte precise, versiunea istoric a
acestor nceputuri e reprezentat de obicei de relaiunea
unei cronici mai trzii, scris uneori cu secole n urm.
Adesea se amestec n aceast relaiune elemente de
10
Ernest Bernea, Meditaii filosofice, Editura Predania,
Bucureti, 2010, pp. 51-52.
 basm sau de legend; vreo poveste legendar, aparinnd
unui anume ciclu, care se repet din loc n loc i din veac
n veac, i afl aci o localizare, n astfel de condiii nct
1 nu mai poi distinge ceea ce e specific, deci ntemeiat pe o
0
noiune oarecare a realitii, de ce e numai adaptat dintr-
un ciclu de legende la alte mprejurri. mpletirea unui
fapt istoric cu elemente de legend i folclor ngreuiaz
desigur sarcina ce revine criticei, dar nu justific n nici
un caz o atitudine negativ de principiu, fa de
mprejurrile povestite. Tradiia pstrat de izvoarele
istorice, chiar cnd descrie ntmplri mult mai vechi
dect vremea n care au fost alctuite scrierile ce le
relateaz, are totui mai ntotdeauna, la temeiul ei, fapte
sau mprejurri reale. Desigur c la aceasta se adaug
elemente legendare, sau nume i chiar evenimente din alte
epoci istorice, crend astfel anacronisme ce au determinat
critica s considere ntreaga povestire ca o aduntur de
basme, fr nici o valoare. Dar aceast metod radical se
dovedete tot mai mult a fi excesiv. Eliminnd
anacronismele i fanteziile, rmne un smbure de adevr
ce nu poate fi nesocotit, nici nlturat11.
Dincolo de caracterul ei de simpl creaie folcloric,
credem c Balada Mnstirii Argeului se poate nscrie i
n aceast categorie de texte ale tradiiei medievale. ntr-
adevr, datorit coeziunii societilor vechi i evoluiei
lente a concepiilor despre lume, marile teme ce formau
aceast tradiie (dar i cea mai veche, pe care o prelungea)
11
Gheorghe Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor
romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, pp. 12, 131, 171.
 cosmogonia, antropologia, naterea, nunta, creaia,
moartea treceau n mod firesc de la o generaie la alta,
cu prelucrri i adaptri treptate, ntr-o legtur organic
1 i ntreolalt. Se amestecau n felul acesta ntr-un mod
1
greu de neles pentru omul contemporan opinii de
multe ori naive ale unei (s-i zicem) cunoateri tiinifice
empirice, cu experiene particulare concrete de via i cu
intuiii adnci ale sensului existenei; toate formnd
mpreun acea viziune coerent i integratoare, descris
mai sus. n plus, n cazul Baladei Meterului Manole tema
originar sacrificiul pentru creaie s-a mbrcat de-a
lungul veacurilor n mai multe forme de expresie (mit,
ritual, cntec funerar, colind, balad). Mai multe straturi
istorice sunt condensate apoi n naraiunea esenializat;
forma final fiind determinat de un evident aport cult. Pe
toate geniul popular le-a mpletit ntr-o form artistic
desvrit, care a fcut dificil identificarea acestor
planuri care nu sunt succesive, ci interfereaz, se
confund i produc pasaje aproape ininteligibile12 i de
aici nenumratele dificulti n ncercarea de a descifra
posibilele semnificaii. Astfel cu vremea se amestecau
anii, faptele, oamenii i abia dac se mai cunotea ceva
din faptul primitiv n ciudata mpleti(ci)re poetic, n care
tot mai multe note populare se amestecau. Nu se poate

12
Ovidiu Pecican, Letopiseul cantacuzinesc, problema originilor
i interpretarea istoric, la adresa:
http://www.observatorcultural.ro/Letopisetul-cantacuzinesc-
problema-originilor-si-interpretarea-istorica*articleID_ 3495-
articles_details.html.
 gsi un meter aa de mare n osebirea horbotei
(mpletitur fin, dantelrie, n. n.) de urzeal (firele
paralele care formeaz structura, suportul esturii, n.
1 n.), nct s se poat statornici tot ceea ce e mai vechi,
2
mai autentic ntr-o balad, s trag din nou contururile
care s-au tot ters cu timpul13.
ntemeindu-se mai ales pe excepionala sa erudiie i
intuiie, fr s cunoasc ns ndeajuns aspectele
comparate ale acestei tradiii din ntreg spaiu balcanic,
dar mai puin nc chiar bibliografia i cronologia
diferitelor versiuni romneti, Nicolae Iorga ne-a oferit
totui o tlcuire clasic, poate cea mai la ndemn, la
prima vedere, a baladei: La nceputul veacului al XVI-lea
o srboaic din neamul stpnitor al Despoilor, ale cror
fapte le cnt o epoc ntreag a epicei lor naionale,
ajunge doamna rii Romneti, ca soie a lui Neagoe
Vod. Pe acel timp cntecul btrnesc era nc deosebit de
cutat la vecinii notri de peste Dunre. Dac i la
nceputul veacului urmtor srbi cntrei strbteau cu
gusla (instrument tradiional cu o coard i arcu, n. n.)
lor toat Polonia i cntau la curile nobililor poloni, i
anume a cazacilor din Rusia Mic, fel de fel de cntece
despre isprvile eroilor srbi i poloni, ne putem nchipui
lesne c astfel de oaspei, bine primii i ascultai cu
bucurie, pe alocuri nu fr duioase lacrimi de dor, de
doamna rii, nu vor fi lipsit la curtea lui Neagoe Vod cel
13
Nicolae Iorga, Balada popular romneasc. Originea i ciclurile
ei, Vlenii de Munte, Tipografia Neamul Romnesc, 1910, pp. 3,
13.
 nelept, care preuia nsui aa de mult cultura slavo-
bizantin. Nu poate fi fr nsemntate faptul c niciun
cntec btrnesc muntean nu tie despre ctitorii i
1 rzboinicii care stpnir n Arge, Cmpulung i
3
Trgovite prin veacul al XIV-lea i al XV-lea14. Neagoe
apare ca ntiul domn care s-a nvrednicit de cinstea,
nemuritoare i ea, a cntecului. Precum moldovenii
cntau, n legtur cu balada, cunoscut, a srbilor
despre ntemeierea cutrui din oraele lor vestite, povestea
arcailor care prin sgeile lor au hotrt unde va fi
Putna, mnstirea lui tefan cel Mare, astfel la munteni a
rsrit, dup faptul, impresionant pentru popor, al
sfinirii mnstirii de la Arge, o balad asemntoare, un
alt cntec de mnstire nou, de mare ctitorie domneasc
(precum se vede, la noi nu e vorba de un ora ce se
cldete, ci de un lca bisericesc ce se nal). Ca adaus
la cntecul moldovenesc al crui neles ni l-a pstrat
Neculcee, aici e vorba de un copac ce ocrotete: cetinul,
nalt i rsfirat. ntr-o variant intervine i icoana din
scorbur, minunata icoan din pdure, care apr i
asigur pe drume, i de aceea se i gsete att de
adeseori prin codrii notri cei mari. Dar mai ales, i acolo
ca i aici, e vorba de viaa tnr, nevinovat care trebuie
s se jertfeasc pentru ca o piatr s se ie de alt piatr
i duhul nimicirii s nu sfarme, noaptea, ceea ce munca
de ziu a putut s nale. Plnsetul, uman, al mamei,
14
Pentru Iorga, data aceasta, Neagoe e Negru-Vod; schimbare
din Negru-Vod, Neagu-Vod, dup ce numele de Neagoe nu se
mai ntrebuina la noi (Ibidem, p. 18).
 soia lui Manole meterul, care, prins-n zid, i jelete
copilul, nu face parte din nsui miezul tragediei populare,
precum nici povestea, cerut de morala cretin,
1 rspltitoare, a meterului care piere ncercnd a se ridica
4
pe aripi de ie i sfoare n naltul cerului, ceea ce ne
trimite pn departe, la btrnul mit al lui Icar cel
ndrzne15.
Totui Mircea Eliade credea c a gsit la rdcina textului
un mit cosmogonic care precede cu mult epocile istorice
ale popoarelor din sud-estul european. De o vechime
apropiat i generat de el, ar urma un rit arhaic de
sacrificiu pentru construcie. La rndul su, putem s
presupunem c acesta a derivat forme folclorice mai
libere, asumate i sublimate n parte de cretinismul
ortodox, odat cu formarea poporului romn. Trei epoci
istorice distincte s-ar putea identifica apoi, perfect
suprapuse ns, aa cum am artat: momentul ntemeierii
rii i Bisericii Munteneti (cea din urm n forma sa
ierarhic, organizat); momentul realizrii edificiului-
simbol (biserica lui Neagoe Basarab) al statelor romne
medievale; momentul de maxim nflorire cultural i de
avnt constructiv, care a nsemnat i identificarea i
exploatarea celor dou temeiuri anterioare (epoc ce a
avut ca miez domnia lui Brncoveanu), i n care s-a
redactat forma final a baladei. n fine, cercetarea unei
mrturii istorice nu se justific fr perspectiva
fructificrii rezultatelor ei de ctre contemporani; aadar,
modul de receptare a Baladei Mnstirii Argeului pn n
15
Ibidem, pp. 16-18.
 prezent va constitui ultimul plan istoric pe care l va avea
n vedere analiza noastr.

1
5
Modul de abordare a textului

Este locul aici s spunem c aceast lucrare nu este un

studiu tiinific, de specialitate. ntr-un fel, ea pstreaz
caracterul Baladei nsei: o alctuire colectiv anonim ce
compileaz mai multe teme adunate de la autori anteriori,
fr pretenii de originalitate sau de epuizare a
nelesurilor, dar nici de desvrit obiectivitate
impersonal a perspectivei. Variantele mai arhaice ale
creaiei populare sunt mai esenializate, uneori fr nici o
referire la locul sau tipul zidirii, cu minime detalii, dar
cele mai valoroase versiuni au tiut s mbine n mod
personal cuvintele din btrni, brodnd propriile simiri
i intuiii printre vechile motive.
De regul, cei care au analizat pn acum aceast creaie
literar au operat doar cu instrumentele de investigaie
proprii disciplinei pe care o reprezentau. Este greu totui
s putem explica un asemenea text doar din perspectiva
filosofiei culturii i a istoriei religiilor fr a cunoate
ndeaproape rezultatele spturilor arheologice i
documentele istorice scrise; nici nu putem nelege deplin
i corect toate temele numai din punctul de vedere al
etnografiei, fr cunotine de arhitectur sau privitoare la
tradiiile bisericeti. De bun seam c este important
att identificarea corect a planurilor naraiunii, ct i
abordarea potrivit a fiecruia dintre ele.
 Gheorghe Brtianu ne arat cum s-a raportat istoriografia
de-a lungul timpului la acest tip de surse literare: Pn
n pragul epocei moderne a istoriei, cnd se nmulesc
1 nemsurat cunotinele i izvoarele de informaie,
6
povestirile tradiionale au un rost nsemnat n descrierea
vremurilor ce nu au lsat mrturii documentare, i a
cror amintire ni se pstreaz, n mod firesc, de relaiuni
mult mai recente dect faptele pomenite.
A venit ns i n acest domeniu reaciunea spiritului
critic. Secolul luminilor ndeosebi, al XVIII-lea, cu
credina sa n raiune i n legile ei, a nceput s sape la
temeliile tradiiei i s drme legendele. Veacul al XIX-lea
a adugat acestei tendine raionaliste i iconoclaste
metoda sever a criticei izvoarelor: legendele au fost
urmrite, analizate i disecate, reduse la un esut de
contraziceri i anacronisme. Trebuie deci s ne ferim de
ispita de a trata legenda ca un amestec de fapte exacte i
de erori scriau, n 1899, Ch. V. Langlois i Ch.
Seignobos, n cunoscuta lor Introducere la studiile
istorice16 din care ai putea prin analiz desprinde
frme de adevr istoric. Legenda alctuiete un bloc, n
care sunt poate cteva frme de adevr i ale crui
elemente le poi chiar analiza. Dar nu ai nici un mijloc s
deosebeti dac vin din realitate sau din imaginaie. Este,
dup expresiunea lui Niebuhr, o vedenie produs de un
obiect nevzut, dup o lege de refraciune necunoscut.
Iar puin mai departe: Trebuie s ne resemnm s tratm
Ch. V. Langlois, Ch. Seignobos, Introduction aux tudes
16

historique, 2e dit., Paris, 1899, p. 154-155.

 legenda ca produsul imaginaiei unui popor; poi cuta n
ea concepiile poporului, nu faptele exterioare la care a
asistat. Regula trebuie s fie deci nlturarea oricrei
1 afirmaiuni de origine legendar; o relaiune de aparen
7
istoric, fabricat cu datele legendei, ca ntile capitole
din Tucidide, trebuie de asemenea nlturat.
mpotriva erorilor sau falsificrilor voite, strecurate n
tradiiile pstrate de izvoarele istorice, s-a rostit de
asemenea Ernst Bernheim, cealalalt autoritate unanim
recunoscut n materie de metod i critic, n cercetarea
disciplinei noastre. El deosebete basmul autentic, care se
reazm pe o ntmplare istoric real, chiar deformat n
cursul vremii, de acel nchipuit, care folosete elemente
mitice sau legendare, fr nici o legtur cu realitatea,
integrndu-le ns ntr-o povestire de caracter istoric.
Avem destule exemple de invenie voit i mprumut de
basme, fie din trufie familiar, mndrie de strmoi, fals
patriotism local sau fals religiozitate. Cu deosebire istoria
ntemeierii oraelor, a statelor, bisericilor i mnstirilor
se deosebete prin falsificri, care rspund dorinei de-a
ndeprta nceputurile ntr-o vreme ct se poate de
venerabil, de-a le lega de ctitori ct mai vechi17. n
special se atrage atenia asupra basmului cltor
(Wandersage), tem mitic ce se mut din loc n loc, la
cele mai mari deprtri n timp i n spaiu i contribuie
astfel la denaturarea adevratei istorii i la dezorientarea
cercettorilor.
17
Ernst Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode und
Geschichtsphilosophie, ed. 5-6, Leipzig, 1908, p. 349-350.
 Fapt este c elementul legendar i, n consecin, cel
tradiional de care e foarte adesea legat au fost proscrise
de metoda sever a istoriografiei sistematice i tiinifice.
1 Dac n temeiul unei asemenea examinri metodice am
8
recunoscut o tradiie ca legendar, scrie Bernheim, nu
mai putem considera datele izolate ce le cuprinde ca fapte
istorice, pentru c n sine nu sunt imposibile sau de-a
dreptul fabuloase, ci mai trebuie s intervie anumite
momente, cari s vdeasc posibilitatea lor de a fi crezute,
n msura principiilor generale de critic. Trebuie desigur
un oarecare curaj s fii consecvent n aceast privin, s-
i spui c din attea tradiii frumoase, dac sunt
recunoscute drept legende, nu mai poate rmne mcar o
singur trstur ca adevrat, fr un motiv deosebit; s
te hotrti a prsi o bun bucat din cunotinele pn
atunci valabile, i aci se greete nc mult, cu toat
cunoaterea criticei. Dar trebuie i n punctul acesta s
ne strduim s nu voim a ti mai mult dect ce se
ntemeiaz pe adevrul sigur18.
Astfel s-a ajuns la o nencredere general i generalizat,
n ce privete tradiia istoric. Existena ei nsi a fost n
cele din urm contestat: tot ce relateaz izvoare mai
trzii, cu sau fr amestec de legend sau de mit, e prin
aceasta chiar supus bnuielii. De ar fi s credem c

18
Ibidem, p. 384. O astfel de opinie, referitoare la textul nostru:
Mai exist nite balade fabuloase (pe) care le cnt poporul,
mai ales lutarii igani, i apoi nimic mai mult, dect fabule
supranaturale (tefan Emilian, Gazeta Transilvaniei, 1858, nr.
22-28, pp. 92-108).
 tradiiile populare pot pstra timp de veacuri amintirea
precis, datat cu grij, a unei serii complicate de
evenimente, aceasta e o presupunere ce nici nu merit
1 mcar a fi reinut. Poporul nu-i amintete nimic. Cele
9
mai mari evenimente trec peste el fr a lsa vreo urm 19.
Astfel se exprim ntr-un studiu recent unul dintre cei mai
de seam medieviti ai zilelor noastre20. Coincidenele
constituie de asemenea un motiv de a bnui adevrul sau
credibilitatea, dac putem folosi acest neologism, a unei
relaiuni istorice21.
Chiar i astzi sunt specialiti care, n faa unor
asemenea texte medievale consider c critica istoric i
filologic i-ar fi epuizat posibilitile, trebuind s cedeze
n faa multiplelor straturi foarte greu de decelat,
ntruct planurile nu sunt succesive, ci interfereaz, se
confund i produc pasaje aproape ininteligibile. Putem,
firete, lsa deoparte aceste adevruri ciudate, nesigure
i greu de verificat. Dar nu sacrificm oare astfel nsi
esena demersului istoriografic? Dac nici mcar nu
ncercm, cu ce drept ne vom mai pretinde a fi
specialiti?22
Pare de aceea potrivit s fie subliniat caracterul
paradoxal deopotriv sincretic i unitar al izvoarelor

19
Ferdinand Lot, Bretons et Anglais aux Ve et Vie sicles, British
Academy, 16, 1930, p. 6.
20
Ferdinand Lot a fost profesorul lui Gheorghe Brtianu la
Sorbona n anii de dup primul rzboi mondial.
21
Gheorghe Brtianu, op. cit., pp. 11-15.
22
Ovidiu Pecican, loc. cit.
 vechi n general i al Baladei Mnstirii Argeului n
particular, pentru a nelege deosebirea radical dintre
mentalitatea medieval i cea modern; i dificultile
2 celei din urm de a discerne corect semnificaiile prilor
0
componente i valoarea ntregului unei asemenea creaii.
Diferena principal dintre oamenii din vechime, ai
societilor tradiionale, i oamenii de tiin moderni,
este aceea c cei dinti opereaz din punctul de vedere al
ntregului, tratnd natura ca integralitate, dobndind
astfel o viziune a ntregului, a simplitii; pe cnd cei din
urm pornesc de la particulariti i deduc definiii i legi
prin inducie sau generalizare. n universitile de astzi
dai de oameni foarte bine pregtii, adevrate enciclopedii
ambulante, ns nu exist o unitate n cunoatere, nu
exist un sens. n zilele noastre, nsui principiul unei
astfel de educaii s-a pierdut aproape cu totul.
Universitatea nu mai este locul unde s mergi pentru a
dobndi acest tip de nvtur, cci totul este fragmentat,
mprit n diferite seciuni. nsi ideea de cunoatere
coerent este socotit superstiie medieval, napoiere;
astfel c ajungi specialist ntr-un domeniu particular, cu
un punct de vedere ngust, fr a ti care este scopul
lucrurilor23. Un handicap asemntor l are, n receptarea
izvoarelor tradiiei, i omul simplu contemporan, al crui
mod i mediu de via a fost alienat i bulversat.
Singurul mijloc de a nelege o credin arhaic este s
23
Ieromonah Damaschin, Viaa i lucrrile Printelui Serafim
Rose, Editura Sofia, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2005,
p. 72, 554.
 ncercm reintegrarea ei n ntregul din care a fcut
cndva parte i, de asemenea, trudindu-ne de a ne
nfia acest ntreg n coerena lui intim. Vemintele,
2 instrumentele de lucru, ornamentele toate erau fcute n
1
conformitate cu normele cosmice i avnd grij s nu-l
deprteze pe om de realitate, ci s-l solidarizeze i s-l
integreze ei. Ceea ce deosebete viaa omului arhaic de
viaa omului modern este contiina antropocosmic i
participarea la ritmurile cosmice, care dispare n Europa
municipal o dat cu revoluiile industriale. Omul modern
este rezultatul unui lung rzboi de neatrnare fa de
Cosmos. El a izbutit, ntr-adevr, s se elibereze n bun
parte de dependena n care se afl nluntrul naturii,
ns aceast victorie a ctigat-o cu preul izolrii sale n
Cosmos. Actelor omului modern nu le mai corespunde
nimic cosmic; cu att mai puin obiectelor pe care le
fabric el24. tiina modern, cu tendina ei de a reduce
totul la un nivel exclusiv cantitativ, a corupt concepia
omului despre cunoaterea adevrului i i-a limitat
perspectiva la ceea ce este vremelnic i material. n
absena unei perspective tradiionale, capabil s confere
o coeren ntregului, viaa modern ajunge fragmentat,
haotic, confuz25.

24
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 100, 113.
25
Ren Gunon, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Luzac
and Co., Londra, 1953, apud Ieromonah Damaschin, op. cit., p.
63.
 Iat n continuare cteva exemple mai particulare de
apropiere greit de un asemenea text, aa cum au fost
semnalate deja pn acum:
2 O ispit comun universitarilor moderni este de a
2
cerceta o anumit tradiie pentru a gsi ceva ce poate fi
fcut s intre n cadrul propriei concepii, pentru a
pretinde apoi c aceasta reprezint forma primitiv i
adevrat a tradiiei respective, pe cnd restul formelor,
dup prerea lor, sunt doar coruperi trzii n comparaie
cu ea26.
O nepermis exagerare mitologizant a fost considerat
prerea lui Aron Densuianu, care, n Studie asupra
poesiei populare romne din 1866, afirma c legenda lui
Manoli este din cuvnt n cuvnt mitul lui Dedal i Icar;
ea neglijeaz faptul c tema principal a baladei este
zidirea femeii, n timp ce zborul cu aripi de indril a
meterilor e un episod ulterior, i de aceea secundar27.
Cercetarea acestei balade exclusiv pe baza textului literar,
adic fcnd abstracie de complexul de obiceiuri, practici
magice i legende care i explic apariia i dezvoltarea
reprezint, dup prerea noastr, o greeal de concepie
i de metod. Cci prin aceasta, autorul se arat interesat
numai de cunoaterea produsului poetic al substratului,

26
Ren Gunon, Introduction to the Study of Hindu Doctrines,
Luzac and Co., Londra, 1945, p. 195; apud Viaa i lucrrile
Printelui Serafim Rose, p. 417.
Cf. Ion Talo, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme
27

de folcor european, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 51.

 neglijnd mprejurrile care au dus la obinerea unui
asemenea rezultat28.
Chiar i ntr-o vreme de aparent deplin biruin a
2 comunismului ateu, cercettorii oneti puteau semnala
3
inadecvarea analizei materialist-tiinifice a unui
asemenea text i a scoaterii lui din contextul tradiiei
cretine, creia i aparinea n bun msur: Asemenea
construcii rspundeau ntr-o societate n care
concepia, unic nc, despre lume era cea teologic nu
numai unor vagi sentimente personale, ci unor nevoi real
resimite de oameni vremii: pecetea concepiei teologice
despre lume se impunea, n mai mic sau mai mare
msur, asupra oricrui domeniu al vieii i adesea cele
mai variate i mai laice realiti i tendine ale societii
medievale se manifestau sub aparene religioase.
n explicarea genezei unui monument religios nu se poate
face abstracie nici de factorul pietate (ea era real n evul
mediu), nici de cel politic. n genere, n explicarea artei
medievale, omiterea din discuie a unuia din aceti factori
nseamn o deformare a realitii29; de fapt, religia este
28
Ibidem, p. 18.
29
Emil lzrescu, O icoan puin cunoscut din secolul al XVI-lea
i problema pronaosului bisericii Mnstirii Argeului, n Studii
i cercetri de istoria artei, seria Art plastic, tomul 14,
2/1967, p. 191. mpotriva unui tip nrudit de simplificare
impus deopotriv cu acesta de ideologia contemporan
pledeaz i Mircea Vulcnescu: Neutralitatea care
caracterizeaz ideea apusean a fiinei (ens), calchiat dup
modelul impersonal de existen al lucrului (res), e strin
concepiei romneti a existenei (n Dimensiunea romneasc
 n mod esenial o form a tradiiei, astfel c spiritul
antitradiional devine n mod firesc antireligios; ncepe
prin a denatura religia i sfrete prin a cuta s o
30
2 suprime cu totul, oriunde poate .
4
Acelai autor de mai sus semnala unele explicaii
fanteziste din alt registru al exegezei: unii l-au putut
crede (monumentul, n. n.) un templu roman transformat
n biseric, alii i-au gsit neateptate asemnri cu
Mosheea Albastr din Tebriz, iar civa, nedumerii, s-au
mulumit doar s-l considere bizar sau curios.
Dar nainte de orice se cere o atent cercetare a bisericii
nsi, o cunoatere a ei aa cum arat astzi i, mai mult
dect att, aa cum a artat ea odinioar, la vremea zidirii
ei31.
Cunoaterea nemijlocit a mrturiilor tradiiei populare
(folclorice i istorice) are i ea o importan de multe ori
neluat n seam. Fcnd din originea baladei problema
capital a cercetrilor din acest domeniu, oamenii de
tiin au pierdut din vedere culegerea materialului de
teren, singurul element care ar putea aduce clarificri
tiinifice, i ar limita n acelai timp teoretizrile
premature32. Avem impresia c, n ceea ce privete

a fiinei, p. 68).
30
Ren Gunon, Crisis of the Modern World, Luzac and Co.,
Londra, 1975, p. 58-59; apud Viaa i lucrrile Printelui
Serafim Rose, p. 65.
31
Idem, Biserica Mnstirii Argeului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1967, p. 9.
32
Ion Talo, op. cit., p. 18.
 originile statului muntean, au vzut mai bine i mai clar
istoricii vechi dect cei de astzi, iar dintre cei de astzi
vd mai bine i mai clar istoricii mai obscuri,
2 neconsacrai, ca s spunem aa, dect cei de pe primul
5
plan. Acetia din urm, n adevr, scriu i interpreteaz
istoria veche romneasc prea numai dup documente i
din cabinet din care pricin pierd deseori contactul cu
realitatea n timp ce primii, tocmai fiindc pstreaz
contactul cu aceast realitate (informndu-se pe teren i
culegnd informaia din viaa de azi, n care adesea
supravieuiete i fapta de ieri), pesc mai aproape de
realitate i adevr33.
n ziua de astzi a devenit inaccesibil acest domeniu de
cercetare, pentru c transmiterea baladei ca element
reprezentativ al predaniei folclorice a ncetat dup primul
sfert al secolului trecut; modernizarea forat i
necontrolat a estompat de asemenea aproape total fondul
de tradiii istorice pstrat la nivel popular. Ne-au mai
rmas numai cteva mrturii din ce n ce mai restrnse
ale tipului de naraiune tradiional, compus, aa cum
am spus, dintr-un amestec de opinii de multe ori naive ale
unei (s-i zicem) cunoateri tiinifice empirice, cu
experiene particulare concrete de via i cu intuiii
adnci ale sensului lucrurilor; acestea din urm putnd fi
aruncate uor n derizoriu pentru omul modern de
frnturile de istorii naive sau cvasi-fabuloase
amestecate, ce pot fi totui explicate, dac li se gsete

33
I. Conea, Basarabii din Arge, n Rnduiala, I, 2, 1936, p. 5.
 originea i locul potrivit printre circumstanele ce
formeaz cadrul acestei viziuni34.
De aceea nici nu trebuie forat ntotdeauna o explicaie
2 coerent, n acelai plan de semnificaii, a tuturor
6
detaliilor sau motivelor prezente ntr-o anume versiune a
baladei; ele pot proveni de multe ori din contaminri cu

34
Iat de pild cum nelegeau ranii btrni dintr-un sat din
Piatra Craiului istoria ntemeierii Uniunii Europene, cu civa
ani naintea intrrii Romniei n aceast comunitate: Uniunea
... cum vine asta, mie nu prea mi place. Vine de-a valma, fr s
consimim. Vrem sa intrm, aa cic. Cum s intri n ceva ce
habar n-ai? Eu zic c suntem destul de bine, de liberi. Zice c s
nu ne punem n contra vntului, c p noi tot nu ne ntreab
nimeni nimic. Aa o fi, da' mie ce se pregtete nu-mi place. Zice
c lor le place la noi, bun frumos, da' dac nou nu ne-o place la
ei? E complicat situaia asta cu Uniunea European, c ne-a
oprit laptele. Eu nu sunt de acord cu trebile astea, eu vreau s
fiu stpn pe situaie. Uniunea e un coninut care urmrete s
ne captureze de tot. Mai ru ca pe vremea lui Ceauescu. O s
vina ei la noi, n-avea grij, c mai bine ca aicea, nu-i nicri. Mie
nu-mi treb nimic de la ei, da' lor le treb, vezi bine. De aia ne
numr vacile.
Lua-l-ar nbdile pe Bsescu sta, c le-a pus fluturi la vaci n
urechi. Mai bine i-ar pune lui, s nu s rtceasc de turm.
Da' nu-nleg de ce le atrna doi? Crez c pentru echilibru.
Dup mine, ori de unde vine Uniunea European, pentru noi
mai bine n-a fi. Au aplecare ctre schimbri, mai ceva ca
comunitii. Aa e i cu Uniunea European. P auzite, e la
Transburg, unde s'ce toate problemele rii s se rezolve. Sau
dac nu-i acolo, e la Brusl, unde era baroana aia, ecunsoana
aia care fcea pe nebuna, chiar p treaba asta de care vorbim.
 alte creaii asemntoare, cu care a convieuit n aceleai
regiuni geografice sau cicluri temporale.
n Haeg, de pild, s-a putut constata convertirea temei
2 mitologice (zborul nereuit al lui Icar) ntr-una
7
ornitologic: Manole se transform n pasrea pica-n

sta-i rul, c nu mai ai ncotro, c fiece ar se conduce dup

Transburg. Aa c las-l i p Bsescu, s se duc i s
primeasc indicii. Poate c nu-i prea convine s joace cum
cnt ei, ar ine cu vacile noastre, dar n-are ce face, l prinde
comunitatea i-i pune fluture n urechi. UE e o ar care va
conduce toate rile lumii, c au tiin, au venitul enorm de
mare, da' eu cred ca e prostime destul i p la ei. Prostime
mult. Au i ei omaj berechet, d-aia pun leji i dri peste noi. i
e o ar cam mare, nu aa. Dup cum am vzut la teveu, are
grani cu Rusia i cu Maramureul, cu Germania i Ungaria. O
fi avnd i ceva sate ndeprtate, cu mulgtoare, cu pungi, cu
draci. Da' p mine m doare-n spi. A merge, nu zic nu, n
comunitate, da' numa' n escursie, dus-ntors.
Zice c trebe s mulgi vaca negreit cu maina. Or fi fcut
maini de muls n prostie i n-au cui le vinde i tabr acuma pe
noi. i-aa dedeam laptele de poman, da' acuma, nu ni-i mai d
nici att, c zice c nu e lapte d-la european. Tune-l dracu d
lapte, c n-o fi de aur. Da' al nostru ce are, c strinii tia de
vin prin sat, zic c n-au but aa lapte n viaa lor. Lua-i-ar
nevoia s-i ia, le-a pus cercei la vaci n urechi, da' laptele nu-l
mai ia.
Poa' s hie o treab bun comunitatea, da' la noi n sat nu s
pot bga mulgtori i nici grajduri de splat curul vacii i nici
curent peste dealuri, la odile vitelor. La ora i la es o s se
aplice comunitatea. C ceva, tre' s facem ca ei. Da' nu la
 floare (grangurul) care are n zon propria legend
autonom35.
Tabloul conlucrrii elementelor naturii la creterea
36
2 copilului vtiei a fost mpumutat din colindele de la
8
Naterea Domnului, alturi de care se cnta i forma

munte.
Spune la teveu din toate rile, i din Comunitatea european,
da' io nu prea-nleg. Dup auzite, cnd o deschide Comunitatea
aia porile pentru noi, o s hie i mai ru ca acu'. Nici nu tii
cum arat, ce nevoia o hi... Eu cred c e aa, un jude, o ar' mai
mare dect Braovul, ce poa' s hie altceva? Un jude plin cu
toate neamurile de pe pmnt, la fel ca i Nato, sau la o hi doar
ora? Oamenii i detepi spune ca s intrm, da' io cred c tot
mai bine-i afar dect s asculi ce zic ei. Nu ne d voie
nuntru, c nu suntem cumini. Adic, s nu se mai fure ca-n
codru, s ne vedem de trebile noastre, s ascultm de ce zic ei.
S facem grajduri cu spltoare, s mulgem vacile cu electrice,
s ne ia tot i s nu ne dea-n schimb nimic. M tem c-a hi i mai
ru ca la comuniti. Zu, maic, nu vreau s vorbesc cu pcat,
da' eu zic c ne pclim cu europenele astea. Ar hi bine s
plecm doar n escursie pn' acolo i s vedem. Poate tie
Bsescu, c el ne bag acolo, el ne arunc cu capu-n vnt. Am
auzit c n comunitaile celea nu este iarn deloc. O s hie i o
comunitate de vite, nu doar de oameni, numa' dac s-ar nva.
O fi frumos i la ei, nu zic nu, c oamenii sunt toi mbrcai n
costum i poart la chept insingne. Da' zice c n-o s mai facem
nimica din ce tiam pn acu', o s facem numa' ce zice ei. Da'
de unde-s aa d dtepi? M uit i io, ca orbu, la tiri. l vz pe
Bsescu sta, colea, un prichindel, atept s vz ce o face, c de
gur i bun, meli bine, poi s ai ndejde n el. C Iliescu,
 arhaic a textului referitor la sacrificiul de construcie, la
Crciun37.
Chiar i cea mai elevat hermeneutic, dac rmne astfel
2 doar n planul s zicem al semnificaiilor teologice,
9
risc s compromit sau s rateze nelegerea corect a
anumitor aspecte ale textului.

sracu, de-acuma-i btrn i-ncolit, ce s mai faci cu un

hodorog; i Nstase, era cum era, da' mina de nghea apa-n
ru. S mai satur omu', mini azi, mini mne, da' pn cnd?
Da' de uitat, tot m uit. La tiri i la Surprize-Surprize, c te
face s plngi. C ce-o veni peste noi, i tot de la surprize i tot
cu lacrmile pe obraz. Ne-or cotropi tia de la comuna
europeana, nevoia s-i calce, cu mulgtoarele i cerceii lor. Eu
nu crez c e unul ca s nu mint. La sigur e corupie i la ei.
Minte de zvnt, toi (ranii romni i Comunitatea European,
n Formula AS, anul 2005, nr. 672).
35
Ion Talo, op. cit., p. 198.
36
Manole, Manole, / (...) / Cnd te-i duce acas, / S-asculi la
fereastr, / Cnd i auzi, / Pruncul tu plngnd, / Maica lui
strignd, / i d-o fi culcat / Pe latura stng, / Maica lui o
strig; / Iar d-o fi culcat / Pe latura dreapt, / Maica sa o-
ateapt; / S te bagi la el, / i de mni s-i iei, / Drag s mi-l
srui, / Ca s m zuii, / i-atunci s mi-l duci / La umbra de
nuci, / Ploaia mi-o ploa, / Drag mi l-o sclda / Vntu o abura, /
Flori l-o legna; / Psri or veni / i l-or hrni; / L-or
hrbori / ngeri or veni / L-or sui la cer / i l-or face nger.
Motivul creterii copilului n natur, prezent n aproape dou
treimi din variantele romneti, cu o larg rspndire i n alte
producii folclorice, ne ntmpin n jumtate din textele
maghiare cercetate, la bulgari numai n apte texte, pe cnd
srbo-croailor pare s le fi rmas necunoscut (cf. Ion Talo, op.
 Este important apoi de avut n vedere ntotdeauna i
caracterul anonim i colectiv al creaiei populare. Ea s-a
format de-a lungul a multor secole, pe o ntindere
3 geografic apreciabil, n cadrul unor comuniti cu
0
destule diferene de caracter. Receptarea i transmiterea ei
a depins de orizontul cultural i de msura
duhovniceasc ale fiecrei generaii, provincii, i n ultim
instan ale fiecrui individ. O tem considerat
reprezentativ ntr-o epoc, putea strni repulsia i
indignarea peste cteva veacuri. Ceea ce apare ca
excelent imaginaiei cutrui popor, poate aprea altui
popor ca ceva insipid sau ngrozitor sau respingtor38.
Astfel se explic marea diversitate de forme n care se
gsete i fiecare tem a baladei n parte. Niciodat o
tlcuire a unei teme nu va putea acoperi semnificaiile
tuturor formelor n care ea a fost receptat i colportat,
aproape ntotdeauna contradictorii. Exemplificm aici
doar prin finalul baladei, cu modul n care sfresc
meterii.
n varianta moldoveneasc de la Sfinii Trei Ierarhi, din
Iai, n ziua sfinirii bisericii, cnd toat lumea felicita pe
arhitect, Vasile Vod afl nelegiuirea svrit de acesta i
hotrte ca numele lui s fie ters de pe pisania bisericii.
Apoi poruncete s-l aeze pe acoperi, fr a-i da
posibilitatea s coboare. Arhitectul i fcu o pereche de
aripi, cu care se repezi spre esul Frumoasei, dar i gsi

cit., pp. 217, 389).

37
Ibidem, p. 148.
38
Hegel, citat de Ion Talo n op. cit., p. 21.
 moartea n Bahlui. Pedepsirea meterului nu se face
aadar din cauza invidiei domnitorului, ci pentru
frdelegea svrit; doar prima mrturie despre aceast
3 variant, cea a cltorului rus Struve, menioneaz c
1
arhitectul ar fi fost omort pentru a nu putea ridica
altundeva o cldire asemntoare39.
Un grup de trei variante din vestul Munteniei nu cunosc
nici ele invidia domnului, care poruncete ridicarea
scrilor fr nici o justificare, dup ce s-a nveselit c
lucrarea e gata40.
Uneori scrile sunt luate de vrjmai; n unele variante
rspunsul meterilor c pot face alta mai bun e

39
Ion Talo, op. cit., p. 42. Smbt dimineaa am vizitat dou
mnstiri care singure poate merit aici oarecare atenie (...).
Cea de-a doua, este mnstirea celor trei Sfini (Ierarhi), cldit
de domnul Moldovei Vasile (Lupu) i cuprinde moatele Sfintei
Paraschiva. Optzeci de oameni au muncit aici 50 de ani (!) la
construcia ei. Este o cldire considerabil care mai poart n
tot locul urmele unei mari vechimi. Mulimea uimitoare de
ornamente migloase care sunt dispuse mereu n iruri au
trebuit s-i dea mult trud arhitectului. Ele sunt n parte
frumoase i aezate cu gust, dar, cum spune legenda, el a fost
ru rspltit de srguina sa, cci dup cum se afirm, ar fi
fost omort de team s nu mai nale n alt parte o cldire
asemenea ei (Cltori strini despre rile Romne, vol. X,
partea a II-a, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2001, p.
1139).
40
Ibidem, p. 248.
 interpretat de Vod n sensul c acetia n-au depus
efortul necesar: Voi m-ai nelat!41.
Mnia despotului este justificat cteodat i altfel: C eu
3 mi-am vndut/ i mi-am zlogit,/ i n-ai isprvit;/ Pn
2
mi-am vndut/ i papucii Doamnei/ i acul din coade!42
n dou variante din Teleorman, Manole afirm c ar
putea zidi mnstiri mai bune pentru a trezi furia
ambiiosului Negru Vod i a-l face s-i pedepseasc pe
zidarii care i-au trdat jurmntul, chiar dac va suferi
i el de pe urma acestui fapt43.
Dup ce termin zidul, n unele tipuri bnene, meterii
i arunc ciocanele n sus, cu strigt de bucurie, dar
acestea cad pe capetele celor care nu i-au inut
jurmntul; numai Manoil rmnnd neatins. Dup o
alt variant, zidarii cldesc o cetate fr dificulti, dar
uit s-i pun scri pentru coborre, ceea ce i oblig s
sar de pe acoperi; numai Manoil rmne n via,
ceilali rupndu-i gtul (primul lsase ca destinul s
hotrasc asupra soiei sale, pe cnd restul i
avertizaser nevestele s nu se grbeasc a doua zi cu
mncarea44.
Unele cntece nu pomenesc nimic despre deznodmntul
meterilor; n unele i nghite pmntul; n altele se spune

41
Ibidem, p. 248.
42
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
I, Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu, Editura
Minerva, Bucureti, 1980, p. 293.
43
Ion Talo, op. cit., p. 247.
44
Ibidem, p. 207.
 doar c au murit; uneori s-au fcut praf; alteori li s-au
despicat trupurile. ntr-un singur text zidarii l
pedepsesc pe Manole cu izolarea pe acoperi, ca
3 rzbunare C-am muncit de mult/ i nu ne-ai pltit;
3
cerndu-i: F ce-i d prin gnd,/ Aripi de indril,/
Dup mnstire/ Vino-ncoa la mine./ Dac-i fi dirept,/
Nu te prpdeti,/ De-i fi vinovat,/ Noi n-avem ce-i face;
ei rmnnd n via i beneficiind de rsplata
domnului45.
Sunt i cteva versiuni n care rolurile se inverseaz, n
care Manole ia scrile, iar zidarii aflai pe acoperi cad i
mor; ultimul dintre ei l ntreab pe Manole: De ce ne
nimiceti? la care primete rspunsul: V nimicesc/
Pentru c m-ai nelat amarnic:/ Ai trimis vorb/
Soiilor voastre/ S nu vin./ Pcatul s se usuce/ Pe
sufletul vostru46.
n dou cazuri toi meterii (mpreun cu Manole) se
prefac n pietre sau micul izvora iese din locul unde au
czut mpreun47.
Uneori se contopete destinul ntregii familii a meterului
principal: Manea se prval,/ Pmntul se crap,/ Din el
ies bulboac/ Lacrime i dor/ Pentru pruncul lor48.
Un caz cu totul particular s-a gsit n Banat, unde apare
un personaj fantastic inedit n finalul textului: Bufruil
vinia/ i-n piene mi-l lua/ i jos mi-l scobora/ i acas-

45
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, op. cit., p. 297.
46
Ion Talo, op. cit., p. 205.
47
Ibidem, p. 250.
48
Ibidem, p. 251.
 mi pleca/ i la copii ajunjea. O alt soluie favorabil este
oferit chiar de divinitate tot doar vtafului de zidari:
Noa morei/ Dup zd sreau:/ Care cum srea/ Jos
3 mi ajunjea/ Ferea-n iel plesnea/ Numa' Manolea-mi
4
rmnea;/ Dumnezu i da/ Doa praschiri-i da,/ El aripi
fcea/ i frumos sbura,/ Jos c ajunjea,/ i nimic nu-i
iera.
Tot n aceast regiune avem i unul dintre cele mai tragice
deznodminte: Manole mnstirea o gta/ Bani el
cpta/ treang i cumpra/ i se spnzura/ Acolo lng
ea (conform previziunii femeii sacrificate)49.
n unele variante de la sudul Dunrii meterii cad de pe
biseric cnd urc s aeze crucea n vrful construciei:
Vntu mi-a btut/ Scara-a dobort; n altele Manole e
luat de vnt de pe acoperi i e dus la Mnuileasa, cu care
n brae se lu. Atunci domnu Pe ei i mpietrea/ i pe
ei mi-i fcea/ O mic cimea/ Tot cu ap rece/ Cine bea
c-i trece,/ Zu de dor i trece; sau trupul lui Manole e
luat de domnitor i e dus n ora n Arge, unde e
prefcut n cimea: Cu apoar bun,/ Ap lecuit,/
Cine bolnav c venea/ i bea ap di la ea,/ Lecuit mi se
ducea50.
n mod potrivit descria aadar Stolnicul Constantin
Cantacuzino aceste spuneri i poveti rmase den om
n om, tocmai n vremea n care presupunem c pe
strvechea urzeal aspr a tradiiei jertfei de zidire,
rmas doar n forma literar-oral, se esea horbota
49
Ibidem, p. 218, 219.
50
Ibidem, pp. 258, 261, 262.
 rimelor Monastirii Argeului: acelea foarte slab lucru iaste
i primejdie de a le crede, pentru c de multe ori s-au luat
seama, c de un lucru numai, doi ntr-un chip nu
3 povestesc, ci unul una, altul alta bsnuiate51. Cu
5
ndreptire s-a ntrebat i Nicolae Iorga, atunci cnd, la
rndul su, s-a aplecat asupra acestor creaii folclorice:
Balada popular, n legtur cu viaa, cu faptele, cu
biruinile i iubirile Voevozilor, se poate ea caracteriza mai
de aproape? Aceast balad nu e doar fixat odat pentru
totdeauna. Ea triete n vremuri i dup vremuri, n
oameni i dup oameni. E nou cu fiecare om nou care o
cnt, i trebuie s fie adevrat i pentru fiecare epoc
nou care o ascult. Ea primete idei, cunotine,
sentimente, fapte strine vremii n care s-a nscut52.
Avnd n vedere aceast dificultate a hermeneuticii
textului, caracterizat de acea ambiguitate ciudat i
rodnic a marilor creaii ale lumii vechi53 mai ales
pentru omul mileniului III, nstrinat de tradiie , studiul
nostru va ncerca s deslueasc nu att eventualele
semnificaii pe care le-ar fi putut avea pentru purttorii
anonimi ai baladei diferitele motive ale dramei sau
naraiunea n ansamblul ei, ct mai ales reperele
arheologice, istorice, documentare i ale presupuselor

51
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, Editura Litera, Chiinu, 1998, p. 23.
52
Nicolae Iorga, Balada popular romneasc. Originea i ciclurile
ei, Vlenii de Munte, Tipografia Neamul Romnesc, 1910, p. 13.
53
Zoe Dumitrescu-Buulenga, comentariu la Meterul Manole,
Editura Albatros, Bucureti, 1976.
 habitusuri mentale ce au format contextul (mai bine
conturat pentru noi) n care s-a format i dezvoltat creaia
popular.
3
6

RZVRTIRILE OMULUI MODERN MPOTRIVA

METERULUI MANOLE

De orice ar putea scpa omul, n afar de intuiiile sale

arhetipale, create n clipa cnd a luat cunotin de
poziia sa n Cosmos. Nostalgia Paradisului este
identificat chiar i astzi n actele cele mai turpe ale
omului modern. Remarcam cu alt prilej c, atunci cnd a
refuzat s mai cread n Dumnezeul revelat, omul a
nceput s cread n ocultismul de salon i spiritism, iar
cnd mistica e abolit (ca n U.R.S.S.) asistm la nflorirea
misticii tractorului. Absolutul nu poate fi extirpat, ci
numai degradat. i spiritualitatea arhaic, aa cum am
descifrat-o, nsetat de ontic, se continu pn n zilele
noastre; ns nu ca act, nu ca o posibilitate de mplinire
real a omului, ci ca o nostalgie creatoare de valori
autonome: art, tiin, mistic social etc54.

Aa cum se va arta mai departe, balada popular

anonim balcanic despre sacrificiul necesar pentru
ntemeierea i mplinirea unei creaii ilustreaz o atitudine
existenial de nalt noblee sufleteasc; acest tipos

54
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole,
Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 134-135.
 mental (izvodit nu ntmpltor n spaiul ortodox sud-
est european55) a fost i a rmas pn azi foarte greu de
neles i de urmat pentru multe contiine. Alonja diferit
3 a elanului lor nelegtor ctre aceast tachet explic n
7
parte i marea bogie de variante ale baladei. Fiecare
artist anonim a receptat-o, a prelucrat-o i a transmis-o
mai departe potrivit cu zestrea genetic etnic, cu
deschiderea cultural a vremii i a locului, dar mai ales pe
msura propriei staturi duhovniceti. Astfel, fiecare
versiune descoper ntr-un fel caracterul unor comuniti
sau unor persoane, prin rspunsul pe care-l dau
exigenelor maximale proprii temei centrale a cntecului.
Chiar i cele mai arhaice forme pstreaz mrturia
slbiciunii, neputinei i cderii unor contiine din acea
epoc, puse n faa unei viziuni att de nalte.
n cteva texte romneti, meterii se cznesc s nale nu
altceva dect chiar simbolul zidit al rzvrtirii omeneti
mpotriva proniei divine vestitul Turn Babel , sau, ca un
echivalent al lui o mnstire cu tlpigi de oel, pn' la-
naltul cer56.
n majoritatea covritoare a cntecelor greceti, care se
presupune c pstreaz cele mai vechi faze din evoluia
textului, soia blesteam pe meter i pe tot neamul lui,
ba chiar i podul n temeliile cruia urmeaz s fie
zidit57. n unele versiuni bulgreti, dndu-i seama c e

55
Variantele maghiare s-au pstrat numai n Ardeal, ntr-un
teritoriu permanent majoritar ortodox.
56
Ion Talo, op. cit., pp. 9, 171.
 zidit de vie, femeia ncepe s plng i s ipe 58. ntr-o
variant din Trebizonda (important ora grec, din
Antichitate i din Evul Mediu, situat n Asia Mic, pe
3 coasta de sud a Mrii Negre, n. n.), meterul-zidar aude o
8
voce care-l ntreab: Ce-mi dai ca zidul s nu se mai
prbueasc? Meterul rspunde: Mam sau fiic nu
mai pot avea, dar soie, da, poate c a gsi chiar una mai
bun59. Exist tipuri nc i mai crude, cum e cel din
Tracia, n care soia coboar n fundaia construciei
trimis de meter s caute un inel, dar soul i strig de
sus: E la mine inelul, dar tu nu vei mai iei de acolo!60
57
Cum tremur eu, amrta,/ S tremure i podul de la Narta!/
Ci cltori mi vor trece,/ Cei mai muli s mi se'nnece;/ Ci
peri n cap eu am,/ Atia oameni s se'nece 'ntr-un an!
(variant macedo-romn a Cntecului podului de la Narta, la
Tudor Pamfile, Mitologie romnesc, vol. I, Dumani i prieteni ai
omului, Bucureti, Librriile Socec, 1916, p. 253). Celor din
neamul meu, c-s buni, nimic s nu li se-ntmple,/ Dar celor
din neamul tu, ce-s ri, toi s se prbueasc; varianta
greceasc poart unele trsturi de asprime rudimentar,
care strbate pn n vremea noastr, adic ceva din
atmosfera de cruzime fatal i barbar a strvechii credine, de
pe cnd era o realitate de fapt, ce stpnea tiranic sufletul
popular (Ion Talo, op. cit., pp. 60, 377).
58
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 30.
59
Aceast aceast reacie a meterului se gsete n multe
versiuni greceti i igneti: De pun pe mndra mea, mai
mndr o s aflu (Ion Talo, op. cit., p. 383).
60
(D. Caracostea, Material sud-est european i form
romneasc, n Revista Fundaiilor regale, decembrie, 1942, pp.
629).
 n spaiul romnesc, potrivit cercetrilor lui Ion Talo,
majoritatea versurilor ce cuprind blestemele soiei par s
aib origine recent; ele par improvizaii pe baza
3 cunoaterii de ctre informatori a soartei meterilor i nu
9
fac parte din fondul originar de imagini poetice al baladei.
Ele se datoreaz unui grup foarte restrns de
informatori61.
O alt rzvrtire des ntlnit este trdarea de ctre
ceilali meteri a jurmntului de a nu-i avertiza soiile
despre hotrrea luat de a o sacrifica pe prima venit. O
variant bulgreasc se termin cu aceast reflecie a lui
Manole: De asta nu e bine s juri, pentru c de cele mai
multe ori oamenii neal62. Ca i n versiunea bulgar, n
textele srbo-croate cea mai tnr dintre neveste e
victima necinstei cumnailor, care, n majoritatea
covritoare a cazurilor, i previn propriile neveste. Dac
n Transilvania (unde se pstreaz cele mai vechi tradiii,
n. n.) jurmntul e trdat numai n variantele care se
resimt de influena crii, n cele bnene, n tipul oltean-
muntean-moldovean, precum i n cele extrateritoriale

61
Ion Talo, op. cit., p. 291. Etnologul romn identific blestemul
cldirii de ctre soie mai ales n Tipul Lpu-Some-Bistria
cu cea mai mare rspndire n Transilvania (Ibidem, p. 177-190).
62
M. Arnaudov, Vgradena nevsta n Sbornik za narodi
umotvorenija i narodopis, XXXIV, 1920, pp. 245-512, apud D.
Caracostea, Material sud-est european i form romneasc,
n Revista Fundaiilor regale, decembrie, 1942, pp. 619-666.
 (adic n formele mai recente, n. n.) divulgarea tainei
zidarilor devine o trstur general63.
i sursa soluiei la surparea nencetat a zidurilor poate
4 constitui, din punctul de vedere al unei societi cretine,
0
o alterare a sensului duhovnicesc al jertfei. n spaiul
balcanic inspiraia provine de multe ori de la duhuri sau
zne din panteonul pgn precretin (mai ales la greci i
la srbi). Tipul moldovenesc, localizat la celebra ctitorie a
lui Vasile Lupu de la Iai, atribuie vina unei vrjitoare,
care l ntiineaz pe meterul principal c ceilali
arhiteci l pizmuiesc i c munca lui e stricat de un duh
necurat, de care se va putea dezlega numai dac va zidi
n temelie chiar pe soia i copilul lui; meterul, care i
iubea familia, dar iubea i mai mult slava lumeasc, se
ls convins i-i zidi cu propriile mini. n Banat soluia o
d cteodat o bab btrn (uneori baba Limbuta,
aflat la ora la Buda, care d de trei ori n cri): Dar
nu mai lucrai/ C tot nu-l gtai/ Pn nu-l spurcai/
Cu un cap de om/ Cu muieri de-a voastre64.
Despre cderile din finalul versiunilor romneti am
vorbit mai sus. Adugm aici doar o variant igneasc
(pstrat mpreun cu linia ei melodic) n care Ana i
blesteam pe meteri: Manoleo, Manoleo,/ Dar-ar
Dumnezeu,/ S vie fratele meu,/ Scara s vi-o ia,/ Iar voi
s srii,/ -apoi s murii65. Unele variante srbo-croate

63
Ibidem, pp. 184, 296, 372.
64
Ibidem, pp. 213, 254.
65
http://www.youtube.com/watch?v=iU1Vl9TpAic. Sunt i dou
variante romneti (una din Arge, cealalt din Buzu), n care
 manifest tendina de a modifica sfritul cunoscut al
baladei (zidirea femeii de vie, cu o ferestruic lsat
pentru a-i alpta pruncul), deoarece rul de lapte care
66
4 curge din acel loc sparge zidul i o elibereaz .
1
Toate aceste protuberane maligne ale textului (sau, n
ultimul caz, exprimarea unei atitudini omeneti, fireti
puterea dragostei materne) formeaz ns i ele
patrimoniul cultural real, mpreun cu cele mai
desvrite exemplare ale capodoperei folclorice. S vedem
mai departe cum rspunde omul modern la provocarea
Meterului Manole.
Mai nainte de a intra n analiza detaliat a acestui
rspuns, dincolo de totala inadecvare a mentalitii i
modului de via contemporan la un asemenea text
reprezentativ al tradiiei, trebuie subliniate mai ales alte
dou aspecte ce influeneaz decisiv nelegerea lui
corect.
Primul se refer la modul n care cretinismul cosmic al
ranului romn a preluat elemente din vechile credine
pgne. S-ar putea spune c o parte din religia popular
femeia blestem pe zidarii care o despart de via i de fiul ei:
Blestemai s fii,/ S v prpdii; Vie Negru Vod/ S v
strice schelili,/ Care unde-i cdea,/ Acolo- murea. Un
blestem poate fi ntlnit i n dou variante din inuturile
Someului Mare, dar acela nu se adreseaz meterilor, ci
zidului ridicat de ei. ntr-o variant bnean, soia
meterului prevede, ca ntr-un belstem: Mnstirea vei gta,/
Bani vei cpta,/ treang i-i cumpra,/ Lng min' te-i
spnzura (Ion Talo, op. cit., pp. 243, 291).
66
Ion Talo, op. cit., p. 373.
 precretin a supravieuit astfel, camuflat sau
transformat, fie chiar numai i superficial. n sudul i
sud-estul Europei folclorul i practicile religioase ale
4 populaiilor rurale mai nfiau nc, la sfritul celui de
2
al XIX-lea veac, figuri, mituri i ritualuri din cea mai
ndeprtat antichitate, ba chiar din protoistorie. Acest
cretinism popular a prelungit fr doar i poate pn n
zilele noastre anumite categorii ale gndirii mitice. Dar
toate aceste creaii folclorice sunt impregnate de un spirit
cretin, iar nu pgn67. Aadar, o piatr de poticnire
pentru gndirea omului modern sunt aceste categorii ale
gndirii mitice figuri, mituri i ritualuri din cea mai
ndeprtat antichitate, ba chiar din protoistorie, pe care
formele cunoscute ale cntecului despre jertfa zidirii le
prezint ns ntr-un spirit cretin, iar nu pgn.
n strns legtur cu acest aspect este i cel de al doilea,
i anume confuzia care se face ntre un comportament
existenial presupus de aceste ritualuri ancestrale
barbare i un tipos mental, n care le-a sublimat
spiritualitatea cretin (n sensul nerealist, derivat i
simbolic).

Rzvrtirea copiilor
Primele dou tipuri de atitudini depreciative prezentate
aici (cea a copilului i cea a adolescentului) au un caracter
pasiv, ele fiind induse acestora de ctre aduli.

67
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 160-163.
 Avem ocazia s descoperim n zilele noastre c, nc de
cnd nva s vorbeasc sau s mearg, pruncii notri
pot avea parte de un joc minunat din piese simple de
4 lemn, care i ndeamn, pe cei ce pot deja nelege, s
3
devin nite mici eroi dac vor reui s sparg zidul i s-
o elibereze pe Ana, care i va deschide atunci ochiorii i
l va face din nou fericit pe Manole.
De la cele mai fragede vrste, copiii pot s-i nsueasc
ntr-un mod deconstructivist tema central a baladei,
ntoars pe dos: nu jertfa spre zidire, ci demolarea
construciei existente i recuperarea victimei spre
satisfacerea eroului68.
Atunci cnd va abandona jucriile pentru distraciile
virtuale pe calculator, copilul va mai afla dintr-un joc
tradiional c Meterul Manole a construit o biseric;
ns ajuns n vrful ei, a constatat c a rmas fr scar.
ncercarea de eludare a sensului baladei presupune de
data aceasta prelungirea ct mai mult a zborului
nefericitului meter: faci click o data pentru a alerga i
nc odat click ca s sari. Dup ce ai srit, f click
pentru a da din aripi, s zbori ct mai departe69.

Rzvrtirea adolescentului
Ajuns n sistemul de nvmnt, programa colar
prevede spre educarea elevului originalul baladei
(varianta culeas de Vasile Alecsandri) ca lectur

68
http://www.youtube.com/watch?v=rjzB6WsbvPA.
69
http://www.pezo.ro/jocuri-copii/mesterul-manole.html.
 obligatorie pentru clasa a VII-a, i o prelucrare literar-
filosofic din secolul XX piesa de teatru a lui Lucian
Blaga pentru clasa a XI-a. Vom spune mai la vale cteva
4 cuvinte despre viziunea pe care o ofer adaptarea
4
dramaturgic. Acum vom prezenta doar cteva dintre
tlcuirile pe care le ofer numeroasele referate,
comentarii i caracterizri ce vin n ajutor elevilor din
ultimii ani de liceu, dimpreun cu cteva citate din
lucrarea lui Blaga:
Ca i n balad, locul pe care l-a ales Vod este nefast,
oamenii din mprejurimi spunnd c zidurile s-ar prbui
fiindc le clatin strigoi nelinitii.
De altfel, ntreg inutul se afl sub o zodie nebun:
copiii nu mai cresc, femeile nu mai pot alpta, iar pe apele
umflate ale Argeului plutesc o mie de sicrie cu morii lor
cu tot.
Manole se autocaracterizeaz, recunoscnd c este
stpnit de patima creaiei, care l mistuie pe zi ce trece:
pentru biseric zilnic mor, e foc ce mistuie () i e
pedeaps i e blestem.
Construcia se realizeaz respectndu-se concepia pe
care o are creatorul: a mea a fost patima, eu am fost al
patimii.
Pasiunea pentru creaie este un blestem al sorii: c
patima aceasta ce coboar de aiurea n om e foc ce
mistuie.
Aprindei pdurile, s se vad de departe c aici zece
draci cldesc o biseric lui Hristos.
 Dac fapta noastr nu e bun, s fie cel puin frumoas.
Dac nu e frumoas s fie cel puin nspimnttoare.
Particularitatea personajului blagian const n patima
4 care-l stpnete ca un blestem: nalte, i tu, printe
5
Bogumile, rugai-v s nu mai slluiasc n nimenea
patima cldirii ca n Meterul Manole cel de cumplit
amintire.
Pedepsit cu dorul de a zamisli frumusee, Meterul este
un nefericit. Uitat de Dumnezeu, n timpul celor apte ani
(cnd n-a putut realiza creaia i cnd rugile lui nu sunt
ascultate), Manole svrete un gest luciferic: accept
jertfirea unei fiine umane, i se substituie divinului
hotrnd moartea cuiva.
Cnd soarta o alege pe Mira, Meterul triete o durere
care nu ncape n cuvinte, dar dorul de biseric trebuia
potolit.
Atunci cnd Mira afl c vrea s jertfeasc pe cineva
pentru a zidi biserica, ea l numete uciga: nou
ucigai, cu Manole zece. Pentru cei nou zidari el este
Meterul Nenoroc.
Manole consider c pentru o isprav att de
ntunecat (zidirea unui om) ar fi trebuit s cldeasc
mai puine altare, sau s fi fost, mcar un an, clu la
curtea domneasc.
Stpnit de patima creaiei, Manole i biciuiete zidarii,
pentru a-i potoli dorul de biseric.
Tririle sufleteti puternice ale personajului (chinul,
nstrinarea, vinovia, pcatul, patima) l ncadreaz n
expresionism.
 Vestea trezete scnteia luciferic din sufletul lui Manole,
care se revolt mpotriva lui Dumnezeu: Temeliile lumii
sunt fr noim. Cnd El a cldit, ce a jertfit?.
4 Clugrii uneltesc s-l piard pe Manole, pentru ca s-a
6
mpotrivit crucii i a nlat un lca al lui Antichrist.
Elementele conflictului sunt, aadar, pe de o parte,
devoranta pasiune pentru construcie, pe de alta, intensa
dragoste pentru via, pentru frumuseea i puritatea ei,
toate ntruchipate de Mira. Manole este obligat de jocul
sorii s aleag ntre biseric simbol al vocaiei creatoare
i Mira simbol al vieii, al dragostei, al puritii
omeneti.
Prin intermediul gndurilor, sunt relevate superioritatea
i inteligena personajului: Luntric, un demon strig:
cldete! Pmntul se mpotrivete i strig: jertfete!
ceea ce sugereaz o stare de incontien i de lupt cu el
nsui, iar astfel se relev c creaia nseamn pentru el
patim i mistuire.
Bolnav de iubirea lui pentru Mira, muncit de inutilitatea
sacrificrii celei mai de pre fiine, care-i aparinea cu trup
i suflet, n gestul suprem al renunrii nemaigsind
iari nici un sens, Manole se rzvrtete mpotriva
propriei sale fapte i a celui care i-o ceruse i vrea s
sparg zidul pentru a-i elibera iubita, ns este oprit de
zidari deoarece opera de art creat nu mai aparinea lui,
ci eternitii i decide s se sinucid, aruncndu-se n
vzduh de pe biseric.
 Tragismul morii lui Manole const n faptul c el era
deja mort n plan spiritual cnd a zidit-o pe Mira i nu-i
mai rmnea dect s moar i n plan fizic70.
4
7
ntr-o societate ce se descretineaz n mod vizibil, copiii
sunt pui mai nti n faa ntmplrilor tulburtoare ale
unei legende, naintea crora majoritatea dintre ei se
prezint total nepregtii. Dei sensibilizai de profunda
tristee a sfritului tragic al Anei, soia meterului, foarte
puini copii ndrznesc s remarce c zidirea de viu a
cuiva este totui pentru contiina lor o adevrat crim71.
Incapacitatea de a nelege semnificaia simbolic corect
a anumitor planuri ale naraiunii va provoca cel mai

70
http://www.e-referate.ro/search.php?
word=mesterul+manole+rezumat;
http://www.e-referate.ro/referate/Mesterul_Manole2007-03-
02.html;
http://www.referat.ro/referate/Mesterul_Manole___Blaga_6332
.html;
http://www.e-referate.ro/referate/Mesterul_Manole-
zidirea_Mirei2012-02-06.html;
http://onlythoughts.wordpress.com/2011/09/03/caracterizar
ea-mesterului-manole-din-drama-%E2%80%9Emesterul-
manole%E2%80%9D-de-l-blaga/.
71
Mi-aduc aminte c la ora de romn m-am ridicat n picioare
i i-am spus profesorului c balada Meterul Manole nu trebuie
s fie n programa colara pentru c promoveaza o practic
barbara a sacrificiului uman. M-au considerat toi sensibil, dar
puin deplasat, au spus c e vorba de o legend romneasc
amd ... (http://m.hotnews.ro/stirecom/11595129).
 probabil o reacie de a trece cu vederea sensurile
considerate reprobabile. Ca urmare a acestei atitudini
nefireti, evoluia normal a discernmntului lor va fi
4 afectat prin obinuina de a accepta pasiv ceea este
8
iraional i absurd. Acest mod de receptare greit a unui
mesaj, fie el legendar, mitologic sau religios, poate altera
semnificativ mentalitatea unui neam. Nemrturisirea unei
crime de ctre societate nseamn abandonarea
reprobabilului la groapa comun a subcontientului
colectiv. Ocultarea unor semnificaii greit nelese se
poate permanentiza i adnci de la o generaie la alta.
Urmarea fireasc a tinuirii este culpabilizarea
respectivei societi. Am asistat n repetate rnduri, mai
ales dup anul 1989, la numeroase critici aduse
mentalitii poporului nostru de ctre personaliti
cunoscute ale vieii culturale, dar foarte puin s-au artat
responsabilitile elitei n acest domeniu sau eventuale
soluii72. Numai educaia religioas i moral la nivelul
ntregii societi a putut asigura pn acum asimilarea i
predarea corect a mesajului tradiional. Pe acest temei,
analiza unei imagini i explicaia simbolismului ei au
putut (mai nainte, n. n.) face abstracie de contiina pe
care o au sau nu asupra acestui simbolism individul sau
societatea care vehiculeaz o asemenea imagine. Un
simbol i-a eliberat mesajul i i-a ndeplit funcia chiar
cnd semnificaia sa scpa contiinei. n ceea ce privete
simbolismul bisericii-mnstire acesta era receptat i
72
Cf. Adrian Harghel, Meterul Manole al Crucii, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 1998, pp. 16-22.
 cultural valorificat de cretintatea Europei orientale,
motenitoare a Bizanului. Cu alte cuvinte, pn foarte de
curnd, lumea era contient n aria balcano-danubian
4 c o biseric sau o mnstire reprezentau la fel de bine
9
Cosmosul, ca i Ierusalimul ceresc sau Paradisul: avea
loc, n acest caz, o contientizare a simbolismului
arhitectonic i iconografic prezent n construciile sacre, i
aceast contientizare se opera att pe calea experienei
religioase (n Liturghie, n. n.) ct i pe calea culturii
tradiionale73.
Reacia cititorului neavizat n faa bizarului unor
asemenea legende poate fi mai nuanat la vrsta
adolescenei. Dar o contiin nembisericit i lipsit de
maturitate va accepta cu uurin s identifice sursele
motivaionale ale evenimentelor mitice n zonele obscure
ale subcontientului i incontientului (purttoare de
cuvnt ale trupului, materiei, fiziologicului, biologicului,
vieii instinctuale), aa cum se vede n comentariile
prezentate mai sus. Impunerea acestora naintea puterilor
decizionale superioare ale minii reprezint ns tocmai
opusul demersului duhovnicesc ce poate fi descifrat din
versurile baladei, aa cum vom vedea mai departe.

Rzvrtirea omului obinuit

Profunzimea temei centrale a baladei, care vorbete despre
dou aspecte eseniale ale vieii umane creaia i jertfa

73
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-han, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 190.
 a determinat nu numai rspndirea acesteia pe o mare
suprafa a Peninsulei Balcanice i n zonele nvecinate,
de-a lungul unei ample perioade istorice, cu o mare
5 bogie de variante; ea provoac i n zilele noastre multe
0
reacii ale unor oameni din diverse categorii sociale, care
simt nevoia s-i exprime de cele mai multe ori critica
vehement, fr s ncerce s aprofundeze nelesurile
att de uor discreditate.

Legenda Meterului Manole metaforizeaz destinul unui

neam fr capacitate de acumulare, un neam incapabil s
construiasc trainic, care drm azi ce-a cldit ieri,
fcnd dup fiecare pas nainte, ali trei napoi, un neam
suspendat permanent ntr-o tranziie ctre nimic.
La coal ni s-a spus, printre alte baliverne, c Legenda
Meterului Manole conine mitul sacrificiului n numele
creaiei. Minciun-n fal, Mitule! Ce sacrificiu, ce
creaie? vin eu i v-ntreb. Bazat pe experiena
secular a unui popor inept, Legenda Meterului Manole s-
a esut pe mitul nimicniciei, cci despre asta-i vorba:
despre zdrnicie i nfrngere perpetu. Despre
nimicnicie ca stare a naiunii. Numai c, o naiune
indiferent i ignorant fa de moralitate este, de fapt, o
turm.
Ana i pruncul ei nenscut nu au fost ucii nici pe altarul
creaiei, nici pe cel al credinei, fanatismul religios
nefcnd parte din structura psihic i moral a unui
popor dispus oricnd s se nfreasc i cu dracul dac
 are de trecut o punte. Dup care, firete, i d eap i
lui
Imolarea Anei nu a fost o jertf pe altarul unei idei, ci o
5 crim abominabil generat de o trire ct se poate de
1
teluric: frica celor zece meteri mari de a nu fi zidii de
vii. O moarte cumplit la care, Manole i cei nou meteri
mari au osndit, fr ezitare, o femeie nsrcinat, ca s-
i salveze propria lor piele de mnia lui vod74.
Care-i chestiunea cu Meterul Manole (un strmo al lui
Dorel din reclame)? Meterul Manole are o problem! (i
mulumesc prietenului S., manager, care mi-a explicat
acest lucru!) Ce construiete el ziua se drm noaptea!
Buuuun! Adic ru! Cum rezolv el problema? Se ia dup
comaruri, este superstiios, face un fel de mambo-jambo
i reuete, monstrul, s fac o dubl crim: i ngroap
nevasta gravid (Da, sunt insensibil la mitul creatorului,
care trebuie s sacrifice, literatura etc. Absolut insensibil)!
Nu mai comentez moralitatea actului etc. pentru c eu
cred c i ntr-o lume imposibil, dar imaginabil, care
este lumea de dincolo de vizibil, i acolo ar trebui s
funcioneze morala.
Cum trebuia s rezolve problema Manole? S caute cauza,
dragii mei! S fac prospeciuni geologice, poate pmntul
nu este bun! S i urmreasc subordonaii, cei 9 meteri
mari, ce n-ai vzut meteri mari, care s dea cte un
rateu, Stradivarius nu are viori mai proaste? Poate
vreunul dintre ei este ntr-o pas proast, greete omul!
74
http://avanpost.wordpress.com/2012/12/20/mesterul-
manole-mitul-zadarniciei/.
 Erau nou meteri mari, calfe i zidari! Nu? Dac au
greit calfele? Ucenicii? I-a luat la rost? Se tie bine c de
asta se numesc calfe, c nc nva, poate vreunul dintre
5 ei nu fcea mortarul cum trebuie! A fcut raportul de
2
diminea? Dar evaluarea de sear? Poate c trebuiau s
pun firul cu plumb, poate c au zidit prost? Poate c
materialele sunt proaste, furnizorul face jocul
concurenei? Poate concurena nsi a pus la cale
drmarea nocturn? A luat msuri? A stat cineva de
veghe? Au fcut planton, ture de noapte, s vad ce se
ntmpl? Nu! Asta-i! Mie mi se pare c am fost druii de
Dumnezeu cu o memorie foarte scurt sau ne lipsete
complet organul evalurilor pe modelul cauz-efect!
njurm soarta, ne blestemm conductorii, ncercm s
sufocm cumva efectele, s le ascundem, s ne facem c
nu le vedem, dar nu avem curajul de a ataca frontal
ntrebarea: De ce nu merg lucrurile? De ce totui a ieit
gardul prost? Pentru c eu sunt incompetent!!! De aia!
Credei c a avut curajul s i dea rspunsul? Credei c
a avut curajul s i pun ntrebarea mcar?
Mie nu mi trebuie meteri ca meteru' Manole! Poate s
fie artist recunoscut! Poate s fie cel mai mare, cu tot cu
calfele i zidarii lui. Nu-mi trebuie! S i am nevasta pe
contiin?
i a meritat? C Trei Ierahiul de la Iai oricum e mai
frumoas! Ce, locul nevestei este ntre ziduri, orict de
mari ar fi realizrile noastre?! Merit s ne zidim familiile
n propriile cariere i apoi s ne plngem de mil n doine
i balade? Locul soiilor? nlntrul casei, nu n cas, nu
 sacrificate pe altarul profesiilor noastre (ha, ce spunei
feministele, egalitaritii, nu-i Balada Meterului o
grozvie?), prefer o Relaie unui Lucru, fie acesta oper de
5 art.
3
Care-i adevrata lupt a meterului Manole? Eu zic c
lupta cu el nsui, nu cu forele rului, nedefinite,
neimpersonate(!), stihii fr de relaionare cu el nsui
Cuvntul dat? S i respecte cuvntul dat pentru c a zis
c prima nevast va fi zidit s i calce cuvntul atunci,
nu s se roage ca tot Dumnezeu cu ploile lui s i
opreasc nevasta mai brbat oricum ca toi cei meteri
mari, calfe i zidari!
Destin tragic? Da, din prostie i orgoliu. Meterul Manole
este un tip orgolios. Vrea s fac cu orice pre construcia
are orgoliul unui simplu maistru de interprindere din
vremea comunist Ce b, s zic ia c nu ne
pricepem?
Dovada c este incompetent? S-a apucat s i fac aripi
din indril i nu i-a mers mainria! Dac nu trebuia s
o ncerce pe el, ce trebuia s mai sacrifice ca s i ias
invenia? Copiii? Nepoii? Ghinionul lui Manole este c i-
a ncercat invenia pe el nsui, altfel s-ar fi apucat iar s
viseze una i alta! Bine c n-a avut copii, c i punea i pe
aceia s zboare cu indrilele cusute de bluzi. Meterul
Manole este un incompetent care nu vrea s se uite
napoi, s evalueze, s corecteze greeala. i iese dintr-o
ntmplare trist i creeaz singur relaia cauz-efect (zidit
soie frumoas construit cldire frumoas).
 Mioria i Manole cu M de la Romn.. la fel ca salata
boeuf i sarmalele, nici baladele noastre nu sunt ale
noastre, sunt din spaiul balcanic, de la bulgari i alte
5 neamuri. dar att de bine ne reprezint
4
Poate c mcar acum avem nelepciunea s ne uitm
napoi, s ne analizm critic baladele i legendele i s
vedem relaia de cauzalitate dintre aceste creaii i
mentalul colectiv. Atta vreme ct l vom admira pe
Ciobna, vom sta anesteziai n faa rului, atta vreme
ct l vom luda pe Manole, vom sacrifica relaiile
importante i persoanele valoroase pentru lucruri i
creaii trectoare. Pcat!
Nu tiu dac exist vreo legend similar (n detaliile
ascunse!) legendei Meterului Manole la alte popoare75. M-

75
S-l comparm ns pe meterul Manole romnesc cu
personajele similare din legendele Europei centrale i
occidentale. Fr ndoial c, n familia european a acestui
personaj, Manole se afl pe piedestalul moral cel mai nalt.
Ceilali prini care i ofer, n legende, copiii spre a fi zidii,
sunt n genere denaturai: un tat beiv i vinde copilul pentru
a fi zidit la digul morii de pe rul Haun; cuprins de cin,
morarul care l-a cumprat moare curnd dup svrirea
sacrificiului; fantoma lui ademenete pe trectori s intre n
ap, unde mor, iar primul care i-a czut victim a fost nsui
tatl copilului zidit. O mam i vinde copilul din flori spre a fi
zidit la temeliile cetilor Vestenberg sau Magdeburg, ori ale
iazului morii de pe rul Unstrut, ndjduind c fr el se va
putea cstori mai curnd; ea umbl ns ca fantom n jurul
cldirii i i izbete capul de zidul n care i-a fost sacrificat
biatul (Ion Talo, op. cit., p. 305). n aceste texte nu exist o
 a mira, fiindc ea ne caracterizeaz, n mare msur, ca
atitudine. Nu cutarea soluiilor, ci cutarea rezolvrilor.
Nu sacrificiul de sine, ci sacrificarea altcuiva. Nu munca
5 gndit, ci munca n zadar. Nu dragostea care SE
5
sacrific, ci dragostea care sacrific.
Un mic detaliu lipsa de reacie la apelul matern al Anei
i, indirect, lipsa de mil fa de prunc, nu reprezint oare
i o indiferen fa de viitor? Altfel spus, las, rezolvm
problema acum ce-o s fie dup nu mai conteaz!
Poate c sunt prea critic fa de o legend cu care se
mndresc romnii. Iertare, dar eu aa o percep76.

Pentru anumite contiine, ar putea prea un abuz

prezentarea acestor opinii. Dar ele reprezint viziunea
unui numr prea mare de oameni, ca s nu fie luate n
considerare. Pentru c este important de vzut c istoria
ideologic a vremurilor noastre nu a fost (doar) ceva impus
din afar sau de sus, sau cel puin aceste influene nu au

regul dup care este aleas victima i foarte rar angajeaz

afectiv pe constructori; uneori sorii hotrsc cine trebuie zidit,
alteori aceasta este prima fiin care trece pe la locul zidirii; n
cteva cazuri cel sacrificat este indus n eroare (prin ntrebarea
dac n-ar dori s fie pzitorul cheilor) sau e ademenit la locul
respectiv (prin aezarea unei pini pe scndura care se afl
deasupra sprturii digului etc.). Aceste legende nu
intenioneaz s ne dea un exemplu de brbie, de renunare
dureroas la ceva scump, ci s condamne cazul unor oameni
denaturai, de unde i tonul lor didactic (Idem, p. 136, 306).
76
http://mariuscruceru.ro/2011/01/09/relatia-dintre-cauza-
si-efect-la-romani-mesteru-manole-p/.
 fost predominante; aceast istorie a presupus i i-a
extras sevele dintr-un teren care a fost mult vreme
pregtit n sufletele oamenilor. Toate evenimentele
5 cumplite ale secolului XX au izvort dintr-un nihilism al
6
locului comun, dintr-un nihilism cotidian care se
descoper vieii, n gndirea i aspiraia oamenilor. Acest
nihilism este cel al oamenilor care nu respect nimic, nu
se pleac n faa nici unei autoriti, nu accept (aa cred
ei) nimic pe baza credinei, judec totul n lumina unei
tiine pe care o iau drept adevrul absolut i exclusiv,
resping orice idealism i abstraciune n favoarea a ceea ce
este concret i faptic; reducnd tot ceea ce oamenii au
considerat pn acum superior creaiile minii i ale
spiritului la o dimensiune comun sau primar:
materie, senzaie, aspect fizic. Este gndirea naiv i
dezordonat a omului practic, nemeditativ care, n
aceast epoc n care totul este simplificat, crede c poate
impune ntregii lumi standardele i ideile sale naive. Ea
poate fi descoperit i n tonul stoic, cu nelepciune de
via i adesea cinic al celor mai naivi umaniti
contemporani; nchipuita lor libertate fa de iluzie s-a
dovedit n cea mare msur o deziluzie; ei ns continu
s cunoasc mai bine i nu mai au nevoie s cread n
adevrurile superioare pe care se ntemeia viaa
prinilor lor77.

77
Eugen (pr. Serafim) Rose, Nihilismul o filosofie luciferic, sau
unde poate duce nelepciunea acestui veac, Editura Biserica
Ortodox, Editura Egumenia, Galai, 2004, pp. 69-77.
 Tragismul rzvrtirii omului obinuit mpotriva Baladei
Meterului Manole const n faptul c respinge att de
categoric i definitiv ceea ce chiar acest popor a alctuit
5 de-a lungul ntregii sale existene, ca pe un text adnc
7
reprezentativ. Adeziunea unui neam la unul sau la altul
dintre scenariile mitice, la una sau alta dintre imaginile
exemplare, spune mai mult despre sufletul lui profund
dect un mare numr de ntmplri istorice. Nu este
indiferent pentru nelegerea popoarelor din sud-estul
european c ele au fost singurele care au creat capodopere
ale literaturii orale pe baza unui ritual att de arhaic. D.
Caracostea credea c ar putea demonstra c, dintre toate
aceste producii folclorice, balada romneasc a
Meterului Manole este artistic cea mai realizat. Chiar
dac anumii balcanologi i folcloriti nu mprtesc
acest opinie, rmne faptul de o mare importan c
n nici ntr-o alt literatur oral balcanic balada
sacrificiului de construcie nu este socotit o capodoper.
Or, suntem cu toii de acord c Meterul Manole i Mioria
constituie pe bun dreptate culmea poeziei populare
romneti78.
Alteritatea i chiar opoziia fa de aceast concluzie a lui
Eliade, exprimat de o bun parte a contemporanilor
notri, are mai multe explicaii. Mircea Vulcnescu a
descris n parte modificarea trsturilor romnului
modern fa de sobrietatea rneasc; uurina
dislocrii i amoralitatea (acriterialitatea) total a
dislocatului; scoaterea din sine a romnului (tulburarea
78
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-han, p. 200.
 apelor); a artat c ranul romn, aa de nrdcinat
ntr-ale sale, cu criterii, gusturi i norme precise,
transplantat n viaa burghez i pierde toate aceste
5 nsuiri i devine o past moale.
8
A fi romn nseamn a fi om ntr-un anumit fel. Ca atare,
noiunea de romn nu este o noiune alterabil. i totui,
fiecare dintre noi este alterabil.
Aci, se impune o distincie de planuri.
Romnitatea este o caracteristic spiritual: imuabil. Ce
poi face, este s-o recunoti, s-o identifici, s i te
subordonezi sau s-o nlturi. n ce msur poi s-o faci
ntr-adevr fr a te rata e altceva!
Dar, n vreme ce fiecare individ viu i chiar colectivitatea,
ca via social, adic ca realitate sui-generis ntre spirit
i natur este alterabil, adic i poart o dat cu viaa
riscul nefiinei (i pur i spiritual) romnitatea, ea, e
inalterabil n firea ei. I te poi subsuma sau te poi
distruge; dar nu o poi schimba (a nu se face confuzia
ntre naiune realitate social, i naionalitate nsuire
metafizic, calitate ireductibil, spiritual).
Naionalitatea este imuabil. Realitatea social, naiunea
poate sau nu s realizeze, s triasc, s se subsumeze
ideii sale spirituale. Acum c, la rndul ei, naionalitatea
are o istorie, c esena firii unui popor se dezghioac
treptat din mprejurrile prin care trece, s-ar putea. Dar
aceasta nu e, n orice caz, un proces de fptuire; ci un
proces de cunoatere, de recunoatere; unul de
 constituire n timp, dar nu de creare esenial din
nimica79.

5 Cele mai multe dintre obieciile formulate n

9
comentariile critice prezentate mai sus i vor afla
rspunsul de-a lungul acestui studiu. Se pot face totui
aici cteva mici observaii, ca s identificm pe loc unele
minciuni n fal.
nfrirea cu dracu' i epuirea lui, la o punte, se
ntlnesc, e adevrat, n astfel de texte. Din motive
diferite adeseori din lips de bani biserica sau podul
nu pot fi terminate. Diavolul se angajeaz s termine
lucrarea ntr-un timp stabilit (de obicei pn la ntiul
cntat al cocoilor), cu condiia s i se ofere ntiul suflet
care va trece podul sau va intra n biseric. O femeie
trezete cocoii mai devreme dect de obicei, acetia
cnt, iar diavolul, care urma s aeze ultima piatr, e
nevoit s fug fr rsplat. Alteori, diavolul i ateapt
rsplata la captul podului, dar, n locul unei fiine
omeneti, se d drumul pe pod unui cine sau unei pisici.
Aceste legende par s reprezinte aplicarea la zidiri a temei
despre contractul cu diavolul. Ele cunosc o rspndire
aproape general, dar mai ales n nordul, vestul i centrul
Europei (n special i Germania i n Frana, n.n.), unde,
datorit deznodmntului aciunii, au fcut o concuren
serioas legendelor despre jertfa zidirii80. Nici una dintre
79
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a fiinei, pp. 19-
23.
80
Ion Talo, op. cit., p. 100.
 variantele autohtone ale baladei nu o amintete. La
romni se ntlnete numai o versiune n care diavolul i
primete rsplata i n care legenda cuprinde elemente de
6 basm (este o creaie folcloric de alt factur, n proz, nu
0
o balad cntat): mpratul primete oferta diavolului de
a-i contrui biserica, n schimbul primei fiine care va pi
n ea, i care a fost chiar fiica celui dinti81.
Prospeciuni geologice executate sub supravegherea
arhitectului francez Andr Lecomte du Nouy, la sfritul
secolului XIX, au scos la iveal faptul c, ntr-adevr,
terenul de fundare al bisericii lui Neagoe Basarab de la
Curte de Arge nu era bun: pmntul era abundent n
izvoare. Dar spturile sistematice ntreprinse ntr-adins
de ilustrul restaurator al monumentului nostru, n mai
multe locuri, au dovedit c vechea biseric a fost cldit
pe rui de stejar, lungi de 50 de cm, aezai la distan
de 40 cm unii de alii, i legai prin crci de arbori, i cu
pmnt gras amestecat cu crbuni de lemn82. Aceast
tehnic de consolidare a terenurilor improprii de fundare
s-a pstrat neschimbat, n aceeai form, pn astzi, i
era cunoscut chiar i unora dintre rapsozii populari ce
colportau balada noastr83.

81
Ibidem, p. 101.
82
Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
Arge, Bucureti, f. a., p. 30.
83
i mi se'ngrijea:/ Oameni c-mi chema,/ Pdure tia,/
Crbuni c-mi fcea,/ Care ncrca,/ n iezer bga,/ Apa de-mi
fugea (C. N. Mateescu, Balade, Vlenii de Munte, 1909, pp.
15-16).
 Dintre primele versiuni culese ale Baladei, dou aparin
unor strini: Alfred Poissonier (n 1856) i un cltor
ungur cunoscut sub pseudonimul Vandor, n 1860. n ele
6 se gsesc cteva ciudenii ce nu pot fi aflate n nici o
1
alt variant, dintre cele adunate mai trziu de folcloritii
romni. Aceasta nseamn c abaterile de la textul
tradiional nu reprezint coninutul real al celor dou
exemplare nregistrate, ci alterri introduse de ctre
receptori prin prisma propriei formaii culturale
(occidentale n general, influenat n particular de
viziunea romantismului n acea epoc). Ungurul Vandor
arat c Neagoe Vod cuta cel mai slbatic loc, unde
rutatea se asociaz cu pcatul, unde erpii lenevesc
sub spini, iar cinii se ntrec n urlete cu lupii (aceste
imagini ne amintesc de comentariile colare contemporane
i de viziunea lui Blaga). n ambele versiuni, domnitorul
pune strji numeroase, pentru a opri drmarea zidului,
dar toate adorm la al doilea cntat al cocoilor, aa nct
nu pot afla cauza surprii zidurilor. Manole e prezentat ca
fiind stpnit de un ndemn peste firea omeneasc,
aproape nebun din cauza dorinei de mrire. n visul
lui se arat Faima o femeie cu o fa ca a lui
Dumnezeu care-i face cunoscute condiiile n care va
putea cldi biserica84.
i nc o surpriz: aa cum artat deja mai nainte,
exist i o variant a Baladei localizat la Mnstirea
Sfinilor Trei Ierarhi din Iai: Trisfetitele! i, la fel ca

84
Ibidem, pp. 220-221.
 biserica creia i este nchinat, nu are totui prestigiul
celei de la Curtea de Arge85.
S mai amintim c Dedal, prototipul arhitectului n
6 antichitatea clasic greco-roman i, implicit pentru
2
Europa renascentist i modern, a avut norocul de a
avea un fiu, Icar, cruia s-i poat coase de bluzi
aripile inventate cu care s-a prbuit n mare?

Rzvrtirea (pseudo-)intelectualului
Redm n continuare, ntocmai, o interpretare alternativ
etic, legal si medical, pus sub titlul Iraionalitatea
jertfei n Meterul Manole. Este o ncercare fcut,
credem, cu intenia sincer de a lmuri adevratele
nelesuri ale textului folcloric, din mai multe perspective,
cu un limbaj ce se dorete mai pretenios, dar cu acelai
caracter polemic.
Blaga aprecia n eseul filosofic Spaiul mioritic c: numai
poporul romn a crezut c jertfa ine cumpna unei fapte
cereti. Meterul Manole i jertfete soia pentru o
biseric. Iat o sublimare sofianic a strvechiului motiv
de o aproape incredibil cruzime. Citatul este concludent
pentru viziunea filosofului Blaga, care dei condamn
uciderea soiei, l consider, de asemenea un erou, un
martir al artei creatoare. Accepia general este n mod
clar, arhicunoscut: moartea Anei/Mirei este justificat de

85
Cunoscut altdat n pturi destul de largi n zona Iailor, el
pare s fi disprut nc n secolul XIX (Ibidem, pp. 253-254).
 promisiunea c doar prin sacrificiu se poate cldi un
monument ce se poate proiecta n eternitate.
Dar o persoan introspect i raional se poate ntreba,
6 firesc de altfel, de unde i are proveniena aceast
3
certitudine? Este oare pe deplin motivat gestul i
dobndete el aura sofianic ireproabil unui ritual ce
impunea echilibrul sacrosanct? n mod sigur ne regsim
ntr-un oarecare bigotism semiotic antrenat ntr-o inerie
al ntmplrilor seculare ceea ce cu timpul a atras
absolutizarea ilicit a unei teorii i a unei teme. Aceasta
susine clar o necesitate a unui sacrificiu uman, ntr-un
rit barbar care pretinde un scop nobil. Orice om raional
poate privi aceasta ca ceva cu mult napoiat n accepiune,
o atitudine retard temporal, demn de cruzimea
antichitii i inferioritatea ei axio-socio-legislativ. n
termeni logici, ne confruntm cu o crim de o brutalitate
inscuzabil.
Drama Meterul Manole este o reconsiderare lirico-
filosofic a unui tipar mitic i comportamental cu valoare
exemplar pentru existena romneasc (fiind unul dintre
cele 4 motive fundamentale ale literaturii tradiionale).
Nicidecum originar de pe teritoriul carpato-danubiano-
pontic, mitul mioritic (?) i regsete o istorie destul de
vast nrdcinat n spaiul balcanic. n privina viziunii
jertfei ca act creator, procesul n care se realizeaz implic
variabil sentimente mai mult sau mai puin dure. Dac a
o convinge pe Ana/Mira s ia parte la ritual reprezint
ncercarea de a o implica ntr-un joc, despre a crui el, ea
e total incontient n contextul romnesc, n versiunile
 sud-dunrene regsim o cu totul alta natur a jocului, dar
n special a protagonitilor [...].
De ce am dorit o introspecie n aceast istorie nu e greu
6 de imaginat ; pentru simplul motiv de a scoate n eviden
4
diferenele. Lsnd la o parte aspectele de natura
arhitectonic, construcia unui pod/cetate/mnstire sau
particularitile tipologice ale relaiei meterului creator
cu victima, a dori s subliniez o trstur comun
tuturor, cu excepia ultimei variante, ce ar trebui
perceput ca fiind pentru c reprezint (?) nsi motivul
pentru care jertfa este unica soluie. Implicarea unor
entiti supranaturale, a unei revelaii onirice sau a
credinelor gnostice ale unui cleric de ncredere sunt
sursele de la care pornete frenezia maladiv a unui act
iraional care sfrete prin omucidere.
Indubitabil, nimeni nu este n msura de a certifica aceste
fenomenologii din afara normalului i naturalului, ca fiind
veridice sau non-veridice. ns trebuie considerat o
oarecare rigoare occamist a unor principii empirice.
Principiul parsimoniei (?) nu ne poate permite s
acceptm verosimile nite aparene fantomatice incerte
calificate ca fiind profetice, deoarece necesit prea multe
salturi pentru a da o explicaie, ori principiul susine
simplitatea detaliilor supozabile. Cea mai simpl
explicaie, n acest caz nu se poate dect acorda
prezumiei c meterul suferea de o sever halucinaie.
Dorina lui flambant de a nla o construcie
monumental era att de persistent n gndurile sale
pn la punctul de a determina subcontientul su s
 lucreze la o schem de recptare a echilibrului ce lua n
considerare dimensiunea distructiv, dar oarecum
purificatoare a unui sacrificiu.
6 Nu este absolut nici o dovad ce poate valida intervenia
5
profetic a providenei, nici pentru Manole, nici pentru
cititor. Meterul doar presupune i se pare c analizeaz
prea puin consecinele, fiind orbit doar de rezultatul
construciei. ns n disperarea sa nu i se poate reproa
vreo lips de precauie.
n drama lui Blaga, Manole nu este nici cel ales pentru o
revelaie nici victima unui proces psihic aparte. El cade
sub influena stareului Bogumil care i insufl aceasta
idee.
Bogumil este ntr-adevr un personaj interesant. Conform
spuselor sale, el dovedete un aer mistic ce creeaz
confuzie i care prezint concepii extratextuale cretin
ortodoxe asupra efectelor iluzorii ale fizicului, ale
dualitii divinitii sale, a unei spiritualiti cu nuane
orientale, pe care dei pretinde c nu poate fi n totalitate
sigur, el nu are nici o ndoial asupra corectitudinii sale.
Cu alte cuvinte, mai precis n termeni ecleziastici, un
eretic cap-coad.
Dar geniul lui Blaga nu las nimic la ntmplare legat de
acest personaj fatidic. Onomastica sa, nainte de toate ne
trimite la un curent religios pornit din Bulgaria secolului
XI, predicat de un anume Ieremia Bogumil bogumilismul.
Filozofia lui admite existena principiului binelui sub
aparena diabolic, precum i fraternitatea Dumnezeu-
Satana, un concept deloc nou n fiziologia mistic
 precretin, perceput ulterior ca fiind, fie pgn, fie
blasfemic.
Viziunea gnosticilor asupra lumii este originea acestor
6 credine. Bogumilismul i are originea n gnosticism,
6
precum i n credina albingensilor i catharilor86.
Gnosticii erau nvai antici crora astzi le datorm o
mulime de texte gnostice, descoperite n abunden la
Nag Hammadi. Ei propuneau o nou accepie asupra
modului n care Dumnezeu Ialdabaot a creat lumea, a
filozofiei libertine, i a inexistenei unor concepii precum
moartea sau durerea spiritual.
De asemenea i probabil lucrul cel mai pregnant la
Bogumil, este susinerea unui alt concept consacrat
denumit coincidentia oppositorum care pretindea
reuniunea contrariilor cosmogonice i caracteriale, deci o
dihotomie metafizic n percepia divinitii87. Dumnezeu
care a creat lumea fizic este unul malefic ntruct a
86
Opinia curent este c erezia catar (katharos = curat n gr.)
ar fi fost iniiat n Occident de ctre misionarii bogomili (cf.
Mircea Eliade, Istoria credinelor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1985, vol. III, p. 195), refugiai acolo
n urma persecuiei lor n spaiul ortodox (Pr. Prof. Dr. Ion
Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2004, p. 320). Albigenzi era o alt denumire a
catarilor, dup numele oraului Albi din Frana, unde au fost
semnalai pentru prima oar (Ibidem, p. 321).
87
Coincidentia oppositorum este un termen consacrat de
scolasticism (doctrina academic oficial catolic), nu de
bogumilism, i nu poate fi explicat ca aici.
 construit trupuri care pentru gnostici reprezinta temnie
pentru suflete. De aceea moartea este att de benefic
deoarece elibereaz spiritul.
6 Dialogul iniial dintre Manole i Bogumil rmne unul
7
elocvent pentru filozofia gnostic. Stareul afirm : Pe
ntiul (pe Dumnezeu) nu i-l poi nchipui crud, cum pe
celelalte (demonii) nu le nchipui fr minte. Dar crezi tu
oare c msuri i nlimile i adncimile sorilor cu
plumbul atrnat de sfoar? i dac ntru venicie, bunul
Dumnezeu i crncenul Satanail sunt frai? i dac i
schimb obrzarele neltoare, c nu tii cnd e unul i
cnd e celalalt? Poate c unul slujete celuilalt [...].
Aadar, sacrificiul ritualic face mai transparent geneza
sacrului, transcendena i ambivalena sa eseniala. Dar
oare este nevoie s reamintim c acest act de cruzime se
petrecea n Antichitatea scutit de rigorile morale? n mod
sigur, nu, i aceasta reprezint un argument pentru
iraionalitatea jertfei din mitul nostru pastoral (?). Inclusiv
faptul c jertfa este eminamente pgn.
Dar Manole nu a dat atenie acestor motive. De ce?
Disperarea lui era debordant, nu nelegea de ce creaia
sa nu mai sttea n picioare, iar pentru un act creator de
magnitudine, ideea de incapacitate de realizare era
absolut insuportabil. Manole poate s-a regsit ntr-un
impas, dornic s ncerce orice. n acest caz putem cntri
ce anume valorifica meterul mai mult i putem cdea de
acord c la un moment dat se mpac cu gndul (dei
forat de jurmnt), c soia sa putea s rmn n
spiritul Mnstirii Argeului.
 Din punct de vedere medical, Manole este egodistonic,
termen psihiatric care definete obsesia unor gnduri care
sunt opuse scopului propus. Dar i mai general, este
6 foarte probabil ca Manole s fi suferit de o tulburare
8
obsesiv-compulsiv (OCD), care l fcea s se comporte
paranoic i s caute orice metoda pentru a obine tot ce-i
cere talentul su creator. Dar acest machiavelism
psihopatologic avea s-l coste scump, cnd realizeaz c
soia sa nu mai e. Gesturile sale ulterioare din scena
biciurii pentru construcia mai rapida a bisericii, precum
i nevoia de a-l lega pentru a-i stpni furia psihotic fac
scenariul unei deficiene mentale destul de plauzibile.
Dar Ana/Mira este ucis ntr-o manier foarte crud i
care ar fi generat oricui un claustrofobism superlativ. n
jurisdicia comun din majoritatea rilor democrate ne
confruntm cu 2 elemente ce alctuiesc un omor: unul
este actul uciderii cunoscut sub numele de actus reus i
intenia de a ucide cunoscut ca i mens rea. Manole le
svrete pe amndou, deci n mod corect ar trebui s
fie sub incidena legii. Sub nicio form nu i poate
justifica aceast crim ca fiind motivat de dorina sa de a
nvinge structura malefic ce ar fi fcut imposibil
construcia pe acel teren. Nu exist niciun articol n Codul
Penal pentru a-l absovi de aceasta. Ca o analogie, unei
persoane acuzate c a ucis o rud, pentru odiosul fapt c
l-a vazut pe diavol n el, nu poate fi n afara legii i e clar
inscuzabil.
Fr a-mi prelungi prea mult pledoaria jurisdicional, se
poate aduga un anumit aspect la toate acestea. Se prea
 poate ca meterul Manole s scape de orice acuzaie dac
referinele de mai sus legate de deficienele sale mentale
ar putea fi dovedite. Dac ipoteza este verosimila, el fiind
6 debil mental, nu era contient de ceea ce face, ergo,
9
acuzaiile sunt aduse unui om fr discernamant, nu n
deplintatea facultilor mintale.
Dar n final, cine este vinovat pentru crima oripilanta
adus soiei lui Manole. Dei cei care au zidit-o pot
oricnd s recunoasc realitatea, c ei au svrit actul,
vina nu poate s cad dect pe cel ce iscusit s-a folosit de
influenabilitatea i naivitatea oamenilor simpli s-i
ating scopurile, pe cel ce a insuflat ideea de ucidere unui
om disperat c nu vedea alt soluie, cel care a manevrat
totul doar ca s aiba ca i ctig, un adaos la patrimoniul
credinei sale. Bogumil este, ntr-adevr cel demn de toate
acuzaiile i ce i poate asuma responsabilitatea pentru
tot ce s-a petrecut. El doar s-a folosit de credina unor
netiutori, pentru a insera un aer metafizic cumplitei
omucideri.
n concluzie, toate argumentele duc spre o singur
afirmaie lucid care are dreptul s fie luat n
considerare. Ana/Mira nu avea nicio vin s fie victima
unei torturi de un barbarism insuportabil, a civilizailor
inferioare i pgne mascat de un scop cretin i nobil.
Mi se poate reproa o lips de dramatism i nelegere
total a hermeneuticii lucrrii mioritice (?), ns aceast
crim nu este un martiraj pentru cretintate. E o crim.
i dei nu-mi place s citez din Friederich Nietzche cred c
un citat de-al lui e elocvent n aceste condiii: martirii au
 adus mari pagube adevrului pentru c idioii i naivii se
las sedui de martiriu, trgnd imediat concluzia c o
cauz pentru care cineva nfrunt moartea nu poate s nu
7 aib valoare. Iraional.
88
0
O s spunem mai nti c, ncepnd analiza asupra
unuia dintre cele 4 motive fundamentale ale literaturii
tradiionale, autorul i ndreapt apoi critica mai ales
mpotriva deformrilor expresioniste ale viziunii moderne
pe care Lucian Blaga a avut-o despre strvechiul motiv.
Principalul acuzat ajunge un personaj care nu numai c
lipsete din drama originar, dar el este aa cum s-a
subliniat, dealtfel un eretic, adic opus tradiiei
autentice.
n ceea ce privete acuzaiile penale formulate, ele sunt de
fapt aplicate unor categorii ale gndirii mitice
(personificate de eroii fictivi ai naraiunii, aa cum am
artat n introducerea capitolului) care sunt supuse n
mod nepotrivit jurisdiciei comune din majoritatea rilor
democrate. Iat cu ct precauie ncearc s evite
confuzia planurilor de analiz un om de tiin mult mai
familiarizat cu aceste fenomene istorico-culturale: Ceea
ce ne intereseaz nainte de toate e s sesizm sensul
acestor comportri stranii, s nelegem cauza i
justificarea acestor excese. Cci a le nelege nseamn a le
recunoate drept fapte omeneti, drept fapte de cultur,
drept creaii ale spiritului, iar nu drept rbufniri
patologice ale instinctelor, drept bestialitate sau
88
http://cezaroctavius.files.wordpress.com/2011/10/patologia-
jertfei.pdf.
 infantilism. Nu exist alternativ: sau ne strduim s
negm, s minimalizm sau s uitm asemenea excese,
considerndu-le cazuri izolate de slbticie, care vor
7 disprea cu totul, cnd primitivii se vor fi civilizat; sau
1
ne dm osteneala s nelegem antecedentele mitice care
explic, justific excesele de acest gen i le confer o
valoare religioas. Aceast din urm atitudine este, dup
prerea noastr, singura care merit s fie reinut.
Numai ntr-o perspectiv istorico-religioas sunt asemenea
comportri susceptibile s se impun drept fapte de
cultur i s-i piard caracterul aberant sau monstruos
de joc copilresc sau de act pur instinctiv89. De
asemenea, numai pentru un cercettor superficial, care
ar judeca prin criterii empiriologice, prezena aceasta a
morii ar putea nsemna un stigmat suspect pentru
sntatea sufleteasc a poporului romn. Prezena morii
n centrul spiritualitii populare romneti nu nseamn
ns o viziune pesimist a lumii, o rarefiere a debitului
vital, o deficien psihic. Un contact direct cu viaa
rneasc infirm hotrt aceste supoziii; romnul n
genere nu cunoate nici teama de via, nici beia
mistagogic (de structur slav), nici pesimismul religios,
nici atracia ctre ascez (de tip oriental). i, cu toate
acestea, cele dou creaii capitale ale spiritualitii
populare romneti poart n miezul lor o valorificare a
morii. Dar prezena morii nu este, aici, negativ.
Moartea din Mioria este o calm rentoarcere lng ai
si. Moartea din Meterul Manole este creatoare, ca orice
89
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 3-4.
 moarte ritual. ndeosebi n aceasta din urm identificm
o concepie eroic i brbteasc a morii. Romnul nu
caut moartea, nici n-o dorete dar nu se teme de ea; iar
7 cnd e vorba de o moarte ritual (rzboiul, bunoar), o
2
ntmpin cu bucurie90.
Dar s privim mai atent i machiavelismul
pshihopatologic de care este acuzat meterul Manole.
Comportamentul egodistonicului presupune gnduri,
emoii, impulsuri, dorine i vise care sunt n conflict sau
sunt disonante cu nevoile i obiectivele ego-ului, sau cu
valorile i reprezentrile ideale n care acesta din urm se
recunoate; fiind opus de tiin comportamentului
egosistonic91. Tradiia ascetic a Bisericii cunoate i ea
aceast sfiere luntric a omului. n noi sunt dou
voine, una contrar alteia. Cea superioar este a prii
raionale. Cealalt este a simurilor i de aceea este
numit sensibil voina inferioar, iraional, a poftelor
i a pasiunilor corporale. Antagonismul lor este greu de
neles celui ce i-a fcut obinuina a tri fie n virtui, fie
n vicii. Fiindc voina raional care este ntre voina lui
Dumnezeu i cea a simurilor se lupt fie cu una, fie cu
alta. Fiecare din acestea caut s-o ctige i s-o supun.
De aceea, cei ce doresc s-i schimbe viaa lor trupeasc
i s o pun n slujba lui Dumnezeu, mai ales la nceput,
ntmpin mari tulburri, dureri i amrciuni92.

90
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 124.
91
http://en.wikipedia.org/wiki/Egosyntonic_and_egodystonic.
92
Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Orhei, 1994, pp.
26-27.
 Pentru cei familiarizai cu limbajul simbolic ascetic
ortodox nu este strin imaginea brbatului ca tipos al
minii, al raiunii, i a femeii ca model al simurilor, al
7 prii afective. Omul medieval era probabil i el capabil s
3
identifice un asemenea simbolism ntr-o naraiune n care
brbatul-mintea i supune (jertfete) soia-sensibilitatea,
supunndu-se voii lui Dumnezeu descoperit ntr-o
oapt de sus; sau, pentru el, aa cum s-a artat mai
nainte, un asemenea simbol i putea elibera mesajul i
i putea ndepli funcia chiar cnd semnificaia sa scpa
contiinei.
Apoi, tulburarea obsesiv-compulsiv este un tip de
personalitate patologic marcat prin rigiditate, control,
perfecionism i obsesia pentru munc93. Dac glasul
poporului l acuz pe Manole c n-a fcut prospeciuni
geologice, c nu i-a urmrit subordonaii, c nu a
fcut mortarul cum trebuie, c nu a fcut raportul de
diminea, nici evaluarea de sear, c trebuia s pun
firul cu plumb, c au zidit prost, cu materiale proaste
i nu a luat msuri s pun pe cineva de veghe, de
planton, de ture de noapte, s vad ce se ntmpl;
intelighenia l blameaz tocmai pentru c este excesiv
de preocupat de detalii, reguli i productivitate i c a
depit capacitatea de a efectua cerina datorit dorinei
de perfeciune i insistenei de a executa lucrurile ntr-o
manier atent, ordonat, ca la carte94. Oare nu cumva
93
http://www.la-psiholog.ro/info/tulburarea-obsesiv-
compulsiva-a-personalitatii.
94
Ibidem.
 fiecare l acuzm pe Manole de ceea ce ne apas propria
contiin?
n cele din urm, interpretarea alternativ de mai sus
7 nu este dect aceeai modalitate de abordare a temei
4
centrale a baladei jerfta , la un nivel puin diferit, de
realismul omului simplu: gndirea la fel de naiv a
omului de tiin, limitat la evidene de exigenele
domeniului su, atunci cnd ncearc n mod nelegitim s
extind criteriile tiinifice dincolo de limitele lor fireti. n
ultim instan, este vorba aici, pentru a adopta o
distincie necesar, despre scientism n opoziie cu
tiina legitim; pentru c trebuie s se neleag c
remarcile noastre nu sunt ndreptate mpotriva tiinei
nsei, ci mpotriva exploatrii neadecvate a standardelor
i metodelor acesteia, aa cum se ntmpl deseori n
zilele noastre95.

Rzvrtirea pseudo-spiritualului
Atitudinea reducionist a omului comun sau a
scientismului, care ncearc s discrediteze sau s
ignore tot ceea ce nu ine de realitatea material sau nu
se ncadreaz n propriul sistem de valori, pare a fi o etap
depit fa de o viziune spiritualist; dar erorile i
superficialitatea acesteia din urm sunt de regul mult
95
Eugen (pr. Serafim) Rose, op. cit., pp. 69-70. Ca exemplu de
abordare onest i competent a acestui domeniu att de
delicat al motivaiei sacrificiului din balad amintim aici
lucrarea lui Matei Cazacu: Minuni, vedenii i vise premonitorii n
trecutul romnesc, Ed. Sigma, Bucureti, 2003.
 mai grave. Legitima deplngere a pierderii valorilor
spirituale d natere, n zilele noastre, pe de o parte, unor
fantezii subiective pe care cei fr discernmnt le iau
7 drept revelaii ale lumii spirituale, iar pe de alt parte,
5
unui eclectism fr rdcini care culege idei din orice
civilizaie i din orice epoc, gsind o legtur cu totul
arbitrar ntre prost-nelesele fragmente ale propriilor
concepii degradate. Pseudo-spiritualitatea se mpletete
dealtfel foarte strns cu pseudo-tradiionalismul n
cultura contemporan. Teoriile despre mitologia
comparat i practica integral sun impresionant
pentru cei ce sunt ei nii lipsii de rdcini, ns
diletantismul acestor teoreticieni este detectat cu
uurin de cei ce sunt nrdcinai n cultura i religia
tradiional96.

Ct de penibil trebuie s fie un om, o fiin ce se

consider inteligent, n a interpreta ca fiind ceva
spiritual, bun, frumos, un sacrificiu uman. Cel care vrea
s explice o tmpenie sugernd c Ana i accept
sacrificiul i i place, trebuie s fie un fanatic iudeo-
cretin. Cnd eram la coal, la limba romn, profesorii
de limba romn, fiind n mare parte manipulai iudeo-
cretini, ncercau s dea rspunsuri raionale la o crim
ritual pur i simplu, adic s ne prezinte un criminal pur
i simplu.
Motivul pentru care construcia se drm nu e nici un
mister pentru cei ce cunosc secretul liniilor energetice
96
Eugen (pr. Serafim) Rose, op. cit., pp. 80-81.
 Hartman (dup numele cercettorului ce le-a descoperit
n 1946), sau cum chinezii le spun meridianele
dragonului, adic sunt linii energetice, care se
7 intersecteaz cu aceleai linii energetice, un fel de
6
intersecie dintre un meridian i o paralel, iar punctul de
intersecie formeaz un vortex energetic.97
Dar, miscarea lui Negru vod, este de fapt o micare n
imaginar. El nu exist n realitatea fizic, palpabil, el se
gsete ca o realitate spiritual [...].
Greeala care se face de regul n interpretarea mitului
este aceea de a vedea mitul n spaiul nostru naional,
acesta exprimnd din aceast cauz, anumite realiti
autohtone [...].
Atrag atenia, c entitile menionate aici, sunt entiti
mitologice, sau pentru nelegerea fenomenului, ele
reprezint nite motive folclorice, care au n spatele lor o
anumita realitate-arhetip, de natur istoric. Primul
arhitect constructor, legat de Big-bangul construciilor,
este Dumnezeu. El l-a zidit astfel pe Adam (dar Adamah
nseamna de fapt rn, i atunci rezult c prima dat
Dumnezeu a zidit Pmntul) i din coasta lui Adam, a
zidit-o pe Ewa (Eva). Este puin filozofie aici, deoarece,
acest aranjament statuteaz, o anumit relaie de
subordonare a femeii fa de brbat, idee pe care se
bazeaz i societile actuale. S-a considerat n timp c
femeia este inferioar brbatului, pentru ca brbaii s le
97
http://www.fara-secrete.ro/balada-mesterul-manole-
demonstreaza-cat-de-periculoasa-este-religia-iudeo-crestina-
pentru-oameni/.
 manipuleze dup bunul lor plac, mergndu-se uneori
pn la excese, ca exploatarea sexual, regimul de sclavie
domestic, s.a.m.d. Singura lege care a primat n aceste
7 condiii, nu a fost una real, ci doar legea celui puternic,
7
determinat de fora brutal a pumnului, sau de
superioritatea economic a brbatului fa de femeie.
Dincolo de Dumnezeu, ceilali constructori, sunt zeii i
zeiele. Autorul, a uitat, sau n faa unui volum imens de
informaie, lucrul acesta nu a mai fost relevant, c primii
constructori n Grecia antic, au fost zeul mrilor
Poseidon (numit i Hippios=Calul) i Foibos
Apolon( Soarele). Ei sunt celebri prin construirea zidurilor
cetii Troia sau Ilion, de care se leag celebrul rzboi
atlant dintre greci si Peri, cnd Heracles, sau Siegfried,
reuesc s cucereasc aceste ziduri divine, lund centura
Hipolitei, sau centura Brunhildei. Cucerirea zidurilor
cetii Troia, se face ntr-un cadru pe care-l putem numi
pseudoistoric, iar acelai lucru, reflectat in mit, se refer
la centura reginei amazoanelor i a Brunhildei (varianta
nordic a aceleiai legende greceti despre care am
amintit.) Piticii, se refer la copiii lui Israel, iar singura
construcie celebr legat de acetia, este templul din
Ierusalim. n ce privete pclirea Diavolului, arhetipul se
gsete n Exodul. Amintirea memorial, este aceea a
trecerii copiilor lui Israel, peste Marea Roie, n timpul
fugii din Egipt. Atunci cnd prima fiin care intr in
Biseric este sortit ca rasplat Diavolului, i aceast
ntmplare o vom gsi n Biblie, fiind de factur vetero-
testamentar. Cu o singur rectificare i anume, c aici
 nu este vorba despre Diavol, ci despre Dumnezeu,
fgduiala sacrificrii primului venit, aparinnd tatlui
fetei. Ce observm aici? C n general, se vorbete despre
7 persoana Divina care construiete, deci construcia nu
8
poate fi svrit de oameni ci de cineva aflat n
transcendent. Am observat c numele Manole, este o
pronunie alterat a lui Emanuel, care nseamn
Dumnezeu este cu noi, nume pe care l va purta Iisus
Cristos la naterea sa din Fecioara Maria. Totodat, n
variantele mai vechi ale mitului, Manole, sub forma de
Manea, Manes, etc, se refer la primul om, ceea ce ne
duce cu gndul la Adam din Biblie, dar i la leaderii
spirituali a unor comuniti care au pornit dintr-un
anumit spaiu edenic sau profan, pentru a-i gsi
identitatea98.
Domeniul acesta rmne o ispit i pentru intelectualul
contemporan: n mitologia persan cuplul Ohrmuzd-
Ahriman instituionalizeaz principiile ireductibile ale
Binelui-Rului numai dup ce amndoi purced din
Zurvan, printele lor. Ormuzd i Ahriman nu se pot
ntoarce la realitatea cosmogonic din dou motive :
Zurvan a abdicat i a devenit, ceea ce Eliade denumete
deus otiosus, i puterile i-au fost anulate. Sintagma frai
ntru venicie a lui Bogumil nu poate face referire dect
la aceasta idee c Dumnezeu i Satanail au provenit
odinioar dintr-un ntreg ceea ce disimuleaz astzi
credinele oamenilor.

98
http://forum.citatepedia.ro/index.php?topic=277.0;wap2.
 Dual putea fi vzut i exprimarea clericului care susine
c el ca stare credincios nu spun c e aa, dar ar putea
s fie urmnd s afirme o anumit certitudine cum c n
7 nici o vorba de-a mea nu vei gsi nici o urm de ndoiala.
9
De asemenea, ar mai putea exista interpretarea conform
creia el vede inutilitatea ntrebrilor, fiindca ele nu
rzbat pn-n prpastiile albastre.
Fr a ne avnta n profunzimea ideologiei dualiste
gnostice, a perfeciunii hermafroditice sau a divinizrii
arpelui, rmne clar c bogomilismul stareului este
foarte pregnant i influent asupra lui Manole. ns de
unde vine aceast ncredere? Manole nsui evoca a asea
porunca din Decalog n privina uciderii, dar stareul
rmne stpn pe cuvintele sale reuind s le ntoarc
pentru a-i susine clauza gnostic. Din punct de vedere
cretin este absolut ilogic i cu att mai mult imoral.
Manole nu avea niciun motiv s dea ascultare vorbelor
sale, fiindc nu impunea niciun martiriu necesar.
Dogmatica ortodox nu cere, sub nicio form, condiia de
martir pentru mntuire i niciodat hotrt de altcineva
n afar de persoana n cauz. Ana/Mira nu nelegea c
va fi ucis pentru a cldi biserica. Sacrificiul ei a avut loc
n condiiile n care ea era incontient, fr nicio intenie
de a contribui la patrimoniul cretin sub vreo forma sau
alta. Sf. tefan tia c este ucis cu pietre pentru credina
sa, Jeanne D`Arc tia c este ars pe rug pentru
convingerea ei c avusese un contact cu Divinitatea, iar
Constantin Brncoveanu era mai mult dect contient c
 risca s-i piard capul, al su i al fiilor si pentru
opiunea lui de a nu se converti.
Recunosc c enunul ar putea suferi afirmaiile
8 vituperante ale criticilor ntruct nimeni nu vorbete de
0
martiraj. Dar dac nu e vorba de martiraj, atunci n ce alt
context putem considera legitim gestul de ucidere pentru
realizarea unui el?
Sacrificiul ritualic a existat n mitologie nc din
primordialitatea Neoliticului pentru a oferi ofranda spre
armonie n natur i mbunarea zeilor. Deci se cerea o
propensiune spre echilibru. Victima este onorat s ia
parte n acest proces, indiferent de ce fel era. Aztecii aveau
cele mai sngeroase metode. Conform Codex Ixlilxochitl,
cei care se dedicau zeiei Teteoinnan erau ucisi prin
jupuire, iar lui Quetzalcoatl fiindu-le extirpata inima la
Tenochtitlan.
Exista o anumit concepie a umanitaii violente ca
mecanism regenerator de ordine (victima ispitoare).
Aceasta unanimitate violent dispare complet sau aproape
complet n spatele formelor mitice pe care le genereaz.
Mecanismul victimei ispitoare disimuleaz oamenilor
adevrul violenei lor, proiectnd-o n afar, sacraliznd-o.
Dac supunem la o lectur animata de acelai interes,
tragedia lui Sofocle Oedip la Colona obinem schema
complet a jocului violenei i a unanimitii fondatoare:
aspectele malefice ale crizei asociate victimei ispitoare
ca receptacul al ofensei universale se completeaz cu cele
benefice care in de restaurarea ordinii99.
99
http://cezaroctavius.files.wordpress.com/2011/10/patologia-
 Rzvrtirea omului de cultur
Am pus n ghilimele de data aceasta atitudinea pe care
credem c o au majoritatea oamenilor de cultur din
8
1 epoca modern fa de ceea ce ei socotesc a fi mitul

estetic al creaiei100, pentru c nu mai este vorba de o

polemic direct, ci de o diluare sau o deturnare a
semnificaiilor cntecului popular; prima printr-o
teoretizare i abstractizare excesiv, care pierde contactul
cu mediul concret, rnesc, istoric, care a generat i a
perpetuat creaia folcloric101; a doua prin nscrierea pe
linia de gndire tocmai a acelui dualism amintit mai
nainte, i care vine din antichitatea pgn, prin filozofia
lui Platon, intelectualismul origenist i marile erezii ce au
luptat Biserica (arianismul, monofizismul, iconoclasmul);

jertfei.pdf.
100
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Ed.
Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2003, p. 42.
101
Romnul are dou pasiuni: pmntul i credina. Sunt cele
dou realiti organice i eseniale ale vieii. Romnul simte c
din ele i curge viaa. Din pmnt viaa trupului, din
Dumnezeu viaa sufletului. Se vede aici o minte care nu e
ispitit de iluzii. El d cu un singur gest la o parte mulimea de
aparene pretenioase dar goale ale lumii i vede singurele
lucruri eseniale, din care decurg toate. Viaa lng pmnt i
lng Dumnezeu e singura via bine hrnit cu ceea ce de
fapt i trebuie, e singura via sntoas i sub raport fizic i
sub cel moral-spiritual (Pr. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i
romnism, Editura Consiliului Arhiepiscopiei Sibiu, Sibiu,
1939)
 i anume strvechea dihotomie ntre spirit i materie, ce
este aadar potrivnic att spiritului cretin care se
presupune c a modelat, aa cum am vzut, temele mitice
8 ancestrale, ct i spiritualitii tradiionale a poporului
2
nostru102.
Iat pentru nceput cteva citate dintr-o lucrare ce
ilustreaz primul mod de alterare a mesajului original:
Mitul estetic al creaiei [...] este transfigurat la noi, la
romni, printr-o sublimare sofianic a unui etos spiritual
centrat pe valori sufleteti [...].
Este evident c lipsa unei dramaturgii fantastice bazat pe
existena unei prezene iraionale care i-ar putea avea
izvorul n numeroase ceremoniale iniiatice i rituri
agricole din perioada pelasgotracogetic pune
numeroase semne de ntrebare [...].
Este trist c, uneori, omul contemporan nu cunoate acea
renatere prin mit, acea rentoarcere la arhetip care l-ar
salva de la cderea n neant [...].

102
O not specific a sufletului romnesc i a manifestrilor lui
artistice, unanim remarcat, e simirea unei legturi mistice cu
natura animal i vegetal. Legtura aceasta este o influen a
Ortodoxiei. Ortodoxia vorbete de o schimbare ontologic a
Universului prin puteri adnc dumnezeieti (Ibidem). Pentru
poporul romn lumea ntreag rspndete o lumin prin
rnduiala ei. De aceea i spune lume, de la cuvntul lumin.
Un peisaj frumos este o gur de rai, este n el o frumusee
plin de tain (Idem, De ce suntem ortodoci, n rev. Teologie i
Via, nr. 4-8, Iai, 1991.
 Sublimarea sofianic de care vorbea Lucian Blaga
nnobileaz mitul jertfei, devenit prin generalizare mit
estetic fundamental al poporului romn [...].
8 Sub aspectul teoriei literare ca arm esenial n
3
abordarea eposului vast al mitului jertfei, urmrim o
abordare antropologic prin metodele hermeneuticii,
integrnd unele concepte ale literaturii populare i culte
ntr-o perspectiv interdisciplinar. Studiul mitului pune
bazele unor polemici relevante, att prin originalitatea
unor teorii, ct i prin spiritualitatea actualei epoci, fiind
o tem universal vast [...].
Bazele teoretice i metodologice ale investigaiei se
concretizeaz n analiza unor surse literare, istorice,
filosofice, antropologice, folclorice, care privesc evoluia
mitului jertfei103.

Pentru exemplificarea celui de-al doilea tip de abordare

considerat aici improprie am ales comentariul unui autor
recomandat de numeroasele sale specializri (comparatist,
diplomat, director literar, dramaturg, enciclopedist, eseist,
lingvist, etimolog, istoric, poet, prozator), care i-au uurat
apropierea de un asemenea text.
Aici, cei zece meteri sngereaz la fel, i cu o durere
egal sunt mpini de aspiraia lor spre un ideal imposibil,
la monstruoasa hotrre a sacrificiului menit s-i dezlege
de cele pmnteti [...].

103
http://www.upm.ro/scoala_doctorala/assets/pdf/rezumate/2
011/Rezumat-Lucretia%20Bogdan%20Inta.pdf.
 Toate acestea, dup cum am spus, tind spre un singur
scop, care e zugrvirea unui implacabil destin. ntreaga
noastr poezie popular e plin de superstiia grandioas
8 a scrisei, a locului fixat de mai nainte n astre pentru
4
cursul vieii fiecruia dintre noi.
n Meterul Manole, destinul e un la fel de puternic
stpn. De data aceasta, el seamn mai degrab cu un
blestem; i se tie ct de puternic e superstiia
blestemului n sufletul popular. Blestemul e o soart
nou, un destin pervertit, un legmnt la fel de puternic.
Un blestem se vdete n faptul c meterii au ales un loc
fermecat, locul acelor ziduri nnegrite, acele ruine care nu
mai sufer lng ele o construcie nou. E un blestem al
pmntului i al tainicelor puteri, revoltate mpotriva
ncturii pe care vrea s le-o impun sforarea
omeneasc. Un blestem e i jurmntul meterilor, un
blestem att de puternic nct nimic nu-i va mai putea
mpiedica realizarea nici cataclismele cosmice
dezlnuite de rugciunea dezndjduit a lui Manole,
nici enormitatea pcatului fptuit. n sfrit, un blestem e
nsui pcatul acesta, care se va rzbuna prin pieirea
tuturor celor ce i-au fost prtai; i aceasta e singura
explicaie a episodului final, care altfel ar putea s par
adugat, acela al cderii meterilor ru susinui n
vzduhuri de fragilele lor aripi de indril [...].
O soart rea plutete astfel peste ntreaga legend. Un loc
blestemat a fost ales ca s fie redat credinei, i pe el s-a
cldit cea mai frumoas biseric din ar. Rscumprarea
aceasta nu se putea face dect printr-o ispire [...].
 n Meterul, Adrian Maniu a cutat s pun accentul mai
cu seam pe rezistena tradiiilor, pe ineria pmntului i
a forelor lui oarbe. Curtea de Arge e un fost templu
8 pgnesc; pmntul nsui e o pgntate populat cu
5
fauni pe care i-a izgonit vremea cea nou, i care mai apar
o dat cu umbrele nopii, ca nite stafii. Toate aceste
puteri ale trecutului nu vor s moar, i se mpotrivesc
credinei care se strduiete s ridice temple noi [...].
Lucian Blaga e, dintre dramaturgii notri, poate cel care a
neles mai adnc resorturile dramatice ale fatalitii i a
reintrodus pe scena noastr vechea concepie elenic a
Moirei [...]104.
Ion Luca reia tema lui Adrian Maniu, aceea a mpotrivirii
din partea solului pgn, a ineriei vechilor diviniti. La
aceasta se adaug ns i o voin demonic vie, aceea a
unui clugr ndrgostit de soia lui Manole i care

104
i fatalismul acesta nenduplecat este strns legat de
tragismul gndirii dualiste, pgne, i este respins de predania
Bisericii. El nu poate fi atribuit, de altfel, nici formelor clasice
ale baladei romneti. Se poate observa c n aproape toate
versiunile, zidarii aeaz n temelie pe nevasta care apare mai
devreme aducnd mncarea; numai la greci soarta indic de la
nceput persoana care trebuie sacrificat, insistnd astfel
asupra ideii de predestinare (Ion Talo, op. cit, p. 367-8).
Etnologul romn remarc n variantele nord-balcanice prezena
probelor care o selecteaz pe cea mai virtuoas dintre soii.
Aadar, nu o alegere oarb a destinului, ci impunerea celei mai
potrivite pentru a-i conferi creaiei cele mai nalte caliti. Doar
n tipul Trisfetitele vrjitoarea indic anume c victimele
trebuie s fie soia i copilul arhitectului.
 urzete toat scornitura zidurilor ce se drm i trebuie
rscumprate printr-o jertf omeneasc. Uneltirile lui duc
la sacrificarea att a Lcrmioarei, ct i a meterului
8 nsui [...].
6
Legenda aceasta s-a ncorporat n mod definitiv sufletului
romnesc. De attea veacuri de cnd trim n mijlocul
attor mari legende, ceva din esena lor a trebuit s
ptrund n sufletul fiecruia dintre noi ca un element
component105. Aa ar fi trebuit, dar ct deosebire de aci
i pn la sentimentul de nfrire a omului cu lucrurile
din jur, pn la sentimentul omului care triete integrat
n armonia msurii fireti a sferelor, n care proporiile
dintre ce exprim i ce triete n jur cnt aceeai
melodie, se topete n aceeai armonie a lumii, se simte al
su dintre ai si106.
Terminnd aceast sumar trecere n revist a unor
deformri de percepie asupra unuia dintre motivele
fundamentale ale literaturii noastre tradiionale, am
ajuns la punctul de unde trebuie s ncepem propria
noastr investigaie. ntruct i aceast analiz se va
ntemeia tot pe studiile deja ntreprinse de naintaii
notri, aducem aici mrturia probabil a celui mai
nsemnat istoric i om de cultur romn din epoca n
care, aa cum ncercm s artm, s-a alctuit forma

105
http://razvan-codrescu.blogspot.ro/2011/05/al-cioranescu-
despre-mesterul-manole.html.
106
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, p.
48.
 final a Baladei Mnstirii Argeului despre contiina
cu care i ncepea demersul su de cercetare a trecutului.
Mrturisim, i nu fr puin tnguial ne cutremurm
8 de mare i de nepurtat greuin care asupr-ne vine, cci
7
mari stnci n mijlocul drumului ca necltite stau, i
multe i mpleticite mpiedecturi naintea pailor ni se
arunc, carile i paii nainte a-i muta ne opresc, i calea
cronicului nostru slobod a alerga tare astup; i ca
troianii omeilor, de vifor i viscol n toate prile
spulberai i aruncai, crrile cele mai de 'nainte de alii
clcate atta le acoper i le ascund, c nu fr mare fric
primejdia ne este, ca nu cumva prtia rtcind i crarea
pe care a merge am apucat pierznd, cursul istoriei
noastre n adnci vrtopi i neumblai codrii, de pova
lipsit, s cad, i aa la doritul popas i odihn s nu
putem ajunge107.

STRATUL MITOLOGIC

Cltorul care viziteaz astzi celebra ctitorie a lui Neagoe

Basarab de la Curtea de Arge este ndemnat, la captul
unui ghidaj fcut ca la carte, s vad totui cu ochii si
locul unde a fost zidit Ana de ctre meterul Manole,
nsemnat cu culoare roie pe zidul exterior al bisericii.
Semnul respectiv este ns o inscripie ce amintete o

107
D. Cantemir, citat n B. P. Hadeu, Dicionarul limbei istorice i
poporane a romnilor, Tomul IV, Bucureti, Stabilimentul Grafic
I. V. Socec, 1898, p. VII.
 reparaie din secolul XVIII: Stan zugrav i frate-su Iacov
zugrav, fiii popii Radu din Rinari, luna septembrie 1
zile, leat 7270 (1761). Pmnt i cenue108. Detaliul ni se
8 pare sugestiv (mai ales prin concluzia pisaniei) pentru
8
consistena povestirii despre vti: pmnt i cenu.
La baza conflictelor epice ale baladelor populare nu se
afl un eveniment istoric, ci experiena uman primar
care a produs o viziune poetic a lumii109.
Pornind n cutarea acestui izvor de trire i de
cunoatere ancestral de la formele folclorice actuale ale
cntecului despre jertfa zidirii, Mircea Eliade identific
mai nti, ntorcndu-se n timp, legende, rituri de
construcie i, mai adnc, la temeiul acestora, mituri
cosmogonice. Soia care accept s fie imolat, pentru ca
un edificiu s fie ridicat pe propriul ei corp, reprezint,
fr ndoial, scenariul unui mit primordial; primordial n
sensul c ne restituie o creaie spiritual care precede cu
mult epocile protoistorice i istorice ale popoarelor din
sud-estul european. Este nc prea devreme s ncercm
s precizm cum i pe ce ci acest scenariu mitico-ritual a
putut supravieui n sud-estul Europei, dar modelul
exemplar al tuturor acestor forme de sacrificiu este,
aproape sigur, un mit cosmogonic110; adic cel care

108
Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
Arge, p. 53.
109
D. Caracostea, Balada poporan romn (Curs universitar,
1932-1933, pp. 543), apud. Mircea Eliade, De la Zamolxis la
Genghis-han, p. 240.
110
Mircea Eliade, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol.
 explic creaia lumilor prin sacrificarea unui
Antropocosmos, a unui Mare Om primordial. Originea
acestui mit, probabil, trebuie cutat ntre Eufrat i In-
8 dus, dar l mai ntlnim i n alte regiuni (i nu putem
9
nc preciza dac e vorba de transmisie sau de poligenez)
n care se vorbete despre naterea plantelor, a animalelor,
a oamenilor sau chiar a elementelor lumii din cadavrul
(prin moartea violent a) unei diviniti sau unei fpturi
primordiale. Important pentru noi n aceste mituri
cosmogonice nu este amnuntul c lumile au fost fcute
din substana unei fiine primordiale ci c ele au fost f-
cute prin sacrificarea acestei fiine. Accentul cade pe actul
sacrificial; cci dac Gigantul a dat materia din care s-a
urzit Cosmosul, viaa acestui Cosmos a fost transmis
prin actul sacrificiului. Lumile au dobndit o existen
real (via) pentru c au fost nsufleite printr-un sacri-
ficiu, pentru c li s-a transmis viaa Gigantului sacrifi-
cat. Acest Antropocosmos nu nceteaz de a exista, dup
ce a fost sacrificat, dect n aparen cci el i continu
existena n lumile care s-au nscut din el i care dureaz
pentru c el, prin moartea sa violent, le-a nsufleit. Cci
numai moartea violent a unei diviniti sau fpturi
extraordinare (zn, erou etc.) este creatoare, ea sporind
ntotdeauna realitatea. O via care-i toarce firul pn la
capt i ia sfrit ntr-un chip firesc nu rodete, nu se
transform n altceva viu; mai precis, sfritul firesc al
acestei viei e sterp. Dimpotriv, orice via jertfit nainte

De la Zamolxis la Genghis-han, Editura Humanitas, Bucureti,

1995, pp. 194,198.
 de a-i fi istovit toate posibilitile sale de manifestare
printr-o moarte violent se transform ntr-o nou form
a vieii, care continu viaa tragic ntrerupt a insului
9 sacrificat. Numai moartea ritual (moartea violent) este
0
creatoare, pentru simplul motiv c ea ntrerupe firul unei
viei care nu i-a consumat toate posibilitile, care nu i-
a ndestulat destinul; de asemenea, moartea ritual (i,
prin generalizare, orice moarte violent mplinit cu sens
adic un sacrificiu, iar nu un accident) declaneaz o
for care nu numai c face posibil transmiterea vieii,
ci asigur perenitatea noii creaii creia i-a dat natere111.
Se tie c mitul cosmogonic este, n general, modelul
tuturor miturilor i riturilor legate de lucrare, de o
oper, de o creaie. n acest orizont mitic trebuie
cutat sursa spiritual a riturilor noastre de construcie.
Dac ne mai amintim, pe deasupra, c pentru societile
tradiionale locuina era o imago mundi, reiese clar c
orice munc de construcie reproducea simbolic
cosmogonia112. Dar mitul de origine nu imit sau copiaz
(identic) modelul cosmogonic (cci nu e vorba de o gndire
pus la punct i sistematic), ci l prelungete i l
completeaz; povestete i justific o situaie nou (n
sensul c nu exista chiar de la nceputul lumii)113.

111
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 88-90, 92, 93.
112
Idem, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol. De la
Zamolxis la Genghis-han, p. 195.
113
Idem, Aspecte ale mitului, p. 21.
 Trebuie spus c aceste speculaii ale lui Eliade formeaz
un construct pur teoretic114, realizat doar prin analiza
unor mitologii orientale; autorul nu face trimitere la nicio
9 surs arheologic sau de alt natur documentar din
1
spaiul sud-est european. Exist mrturii ale unor
sacrificii omeneti la populaiile greceti, tracice i scitice,
dar niciunul dintre specialitii ce au studiat subiectul
nostru nu le-a integrat nc ntr-un sistem coerent
mpreun cu naraiuni mitice specifice asemntoare ntre
ele sau cu o mitologie comun pre-indo-european.
Mircea Eliade justific arhaismul presupus de el al acestei
creaii poetice populare doar prin prezena i persistena
ei n spaiul aparent att de eterogen al Europei de sud-
est. Iat care sunt argumentele sale: 1) rile balcano-
danubiene sunt singurele n care sacrificiul de construcie
a dat natere unor remarcabile creaii literar-populare; 2)
raritatea legendelor similare la rui, polonezi i ucrainieni
pare s excud ipoteza unei origini slave a acestui motiv
literar; 3) romnii i toate popoarele balcanice conserv
un substrat comun, motenit de la traci (i care
constituie, de altfel, principalul element de unitate al
ntregii Peninsule Balcanice); 4) alte elemente culturale
comune tuturor popoarelor balcanice par nc i mai vechi
dect motenirea geto-trac, prezentnd o configuraie
pre-indo-european; 5) trebuie s se in cont, n sfrit,
c tracii i cimerienii participau la o cultur protoistoric
ale crei iradiaii succesive au traversat Asia Central i
au suscitat apariia noilor configuraii culturale pe
114
Spaeculum n latin nseamn model.
 malurile Mrii Chinei i la Dongson115 (China de sud i
Vietnam, n. n.). Eliade nu susine mai mult argumentele
sale i nu ia n considerare nici aportul populaiilor
9 greceti, cu propriile lor particularitile (mai nti n
2
sudul, iar apoi pe mai tot cuprinsul Peninsulei Balcanice);
ori tocmai versiunile greceti ale cntecului despre jertfa
zidirii sunt cele ce pstreaz forma cea mai arhaic116. n
ateptarea unui studiu dedicat anume acestei probleme,
care s fundamenteze mai temeinic ipoteza savantului
romn, aceasta rmne totui cea mai plauzibil
explicaie a substratului creaiei populare balcanice
despre sacrificiul de construcie.

Mircea Eliade a fcut i o pertinent analiz a trsturilor

generale ale mitului, analiz ce ne ajut s nelegem mai
bine cum a fost privit un text ca Balada Meterului
Manole de-a lungul timpului.

115
Mircea Eliade, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol.
De la Zamolxis la Genghis-han, p. 199.
116
Varianta greceasc poart unele trsturi de asprime
rudimentar, care strbate pn n vremea noastr, adic
ceva din atmosfera de cruzime fatal i barbar a strvechii
credine, de pe cnd era o realitate de fapt, ce stpnea tiranic
sufletul popular (P. Caraman, citat de Ion Talo n op. cit., p.
60). Opiniile savanilor difer mai ales n ceea ce privete
geneza. (O parte dintre ei) cad de acord, din motive diferite de
altfel, s stabileasc vatra originar n Grecia (Mircea Eliade,
Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol. De la Zamolxis
la Genghis-han, p. 186).
 Opus att lui logos ct i mai trziu lui historia, mythos a
sfrit prin a indica (n secolul XIX) tot ce nu poate exista
cu adevrat.
9 n loc de a trata, ca predecesorii lor, mitul n accepiunea
3
obinuit a termenului, altfel zis, drept o fabul, o
ficiune, o invenie, savanii occidentali din secolul XX
l-au acceptat aa cum era neles n societile arhaice,
unde mitul desemneaz, dimpotriv, o istorie adevrat
i, mai mult nc, foarte preioas, dat fiind c este sacr,
exemplar i semnificativ. ntr-adevr, cuvntul mit e
folosit azi att n sensul de iluzie ct i n sensul,
familiar mai ales etnologilor, sociologilor i istoricilor
religiilor, de tradiie sacr, revelaie primordial, model
exemplar.
n societile arhaice mitul a fost pn n timpurile din
urm viu, n sensul c nfieaz modele pentru
comportarea omeneasc i prin nsi aceasta confer
existenei semnificaie i valoare.
n aceste societi oamenii deosebesc cu grij miturile
istoriile adevrate de fabule sau de basme, pe care le
numesc istorii false.
Tot ceea ce e relatat de mituri i privete direct pe oameni,
pe cnd basmele i fabulele se refer la evenimente care,
chiar dac au produs schimbri n lume, n-au modificat
condiia omului ca atare. ntr-adevr, miturile descriu
nu numai originea lumii, a animalelor, a plantelor i a
omului, ci i toate evenimentele primordiale n urma
crora omul a devenit ceea ce este azi; el este rezultatul
 direct al acestor evenimente mitice, el este constituit de
aceste evenimente117.
Considerat din punctul de vedere a ceea ce e viu ntr-
9 nsul, mitul nu reprezint o explicaie menit s satisfac
4
o curiozitate tiinific, ci o povestire care face din nou s
triasc o realitate originar i care corespunde unor
profunde nevoi religioase, unor nzuine morale, unor
constrngeri i unor imperative de ordin social i chiar
unor exigene practice. n civilizaiile primitive, mitul
ndeplinete o funcie indispensabil: el exprim, scoate n
relief i codific credinele; salvgardeaz i impune
principiile morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor
rituale i ofer reguli practice ce urmeaz a fi folosite de
om. Mitul e aadar un element esenial al civilizaiei
omeneti; el nu numai c nu reprezint o van afabulaie,
ci este, dimpotriv, o realitate vie, la care nu ncetm s
recurgem; nu o teorie abstract sau o desfurare de
imagini, ci o adevrat codificare a religiei primitive i a
nelepciunii practice. Toate aceste naraiuni constituie
pentru oamenii societilor arhaice expresia unei realiti
originare, mai ampl i mai bogat sub aspectul
semnificaiei dect cea actual, i care determin viaa
imediat, activitile i destinele omenirii. Cunoaterea pe
care omul o are despre aceast realitate i releveaz sensul
riturilor i al sarcinilor de ordin moral, precum i modul
n care trebuie s le ndeplineasc118.
117
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 1, 2, 8, 11.
118
Bronislav Malinovski, Myth in Primitive Psychology, 1926,
reprodus n volumul Magic, Science and Religion, New York,
 Miturile constituie valori absolute, paradigme ale tuturor
activitilor omeneti. Lumea mitului reprezint un plan
supraomenesc, transcendent, un plan al realitilor
9 absolute. Aadar, n experiena a ceea ce e sacru, n
5
ntlnirea cu o realitate trans-uman, ia natere ideea c
ceva exist cu adevrat, c exist valori absolute,
susceptibile de a cluzi omul i de a conferi o
semnificaie existenei omeneti. Aadar, prin intermediul
existenei a ceea ce e sacru se contureaz ideile de
realitate, de adevr, de semnificaie119.

Trecnd n revist aceste trsturi generale ale miturilor,

le putem corela cu anumite caracteristici particulare ale
formei finale a Baladei Mnstirii Argeului. Putem
nelege i aprecia astfel de pild cum a putut compune
doar geniul popular romnesc mitul preistoric al jertfei
pentru creaie cu cel al strmoului legendar ntemeietor
de ar, pe temeiul prestigiului simbolicei ctitorii din
vechea curte domneasc120.
Prezena nti-stttorului mitic n textul baladei se
datoreaz, aa cum vom vedea, preocuprii unei ntregi
1955, pp. 101-108; apud Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p.
20.
119
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 131.
120
Acest situaie privilegiat a avut dealtfel i cauze obiective:
rile romne extracarpatice au fost singurele state ortodoxe
din Balcani ce i-au putut pstra n Evul Mediu trziu o
oarecare autonomie; aici s-a putut desfura de aceea i o
activitate cultural i constructiv mai consistent n acea
epoc.
 epoci pentru nceputurile statului muntenesc, pe care nici
pn astzi istoriografia nu a reuit s le contureze deplin
din negura legendei. Pentru romni, timpul mitic al
9 originilor nu putea fi atunci dect cel al desclecatului
6
lui Negru-Vod.
n mit nu mai trim n timpul cronologic, ci n timpul
primordial, timpul n care evenimentul a avut loc pentru
prima oar; timpul tare, timpul prodigios, sacru, cnd
ceva nou, ceva tare i semnificativ s-a manifestat din plin.
A retri acel timp, a-l reintegra ct mai des cu putin, a
asista din nou la spectacolul operelor genezei i a nva
din nou lecia lor creatoare, iat dorina pe care o putem
descifra n filigran n toate reeditrile rituale ale miturilor.
Pe scurt, miturile reveleaz c lumea, omul i viaa au o
origine i o istorie supranatural i c aceast istorie e
semnificativ, preioas i exemplar.
Recitind sau celebrnd mitul originii, ne lsm ptruni
de atmosfera sacr n care s-au desfurat evenimentele
miraculoase. Timpul mitic al originilor este un timp tare,
deoarece el a fost transfigurat de prezena activ,
creatoare a strmoilor mitici. Recitind miturile ne
reintegrm n acel timp fabulos i, prin urmare, devenim
ntr-un fel contemporanii evenimentelor evocate, ne
mprtim din prezena strmoilor. S-ar putea spune,
ntr-o formul sumar, c trind miturile ieim din
timpul profan, cronologic, i ptrundem ntr-un timp
calitativ diferit, un timp sacru, deopotriv primordial i
recuperabil la infinit.
 ntoarcerea la origine implic credina c prima
manifestare a unui lucru este cea mai semnificativ i
valabil, iar nu succesivele sale apariii. Aijderea, nu
9 ceea ce au fcut tatl i bunicul l nva ei pe copil, ci
7
ceea ce au fcut pentru prima oar strmoii, n timpurile
mitice. Fr ndoial, tatl i bunicul s-au mrginit s-i
imite pe strmoi; s-ar putea aadar crede c imitndu-l
pe tat s-ar obine acelai rezultat. Dar judecnd astfel ar
nsemna s ignorm rolul esenial al Timpului de origine,
care, am vzut acest lucru, e considerat un timp tare
tocmai pentru c a fost ntructva receptacolul unei noi
creaii. ntoarcerea la origine, care ne ngduie s trim
din nou timpul n care lucrurile s-au manifestat pentru
prima oar, constituie o experien capital pentru
societatea arhaic.
n timp ce un om modern, dei se consider produsul
desfurrii istoriei universale, nu se crede dator s-o
cunoasc n totalitatea ei, omul societilor arhaice e nu
numai obligat s-i rememoreze istorica mitic a
neamului su, dar el reactualizeaz periodic o parte
destul de mare din ea121.
La fel se justific localizarea dramei la modelul absolut al
bisericilor munteneti (aa cum a fost perceput ctitoria
lui Neagoe Basarab), ntr-o epoc de maxim efervescen
creatoare, n care cele mai importante ctitorii se raportau
la prototipul argeean. Nu numai pentru c miturile i
ofer o explicaie a lumii i a propriului su mod de a
exista n lume, ci mai ales pentru c, rememorndu-i-le,
121
Cf. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, pp. 13, 18-20, 33.
 reactualizndu-le, el e n stare s repete ceea ce strmoii
au fcut ab origine. A cunoate miturile nseamn a afla
originea lucrurilor. Cu alte cuvinte, aflm nu numai cum
9 lucrurile au ajuns s existe, ci i unde le putem gsi i
8
cum le putem face s apar din nou. Nu se poate ndeplini
un ritual dac nu i se cunoate originea, adic mitul
care povestete cum ritualul a fost ndeplinit pentru prima
oar122.
La acest nivel putem descoperi care este specificul creaiei
populare balcanice fa de celelalte legende despre jertfa
zidirii i care este locul versiunii romneti n acest
context.
Balada sud-dunrean, i ndeosebi cea romneasc,
adncete nelesul legendei, redescoperind sau
rentorcndu-se la izvorul care i-a dat natere. Cci, n
cazul Meterului Manole, soia nu e osndit s fie
jertfit. Oricine s-ar fi apropiat n acea diminea de
zidrie trebuia s fie sacrificat. Acesta era obiceiul n
foarte multe locuri. Dar era un obicei i, n urma lui, o
foarte lung istorie , cci e probabil c se sacrificau mai
degrab strini, sau, n orice caz, persoane din afara
corporaiei ziditorilor. n mit ns, n acel mit care precede
i rmne totui necontenit contemporan istoriei, jertfa
creaiei nu era ntmpltoare. n creaie, era divinitatea
care se sacrifica pe sine i, n alte episoade creaturale
din miturile omenirii, se sacrifica, de asemenea, fiina cea
mai drag, cea mai apropiat; un alt fel de a formula
jertfirea de sine (subl. n.). Legenda Meterului Manole a
122
Ibidem, pp. 13-14, 17.
 redescoperit acest sens strvechi, metafizic, i de aici
patosul ei i neistovita ei polivalen, care ngduie cele
mai felurite interpretri artistice. Redescoperirea aceasta,
9 firete, nu a fost dialectic, nici voluntar. Amnuntul, de
9
altfel, e departe de a avea vreo importan. Important e
numai faptul c experiena dramatic romneasc s-a
realizat pe anumite niveluri sau la anumite adncimi n
care revelarea strvechiului mit era de la sine neleas123.
Important ni se pare i a nelege dac aceast adncime a
fost cea a presupusului substrat comun tracic sau
protoistoric, sau cea a profunzimii tririi cretine,
ortodoxe, aa cum vom vedea la momentul potrivit.
Varianta romneasc recupereaz, prin singulara sa parte
introductiv, ne mai ntlnit n alt parte, i ntreaga
semnificaie a vechiului mit de ntemeiere (a unei lucrri,
a unei construcii). Restul creaiilor balcanice s-au
transformat ireversibil n cntecul femeii zidite,
deplasnd ntregul interes asupra dramei soiei
meterului sau a relaiilor acesteia cu echipa de zidari;
prestigiul construciei astfel ntemeiate (un pod, o cetate
sau o biseric remarcabile, dar n fond unele dintre
attea altele asemntoare) prnd a nu mai putea
justifica jerfta fcut. Plasnd naraiunea n vremea
legendar a strmoului ntemeietor de ar (care i
pierde caracterele istorice concrete i capt dimensiuni
mitice) i n jurul zidurilor unui edificiu al crui
simbolism avea relevan nu numai pentru ntreaga ar
123
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
46-47.
 Romneasc, ci i pentru toat Peninsul Balcanic124,
Balada Mnstirii Argeului redistribuie i echilibreaz
centrii de interes ai epopeii i i red sensul deplin al
1 sacrificiului maximal. Sublimarea destinelor
0
0 protagonitilor personificri simbolice ale unor atitudini

i relaii existeniale se mplinete prin zborul i izvorul

prii finale, specific i ea numai versiunii romneti.
Creaia folcloric anonim s-a ntors, astfel, de la bocetul
de jale pentru o suferin neneleas i nemngiat125, la
deplina asumare a unui ritual de ntemeiere.
124
Cuvintele primului egumen al Muntelui Athos (protosul
Gavriil, n.n.), chiar eliminnd exagerrile pe gustul unei epoci
de imitaii bizantine, rmn ca o mrturie preioas a locului
pe care ctitoria lui Neagoe l avea n contiina contemporanilor.
Ele arat rsunetul pe care l avea n lumea ortodox
mrturisirea de credin a unui popor i a unui domnitor ce avea
n minte menirea sa pe plan intern i extern, de ntrire a rii
i de lupt pentru libertatea popoarelor din Balcani de sub
ocupaia otoman, n forma de cruciad a cretintii central
i sud-est europene. Situaia rii Romneti, devenit n
aceast vreme ultimul bastion al ortodoxiei sud-est europene,
conjugat cu eforturile lucide ale domnului ei, de a-i ntri
situaia intern i de a pune stavil naintrii otomane pe linia
Dunrii, sunt condiiile obiective i subiective care au generat
gndul creator al lui Neagoe, materializat n superba ctitorie
argeean (Matei Cazacu, De ce a cldit Neagoe Basarab
biserica Mnstirii Argeului, n Glasul Bisericii, Revista oficial
a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, anul XXVI, nr. 7-8, 1967,
p.787).
125
O manifestare fireasc pentru popoarele cretine din Balcani,
aflate cteva secole sub stpnirea otoman.
 STRATUL RITULUI SACRIFICIULUI DE CONSTRUCIE

Nu insistm la fel de mult cu descrierea i analiza fiecrei

1 etape din evoluia tradiiilor referitoare la jertfa pentru
0
1 creaie pentru c doar unele dintre aspectele cunoscute

pn astzi ne sunt accesibile i, dintre acestea, nu toate

sunt relevante pentru subiectul nostru. Putem oare
spune c peste tot unde se gsesc asemenea rituri avem
de-a face cu nite vestigii transmise fr soluie de
continuitate din acele timpuri ndeprtate? Nu. Cu att
mai mult prezena acelui Bauopfer126 ntr-o cultur
oarecare nu implic neaprat apartenena total a acestei
culturi la nivelul paleocultivatorilor. n numeroase cazuri,
riturile i mitologiile au trecut de la un popor la altul i de la
o epoc istoric la alta, fr s antreneze o transmisie a
culturii originale implicat n asemenea rituri i mituri. Mai
important, dup prerea noastr, dect precizrile care se
pot aduce despre vrsta acestor credine, este faptul c
anumite culturi sau anumite popoare au ales sau au
conservat o viziune sau alta a lumii, n timp ce altele le-au
respins sau le-au uitat destul de repede (subl. n.). Vrem s
spunem c a stabili originea, vrsta sau vicisitudinile
istorice ale unei credine sau ale unui complex cultural nu
e suficient nici pentru a le nelege ca fenomene spirituale,
nici pentru a le face inteligibil istoria lor. Dou alte
probleme se pun imediat, care ni se par la fel de
importante: a) care este adevrata semnificaie a tuturor
acestor credine i a tuturor acestor complexe culturale? b)
126
Sacrificiu pentru construcie (n german).
 pentru care motiv, cutare cultur sau cutare popor le-au
conservat, elaborat i mbogit?127
n plus, o mare parte din informaiile culese sunt doar
1 ecouri trzii ale unor tradiii orale, cu neputin de
0
2 verificat, iar teoriile construite de ctre cercettorii
moderni nu reprezint nici ele ntotdeauna o viziune
temeinic. O recunoate i Eliade, atunci cnd studiaz la
acest nivel tradiiile sacrificiului de construcie: Evident,
studii particulare trebuie s precizeze, n fiecare caz, n ce
msur imolarea victimelor este ritual atestat i n ce
msur avem de-a face cu legende i superstiii128.
Schim ipoteza aceasta (a morii rituale a soiei lui
Manole ca o tulbure amintire a unui ritual iniiatic, n. n.)
fr nici o pretenie de a o fundamenta [...]. Repetm,
toate acestea nu se sprijin pe nici un document129.
Specialistul romn mai semnaleaz un aspect important
de avut n vedere, atunci cnd identific n relaia dintre
ritualul de construcie i balad i secvena legendelor
victimelor jertfite. Ori, majoritatea studiilor dedicate
subiectului prezint mpreun, ca aparinnd aceluiai
strat cultural, cele cteva cazuri cunoscute atestate prin
spturi arheologice sau prin alte mrturii documentare
irefutabile, cu bogatele colecii de legende i superstiii,
ale cror surse sunt de obicei imposibil de precizat. Jocul

127
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p.
198.
128
Mircea Eliade, Meterul manole i Mnstirea Argeului, n vol.
De la Zamolxis la Genghis-han, p. 193.
129
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 122.
 secund al acestei prolifice tradiii de povestiri orale i
obiceiuri de sacrificiu de substituire altereaz
considerabil percepia corect a istoriei reale a riturilor cu
1 jertfe sngeroase de construcie, mai ales din ultimele
0
3 dou milenii.

S vedem, mai nti, care este, n opinia cercettorilor,

semnificaia acestor ritualuri.
Dup ce s-au prezentat mai nainte miturilor
cosmogonice n ariile cultural-geografice n care ntlnim
majoritatea ritualurilor de construcie130, sensul teoretic
subiacent tuturor acestor ritualuri devine ct se poate de
transparent. n tot ceea ce face, omul imit un gest
primordial al divinitii i imit nu numai din team i
superstiie (dei i acestea i au nelesul i rostul lor),
ci n primul rnd pentru a se feri pe sine de neant i de
iluzoriu; dac divinitatea nseamn for i realitate (i
ideea de sacru se reduce la aceste dou atribute), omul
nu-i poate nsui fora i realitatea dect fie printr-un
contact direct cu sacrul, fie imitnd gesturile i atitudinile
celor care prin excelen ntrupeaz sacrul, adic ale
divinitii. Crend cosmosul zeul suprem a creat n
acelai timp i modelul actelor omeneti. Astfel se face
ceva, pare a spune cosmogonia: nsufleindu-l prin sa-
crificarea ritual a unei fiine vii. Astfel se face omul,
spune antropogonia: nsufleindu-l prin sacrificiul unui
zeu sau autosacrificiul zeului suprem.
130
Reamintim c Eliade analizeaz cu predilecie culturile
orientale, asiatice, i pe cele primitive, africane.
 Dar, aa cum am avut prilejul s o mai spunem, imitarea
unui gest divin primordial are implicaii mai adnci; prin
simpla imitare a gestului divin (care e un act real, pentru
1 c e sacru), sacrificantul coincide cu spaiul i timpul
0
4 originar n care a avut loc teofania sau manifestarea

divin. Sau, cu alte cuvinte: ceea ce face omul are sori de

izbnd numai ntruct imit ceva ce a fcut divinitatea,
pentru c numai sacrul poate crea n chip real; dar
divinitatea creeaz arhetipal, adic n acel timp, o dat
pentru totdeauna; omul, ca s poat ndjdui n
realitatea celor pe care le face el, trebuie s creeze nu
numai n conformitate cu actul divin, ci i n acel timp
cnd a avut loc actul divin. Deci simbolic vorbind el
reface Creaia, cosmogonia cu oricare dintre actele sale
orientate n real.
Sacrificiile de construcie au ca scop nsufleirea cldirii
sau a obiectului construit, dar aceast nsufleire nu se
face oricum (adic jertfindu-se pur i simplu o fptur
vie), ci se face n conformitate cu un model divin,
repetndu-se actul iniial al Creaiei. Cu alte cuvinte,
sensul originar al acestor sacrificii nu era: se jertfeste
pentru ca s se nsufleeasc un lucru ci: se jertfete
pentru c aa s-a fcut la nceput, cnd au luat natere
lumile, i pentru c numai aa se nsufleete un lucru i i
se confer realitate i durat. Evident, sensul acesta
originar a fost n cele mai multe cazuri uitat. Cci, dac
ncercm s ne nfim universul aa cum l gndesc
oamenii culturilor arhaice, ajungem la concluzia c
lucrurile fcute au sete de via i durat; o dat fcute,
 ele vor s dureze, i, dac omul nu le ajut s dureze
printr-un suflet pe care li-l ofer, ele i-l smulg singure,
sorbindu-l de la primul muritor care intr n atingere cu
1 ele. Pentru c, prin simplul act al contactului sau
0
5 cunoaterii, obiectul necunoscut capt fiin i e insuflat

n dorina de a dura. Acest prim contact e fatal, cci,

trezindu-se la starea de fiin, obiectul, pn atunci
inexistent pentru c nu era cunoscut, vrea s dureze i
i extrage viaa, vidndu-l pe om de a sa.
Ritualurile se petrec ntotdeauna ab origine, n acelai
timp mitic al nceputului; el nu curge i nu e ireversibil.
ntocmai cum toate ritualurile se petrec nluntrul
aceluiai timp mitic, static, tot aa toate construciile i
au centrul ntr-un spaiu mitic131.
Fundamentarea teoretic la nivelul filosofiei i istoriei
religiilor este mbogit i diversificat prin cercetrile pe
teren ale etnografilor i folcloritilor. Materialul nu e
unitar sub raportul funcionalitii sacrificiilor omeneti
n temelie: majoritatea legendelor vorbesc despre
necesitatea sacrificiului uman pentru ca prin acesta s
prind trie zidurile; se cunosc ns i legende dup care
sacrificiul ndeplinea funcii secundare: ctig un pzitor
demn pentru cldirea la care au fost svrite, fac
invincibil cetatea, evit calamitile naturale (n cazul
spargerii digurilor), nu ngduie grzilor cetii s
doarm132. i, la o extrem a superstiiilor populare,

Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.

131

62, 65, 66, 72, 93, 94.

Ion Talo, op. cit., p. 136.
132
 credina este obtesc: i astzi, de ce se pune la poduri
i la case, ca s ie, un suflet? Lui i dau diavolului. C
nainte, oamenii tot zideau i zideau i se strica tot ce se
1 fcea. Pe urm le-a venit n minte s-i deie i lui ceva, i
0 133
6 am au pace .

ntruct tema suscit un interes aparte i este

responsabil pentru scandalul pe care l reprezint
Balada Meterului Manole pentru contiinele
contemporane, merit privite mai ndeaproape mrturiile
colectate de ctre cercettori. Pentru o mai corect
apreciere a lor, le vom grupa n trei categorii: 1) ritualuri
cu sacrificii umane pentru ntemeierea unor construcii
atestate documentar; 2) obiceiuri de sacrificiu de
substituire (majoritatea fiind raportate de martori
indireci); 3) legende, superstiii i alte relatri mai recente
ale unor povestiri neconfirmate.

1) Mircea Eliade condenseaz laconic mrturiile de acest

fel: Va fi de ajuns s amintim c descoperirea scheletelor
n fundaiile sanctuarelor i palatelor din anticul Orient
Apropiat, n Italia preistoric i n alte pri nu las nici o
ndoial asupra realitii unor asemenea sacrificii134.
Opiniile lui Ion Talo sunt ceva mai prudente: n legtur
cu sacrificarea propriu-zis a oamenilor nu se cunoate

133
Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinile poporului romn,
Cernui, 1903, p. 401.
134
Mircea Eliade, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol.
De la Zamolxis la Genghis-han, p. 192.
 pn astzi nici o atestare sigur. De aceea, unicele
izvoare documentare rmn cele de natur arheologic
acestea ns nu dau nici o informaie precis n legtur
1 cu funcionalitatea fenomenului. Pe baza descoperirii de
0
7 schelete ale unor copii, ale unor tineri sau maturi n

temeliile ctorva cldiri ce pot fi datate 2500-2000 .e.n., a

fost susinut existena acestui obicei la cananieni,
fenicieni, egipteni i cartaginezi. Toate cazurile de jertf a
zidirii mai apropiate de zilele noastre rmn neconfirmate.
Ele arat ct de puternic era credina n necesitatea
sacrificrii oamenilor pn la nceputul acestui secol, fr
s indice zidirea aievea a vreunei fiine omeneti. Nu
ncape ns nici o ndoial c pe treapta cea mai veche a
jertfei zidirii sacrificarea oamenilor va fi fost la toate
popoarele o realitate crud, aa cum demonstreaz
legendele populare. Ca obicei, zidirea oamenilor i
ntrebuinarea sngelui uman la construcii au fost
consemnat n Africa i Asia, la picii scoieni, la evrei i
arabi, la unele popoare slave, la francezi135. La fel de
circumspect este i Adrian Fochi: E de remarcat aici c
despre jertfa omeneasc vorbesc numai izvoarele narative
(pe ct de multe legende, pe att de puine probe), n timp
ce alte forme (de substituire a sacrificiului uman) pot fi
surprinse documentar (arheologic sau etnografic)136. i
pentru Ovidiu Papadima rmne tulburtor faptul c n
timp ce numrul creaiilor populare pe aceast tem este
135
Ion Talo, op. cit., pp. 23, 87, 88, 90.
136
Adrian Fochi, Versiunile extrabalcanice ale legendei despre
jertfa zidirii, Bucureti, 1966, p. 11 (381).
 impresionant, mai ales prin variantele lor att de diverse
documentele istorice sigure cu privire la oameni zidii de
vii sunt extrem de rare, aproape inexistente137.
1 Iari, nu ntlnim n niciuna dintre bibliografiile
0
8 prezentate de aceti autori pentru aceast tem vreo

referin la Europa de sud-est138. n lipsa unor alte studii

de specialitate accesibile, ne putem mulumi deocamdat
s acceptm realitatea ipotetic a sacrificiilor umane, cu
probabile dovezi arheologice i n izvoarele scrise, la
populaiile balcanice amintite (i la ali stpnitori
vremelnici: celi, scii, romani i migratorii Evului Mediu
timpuriu) i posibilitatea ca o parte din acestea s fi avut
o legtur cu unele acte de zidire. Dramatismul unor
asemenea ritualuri era cu siguran suficient de puternic
pentru a se ntipri n memoria colectiv i pentru a da
natere unor tradiii echivalente de obiceiuri de
substituire a sacrificiilor omeneti i mai ales unor
legende, povestiri i cntece populare cu caracter simbolic
137
Ovidiu Papadima, Neagoe Basarab, meterul Manole i
vnztorii de umbre, n Revista de folclor, 7, 1962, nr. 3-4,
p. 70.
138
Neconfirmate au rmas pn acum obiceiurile zidirii i la
populaiile traco-geto-dace, aflate n Peninsula Balcanic.
Importantele descoperiri arheologice din ultima vreme, care au
demostrat nendoios c aceste populaii aveau o bogat i
interesant cultur, n-au adus nici o informaie n legtur cu
problema noastr. Nu ncape ns ndoal c vechile populaii
balcanice cunoteau i practicau jertfa zidirii. i pentru vechii
greci informaiile sunt puine i nesigure (Ion Talo, op. cit., pp.
23-24).
 sau fantastic. n orice caz, pentru epoca istoric a statelor
romneti nu avem nicio atestare a unui asemenea gest.

1 2) O putere de dinuire cu totul aparte au avut vechile

0
9 ritualuri n rile balcanice, unde obiceiul se practic i n
prezent, sub forme evoluate, cum sunt zidirea umbrei, a
msurii lungimii corpului, a fotografiei unei persoane, sau
sacrificarea unor animale i obiecte139.
Ion Talo remarc iconomia acestei substituiri: Reducia
extern a ritului jertfirii la zidire: zidirea umbrei a fost
considerat necesar doar la cldirile mari (biserici,
poduri, coli); reducia intern: zidirea umbrei, staturii
sau msurii oamenilor cu boli incurabile, nebuni, uitai
de Dumnezeu, sau a celor cu numele Oprea sau Stan
(Stoian la srbi)140. De obicei se ia msura unui om al
crui nume este Oprea sau Stan sau al unei femei care se
chiam Stana, cci Oprea oprete (duhurile rele de a se
apropia de cas) iar de frica lui Stan sau Stanii, st
(duhul ru la deprtare)141. Cel cruia i s-a luat umbra
moare dup 6 sptmni sau 40 de zile.

139
Ibidem, pp. 90, 135.
140
Ibidem, p. 87.
141
Eliade ofer o alt etimologie: Cci fraii Stoian i Stoiana
particip (evident, prin magia numelui lor: stojati a se ine n
picioare) la statornicia absoluta, la tot ceea ce st n aceast
lume de alunecri i cderi, la realitatea ultim (Mircea
Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p 32, Idem,
Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol. De la Zamolxis
la Genghis-han, p. 184).
 Se zice c n orice beci se zidete umbra unui om (msura
statului lui), i omul acesta mult nu mai triete dup
asta. De multe ori, apoi, n crucea nopii, s-arat umbra.
1 S fereasc Dumnezeu pe cineva s se ntlneasc cu
1
0 Stahia beciului!

Dac unui lucrtor, care lucreaz la o cas sau la o

zidrie, i se va lua umbra de ctre un tovar, adic i se
va msura umbra corpului cu o sfoar sau cu o trestie i
se va ngropa sub temelia acelei case, n curnd omul
acela va muri142.
La fel cred i Macedo-Romnii: Cnd se zidete o
mnstire, o cas, un pod, etc, e bine s se puie n temelie
un animal tnr, ori urm de om, dar acesta, dup 40 de
zile, cnd i s-a luat urma, moare, cci numai aa lucrul
ce se va face va avea trinicie143.
Cnd faci cas nou, se ngroap de viu un coco n
mijlocul ei; atunci nu se apropie Ucig-l-crucea de
cas144.
Superstiiile poporului, n privina zidirilor, sunt multe.
Aa, el crede c o zidire nu poate avea trinicie, dac nu
se ndeplinesc oarecari datini mistice precum de pild
ngroparea unui om n temelie. Pietrarii au obiceiul de a
fura umbra cuiva, adic a-i lua msura umbrii cu o trestie

142
Tudor Pamfile, Mitologie romnesc, vol. I, Dumani i prieteni
ai omului, Bucureti, Librriile Socec, 1916, pp. 249, 253, 254.
143
D. Cosmulei, Datini, credini i superstiii aromnneti,
Bucureti, 1909, p. 8.
144
Arthur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn,
Bucureti, Librriile Socec, 1915, p. 56.
 i a zidi apoi acea trestie n talpa zidirii. Omul cu umbra
furat moare pn n 40 de zile i devine Stafie nevzut
i geniu ntritor al casei. Fiindc ns acest obicei a
1 produs unele nenorociri, speriind mintea celor cu umbrele
1
1 furate i aducndu-i astfel la boli grele, zidarii au fost

ntiinai a-i schimba datina. Cnd dar, este a se ridica

vreo cas nou, pn a nu se aeza cea nti piatr a
temeliei, se face aghiasm cu care se stropesc anurile,
apoi se taie doi miei, de se face mas mare pentru zidari,
care, dup ce ospteaz i nchin n sntatea
stpnului casei i ntru tria zidurilor, ngroap cruci
capetele mieilor n dou coluri ale casei iar n celelalte
dou unghiuri ei zidesc dou oale roii pline de ap
nenceput. Iar dup ce lucrul se svrete, Romnii nu
se mut n cas pn ce mai nti nu duc nluntru
icoanele, zahr, pine i sare; i dup mutare, ei dau mas
mare de bun locuin145.
Ovidiu Papadima menioneaz larga rspndire a
superstiiilor ancestrale despre umbr ca echivalent al
vieii146, care ofer o explicaie a substituirii sacrificiului
propriu-zis cu zidirea umbrei, care pare a fi cea mai des
Vasile Alecsandri, Poezii populare ale Romnilor, Editura
145

Minerva, Bucureti, 1908, p. 126.

146
Ovidiu Papadima, Neagoe Basarab, meterul Manole i
vnztorii de umbre, n Revista de folclor, 7, 1962, nr. 3-4,
pp. 74-75. Autorul face trimitere n acest studiu la o
enciclopedie folcloric, unde a gsit adunat literatura
universal n jurul presupusei relaii ntre umbr i via:
Handwrterbuch des deutschen Aberglaubes, Berlin-Leipzig,
1927-1942, vol. VIII, Schatten, col. 926-927.
 ntlnit. Vechile credine i mitologii elementare
populare, care au supravieuit permanent cultelor i
misterelor pgne clasice de mai trziu i cretinismului,
1 justificau totui o jertf aparent att de inconsistent.
1
2 Pentru perioada arhaic a Greciei antice de pild, poemele

homerice descriu astfel sufletul uman: nsi denumirea

lui (psych) l arat ca fiind ceva aerian, o suflare care se
manifest, la omul viu, sub forma respiraiei, ca un fum
(Iliada, XXIII, 100), ca o umbr (subl. n.; Odiseea, XI, 207,
X, 495). Potrivit concepiei homerice, psych nu are nimic
n comun cu ceea ce, n opoziie cu trupul, obinuim s
numim spirit. El este lipsit de contiin; toate forele
voinei, sentimentului, gndirii dispar odat cu
dezintegrarea omului n elementele din care era alctuit.
Nu numai c nu-i pot fi atribuite nsuirile spiritului,
dar se poate mai curnd vorbi despre opoziia ce exist
ntre psych i spiritul omului (care se considera c
slluiete n diafragm, mpreun cu toate forele care-l
in n via pe omul vizibil). Omul este viu, contient, activ
pe planul spiritual, numai atta vreme ct psych
slluiete n el, totui nu ea este cea care,
comunicndu-i propriile-i energii, i d via, contiin,
voin, capacitate de a cunoate. n timpul n care sufletul
se afl mpreun cu trupul viu, toate energiile vitale i
active aparin trupului, sunt funcii ale sale. Fr
prezena sufletului, trupul nu poate percepe, simi i voi,
dar el nu-i exercit aceste faculti i toate celelalte
aciuni ale sale prin intermediul psych.
 La ideea existenei n om a unui dublu principiu vital, a
existenei nuntrului eului vizibil de fiecare zi a unui al
doilea eu, independent i capabil s se desprind de
1 acesta, s-a ajuns nu pe baza manifestrilor sensibilitii,
1
3 voinei, percepiei i gndirii omului contient n stare de

veghe, ci pe baza manifestrilor unei aparente viei duble

n vis, n starea letargic i n extaz147.
Un tip aparte de substituie a sacrificiului este propus de
Eliade ca o ipotez care aa cum am precizat, fr a se
sprijini pe nici un document, fr nici o pretenie de a o
fundamenta identific chiar n forma cunoscut a
Baladei Meterului Manole urme degradate dintr-un
ritual iniiatic strvechi; n acest caz, este probabil c
moartea ritual a soiei lui Manole ar fi numai o moarte
simbolic, aa cum se petrec lucrurile n religiile
mistice148.

La fel de bogate sunt i n restul lumii obiceiurile legate de

zidirea n temeliile construciilor a obiectelor (monede,
metale i pietre preioase, cri sacre, vase cu lichide), a
psrilor (rndunele, porumbei) i a animalelor (oi,
bovine, cai, lupi, cini i pisici)149; fr a putea ti cu
certitudine cte dintre acestea au fost reale sau au fost
colportate ca povestiri simbolice. Nenumrate texte in-

147
Erwin Rohde, Psych, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p.
17-21.
148
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p.
122.
149
Mai pe larg la Ion Talo, op. cit., pp. 108-111.
 diene ne vorbesc (chiar) de interdicia de a sacrifica
oameni vii. Brahmanismul a elaborat de altfel un vast
sistem de substituiri ale sacrificiului, care au dus nu
1 numai la ntrebuinarea efigiilor sau figurilor din coc n
1
4 loc de vietile rituale, dar au culminat n tehnicile

ascetico-mistice de interiorizare a sacrificiului150.

Redm o singur relatare, reprezentativ pentru

contaminarea unei hagiografii cu elemente alogene din
tradiiile de legende i superstiii populare. Sf. Guillaume
Gellone151 nu izbutete s termine un pod, care se drma
n fiecare noapte, dect fgduind diavolului prima fiin
care va trece peste pod. Dup ce-i previne toi prietenii,
Guillaume d drumul unei pisici i diavolul trebuie s se
mulumeasc cu ea. n afar de tema pclirii diavolului,
avem de-a face aici cu substituirea sacrificiului
construciilor152. Vom ncerca s descriem mai pe larg
acest tip de ntreptrundere a mai multor tradiii diferite
n paragrafele i capitolele urmtoare.

150
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
40, 41.
151
Al doilea conte de Toulouse, nepotul lui Carol Martel i vrul
lui Carol cel Mare, a ntemeiat n ultima parte a vieii
mnstirea de la Gellone (acum Saint-Guilhem-le-Dsert),
unde s-a retras i i-a sfrit viaa ca monah
(http://en.wikipedia.org/wiki/William_of_Gellone).
152
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 36.
 3) Modul cel mai prolific de perpetuare a tradiiei jertfei
pentru zidire a fost fr ndoial cel al legendelor,
povestirilor i cntecelor populare. Cercettorii au
1 sintetizat ntregul material documentar, au gsit criterii
1
5 semnificative de ordonare a lui i au selectat cele mai

reprezentative forme n care s-a exprimat de-a lungul

timpului viziunea oamenilor despre acest aspect al vieii.
Sub form de legend sau de vagi credine, sacrificiile de
construcie se regsesc aproape pretutindeni n lume. S-a
cules un numr destul de mare de fapte n India modern,
n care credina a avut desigur o realitate ritual n
timpurile vechi. Se ntlnesc sacrificii n culturile
mesoamericane, i de asemenea n Oceania i n Polinezia,
n Indochina, n China i n Japonia. Trebuie acordat o
meniune special sacrificiului fundrii satelor la unele
triburi africane, ritual complex, amplu studiat i al crui
simbolism ne amintete simbolismul implicit al fundrii
Romei153.
Dac aruncm o privire asupra rspndirii i persistenei
acestei credine n Europa, constatm c ea a fost
cunoscut la aproape toate popoarele: sub form de
legende n proz (mai ales la popoarele europene i la cele
din stepa euro-asiatic); cntec referitor la zidirea unui
copil (zona dintre Caucaz i Don); sau ca balad despre
femeia zidit (n Peninsula Balcanic).
Rspndirea legendelor jertfei zidirii pare s fie inegal n
diferitele regiuni folclorice; dac tim foarte puine lucruri
153
Idem, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol. De la
Zamolxis la Genghis-han, pp. 192-193.
 despre prezena acestei teme n folclorul iberic, norvegian,
polonez i italian, se poate susine n schimb c ea nu e
cunoscut pe teritoriul Finlandei i Ungariei; numrul
1 legendelor de acest fel e relativ redus la austrieci, francezi,
1
6 belgieni, olandezi, danezi, pentru ca s creasc n mod

surprinztor la englezi, suedezi, germani, srbo-croai,

romni. n continuare, legendele jertfei zidirii sunt
aproape inexistente la cehi i slovaci, pentru ca numrul
lor s creasc din nou la popoarele balto-slave, la rui,
gruzini i armeni.
n spaiul european, o larg rspndire o au legendele
care atribuie ridicarea anumitor cldiri de ctre fiine
supranaturale: uriai, pitici, zne, sau, uneori chiar
diavolul este cel ce se angajeaz s termine o construcie
oprit din anumite cauze n schimbul unui suflet 154.
Des ntlnit este i motivul drmrii repetate a zidurilor,
mai ales la finlandezi i n rile balto-slave, ca tem
independent, fr legtur cu jertfa zidirii155.
Locul potrivit pentru zidire poate fi ales cu ajutorul unui
par; pe locul unde cade securea, ciocanul, sgeata
arcului; unde se oprete copacul aruncat n ap; pe locul
unde sunt se gsesc o icoan, o statuie sau un crucifix; pe
locul unde cade zpada n mijlocul verii; pe vechi ruine; pe
locuri tiute numai de cresctori de vite; unde se aeaz
psri, sau animale domestice; unde e mutat n chip

154
Ion Talo, op. cit., pp. 90, 99, 100, 135.
155
Ibidem, p. 106.
 miraculos materialul adunat pentru construcie; unde
indic un glas misterios156.
n majoritatea zonelor de rspndire a acestei teme
1 folclorice, legendele nfieaz zidirea unui copil la
1
7 temeliile edificiilor (Anglia, Suedia, Frana, Germania,

Rusia). Zidirea unei femei cunoate atestri sporadice n

Suedia, Marea Britanie i Rusia, fiind cel mai ntlnit n
sud-estul Europei. Doar aici i n Caucaz, unde este jertfit
unicul copil al vduvei sau al btrnului se poate stabili o
regul general; n rest, se gsete o mare diversitate de
jertfe: fr nici o precizare a tipului uman, unul dintre
constructori, o vrjitoare, un nebun inofensiv, un certor,
un pctos srac, un prizonier, un negru, un igan, un
brahman, un copil mbrcat n haine de mire, un tnr
cast, o fecioar, doi copii, doi frai, dou perechi157.
Cteodat, s-au nscocit asemenea legende pentru a se da
o explicaie, cu ajutorul etimologiei populare, numelor
unor cldiri, hotare, localiti etc. Destul de multe legende
toponimice se refer la jertfa zidirii. Vechiul nume al
Novgorodului (Dietine copila) s-ar fi datorat jertfirii
unui copil la rentemeierea lui, n urma unei epidemii
devastatoare de cium. nainte de rsritul soarelui au
fost trimii soli n toate prile pentru a prinde pe cea
dinti fiin pe care o vor ntlni; a fost gsit un
copilandru, care a fost zidit n temeliile oraului. n
fundaiile turnului Coromsl (cumpna pe umr) a fost
zidit o fat cu o astfel de cobili. Oraul Marienburg a
156
Ibidem, pp. 102-105.
157
Ibidem, pp. 112-117, 135.
 fost ntemeiat pe jertfa unei fete orfane care era aa de
frumoas, nct i s-a pus numele Maicii Domnului. Jertfa
zidirii a fost chemat astfel s explice numele sau unele
1 nsuiri aparte ale cldirilor; de aceea, legendele
1
8 respective primesc ntorsturi de aciune neateptate. n

general ele au variante puine sau sunt variante unice158.

Iat i cteva dintre cele mai reprezentative creaii de

acest fel, prezentate pe scurt.
Elementele fundamentale ale Baladei Meterului Manole
se regsesc i n alte arii folclorice. ntr-o legend
estonian, se povestete c, atunci cnd se construia cea
dinti biseric n Polde, o tnr fat a visat c lucrul nu
va nainta pn cnd o fecioar nu va fi zidit de vie i
chiar ea se oferi s fie jertfit. O legend ucrainean
pornete, de asemenea, de la zdrnicirea construciei
unei biserici, fiind contaminat ns cu alte motive (lupta
dintre Dumnezeu i diavol, ivirea tutunului din sngele
diavolului etc). Lemnele adunate n timpul zilei pentru
ridicarea bisericii sunt mprtiate noaptea de diavol.
Numai dup ce un clugr, cu ajutorul lui Dumnezeu,
descnt pe diavol i l silete s care lemnele, se poate
ridica biserica; i numai dup ce, tot cu ajutorul lui
Dumnezeu, l strnge pe diavol ntr-un stejar pn i
nete sngele, cldirea poate dura. Motivul bisericii
care se drm nainte de a i se jertfi o fptur omeneasc
l ntlnim i n Scoia. Sfntul Columban se trudea
zadarnic s ridice o catedral la Iona, dar zidurile se
158
Ibidem, pp. 126-128.
 prvleau necontenit. Cerul l vestete c lucrarea nu se
va putea desvri dect nmormntndu-se de vie o fiin
omeneasc, i astfel este zidit n temelia catedralei Oran,
1 tovarul sfntului.
1
9 Sunt mai numeroase legendele n legtur cu jertfele

umane necesare construciei podurilor, fortreelor,

castelelor, oraelor. Pe lng cele cunoscute din Balcani
(podul din Arta, cel de peste Mostar, n Heregovina etc),
sunt amintite mai multe legende occidentale legate de
jertfele aduse ctorva poduri celebre. Sub podul din
Rosporden (Finistere) a fost ngropat un copil; Pont-Callec,
situat ntre Caudan i Le Faouet, a fost zidit cu preul
jertfirii unui copil de patru ani, cumprat; n Scoia,
districtul Alyth, se afl o fortrea cu un pod de aprare,
sub care tradiia spune c au fost ngropai trei danezi i
din cauza aceasta nici un soldat danez vrjma nu-l poate
trece; dup o legend din Loire-Inferieure, temeliile lui
Pont d'Os ar fi fost aezate pe oasele nvlitorilor biruii
ntr-o mare btlie. Nenumrate fortree, de asemenea,
au fost zidite peste trupurile vii ale jertfelor omeneti.
Nennius povestete n a sa Historia Brittonum cum regele
Guorthigirnus, voind s-i construiasc fortreaa Dinas
Emris din ara Galilor, nu izbutete, pentru c materialele
dispar a doua zi. Cnd lucrul se repet pentru a treia
oar, ntreab druizii prin ce mijloc ar putea duce la bun
sfrit construcia. I se rspunde: s sacrifice un copil
fr prini (orfan? natere miraculoas?). Cercetat de
druizi ca s lmureasc ce cauz zdrnicea construcia,
 copilul le cere s sape ntr-un anumit loc i gsesc acolo
dou vase cu ap, doi erpi, unul alb i cellalt rou etc.
Alte credine vorbesc de jertfele care au fost zidite la
1 temelia monumentelor publice, turnurilor sau oraelor.
2
0 Drmndu-se o parte din zidurile cetii Bremen, s-a

gsit scheletul unui copil. La intrarea mnstirii

Maulbronn, s-a dezgropat scheletul unui om zidit, i se
mai cunosc relatri despre descoperiri asemntoare.
Noul zid al Novgorodului, dup o legend, s-ar fi ridicat
ngropndu-se la temelii o femeie nsrcinat. Dou
legende spaniole una a punii din Toledo i alta a
palatului din Madrid pstreaz amintirea jertfei zidirii.
n Orient, s-au recoltat nenumrate tradiii de acest fel.
Nu e monument de seam care s nu aib, n realitate sau
n legend, jertfa lui vie ngropat n temelii. Cnd se
ridica podul de piatr la poarta oriental a Shanghaiului,
arhitectul, vznd c nu poate ncepe construcia, fgdui
zeiei Cerului capetele a dou sute de copii dac pietrele
vor putea fi aezate aa cum trebuie. Zeia a rspuns c
nu cere viaa copiilor, dar c vor fi atini de vrsat. Aa s-
a i ntmplat, i jumtate au murit. n Siam, se ngroap
oameni sub un turn nou cldit. n Mandalay, victimele
sunt ngropate la temelia palatului regal, sub tron i sub
turn. n Japonia, la o mare cldire se afl un sclav ca
fundament, omort de pietrele cele mari. n Penjab, la
fortul Sialkot era un bastion care se prvlea necontenit,
i n-a putut fi ridicat dect dup ce, urmndu-se sfatul
unei prezictoare, s-a jertfit copilul unei vduve.
 Aceleai credine le ntlnim i n America. Templul lui
Chibchas i Sagamozo st numai pentru c la temeliile lui
s-au ngropat oameni de vii. n cldirea marelui templu
1 mexican al lui Huitzilopochtli s-au sacrificat prizonieri. De
2
1 altfel, dup spusa lui Clavigero, rzboaiele vechilor
mexicani aveau ca scop principal capturarea de prizonieri
destinai sacrificiilor. Aceleai sacrificii umane la
construcii le regsim n Polinezia i n Africa.
Antichitatea cunoate i ea sacrificiile la construcii. Ora-
ele feniciene, ct i templele sau casele din Canaan i
Palestina, se ntemeiaz pe victime ngropate de vii.
Aceleai obiceiuri la Roma. Dup Malalas, Alexandru ar fi
cldit Alexandria jertfind o fat pe care o numise Mace-
donia; Augustus, la Ankipa, ar fi jertfit-o pe fecioara
Gregoria; Tiberius, la marele teatru din Antiohia, pe
Antigona etc. n Egipt, se ngropau sclavi n cldiri. India
modern a pstrat tradiia jertfei umane, indispensabil
construciei, care se ncadreaz ntr-un ntreg sistem
geometric i cosmologic. ntr-una din legendele vieilor
anterioare ale lui Buddha, se spune: O mare poart e
stpnit i pzit de duhuri. Un brahman trebuie s fie
omort, sngele trebuie oferit ca ofrand i trupul aezat
dedesubt, iar poarta ridicat deasupra lui. Tradiia
aceasta e arhaic i probabil contaminat de ritualurile
populaiilor anariene, pentru c nenumrate alte texte in-
diene ne vorbesc de interdicia de a sacrifica oameni vii.
Aceasta nu nseamn ns c credina n necesitatea
sacrificiului uman n-a avut loc i n sistemul cosmologic
i ritual al indo-arienilor.
 Elementul dramatic al Legendei Meterului Manole
zidirea propriei sale soii l regsim, e drept, sporadic i
cu o sczut intensitate (ca s nu mai vorbim de valoarea
1 poetic), i n alte regiuni. Meterul din Winneburg i
2
2 cldete n zid propria sa fiica. Dei tema este prezent

chiar i ntr-o povestire chinez, majoritatea legendelor,

dup cum se tie, se ntlnesc totui n sud-estul Europei.
n ceea ce privete cellalt amnunt al baladei romneti
pedepsirea meterului de ctre domn, pentru c s-a
ludat c e n stare s ridice o mnstire mult mai
frumoas , l ntlnim n legenda cavalerului de
Uchtenhagen, care-l amenin de la nceput pe meter c-l
va zidi dac nu va face cel mai frumos castel ce-i st n
putin. Dup ce meterul i sfrete castelul din
Neuenhagen, l ntreab dac nu l-ar fi putut face mai
frumos. Pe jumtate n glum, meterul rspunde
afirmativ, i atunci, inndu-se de cuvnt, cavalerul l
zidete de viu. Legenda palatului din Madrid cuprinde i
ea un final tragic al meterului; de team ca nu cumva s
mai construiasc ceva asemntor, regele d ordin s fie
orbit, s i se taie braele i limba, dar l ine lng el n
palat i-l aduce la mas, unde i dau slujitorii de mncare,
pentru c nu poate apuca nimic. n documentul spaniol
ns, tragedia meterului nu se datorete orgoliului su, ci
temerilor regelui. Dar i n alte tradiii se pstreaz, sub o
form alterat, motivul jertfirii celui care zidete. Credina
c meterul moare ndat ce termin lucrarea e destul de
rspndit. n Polonia, cel care cldete ceva se teme s
sfreasc, i de aceea las ntotdeauna o mic crptur,
 ca s nu se poat spune ca lucrul e desvrit. Cci dup
ce o construcie e gata, meterul nu triete un an.
Eliade acord o atenie aparte temei sacrificiului
1 copilului sau orfanului159. n legendele germane
2
3 crescute din riturile de construcie, accentul dramatic nu

cade pe femeie sau mama zidit de vie, ci pe copil. Este

posibil ca aceste legende s fi fost popularizate datorit
unor sacrificii reale, cci, dup documentrile ntreprinse
de anumii cercettori, la temeliile multor biserici s-au
gsit schelete de copii. Astfel, o legend thuringian,
culeas n a doua jumtate a secolului al XlX-lea,
povestete c, atunci cnd primul prin de Liebenstein a
cldit castelul care trebuia s fie reedina familiei sale, a
cumprat fetia unei ceretoare i a poruncit s fie zidit
la temelie. Copilul mnca o prjitur cci victima trebuia
s accepte jertfa de bunvoie sau mcar s fie pclit n
aa fel, nct s nu se sperie i s nu reziste: neflebilis
hostia immoletur (s nu fie adus jertf care s te fac s
plngi) i nu nelegea prea bine ce se ntmpl cu el.
Numai cnd zidul i ajunse la umr se rug s i se lase o
mic crptur. Micat pn la lacrimi, maistorul refuz
s continue, i prinul porunci calfei s-i ia locul. Dar nici
acesta nu avu curajul s duc la sfrit jertfirea. Atunci,

159
Totul ne ndeamn s credem c sacrificiul copilului avea ca
scop o restaurare, o reintegrare n momentul iniial al
nceputului. Orice sacrificiu, n el nsui, se petrece n acel
timp, adic la nceput, n realitatea primordial a mitului
(Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 54).
 se oferi ucenicul s-o fac, i se apuc s-l zideasc. ndat
ce se nl zidul, copilul strig: Mama, nc te vd!
Dup aceea, se ridic n vrful picioarelor i strig din
1 nou: Mam, n curnd n-am s te mai vd! Iar cnd
2
4 ucenicul puse ultima piatr, se auzi: Mam, acum nu te

mai vd deloc! Legenda adaug c nici ucenicul, nici

mama fr inim n-au trit destul ca s se bucure de
rsplata dobndit. Variante ale acestei legende au fost
culese n Harz, Bavaria, Hannover, Gottingen, Meckleburg.
n Oldenburg, cnd se construia un zid de aprare,
lucrarea nu putea continua, i atunci meterii au fost
nevoii s cumpere un copil surdo-mut de la maic-sa i
s-l zideasc de viu. Legenda se ntlnete i n confinii
extraeuropene. Un prin georgian i construia zidul de
aprare al castelului, dar tot ce se cldea ziua se drma
noaptea. Preotul persan chemat s lmureasc
neobinuita ntmplare declar c lucrarea nu va putea
nainta dect dac unicul copil al unei vduve va fi
ngropat dedesubt. n legendele iudaice, se povestete de
un rege care, voind s cldeasc un ora, a ales un loc pe
care astrologii l-au socotit nimerit, dar numai cu condiia
ca un copil, adus de bunvoie de mama lui, s fie zidit la
temelie. n sfrit, trebuie s amintim i varianta din
Historia Brittonum, menionat mai nainte.
Temele acestor legende pot fi astfel clasificate:
a) copilul, de obicei surdo-mut sau mai mic de un an,
vorbete cnd e adus la locul sacrificiului (Historia
Brittonum; Thuringia), dar inima mamei e de piatra
(Thuringia);
 b) copilul trebuie s vin de bunvoie, cumprat de la
prini, ndeosebi de la mam; rareori n aceste legende
germane maistorul i jertfete propriul lui copil, pe care-l
160
1 vinde i-l zidete cu mna lui (variant Thuringia) .
2
5

Se cunosc i consemnri care ncearc s prezinte cazuri

de jertf a zidirii mai apropiate de zilele noastre. n anul
1863 se cldea un pod peste rul Rioni (n Georgia, n.n.).
Locuitorii din mprejurimi, de team s nu li se fure copiii
pentru a fi pui n zid de ctre constructori (care erau
greci!), au interzis copiilor s ias cu oile la pscut.
Legenda spune c zidarii au fost obligai s pun n
temelia podului un coco viu161.
Prin 1871, ziarele din Marea Britanie susineau c un
anume lord Leigh ar fi fost acuzat de a fi zidit pe unul (sau
opt) dintre servitorii lui la fundarea podului Stoneleigh; n
Bosnia, prin 1884, pe cnd se construia o coal de esut,
nite fete ar fi fost momite spre Brod pentru a fi zidite n
temeliile acestei cldiri; ar fi fost nevoie de mai multe
intervenii pn cnd fetele ar fi fost eliberate. n aceeai
regiune, pe la 1893, cu ocazia ridicrii podului peste Sava,
lng Brczka, s-ar fi ncercat s se fure copii n scopul
sacrificrii lor n fundament. Cazuri similare sunt
menionate n India, pe la 1924, 1928 i 1929. n sfrit,
prin 1928, cnd se cldea podul din Belgrad spre
Pancevo, oameni aflai ntr-un autobuz galben au fost
160
Ibidem, pp. 35-50.
161
Adrian Fochi, Versiunile extrabalcanice ale legendei despre
jertfa zidirii, p. 18 (390).
 suspectai c adun copii pentru a-i jertfi la temelie. Toate
acestea au rmas neconfirmate. Ele arat ct de puternic
era credina n necesitatea sacrificrii oamenilor pn la
1 nceputul acestui secol; fr s indice zidirea aievea a
2
6 vreunei fiine omeneti, ele dobndesc cu timpul caracter

de legend162.

Episodul celebru povestit de Nennius n Historia

Britonum
Este foarte dificil analiza atent a ntregului fond, att de
bogat, de tradiii legendare. Ne mrginim s investigm
puin episodul celebru povestit de clugrul armorican163
Nennius (a doua jumtate a secolului al X-lea) n a sa
Historia Britonum (cap. 18): cum fortreaa pe care o
construia regele Gorthigern se drma n fiecare noapte,
druizii l sftuir s-o stropeasc cu sngele unui copil
fr tat, ceea ce regele i fcu164. n secvena relatat
mai nainte, sunt oferite cteva amnunte n plus, dar
istoria este lsat fr final: Nennius povestete n a sa
Historia Brittonum cum regele Guorthigirnus, voind s-i
162
Ion Talo, op. cit., p. 90.
163
Armorica era numele dat unui inut din vechea Galie ce
cuprindea partea dinspre mare (are-mori-ika) dintre Sena i
Loara n Bretania i Normandia de Jos. Nennius a fost ns
galez (welsh) din Britania
(http://en.wikipedia.org/wiki/Armorica;
http://en.wikipedia.org/wiki/Nennius).
164
Mircea Eliade, Meterul manole i Mnstirea Argeului, n vol.
De la Zamolxis la Genghis-han, p. 192.
 construiasc fortreaa Dinas Emris din ara Galilor, nu
izbutete, pentru c materialele dispar a doua zi. Cnd
lucrul se repet pentru a treia oar, ntreab druizii prin
1 ce mijloc ar putea duce la bun sfrit construcia. I se
2
7 rspunde: s sacrifice un copil fr prini (orfan? natere

miraculoas?). Cercetat de druizi ca s lmureasc ce

cauz zdrnicea construcia, copilul le cere s sape ntr-
un anumit loc i gsesc acolo dou vase cu ap, doi erpi,
unul alb i cellalt rou etc. Ni se mai spune i c
biatul, surdo-mut sau mai mic de un an, vorbete cnd
e adus la locul sacrificiului165. Ne oprim asupra acestei
povestiri pentru c ne este accesibil textul original i, cu
ajutorul lui, putem vedea cum citarea la mna a doua sau
a treia a unui comentariu, prelund inexactiti sau
lacune semnificative, poate altera considerabil sensul
documentului. Este vorba n cazul nostru de o compilaie
din mai multe surse, dintre care doar o parte sunt numite
de ctre clugrul galez Nennius, presupusul autor din
prima parte a secolului IX. Historia sa ofer o mrturie
valoroas asupra modului n care britanicii din acea
vreme priveau propriul trecut. Specialitii consider ns
c acurateea istoric este n cel mai bun caz discutabil
i c aceast literatur medieval este mai mult o ficiune
istoric, presrat din plin cu povestiri, legende i
superstiii166. Fragmentul care ne intereseaz este cuprins
de seciunile 40, 41 i 42 ale textului. Evenimentul relatat
are loc n timpul unui rege numit Vortigern, ce stpnea o
165
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp. 37, 49.
166
http://en.wikipedia.org/wiki/Nennius.
 parte din populaiile native de britoni (celi), socotit
contemporan cu Graian (ce a condus ntre 367-383
partea apusean a Imperiului Roman); autorul dateaz
1 ns evenimentele la 447 de ani dup Patimile lui Hristos,
2
8 n vremea primirii de ctre regele celt a triburilor saxone

pe insulele britanice (invazia acestora este ntr-adevr

documentat pentru sec. V-VI), i n timpul cltoriilor
misionare ale Sfntului Germanus (410-474).

40. Dar curnd dup aceea, convocndu-i pe cei 12

sfetnici nelepi ai si, ca s-i ntrebe ce-i de fcut, acetia
i-au spus: Retrage-te n cele mai ndeprtate hotare ale
regatului tu; acolo s zideti i s ntreti o cetate, ca s
te aperi, pentru c oamenii pe care i-ai primit sunt
trdtori; ei caut s te supun printr-o nelciune i,
dac chiar n timpul vieii tale ncearc s stpneasc
toate inuturile regatului tu, cu ct mai mult nu o vor
face dup moartea ta. Regele, mulumit cu acest sfat, a
plecat cu acei nelepi i a umblat prin multe pri ale
pmnturilor sale, n cutarea unui loc potrivit pentru a
nla o cetate. Cutnd n lung i-n lat, au ajuns n cele
din urm la un inut numit Guenet; i, cercetnd munii
Heremus, au gsit, pe un vrf al su, o poziie aa cum se
cerea pentru construirea unei fortree. Vznd aceasta,
sfetnicii i-au spus regelui: zidete aici cetatea; pentru c,
avnd aceast aezare, va fi mereu protejat mpotriva
barbarilor. Atunci regele a trimis dup meteri, dulgheri,
pietrari, i a adunat toate materialele necesare pentru
construit; dar toate acestea au disprut ntr-o noapte,
 nct n-a mai rmas nimic din cele strnse pentru
ridicarea fortreei. Materialele au fost, aadar, aduse, din
toate prile, a doua oar i a treia oar, i au disprut ca
1 i mai nainte, zdrnicind toate ostenelile. Regele
2
9 Vortigern i-a ntrebat pe sfetnicii si care este pricina

mpiedicrii lucrrii sale i a zdrnicirii unor osteneli

att de mari. Ei i-au rspuns: trebuie s gseti un copil
nscut fr tat, s-l ucizi i s stropeti cu sngele lui
locul pe care se va nla cetatea; altfel nu vei putea
mplini ceea ce i-ai propus.
41. Ca urmare a acestui rspuns, regele a trimis soli n
toat Britania, s caute un copil nscut fr tat. Dup ce
au ntrebat prin toate inuturile, ei au ajuns pe domeniul
Aelecti, din districtul Glevesing, unde unii biei se jucau
cu mingea. i certndu-se doi dintre ei, unul i-a spus
celuilalt: O, copil fr tat, nimic bun nu va iei din tine.
Auzind acestea, trimiii s-au srguit s ntrebe pe mam
i pe ceilali biei dac acela are tat. La care mama a
negat, spunnd: n ce fel a fost conceput nu tiu, pentru
c eu nu am cunoscut brbat; confirmnd apoi solemn
c nu are un tat muritor. Biatul a fost, prin urmare,
luat i adus n faa regelui Vortigern.
42. n ziua urmtoare s-a fcut o adunare pentru
sacrificarea copilului. Atunci acesta i-a spus regelui: De
ce m-au adus slujitorii ti aici? Pentru c urmeaz s fi
jertfit, i-a rspuns regele, i s fie stropit cu sngele tu
locul pe care se va nala cetatea mea; altfel eu nu voi
putea s-o construiesc. Cine, a zis biatul, i-a artat s
faci aa? Sfetnicii mei cei nelepi, a rspuns regele.
 Poruncete-le s vin de fa, i-a cerut copilul; i
mplinindu-se aceasta, el i-a ntrebat: n ce fel vi s-a
artat c cetatea nu se va construi pn cnd locul acesta
1 nu va fi mai nainte udat de sngele meu? Vorbii deschis,
3
0 i mrturisii cine v-a descoperit; apoi ntorcndu-se

ctre rege: Curnd, zise el, v voi descoperi totul; dar

vreau s-i rog pe sfetnicii ti s-i dezvluie ce e ascuns
sub picioarele noastre. Dup ce nelepii i-au
recunoscut netiina, biatul a spus: acolo este o hrub;
venii i spai. Au fcut aa i au gsit hruba. Acum, a
continuat el, spunei-mi ce este nuntru; dar ei au
tcut ruinai. Eu, a continuat biatul, pot s v
descopr: sunt dou vase n hrub. Au cercetat i au
gsit ntocmai. ntrebnd mai departe: Ce se afl n
vase?, sfetnicii au rmas fr rspuns. Este (cte) o
pnz n ele, spuse copilul; scoatei-le, i vei vedea
dac-i aa. Fcndu-se aceasta, la porunca regelui, s-a
gsit n ele (cte) o pnz mpturit. Copilul, mergnd
mai departe cu ntrebrile sale, le-a cerut nelepilor s
spun ce este n (fiecare) pnz. Netiind ei ce s
rspund, biatul le-a zis c sunt doi erpi: unul alb i
unul rou; despturii pnzele. Ei au fcut ntocmai i au
descoperit nuntru doi erpi adormii. Luai aminte,
spuse biatul, ce au s fac. erpii ncepur o lupt
ntre ei; i cel alb, nlndu-se deasupra, l trnti pe
cellalt n mijlocul pnzei i l mpinse apoi spre marginea
ei; i aceasta se repet de trei ori. n cele din urm, cel
rou, care prea mai slab, ntrindu-se deodat, l arunc
pe cel alb de pe pnz i l fugri pn ce acesta dispru
 n hrub. Atunci copilul, dup ce i ntreb pe nelepi ce
nseamn aceast artare minunat, i ei i mrturisir
nepriceperea, i spuse regelui: i voi dezvlui nelesul
1 acestei taine. Hruba este simbolul acestei lumi, iar pnza
3
1 este simbolul regatului tu; cei doi erpi sunt doi
dragoni167; arpele rou este dragonul tu, iar arpele alb
este dragonul neamului care a ocupat unele dintre
inuturile Britaniei, chiar de la o mare la alta. Totui,
pn la urm, neamul nostru se va ridica i-i va mpinge
napoi pe saxoni dincolo de mare, acolo de unde au venit.
Dar tu ndeprteaz-te de acest loc, unde nu i se
ngduie s nali o fortrea. Eu voi rmne aici, cci
soarta m-a legat de pmntul acesta; datoria ta este ns
de a cuta alte locuri, unde vei putea construi cetatea.
Care i este numele?, ntreb regele. Eu m numesc
Ambrose, n limba britanilor Embresguletic (Emrys
Gwledig Ambrosius mpratul n galez, n. n.),
rspunse biatul; i, la dorina suveranului de a-i afla
obria, i mrturisi c un consul roman i-a fost tat.
Atunci regele i drui acea cetate, cu toate inuturile de
vest ale Britaniei. Iar el, plecnd cu sfetnicii si n prile
din stnga, a ajuns n pmntul numit Gueneri, unde a
zidit o cetate pe care a numit-o dup numele su: Cair
Guorthegirn168.

167
Nu im care este exact semnificaia termenului aici; n limba
englez a intrat abia n secolul XIII, mult dup epoca scrierii
acestui text. Ar putea fi stindardul, simbolul puterii combative
a poporului respectiv.
168
http://www.gutenberg.org/files/1972/1972-h/1972-h.htm.
 Ne este cu neputin s precizm semnificaia corect a
tuturor elementelor povestirii. Totui, ncercm s facem
1 cteva aprecieri.
3
2 Textul are un predominant caracter simbolic (pe alocuri

chiar fabulos) care excedeaz naraiunea istoric; este

compus din mai multe teme, luate din epoci i din
contexte diferite. Personajul principal copilul fr tat
care i dezvluie n final identitatea ca fiind Ambrosius,
fiul unui nalt demnitar roman, provine dintr-o cronic
anterioar De Excidio et Conquestu Britanniae, alctuit
de Gildas care a fost principala surs de inspiraie a lui
Nennius. n acest text mai vechi cu dou secole,
Ambrosius este prezentat ca unul dintre puinii romani
sau romano-britoni care au supravieuit invaziei saxone.
De neam nobil (prinii si au fost purttori de
purpur), el ar fi fost conductorul rezistenei mpotriva
invadatorilor germanici. Apare dealtfel nc de dou ori n
relatarea lui Nennius, nainte i dup episodul cu cetatea.
Mai nti, n paragraful care l introduce i pe regele
briton, al crui neles nu este prea limpede: Vortigern a
domnit apoi n Britania. n vremea sa, oamenii au fost
ameninai nu numai de incursiunile scoilor i picilor,
dar, de asemenea, i de romani, i de temerea
(supunerea?) lor fa de Ambrosius (seciunea 31). Apoi,
unul dintre fiii lui Vortigern ar fi domnit peste dou
domenii pe care le-a primit de la Ambrosius, care a fost
marele rege printre regii Britaniei (seciunea 47). Nu este
locul aici s stabilim care este sensul suprapunerii figurii
 istorice a conductorului romano-briton cu motivul
copilului fr tat, i nici semnificaia exact a acestuia
din urm ntr-un manuscris al unui clugr din secolul IX
1 unde anume ntre jerfta Fiului Omului, nscut din
3
3 Fecioar, ntr-un mod mai presus de fire, fr smn

brbtesc, i tradiiile obscure i tulburi care vor alctui

mai trziu, pe nucleul cronicii lui Nennius, povestea
vrjitorului Merlin i a regelui Arthur169. Ceea ce merit
remarcat avnd n vedere Balada Meterului Manole
este introducerea, n tradiia legendar a naterii unui
popor, a temei jertfei pentru zidire, cu un scop vdit (i
strict) simbolic, doar pentru a mbogi unele personaje
sau evenimente cu o anumit semnificaie. Dealtfel, dei
este atestat prezena vechiului mit n contiina colectiv,
sacrificiul nici nu mai este mplinit, ci se sugereaz
substituirea lui prin raiuni simbolice (codificate n pilda
cu vasele, pnza i erpii din hrub). Punerea
sngelui copilului istoriei insulelor britanice (aristocrat
roman dup tat) la temeiul rezistenei mpotriva
invadatorilor saxoni a fost o realitate istoric. Dar, pe de o
parte, mentalitatea pre-scolastic medieval occidental
169
Pentru c povestea lui Emmrys pare s fie n mod evident
aceeai cu cea a lui Arthur, cu foarte mici diferene. Mama
celui dinti a fost Lleian, adic o clugri, lsat nsrcinat
n chip miraculos de ctre nsui Satan, fr un tat dintre
oameni; iar mama celui de-al doilea a fost Eigyr, adic o
fecioar, mpreunat cu Uthyr Pendragon, Purttorul Capului
de Dragon, n mprejurri ce in de magie i vrjitorie (Herbert
Algernon, Britannia after the Romans, vol. II, London, Henry G.
Bohn, 1841, pp. 2-5).
 ncepe s considere c nu mai este nevoie de sngele
Celui fr tat omenesc170 pentru a desfiina vrjmia
i pentru a-i zidi pe cei doi ntr-un singur om nou, pentru
1a ntemeia pacea171, ci ncearc s-l substituie cu
3
4 discursul raiunilor simbolice prin care s-ar realiza astfel

reconciliatio opposita, oferite nelepilor din tabra

advers n cadrul unui rudiment de disputationes de

170
Se pare c Ambrosius a fost cretin: Gildas spune c biruia n
luptele sale cu ajutorul lui Dumnezeu; n Biseric purpura
este un eufemism pentru snge i atunci purttor de purpur
ar putea fi o referin la sacrificiul martirajului
(http://en.wikipedia.org/wiki/Ambrosius_Aurelianus). n
contextul prbuirii Imperiului Roman de Apus, romano-
britonii nceputului de Ev Mediu se puteau socoti un popor ce
se ntea fr tat.
171
Acum ns, fiind n Hristos Iisus, voi care altdat erai
departe, v-ai apropiat prin sngele lui Hristos, cci El este
pacea noastr, El care a fcut din cele dou una, surpnd
peretele din mijloc al despriturii, desfiinnd vrjmia n
trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, ca, ntru Sine,
pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze
pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un
trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia [...]; zidii fiind pe
temelia apostolilor i a proorocilor (Ef. 2, 13-20). Poate c nu
este ntmpltor c eroii legendari contemporani pleac n
cutarea Graalului potirul n care o tradiie spune c a fost
strns sngele lui Hristos, la rstignire , mrturisind astfel,
indirect, ndeprtarea i nstrinarea de el.
 guodlibet172. Pe de alt parte, n mod aparent paradoxal 173,
vitalitatea vechilor ritualuri magice i credine pgne
recupereaz temele superficial ncretinate, dndu-i o
1 fals strlucire mistic anticului Ambrosius calificat de
3
5 acum nainte ca Aurelianus
174
i transformat n prototip
deopotriv al regelui Arthur i al bardului Merlin175 ,
punndu-i la ndemn panoplia practicilor oculte i
172
Dezbateri publice organizate de nvaii scolasticismului
apusean (sec. XII-XIII) care, ntruct puneau n discuie
absolut toate problemele de actualitate (guodlibet=ceea ce
place n lat.), se transformaser n evenimente sociale foarte
asemntoare cu conferinele din zilele noastre (cf. Erwin
Panofski, Arhitectur gotic i gndire scolastic, Editura
Anastasia, Bucureti, 1999, pp. 63-64).
173
De fapt, aceste dou extreme, misticismul i raionalismul,
nu sunt, ntr-un anume sens, dect dou aspecte opuse ale
aceleiai atitudini. Att misticismul, ct i raionalismul (mai
nti altereaz armonia i apoi) taie legtura dintre raiune i
credin (Erwin Panofski, op. cit., p. 59).
174
http://en.wikipedia.org/wiki/Ambrosius_Aurelianus.
Aurelianus semnific cel mai strlucitor n latin.
175
Aceia care doresc s vad n Ambrosius un rege adevrat, au
mare grij s-l disting de prezictorul, bardul i vrjitorul cu
acelai nume, i pe acesta, de Merlin; i aa s aib doi
Ambrosius, acionnd mpreun, n acelai timp, dar cu puteri
diferite. Se nelege c toat povestea, nedesprit, nu poate fi
privit dect ca mitologie. Povestea celor doi Ambrosius
contemporani, unul bard, iar cellalt rege, a fost inventat de
autorul lucrrii Brut of Kings (o istorie normand versificat a
Britaniei, scris la mijlocul sec. XII, n.n.) al crei sistem
istoric o socotea necesar (Herbert Algernon, op. cit., p. 3).
 oferind materia prim pentru nenumrate povestiri
fantastice brodate pe vechea tem tare a jertfei de zidire.
n ncheierea acestui capitol, putem s presupunem c un
1
3 numr nsemnat din mrturiile despre ritualuri de
6
sacrificii pentru zidire pot fi puse sub semnul ntrebrii
din punctul de vedere a veridicitii istorice, cele mai
multe aparinnd, de fapt i de drept (prin forma lor
artistic de legende, cntece i povestiri), stratului
folcloric.

STRATUL FOLCLORIC BALCANIC

Acest strat etnologic constituie substana vie a creaiei

literare tradiionale, vna de ap scoas din adncimile
istoriei prin izvoare rspndite diferit n curgerea timpului
pe suprafaa pmntului. Cele mai vechi surse ale baladei
femeii zidite sunt presupuse a fi n Creta i Capadocia, dar
formele arhaice greceti au fost culese i din Cipru, Pont
(mai ales din jurul Trapezuntului), arhipelagul elen dar i
cel Ionic i diferite alte locuri din Asia Mic (bineneles,
pe lng cele de pe teritoriul naional continental actual).
De fapt, aceste versiuni greceti au conservat mai bine un
stadiu mai vechi din evoluia textului, fr s poat
demonstra o ascenden cronologic asupra celorlalte
variante naionale balcanice, care ar putea proveni din
straturi culturale anterioare mitologiei elene. Absena lui
desvrit la popoarele din nordul Peninsulei Balcanice
(la ucrainieni i rui, la polonezi, cehi i slovaci, precum i
 la maghiarii din Ungaria; din sudul Austriei i din nordul
Italiei) ar dovedi ns c el rmne legat de un substrat
comun sud-est european: legenda balcanic despre jertfa
1 zidirii s-a nscut n zona teritorial pe care o acoper,
3
7 dezvoltndu-se direct, n modul cel mai firesc, din propria

sa baz etnografic176.
Caracterul ritual al textului, paternul scenariului mitico-
ritual aflat la baza cntecului, dup teoria lui Mircea
Eliade, s-a pstrat dealtfel i la cealalt extremitate a ariei
lui de rspndire, n Transilvania. La fel, aceste variante
romneti nord-ardelene nu pot fi considerate mai vechi
ca origine dect cele din Oltenia, Muntenia i Moldova, ci
doar au prezervat formele cele mai arhaice.
Exist un numr impresionant de studii care au ncercat
s deslueasc originea i cile de rspndire ale baladei
sau s stabileasc o ierarhie din punctul de vedere al
realizrii artistice; cntecul femeii zidite a provocat astfel
cea mai aprins i mai ndelungat discuie din toat
istoria folcloristicii balcanice de pn acum177. Totui, unii
176
Adrian Fochi, Versiunile extrabalcanice ale legendei despre
jertfa zidirii, 1966, p. 417.
177
Cf. Ion Talo, op. cit., p. 17. Ideea unor mprumuturi
unilaterale sau a circulaiei baladei n sens unic s-a dovedit n
attea rnduri a nu fi conform cu realitatea folcloric (Ibidem,
p. 29). Este de presupus i o aciune reciproc de
interinfluenare n timp i spaiu, deoarece nici un popor nu a
trit att de izolat nct s nu fi primit sugestii culturale sau s
nu fi mprit, la rndul su, asemenea sugestii; nevoile interne
sunt ns cele care au avut rolul genetic primordial (Adrian
Fochi, Versiunile extrabalcanice ale legendei despre jertfa zidirii,
 cercettori au remarcat c nu e important cine de la cine
a mprumutat tema, ci felul n care e tratat la diferite
popoare, adic felul cum se rsfrnge prin sufletul
178
1 artistului . Ne reamintim i opinia lui Eliade, care
3
8 considera secundar problema cronologiei i a evoluiei n

timp a unei credine sau a unui complex cultural, pentru

nelegerea lor ca fenomene spirituale; i ncerca s aduc
n prim-planul ateniei motivaia alegerii, conservrii i
cultivrii unei anumite viziuni, i semnificaia acordat.
Ce anume a fcut ca interesul oamenilor din sud-estul
Europei pentru vechea tem mitic a jertfei zidirii s
strbat mileniile i s se manifeste sub forma baladei
soiei sacrificate chiar de meterul zidar? Cteva
rspunsuri se pot da la acest nivel, dei trebuie s
recunoatem c, n parte, ne va rmne inaccesibil pentru
totdeauna modul n care nelegeau oamenii din vechime
aceste aspecte.
Am spus nc dintru nceput c balada nu poate fi privit
ca un text iniiatic al breslelor de constructori din Balcani.
Dei rolul zidarilor aromni n desvrirea i
rspndirea baladei este fr ndoial considerabil, el nu
explic ns succesul fr precedent pe care l-a avut
balada n tot sud-estul european i desvrirea ei final
n Romnia. Am vzut c ritualurile de construcie se
ntlnesc n arii destul de vaste; totui, nicieri n afar de
Balcani i rile romneti legendele derivate din aceste
ritualuri nu au dat natere la produse literare autonome.

Bucureti, 1966, p. 41/413).

Sextil Pucariu, apud Ion Talo, op. cit., p. 61.
178
 S-ar putea spune c popoarele din sud-estul Europei, i
ndeosebi romnii pentru c la romni gsim balada
desvrit, cuprinznd toate elementele teoretice ntr-o
1 magnific sintez i au n Legenda Meterului Manole
3
9 unul dintre miturile centrale ale spiritualitii lor. Chiar

dac acest mit central i are rdcinile ntr-o metafizic

strveche, ecumenic, faptul c el a fost ales i a
fructificat n sud-est i Romnia dovedete c satisfcea o
anumit nevoie spiritual, c ntlnea o rezonan pe care
n-o ntmpina aiurea. Prezena ntr-o spiritualitate
popular a unui mit central, crescut din ideea arhaic a
morii creatoare, vorbete de la sine; ea ne ndritue s
identificm o anumit viziune a lumii i o anumit
valorificare a vieii ale acelui popor. Romnii, ca i vecinii
din sud-estul Europei, i-au regsit n acest mit central
propriul lor destin.
Valorificarea morii rituale o aveau i strmoii geto-daci
ai romnilor. Geii, cei mai bravi i mai drepi dintre traci
(Herodot, IV, 93), nu se temeau de moarte, pentru c
socoteau c nu mor, ci numai schimb locuina (Iulian
Apostatul). Este, fr ndoial, o viziune proprie acestui
grup etnic geto-trac, pe care Antichitatea l preuia i
cruia numai vicisitudinile sorii i poziia lui geopolitic
nu i-au ngduit s joace rolul pe care-l merita n istoria
universal. Dar, pe de alt parte, putem spune c aceast
viziune proprie, care valorific att de brbtete moartea
ritual, a fost adncit, la descendenii geilor, poporul
romnesc, de nsi istoria lor. Rareori s-a ntlnit n
istoria universal un destin mai patetic dect al
 locuitorilor Daciei. Geii, care, dup spusa lui Herodot,
fceau parte din poporul cel mai numeros din lume, dup
cel al inzilor, n-au putut mplini un rol de prim-plan n
1 istoria universal, fie pentru c fora lor de creaie a fost
4
0 deplasat prin macedoneanul Alexandru cel Mare n

orbita lumii elene, fie pentru c Roma le-a stvilit cre-

terea puterii politice, fie din cauza invaziilor. Fapt este c
puine popoare au cunoscut o soart mai crncen ca
daco-romanii i romnii din Dacia, de la sfritul lumii
vechi pn n zilele noastre. Geopolitica le-a impus o is-
torie n care, cu fiecare nou invazie, se juca nu numai
soarta independenei lor politice, ci nsi existena nea-
mului. Pe bun dreptate s-a vorbit de miracolul rom-
nesc, pentru c supravieuirea i durata acestui neam
sunt miraculoase. Multe cauze au contribuit la mplinirea
lui, ns nu trebuie s uitm c valorificarea morii,
conceput ca un act creator, a alctuit poate unul dintre
temeiurile spirituale ale rezistenei sale. Nici un alt popor
mai mult dect romnii i, ntr-o anumit msur,
celelalte popoare sud-estice nu aveau un prilej mai
nimerit de a-i valida, la fiecare pas, concepia lor c nu-
mai moartea ritual, numai jertfa poate asigura existena
i durata unui lucru. Socotim c nu e exagerat afirmaia
c istoria dramatic a romnilor i a popoarelor sud-
estului european a contribuit n mare msur ca legenda
jertfei construciei, cunoscut aproape pretutindeni n
lume, s fructifice n creaii literare numai n aceast
parte a Europei. Nicieri nu putea fi mai evident, mai
validat de realitatea istoric credina c nimic nu poate
 dura dac nu e nsufleit printr-o jertfa. Rzboiul, care
numai n ultimele veacuri i-a pierdut definitiv caracterul
su sacru i ritual, amintea necontenit romnilor i sud-
1 esticilor c o comunitate nu poate dura dect prin jertfe.
4
1 Sufletele celor czui nsufleeau neamul, aa cum am

vzut c, n Antichitate, o expediie era nsufleit prin

jertfe rituale179.
Dac stabilim trsturile caracteristice fiecrei versiuni
sau fiecrui grup de variante i desprindem din trunchiul
baladei ceea ce pare s fie adaos datorat unor straturi
culturale sau mentaliti mai trzii i ajungem la
structura de baz a cntecului, pe care fiecare popor
balcanic a adaptat-o la natura lui, brodnd, fiecare dup
darul lui, motivele care fceau parte din zestrea lui
proprie, descoperim c temele centrale comune sunt doar
nestatornicia zidurilor construciei i necesitatea de a
sacrifica pentru dinuirea lor pe cea mai bun dintre
soiile meterilor180. Vom vedea mai departe c cea de-a
doua se poate datora stratului cretin autentic, ortodox
, cu meniunea c tot o sensibilitate specific popoarelor
din aceast parte a Europei a ales-o pe femeie (soie)
dintre cei mai scumpi meterului ca subiect al
sacrificiului. Rmne aadar c surparea repetat a
oricrei creaii (statale, artistice, dar cel mai concret
exprimat de vreo ctitorie) i jertfa necesar pentru
ridicarea ei cnta n mod esenial balada, ceea ce ar
179
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
123-126.
180
Cf. Ion Talo, op. cit., p. 390.
 ndrepti opiniile de mai sus ale lui Mircea Eliade.
Attea sacrificii svrite i plnse n decursul
veacurilor pe teritoriul balcanic au dat natere unuia
1 dintre cele mai mictoare cntece ale tuturor timpurilor
4 181
2 i popoarelor, credea i Ion Talo .
De altfel, cele mai arhaice versiuni le cunoatem sub
form de colind de doliu i bocet. Unul dintre primii
culegtori ai textului grec a subintitulat varianta
publicat de el bocet de femei, din anii de demult, iar un
alt folclorist elen nota la mijlocul secolului XX c textul
baladei e cntat n Tracia n clipe de doliu, la
nmormntri, ca bocet, cnd moare a treia i ultima fat
a unei familii182. i vechile cntece transilvane despre
femeia zidit au fost, cel mai probabil, n perioada n care
colindele nu-i pierduser funcionalitatea, colinde de
doliu, dovedind strnse afiniti i cu epica funebr,
ndeosebi cu cntecul zorilor; ele se cntau probabil n
casa din care a murit o tnr nevast lsnd un copil
mic n urma ei183.
Perioada n care se colinda textul (n forma ajuns pn n
zilele noastre) n regiunile de nord ale Ardealului (n Slaj,
Lpu, Some, Bistria) era, n prima parte a secolului
trecut, Postul Crciunului, srbtorile propriu-zise i,
foarte rar, intervalul dintre Crciun i Boboteaz; n restul
anului nu se cnta184. Una dintre cele mai importante

181
Ibidem, p. 392.
182
Ibidem, pp. 391-392.
183
Ibidem, pp. 148, 391.
184
Spre deosebire de istoriile false, care pot fi povestite oricnd
 ocazii cu care se colinda era eztoarea; torsul din serile
Postului Crciunului favoriza n foarte mare msur
nsuirea colindului de ctre fetele tinere. La Crciun se
1 colinda de ctre grupul de femei, cu deosebire la fereastr,
4
3 dar uneori i n cas.

n cadrul repertoriului de colinde ale adulilor, textul

cercetat de noi se cnta alturi de M luai-luai, Tri
pcurrei, arpele, La poart la ligrad, Colo jos n
prundurele, Bradule, brduule, Mas rotilat. Dintre
acestea, primul i al doilea mai erau nc vii, n ultima
parte a secolului XX, pe cnd celelalte au nceput s fie
uitate. Aproape toate aceste colinde au un coninut tragic:
n corinda cu zdarii, e zidit soia meterului, lsnd
un copil mic n leagn; n M luai-luai, fata de mritat se
ntoarce de la secerat i i anun sfritul neateptat; Tri
pcurrei nfieaz soarta tragic a unui cioban ucis din
invidie; arpele prezint pieirea voinicului blestemat s fie
devorat de arpe n ziua de Rusalii; La poart la ligrad
vorbete despre cununia incestuoas a fratelui cu sora;
Colo jos n prundurele descrie tristeea celor dou surori
care urmeaz s se despart prin cstorie; n sfrit,
Bradule, brduule nfieaz durerea copacului, cruia i-
a fost vestit cderea, pentru a fi prelucrat dup voia
domnilor; doar Mas rotilat are un coninut mai

i oriunde, miturile (istoriile adevrate) nu trebuiesc recitate

dect n cursul unui interval de timp sacru n genere toamna
sau iarna, i numai noaptea (Mircea Eliade, Aspecte ale mitului,
p. 10).
 optimist185. De la aceste colinde i de la cele despre
Naterea Domnului a mprumutat dealtfel cntecul despre
jertfa zidirii mai multe motive pe care le vom identifica
1 puin mai departe.
4
4 Dar nu toate variantele transilvnene au avut aceast

form artistic; unele au avut funcia de hore sau

cntare, ceea ce a fcut s fie interpretate n eztoare i
la vergeluri (petrecere care se fcea la ar n seara de
Crciun sau n ajunul Anului nou, n cursul creia se
ncerca, prin mijloace magice, s se afle viitorul celor
prezeni cu ajutorul unor beioare); deosebit de
interesant ni se pare faptul c n acelai loc textul a avut
funcii i melodii diferite: de colind i cntare. n alte
localiti textul era considerat drept poveste, ceea ce
convinge despre faptul c aceste versiuni nu au cunoscut
melodie i, deci, nu sunt tradiionale; ele au avut
caracterul unor improvizaii dup texte locale sau dup
cele citite n manuale colare, n calendare etc186.
Ceea ce ar mai trebui de asemenea remarcat ar fi faptul c
marea majoritate a purttorilor transilvneni ai acestui tip
arhaic al cntecului despre sacrificiul pentru zidire au
constituit-o femeile, colindul prnd a se adresa cu
precdere sufletului feminin187, pe care-l impresioneaz
pn la lacrimi: asta n'e-o fo' mai drag; am corindat -
am plns...; n cas plnjeu muierile, dac o corindam; i

185
Ibidem, pp. 148-149, 391.
186
Cf. Ibidem, p. 190.
187
Variantele din nordul Ardealului acord un rol proeminent
soiei meterului.
 tare jeloas; u-am corindat la socru-mn'eu, -o plns;
plnjeu pn' cas, cnd ne auzau; era ce' mai mndr
corind188. Aceast participare afectiv arat c omul
1 societilor tradiionale se identifica potenial n mod
4
5 firesc cu personajele dramei, a crei veridicitate se situa

pentru el la limita posibilului: ia care o cnta, zicea c-

i adevrat; dac n-ar fi fost adevrat, n-ar fi fost nici
cntecu'; D-api io tiu? Io gndesc c s nu hi fost, nu s-
a hi arnduit; ae zce, c sigur s-o-ntmplat; pi io
tiu c s-o-ntmplat sau nu s-o-ntmplat? Di unde s
tiu?189.
Dei n Oltenia, Muntenia i Moldova, unde textul are
caracter de balad, s-a transmis n special prin lutari
(aproape exclusiv brbai), fiind cntat pe la clci, nuni i
petreceri, msura n care impresiona asculttorii era
asemntoare: Eram copil, n clasele primare mi-aduc
bine aminte tata ne cnta pe Meterul Manole i cnd
ajungea la mngierea nefericitului Manole, el lcrma i
noi copiii plngeam de-a binelea190. Aceste mrturii ne
ajut s nelegem mai bine c strvechea poveste mitic,
188
Ibidem, p. 148. O situaie asemntoare constat i
culegtorul grec I. Kurmuli: Este de necrezut ct de mult i
emoioneaz pe steni. n momentul n care mi-l recita bunica,
erau de fa vreo zece femei i toate plngeau Laografia, 9, p.
218 (3/6), apud loc. cit.
189
Ibidem, p. 150.
190
B. t. Delavrancea, Estetica poeziei populare, n vol. Patria i
patriotismul, Bucureti, f.a., p. 62. Fiind abia schiat n
variantele din Transilvania, personajul principal al baladei este
n prim-planul celor bnene i sud-carpatice.
 cu naraiunea sa esenializat i cu personajele sale
simbolice, oferea prilejul transmitorilor creatori
anonimi ntr-o oarecare msur de-a lungul vremii, s se
1 identifice cu ele i s-i exprime propriile atitudini,
4
6 sentimente i gnduri fa de evenimentele la care

participau.
Pe de alt parte, tot la acest nivel al lumii satului vechi,
gsim i o alt justificare, diametral opus, a perpeturii
sub asemenea forme neateptate (colinde, bocete, cntece
funerare) a ancestralei tradiii despre jertfa zidirii: cci
alteori ns, omul svrete actele fr nici un temei de
gnd sau de credin, numai prin puterea deprinderii i a
valorii ei tradiionale. Obiceiul n acest caz a fost numit de
etnografi supravieuire. ranul romn este prins puternic
sub stpnirea unor astfel de obiceiuri. El practic o
seam de acte fr s poat justifica de ce le practic; el
nu poate da seam de ce fptuiete ntr-un fel sau altul.
Singurele explicaii repetate continuu sunt c aa a
apucat din btrni sau c aa e obiceiul. Caracterul
tradiional i acela de deprindere colectiv sunt puternice
mai ales n aceast categorie de obiceiuri-supravieuiri.
O femeie din ara Oltului, ntrebat de ce svrete un
obicei, rspunde: Eu aa am apucat din bunici i din
strmoi; c eu am apucat a face ca ei. Treab n-am s zic
c nu-i bine. De unde am eu voia asta? Omul meu zice c
de ce le fac, da' eu nu tiu de ce le fac. Da' ce, mi-s de la
Adam s tiu de unde vine toate celea? Caracterul
 tradiional, motenirea din btrni i puterea ei de
constrngere sunt deplin mrturisite aici191.
Trebuie spus ns c Balada Meterului Manole a avut o
1 rspndire insular pe teritoriile cu populaie
4
7 romneasc. Dac, de pild, n Transilvania, Mioria

poate fi culeas din aproape fiecare localitate n variante

numeroase, Meterul Manole se gsete doar n cteva
grupuri de sate, cercettorul fiind nevoit s parcurg
multe localiti pn cnd s aib bucuria de a descoperi
un purttor al acestui colind192. Chiar i prin prile
Argeului, primul culegtor strin al baladei, Alfred
Poissonier, n 1865, declara c ar fi cltorit cu dorina
de a cuta tradiia referitoare la biserica mnstirii i ar fi
ntrebat n dreapta i n stnga, pe niscai marchitani,
vamei, srcei sau aprozi, fr rezultat. Abia la
napoiere, undeva pe lng Piteti, i e dat s cunoasc un
om, destul de ciudat, n costumul su, ca i n constituia
lui fizic, pescar pe vreme de ploaie i vnztor de umbre
n timp secetos, care i spune povestea lui Manole. Fa
de cele 930 de variante ale Mioriei cunoscute pe la
1970, abia 165 s-au putut gsi despre Meter193.
Dealtfel, n anii de dup primul rzboi mondial,
transmiterea textului a nceput s se reduc considerabil.
Adncirea din ce n ce mai pronunat a diferenelor ntre
pturile rneti, exodul stenilor spre orae i chiar

191
Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, Ediie ngrijit de
Rodica Pandele, Editura Vremea, Bucureti, 2006, pp. 39, 40.
192
Ibidem, pp. 139,170.
193
Cf. Ibidem, pp. 48, 139.
 emigraia n strintate (mai ales n America),
modernizarea forat a mediului rural toate acestea au
avut ca efect i abandonarea treptat a cntecelor
194
1 mitologice, din btrni . Aa nct cunoaterea tradiiei
4
8 vii a acestei forme de cultur popular va rmne cea

nregistrat de etnologii i sociologii secolului XX. Pe baza

ei vom face o sumar descriere a principalelor tipuri
autohtone ale baladei, pe care le vom compara apoi cu
celelalte variante naionale balcanice.

Tipurile variantelor romneti

Ion Talo, cel ce s-a ocupat cel mai atent de culegerea
acestui material folcloric, a propus, n urma cercetrilor
sale, urmtoarea tipologie:
Tipurile transilvnene: bihorean, sljan, Lpu-
Some-Bistria, Nsud-Mure; acestea patru formeaz
grupul distinct al celor nord-ardelene; pe lng ele, cel
sud-ardelean, cu un tip particular n zona Haeg.
Tipurile bnene: unul local Mehadia , i altul cu
caracteristicile generale ale regiunii Banat.
Tipurile oltene-muntene-moldovene formeaz un grup
compact cu caracteristici comune, avnd doar n Moldova
un tip aparte Trisfetite.
Tipurile romneti din afara granielor Romniei:
Jugoslavia (s-i zicem azi: Banatul srbesc),
Jugoslavia-Bulgaria (Banatul srbesc-Bulgaria).

194
Cf. Ibidem, pp. 146-147.
 ncepnd cu prezentarea tipurilor transilvnene, Ion Talo
semnaleaz c zonele Stmarului, ale Oaului i
Maramureului istoric par s nu cunoasc textul de care
1 ne ocupm.
4
9

Tipul bihorean se remarc prin particulariti foarte

pregnante: el a trecut ntr-o pronunat faz de
destrmare, fiind meninute numai motivele din partea a
doua a textului, anume conversaia zidar-victim i
motivul leagnului aezat n cornul zdului. Numele
meterului e Miclu, antroponim ce nu apare n nici un
alt tip al textului195. Tema s-a contaminat aici n unele
locuri cu o legend ornitologic i cu cea biblic a
Turnului Babel196.

Tipul sljean se caracterizeaz printr-o remarcabil

nchegare artistic. Zona Jiboului pare s fi fost unul din
nucleele cele mai importante i mai active ale baladei de
pe teritoriul romnesc. Din aceast regiune s-au cules 36
de variante, numr depit doar de cel al tipului oltean-
muntean-moldovean, care acoper ns o suprafa
incomparabil mai mare. Textul are n Slaj funcia de
colind. El ncepe ex abrupto, cu prezentarea ridicrii i
surprii zidurilor; nicio variant nu arat ce construiesc
zidarii. Din variantele sljene lipsete jurmntul
meterilor de a zidi n temelie pe cea care va veni mai
195
E o form romnizat a lui Mikls (se citete Miclo), el nsui
o variant maghiar a numelui grec Nikolaos (Nicolae).
196
Ion Talo, op. cit., p. 172.
 'nainte cu prnzu'. Caracteristic este i faptul c ele
cuprind n genere o singur piedic n calea soiei,
aproape invariabil rugul197.
1
5
0 Tipul Lpu-Some-Bistria este unul dintre cele cu cea
mai mare rspndire n Transilvania. Iat cteva dintre
trsturile sale principale: nici aici nu se precizeaz
obiectul zidirii; n unele variante, zidarii sunt frai;
numele meterului mare e Siminic; hotrrea de a o zidi
pe femeia care va sosi mai nti e luat de meter sau se
recomand n visul acestuia; tema obstacolelor
miraculoase e amplificat; prezena unor elemente de
simetrie ntre zidirea treptat i reaciile naturii; blestemul
soiei zidite de a se surpa cldirea sau de a nu sta varul
pe zid; oscilaia ntre colind i cntec198.

Tipul Nsud-Mure cuprinde o zon destul de ntins i

prezint unele caracteristici foarte interesante, fiind
puternic individualizat: propune un loc de desfurare a
aciunii neateptat pe marginea Dunrii; numrul
lucrtorilor este de 20; n cele mai multe variante se
construiete un pod; numele meterului mare e Petre sau
Constantin, iar al femeii: Mrie sau Ilean; personajului
masculin i se indic i unele trsturi fizice; meterul
mare trimite de tire nevestei (prin confraii si) s nu se
grbeasc, dar i se transmite invers (ntocmai cum
procedeaz pasrea miastr din variantele greceti);
197
Cf. Ibidem, pp. 172, 173, 177.
198
Cf. Ibidem, pp. 178, 191.
 apare motivul poetic al fntnilor n care se transform
snii soiei zidite (pentru a adpa n continuare copiii),
deocamdat inexplicabil199 (el este prezent n multe
1 variante srbeti).
5
1

Tipul Haeg cuprinde un numr de versiuni cu

caracteristici distincte n cadrul celor sud-ardelene. Se
tie aici de zidirea unei mnstiri, de jurmntul zidarilor,
de primirea prin vis a soluiei, de piedicile miraculoase, de
zidirea treptat a soiei. Un element aparte este tema
ornitologic, ntlnit i n Bihor200.

Tipul sud-ardelean, ce cuprinde variante din zona

Fgraului, a Trnavelor, din Covasna i Munii Apuseni,
face trecerea de la versiunile scurte, n general sub form
de colinde, din nordul Transilvaniei, la cele din sudul
Carpailor, care cunosc o desfurare epic deosebit; n
cteva dintre ele apare Negru Vod, dar numai n partea
iniial a textului (mpreun cu ciobnaul sau porcarul);
cele mai multe variante ale tipului nu cunosc totui aceste
momente introductive; meterii sunt n numr de trei,
nou sau zece; zidarul cel mare poart numele de Manole;
meterii construiesc o mnstire; piedicile miraculoase
reuesc, n general, s-o ntoarc din drum pe soia
zidarului mare, dar ea ajunge totui prima cu mncarea,
ntruct celelalte neveste sunt prevenite, n aproape
jumtate din variante, s nu aduc prnzul. Elementele
199
Cf. Ibidem, pp. 191, 197.
200
Cf. Ibidem, pp. 197-199.
 comune cu tipurile nordice sunt rugul ca piedic n calea
femeii, rugmintea acesteia de a i se lsa n afara zidului
snul i o mn pentru a-i crete copilul; nedivulgarea,
1 n cealalt jumtate a variantelor, a hotrrii luate de
5
2 zidari. Spre deosebire de variantele din nord, care acord

un rol prioritar soiei zidarului, n cele din sud crete

importana meterului principal. E necesar s remarcm
i faptul c variantele din sudul Transilvaniei dispun de
un numr sporit de versuri fa de cele din nord. Dac
acestea din urm oscileaz n jurul a 55 de versuri, cele
din sud sunt toate peste 100 de versuri, ceea ce constituie
un semn c ne aflm n apropierea variantelor dezvoltate,
lutreti201.

Tipul Mehadia ne este cunoscut doar prin cteva

variante publicate n traducere, n proz, dar care par s fi
avut alt dat form versificat. Se remarc localizarea
ndrznea la cetatea Barcanului, aproape de Mehadia,
vestirea printr-un nger a nevoii de a o zidi pe cea dinti
nevast sosit cu prnzul, clcarea jurmntului de ctre
ceilali meteri, oprirea de trei ori a femeii de ctre
obstacole, pedepsirea cu moartea a zidarilor vinovai de
trdarea jurmntului, aducerea copilului de acas de
ctre Manoil i oferirea lui spre cretere forelor naturii,
n vrful unui fag202.

201
Cf. Ibidem, pp. 200, 205, 206.
202
Cf. Ibidem, pp. 206-207.
 Tipul Banat ocup un teritoriu foarte ntins, cuprinznd
n linii mari ntreaga regiune omonim, fiind reprezentat
ns numai de 7 variante foarte ample, care depesc 200
1 i chiar 300 de versuri, mai apropiate celor munteneti
5
3 dect celor din Transilvania. El dispune totui de cteva

trsturi specifice: toate variantele ncep aproape fr

excepie cu versurile Plecat-au, plecat i cu episodul
cutrii unui loc potrivit pentru ntemeierea construciei,
care beneficiaz de localizri neobinuite (pe muni
cruni, n mijloc de mare, ori sus la Lipova); fantastice
sunt i caracteristicile arhitectonice ale mnstirii.
Episodul zidirii treptate a femeii este prezentat foarte
concentrat, n schimb cunoate o mare dezvoltare cel
despre creterea copilului, episod cu care se ncheie unele
versiuni, ca i cele din nordul Ardealului. n celelalte, ca i
n variantele nvecinate ale tipului Mehadia, Manole este
rspltit cu un sfrit privilegiat pentru respectarea
jurmntului203.

Tipurile oltene-muntene-moldovene nsumeaz 43 de

variante (nu prea multe, dac ne gndim la suprafaa
corespunztoare lor); ele sunt cele mai dezvoltate din cele
cunoscute (att romneti, ct i strine): doar cteva
numr mai puin de 200 de versuri, una ajungnd ns
pn la 824. Pe ct de regionale sunt variantele
transilvnene i bnene, pe att de unitare sunt cele din
Oltenia, Muntenia i Moldova. Se desprind doar trei
variante din estul Moldovei, localizate la biserica Sfinii
203
Cf. Ibidem, pp. 207, 208, 215, 216, 218-220.
 Trei Ierarhi din Iai numite de aceea Trisfetitele pe care
le-am prezentat ndeajuns n alte locuri.
Tipul de baz este caracterizat, pe lng amploarea
1 deosebit, poematic, a textului, de prezena lui Negru
5
4 Vod, care comand ridicarea mnstirii i care
sancioneaz apoi pe zidarii semei; desfurarea aciunii
pe Arge i ridicarea cldirii pe vechi ruine sau pe un iezer
n care se gsete o icoan; indicarea de ctre un cioban
sau de un porcar a locului menit pentru cldirea
mnstirii; numrul zidarilor este aproape ntotdeauna 9;
ei depun jurmnt c vor zidi pe femeia care aduce mai
devreme prnzul, lsnd ca destinul s hotrasc cine va
fi zidit; toi divulg ns coninutul jurmntului, n
afar de Manole, care ncearc totui s dea soiei sarcini
de durat, pentru a o sustrage astfel nenorocirii; piedicile
miraculoase reuesc de obicei s o ntoarc din cale;
tovarii lui Manole se bucur cnd vd c sosete soia
acestuia; zidirea treptat e descris, de obicei, foarte
amnunit; Manole i zidarii lui ridic o mnstire cum n-
a mai fost alta; zburnd de pe acoperi, semeii lucrtori
cad i se prefac n pietre; Manole se transform ntr-o
cimea n care se adun lacrimile lui i ale soiei sale
zidite204.

Materialele romneti dinafara granielor rii sunt puin

cunoscute, destul de eterogene i greu de tipologizat.
Tipul Jugoslavia (Banatul srbesc) se apropie de
variantele din Transilvania i Banat. Ele nu l cuprind pe
204
Cf. Ibidem, pp. 220, 221, 253.
 Negru Vod ca personaj, dar este prezent porcraul care
i ndrum pe cei zece zidari sau dulgheri ce trec pe sub
podgorii sau pe cei muni cruni spre zidul cutat.
1 ntr-o variant, zidarii calc rmaul legat, n dou
5
5 pzesc jurmntul. O versiune se ncheie cu terminarea

cldirii, pe cnd n alta se continu cu descrierea felului

original n care meterii ncearc s ajung la pmnt,
fr s ni se spun cum au rmas izolai pe acoperi205.

Tipul Jugoslavia (Banatul srbesc)-Bulgaria se

aseamn foarte mult cu variantele de tipul oltean-
muntean-moldovean. Fa de cellalt tip extrateritorial
apare n plus Negru Vod, motivul visului cunoate o
dezvoltare remarcabil (ntr-un caz e adus de ctre Manole
la cunotina tovarilor ntr-un discurs de aproape 30 de
versuri); chemarea de ctre soia meterului mare a
cumnatelor cu prnzul, i refuzul acestora, ca n unele din
variantele tipului Lpu-Some-Bistria; obstacolele
sunt depite de obicei de ctre vti. Dou variante
se ncheie n mod clasic, cu sosirea domnitorului, cu
izolarea meterilor pe acoperi, ca s nu mai poat zidi
ceva asemntor, cu zborul i moartea acestora206.

Dup cum s-a artat pe scurt, grupa nordic i cea din

Oltenia-Muntenia-Moldova sunt puternic individualizate:
n nord, textele au aproape ntotdeauna funcia de colind
i se cnt n perioada srbtorilor de iarn, pe cnd n
205
Cf. Ibidem, pp. 255, 256, 258.
206
Cf. Ibidem, pp. 258-262.
 sud textul circul sub form de balad i se cnt la
ospee, nuni, eztori etc.207; n nord, textul are un
pronunat caracter liric, n vreme ce n sud el devine
1 preponderent epic; n nord, n centrul aciunii se afl soia
5
6 zidarului principal, iar n sud aciunea e dominat de

figura complex a meterului; n nord, aciunea nu e

localizat dect n cazuri excepionale, n timp ce n sud
aproape toate variantele prezint cldirea mnstirii de la
Curte de Arge. Variantele din nord cuprind doar miezul
epic al temei, cele din sud adaug numeroase alte motive
i creeaz un al doilea conflict cel dintre domnitor i
zidari imprimnd textului un caracter mai dramatic i
dnd o mai ampl desfurare aciunii. ntre aceste dou
grupe distincte de variante se situeaz cele din sudul
Transilvaniei, din Banat, precum i cele cunoscute de la
sudul Dunrii, care, fr a fi lipsite de individualitate,

207
i n restul Balcanilor se ntlnete aceast situaie. Pe lng
cntecele de jale amintite mai nainte, exist i o form mai
lutreasc. La bulgari se noteaz c varianta din Burgos
se cnt n ziua de Eniodven (Naterea Sfntului Ioan
Boteztorul solstiiul de var Drgaica, n.n.), ca urare de
fericire, cnd e vorba de zidrie n general, iar cea din Iusiuk-
Giumurgina se cnt i se joac la Pati. La greci, n Eubeea,
n a doua zi de Pati, dup mas, n faa bisericii, membrii
aceleiai familii danseaz n fiecare an jocul arcada, care nu e
altceva dect cntecul despre zidirea femeii; n Domocos,
acelai jos este dansat de fete ca o hor. Pe acest text se
danseaz i n Peninsula Calcidic, n Skiathos, Lacedemonia,
Trapezunt .a. (Ion Talo, op. cit., p. 391).
 cunosc att trsturile celor din nord, ct i ale celor din
sud.
Cum s-a ajuns la aceast situaie n geografia textului? Ni
1 se pare c textul n-a cunoscut dintotdeauna aceste
5
7 diferenieri. Credem c el trebuie s fi circulat altdat pe

ntreg cuprinsul rii n variante cum sunt cele pe care le

gsim astzi n Transilvania: scurte, fr localizare sau cu
localizri mai puin nsemnate. Alegerea mnstirii de la
Curtea de Arge (cel mai impresionant monument
arhitectural din rile Romne) s-a putut petrece numai
dup ce mprejurrile istorice ale ridicrii bisericii au fost
uitate, poate ntr-o epoc de renatere cultural ca aceea
din timpul lui erban Cantacuzino sau Constantin
Brncoveanu, aa cum presupunea Alexandru Odobescu.
Localizarea la Curtea de Arge a temei despre zidirea
femeii, cu marea ei putere de a impresiona, a avut
consecine numeroase asupra poeziei nsei, atrgnd
bogata flor de legende care circulau anterior n legtur
cu mnstirea (cea a icoanei miraculoase din iezer, cele
referitoare la Negru Vod), crendu-i astfel episoadele la
care ne-am referit.
n acelai timp, variantele din nordul Transilvaniei,
negsindu-i o localizare de aceeai valoare, i-au pstrat
forma iniial, iar cele din sudul Ardealului i din Banat
au cunoscut o anumit dezvoltare, acomodndu-se
situaiei cntecului epic din acele zone i apropiindu-se,
datorit poziiei lor geografice, de textele din sudul
Carpailor.
 Aadar, n timp ce variantele din Oltenia, Muntenia i
Moldova au ntinerit, cele din nordul Transilvaniei i-au
meninut configuraia anterioar, ele constituind astzi
1 cel mai vechi stadiu cunoscut n evoluia textului
5
8 versificat. Unele dintre ele chiar s-au degradat,
transformndu-se n legend n proz i apropiindu-se
astfel de mitul ce le st la baz. Prin aceasta ele au refcut
n sens invers drumul parcurs iniial de la mit la legend
i apoi la balad208.
Vom descrie i vom explica mai pe larg, la locul potrivit,
aceast evoluie pe care au cunoscut-o variantele
romneti extracarpatice. Adugm aici doar c, n pofida
minusurilor de pe planul artistic, grupul nordic pstreaz
nealterate i unele exprimri ale sufletului romnesc
autentic, chipul omului de plai fiind caracterizat de
Mircea Vulcnescu prin spiritul militar de ordine i jertf,
spiritul de aventur, spiritul ndrzne al culmilor, al
zrilor ndeprtate, al adncimilor amare, cum se rostea
un pstor209: meterii se angajeaz de obicei n mod
voluntar i egal n asumarea sacrificiului, nefiind nevoie
de un jurmnt210 sau neavertizndu-i soiile asupra
208
Cf. Ibidem, pp. 263-265.
209
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, p.
53.
210
Jurmntul zidarilor nu e un motiv poetic general rspndit
n variantele romneti; el lipsete cu desvrire din tipul
Slaj; n schimb, l gsim, n forme mai mult sau mai puin
estompate, n Bihor (mai ales n variantele influenate de cele
tiprite); n Lpu-Some-Bistria el pare rar, ca i n Nsud-
Mure (Ion Talo, op. cit., p. 295).
 primejdiei; n caz contrar, sunt sancionai n final de
judecata popular, potrivit atitudinii fiecruia. Forma
evoluat a baladei ne nfieaz evidente caliti artistice
1 superioare, dar i tarele omului de balt, receptacolul
5 211
9 tuturor petrecerilor strine prin Cmpia Dunrii .

Tipurile romneti n contextul celorlalte variante

naionale balcanice
Punctm aici doar cteva dintre trsturile cntecului
balcanic despre jertfa zidirii, subliniind anumite
particulariti specifice vreunui tip naional, ntruct
multe alte analize comparative sunt cuprinse n restul
studiului.
Nu poate fi lipsit de relevan n primul rnd aspectul
cantitativ, care ne arat ntr-o anumit msur interesul
pe care i l-au acordat aceastei creaii folclorice diferitele

211
Mircea Vulcnescu, loc. cit. Numrul variantelor care cuprind
jurmntul meterilor crete n sudul Transilvaniei i n Banat,
pentru ca s fie prezent n majoritatea variantelor din Oltenia,
Muntenia i Moldova, ca i n cele dinafara granielor rii.
Dac n Transilvania jurmntul e trdat numai n variantele
care se resimt de influena crii, n cele bnene, n tipul
oltean-muntean-moldovean, precum i n cele extrateritoriale
divulgarea tainei zidarilor devine o trstur general. i n
majoritatea covritoare a textelor bulgreti i srbeti
meterii trdeaz jurmntul, prevenindu-i soiile. n cele
greceti nu se pune problema, ntruct soia arhitectului este
predestinat s fie sacrificat (cf. Ion Talo, op. cit., pp. 295,
371, 380).
 popoare din sud-estul Europei. n ultima parte a secolului
XX erau cunoscute 311 variante greceti (culese ns
aproape din tot arealul ce a constituit vechiul leagn al
1 civilizaiei elene, aa cum am artat la nceputul
6
0 capitolului), 165 romneti, 87 bulgare, 38 maghiare, 37

srbo-croate, 19 albaneze, 5 aromne i 4 igneti212.

Motivul central al baladei (surparea zidurilor) ofer puine
posibiliti de difereniere a versiunilor; unele dintre
acestea ncearc s-l concretizeze oarecum, fie detaliindu-
l, ca n versiunea maghiar (ceea ce zidesc dimineaa, se
surp dup amiaza, iar ceea ce zidesc pn seara, se
surp noaptea) i bulgar (stricarea se face piatr cu
piatr, grind cu grind, cui cu cui), fie indicnd cine
determin drmarea temeliilor, ca n cea srbo-croat
(vila o fiin mitologic rzbuntoare) sau la aromni
(ceea ce isprvesc zidarii n cursul zilei e luat noaptea de
ap).
Spre deosebire de celelalte exemplare naionale, cele
greceti o prezint pe soia meterului, atunci cnd e
chemat de zidari, fcnd baie ntr-un bazin de
marmor,/ Avnd prul de aur i pieptne de-argint,/ Iar
apa n care se scald e extras din flori. Marudia ne ofer
un adevrat ceremonial al pregtirii ei, nainte de a pleca
spre zidari: Nou cufere a deschis, cu haine s se-
mbrace;/ i pune soarele-n obraz, luna pe piept i-o
pune,/ Iar steaua de pe cer i-o pune pe deget ca inel.

212
Ibidem, p. 139.
 Dedesupt haine roii pune, deasupra de velur./ Iar peste
ele de garoafe-i pune, i haine de mireas213.
n majoritatea variantelor balcanice, ruperea brutal a
1 legturii dintre soi e nfiat printr-o imagine simbolic.
6
1 n textele greceti, bulgreti, srbo-croate, aromne,
albaneze i igneti, meterul se folosete de
devotamentul matrimonial al soiei, trimind-o s caute
inelul de cununie pe care l-ar fi pierdut (chipurile) n
temeliile construciei. n unele din ele meterul i strig:
E la mine inelul, dar tu nu vei mai iei de acolo!214. Din
adncul temeliei, victima implor ajutorul zidarilor, mai
ales al soului su, pentru a fi adus la suprafa, dar
chiar meterul principal arunc pietroiul cel mare i o
ucide; n zadar ncearc ea s explice c i-a lsat copilul
nengrijit n leagn i c aluatul e gata de a fi copt;
meterul i rspunde c pinea va fi coapt de o alt
femeie, iar copilul va gsi o alt mam215. Foarte
interesant ni se pare c motivul inelului nu ptrunde mai
la nord, n special la romnii din Oltenia, Muntenia i
Moldova, care se afl n imediata vecintate a variantelor
bulgare. De altfel, romnii i maghiarii au nlocuit acest
motiv cu acela al zidirii n glum a femeii. Caracterul de
glum aparent al scenei se evideniaz, ntr-o form sau

213
Ibidem, pp. 374-375.
214
D. Caracostea, Material sud-est european i form
romneasc, n Revista Fundaiilor regale, decembrie, 1942,
pp. 629.
215
Ion Talo, op. cit., p. 384.
 alta, n toate tipurile romneti ale textului216: Mndra-i
sruta,/ n brae-o lua,/ Pe schele-o urca,/ Pe zid o
punea/ i, glumind, zicea:/ Stai, mndrua mea,/ Nu te
1 speria,/ C vrem s glumim/ i s te zidim!/ Ana se-
6
2 ncredea/ i vesel rdea. Chiar i dup ce ncepe zidirea,

Manole le cere tovarilor si: Frumos s-o zidii,/ S nu

mi-o trudii217. Nu lipsesc ns exemple cnd i la noi
meterului-i st inima rece: Voi nou zidari,/ Nou veri
primari,/ Zidii i lucrai,/ La ea nu ctai./ n zid o
aruncai/ i atunci lucrai,/ Lucrai necurmai; De
mn-o luai/ i-n zid mi-o bgai,/ Silii i zidii/ Cu cap
s ieii. Cteodat, el chiar se rstete la zidari: Luai-o,
ci-ateptai?/ i-n zid s-o bgai; sau ajunge s-i spun
soiei: Nu mai am poveti cu tine; i chiar: Am visat un
vis aa,/ C de tine m-oi scpa218. Sau, mai des, dovezi
ale caracterului josnic al ajutoarelor: Caplea cnd sosea,/
Zidari de-o vedea,/ S rz-ncepea,/ Bine le prea;
Meterii zmbesc,/ n oapt vorbesc; Meterii rdeau/
i cu ea glumeau; Zidarii-o vedea,/ Nainte-i ieea,/
Bania i-o lua/ i jos o punea./ Alii mi-o trgea219.

216
Motivul apare i n ase versiuni bulgreti i n patru srbeti
(Cf. Ibidem, pp. 279, 371, 372, 387).
217
Ibidem, p. 238.
218
O inovaie par s fie i urmtoarele versuri ale variantei din
Grebeni-Mure; zidarul se adreseaz astfel victimei: Nu mai
am poveti cu tine; sau: Am visat un vis aa,/ C de tine m-oi
scpa. Ea se datoreaz unui grup foarte restrns de
informatori (Ibidem, p. 290).
219
Ibidem, pp. 236-238, 291.
 n multe variante srbeti, bulgreti i romneti, primul
gnd al femeii cuprinse de zid se ndreapt nu spre ea
nsi, ci spre copilul rmas acas: Da, zdari, cu
1 zdurile/ Nu-mi zduii le,/ C-am on pruncu
6
3 mititel,/ N-am cine cota de iel; Nu m-astupa le:/

Ce m-or face hicele?/ Nu m-astupai pteptu meu:/ Ce

m-a face hiu meu?220. Imaginea echivalent din
versiunile greceti o nfieaz pe Marudia ngrijorat ca
frumuseea ei s nu fie motenit de alt femeie, pentru a
nu-i mprti soarta. Minunatul portret al celei att de
lipsite de noroc se dezintegreaz, element cu element,
pentru ca destinul ei s nu poat trece asupra altor femei;
asistm n unele variante la o adevrat nfrire a
regnurilor, de o factur asemntoare aceleia din episodul
creterii de ctre natura binevoitoare a copilului, foarte
frecvent n versiunea romneasc: Potrniche, ia-mi
frumuseea i podoabele toate,/ Iar voi, psrele, luai-mi
prul de aur,/ S nu le ia vreo femeie, s aib aceeai
soart; Cine-mi ia amarul, cine-mi ia frumuseea?/ O
dafnie stufoas ce st-n mijlocul apei:/ Eu o s-i iau
amarul, i iau i frumuseea; Floare de cmp, ia-mi
roeaa din obraz,/ S n-o ia vreo alt fat, s-aib aceleai
necazuri;/ Tu, liliacule, ia-mi prul cel frumos,/ S nu
mi-l ia vreo fat, s-ndure chinurile mele; Potrniche, ia-
mi broderia; punule, ia-mi gingia,/ Iar tu, porumbule,
ia prul meu,/ i tu, floare de dafin, ia frumuseea
mea221.
220
Variante sljene, la Ion Talo, op. cit., pp. 175, 176.
221
Ibidem, pp. 377-378.
 Teme i motive provenite din contaminarea cu alte
creaii folclorice

1
Identificarea acestor inserii (strine de substana
6 originar a textului) i a surselor lor ne ajut s ne
4
formm o imagine mai fidel despre natura i contextul
real al creaiei folclorice analizate. n plus, ne previn s nu
ncercm s situm temele i motivele semnalate ntr-o
logic invariabil a naraiunii, dei sunt i ele
caracteristice tocmai viziunii integratoare a tradiiei
populare. Voim s spunem ca mentalitatea arhaic
lucreaz de predilecie cu ntregul, iar nu cu prile. A
petici, a crpi, a aduga, a corecta sunt operaii de o
minim eficien. Lucrul cel mai sigur este rentoarcerea
la momentul Creaiunii, repetarea singurului act creatural
care conteaz, la prototipul tuturor celorlalte acte divine.
Tendina aceasta, transparent att n ritualurile mai sus
amintite, ct i n nenumrate altele, nu e lipsit de
semnificaie, considerat n ea nsi. Demonstreaz nc
o dat setea de real, de ontic a omului arhaic.
Demonstreaz, mai ales, setea omului arhaic de a retri
ntregul, de a se rentoarce n acel timp crucial, cnd
unitatea realului a fost despicat n miliarde de fragmente
prin actul Creaiei. Cci, de oriunde am pleca, de la
analiza oricrui rit sau superstiie, descoperim aceeai
vocaie metafizic a omului i aceeai nostalgie a para-
disului pierdut222.

222
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 55.
 Unele variante ale tipului Lpu-Some-Bistria ncep
cu un motiv poetic pe care-l gsim i n alte colinde i
cntece: Colo-n jos pe prundurele/ Arzn' nou
1 luminele/ Ziua plou, noaptea ninje,/ Nime nu le poate
6
5 stnje. Locul pe care urmeaz s fie ridicate zidurile n

aceste versiuni pe prundurele sau pe rturele

reprezint o localizare foarte obinuit n colinde; iar cel
propus de tipul Nsud-Mure (pe marginea Dunrii)
este o imagine proprie doinei i cntecului epic223.
Dou alte variante ale tipului din urm localizeaz
aciunea Pi la pod, pi la fruntari, pe unde trec Nou
popi, nou zdari,/ Douzeci de meteri mari. Acestea
par o imitaie a colindului de preot, n care slujba e fcut
de Nou popi, nuo dieci/ i p-atia patrierci224.
La sudul Carpailor, meterul i cere nevestei s
ndeplineasc anumite sarcini pentru a ntrzia cu
prnzul, dar ea reuete s le realizeze ntr-un timp foarte
scurt, ca ntr-un basm, gsind, printre altele, boul pierdut
de mult vreme, strigndu-l ca n poezia pluguorului225.
n ncercrile de portretizare ale nevinovatei soii a lui
Manole recunoatem unele elemente din portretul fetei de
mritat, att de frecvent n colinde226.
Plecarea spre zidari a soiei lui Manole (Joi de
diminea,/ Cam pe negurea,/ Cu roua'n picioare,/ Cu
bruma'n spinare) are loc n condiii foarte asemntoare

223
Ibidem, pp. 178, 313.
224
Ibidem, p. 192.
225
Ibidem, p. 275.
226
Ibidem, p. 289.
 cu alte plecri nenorocoase ntlnite n poezia noastr
popular. Mama voinicului rnit pornete n cutarea
acestuia tot ntr-o Joi de diminea/ P rou, p cea.
1 Tot astfel pornesc cele trei surori pentru a culege flori, dar
6
6 se rtcesc prin pdure: Foaie izm crea,/ Joi de

diminea,/ Pe rou, pe cea,/ i pe negurea/ Mre,

mi-au plecat.... Chiar i cltorul pornit n cale
nentoars e prezentat n cntecul zorilor: Cu roua-n
picioare,/ Cu ceaa-n spinare. Fr a prevesti vreo
nenorocire, imaginea poate fi gsit i n colinde, unde
voinicul pornete la vnat Joi de diminea,/ Pe nor i pe
cea, n cntecul paparudei: n zori diminea,/ Pe
rou, pe cea,/ Cu ceaa-n spinare,/ Cu roua-n picioare,
i n descntecul de luat laptele din Sngeorz: Plecai
diminea,/ Pe rou, pe cea,/ Pe rou nepscut,/ Cu
roua-n picioare,/ Cu ceaa-n spinare227.
Piedicile care apar n mod miraculos n calea soiei
zidarului sunt ntocmai cele din basmul fantastic cu Ft-
Frumos: rug de-mpiedicare (tufi), spini, pirlog
(prlog ?), bruj (bulgre, movil de pmnt), arpe, o bal
d rpe, un lup mare, cu gura cscat, cu coada-
nodat; lupoaic turbat, cu limba-nfocat, un cine
turbat, cu limba lsat, cu gura cscat; un urs lbos,
la lae los, i mthlos; scorpie spurcat, arpe
balaur cu coad de aur i iarb nclcit, doi blurei cu
solzi mari pe ei, din gur-ncletai, din coade-nnodai;
ap mare, ploaie cu vnt, sau cu spume, o cea cu

227
Ibidem, p. 277.
 vnt, ntuneric mare, un vrtej, un vnt turbat (numit
ntr-un text de la sudul Dunrii Sfntul Gorneac).
Ni se pare util s subliniem i faptul c unele dintre
1 piedicile miraculoase pot fi ntlnite i n texte folclorice
6
7 cu alt caracter. n cntecul zorilor, cel pornit pe drumul

fr ntoarcere e sftuit s nu se nspimnte de vidra,

lupul etc., care i vor iei n cale. Rugul apare cu aceeai
funcie i n colinde, n care, de asemenea, apar i cei doi
erpi balauri,/ cu solzii de aur,/ de coade-nnodai,/ de
guri ncletai, ntlnii i n descntecul de ursit228.
De la colindele cntate la Naterea Domnului a
mprumutat unele imagini din tabloul creterii pruncului
rmas fr mam: i cine m-i l-a dica?/ Maica Sfnt-
Vergura;/ Cine p cap m-i l-a unje?/ Ia, omtu, cnd a
inje./ Cine p cap m-i l-a la?/ Ploia, cnd a ploua./ i
cine l-a legna?/ Vntuu, cnd a sufla;/ Sufl vntu di
p deal/ i-l leagn-ncet i rar./ Sufl vntu di p es/
i-l leagn-ncet i des; ngeri or veni/ L-or sui la cer/
i l-or face nger229. Acest episod final despre creterea
228
Cf. Ibidem, pp. 297-299.
229
Ibidem, pp. 176, 217. Din punctul de vedere al istoricului
religiilor, orfanul din mit retriete clipa (ntotdeauna aceeai)
a nceputurilor. Soarta lui nceteaz de a mai aparine
omenescului, ea fiind integrat categoriei mitice. Patosul
ntmplrii tragice nu dezlnuie numai o emoie omeneasc
(mila, ndurarea etc), ci transform acest material uman n mit.
Important, n lumea mitului, este nvestirea lui cu atributele i
destinul orfanului, a copilului prin excelen, adic a copilului
primordial, n absoluta i invulnerabila lui singurtate cosmic,
n perfecta lui unicitate. El e singur, e unic; prin el, sau
 copilului conine i elemente de cntec epic (ca n balada
nevasta fugit) sau de cntec de nstrinare: Da-u-ar
bunu Dumezu/ C din doau coaste-a mele/ Creasc
1 dou pltiele:/ S-a face langn din ele./ Cnd vntu m-
6
8 a trgna,/ Langnu s-a legna,/ Pruncu meu m-i s-a

culca;/ -or vii oi di pe munte/ Mndre, dalbe i

cornute,/ De paltii s-or scrpcina/ i la prunc c s-or
pleca/ -a gndi c-i maic-sa; Din dou e-a mele/ S-
or face azi fntnele;/ Copiii s-or adpa/ i-or gndi c-i
maic-sa230. Prin versurile din urm ale episodului
creterii copilului de ctre forele naturii, o variant din
sudul Ardealului se apropie i de cntecul de leagn: i
cnd va ploua,/Pruncu-l va sclda,/ Lui, cu mama lui,/
Lui, cu mama lui231.
n unele din variantele romneti extrateritoriale motivul
pstrrii legturilor cu viaa de ctre femeia sacrificat

contemporan lui, iau natere lumile. El crete nemijlocit n inima

elementelor: ap, ploaie, vnt. Este, am putea spune, o repetare a
momentului mitic iniial, cnd ntreaga omenire crete n snul
elementelor cosmice: Copilaul tu,/ Pruncuorul meu,/ Vaz-l
Dumnezeu./ Tu cum l-ai lsat/ n pat desfat,/ Znele c-or
trece/ La el s-or ntrece/ i l-or apleca,/ c i-or da;/
Ninsoare d-o ninge,/ Pe el mi l-o unge;/ Ploi cnd or ploua/ Pe el
l-or sclda;/ Vnt cnd o sufla,/ Mi l-o legna,/ Dulce
legnare,/ Pn' s-o face mare (Mircea Eliade, Comentarii la
Legenda Meterului Manole, pp. 51, 52).
230
Ion Talo, op. cit., pp. 196-197.
231
Cf. Ibidem, p. 204.
 este compus din versuri foarte asemntoare cu cele din
cntecul zorilor232.
Motivul mamei moarte care continu s-i alpteze
1 copilul sugar e cunoscut, dup cum remarc G.
6
9 Cocchiara, nc din antichitate. El a fost menionat de

Pausanias n mitul tegeatic. Pe de alt parte, cntecele

romneti ceremoniale de nmormntare cuprind unele
elemente foarte apropiate de acest motiv al baladei. Dintre
ele reproducem urmtorul bocet bnean: Roag-mi-cie
drago/ Gie noau zdari/ C iei tot zgiesc/ i nu s
glumiesc,/ ie s- mai las/ Noau ferestruii,/ Noau
zbreluii./ P una s- vin/ Zaria soarelui,/ Glasul
cucului./ P una s- vin/ Dor gie la surori/ i dor gie la
niamuri./ P una s- vin/ Izvoru-al gie lapce./ P una
s- vin/ Boaria cu rcoaria,/ S cie rcoriesci,/ S nu
putrdzeci. Acest cntec de ngropciune se apropie n
multe privine de balada femeii zidite: n el se poart o
discuie cu zidarii, care nu glumesc, ci tot zidesc, pentru a
lsa nou ferestruici, prin care cel mort s in legtura cu
viaa, i mai ales s-i aduc izvorul de ap, izvorul de
lapte, precum i boarea cu rcoarea; dup cum se poate
constata, regsim aici nu mai puin de cinci elemente din
balad. nafara Banatului, variante ale acestui text ne
sunt cunoscute n general din zona de rspndire a
cntecului zorilor: din Gorj (ele amintesc izvorul de ap i
rcoarea vntului), din Haeg (acestea nu pierd din vedere
izvorul de lapte i izvorul de ap), din ara Zarandului (ele
invoc boarea i rcoarea), din Cara-Severin (acestea
232
Cf. Ibidem, p. 257.
 rein de asemenea boarea cu rcoarea). Observm aadar
ct de ntins este n folclorul romnesc imaginea
deschizturii la sn din balada noastr233.
1 n Nsud-Mure, pe lng imaginea copilului scldat de
7
0 ploi, legnat de vnt, hrnit de ciute, mai apare i aceea a

dezintegrrii diferitelor pri ale organismului femeii i

transformarea lor n fore ale naturii, care s contribuie la
creterea copilului: Constantine, Constantine,/ Din dou
e-a mele/ S-or face azi fntnele./ Copiii s-or adpa/
i-or gndi c-i maic-sa. Din dou cosie-a mele/ Crete-
or dou vldiele [mldiele?]/ Tu f leagn din ele; sau:
C din ies pticioare-a mele/ Face-ar dou legnele,/ Vai
i din ietea utiori/ Or crete doi pltiori. Versurile
acestea ne duc cu gndul la un cntec de fat orfan, n
care eroul liric regret c a venit pe lume i c nu s-a
prefcut n dou fntnele reci/ ntre dou dealuri seci,
din ochi s-i fi crescut doi pomiori, din mna stng un
copac, din dreapta un pahar de but ap, iar din
picioare dou scunele pe care s se aeze cltorii
nsetai. n ambele texte gsim aceeai renunare de sine,
aceeai ncercare a eroului liric de a fi folositor altora.
i alte imagini care compun motivul poetic al creterii
copilului de ctre natura binevoitoare merit s ne rein
atenia, datorit rspndirii lor n folclorul romnesc i n
cel universal. Referindu-se la acest motiv, Ilarion Cociiu
era de prere c versurile lui nu fac parte din balada
femeii zidite, ci din aceea a nevestei fugite de la brbat. De
fapt, el poate fi ntlnit n mai multe poezii populare. n
233
Ibidem, pp. 281-282.
 balada femeii alungate de ctre so, punaul propune
nevestei s-l nsoeasc n haiducie, lsndu-i copilul
ntr-un leagn, n care Ploaia din cer l-a ploua/ i pe el
1 c l-a sclda,/ Vntul c l-a legna,/ Znele pe-aici or
7
1 trece/ i din gur l-a-ndopa,/ i cu ap' l-a adpa. n

colindele de vduv, n cele de preot, ca i n cele despre

Naterea lui Hristos, imaginea gsete o larg rspndire:
copilul e nfat n flori de mr, iar De sus plou/ i mi-l
scald,/ De sus ninge/ i mi-l unge,/ Znele trec/ i mi-l
aplec;/ Vntul bate, mi-l leagn. Imaginea nu lipsete
nici din cntecul Ciobnaului de la miori, n care eroul,
mort n singurtatea nesfrit a naturii, e ntrebat: i
cine ni te-a spla?/ Ploile, cn' o ploua,/ i cine te-a
mbrca?/ Frunza, cn' s-a scutura. Poezia pstoreasc
liric i epic prezint adeseori tabloul naturii
ngduitoare i bune, prta fidel al omului. Imaginea
leagnului n care e crescut copilul poate fi descoperit i
ea n colindele de fat mare sau n colindul preotului care
s-a clugrit. Unele pri ale temei apar chiar i n
descntece sau n basme. Sentimentele materne ale ciutei
ce urmeaz s alpteze copilul sunt redate i n alte
genuri folclorice, cum sunt descntecele de deochi234.
Dup cteva variante din Bihor i Haeg, Dumnezeu l-a
prefcut pe Manole ntr-o pasre cu pene roii, c s-o
mzglit de crmid, cu altele galbene, c s-o mzglit de
maltr, cu pene albe, c s-o mzglit de var i cu pene
negre, c i-o murit muierea. Convertirea temei mitologice
ntr-una ornitologic se poate explica prin caracterul
234
Cf. Ibidem, pp. 283-287.
 multicolor al penelor grangurului (uor de explicat prin
istoria zidarului Manole) i prin cntecul lui rscolitor,
asemntor unui vaiet dup mort. Legenda n proz a lui
1 pica-n flori povestete transformarea unui mprat n
7
2 grangur de ctre Muma-Pdurii, care i-a robit soia,

lsndu-i copilul mic de . E meritul creatorilor din

Haeg i din Bihor acela de a fi contaminat cele dou teme
i de a fi fcut ca ele s convieuiasc235.
i imaginea o fntn lin apare deseori n folclorul
romnesc, cel mai frecvent n colinde, n balade i chiar n
basme236.
Unele variante din Transilvania cuprind formule tipice de
colind, cum sunt: Colo jos n prundurele, sau Hai cu
Domnu' bun,/ Hai s fim veseli./ Dalb sntate/ i-o
corind mndr. Totodat, cele din sudul Carpailor
conin formule lutreti, ca: S s pomeneasc/ n ara
romneasc,/ La cinstii ca dumneavoastr; sau: Mai
dai cu stropitura,/ S-i ude iganul gura,/ i s-mi dai
cte-o para,/ S duc la iganca mea, care ne arat i
ocaziile cu care se cnta balada237.

Teme i motive singulare

Semnalarea acestor particulariti ale textului are rosturi
asemntoare cu cele sugerate mai nainte. Pe de o parte,
ne ajut s contientizm mai bine faptul c aceast

235
Cf. Ibidem, pp. 198-199.
236
Ibidem, p. 302.
237
Ibidem, pp. 319-320.
 creaie popular a fost izvodit i diortosit238 de-a
lungul vremii de oameni ca cei pe care i-am mai putea
ntlni nc n unele sate mai retrase, a cror viziune
1 personal s-a imprimat cteodat ntr-un mod foarte
7
3 distinct asupra unor pri ale baladei. Pe de alt parte,

identificarea motivelor singulare ne permite s acordm

valoarea reprezentativ corect acestor elemente
deosebite; ele pot fi semne ai poligenezei (ale apariiei unor
teme asemntoare n zone culturale, geografice, etnice i
chiar temporale diferite) dar pot avea i rolul de a scoate n
relief, prin contrast, caracterele generale autohtone ale
cntecului i ale autorilor lui.
Alturi de localizarea pe prundurele sau pe rturele a
aciunii, de antroponimul Siminic dat meterului mare,
motivul meterilor-frai propriu variantelor din Lpu i
Some, care poate fi ntlnit i n unelele versiuni
naionale strine, particularizeaz i mai mult acest grup
de variante. nsuirile enumerate pn acum nu apar
dect excepional n celelalte tipuri romneti ale
textului239.
O alt localizare special o ntlnim printre variantele
acestui tip, ce se caracterizeaz de altfel n general prin
neprecizarea obiectului zidirii: la Bistria, la biserica
sseasc s-o ntmplat i e tiprit pe perete, n locul

238
Termen arhaic pentru corectura fcut greelilor dintr-un text
pregtit pentru tipar, ce presupune i amendamente sau
mbuntiri.
239
Ibidem, pp. 179-180.
 unde a fost zidit; o zdit beserica ssasc din Bistri.
La turn s vede i femeia copilu' n bra240.
Doar un singur text sud-ardelean ne d o localizare
1 aparte: zidarii se urc pe munte pentru a zidi
7 241
4 mnstirea .
n trei texte din tipul bnean Mehadia se zidete
cetatea Barcanului din porunca lui Iorgovan; soluia este
vestit de un nger, care arat c numai astfel i va
pierde puterea asupra zidului duhul necurat care-l surp
mereu242.
Trsturile specifice ale tipului propriu-zis bnean sunt
localizrile neobinuite ale aciunii (pe muni cruni,
n mijloc de mare) i caracteristicile fantastice ale
mnstirii (cu 9 altare, cu 9 ferestre, cu praguri de cear),
care este nlat de ctre zidari cu ajutorul clugrilor i
a diecilor243.
ntre variantele olteneti, munteneti i moldoveneti,
foarte unitare, una singur nu ncepe cu fixarea locului de
desfurare a dramei, ci cu cutarea de ctre Negru Vod
a unui Meter dup gnd/ i dup cuvnt; este gsit
Manole, Meter de zidit,/ i de plnuit/ i la nceput/ i
la isprvit244.

240
Cf. Ibidem, p. 190. S fi fost o reprezentare degradat a Maicii
Domnului cu Pruncul?
241
Ibidem, p. 313.
242
Ibidem, p. 206.
243
Ibidem, p. 209.
244
Cf. Ibidem, p. 221.
 Foarte puine variante munteneti se abat de la numrul
de 9 meteri: n dou dintre ele lucreaz 10 zidari i 9
tmplari, n alta 12 zidari i 10 pietrari i ntr-una
245
1 singur sunt 3 .
7
5 Doar n dou variante din Transilvania ne sunt date

cteva elemente ale portretului meterului mare: Petrea

sus c se scula,/ Cizme cree c-ncla,/ Pe oci negri s
spla; Frez neagr piptna246.
n dou texte aparinnd tipului Lpu-Some-Bistria
episodul introductiv al surprii zidurilor este prezentat
astfel: Orict i zdui,/ Noaptea vi s-a surupti. Faptul
c, dup ct se pare, aceste versuri sunt adresate zidarilor
de ctre o fiin supranatural, ne-ar putea duce cu
gndul la variantele greceti i aromne sau la cele srbo-
croate, n care dezlegarea enigmaticei surpri a temeliilor
vine dinafar, din partea unei psri, a unei zne etc. sau
chiar la legendele n proz. Ni se pare totui c nu s-ar
putea pune problema unei legturi genetice ntre aceste
motive i c asemnarea semnalat aici e mai degrab
ntmpltoare; ea pare s se datoreze spiritului inovator al
informatoarelor.
n sfrit, n alte dou variante, zidarii in sfat n legtur
cu ieirea din dilema n care se afl: Laolalt-am
sftuit247.
O excepie o constituie o variant sljean n care se
preconizeaz s fie zidit cine-nti a vii, adic s-ar
245
Ibidem, pp. 221, 228.
246
Ibidem, p. 193.
247
Ibidem, pp. 179-181.
 nelege c orice persoan care va sosi la locul de munc
al zidarilor i nu negreit una dintre neveste248.
Doar n trei variante romneti (ce aparin toate tipului
1 oltean-muntean-moldovean) zelul meterilor pare
7
6 stimulat i de un ctig material: Voi aici lucrai,/ i eu

voi plti,/ Bine voi cinsti; C voi da averi/ voi face

boieri. Acest caracter apare mai pregnant n versiunea
maghiar a baladei249.
Spre deosebire de variantele din Muntenia i Moldova, n
care zidarii ajung acas dup depunerea jurmntului, n
cele din Lpu-Some-Bistria zidarii nu au posibilitatea
s comunice cu soiile lor. Ca i n tipul Slaj, destinul
trebuie s-i aleag singur victima dorit. Tocmai n
aceasta const una din marile nsuiri artistice ale
variantelor din Transilvania. n ele, toate soiile pot s se
afle pe drum spre zidari, dup obicei, dar, desigur, cea
mai harnic ajunge prima.
Deosebit de interesant ni se pare faptul c aproape toate
variantele din Lpu, ca i una din Bistria, cuprind un
motiv pe care nu-l mai gsim n cadrul versiunii
romneti dect n textele extrateritoriale: soia
meterului mare alearg la cele dou cumnate ale sale (n
aceste variante sunt trei meteri-frai, n.n.), chemndu-le:
Haida, cumnate, cu prnzu! La care primete urmtorul
rspuns: Noi cu prnzu n-om vini/ C din greu am

248
Ibidem, p. 173.
249
Ibidem, p. 228.
 adurnit/ i prnzu nu l-am gtit. Varianta din Bistria
adaug: iu' nu ni l-am scldat250.
Dou variante din Bistria cuprind un episod a crui
1 legtur cu restul nu poate fi descifrat: Ea tare s-o
7
7 suprat,/ La fntn-o alergat/ i din gur-o cuvntat:/ Vai,

fntn, draga me,/ Da-u-ar bunu Dumnezu/ -i sece

izvorul tu,/ S nu fie ap-n sat,/ Pn te-a zdi-al meu
brbat251.
ntr-o variant bihorean, zidarul principal e prezentat ca
fiind cel fr credin, deoarece nu-i avertizeaz soia
c i se va lua viaa dac va aduce prnzul, precum
procedaser ceilali. E singurul text care pare s
condamne atitudinea meterului mare. Trebuie s artm
ns c din varianta la care ne referim nu rezult c
zidarii ar fi depus jurmntul de a zidi pe cea care va sosi
mai nti cu demncare252.
ntr-o singur versiune romneasc (aflat pe teritoriul
bulgresc), dup dou ncercri nereuite ale soiei de a
aduce mncarea, meterul mare se roag: Las-o,
Doamne, las-o,/ C ia o fi rnduit/ S fie zidit253.
n cteva texte nord-ardelene (din tipul Lpu-Some-
Bistria) meterul i ncunotiineaz n mod brutal
nevasta c va fi zidit, ntocmai ca n versiunile arhaice
greceti254.

250
Ibidem, pp. 182-183.
251
Ibidem, p. 195.
252
Ibidem, p. 293.
253
Cf. Ibidem, p. 260.
254
Cf. Ibidem, p. 186.
 Neizbutit rmne i ncercarea variantei timocene din
Alexandrov de a rezolva creterea copilului. Cci
meterul mare ncearc s-i consoleze soia cu
1 urmtoarele cuvinte: Iote, Ano, soaa mea,/ Pisica
7
8 s-i dea; ceea ce indic lipsa de gust a informatorului de

la care a fost cules textul255.

Tot ntr-o variant extrateritorial biatul lui Manole,
crescut de surori, ajunge colonel i se duce, ca ntr-o
excursie, la mnstirea din Curtea de Arge, unde i vede
mama cum edea n zd zdit/ Cu arine-nvluit,/ Di
la Dumnezu rnduit256.
Un caracter cu totul particular au trei variante sljene,
n care copilul dispune de nsuiri neateptate: cnd
meterul se ntoarce acas i Cnd p ue s bga,/ i
pruncu mnicu, de-o lun,/ Vorov cu vorb bun:/
Unde-ai lsat p maica?/ Hi--ar moartea de cut,/ P
maica u-ai zdiut,/ De cut, de mna m. E interesant
c n localitile de unde am cules personal textul acest
motiv nu apare n variantele nregistrate de la ali
informatori; nu l-am gsit nici n alte balade, pentru a
imagina un mprumut. El pare s fie aadar o
caracteristic exclusiv a acestor trei variante, att n
cadrul tipului sljean, ct i n acela al versiunii
romneti n general257.
n sfrit, tipul moldovenesc Trisfetitele este singurul n
care voievodul l sancioneaz pe arhitect pentru c i-a
255
Ibidem, p. 292.
256
Ibidem, p. 262.
257
Ibidem, p. 177.
 cucerit gloria sacrificndu-i soia i copilul ascultnd de
sfatul unei vrjitoare258.

1
7 STRATUL CRETIN
9

n afar de Peninsula Balcanic, singurul teritoriu unde

mai este cunoscut un cntec pe tema jertfei zidirii este cel
dintre Caucaz i Don; n restul lumii cunoatem pn
acum numai legende n proz259. Pe lng forma artistic
asemntoare, aceste creaii folclorice ce aparin unor
regiuni i popoare aparent att de diferite mai au o
trstur comun. Etnologul romn Adrian Fochi, n
studiul su despre Versiunile extrabalcanice ale legendei
despre jertfa zidirii, identific n matricea baladelor sud-
est europene ideea sacrificiului maximal, opunndu-le
celorlalte texte tradiionale despre jertfa pentru zidire,
care s-ar caracteriza printr-un sacrificiu minimal
(pentru c nu afecteaz direct destinul ctitorilor sau al
constructorilor)260. A. Fochi include n a doua categorie i

Cf. Ibidem, pp. 253-255.

258

Cf. Ioan Talo, op. cit., p. 31.

259

Aspectul a mai fost remarcat i de ali cercettori: Dar ceea ce

260

face interesul i valoarea legendei lui Manole e faptul c

sacrificiul privete tocmai pe fiina care i-a fost mai drag.
Primarul din Savoia izbutise s-l pcleasc pe dracul pentru c
a doua zi de diminea avusese grij s dea drumul pe pod unui
cine, primul i singurul suflet asupra cruia duhul cel ru
putea astfel s aib vreo pretenie. Aici ns problema e de o
gravitate i de un interes omenesc, care arat ct de adnc a
 grupul textelor gruzine, armene, abhaze i cerkeze261, din
arealul amintit, care formeaz un pandant tipologic celui
balcanic. Dar naraiunea variantelor caucaziene se ese n
1 jurul zidirii n temelia cetii sau a bisericii a unui copil,
8
0 ce este de obicei o fat orfan, lipsit de aprarea familiei,

sau singura odrasl a unei vduve sau a unui moneag,

martori nelipsii i ei ai jertfei. Dei sacrificiul nu mai
implic emoional personal pe ziditori (doar cteodat
victima e unica fat a meterului), el solicit maximal
angajarea afectiv a comunitii legendare i a celei
purttoare a cntecului262.

fost intuiia artistic a poetului popular (http://razvan-

codrescu.blogspot.ro/2011/05/al-cioranescu-despre-mesterul-
manole.html). n variantele greceti, pasrea miastr precizeaz
de la nceput c n-ar satisface zidirea unui trector, a unui
strin, a unui srac etc (aa cum se ntmpl n legendele din
Europa central i apusean), ci ar trebui jertfit om din neamul
meterului sau, mai adeseori, chiar frumoasa soie a acestuia
(cf. Ioan Talo, op. cit., pp. 112-133, 367).
261
Trebuie spus totui c versiunile abhaze sunt toate n proz,
rmn la simpla relatare a faptului etnografic, i nu aspir nici
mcar la o form rudimentar de art. Din punctul de vedere
al coninutului etnografic, nu exist unitate de concepie; din
punctul de vedere al funciei, trdeaz o atitudine primitiv
fa de ideea de jertf; nu se reacioneaz mpotriva barbariei
jertfei, nici nu se justific pe planul continei necesitatea
acceptrii ei. Majoritatea celorlalte versiuni naionale
caucaziene sunt i ele n proz, dar momentul culminant din
desfurarea epic (discuia dintre victim i printele ei) este
realizat n versuri (cf. Adrian Fochi, op. cit., p. 22/394-23/395).
 Folcloristul romn observ de asemenea c reuitele
artistice cele mai remarcabile chiar i n cazul textelor
obinuite, cele construite pe baza ideii sacrificiului
1 minimal, se datoreaz zugrvirii nuanelor sentimentului
8
1 matern. Alegerea ca subiect al jertfei a celei mai scumpe

persoane (ziditorului, n variantele balcanice, conform lui

262
n cntecele caucaziene obiectul zidirii este de cele mai multe
ori o cetate, de construirea creia depinde salvarea comunitii.
Valoarea sacrificiului trebuie raportat n primul rnd la felul n
care implic cea mai sensibil i mai de pre relaie inter-uman
n ochii acestei comuniti. Iat i prerea lui Ion Talo: Acestea
las s se ntrevad c nu orice sacrificiu uman putea s
satisfac sau s despgubeasc forele pmntului, care
pretindeau s fie zidit unicul copil al vduvei, unica fiic a
moneagului, mama unor copii mici. Legendele nfieaz
necesitatea unui sacrificiu foarte scump, chiar al celui mai
dureros posibil, pentru ca o cldire s poat prinde trie i ca
aceasta s nu poat fi tulburat de fiinele demonice (Ion Talo,
op. cit., p. 88). Mai exist un grup de variante mordvine, la nord
de Caucaz, ntre Volga i Don, la care tematica tradiional se
realizeaz cu mijloace poetice (textele sunt integral n versuri),
dar n acestea se caut ntr-adins o jertf ct mai uoar: nu
un moneag sau o bab, c rmn pcatele dup ei; nu un
brbat, c rmne numele su greu dup dnsul, i nici o
femeie, c-i rmn copiii orfani; se decid s pun o fat,
deoarece fetele n-au nici nume greu, nici copii. Sacrificiul este
mai uor de acceptat i pentru relaiile apropiate ale victimei (nu
afecteaz nici pe constructori), dar i pentru comunitate: s fie
dintr-un neam mic i srac, pentru a nu avea cine s opun
rezisten, s fie fat, respectiv nume uor, pentru a nu crea
dificulti ct privete rspunderea solidar a obtii n domeniul
 Fochi; dar i pe scara de valori a comunitii, n Caucaz,
dup prerea noastr) reprezint ns, n viziunea
specialistului, un pas mare deasupra etnograficului,
1 nct poate fi considerat un adevrat salt calitativ, o
8
2 creaie ab initio. Jertfa care are o asemenea calitate

capt nelesul simbolic al sacrificiului personal n slujba

unui ideal suprem. Adrian Fochi crede c romnii au dus
procesul de sublimare artistic pe o treapt i mai nalt,
meterul Manole pltind (i el) nu numai cu inima263, ci i
cu nsi viaa. Meritul versiunii romneti ar fi cel de a
duce procesul de transfigurare pn la captul su
superior de evoluie, ajungnd la cea mai mare deprtare

fiscal. Numele greu sau sufletul greu este un pltitor de bir,

pentru care i dup moarte comunitatea era datoare s
plteasc drile pn la o nou revizuire a contribuiilor, cnd ar
fi fost ters de pe list. Nume uor au nepltitorii de bir
(Adrian Fochi, op. cit., pp. 24/396-26/398). O diferen de
nuan se poate identifica i n cadrul grupului balcanic. Dac
n textele romneti, maghiare i greceti e zidit ntotdeauna
soia meterului principal, ceea ce confer o not epic,
brbteasc, cea mai mare parte din cele bulgare, srbo-croate,
albaneze, aromne i igneti prezint zidirea soiei celui mai
tnr dintre frai, ceea ce creaz o atmosfer mai liric; accentul
se deplaseaz de la destinul tragic al celui mai priceput i mai
responsabil la acela al inocentului, care are un caracter mai pur
(cf. Ioan Talo, op. cit., pp. 367-368).
263
Pune n zidul cetii, podului sau bisericii ce are mai preios,
dragostea, ngropndu-i soia i o dat cu aceasta i partea
cea mai aleas i mai bun din sine nsui (Adrian Fochi, op.
cit., p. 42/414).
 cu putin de baza sa etnografic, acolo unde procesul
artistic s-ar autonomiza complet i funcia textului ar
deveni exclusiv de ordin artistic. Jertfa zidirii este
1 numai canavaua pe care se ese drama sensului activ al
8
3 existenei omeneti n perspectiva unei finaliti eroice

absolute264.
Ce trstur comun a celor dou grupuri de popoare
(cele din Balcani i cele din Caucaz), att de ndeprtate
totui, geografic i etnic, le-ar fi putut permite s realizeze
(doar ele) saltul calitativ tocmai deasupra daturilor firii,
biruind legturile relaiilor materne, matrimoniale i
rasiale?265 ntru Hristos Iisus nu mai este iudeu, nici elin;
nu mai este nici rob, nici slobod; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc (Gal. 3, 28); cci El a
venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa,
pe nor de soacra sa (cf. Mt. 10, 35); i oricine a lsat
tat sau mam, sau femeie, sau copii, pentru numele Lui,
nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic (Mt. 19,
29). Observm c n cele dou regiuni amintite sunt
grupate singurele neamuri ortodoxe (istorice), n afar de
rui. Prezena versiunilor armeneti (aparinnd unor
cretini monofizii de la poalele Caucazului i de pe limita
estic a Podiului Anatolian) nu trebuie considerat mai

Adrian Fochi, op. cit., pp. 41/413-43/415.

264

265
Pentru specialistul citat, ce a provocat aceast fermentaie
care a dus la reelaborarea legendei i la revalorificarea ei pe
planuri superioare de contiin i de ce acest fenomen s-a
petrecut n zona sud-est european e o problem nc
nesoluionat (Adrian Fochi, op. cit., p. 45/417).
 nepotrivit dect cea a celor croate i maghiare (dou
popoare catolice de la extremitatea Peninsulei Balcanice),
preluate de la vecinii ortodoci srbi i romni266. Trebuie
1 avut n vedere i istoria zbuciumat, cu repetate cuceriri
8
4 i devastri i cu lungi perioade de dominaie strin,

comun acestor popoare mici din Caucaz i Balcani.

Tocmai aceast legtur pe care a observat-o Mircea
Eliade ntre aria de rspndire a cntecului despre
sacrificiul de zidire i destinul tragic al popoarelor ce au
cultivat-o explic, pe de alt parte, i absena baladei la
rui. Pretenia de a fi A Treia (i ultima!) Rom, pe care
i-a arogat-o de timpuriu aratul moscovit, a pus altfel de
jertfe la temelia propriului edificiu.
Credina ortodox comun a putut fi aadar un substrat
cel puin la fel de fertil pentru creaia folcloric pe care o
studiem ca i cele proto-istoric, tracic sau elenic267. O

266
Reamintim c singurele texte maghiare sunt culese din
Transilvania; pe teritoriul actual al Ungariei nu exist nici
mcar o singur atestare a baladei.
267
Unele dintre legendele georgiene atribuie practica i credina
jertfei zidirii grecilor, iar altele atribuie zidirea unor
constructori greci. Adrian Fochi consemneaz cazul
documentat al unei biserici gruzine (cea din Mheta), care
confirm realitatea acestei tradiii. Este de asemenea
important de reinut c prile caucaziene au fost ntr-un
contact permanent cu lumea greceasc, apoi roman i, n
urm, bizantin. Aceste versiuni este posibil s se fi nscut pe
o baz etnografic proprie, dar apare plauzibil i ipoteza
difuzionist, anumite forme ale concepiei etnografice i poetice
putnd fi difuzate de greci att n perioada bizantin (cnd
 recunotea, de altfel, i Eliade, care o considera
responsabil de cea mai radical dintre revalorificrile
religioase pe care a suferit-o concepia primordial268.
1 Dac nu poate fi vorba de o substituire (a mitului
8
5 cosmologic de ctre cretinism), nu e mai puin adevrat

c ideea de moarte creatoare se ncadra viziunii pe care o

aducea cu sine cretinismul. Aa c nu numai istoria
dramatic a romnilor a contribuit s promoveze pe prim-
plan valorificarea morii rituale, ci i credina lor cretin.
Nu trebuie s judecm ns cretinismul popular care
triete exclusiv sub semnul tainelor prin criteriile
cretinismului nostru de ora modern. Ceea ce poate
aprea contradictoriu sau eretic ochilor notri obinuii cu
consistene de manual este totui organic i ecumenic
ntr-o viziune integral, aa cum e de obicei viziunea
popular269. De asemenea, trebuie delimitate i dreapta
nelegere i buna vieuire cretin (pstrate n Ortodoxie),
de deviaiile raionaliste sau ale falsului pietism, ce s-au
manifestat n Occident prin scolasticism sau prin
contactele au fost strnse i ndelungate), ct i n perioada
mai nou (innd cont i de referirile explicite ale unor legende
(cf. Adrian Fochi, op. cit., p. 21, 23 (393, 395). ntr-un sens mai
larg, aceti greci ar putea s-i reprezinte n mod simbolic pe
bizantinii care, la trecerea dintre milenii (I i II e.n.), prin
absorbia principatelor caucaziene n marele lor Imperiu, au
pregtit formarea nucleului viitorului puternic regat medieval
al Georgiei.
268
Mircea Eliade, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol.
De la Zamolxis la Genghis-han, p. 200.
269
Idem, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 128.
 Cruciade i Inchiziie, i au denaturat nelegerea Crucii i
a morii creatoare.
O parte dintre vechile teme i motive mitice au fost
1 sublimate de cretinism, altele au devenit irelevente sau
8
6 de poveste, n vreme ce altele s-au aflat n conflict

radical cu predania Bisericii. Primele pot fi vzute ca nite

intuiii adnci ale unor adevruri universale descoperite
de omul primitiv, ce i-au aflat expresia deplin n
revelaia cretin; alii le neleg ca fiind practici i
credine anterioare nsuite n mod diplomatic de ctre
Biseric. Mircea Eliade ne ofer, din acest punct de
vedere, o viziune destul de echilibrat. Concepia aceasta
a morii creatoare, cu toate implicaiile ei strvechi, a
fost acceptat i transfigurat de cretinism. Departe de a
lichida schemele teoretice arhaice derivate din mitul
cosmogonic, cretinismul le-a absorbit i le-a sporit
coninutul spiritual. n fond, era de ateptat ca o religie
ecumenic, avndu-i centrul ntr-o valorificare a
suferinei i o interpretare optimist a morii, s accepte
credine i obiceiuri structurate n jurul ideii de moarte
creatoare. Nu e locul aici s discutm pe ndelete
problema raporturilor dintre cretinism, pe de o parte, i
cultele populare i metafizica strveche, pe de alt parte.
Ceea ce trebuie s spunem rspicat este c miracolul
istoric al cretinismului se datorete n primul rnd ca-
pacitii sale de salvare a numeroaselor tradiii, credine
i ritualuri strvechi; de salvare, iar nu de simpl asi-
milare. Absorbind un obicei popular sau o schem teore-
tic arhaic, cretinismul le restaura semnificaia
 spiritual, le transfigura n cazul cnd fuseser
desfigurate, le sporea coninutul.
Acum cteva generaii, era obiceiul s se atace creti-
1 nismul, scondu-se la iveal aa-numitele origini
8
7 pgneti ale attor culte, ritualuri i credine. ndeosebi,

s-au speculat pn la caricatur asemnrile dintre pa-

timile Mntuitorului i anumite scheme rituale ale zeilor
vegetaiei (Osiris, Attis, Adonis etc), s-a vorbit despre pre-
istoria tainelor i a liturghiei cretine (de exemplu,
botezul) etc. Toate aceste similitudini, din punct de vedere
teologal nu dovedesc nimic. Taina ntruprii le implic i
explic pe toate, cci, ntrupndu-se, Mntuitorul s-a in-
serat n realitatea istoric i a folosit, n predicaia Lui, nu
numai limba i obiceiurile contemporanilor, ci i toate
schemele lor teoretice. Cretinismul s-a inserat n istorie
folosind materialele i formele date. El a abolit lumea
veche printr-o masiv rsturnare de valori; dar a pstrat
tot ce putea cpta o valoare nou. A pstrat cosmogonia,
ritualurile, cultele populare etc. S-a struit de nenumra-
te ori asupra asimilrii de ctre teologia cretin a gndirii
greceti, dar nu s-a pus n lumina pe care o merit cea-
lalt asimilare: a credinelor populare. Actul acesta de ab-
sorbire, transfigurare i unificare a cultelor strvechi ni se
pare superior chiar asimilrii filozofiei greceti i a in-
stituiilor romane. Pentru c adevrata unitate spiritual
a Europei a dobndit-o cretinismul mai ales prin salva-
rea i nnobilarea vieii populare. Europa medieval al-
ctuia o unitate spiritual nu numai pentru c folosea
aceeai filozofie i aceleai instituii (de altfel, lucrul
 acesta n-a fost niciodat mplinit, nici mcar n Occident),
ci pentru c cretinismul adusese la acelai numitor
(dup grele rezistene) viaa spiritual popular270.
1 Este important s discernem corect relaia dintre aceste
8
8 tradiii i principii dogmatice diferite, pentru a nelege

care teme i motive reprezint supravieuiri sau

reactualizri ale unor credine i practici pgne, care
dintre acestea au fost preluate i dezvoltate de anumite
270
Ibidem, pp. 127-128. Adugm aici i cuvntul Sfntului
Iustin Martirul i Filozoful, din secolul II d. H. care explic
relaia dintre tradiia cretin i cea pgn (cult, de aceast
dat): Eu L-am aflat pe Hristos ca obiect al rugciunilor mele
i al aspiraiei i al nzuinei mele ncordate, nu ca i cum
nvturile lui Platon ar fi strine celor ale lui Hristos, ci
pentru c ele nu sunt ntru totul identice cu ale Lui, i cu att
mai puin cele ale celorlali, ale stoicilor, poeilor i istoricilor.
Cci fiecare din acetia a rostit sentine nrudite, ntruct s-a
mprtit de Logosul dumnezeiesc, rspndit ca nite semine
i ntruct a avut un ochi pentru ceea ce e apropiat de El. Ceea
ce se gsete totdeauna la ei ne aparine nou cretinilor,
pentru c noi ne rugm i artm iubirea, dup Dumnezeu,
Logosului, care a ieit din Dumnezeu Cel nemrturisit i
nenumit, dup ce El s-a fcut om pentru noi, pentru a se
mprti de durerile noastre, pentru a ne mntui. Toi acei
scriitori au putut, deci, n virtutea seminei Logosului, care
slluia n ei, s contemple adevrul, dar numai prin
presimire. Cci altceva e smna unui lucru i imitaia lui,
care poate fi druit cuiva, pe msura receptivitii lui, i alta
lucrul nsui, a crui comunicare i imitare se svrete pe
msura harului care vin din El (Sfntul Iustin Martirul i
Filozoful, Apologia, II, 13, Migne P.G. 6, 465, 469).
 variante ale baladei n sens cretin, i care se datoreaz
exclusiv unei inspiraii ortodoxe; se ajunge chiar i la a
patra situaie aa cum am artat deja i vom mai aduce
1 exemple n care superstiii i ritualuri pgne
8
9 incompatibile paraziteaz ilegitim o tradiie bisericeasc).

Cosmogeneza mitic / Sacrificiul Antropocosmosului

Creaia din nimic / Jertfa lui Hristos
Am vzut mai nainte c modelul exemplar al tuturor
formelor de sacrificiu uman pentru creaie este propus un
mit cosmogonic. Oamenii au crezut este necesar
sacrificarea unei fiine pentru c, n concepia lor, astfel a
avut loc creaia primordial considerat tipos al oricrui
act creator; cu att mai mult al zidirii unei locuine, al
unui lca de cult sau al unei ceti, socotite toate, n
vechime, ca imago mundi. n afara unei relaii reale i
depline cu un Creator Atotputernic, capabil de o facere a
lumii din nimic, omul nu i-a putut imagina o alt surs a
vieii dect n limitele propriei sale experiene,
presupunnd un om primordial de dimensiuni cosmice, a
crui energie vital a insuflat diferitele regnuri cunoscute
(mineral, vegetal i animal), formate din prile trupului
su.
Intuiia aceasta a omului arhaic, care recunotea pe
undeva chipul dumnezeiesc pe care l purta, a fost
lmurit de revelaia celor dou Testamente, care a fcut
irelevant mecanismul gndirii mitice i a oferit un alt nivel
de nelegere a nchipuirilor vechilor concepii pgne.
 Prin creaia din nimic a descoperit sursa vieii nafara
acestei lumi, iar prin jertfa lui Hristos a nlat sacrificiul
Antropocosmosului pe un plan mai nalt, voluntar i
1 duhovnicesc.
9
0 Este de la sine neles c, aa cum a absorbit i a trans-

figurat o infinitate de credine, cretinismul a dat lumin

nou, chiar atunci cnd n-a facut-o explicit, i credinelor
cercetate la acest nivel. Evident, orice asimilare aduce cu
sine anumite primejdii: gnoze, eresuri etc. Dar, pn la
urm, toate aceste crize de cretere au fost depite.
Moartea creatoare, pe care am identificat-o n toate
credinele desprinse din mitul cosmologic, era o concepie
care se ncadra cretinismului istoric, mai ales n sud-
estul Europei. Se ncadra dar nu i se putea substitui.
Chiar dac am fi ispitii s considerm mitul cosmologic
ca una dintre multiplele prefigurri ale cretinismului,
deosebirea dintre patimile Mntuitorului i jertfirea
ritual a Antropocosmosului este evident. n timp ce
toate fiinele jertfite mor ca s retriasc glorios n altceva,
mai semnificativ i mai puin efemer Mntuitorul
renviaz, adic renate n El nsui. Autonomia aceasta
absolut este nc o dovad a dumnezeirii lui Hristos
cci renvie n eternitate i totui n form uman271.
Conform vechilor credine, femeia jertfit i continua
existena n cosmos ntr-un nou trup, corpul arhitectonic
pe care-l nsufleete i l face s dureze. Proiectat prin
moartea-i ritual ntr-un alt nivel cosmic dect acela n
271
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p.
128.
 care existase ca fiin uman, ea e ursit (sau reuete
astfel, n.n.) s cunoasc o perenitate nengduit omului
ca atare272. Prin urmarea lui Hristos ns, oricine poate
1 s renvie n eternitate i totui n form uman.
9
1 Pentru ca adevrata via a acestui Mare Om cosmic

energiile necreate s se comunice zidirii create (potolind

setea ei de a dura), prin om273, jertfa celui din urm
trebuie s fie de alt natur, duhovniceasc (iar nu o
vidare a biologicului, aa cum pretindea credina
arhaic). Dar aceast jertf, Biserica a descris-o i ca pe o
zidire a credincioilor nii, ca pietre vii, drept cas
duhovniceasc (cf. I Petr. 2, 5), ca templu al lui
Dumnezeu (II Cor. 6, 16), pe temelia apostolilor i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui
Iisus Hristos; ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca
s ajung un loca sfnt n Domnul, n Care voi mpreun
suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumnezeu (Ef. 2, 20-
22). Desenul acestei imagini s-a suprapus perfect cu cel
272
Ibidem, p. 111.
273
Fiindc nerbdtorul dor al fpturii cu nerbdare ateapt
descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus
deertciunii nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a
supus-o cu ndejdea ns c i ea, fptura nsi, se va
elibera din robia stricciunii spre libertatea slavei fiilor lui
Dumnezeu. Cci tim c pn' acum toat fptura suspin
laolalt i sufer durerile naterii. Dar nu numai ea, ci i noi
nine suspinm luntric, nerbdtori ateptnd nfierea,
rscumprarea trupului nostru (Biblia sau Sfnta Scriptur,
Ediia Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj-
Napoca, 2009, Rom. 8, 18-23, p. 1630).
 al negativului pstrat de credinele populare arhaice;
trebuiau doar nlocuite umbrele sacrificiului uman cu
luminile jertfei duhovniceti. i nu tim, dealtfel, n ce
1 msur cei care credeau n asemenea nsufleiri i
9
2 ddeau seama de nelesul acestui act. Aa cum am mai

spus, contiina implicaiilor teoretice a unei credine nu e

esenial pentru nelegerea acelei credine (ci oare
dintre cretini i dau seama de implicaiile nfricotoare
ale mprtirii?!)274. Doar cele mai nalte i mai
puternice contiine dogmatice au putut ptrunde dincolo
de toate chipurile cugetrii omeneti i ale formelor pe
care le-a mbrcat Adevrul de-a lungul istoriei, nu
lundu-se dup basme meteugite, ci vznd cu proprii
ochi slava Lui (cf. II Petru 1, 16). Taina ntruprii
Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor nchipuirilor
i tipurilor din Scriptur i tiina tuturor fpturilor
vzute i cugetate. Cci cel ce a cunoscut taina crucii i a
mormntului a neles raiunile celor mai-nainte spuse;
iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii a cunoscut
scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-
nainte275. ntruparea Domnului este centrul, sensul i
scopul lumii, ba moartea i nvierea lui Hristos sunt
numai forma concret a legii universale n general. Legea
ntruprii se modeleaz dup legea firii, ba aceasta este
ntocmit n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. Lumea
este prin natura ei destinat s fie jertfit lui Dumnezeu
274
Ibidem, pp. 95-96.
275
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete
teologice, I, 66, n Filocalia, vol. II, p. 167.
 i de aceea mntuirea lui Hristos are forma morii ca
jertf; dar destinaia aceasta s-a dat lumii n vederea
tainei lui Hristos. Sau pe un plan mai nalt, voluntar i
1 duhovnicesc, Hristos mplinete o lege, pe care, involuntar
9
3 i natural, trebuie s o mplineasc toat zidirea. E o lege

suprem, dup care tot ce e muritor trebuie s moar

pentru a primi nemurirea, neputnd coexista elementul
muritor cu cel nemuritor n aceeai fiin, sau creatul cu
funcie activ cu necreatul primit ca dar. Sau altfel, orice
fptur ori se mistuie duhovnicete ca omagiu adus lui
Dumnezeu, dac vrea s triasc prin El, sau e omort
de pcat i de pedeaps. Ea trebuie s aleag o moarte:
sau moartea spre via, sau moartea spre moarte276.
Dac mai nainte jertfele umane repetau sacrificiul
Antropocosmosului pentru a ntemeia o creaie oarecare, n
ce fel zidirea duhovniceasc a omului ca piatr vie se
putea nfia ca o icoan a patimilor i morii lui Hristos
temei al oricrei fptu(i)ri? Cum ar fi putut popoarele din
Balcani s asimileze povestea mitic despre jertfa zidirii,
pstrndu-i forma, dar identificnd n ea elementele unei
viziuni cretine? Cci caracterele de mai sus sunt cu
deosebire evidente mai ales n cazul formelor strvechi
motenite, al cror sens s-a pierdut i care funcioneaz
n virtutea unor legi speciale ale colectivitii. Asemenea
datini i obiceiuri se manifest i sub form de
supravieuiri. n aceast form ele sunt expresia unei
stri sociale anterioare, astzi nlocuit. Sensul, gndul
care le sttea drept temei, a fost pierdut odat cu trecerea
276
Pr. Dumitru Stniloae, not la loc. cit., p. 311.
 vremii. Putem oare stabili o legtur ntre fondul evoluat
(schimbat sau chiar nlocuit) i forma fix, care continu
s apar?
1 Satul romnesc cunoatea i astfel de forme. Datinile i
9
4 obiceiurile aflate n structura sa ne poart n fundalul

unui trecut de mult apus i totui ele funcionau puternic

pn nu demult. Satul romnesc acorda formele vechi i
nevoile actuale, dnd o nfiare organic unor elemente
i forme uneori foarte difereniate277.
Aadar, cum ar fi putut modela Ortodoxia strvechea
tradiie dup taina crucii i a mormntului?
Aa cum am mai amintit, n limbajul simbolic ascetic al
Sfinilor Prini brbatul este un tip al minii, iar femeia
al simurilor sensibile278. Femeia jertfit dup Cuvntul

277
Cf. Ernest Bernea, Civilizaia romn steasc, p. 40.
278
Toat mintea (tot brbatul) care se exercit n contemplaia
natural [...]. i orice femeie, adic o percepie orientat n
chipul natural spre lucrurile sensibile [...]. i orice femeie,
adic orice cugetare a unei astfel de mini [...]. Deci tot
brbatul, adic toat mintea natural sau teologic [...]. i
toat femeia, adic toat percepia minii naturale sau
cugetarea neleapt a minii teologice [...]. (Scolia 11: femeia
minii naturale este simirea percepia prin simuri
nnobilat prin raiunile Duhului, ca nsctoare a imaginilor
neptimae ale lucrurilor; a celei teologice, cugetarea curat,
capabil s primeasc n chip unitar lumina cea unic n trei
strluciri (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre diferite locuri
grele din dumnezeiasca Scriptur (Rspunsuri ctre Talasie), n
Filocalia, vol. III, Editura Harisma, Bucuresti, 1994, p. 98, 99,
102).
 de sus (pe care o oapt aievea l-a spus) i pus n
mormntul din temeliile zidirii ca o percepie a minii
naturale rstignit i aceasta la rndul ei pe crucea
1 aripilor de indril este o imagine ce poate fi ntlnit n
9
5 predicaia Bisericii, ce vorbete de o rstignire i de o

ngropare a simurilor i a minii. Toate cele vzute

(fenomenele) se cer dup cruce, adic dup deprinderea
de-a stvili afeciunea fa de ele a celor ce sunt dui prin
simuri spre ele (este explicarea cuvntului paulin: Mie
lumea s-a rstignit. Dar nu numai prin voina mea de-a
le socoti moarte, ci prin faptul c m nva s constat c
toate se vetejesc i pier, ceea ce mi domolete pasiunea
fa de ele. Lumea fpturilor mi se rstignete ntr-un mod
foarte obiectiv: prin faptul c toate sunt prin ele nsele
moarte, prin aceasta vrea s creeze n mine deprinderea
de a m reine de la afeciunea fa de ea, de-a iei din
relaia care m leag de ea. Aceast deprindere e crucea
prin care omor afeciunea mea fa de ele, sau prin ea le
omor pe ele pentru mine).
Iar cele inteligibile (noumenele), toate au trebuin de
mormnt, adic de nemicarea total a celor ce sunt
purtai spre ele de minte (cele inteligibile se cer i ele, prin
caracterul lor definit i relativ, dup mormnt. Iar
mormntul este nemicarea minii noastre ctre ele. Dup
ce le-a cunoscut, mintea se oprete de-a cugeta la ele.
Toat activitatea ei natural nceteaz, ateptnd n ea
lucrarea lui Dumnezeu prin care s-L cunoasc pe El
nemijlocit. Pe acestea nu s-ar putea spune c le-a
ngropat afar de sine, odat ce le-a cunoscut. Dar numai
 cugetnd la ele, le-a ngropat n sine, fiindu-i totui bune
la agerirea ei, prin care va cunoate mai uor raiunile lor
n Dumnezeu). Cci mpreun cu afeciunea i cu
1 micarea aceasta fiind nlturat i lucrarea i micarea
9
6 natural ndreptat spre cele create, rsare Cuvntul

singur, existnd de Sine, ca ridicat din mori,

circumscriind toate cele ce au provenit din El. Acum
nimeni nu mai e legat de El prin relaie natural, cci
dup har, dar nu dup fire se efectueaz mntuirea celor
ce se mntuiesc (toate trebuie s moar pentru noi,
realiti fenomenale i noumenale, pentru ca Hristos s se
ridice pentru noi singur din toate aceste lucruri moarte.
nvierea fiind o stare transcendent ntregii existene i
activiti naturale, toat aceasta trebuie s moar n noi,
aadar ntreg omul fenomenal i noumenal, ca s putem
ajunge la ea prin har. Hristos le circumscrie pe toate n
sine, dar nu le desfiineaz; le ridic pe planul relaiei prin
har cu El, adic le mntuiete prin iubirea Lui, nu prin
puterile lor naturale notele Pr. D. Stniloae)279.
Ar fi fost posibil intuirea unei asemenea simbolistici de
ctre geniul popular? S-a artat mai sus c n civilizaiile
arhaice, dar chiar i n cea a satului romnesc de pn n
pragul secolului trecut, analiza unei imagini i explicaia
simbolismului ei au putut face abstracie de contiina pe
care o aveau sau nu asupra acestui simbolism individul
sau societatea care vehicula o asemenea imagine. Un
simbol i putea elibera mesajul i ndepli funcia chiar
279
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete
teologice, I, cap. 66, 67, n Filocalia, vol. II, p. 167, 168, 311-313.
 cnd semnificaia sa scpa contiinei. S nu uitm
bunoar c foarte multe simboluri au fost
redescoperite, prin simplul act al creaiei artistice, de
1 nenumrai scriitori i artiti. Cum lucrurile acestea nu
9
7 dispar dect pentru ceea ce e mai superficial n noi, e de

ajuns ca cineva s triasc profund sau s contempleze n

conformitate cu normele, ca ele s se reveleze n puritatea
lor primordial280. Putem oare s presupunem c atunci
cnd contiina unui creator anonim era capabil s
brodeze pe urzeala strvechii tradiii orale despre
sacrificiul creaiei cntecul meterului ce-i jertfea soia
n temeiul zidirii sale, dup cuvntul de sus, aceasta
arta c mintea acelui rapsod era, ntr-o oarecare msur,
rstignit lumii, i afeciunea, lucrarea i micarea
natural ale acestei mini ndreptat spre cele create erau,
la fel, nmormntate, fr ca toate acestea s-i fie
nelese ca atare?
Putem identifica n textul baladei i alte posibile repere
mai detaliate ale acestei viziuni. Una dintre scrierile
ascetice cele mai reprezentative, cunoscut nc din Evul
Mediu, a fost Cartea despre nevoine a Sfntului Isaac
Sirul. Iat cum sunt descrise aici principalele etape ale
traseului vieii duhovniceti: la temelia ei sunt puse isihia,
linitirea (Iar Manoli sta,/ Nici c mai lucra) i
ntoarcerea minii ctre Dumnezeu (lui ngeru-i venea,
prin vis c-i spunea). De aci urmeaz supunerea
simurilor (femeia i ine cu capul/ Ce i-a spus
brbatul). Din ea, trezvia minii (Manea se trezi,/ -apoi
280
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 47.
 se sui/ Pe gard de nuiele,/ i mai sus, pe schele,/ i-n
cmp se uita,/ Drumul cerceta). Prin aceasta se
mblnzesc fiarele slbatice ce se mic n trup (un lup
1 mare, cu gura cscat, cu coada-nodat, lupoaic
9
8 turbat, cu limba-nfocat, un cine turbat, cu limba

lsat, cu gura cscat, un urs lbos, la lae los, i

mthlos, un arpe balaur cu coad de aur i iarb
nclcit). Aceasta aduce blndeea gndurilor (Las-o,
Doamne, las-o,/ C ia o fi rnduit/ S fie zidit). Din
aceasta se nasc micrile luminoase ale cugetrii
(Meterii cei mari,/ Calfe i zidari,/ Mult nveselea/ Dac
o videa). De aici vine strduina spre faptele iubirii (Tu,
soia mea,/ Manea i vorbea/ i mi-o mngia; Iel n
bra u-o luat/ i-n gur u-o srutat,/ Sus p zd u-o
rdicat). Aceasta pricinuiete nelegerile nalte i subiri
(Colo, pe grindi,/ Sus, pe coperi./ Meterii gndea/ i
ei i fcea/ Aripi zburtoare/ De indrili uoare). Din
acestea se pornesc aducerea aminte de moarte (Iat c-
auzea/ Din zid c ieea/ Un glas nduit,/ Un glas mult
iubit,/ Care greu gemea/ i mereu zicea) i lacrimile
nemsurate (Pmntul se crap,/ Din el ies bulboac,/
Lacrime i dor)281. Aceasta nu nseamn c lutarul sau
colindtorul din veacul al XVII-lea ar fi avut n vedere s
mbrace n forma poetic a baladei cuvintele despre
nevoin ale Sfntului Isaac, pe care cel mai probabil nu a
avut prilejul s le cunoasc niciodat ca atare; ci c
281
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, Cuvntul
XXVI, n Filocalia, vol. X, Editura Humanitas, Bucureti, 2008,
p. 128.
 Predania Bisericii, a crei exprimare particular i concis
este cuvntul de mai sus, ar fi putut modela n acest fel
viaa i contiina creatorului popular i, implicit, ntr-un
1 mod n care semnificaia sa scpa contiinei, i
9
9 naraiunea exemplar pentru el a nevoinei ziditoare.

Exist, dealtfel, i exemple ceva mai explicite ale unui

asemenea simbolism, n diferite variante ale cntecului,
care atest o viziune cretin a autorilor ei. n unele
versiuni, vtaful zidarilor ncearc s se sustrag
nenorocirii, respectnd totui jurmntul: i cere soiei s
caute vielul pe juncu blan/ l pierdut de-un an din
care s prepare mncarea, sau s macine gru la moar i
s coac pine, i s culeag struguri i s fac vin282,
pentru a ncearca s o ntrzie cu prnzul i s o fac s
soseasc la zidari n urma celorlate neveste. Primul,
vielul, una din jertfele predilecte din Vechiul Testament
(atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de
tot; atunci vor pune pe altarul Tu viei Ps. 50, 20), i-a
pstrat semnificaia simbolic i n cel Nou, ca n
Cuvntul de nvtur de la Pati, al Sfntului Ioan
Gur de Aur, unde este un tipos al lui Hristos nsui283.
Cele din urm (pinea i vinul) sunt chiar materiile
darurilor aduse la Jertfa Euharistic. mplinind cererile
soului, vtoaia se pregtete astfel, fr s tie, pe sine

282
Ioan Talo, op. cit., pp. 230, 275.
283
Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s
nu ias flmand. Gustai toi din ospul credinei; mprtii-
v toi din bogia buntii.
 nsi ca jertf duhovniceasc, ca piatr vie, zidit drept
cas duhovniceasc (cf. I Petru 2, 5)284.
Specific doar tipurilor romneti ale baladei este motivul
285
2 zidirii treptate , care puncteaz de obicei trei strnsori
0
0 ale zidului ce cuprinde succesiv diferitele pri ale

trupului femeii: -o zdit-o pn' la bru,/ Vai -amar i

de-al meu fiu;/ -o zdit-o pn' la e,/ Vai -amar de-a
m credin;/ -o zdit-o pn' la cap,/ Vai soia m
m-o scap286. Aceste legturi ce ncing trupul femeii n
zid amintesc de cele ce nchipuie cele ale ngroprii la
slujba trnosirii bisericii. Iar peste celelalte veminte se
mbrac arhiereul cu giulgiu alb de la umeri ajungnd
pn la picioare, n chipul giulgiului lui Hristos cel de la
mormnt. De vreme ce mormntul lui Hristos va s se
ridice i s se sfineasc, adic Sfntul Prestol,
asemnndu-se lui Hristos care S-a ngropat, nchipuie
cele ale ngroprii. Cu trei tergare se ncinge peste giulgiu
ntru slava Sfintei Treimi: unul la grumaji (cu aceasta
284
Motivul se regsete i ntr-o treime din textele bulgare, care l
amplific dar l dilueaz astfel i l descarc de puterea
simbolic; Manuil i cere Strumniei s mulg nou vaci, s
fac brnz i lapte covsit, s umple nou saci de gru
frumos i s-l duc la moar, s coac pine, s spele haine,
s-i mbrace copilul n scutece de aur, s-l adoarm i abia
apoi s duc prnzul (cf. Ion Talo, op. cit., p. 369).
285
Se mai ntlnete i n cele maghiare din Ardeal (la o treime
din ele), evident sub inspiraia celor romneti, n trei texte
bulgare i dou srbo-croate (cf. Ibidem, p. 389) . El este
prezent n schimb n mai toate variantele georgiene din Caucaz.
286
Ibidem, p. 195.
 arat mintea i cum c este rob al lui Dumnezeu); pe sub
subiori i peste piept (cu aceasta arat socotina ce o are
omul); i peste mijloc, pentru curie i trie287.
2 n versiunile din nordul Transilvaniei acest motiv este
0
1 mbogit i cu alt simbol evanghelic. nmormntarea

treptat a jertfei n zid este nsoit deja de primele semne

ale roadelor pe care le va aduce aceast smn
duhovniceas: Zduin-o pn-n bru,/ Rsri un sptic
de gru;/ -o zdit-o pn-n ,/ -o crescut verde
holdi;/ Zduin-o pn-n barb,/ Rsri un sptic de
iarb288. Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele
de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne
singur; iar dac va muri, aduce mult road (Ioan, 12,
24).

Aadar, bocetul despre zidirea femeii i a copilului ar fi

putut prelungi n Balcani i n Caucaz ecoul tnguitor al
vechilor ritualuri i mituri despre sacrificii umane ca pe
un ison289 la cntarea Patimilor Marelui Meter pentru c
aici Ortodoxia le-a dat oamenilor nelegerea i puterea
sufleteasc de a modela strvechea tradiie dup taina
287
Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra
tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de
Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Ediie ngrijit de
Protosinghel Grichentie Natu, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, 2002, vol. II, Capitolul 103: Pentru ce arhiereul se
mbrac cu giulgiu i se ncinge, p. 159.
288
Ion Talo, op. cit., pp. 187, 188.
289
Sunet prelungit, folosit n scopul acompanierii unei melodii
vocale sau instrumentale.
 crucii i a mormntului i de a nelege astfel raiunile
celor mai-nainte spuse. Moartea ce se dorea spre (un alt
fel de) via, dar rmnea n propriile limite prin
2 sacrificiile pgne, a fost asumat i nvins doar de Cel
0
2 ce cu moartea o a clcat.

Bineneles, supralicitarea zidirii, n acest temei, a celei

mai dragi fiine ca simbol al celei mai nalte jertfe i
sublimarea legendei mitice ntr-o creaie artistic
desvrit a constituit o tachet prea nalt pentru
muli dintre cei ce au contribuit la transmiterea prin timp
a acestei tradiii. Nu toate formele de manifestare ale
obiceiului genereaz art. Artistic s-a realizat numai ceea
ce nu s-a obiectivat documentar: jertfa omeneasc. Ceea
ce genereaz art nu este jertfa ca atare, ci adererena sau
nonaderena psihologic a victimei i a sacrificatorului la
ideea de jertf, convulsia contiinei omeneti n faa (ei).
Valoarea artistic a unei asemenea legende nu const n
zugrvirea ct mai exact i mai nuanat a sensului
barbar al obiceiului, ci n realizarea plastic, pe treptele
unei tot mai elevate sublimri, a ideii despre necesitatea
sacrificiului personal n slujba celui mai nalt ideal
omenesc: creaia. Acesta este captul superior n evoluia
artistic a legendei. Nenumrate alte soluii se aeaz
gradat dedesuptul lui pn la confundarea n
etnografie290.

Iar El vorbea despre templul trupului Su

290
Adrian Fochi, Versiunile extrabalcanice ale legendei despre
jertfa zidirii, p. 12 (383).
 Merit privit puin mai ndeaproape i n alte aspecte felul
n care tradiia cretin o excedeaz pe cea arhaic,
pgn, i cum anume, dei pstreaz formele, face n
2 realitate inoperante resorturile credinelor mitice prezente
0
3 n balad.

Este adevrat c i n viaa ascetic a Bisericii se

ntlnesc jertfe sngeroase. Cuvntul patristic cunoscut:
d snge ca s iei Duh se refer la o palet larg de
lupte duhovniceti de la simbolismul nevoinelor
trupeti de obte, pn la martiriul propriu-zis. Dar
aceste jertfe sunt ntotdeauna voluntare i angajeaz doar
propria persoan. Clieele Inchiziiei medievale din
Europa apusean mascheaz pentru muli oameni
realitatea c, n Ortodoxie, singura alteritate pus pe
jertfelnic a fost i este Hristos (eu, Hristos). Iar
apoftegma291 amintit trebuie completat cu: Biserica
este omortoare de patimi, nu de trup; sensul ascezei
fiind afierosirea persoanei prin convertirea energiilor
vitale, nu prin anihilarea fizic.
Apoi, n ritualurile pgne se sacrifica o via uman, de o
calitate superioar, pentru a nsuflei o lucrare material,
dintr-un nivel inferior al firii (mineral sau vegetal)292.

291
Maxim, sentin formulat de obicei de o personalitate
celebr.
292
Dup cum are mai mult cinste dect casa cel ce a zidit-o
(Evr. 3, 3); Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta
i n trei zile l voi ridica. i au zis deci iudeii: n patruzeci i
ase de ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile?
Iar El vorbea despre templul trupului Su (Ioan, 2, 19-21); i
 Prtia la patimile lui Hristos l conduc n schimb pe
cretin spre depirea vieii biologice i la comuniunea cu
Dumnezeu prin energiile Sale necreate. Vechile concepii
2 primitive nu cunoteau nici ierarhia de valori a regnurilor
0
4 naturale, nici faptul c omul este cel ce cuprinde n sine

raiunile acestora, i nu invers; nici care anume via din

om se poate comunica creaiei i n ce fel; cu att mai
puin alteritatea absolut a firii dumnezeieti sau chiar a
prii raionale a sufletului uman fa de restul fpturii
create vzute.
Pentru Sfinii Prini, materia era o mas amorf, ntru
totul neluminat, a crei transfigurare era greu de neles.
Ei moteniser din filosofia elin noiunea unei materii
opuse Logosului divin, deci oricrui logos. Totui, unii
dintre ei au ajuns la ideea raiunilor lucrurilor cu originea
lor n Logosul divin293. i precum Dumnezeu are n Sine
raiunile lucrurilor nainte de a le crea, aa i omul are
ntr-un mod asemntor raiunile lucrurilor i firile i
cunotina n sine, ca unul ce a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu ca mprat a toat creaia. De la plante a
mprumutat nsuirile creterii, ale hrnirii, ale naterii i
ale nmulirii; din materia pietrei fr simuri a primit
nsuirile cimentrii i ale osificrii, stabilitii membrelor

slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui

dinti, zice Domnul Savaot, i n locul acesta voi sllui
pacea (Agh. 2, 9).
293
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatica ortodox, vol. I, Ed.
a III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 376.
 trupului294. Toate trupurile sunt dup fire inerte; ele
sunt micate de suflet. Unele de suflet raional, altele de
suflet neraional, i iari altele de suflet fr simire.
2 Dintre puterile sufleteti, una hrnete i susine
0
5 creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este

raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc

plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mai
mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea
dou, i de a treia. Primele dou puteri sunt supuse
stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i
nemuritoare295. Cci omul n-a primit totul din materia
aceasta din lumea supus simurilor, ca celelalte
vieuitoare, ci numai trupul, iar sufletul din cele mai
presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin
suflare negrit. Aceasta pentru c e ceva mare i
minunat i ntrece totul, i privete totul, i crmuiete
toate; iar pe de alt parte, cunoate pe Dumnezeu i-L
poate primi pe El i se dovedete mai mult dect orice
rezultatul mririi mai presus de toate a Meterului296.
294
Sfntul Nichita Stithatul, Despre suflet, Ediie ngrijit de Pr.
Ioan Andrei rlescu, Editura Andreas, Bucureti, 2012, p. 51.
Ne amintim cum napoiaz naturii aceste nsuiri femeia ce
urmeaz s fie ngropat n zid, n unele versiuni greceti i
romneti.
295
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete
despre dragoste, III, 31, 32, n Filocalia, vol. II, Ediie ngrijit
de Pr. Dumitru Stniloae, Ediia a II-a, Editura Harisma,
Bucureti, 1993, pp. 108-109.
296
Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina
natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa
 Pentru c omul este i se numete om pentru sufletul
raional i mintal, prin care i pentru care este chip i
asemnare a lui Dumnezeu, Cel ce l-a fcut pe el, i a fost
2 deosebit de celelalte fpturi prin natur, neavnd cu ele
0
6 nici o relaie luntric (subl. n.)
297
.
Firea nelegtoare i raional din om nu are numai
viaa prin fiin, ci i lucrarea. Cci face viu trupul unit
cu ea, pentru care pricin se numete i viaa lui. Se
numete ns via i pentru altul. Dar aceasta e lucrarea
ei. Cci ceea ce e pentru altul nu e niciodat fiina n sine
(subl. n.). Sufletul fiecruia dintre oameni este i viaa
trupului nsufleit prin el i are lucrare de via fctoare
pentru altul, lucrare ce se arat adic n trupul nsufleit
de el. Dar are viaa nu numai ca lucrare, ci i ca fiin,
ntruct sufletul e viu prin el i pentru el nsui. Cci se
arat avnd viaa raional i nelegtoare ca una ce e n
chip vdit alta dect viaa trupului i a celor ce sunt prin
trup. De aceea chiar desfcndu-se trupul, sufletul nu se
destram. Iar pe lng faptul c nu se destram, mai
rmne i nemuritor ntruct nu se arat s fie pentru altul
(subl. n.), ci are viaa prin sine ca fiin298. Aadar, nu
numai c nu are nevoie s treac ntr-un nou corp,

moral i despre fptuire, 24, n Filocalia, vol. VII, Ediie

ngrijit de Pr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas,
Bucureti, 1999, pp. 433.
297
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1998, p. 26.
298
Ibidem, 30, 32, pp. 436, 437.
 arhitectonic, ca s-i continue viaa pentru mult mai
mult vreme dect i-ar fi fost ursit s i-o continue n
corpul su de carne299, dar tocmai adevrata i deplina sa
2 nemurire se afl n viaa prin fiina sa proprie, nu n
0
7 ceea ce se manifest prin lucrare n afar; rmne

nemuritor ntruct nu se arat s fie pentru altul (ca

miticul Antropocosmos, n. n.), ci are viaa prin sine ca
fiin.
Cum anume se realizeaz nsuflarea creaiei umane i
fpturii prin viaa ca lucrare a omului?
Numai spiritul omului, prin libertatea lui, depete
repetarea automat a ciclurilor monotone mai nguste sau
mai largi ale naturii i poate s o fac i pe aceasta s o
depeasc. Dar o poate face datorit faptului c spiritul
uman este, pe de o parte, inserat n ordinea material a
lumii, prin trupul su. Toat lumea se resimte de acest
fapt al inserrii ei n spirit prin trupul omenesc.
Destinaia trupului este ca spiritul uman s lucreze prin
el la transfigurarea sau spiritualizarea ntregului cosmos,
a ntregii naturi. El trebuie nnobilat i transfigurat sau
spiritualizat n simirile lui, pentru ca prin el s
transfigurm lumea, care are capacitatea de a fi flexionat
de raiunea i fapta contient uman. Dar raionalitatea
aceasta maleabil capt sens deplin, prin actualizarea
acestei maleabiliti, numai dac raiunea uman se
conduce n aceast oper a ei de principii etice, de o
responsabilitate fa de comunitatea uman i fa de
Dumnezeu. Prin aceasta se deschide n ea perspectiva
299
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 96.
 unei transparene i transfigurri care poate nainta pn
la nviere, prin copleirea ei de lumina i puterea
spiritului uman umplut de lumina i puterea Duhului
300
2 dumnezeiesc . Omul e contiina stpnitoare i
0
8 tranformatoare a lumii, n el se descoper rostul lumii.

Fr om lumea ar fi lipsit de rost, de sens, de lumin,

existena ar fi lipsit de o latur esenial a ei sau de cea
mai esenial. Fr om nu s-ar crea n lume nimic
purttor de un sens301.
Descoperim aici, pe de o parte, intuiia vechilor credine
de a folosi trupul pentru ca spiritul uman s lucreze prin
el la spiritualizarea creaiei. n cea mai nalt concepie
din antichitatea clasic greco-roman, facultile
gndirii, dorinei i voinei erau toate atribuite omului
vizibil i corpului su302. Manifestarea supremei armonii
a puterilor vitale era posibil n trupul uman, n
ansamblul lui i n raporturile dintre prile sale
componente, care au fost mpropiate celor mai desvrite
edificii antice. Cnd voir s ridice coloanele templului,
necunoscndu-se simetriile i cutnd cum le-ar putea
face s fie n msur a purta sarcinile i totodat s aib
n nfiarea lor i o frumusee nvederat, ei msurar

300
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatica ortodox, vol. I, pp.
376, 381, 385.
301
Idem, not la Sfntul Grigorie Palama, 150 de capete despre
cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre
viaa moral i despre fptuire, 24, n Filocalia, vol. VII, p. 433.
302
Erwin Rohde, Psych, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p.
17-21.
 urma unui picior de brbat i o raportar la nlime.
Gsind c la om piciorul este a asea parte din nlime, ei
trecur aceast msur la coloan i grosimea cu care au
2 fcut baza fusului au nmulit-o de ase ori n nlime,
0
9 socotind n acesta i capitelul. Astfel ncepu coloana

doric a nfia n cldiri proporia corpului brbtesc i

tria i frumuseea lui. Tot aa, mai trziu, cnd au
hotrt s ridice un templu Dianei, cutnd o nfiare
nou, au luat n ajutor tot urma piciorului i, msurnd-
o, au raportat-o la nlime, de data aceasta ns dup
zvelteea femeiasc. n primul rnd ddur coloanei ca
grosime a opta parte a nlimii, ca s aib o nfiare
mai zvelt. i dedesuptul ei aezar o baz n chip de
nclminte. Iar capitelului i puser la stnga i la
dreapta volute, ca nite zulufi de pr ce atrn, i i
mpodobir feele cu muluri i frizuri, aidoma prului unei
femei. Iar de-a lungul ntregului trunchi spar caneluri,
asemenea cutelor rochiilor femeieti. Astfel crear ei dou
feluri de coloane: una cu nfiare viril, nud i fr
ornamente; alta zvelt, cu podoabe i proporii femeieti.
Aadar membrele edificiilor sacre trebuie s fie astfel
dimensionate, nct ntre suma general a ntregilor
mrimi i prile considerate separat s existe o
coresponden de relaii de msuri foarte apropiat. Deci,
deoarece natura a fcut corpul omului n aa fel c toate
membrele rspund n anumite proporii ntregii lui
nfiri, apoi cu drept cuvnt se poate spune c bine au
ornduit cei din vechime ca i n svrirea operelor de
art membrele acestora luate individual s aib relaii
 dimensionale comune cu nfiarea general a
ntregului303.
Observm c omul antichitii i propune trupul ca
2 msur a creaiilor sale fr ns a avea preocuparea ca
1
0 prin el s transpar chipul i asemnarea unor armonii

superioare. La prima vedere, cuprinderea soiei

meterului n zidul bisericii (n varianta lui Alecsandri:
Pn la gleznioare,/ Pn la pulpioare,/ Pn la
costioare,/ Pn la ioare,/ Pn la buzioare,/ Pn la
ochiori), pare asemntoare cu conformarea coloanei
templului pgn cu nclmintea, cutele rochiei i zulufii
prului femeii. Dar n timp ce cariatidele
Erechteionului304 i etaleaz explicit i fr rest ntreaga
lor frumusee, vtia nu se mai vede cnd zidul i
ajunge la chip305; druind ns astfel bisericii o frumusee
inefabil, nepmntean: Sfnta mnstire/ Te cere pe
tine,/ Chip -asemnare/ Fr de hotare306.
Podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea
prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe,
ci omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioas podoab a
303
Vitruviu, Despre arhitectur, IV, 1; II, 1.
304
Statui de femei cu funcie de coloane ale loggiei unui templu
de pe Acropola Atenei, construit pe ruinele unui edificiu mai
vechi dedicat ntemeietorului mitic al oraului, Erechteus.
305
Ion Talo, op. cit., p. 239. Sunt i unele cazuri n care se
pretinde c chipurile celor zidii rmn ntiprite pe perete, n
ciuda tencuirilor repetate; n spaiul romnesc, un asemenea
caz era atribuit ns bisericii sseti din Bistria (Ibidem, pp.
117, 190), iniial catolic, apoi protestant.
306
Ibidem, p. 290.
 duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea
lui Dumnezeu (I Petru, 3, 3-4). Trupul material i
striccios primete viaa, micarea, creterea, simurile,
307
2 de la suflet, care este simplu, netrupesc i nevzut .
1
1 Cci chipul lui Dumnezeu n om st n relaia contient

i voluntar a fiinei noastre cu Dumnezeu, datorit

sufletului nrudit cu Dumnezeu308. Iar cel mai adnc
neles al cuvntului dup asemnarea lui Dumnezeu
sunt sensurile de dreptate, adevr, mil, compasiune i
iubire de oameni. Aadar, numai cei ce le pun n aplicare
i pzesc aceste sensuri, numai acelora li se arat n
ntregime sensul de dup chip i dup asemnare309.
Dar, n vechime, folosirea trupului uman nu numai c nu
s-a fcut prin nnobilarea i transfigurarea simirilor lui,
ci, prin sacrificiile pgne, chiar mpotriva principiilor
etice, i a responsabilitaii fa de comunitatea uman i
fa de Dumnezeu. Ce anume a deturnat ncercarea de
transfigurare care poate nainta pn la nviere,
ajungnd pn la a ucide (chipurile) n acest scop chiar
trupul i duhul310 omului? Unul din relele cele mai mari
pe care le sufer sufletul nostru sau, mai bine zis, cel mai

307
Sfntul Nichita Stithatul, op. cit., pp. 54-54.
308
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatica ortodox, vol. I, p.
406-407.
309
Sfntul Nichita Stithatul, loc. cit.
310
Firea nelegtoare i raional a sufletului fiind zidit
mpreun cu trupul pmntesc a primit de la Dumnezeu duhul
de via fctor prin care ine la un loc i face viu trupul unit
cu el (Grigorie Palama, op. cit., pp. 443, 444.
 mare ru dintre toate relele este unirea cu arpele
inteligibil i pricinuitor al rului, care s-a fcut vestitor
(nger) al rutii sale prin ndemnul ru ce l-a dat
2 oamenilor. Fiindc s-a rostogolit de bunvoie spre rutate,
1
2 s-a pgubit de viaa adevrat, fiind respins de la aceasta

cu dreptate, dup ce fugise el de la ea. Astfel ajunge duh

mort nu prin fiin (cci nu este o fiin a morii), ci prin
lepdarea vieii celei adevrate. Dar nesturndu-se de
pornirea spre rutate i sporind-o pe ea cu cea mai mare
ticloie, se face pe sine duh de moarte fctor, silindu-se
s atrag i pe om la mprtirea sa de moarte. Iar
fiindc Satana nu e numai duh mort, ci i duh care
omoar pe cei ce se apropie de el, iar pe cei ce s-au
mprtit de moartea lui aveau i trup, prin care s-a
mplinit cu fapta sfatul lui de moarte fctor, acetia trec,
vai, i n trupurile lor acele duhuri moarte i de moarte
fctoare ale omorrii311.
Ne ntrebm atunci din nou cum au putut perpetua
popoarele balcanice o asemenea tradiie dup convertirea
lor la cretinism? n parte, desigur, a fost i o
supravieuire ca atare a vechilor credine populare ntr-o
societate care niciodat nu s-a ncretinat n mod deplin.
Dar n mod esenial ar fi fost o sublimare de felul celei
prin care Hristos a fcut dintr-un instrument infam de
tortur i de execuie Crucea simbolul prin excelen
al mntuirii.

Relaiile dintre om, cas i lume

311
Grigorie Palama, op. cit., pp. 446, 447, 451.
 Este oare soia Meterului Manole singularizat prin noul
su corp, arhitectonic, este ea oare izolat ntr-un destin
exterior dramei umane?, se ntreab Mircea Eliade, i
2 afirm c totul ne ndeamn s credem c nu. Pe de o
1
3 parte, pentru c un corp arhitectonic era unul dintre

corpurile cele mai familiare orizontului spiritual arhaic,

pe de alt parte pentru c el nu reprezenta o oprire pe loc
n circuitul cosmic, ci, am putea spune, o reintegrare n
Cosmos. ntr-adevr, dac o cas nfieaz o imago
mundi i e construit dup modelul cosmic sufletul care
vine s o locuiasc, s o fac vie i durabil, se poate
spune c se insereaz n nsi icoana lumii. nsufleirea
construciei prin jertfirea ritual este, n acelai timp, o
reintegrare n Cosmos. Departe deci de a fi izolat, soia
Meterului i continu existena pe un nivel cosmic n
care integrarea e mai uoar, acest nivel corpul
arhitectonic ngduind o cert omologare ntre
microcosmos i macrocosmos. Existena ei este totui
paradoxal, pentru c, pe de o parte, se continu ntr-un
corp arhitectonic iar, pe de alt parte, este reintegrat
n Cosmos, cldirea fiind, cum am vzut, o imago mundi.
Totui, Mircea Eliade revine asupra ideii i crede c
existena unui corp arhitectonic nu e paradoxal dect
pentru concepiile moderne (ndeosebi cele de la Renatere
ncoace), care acord att omului, ct i vieii valori din
ce n ce mai limitate. Mentalitatea arhaic recunoate o
pluralitate de niveluri cosmice n care viaa i omul pot
exista.
 S-a artat mai sus c fiina uman se gsete n relaii
mult mai depline cu ntreaga zidire dect orice alt nivel al
existenei create. Nu are nevoie s fie strmtorat, n
2 mod para-doxal, ntr-o form (doar) material pentru a
1
4 se integra n Cosmos, cci chiar ea este inelul de

legtur mre n micime (ngduind o cert

omologare ntre microcosmos i macrocosmos ) ce
mpreuneaz diferitele nivele cosmice ale creaiei. Pentru
c la nceputul acesteia Dumnezeu a dat fiin lumii
cugettoare (adic lumii fpturilor inteligibile, ngereti).
Apoi, dup ce ntia zidire a fost pus n bun rnduial,
El a zmislit o a doua lume, materialnic i vzut
ntregul tocmirii pmntului, cerului i al celor aflate la
mijloc ntre ele; zidire cu adevrat minunat, cnd privim
la ncnttoarea form a fiecrei pri, dar nc i mai
vrednic de minunare, cnd socotim armonia i
conglsuirea ntregului, felul cum fiecare parte se mbin
cu toate celelalte n desvrit rnduial. Iar aceasta,
pentru ca El s arate c poate s cheme ntru fiinare nu
numai firea cea nrudit Siei (adic lumea nevzut,
ngereasc), ci i pe cea cu totul strin Lui. Cci nrudite
Dumnezeirii sunt firile cugettoare, care numai cu mintea
se pot nelege; dar toate cele despre care simirile pot lua
cunotin i sunt desvrit strine; iar, dintre acestea,
cele mai ndeprtate de El sunt cele cu totul lipsite de suflet
i putina micrii (subl. n.).
Deci mintea i simirea, osebite astfel una de cealalt, au
rmas ntre hotarele lor, purtnd n sinei mreia
Cuvntului Ziditor. Ci nc nu se fcuse vreo mbinare a
 celor dou, nici vreo amestecare a celor potrivnice. Acum
Cuvntul Ziditor, hotrnd s le dezvluie i s
alctuiasc o singur fiin nsufleit din amndou
2 vreau s zic din zidirea nevzut i cea vzut furete
1
5 Omul; i lund un trup din materia ce se afla de nainte,

i punnd n el un suflu luat din Sine (despre care

Cuvntul tia c este un suflet raional i un chip al lui
Dumnezeu), ca pe un fel de a doua lume, mre n micime,
l-a aezat pe pmnt, nger nou, slujitor mbinndu-le pe
amndou, deplin cunosctor al zidirii vzute, dar numai
n parte al celor cugettoare; mprat al celor de pe
pmnt, dar supus al mpriei celei de sus; pmntesc
i ceresc; vremelnic, i totui nemuritor, vzut, i totui
cugettor; la jumtatea drumului ntre mreie i
nimicnicie, mpreunnd ntr-o persoan duhul i trupul;
cercat aici i mutat apoi altundeva; i spre a ntregi taina,
ndumnezeit prin atragerea sa de ctre Dumnezeu312. Dar
312
Sfntul Grigorie Teologul, Al doilea cuvnt la Pati, 6-7; apud
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul
nceputurilor, Editura Sophia, Bucureti, 2001, pp. 97-98. Iat i
viziunea unui om de cultur contemporan: Naturalismul a
bgat omul i filosofia lui ntrun impas dramatic. A pune omul
n aceeai ordine cu piatra, planta i animalul, nseamn a
reduce omul, nlturndu-se ceea ce constituie natura sa
proprie. Fizica nu poate explica omul, i nici biologia.
Materialismul contemporan, fie el tiinific se impune prin
constrngere, nu prin orizontul lui, nu prin nelepciunea de
care dispune. Omul redus al acestei filosofii este dramatic i
dezolant. Materialismul nu poate explica nici mcar planta, dar
cu att mai puin omul. Omul cade dincolo pe o treapt
 omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a
dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48,
21); sau chiar celor mai ndeprtate de El, cu totul lipsite
2 de suflet i putina micrii, lucruri de mini omeneti
1
6 (Ps. 113, 12).

n viziunea cretin nu este necesar suportul unui edificiu

construit dup modelul cosmic ca o imago mundi
pentru ca, prin locuirea lui, s se insereze omul n
nsi icoana lumii. Este adevrat c i sfnta biseric a
lui Dumnezeu este chip i icoan a ntregului cosmos,
constttor din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai
unitate i distincie ca i el. Ca edificiu, acesta fiind un
singur loca, se deosebete totui dup forma ei spaial,

superioar de fizic i biologie, i dac mai este ceva din

acestea, ele sunt altceva dect piatr, plant sau animal, datele
lor fiind umanizate. Omul este n lume i din lume, dar printrun
salt calitativ el se situeaz pe o treapt superioar proprie i
reuete, n acest fel, s aib o existen care i aparine n mod
specific i integral; el se manifest ntro prezen divin, o
adevrat participare la aceast realitate. Fr prezena activ a
spiritului, fr Dumnezeu, omul nu poate exista ca om.
Omul este o rscruce a existenei i smburele nsui al acestei
lumi create; el nchide i deschide orizonturi prin capacitatea sa
de a fi activ spiritual. Dei parte din lume, el este lumea nsi
n ntregul ei, microcosmos n care divinitatea i exprim esena
i fixeaz permanenele. ntre om i celelalte fiine nu este numai
o deosebire de treapt evolutiv, ci de esen (Ernest Bernea,
Meditaii filozofice, Editura Predania, Bucureti, 2010, pp. 114,
115).
 mprindu-se n locul destinat numai preoilor i
liturghisitorilor, pe care l numim ieration (altarul), i n
cel lsat pe seama ntregului popor credincios, pe care l
2 numim naos. Dar e una dup ipostas, nemprindu-se i
1
7 ea nsi deodat cu prile ei din pricina deosebirii

acestora ntreolalt.
Tot aa i totalitatea lucrurilor aduse de Dumnezeu la
existen prin creaie se mparte n cosmosul inteligibil,
alctuit din fiine spirituale i netrupeti, i n cosmosul
acesta sensibil i corporal, esut grandios din multe forme
i naturi. Prin aceasta e ca un fel de alt biseric a lui
Dumnezeu, nefcut de mn, artat cu nelepciune de
aceasta, care e fcut de mn. Aceast totalitate are ca
ieration cosmosul de sus, destinat puterilor de sus, iar ca
naos, pe cel de jos, la ndemna celor sortii s triasc o
via legat de simuri.
Dar sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan i numai a
lumii sensibile n sine. Ea are drept cer dumnezeiescul
ieration, iar ca pmnt, frumuseea naosului. De
asemenea i lumea este biseric, avnd cerul ca ieration,
iar podoaba pmntului ca naos.
i iari, dup alt neles spiritual, sfnta biseric a lui
Dumnezeu este om, avnd ca suflet ierationul, ca minte,
dumnezeiescul altar, i ca trup, naosul.
Astfel, ea este chip i asemnare a omului fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Prin naos scoate la
nfiare, ca prin trup, nelepciunea practic; prin
ieration, ca prin suflet, tlmcete cunoaterea natural;
iar prin altar, ca prin minte, strbate la cunoaterea
 tainic de Dumnezeu, la teologia mistic. Dar i invers,
omul este o biseric tainic. Prin trup iradiaz, ca printr-
un naos, partea fptuitoare a sufletului n mplinirea
2 poruncilor prin nelepciunea practic; prin suflet aduce,
1
8 ca printr-un ieration, lui Dumnezeu, folosindu-se de
raiune n cunoaterea natural, sensurile desprinse din
simuri, dup ce a ndeprtat de la ele n duh tot ce-i
material i necurat; iar prin minte, ca printr-un altar,
cheam tcerea prealudat a ascunsei i necunoscutei
mari griri a Dumnezeirii, cea din adncurile neptrunse,
prin alt tcere, gritoare i prea rsuntoare.
Urmrind aceeai asemnare, uor de observat, se poate
spune c i cosmosul ntreg, alctuit din cele vzute i
nevzute, este om; iar omul, constttor din suflet i trup,
este cosmos. Cci cele inteligibile au rostul sufletului,
precum sufletul are acelai rost ca cele inteligibile. Iar cele
sensibile sunt chipul trupului, precum trupul e chipul
celor sensibile. Cele inteligibile sunt sufletul celor
sensibile, iar cele sensibile, trupul celor inteligibile. i
precum sufletul se afl n trup, aa cosmosul inteligibil, n
cel sensibil. Iar cosmosul sensibil este inut la un loc de
cel inteligibil, precum trupul este inut de suflet. i din
amndou se constituie un singur cosmos, precum din
suflet i trup, un singur om. Nici una dintre cele dou
pri ale acestora, care sunt unite ntreolalt, nu neag i
nu refuz pe cealalt, existnd o lege care le leag
mpreun. n ele este sdit raiunea unei puteri
unificatoare, care nu ngduie s se slbeasc identitatea
n baza unirii dup ipostas, din pricina deosebirii de
 natur; nici s apar particularitatea care circumscrie pe
fiecare din acestea n ea nsi, deosebind-o i desfcnd-
o de cealalt, mai puternic dect nrudirea, sdit n ele
2 n chip tainic prin faptul unirii. Prin nrudirea aceasta se
1
9 arat existnd n toate n chip diferit modul universal i
unic (subl. n.) al cauzei ascunse i necunoscute, care ine
adunate toate, susinnd toate n ele nsele i unele n
altele neamestecate i nedivizate i nfindu-le ca fiind
mai degrab unele pentru altele dect pentru ele nsele313,
prin aceast relaie unificatoare. Aceasta, pn va socoti
de bine Cel ce le-a legat ntreolalt s le dezlege, cnd va
veni vremea sfritului obtesc cel ndjduit. Atunci i
lumea celor vzute va muri, ca i omul, i va nvia iari
ca o lume nou din cea mbtrnit, la nvierea pe care de
abia pentru atunci o ateptm. Atunci i omul de acum va
nvia mpreun cu lumea, ca partea cu ntregul i ca
lumea mic mpreun cu lumea mare, dobndind puterea
s nu se mai poat strica314.
Aadar, omul nu are nevoie de medierea unui corp
arhitectonic, care s-i ngduie o cert omologare ntre
microcosmos i macrocosmos, lumea cea mare fiind n
mod nemijlocit ea nsi chip i asemnare a omului
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i invers.
Aceast coresponden ntre edificiu, om i cosmos se
refer ns numai la modul comun de structurare a
prilor componente i la relaia dintre ele. Felul n care
313
Adic sufletul pentru trup i trupul pentru suflet; respectiv
cele inteligibile pentru cele sensibile i invers.
314
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, pp. 15-18.
 sufletul omenesc raional (ca via n sine, aa cum s-a
artat mai nainte) este legat de trup e unic (existnd n
toate n chip diferit cauza ascuns i necunoscut care
2 ine adunate toate); cu totul diferit de modul n care se
2
0 articuleaz sufletul fpturilor inferioare la trupurile lor; i

cu desvrire incompatibil unei relaii cu materia inert.

Unirea ntre suflet i trup n unitatea persoanei umane
este o tain deosebit pentru c specia-om, care unete
natura cu spiritul, reprezint factorul spiritual contient
i liber inserat n natur ca suflet. Aceast inserare este
att de intim, c factorul spiritual uman nu poate fi
conceput nici o clip ca spirit pur, ci trebuie neles de la
nceput ca suflet ntrupat, ca spirit cu ramificaiile lui n
trup, sau ca trup cu rdcini n spirit.
Nu se poate concepe o juxtapunere de spirit pur i de trup
material. Un spirit pur juxtapus trupului ar menine
spiritul neprta sensibilitii i pasiunilor prilejuite de
convieuirea cu trupul i ar menine trupul neprta
calitii de subiect a spiritului i inapt de spiritualizarea
sa i de rolul de organ al spiritualizrii lumii.
Pe de alt parte, Sfntul Maxim (n Ambigua, P.G. 91, col.
1101) declar c sufletul i trupul nu se pot uni nici sub
presiunea unei fore exterioare, nici a unei afiniti
naturale, cci n ambele cazuri unirea lor s-ar datora unei
fore impersonale lipsite de libertate, i n acest caz omul
i-ar pierde i el atributul de fiin liber315.

315
Pr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatica ortodox, vol. I, pp.
397-399.
 Pentru omul arhaic i pentru specialistul modern
legturile att de organice dintre cas, om i Cosmos,
legturi care au supravieuit n folclor i, n parte, n
2 arhitectur i n limbajul plastic, se explic prin credine
2
1 care au derivat, direct sau lateral, din mitul cosmogonic

(antropocosmosul). Evident, asemenea credine au suferit

nesfrite contaminri cu alte cicluri i nu rareori au fost
desfigurate prin procese de regresiune, procese de
infantilism mitologic, dar sensul primordial s-a pstrat
destul de transparent n nenumrate fragmente, i
coerena lui am ntmpinat-o pretutindeni.
nelegem asemenea credine, nelegem, bunoar, cum
un om i poate continua viaa ntr-un nou corp, ar-
hitectonic, numai dac izbutim s ne nfim viziunea
antropocosmic a oamenilor culturilor arhaice. Cum spu-
neam mai sus, sfera noiunilor de om i via erau, pentru
culturile arhaice, mult mai vaste316. Un om putea tri n
mai multe forme, pe mai multe niveluri cosmice dect iz-
butim sa ne nchipuim n limitele contiinei noastre mo-
derne, nsi noiunea de corp era de o turburtoare
polivalen.
Conceput n termeni antropocosmologici, arhitectura
arhaic nu era numai o tiin i o art sacr, ci i un in-
strument de salvare a omului. Am vzut c omul arhaic e
caracterizat printr-o obsesie a realului. Arhitectura, ca i
oricare alt tehnic strveche, urmrea plasarea omului
n real. Formulele acestui real s-au schimbat n cursul
mileniilor, sub presiunea viziunilor particulare i a
316
De fapt, mult mai imprecise, mai confuze.
 istoriei, dar substana a rmas aceeai. Arhitectura din
timpurile vedice insera pe om n real, plasndu-l n
centrul lumii sau oferindu-i ca adpost o cas care era
2 n acelai timp o icoan a Cosmosului i a Omului
2
2 primordial. Arhitectura greco-latin era preocupat de

proporiile divine sau armonia sferelor dar urmrea

acelai scop: s pun pe om fa n fa cu Logosul.
Oricare ar fi fost viziunea particular a lumii elaborat de
aceste culturi, funcia arhitecturii, ca i a celorlalte acte
sau tehnici spirituale rmnea aceeai. Datorit unui
complex de cauze asupra crora nu putem strui acum,
arhitectura a pstrat vreme ndelungat sensurile sale
originare, cosmologice, chiar atunci cnd celelalte arte
contemporane creau pe niveluri n care sufletul etnic i
istoria i imprimau tot mai viguros pecetea317.
Mrturia baladei Meterului Manole este ns contrar; ea
a putut modifica substana, pstrnd formulele. Cci
realul impersonal al fiinei absolute orientale, al
logosului elenistic i al stihiilor credinelor populare nu
este acelai cu Cuvntul, Cel ce era dintru nceput.
Necunoaterea Principiului Personal al existenei este
cauza de cpti a anihilrii persoanei n sacrificiul uman
pentru nsufleirea unei zidiri materiale i a tuturor
concepiilor greite ce l-au nsoit, prezentate n acest
capitol.
Fiina Absolut, neleas ca transpersonal, nu este
urmare a descoperirii de sus, ci rezultatul fatal al gndirii
317
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
98, 99, 101, 111, 115.
 noastre despre Absolut. Raiunea noastr funcioneaz
dup legile proprii logicii formale impersonale, expus n
veacul de aur al filosofiei clasice greceti. Deja atunci
2 filosofia se agase de ideea cunoaterii obiective, care se
2
3 afl dincolo de limitele simirilor noastre cunoatere ce

aparine sferei Raiunii universale, i nu percepiilor

subiective ale omului. n aceast nzuin ctre universal,
ctre transcedental, ctre ce este mai presus de persoan,
omul, ca personalitate vie, trebuie s dispar. Paralel cu
aceasta, i n Orient, mintea oamenilor cuta contopirea
cu Fiina absolut care transcende tot ce este caracteristic
lumii fenomenelor trectoare. S-a petrecut o scindare ntre
ceea ce exist real i contemplarea abstract a raiunii
omeneti. n Orient aceasta a primit forme para-religioase.
n Europa, n Bazinul Mediteranean, filosofia, de asemeni,
a devenit uneori o contemplare mistic: Platon, Plotin,
gnosticii. n toate aceste cazuri ne aflm n faa
descompunerii omului integral care se sfrete cu totala
lui nimicire. Gndul abstract se ndeprteaz de Principiul
Persoanei n ce privete Fiina, socotindu-l drept limitativ
i, prin urmare, de neatribuit Absolutului. Dar, una este a
nega ceva n gndirea noastr logic, i cu totul altceva
existena real. Astfel, Dumnezeul cel Viu este fiin
personal, i nu concepia abstract a fiinei pure.
Punctul de plecare cretin pentru a aborda orice lucru
este Numele EU SUNT. Noi nici nu cutm deplina
obiectivitate, slobod de orice este subiectiv, adic
omenesc. Acum, la toate nivelele strii noastre fiiniale a
cunoaterii i a contemplrii, neschimbat este prezent
 personalitatea noastr. Cel ce cunoate, particip n actul
cunoaterii cretine cu ntreaga sa fire. Nimeni, la drept
vorbind, nu poate nceta a fi el nsui. Dac s-ar svri
2 aceast desfiinare de sine, atunci nimeni n-ar mai putea
2
4 primi nimic de la Absolutul suprapersonal. Toate
tentativele ascetice de a dobndi un el att de ciudat se
dovedesc a fi o sinucidere metafizic. Fiecare persoan
omeneasc triete cu adevrat doar ntr-o stare de
dragoste ctre celelalte persoane. Principiul personal n
noi, n actul ziditor al dragostei sale, din starea de
potenial, se actualizeaz doar prin ntlnirea cu alt
persoan i n mod desvrit cu Dumnezeul Personal318.
Dac cntecul despre jertfa zidirii a supravieuit cu o
asemenea vigoare n Balcani i n Caucaz, aceasta s-a
ntmplat nu numai pentru semnificaiile oculte ale
ritualurilor arhaice de sacrificiu, ce continuau s satisfac
unele niveluri mai primitive ale mentalitii populare, ci i
pentru c n vechile mituri contiina ortodox a putut s
vad umbra actului ziditor al dragostei jertfelnice.

Pn n-ai zdi/ d-un cap de femeie

Tradiiile care pun n relaie unele construcii cu anumite
trupuri sau pri de trupuri omeneti, fr s implice
vreun ritual de sacrificiu, sunt destul de vechi i ar fi
putut da natere i ele unor legende de felul celor studiate
aici. Se tie c, la origine, templul era un altar ridicat

318
Arhimandritul Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea
Necltit, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 23-26.
 deasupra unui mormnt sau, mai precis, deasupra unui
recipient n care se pstrau relicvele unui om sacru.
Altarele preelenice, indiene, chineze erau, la nceput,
2 locuri unde se aduceau ofrande strmoilor, eroilor sau
2
5 sfinilor ngropai (total sau parial) dedesubt. Niciodat

nu s-au putut elibera de funcia lor primordial:

pstrtoare de relicve. Asemenea temple sunt sacre numai
pentru c ele alctuiesc corpul arhitectonic al relicvelor pe
care le conserv. Nu este deloc exagerat s se vorbeasc
de o nsufleire a acestor construcii datorit relicvelor
dinluntrul lor; nu prin jertfirea unei fiine vii, ci prin
consacrarea i ofranda unor obiecte ncrcate cu realitate
i putere; fiecare dintre aceste ofrande este un centru
energetic care poate face s triasc i s dureze o
construcie, un corp arhitectonic. n asemenea ritualuri s-
a pierdut sensul originar (moartea violent) i s-a
pstrat numai credina c nimic nu poate dura dac nu i
se confer realitatea printr-o substan care s participe
la aceast realitate ultim. Stupa319 alctuiete corpul
arhitectonic al lui Buddha, ntocmai cum canonul textual
budist (aa-numitele discursuri ale lui Buddha)
alctuiete corpul su doctrinar. Luarea de contact cu
Buddha ca realitate ultim, ca temei al Cosmosului, se
poate face prin mai multe feluri, dup cum se folosete

319
Stupa este o cldire religioas budist, n form de movil, ce
conine relicve budiste (cenu, fire de pr, dini ai lui Buddha
sau ai unui clugr etc) i poate fi folosit uneori ca loc de
meditaie. n sanscrit, stupa nseamn racl
(http://ro.wikipedia.org/wiki/Stupa).
 corpul su doctrinar, oral, mistic sau arhitectonic. Cel
care mediteaz canonul budist intr direct n contact cu
corpul gnoseologic al lui Buddha; cel care repet liturgic
2 discursurile sau parabolele lui i asimileaz corpul oral
2
6 al iluminatului; cel care face un pelerinaj la templu se

apropie de corpul arhitectonic al lui Buddha .a.m.d.

Dar relicva care nsufleete o stup sau un templu nu
e un fragment dintr-un cadavru oarecare. Ea e smuls din
trupul lui Buddha, participnd astfel la realitatea ultim.
Cci nu orice mort nsufleete recipientul n care e
depus, ci numai resturile pmnteti ale unor oameni ex-
cepionali: sfini sau eroi. n primul caz (al persoanelor sa-
cre), nsufleirea se explic prin realitatea la care
particip asemenea persoane i pe care o comunic
oricrui nou corp n care sunt ritual inserate. n al
doilea caz (eroii), nsufleirea se explic prin moartea
violent care a pus de timpuriu capt vieii acestor
oameni excepionali.
Ceea ce i deosebete pe sfini i eroi de restul oamenilor
este valorificarea ritual a ntregii lor viei. Condiia
uman este depit total de un sfnt, ca i de un erou,
dac n-ar fi dect pentru faptul c i unul, i cellalt
renun la (sacrific) vocaia biologic i social a omului
ca atare: conservarea individual i conservarea speciei,
ca s folosim terminologia biologiei. i eroul, i sfntul
rstoarn valorile umane i acioneaz continuu mpotriva
instinctelor: i unul, i cellalt caut asceza i primejdia
n loc de a cuta ndestularea instinctelor de conservare,
ntemeind o familie, procrend. Eroul lupt mpotriva
 forelor rului; sfntul lupta mpotriva lui nsui,
mpotriva instinctelor sale. i unul, i cellalt, transform
existena lor uman ntr-un sacrificiu continuu. n timp ce
2 ceilali oameni sacrific ceva i uneori, ca o ofrand adus
2
7 divinitii sau ca un mijloc de a reintra n contact cu

realitatea ultim, sfntul i eroul se sacrific pe ei nii i

ncontinuu. Amndoi depesc, anihilnd-o, condiia
uman; amndoi imit un model arhetipal. Relicvele
eroilor aduceau aceast realitate, aceast via.
Moartea lor violent era cea mai bun asigurare c
existena lor nu s-a consumat definitiv, c ea poate con-
tinua ntr-un nou corp, arhitectonic, pe care-l
nsufleea320.
i aceast tradiie i-a gsit n cretinism o manifestare
adecvat.
Deci, mergnd la biserica cea veche, unde au fost puse
moatele mai nainte i citind dou rugciuni, prin care se
mulumete lui Dumnezeu pentru darul ce izvorte din
moatele mucenicilor, le aduce arhiereul pe cap, dup
obicei, la biserica cea nou, cci nu se cuvine fr
moatele mucenicilor a se face sfinirea, fiindc temeliile
Bisericii sunt mucenicii321, zidii fiind pe temelia
Mntuitorului, i acetia se cuvine s fie n biseric sub
iertfelnic, de vreme ce i jertfelnicul este biseric, fiind
scaunul lui Dumnezeu i mormntul lui Hristos. Moatele
se pun mai nainte n biseric, cci sunt sfinite, fiind
320
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
102-106.
321
Deopotriv sfini i eroi.
 mdularele lui Hristos, jertfelnice i ca nite jertfe pentru
Dnsul. Pe dnsele le pune pe Sfntul Disc, cci se i
mprtesc ntocmai cinstei Stpnului, fiind chinuii
2 pentru Dnsul, i le aeaz pe Sfnta Mas, pentru c au
2
8 murit mpreun cu Hristos i stau naintea
Dumnezeiescului Scaun al Slavei Lui. Drept aceea le ia
arhiereul cu Discul pe cap, cinstindu-le ca pe nsei
Dumnezeietile Taine, adic pe Trupul i Sngele
Domnului. Cci dac, dup cum zice Pavel ctre toi
credincioii: voi suntei Trupul lui Hristos i mdulare n
parte, cu mult mai ales vor fi Trup i mdulare lui
Hristos cei ce s-au chinuit pentru Slava Lui i au urmat
morii Lui. Drept aceea cu cinste, cu tmie, cu lumini i
cu cntri se aduc Sfintele Moate de la biserica cea veche
la cea nou, artnd cu aceasta c sfinii sunt
ntotdeauna cu Dumnezeu i cu noi, precum este Hristos.
i nnoindu-se harul Lui ntru noi, i acetia iar mpreun
cu noi sunt. i precum s-a dat darul nou, nti de la
Mntuitorul prin Apostoli i mai pe urm prin dasclii lor,
i pn acum se d la noi darul prin hirotonie, aa se d
darul i prin bisericile cele vechi ntru cele noi, precum i
Mirul se svrete iari prin Mir, fiindc se svrete
prin Jertfelnicul ce este uns cu Mir. Rugciuni de
mulumire se zic de asemenea de arhiereu precum s-au
zis i la biserica cea veche i mergnd se cnt cntri, se
aduc lumini i tmieri n cinstea sfinilor i aproape de
biserica cea nou se cnt: Slav ie, Hristoase
Dumnezeule, ntru cinstea Lui, a Apostolilor i a
 Mucenicilor, i ntru Slava Sfintei Treimi, care este
propovduirea Sfinilor.
Dup aceea, punnd moatele n cutie de argint sau de
2 aram sau de piatr, toarn peste ele dumnezeiescul mir,
2
9 cci mucenicii sunt unii cu Hristos, Mirul cel adevrat, i

plini de buna mireasm a harului; cu aceasta nc arat

i ngroparea lui Hristos i a mucenicilor, de vreme ce se
aeaz i sub mormntul lui Hristos, adic sub Sfnta
Mas, ca i cum s-ar ngropa. Dar i pentru c
Mntuitorul, vrnd s ptimeasc i s se ngroape, S-a
uns cu Mir de ctre femeie. Apoi acoper acea cutie
arhiereul i o ntrete din toate prile ca s nu ia cineva
dintr-acele sfinte moate. Aceste moate se aeaz sub
Mas ca nite temelii, precum i sunt, cci fr dnsele
nu se poate sluji Liturghie322.
Ni s-a pstrat o scurt descriere a acestui ceremonial de
trnosire a uneia dintre cele mai importantele biserici
contruite dup modelul celei de la Curtea de Arge, i
anume ctitoria lui Constantin erban din Bucureti
(actuala catedral patriarhal), isprvit i sfinit n
timpul scurtei domnii a lui Mihnea al III-lea. Slujba a fost
condus de Patriarhul Macarie Zaim al Antiohiei, al crui
arhidiacon (Paul de Alep) a consemnat evenimentul.
i pregtindu-ne pentru ceremonie, ne-am dus la
mnstire n Duminica tuturor sfinilor (6 iunie 1658). Ne-
am nvemntat n odjdii. i domnul a venit cu mare
pomp. La intrarea sa s-a nceput liturghia i procesiunea

Sfntul Simeon al Thesalonicului, Tratat..., vol. I, Cap. 116,

322

117, 126; p. 165-166, 171.

 moatelor sfinilor de la biserica din jos323; erau aezate n
raclele lor i purtate pe capul domnului nostru patriarh,
iar n spatele lor mergea domnul, pn ce ne-am ntors la
2 biserica cea nou. Dup ce am nconjurat-o mai nti, am
3
0 intrat n biseric i am terminat slujba obinuit a

trnosirii324.
Aceste sfinte moate, puse la temeliile bisericii trupuri
ale unor oameni ce i-au dat viaa pentru Hristos ,
reprezint echivalentul deplin i suficient al vechilor
sacrificii umane, pe care le fceau astfel nu numai inutile,
ci i inacceptabile. ntr-o societate cretin, povestea
mitului arhaic nu mai putea avea dect semnificaia
simbolic a jertfei de sine maximale pentru a mplini o
creaie de excepie n pofida attor potrivnicii ce se
manifest n lume.
Dar cele dou capodopere arhitectonice din cetile de
scaun ale rilor romne extracarpatice, ce au oferit
prilejul desvririi baladei balcanice a femeii jertfite, au
beneficiat de o binecuvntare ndoit, din acest punct de
vedere. Preeminena lor printre celelalte lcauri de cult
din sud-estul Europei medievale a fost confirmat i de
aducerea lng zidurile lor a trupurilor unor mirese ale

323
Moatele au fost aduse cel mai probabil de la ctitoria lui
Alexandru al II-lea Mircea, distrus de Sinan paa n timpul lui
Mihai Viteazul i reconstruit ncepnd din 1614 de Radu
Mihnea, de la care a pstrat numele actual: Radu-Vod; i ea s-
a dorit o copie dup biserica lui Neagoe Basarab, i ea a fost
vremelnic scaun mitropolitan.
324
Cltori strini, vol. VI, p. 266.
 lui Hristos, ce s-au bucurat de o cinstire aparte n
Balcani.
E drept c moatele Sfintei Filofteia, aduse din inima
2 aratului bulgar de la Trnovo, au fost primite n vremea
3
1 aceea de prima biseric domneasc din Curtea de Arge

a Sfntului Nicolae. Ele nu s-au aflat n ctitoria lui Neagoe

Basarab dect pentru puin vreme, n perioada recent
interbelic, iar dup ultimul rzboi n paraclisul alturat.
n contiina oamenilor s-a format ns de-alungul
timpului o strns legtur ntre moatele Sfintei Filofteia,
vechea Curte de Scaun i biserica Mnstirii Arge325.
Dar cel mai semnificativ exemplu de acest fel, al
ntemeierii unei biserici cu valoare simbolic i
reprezentativ, n legtur sacramental i de prestigiu cu
moatele unei Sfinte care s se identifice n mentalul
colectiv cu ntreaga Ortodoxie balcanic i chiar
Constantinopolitan (Ecumenic), a fost aducerea
moatelor Sfintei Paraschiva n anul 1641 la ctitoria
Sfinilor Trei Ierarhi din Iai. Dimensiunea acestui gest a
corespuns cu pretenia domnitorului Vasile Lupu de a fi
protectorul Bisericii aflate sub stpnirea otoman i cu
325
Dup o tradiie relatat de Paul de Alep, despre care vom mai
vorbi mai departe, Neagoe Basarab i-ar fi construit biserica n
urma descoperirii pe acel loc a unei icoane care se ntorcea
singur n chip minunat acolo unde fusese gsit, dei unul
din preoi a dus-o de mai multe ori la o biseric nchinat Sf.
Nicolae, despre care se spune c ar fi prima biseric ridicat
acolo i cuprindea moatele unei sfinte, care a fost o tnr
fecioar martir numit Filofteia (Cltori strini, vol. VI, p.
165).
 calitatea Mitropolitului (recent canonizat) Varlaam de a fi
fost singurul ierarh romn candidat la scaunul patriarhal
de la Constantinopol.
2 Pentru a fi deosebit de celelalte sfinte omonime,
3
2 Cuvioasa Paraschiva a fost numit mai nti cea din

Epivata, dup localitatea de origine, sau din Tracia,

dup regiunea natal. n anii 1230-1231, nu mult dup
cucerirea Constantinopolului din vecintate de ctre
latinii Cruciadei a IV-a, arul Ioan Asan al II-lea a mutat
sfintele moatele n capitala de la Trnovo a statului su
vlaho-bulgar. De atunci Sfnta Paraschiva a fost
cunoscut ca bulgroaica sau cea de la Trnovo. Mai
trziu, din cauza avansrii turcilor n Balcani, moatele
Sfintei Paraschiva au fost duse, n 1393, mpreun cu cele
ale Sfintei Filofteia, la Vidin, i de aici, dup trei ani,
mutate la Belgrad. Cele cinci sferturi de veac petrecute n
oraul de la confluena Savei cu Dunrea au fost de ajuns
pentru a schimba cognomenul Sfintei n srboaica.
Cucerirea otoman a Belgradului n 1521 a dus la o nou
mutare la Constantinopol, de unde vor fi luate peste 120
de ani de voievodul Moldovei326. Sfnta Paraschiva a
purtat cu sine, n aceste pelegrinri de-alungul ntregii
Peninsule Balcanice, rugciunile i ndejdile tuturor
ortodocilor greci, vlahi, bulgari i srbi copleii de vijelia
latin i de potopul turcesc.

326
Cf. Miroslaw P. Kruk, Gregory Tsamblak and the cult of Saint
Parasceva, n Byzantina et Slavica Cracoviensia, V, Cracow,
2007, p. 335.
 Nu suntem n msur s lmurim aici de ce prezena
acestor sfinte moate n apropierea zidurilor bisericilor de
la Arge i din Iai nu a avut nici un ecou n variantele
2 baladei localizate acolo. Poate de vin a fost i epoca
3
3 relativ trzie n care s-au format aceste variante n

pragul modernitii , cnd evlavia popular a cunoscut

un vdit regres, iar interesul noilor pturi sociale n care
s-a plmdit forma final a baladei (trgovei,
meteugari, cupei, clerici mruni, ce proveneau din
rnimea propriu-zis fr a mai face parte din ea) a
nceput s se ndrepte mai degrab ctre istorii
legendare sau fantastice de isprvi cvasi-fabuloase din
istoria omenirii, aflate din crile populare (de felul
Esopiei) sau din cronografe stufoase i naive ntr-un
cuvnt: bazaconii cari nu sunt priimite de pravil,
potrivit cuvintelor din 1781 ale unui episcop de Rmnic327.
Mai trebuie spus c rnduielile bisericeti prevzute
pentru binecuvntarea lucrrilor de zidire i sfinirea
temeliilor unei biserici ofereau i ele elemente al cror
simbolism fcea superflue i ritualurile de sacrificiu de
substituire.
Se sap temeliile, se adun materialele i cnd sosete
vremea ziditului, nsui arhiereul vine la locul acela i
mbrcndu-se n sfintele veminte, fiind mpreun cu
dnsul clerul, binecuvntez pe Dumnezeu mulumind

327
N. Stoicescu, Cum se zugrveau bisericile n secolul al XVIII-lea
i n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Mitropolia Olteniei,
5-6, 1967, p. 409.
 pentru dumnezeiescul lucru; i, citind clerul Sfinte
Dumnezeule, nsui binecuvnteaz tmia i, lund
cdelnia, binecuvnteaz temeliile i spturile n chipul
2 crucii, sfinindu-le pe toate cu tmie; cci tmia
3
4 nchipuie darul Sfntului Duh i Crucea pe Hristos.

Apoi tmiaz toate celelalte materii de acolo, sfinindu-le

ca pe nite lucruri gtite pentru sfnta cas a lui
Dumnezeu. Deci tmind i pe cei ce sunt la lucru,
sfinindu-i i ndreptndu-i, vine la temeliile cele dinspre
rsrit, unde urmeaz s se aeze altarul i, la mijlocul
spturilor dinspre rsrit, unde este rotundul (absida, n.
n.) altarului, face sfnt rugciune, rugndu-se lui
Dumnezeu-Cuvntul, Iisus Hristos, Cel ce i-a ntemeiat
Biserica cu cinstitul Su Snge, ca i casa care I se
zidete Lui ntru Dnsul s se ntreasc.
Dup aceea slavoslovind, nsui cu minile ia pietre i var
sau tin cu ceva i, pogorndu-se la temelie, pune pietrele
n chipul crucii, binecuvntndu-le, artnd cu aceasta
c a pus temelie pe Hristos, Piatra cea neclintit. La
mijlocul pietrelor, ntr-o oarecare groap mic pune ca
ntr-un mormnt o candel aprins328, i, binecuvntnd,
arat prin untdelemn mila lui Dumnezeu care va fi dat
prin casa care se ridic. Prin lumin nsemneaz
luminarea cea de sus, care este de la Lumina cea

328
Un obicei mai rspndit (n cadrul vechilor superstiii, n.n.)
este acela de a fixa colurile viitoarei cldiri prin aezarea unor
pahare cu ap sau uic. Pentru ca n noua locuin s nu fie
niciodat suprare, ei depun, n zidurile cldirii, sticle cu uic,
vin sau untelemn (Ion Talo, op. cit., pp. 75, 80).
 adevrat; mai nsemneaz pe Hristos, Cel ce este Lumina
ce s-a pus n groap pentru noi. Cu untdelemnul arat c
ne-a uns pe noi cu untdelemnul harului; cci prin
2 untdelemn, adic prin Mir, se va svri casa, i c,
3
5 locuind n cas Lumina-Hristos Rsritul Cel de sus

cu noi va fi. Iar acea candel o aeaz ca s stea cu

ntrire pentru sfnta luminare i pentru ca s ne
nchipuie bine Biserica, precum zice iubitul ucenic n
Apocalips, c trebuie s nelegem prin cele apte
sfenice Bisericile. Apoi pune piatra pe candel, pentru c
Hristos Piatra ade pe Biserica Lui.
Dup aceea iese de la temelie i iari face alt rugciune,
ca s se ridice casa cu purtarea de grij i cu
acopermntul lui Dumnezeu, i s se svreasc bine,
i temeliile sale i dnsa s rmn pururea neclintite, i
lucrtorii netulburai i nevtmai. Aceasta o zice pentru
c diavolii sunt pizmai i suprtori pentru aceste
lucruri dumnezeieti. Asemenea se roag pentru ca cei ce
zidesc biserici lui Dumnezeu s-i ia plata lor de la
Dnsul din destul329.
Ignorarea acestor rnduieli i folosirea pn de curnd a
zidirii umbrei, a fotografiei sau a animalelor sacrificate

329
Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra
tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de
Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Ediie ngrijit de
Protosinghel Grichentie Natu, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, 2002, vol. II, cap. 101. Pentru zidirea sfintei biserici i
pentru rugciunea cea de pe temelie, pp. 158-159.
 reprezint bineneles o perpetuare a ritualurilor pgne
sau o rentoarcere la vechile superstiii.

2 Tradiii bisericeti parazitate ilegitim de superstiii i

3
6 ritualuri pgne incompatibile
Am amintit pn acum de povestea cu Sfntul Guillaume
Gellone (ce a sacrificat o pisic diavolului, pentru
construirea unui pod) i de cea despre copilul
Ambrosius din cronica clugrului Nennius.
Cunoatem o singur mrturie a unui sacrificiu uman
atribuit unei tradiii cretine istorice330. Motivul bisericii
care se drm nainte de a i se jertfi o fptur omeneasc
l ntlnim i n Scoia. Dup Vie de Saint Columba, scris
de Saint Adamnan, un sacrificiu analog ar fi fost practicat
de Columba (Columkille), care se trudea zadarnic s ridice
o catedral la Iona, dar zidurile se prvleau necontenit.
Cerul l vestete c lucrarea nu se va putea desvri
dect nmormntndu-se de vie o fiin omeneasc, i
astfel este zidit n temelia catedralei Oran, tovarul
sfntului331.
330
Pe lng povestirea scoian prezentat aici, mai este o
versiune singular gruzin a cldirii cetii Surami, atribuit
de legend vestitei regine Tamar (canonizat, n. n.), lucru pe
care nu l-am mai ntlnit pn acum i nu-l gsim nici ntr-alte
lucrri de specialitate (Adrian Fochi, Versiunile extrabalcanice
ale legendei despre jertfa zidirii, p. 18/390).
331
Mircea Eliade, Meterul Manole i Mnstirea Argeului, n vol.
De la Zamolxis la Genghis-han, p. 192; Idem, Comentarii la
Legenda Meterului Manole, p. 36; apud [G. L.] Gomme, Some
 O legend scoian vorbete despre ridicarea de ctre
Sfntul Columban pe insula Iona (ntre Irlanda i Scoia) a
unui dom, care se surpa mereu. Sf. Columban afl n chip
2 miraculos c zidul ateapt sacrificarea unui om viu. El l
3
7 zidete pe tovarul su, Sf. Oran. Din zid, acesta i

scoate capul i strig: nu exist iadul i nici cerul despre

care vorbesc oamenii. De fric s nu spun mai multe
lucruri n legtur cu lumea cealalt, Sfntul Columban
pune s-i fie nmormntat cadavrul ntr-un loc sfinit.
Temeliile bisericii se drmau n fiecare noapte. Sfntul
Collum Cille pune oameni care s supravegheze locul, dar
acetia mor. ntr-o noapte pzete singur, i apare o
fptur jumtate femeie jumtate pete, care-l asigur c
zidurile se vor surpa ntr-una pn cnd un om se va oferi
singur pentru a fi sacrificat n temelii. Se ofer Dobhran,
fratele Sfntului Collum Cille. Dup 30 de zile deschid
groapa, Dobhran vrea s sar afar, dar Collum Cille
strig s arunce oamenii pmnt pe ochii lui, pentru ca s
nu vad pcatele acestei lumi332.
Sfntul Columba s-a nscut n Irlanda, n anul 521, dar
n a doua parte a vieii sale a ntemeiat o mnstire pe
insula Iouan (Hy, acum Iona), aflat lng rmurile
Scoiei, unde a trit pn la sfritul zilelor sale (597).

Traditions and Superstitions Connected with Buildings, n The

Antiquary, III, 11, citat de E[dvard] Wester-marck, Origin and
Development of the Moral Ideas, vol. I, Londra, 1906, p. 462
(ediia francez, Paris, 1929, voi. I, p. 466).
332
Ion Talo, op. cit., pp. 115, 116, 133 (apud Kohler, 1894, p. 38;
The Celtic Rewiew, 1909, p. 107-109).
 Izvoarele autentice pentru viaa i caracterul Sfntului
sunt poemele lui care s-au pstrat, Viaa scris de Sfntul
Adamnan i rmiele materiale, siturile faimoaselor
2 mnstiri ntemeiate de el Iona, Kells, Durrow, Derry i
3
8 celelalte. Colmcille sau Columcille este numele irlandez al

Sfntului Columba i nseamn porumbelul Bisericii.

Sfntul Adamnan, egumen la Iona, cunoscut i ca Sfntul
Adomnn sau Sfntul Eunan s-a nscut la 30 de ani dup
adormirea Sfntului Columba. Lucrarea sa, Vita Sancti
Columba, este considerat cea mai important scriere
pstrat din Scoia perioadei medievale timpurii333.
ntruct textul a fost publicat de curnd n limba romn,
se poate verifica uor c nu se gsete n el nicio referire
la o asemenea ntmplare, de felul celor raportate mai
sus. Ion Talo citeaz mrturii despre astfel de sacrificii la
picii scoieni334, n vecintatea crora a trit Sfntul
Columba, dar relaia dintre ei a fost destul de dificil,
localnicii pgni (i mai ales druizii preoii celi) fiind
deranjai de prezena i de misiunea Sfntului. Iat un
fragment sugestiv pentru atitudinea ctitorului i
egumenului mnstirii din Iona fa de obiceiurile i
practicile de cult ale nativilor celi. Iari, oprindu-se

333
Cf. Sfntul Columba i vremea sa, un fragment din cartea The
Irish Saints, Clonmore and Reynolds Ltd., Dublin, 1964, a
autoarei Daphne Pochin Mould, n volumul Omul mbririi,
Sfntul Columba al Ionei: viaa, minunile, proorociile, acatistul,
paraclisul, ed. ngrijit de L. S. Desartovici, Editura Sophia,
Bucureti, 2013, pp. 100, 101, 120, 121.
334
Ion Talo, op. cit., p. 88.
 Fericitul vreme de cteva zile n inutul picilor, a auzit c
era acolo o fntn foarte cinstit de poporul acela pgn,
la care oamenii nebuni, avndu-i simurile orbite de
2 diavolul, se nchinau ca la un dumnezeu. Cci aceia care
3
9 beau din fntna aceea sau cu dinadinsul i splau

minile sau picioarele n ea erau, cu ngduina lui

Dumnezeu, lovii de meteugirile drceti i se ntorceau
la casele lor fie leproi sau cu totul orbii, fie mcar
suferind de slbnogeal sau de oarecare alte neputine.
De toate acestea pgnii se amgeau i ddeau slav
dumnezeiasc fntnii aceleia. Auzind acestea, Sfntul a
mers ntr-o zi fr fric la fntn; i vznd aceasta,
druizii, pe care adeseori i trimisese de la el biruii i
ruinai, s-au bucurat cu bucurie mare, socotind c va
suferi i el precum ceilali din atingerea de apa aceea
vtmtoare. ns el, ridicndu-i mai nti mna sa cea
sfnt i chemnd numele lui Hristos, i-a splat minile
i picioarele; i apoi, mpreun cu tovarii si, a but din
apa pe care o binecuvntase. Iar din ziua aceea dracii au
plecat din fntn; i nu numai c nu i-a mai fost ngduit
a vtma pe vreun om, dar i multe boli din popor erau
tmduite de aceast fntn, dup ce Sfntul o
binecuvntase i se splase n ea (subl. n.)335. Aceasta

335
Viaa Sfntului Columba, ntemeietorul mnstirii Hy (Iona),
scris de Sfntul Adamnan, al noulea igumen al mnstirii,
Cartea a doua, Despre puterile lui minunate, Cap. 10. Despre o
fntn otrvitoare pe care Sfntul a binecuvntat-o n inutul
picilor, n volumul Omul mbririi ..., p. 184. Textul a fost
tradus dup: Life of Saint Columba, Founder of Hy, Written by
 este probabil o relatare perfect adevrat a felului n care
a fost ncretinat un cult pgn (al fntnilor i al
izvoarelor)336.
2 Istoricii ne avertizeaz, de altfel, asupra marelui numr de
4
0 poveti esute n jurul Sfntului Columba. Ca subiect al

unui cult naional att n Irlanda, ct i n Scoia,

Columba, la fel ca Sfntul Patrick i Sfnta Brigit, a ajuns
s fie nconjurat de legend. Cnd este prezentat ca n
lucrarea lui Manus O'Donnel Betha Colaim Chille (1532),
n care legenda i istoria sunt amestecate cu pricepere,
trebuie s admitem c povestea reprezint o lectur
excelent i savuroas. Dar, de fapt, povestea adevrat a
lui Columba este mai degrab fragmentar i
nesistematic, omul nsui fiind, cu toate acestea, mai
atrgtor n realitate dect n legend. Chiar i unele
lucruri pe care muli le accept ca sigure, ar fi mai bine s
fie lsate deoparte sau etichetate ca nedovedite. De pild,
relatarea despre ntmplarea legat de copia fcut de
Sfntul Columban dup Psaltirea lui Finian, pe care
Adamnan n-o menioneaz deloc i care a ajuns la noi
doar n tradiiile mai trzii, este foarte dificil de dovedit.
Povestea pare mult mai probabil a fi una dintre acele

Adamnan, Ninth Abbot of that Monastery, editat de William

Reeves, D.D., M.R.I.A., facsimil retiprit n 1988 de Llanerch
Enterprises, Llanerch, Felinach, Lampeter, Dyfed, dup
Historians of Scotland, Edmonston and Douglas, Edinburgh,
1874.
336
Sfntul Columba i vremea sa, n volumul Omul mbririi ...,
p. 114.
 legende romantice care s-au dezvoltat n jurul marii
relicve columbane a clanului O'Donnel, creia i atribuiau
o mare parte dintre succesele lor militare337.
2 Punerea n seama Sfntului, de ctre unele tradiii
4
1 populare mai trzii, chiar a faptelor adversarilor si (adic

a sacrificiilor umane practicate de pici), nu reprezint un

exemplu izolat pentru acest fel de povestiri folclorice,
colportate oral. Iat cum a denaturat evlavia popular de
la noi unele ntmplri din Viaa Sfntului Spiridon: Apoi
tcnd puin, a zis: Nu i se pare i ie a fi acestea astfel,
o, filosofule? Pentru ca s te ncredinezi de adevr, ia
aminte la acest mic lucru, mcar c nu se cade s
asemnm firea cea ndumnezeit i mai presus de fiin,
cu fptura zidit i striccioas; dar de vreme ce ochii
sunt mai credincioi dect urechile i cel care este puin
credincios nu crede cu nlesnire dac nu va vedea ceva cu
ochii cei trupeti, pentru aceasta voiesc s te ncredinez
pe fa cu acest crmid, care este alctuit din trei, i
dintr-o fiin i o fire.
Acestea zicnd sfntul, a fcut semnul Sfintei Cruci cu
dreapta, avnd n stnga crmida i a zis: n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i ndat
strngnd crmida, o, prea slvit minune! Focul s-a
ridicat n aer, apa s-a vrsat pe pmnt, iar lutul a rmas
n minile lui. Cei ce vedeau, s-au nspimntat i mai
vrtos filosoful, care nspimntndu-se cu sufletul, tcea
ca i cum nu mai tia s vorbeasc, ne mai avnd gur s-

337
Ibidem, p. 105.
 o deschid mpotriva cuvintelor scrise: Nu st n cuvnt
mpria lui Dumnezeu, ci n putere [...].
Se mai spune i despre o alt minune a Sfntului
2 Spiridon. Mergnd Sfntul Spiridon la cel dinti Sfnt
4
2 Sinod a toat lumea, de la Niceea, i rmnnd la o gazd

oarecare, pizmtreii arieni au tiat noaptea n tain

capetele celor doi cai ai lui, pe care i avea cu sine la
drum. Fcndu-se ziu i vznd sluga lui rutatea ce se
fcuse de eretici, a spus Sfntului Spiridon. Iar el
ndjduind spre Dumnezeu, a poruncit slugii ca s pun
capetele tiate la locul lor; i sluga fcnd degrab ceea ce
i se poruncise, a lipit capul calului celui alb, din greeal,
la cel negru i al celui negru la cel alb i ndat au nviat
caii i au stat pe picioarele lor. Apoi a mers Sfntul
Spiridon cu dnii pe drumul su. Iar poporul se mira
vznd un lucru ca acela, cum calul cel negru are cap alb
i calul cel alb are cap negru, de care minune ereticii s-au
ruinat338.
Cic au plecat odat la drum Sf. Spiridon cu Sf. Petru i
cu Simnicoar (Sfntul Nicolae, n. n.). Apucndu-i
noaptea pe drum, ei au tras la un han, s mie noaptea
acolo.
Au bgat la grajd caii i mgarul, c Sfntul Spiridon
era clare pe mgar.
Fiindc Sf. Spiridon ns era om sec, ceilali din tovari
se hotrr s plece peste noapte singuri, iar pe Spiridon
338
Vieile Sfinilor pe luna decembrie, Ediie ngrijit de Arhim.
Ioanichie Blan, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului,
2000, pp. 225, 236.
 s-l lase la han. i ca s nu-i mai poat prinde de pe
urm, s-i taie mgarul i s-l lase pe jos.
Aa fcur. Dar noaptea, cnd intrar pe ntuneric n
2 grajd, n loc s taie capul mgarului, nnimeri la unul din
4
3 caii lor i-i taie gtul.

Cnd vzur greeala, tiar i mgarul, lsndu-i mori,

cu capetele alturi, iar ei nclecar amndoi pe acelai
cal, cel care rmase zdravn i ... s te pzeti.
Cnd se detept Spiridon i vzu iretenia tovarilor lui,
fuga la grajd, s-i ncalece mgarul i s-i prind din
urm.
nc nu se luminase bine de ziu. Cnd intr n grajd i
vzu vitele omorte, se lu cu minile de pr. Cum ns el
era sfnt, lu capetele de alturi i le puse la gturi, i
minune, se i lipir i nviar dobitoacele pe cum
fuseser. Att numai c mai de ntuneric, mai de
rtuneal, sfntul puse capul calului la mgar i pe al
mgarului la cal. nclec pe cal, lu i mgarul alturi, i
... sbughe-o dup tovari.
Cnd i ajunse, ia se mirar ca de alt hia.
Ce, m pctoilor, voi credeai c eu o s m prpdesc
fr voi? Uite c eu tot la sunt, iar voi tot nite prpdii
rmnei i niciodat n'avei s clcai pe urmele mele i
s facei ce fac eu.
i ce brnz mare poi face tu, iar noi s nu putem?
Putei face voi dintr-un lucru trei lucruri deosebite, dintr-
o dat?
Asta nu se poate.
Ba se poate, prea se poate.
 Cum?
Uite cum; i zicnd aceasta, lu o crmid i cnd o
strnse puternic n mn, fumul i vltoarea se ridicar n
2 sus, apa giurui n jus, iar huma i rmase n mn.
4
4 De la ntmplarea cu capetele cailor i cu crmida, i zice

Fctorul de minuni.
i aa calul de atunci a rmas cu capul mic, fa cu
mrimea lui, fiindc e capul mgarului, pe cnd mgarul,
dimpotriv, are capul foarte mare i urechile foarte lungi,
pentru c n-a fost de la nceput ale lui, ci ale calului339.
Aa cum, din gur n gur, tradiia popular oral a ajuns
s-i pun calului cap de mgar, aa i-a atribuit i
Sfntului Nicolae (cel ce l-a plmuit pe Arie la primul
Sinod Ecumenic) rolul i faptele arienilor, iar Sfntului
Columba (cel ce i-a plmuit deseori pe druizi prin
minunile sale), pe cele ale picilor.
Tot din culegerea lui Tudor Pamfile, din care am citat
povestea fabuloas a celor trei sfini, mai aflm c: Sfnta
Varvara omoar femeile care lucreaz n ziua ei i pe care
apoi Sfntul Sava printr-o alt etimologie popular le
nsvoveaz, iar Sfntul Nicolae le ngroap. De aici
locuiunea: Varvara u'nvrvr, Sava u'nvsvn, 'ai
Nicola u'ngrup340.

339
Tudor Pamfile, Srbtorile de toamn i postul Crciunului.
Studiu etnografic, Bucureti, Librriile Socec, 1914, pp. 183-
185.
340
Ibidem, p. 156. Cei trei sfini sunt prznuii succesiv, pe 4, 5 i
6 decembrie.
 n concluzie, putem s spunem c Legenda scoian a
Sfntului Columban nu este dect un exemplu extrem de
parazitare ilegitim i mpotriva oricrei raiuni a unui
2 ritual pgn ntr-o tradiie cretin cu un sens diametral
4
5 opus.

Dar nu numai tradiia oral folcloric a putut face o

asemenea confuzie, ci i cercetarea tiinific modern.
Conform surselor citate n studiul su de Ion Talo, mai
muli autori sunt nclinai s interpreteze urmtorul pasaj
din Vechiul Testament, care se refer la ntemeierea
Ierihonului, ca dovad a jertfei zidirii la vechii evrei: n
ziua aceea s-a jurat Iosua i a zis: Blestemat s fie
naintea Domnului tot cel ce se va scula i va zidi cetatea
aceasta a Ierihonului pe fiul su cel nti nscut s
pun temeliile ei, iar porile ei s le aeze pe fiul su cel
mai mic. i aa a i fcut Ozan din Betel. Acesta pe
Abiron, ntiul su nscut, a pus temeliile ei, i pe fiul
su cel mai mic a aezat porile ei341 (Iosua, 6, 26).
Ierihonul, presupus a fi cea mai veche aezare uman
fortificat din istorie, a fost prima cetate ntlnit i
cucerit de evrei n pmntul Canaanului, dup trecerea
Iordanului, i simboliza tria populaiilor idolatre pe care
poporul ales de Dumnezeu trebuia s le supun sau s le
nimiceasc. De aceea, reconstruirea cetii semnifica
revitalizarea politeismului i ntoarcerea la practicile
pgne, iar zidirea fiilor la temeliile sale pierderea
vocaiei mesianice a neamului. Acestea s-au i ntmplat,
341
Ion Talo, op. cit., p. 22.
 de altfel, cteva sute de ani mai trziu, n timpul regelui
Ahab: i a svrit Ahab, fiul lui Omri, fapte rele naintea
ochilor Domnului, mai mult dect toi cei care au fost
2 naintea lui. Cci nu i-a fost de ajuns s cad numai n
4
6 pcatele lui Ieroboam, fiul lui Nabat; ci, dac i-a luat de

femeie pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, a

nceput s slujeasc lui Baal i s i se nchine. i a ridicat
pentru Baal un jertfelnic n templul lui Baal, pe care l
zidise n Samaria. A fcut Ahab i o Aer (stlp fcut din
lemn, sfinit n cinstea zeiei Astarte), nct Ahab, mai mult
dect toi regii lui Israel, care au fost naintea lui, a
svrit frdelegi, prin care a mniat pe Domnul
Dumnezeul lui Israel i i-a pierdut sufletul su. n zilele
lui, Hiel din Betel a (re)zidit Ierihonul; temelia a pus-o pe
mormntul lui Abiram, ntiul nscut al lui, iar porile le-
a pus pe mormntul lui Segub, feciorul cel mai mic al lui,
dup cuvntul Domnului pe care-l grise prin Iosua, fiul
lui Navi (III Regi, 16, 31-34).
Aadar, sacrificiul a nsemnat doar simbolismul unui
gest de rentemeiere a cetii, i nu poate fi considerat ca o
dovad a jertfei zidirii la vechii evrei, ci, din contr, ca o
manifestare a unor tradiii ce se mpotiveau astfel, ntr-o
lupt pe via i pe moarte, noii religii monoteiste342.

342
Aceast situaie particular consemnat n Vechiul Testament
nu neag posibilitatea practicrii de ctre evrei a sacrificiilor
umane, dac ar putea fi confirmat de alte descrieri etnografice
sau spturi arheologice (cf. Ion Talo, op. cit., p. 23).
 PRIMUL STRAT ISTORIC AL NTEMEIERII

ntocmai ca marile mitologii care au sfrit prin a se

2 transmite prin texte scrise, mitologiile primitive pe care
4
7 primii cltori, misionari i etnografi le-au cunoscut n

stadiul oral au o istorie; altfel zis, ele au fost

transformate i mbogite de-a lungul veacurilor sub
influena altor culturi superioare, sau mulumit geniului
creator al anumitor indivizi excepionali de nzestrai343.
Mai muli comentatori au remarcat c elementul cel mai
important care deosebete Balada Mnstirii Argeului de
celelalte variante balcanice este pasajul introductiv:
cutarea de ctre Negru Vod i echipa de meteri a unui
loc potrivit pentru construirea bisericii; n timp ce n toate
celelalte forme aciunea ncepe cu misterioasa prbuire a
zidurilor (de obicei n timpul nopii). De fapt, acestei
introduceri, care acord domnului numai n versiunea
romneasc un rost bine determinat n cadrul aciunii, i
corespunde i un final care este pecetluit de decizia
aceluiai voievod.
Dei s-a considerat de regul c personajul este lipsit de
orice consisten istoric real (cteodat ca un alter-ego
al lui Neagoe Basarab, al crui nume s-ar fi transformat
prin corupie n Negru344), prezena lui apropie textul i
343
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 4.
344
Nicolae Iorga, Cteva note despre cronicile i tradiia noastr
istoric, n An. Acad. Rom., Mem. Sec. Ist., seria a II-a, t. XXXIII
(1910-1911), p. 129-131. Ct pentru Negru e vorba de Neagoe
Basarab, care fiind mare ctitor, a sfrit prin a fi considerat de
 de marile cntece epice medievale. La fel ca acestea, vom
vedea c a mpletit naraiunea din firele mai multor epoci
istorice.
2 Un capitol care a dat loc la lungi i aprinse discuii a fost
4
8 acel al poemelor epice ale Evului Mediu n ce msur pot

fi considerate izvoare de informaie istoric. n prima faz

a cercetrilor, se socotea c la originea faimoaselor
chanson de geste (Chanson de Roland, Cantar del mio Cid,
Niebelunglied) s-au aflat cntece cu subiect istoric n care
s-a pstrat rsunetul n gama epic a evenimentelor ce
dduser loc povestirii. Era de fapt tradiia istoric
mbrcat n haina literar, cu adugirile legendei i ale
evenimentului miraculos, ce ne ntmpin att de des n
relaiunile medievale. tim ntr-adevr c fondul istoric al
primei scrieri e constituit de episodul nfrngerii din anul
778 a comitelui de Bretania, Roland, n munii Pirinei, de
ctre bascii cari pndeau trectorile povestire ce se
regsete ntre altele n viaa lui Carol cel Mare, (scris) de
Eginhard; la aceasta s-a adugat, n cursul unei redactri
mai trzii, amintirea rzboaielor ntre cretini i arabi n
Peninsula Iberic, iar la urm spiritul ntielor Cruciate,
popor ca acela care ar fi ridicat toate vechile zidiri (Idem,
Histoire des Roumains et de la Romanit orientale, III, Les
fondateurs d'tat, Bucarest, Monitorul Oficial i Imprimeriile
Statului. Imprimeria Naional, 1937, p. 188). Data aceasta,
Neagoe e Negru-Vod (schimbare din Negru-Vod, Neagu-Vod,
dup ce numele de Neagoe nu se mai ntrebuina la noi (Idem,
Balada popular romneasc. Originea i ciclurile ei, Vlenii de
Munte, Tipografia Neamul Romnesc, 1910, p. 18.
 contemporane cu textul ce ni s-a pstrat. Se considera
ns c temeiul istoric, mcar n forma primitiv a epopeii,
era necontestabil, oricte adausuri sau deformri poetice
2 ar fi suferit mai trziu.
4
9 Au venit pe urm cercetrile critice ale unor nvai cari

drmau ns fundamentul tradiiei istorice, pentru a-l

nlocui cu ipoteza alctuirii unei scrieri de propagand,
pentru drumul pelerinajului de la Paris la St. Iacob de
Compostella n Galicia spaniol. Astfel ntreaga oper se
deprta de tradiia istoric a originilor ei, pentru a cpta
tot mai mult pecetea unei scrieri caracteristice
mprejurrilor vremii n care a fost compus primele
decenii ale veacului al XII-lea , i intereselor unor
mnstiri i confraterniti religioase, pe drumul unuia
din marile pelerinaje ale Evului Mediu din Europa
apusean. Cercetrile mai recente au adus ns i aci
modificrile lor acestui punct de vedere, ntorcndu-se tot
mai mult la concepiile odinioar prsite, care aezau la
temeliile poemei o tradiie istoric de form popular.
Concesiunea pe care trebuie s o facem totui celei de a
doua teorii este c mnstirile marilor drumuri de
pelerinaj au pus stpnire pe chanson de geste existente,
le-au pecetluit cu pecetea lor abaial i au modificat n
folosul lor deznodmntul, i uneori i inspiraia, spre a
sfini pe eroi i a le expune mormntul n ochii
credincioilor. Astfel mnstirea din Ronceveaux arat
nc astzi buzduganul lui Olivier i papucii lui Turpin.
Desigur asemenea rmie nu au nimic autentic i nu
contribuie s ntreasc tradiia istoric. Nu e mai puin
 adevrat, ns, c din evoluia cercetrilor se desprinde
aci o sintez, care e mcar n parte o revenire, i
contribuie s redea mai mult valoare vechimei i fondului
2 istoric al legendelor epice medievale.
5
0 Studiile recente au ajuns la aceleai concluzii i n ceea ce

privete celelalte dou mari texte amintite. Se pot urmri

foarte departe n trecut, pn la tradiiile istorice ale
francilor sau ale goilor i la legturile lor de rzboi sau de
pace cu hunii, originile Cntecului Nibelungilor, una din
cele mai uriae compuneri epice ale tuturor vremurilor, a
crei inspiraie triete i azi n muzica lui Wagner. Se pot
regsi personaje reale, ca marele rege Etzel (Atila) sau
viteazul Dietrich von Bern (Teodoric, regele ostrogoilor); s-
a discutat n ce msur nucleul primitiv al epopeii
germane cuprinde amintirea istoric real a luptelor pe
care burgunzii le-au purtat cu hunii pe rmurile Rinului,
la 437, nainte de a prsi teritoriul pe care erau aezai,
i de a se retrage n faa nvlirii asiatice n Elveia de
astzi, sau vreo aluzie la relaiile de subordonare panic
n care goii s-au aflat fa de imperiul hunic. Toate aceste
elemente primitive sunt acoperite de straturi mai recente,
adugate n decursul vremii de scriitori succesivi, care au
prefcut dup nelegerea i gustul vremii lor, i mai ales
dup cunotinele ei, materia legendei epice a
nibelungilor. Pare, n definitiv, evident c istoria
trecutului recent se oglindete mult mai des n Cntecul
Niebelungilor dect acea a veacului al V-lea sau al VI-lea.
Dar nu trebuie s caui pecetea epocii n intriga nsi a
poemei, n complicaiile aciunii; e numai n atmosfer, n
 zugrvirea mediului, n descrierea obiceiurilor i a vieii
exterioare (subl. n.)345.
E deci n materie de tradiie istoric o important
2 deosebire de fcut, n interpretarea izvoarelor medievale ce
5
1 le constituie legendele epice. Ele cuprind numeroase
elemente istorice, care aparin ns, dup epoca
remanierii i calitatea autorului, mult mai puin fondului
primitiv, care se reduce adesea la un simplu motiv sau un
punct de plecare, ci diferitelor mprejurri ce i-au lsat
urmele n cursul unei evoluii mai lungi, al crei rezultat
complex este versiunea ultim ce o folosim astzi.
Poziia ultim a cercetrii sinteza nu se statornicete
deci nici la ncrederea absolut n fondul istoric al
legendei epice, care numai n cazuri rare, n care
apropierea n timp i spaiu e ct mai redus ntre
evenimente i povestire, se mai poate susine, dar nici la
respingerea total a oricrei tradiii i la considerarea
acestor scrieri ca opere de pur imaginaie mitologic sau
literar. Rmne problema fireasc s distingem ceea ce
ntr-adevr se poate reine, ca element de interpretare
istoric, i crei epoci s-l atribuim cu mai multe anse de
exactitate346.

345
V. E. Tonnelat, Le chanson des Nibelungen, Publications de la
Facult des Lettres de l'Universit de Strasbourg, Paris, 1926,
p. 327.
346
Gheorghe Brtianu, op. cit., pp. 34-42. O comparaie a baladei
romneti cu poeme epice occidentale i se prea posibil lui
Nicolae Iorga: Cu balada a nceput, n Apus i Rsrit,
adunarea poesiei populare. Rmiele din poesia veche ale
 Pe un mal frumos

2
Pe Arge n jos, pe un mal frumos este, de bun seam,
5 tot pe-un picior de plai, pe-o gur de rai. Ca n zilele
2
unei noi faceri, locul i timpul au o tainic adncime, cci

episcopului scoian Percy samn cu cntecele noastre

btrneti, i rostul lor fusese acelai a pstra o tradiie
istoric nescris; i chipurile, faptele trebuiau s se
potriveasc, vechea noastr via de muni i vi, cu Voevozi n
lupt, fiind asemenea cu viaa Muntenilor, highlanderilor, din
prile nalte ale Scoiei, unde se tria viaa de familie, de
seminie (clan) n acelai fel ca i la noi. i viaa spaniol de
margine, tot lupte cu pgnii ce stau n preajm acolo ca i
la noi , care se oglinete n romancerul, culegere de romane
anonime populare, din care se ivete chipul lui Cid, Domnul
lupttor, nu e departe ca obiceiuri de veche via
romneasc (Nicolae Iorga, Balada popular romneasc.
Originea i ciclurile ei, pp. 9-10). O relaie a acestei creaii
folclorice cu fondul de tradiii epice orale o remarca i
etnograful Adrian Fochi: Desigur, nu puin a contribuit la
aceast fermentaie (care a dus la reelaborarea legendei i la
revalorificarea ei pe planuri superioare de contiin) i
existena n aceast parte a lumii a unei ndelungate i ample
tradiii de via eroic i de creaie oral, care a favorizat
dezvoltarea progresiv a unei simple legende locale pn la
dimensiunile marilor poeme epice. S nu uitm c i textele
cele mai valoroase, din materialele extrabalcanice (inclusiv cele
din apusul Europei), s-au dezvoltat n aceleai condiii
favorabile create de existena unei bogate tradiii epice orale,
trind din seva puternic a marilor epopei locale (Adrian
 toate sunt gata s dea din sine rod, s creasc i s se
nmuleasc i s umple pmntul, s-l supun i s-l
stpneasc (Fac., 1, 11-28): i pmntul izvora
2 buntate i road347. C toate erau bune foarte,
5
3 mrturisesc i documentele. Cnd Sfntul Nicodim a venit

s caute i el prin prile noastre loc de monastire s-a

bucurat gsind i un izvor de ap vie n faa locului
frumos348. Neagoe Basarab i scrie unul dintre hrisoavele
sale n minunatul loc unde este sfnta mnstire numit
Curtea de Arghi 349, la cteva zile dup sfinirea bisericii.
Gavriil, Protosul Sfntului Munte, descrie astfel locul de
pe mucelele argeene: loc fr' de glceav i ales de
petrecere (...), deprtat de lume i plin de toate buntile,
cu muni mari ngrdit i cu vi, i ocolit cu un ru mare,
i izvoare multe mprejurul lui. i are toat hrana (...),

Fochi, Versiunile extrabalcanice ale legendei despre jertfa

zidirii, p. 46/418).
347
n cronica rii: s-au tins pre supt poalele muntelui pn n
apa Oltului; alii s-au pogort pre Dunre n jos. i aa
umplndu-se tot locul de ei, au venit pn n marginea Necopolei
(...). Iar noroadele ce pogorse cu dnsul, unii s-au dat pre supt
podgorie, ajungnd pn n apa Siretului i pn la Bril; iar
alii s-au tins n jos, preste tot locul, de au fcut orae i sate
pn n marginea Dunrii i pn n Olt.
348
tefan Ieromonahul, Viaa Prea Cuviosului Printelui nostru
Nicodim Snitul, ndreptat i tiprit de Iosif Bobulescu
Episcopul Rmnicului, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti,
1883, p. 37.
D.R.H. B. 2, doc. 160, p. 306.
349
 poieni i livezi, nuci i ali pomi roditori fr de numr, vii
i grdini. i acolo cur piatr pucioas. i tot pmntul
mprejurul iaste pmnt roditoriu. Care i noi cu ochii l-
2 am vzut acel loc, i i-am zis: pmntul cel fgduit.
5
4 Iar mnstirea cea noao din Arge (...) i cu alte
frumusei, cu de toate o mpodobi i o fcu asemenea
raiului lui Dumnezu. Iar n mijloc era acea cas
dumnezeiasc, stnd ca i pomul acela al cunotinei. Ci
ns nu aa, c dintr-acela mncar strmoii notri
pomana morii; iar dintru acesta se mnnc dttoriul
de via Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos,
care s junghie n toate zilele ntru iertarea pcatelor i
viaa de veci.
Pentru unul dintre purttorii anonimi prin timp ai
baladei, evenimentul ntemeierii este att de tainic, nct
nimenea nu-i vede pe domn i pe nsoitorii si350.

350
Ion Talo, op. cit., p. 223. Mitul povestete o istorie sacr; el
relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial,
timpul fabulos al nceputurilor. E aadar ntotdeauna povestea
unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput
s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat
realmente, despre ce s-a ntmplat pe deplin. n fond, miturile
descriu diversele i uneori dramaticele izbucniri n lume a
sacrului (sau a supranaturalului). Tocmai aceast izbucnire a
sacrului fundamenteaz cu adevrat lumea i o face aa cum
arat azi (Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 6).
 Tradiia istoric a vremurilor n care a fost alctuit
balada (consemnat n hrisoave i n cronici) lega
ntemeierea rii i a Bisericii de o trecere pe un alt mal.
2 Prima se identifica cu supunerea micilor stpnitori locali
5
5 din dreapta Oltului desclectorului venit de peste muni:

Atunce i Bsrbetii cu toat boierimea ce era mai

'nainte preste Olt s-au sculat cu toii de au venit la Radul
vod, nchinndu-se s fie supt porunca lui i numai el s
fie preste toi. De atunce s-au numit de-i zic ara
Rumneasc. i aa s-a alctuit i s-a fcut Romnii tot-
una, dintr-aceste ri zise, adic: cele dousprezece judee
de preste Olt, cu Bnia Severinului i Ardealul i Banatul,
care aceast alctuire se adevereaz i dintr-un hrisov cu
leatul 7055 (1547), al lui a doilea Mircea Voievod (Mircea
Ciobanul) ce l-au dat acestei sfinte mnstiri (...): Pentru
c (...) am vzut i am citit domnia mea crile celor dinti
btrni ntru fericire rposailor prini i strmoi
domniei mele, domnii rei Romneti i am adeverit
Domnia mea, cum c sunt (...) de la alctuirea rei
Romneti.
A doua nceptur o reprezenta trecerea Dunrii de
ctre mitropolitul Iachint (de la Vicina bizantin) i de
ctre Sfntul Nicodim (din Banatul srbesc); pe cea din
urm tradiia monastic o credea mai veche dect
ntemeierea rii: iari (sfntul) a luat descoperire
dumnezeiasc, zicndu-i (...) s treac preste rul Dunrei
n pmntul Ungro-Vlachiei, adic ntr-aceste cinci
judee ale Bniei Severinului, ce este dincoace de Olt. Cci
numai aceste cinci judee, Banatul i Ardealul se numea
 pe acele vremi Ungro-Vlachia, i se stpnea de domni
romni, cei bine credincioi i iubitori de Hristos. Iar
cele 12 judee de dincolo de Olt (...) Goia Schitelor se
2 numea, i se stpnea tot de domni romni.
5
6 Dac toat lumea este de acord c Balada se refer la

biserica lui Neagoe Basarab, de ce ncepe cu

ntemeietorul ce a desclecat pe malul frumos al
istoriei rii Romneti?
Poate c cea mai semnificativ deosebire dintre omul
modern i omul arhaic const n aceasta: pentru omul ar-
haic, un lucru sau un act nu are semnificaie dect n
msura n care particip la un prototip sau n msura n
care repet un act primordial (bunoar, Creaia). Se
imit un gest iniial sau se nsuete un obiect care
particip la un prototip, pentru c, prin asemenea gesturi
sau obiecte omul rmne n real i creeaz n realitate.
Continua rentoarcere la actul originar, la ceea ce a fost
ab origine, garanteaz nu numai eficiena aciunii pe care
omul o repet, dar valideaz i normalitatea ei; omul
rmne n lege, acioneaz n conformitate cu normele
cosmice (cci ceea ce face el acum a fcut odat Eroul
sau Soarele sau Noaptea etc.) i, totodat, i confirm
propria sa realitate. Omul este om n msura n care se
pstreaz n nemijlocit comuniune cu principiile care
susin Firea ntreag. Deci o lucrare omeneasc nu are
sens, nici validitate dect n msura n care repet actul
creator care a avut loc odinioar, n acele timpuri, ad
initium. Nu exist nimic real n afar de ceea ce a fcut
divinitatea (fie c aceast divinitate este formulat
 simbolic, ritual sau oral, prin zei sau prin principii
cosmologice etc; sau prin ntemeietori legendari, n. n.).
Aadar, pentru a tri n chip real, omul nu are altceva de
2 fcut dect s imite, de cte ori i cer mprejurrile,
5
7 gesturile nceputului. S se observe c timpul este
aproape ntotdeauna suspendat n ritual, dup cum el
capt o cu totul alt calitate n mit. Ritualul repet un
act iniial, dar aceast aciune se petrece, de fapt, n
timpul acela, originar. Timpul ritual este ntotdeauna
acelai: timpul cnd s-a svrit pentru prima oar
ritualul. n fine, o creaie folcloric poate fi produsul unui
anumit eveniment istoric, dar este produs ntruct acel
eveniment istoric a cptat o rezonan care l integreaz
ntr-o categorie arhetipal, adic n msura n care
nceteaz de a mai fi eveniment ireversibil i devine
actualizarea unui moment repetabil la infinit351.
Acestor consideraii generale, cu care Eliade s-a
familiarizat mai degrab n alte spaii culturale, i care
concentreaz n zilele facerii plintatea timpului istoric,
le putem aduga cteva nuanri pe care Mircea
Vulcnescu le-a gsit a fi specifice tradiiei noastre, care
recunoate fiecrui prezent acum i aici toat
consistena i semnificaia nceputului:
Ce bogate sunt discriminrile care nsemneaz pe
romnete aceast idee de petrecere continu, care umple
timpul i chiar l depete! ncepnd cu metafizicul i
cvasispinozianul totdeauna, care e timpul n care totul e
351
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
10, 12, 14, 25.
 dat dintr-o dat, pentru care venicia nu e dect unitatea
totului, ci nicidecum nesfritul lui; adugnd pe
continuu curgtorul mereu sau pe sinonimul su, care
2 arat chipul n care continuitatea curgerii topete clipele
5
8 (atomii de timp), ntr-una; ori depind marginile
timpului lumii de aici, pentru a cuprinde i pe cea de
dincolo, n aceast continuitate de petrecere, i sfrind
cu religiosul pururea, care nsemneaz totdeauna
mereu, adic timpul i venicia date mpreun, ori cu
indicativul su derivat de-a pururi ce bogie de
nuane!
Pentru romn, a fi prezent n timp i spaiu, adic a se
ntmpla i a fi n lume nu reprezint nici un fel de plus
de fiin, fa de a fi pur i simplu, n oricare timp i-n
orice loc, ba chiar dincolo de timp i de loc.
Ne lovim aci de un element de intemporalitate i de
aspaialitate a existenei, cu care noi, cei care ne-am
format n duhul filosofiei apusene, trebuie s ne
deprindem i fa de care rmnem mereu cu oarecare
nedibcie352.

Negru Vod
Aceeai nevoie de prototip a omului medieval l explic i
pe legendarul Negru Vod. De ce? Pentru c memoria
popular reine anevoie faptele individuale i figurile
autentice. Ea funcioneaz cu alte structuri: n loc de

352
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a fiinei, pp.
110. 121.
 evenimente categorii; n loc de personaje istorice
arhetipuri. Personajul istoric este asimilat modelului su
mitic (erou etc), iar ntmplarea este asimilat categoriei
2 de aciuni mitice. Mentalitatea popular reine
5
9 individualul n msura n care acesta este integrat unei

categorii supra-personale; cu alte cuvinte, n msura n

care i pierde autenticitatea lui istoric i devine
arhetip353. Istoricii au ajuns i ei la concluzia c Negrul
nu mai poate trece drept cognomenul unei misterioase
identiti voievodale, ci apare ca o creaie livreasc,
rspunznd unor deplasri relevante de viziune354. Nevoia
353
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, pp.
23, 24.
354
Trebuie precizat i nuanat n acelai timp aceast
deplasare relevant de fapt a viziunii omului de tiin
modern, care raioneaz dup legile proprii logicii formale
impersonale. Integrarea individualului ntr-o categorie supra-
personal de ctre mentalitatea popular (romneasc), prin
care acesta i pierde autenticitatea lui istoric i devine
arhetip, nu nseamn dizolvarea persoanei reale i
transformarea ei ntr-o entitate teoretic abstract. Negru Vod
nu este un concept golit de substan al cronicarilor
(intelectualii vremii), ci umbra unui personaj istoric ce
cumula, n mentalul colectiv, toate caracterele reale (dar i
ideale) ale voievodului. Astfel se nfieaz fiina multi-
ipostatic (n terminologia patristic este preferat cuvntul
ipostas celui de persoan, n. n.) a omului: fiecare
persoan este chemat spre a purta n sine fiina a-toat-
omenirea (toat plintatea fiinei umane), fr a nltura
nicidecum celelalte persoane, fr a-i reduce doar la coninutul
vieii sale, ci ptrunznd n viaa lor ca i coninut esenial al ei,
 de mituri legate de nceputurile rii Romneti este
evident n aceast improvizaie a desclectorului;
Negru Vod fiind cel mai rspndit i mai statornic mit
355
2 istoric din ara Romneasc. .
6
0 Am remarcat n rndurile de mai sus c numai variantele

romneti ale legendei balcanice legat de sacrificiul de

construcie au acordat despotului un rost bine precizat
n cadrul aciunii i au fcut din el un personaj care
determin ntreaga epopee cu autoritatea sa harismatic
de ctitor (de ar, de Biseric, de loca-simbol), care
pecetluiete i sfritul baladei356. Aceast particularitate
se datoreaz i trsturilor specifice epocii n care s-a

i prin aceasta ntrind personalitatea lor (Arhimandritul

Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria Necltit, p. 128).
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Editura
355

Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976, p. 7.

i n legendele n proz din Europa de vest i de nord apare
356

uneori un conductor feudal; de obicei, acesta salveaz copii

destinai a fi sacrificai. n celelalte versiuni balcanice prezena
domnitorului e numai sugerat la maghiari i lipsete din cele
mai multe dintre versiunile srbo-croate, n acestea din urm
zidarii fiind ei nii dintr-o familie domnitoare; la bulgari, arul
sau paa amenin cu moartea pe zidari, dac podul nu va fi
gata la termenul stabilit; la aromni, domnitorul anun c va
porunci ca zidarii s fie tiai ca oile, dac nu vor cldi un pod
durabil; n versiunea greac, regele trimite firman ca zidarii s
fie tiai dac nu vor reui s ridice podul; n cteva texte
greceti, domnitorul este blestemat pentru c din porunca lui a
fost zidit podul care cerea jertfirea unei femei (Ion Talo, op.
cit., p. 385).
 format tipul final al baladei i situaiei privilegiate pe care
au avut-o rile romne n Evul Mediu trziu n cadrul
Peninsulei Balcanice, raportate la celelalte state ortodoxe
2 aflate n aceast vreme sub deplin stpnire otoman.
6
1 Voievozi ca Neagoe Basarab, Mihai Viteazul, Matei
Basarab, Vasile Lupu, erban Cantacuzino sau
Constantin Brncoveanu i-au pstrat pe plan intern
aproape ntreaga autoritate domneasc i au putut s-i
asume i rolul recunoscut de protectori ai ntregii lumi
ortodoxe (nu numai a celei balcanice, ci i a vechilor
centre istorice de la Ierusalim, Alexandria, Antiohia,
Sinai), care i-a pus uneori ndejdea n ei pentru
eliberarea de sub turci i i-a numit cteodat pe vreunul
dintre ei urma n via ai mprailor de odinioar care
au stpnit n Bizan; cruia i se cuvine de drept i de
fapt domnia n capitala cretintii rsritene, ca
motenitor al mprailor Bizanului357.
Povara acestei rspunderi peste veacuri o pune pe umerii
Radului-Vod Negru contiina poporului prin gura
cronicarului; n vremea n care rapsozii anonimi potriveau
din gur n gur rimele Baladei Mnstirii Argeului, un
357
Asemenea texte encomiastice, ca cel citat aici (aparinea lui
Atanasie Patelaros i era dedicat lui Vasile Lupu; pretindea, n
stil fanariot, c numai tu eti fala i ajutorul neamului nostru,
tu eti lumina, numai tu eti mndria, tu, vrednic de admirat,
eti ca i mpratul nostru), au fost, de obicei, exagerate i
chiar utopice. Singurul domn romn care a avut ntr-adevr
contiina c poate recuceri Constantinopolul contiin
mprtit i de contemporanii si a fost Mihai Viteazul.
 Stolnic sau un Mare Dvornic, buni cunosctori de
greac, de latin i turc, se nevoiau s istoreasc pe
amruntul i ale acetii ri nceptur, din hrisoavele
2 domnilor ce sunt pre la boierime i pre la mnstiri date
6
2 i la sate: Cnd au fost cursul anilor de la Adam leat

6798 (de la Hristos 1290), Radul Vod Negrul, care avea

Scaunul su la Fgra, de la moii i strmoii
Rumnilor, carii venise de la Roma, n zilele lui Traian
mpratul Romii, s-au socotit ca s-i mute Scaunul den
coace, peste plaiu. Pricina pentru ce, nu s gsete scris
nici de ai notri, nici de striini, numai mi s pare, pentru
doao pricini s-i fie mutat Scaunul. Dentru care,
socotind bine, una tot va s fie fost. Cci, potrivindu-se
vleaturile i mpraii turceti, greceti, i pre alii den
prejurul nostru, aceasta gsesc. i poate fi pentru frica
Turcilor. C ntr-acea vreame s-au rdicat Otoman Turcul,
fiara cea rea i cumplit, de au supus mult parte a
Rsritului, ce se numete Anadol, carele, nghesuind pre
mpraii Grecilor cu luarea pmntului lor de la Anadol,
poate fi c fcea jalb rilor cretineti, dnd tire de
ntmplrile acestea. De care auzind i Radul Negru Vod,
i-au mutat Scaunul den coace de plaiu, pentru ca s-i
fac ntrituri locurilor de paza oamenilor, i s-i fie mai
lesne a pzi pe cei din Ardeal, de s-ar apropia cumva
Turcii. Iaste i alt pricin a socoti, i poate fi s s fie
nvrjbit Domnul Rumnilor cu domnii Ungurilor i
Sailor, de nescaiva pricini, i de aceaia s s fie mutat
den coace. i nu iaste a nu crede aceasta, c dup ce au
trecut Domnul den coace, n-au mai avut stpnire peste
 Rumni n Ardeal; iar nici pre dnsul s-l stpneasc
cineva n-au fost: ci den plaiu ncolo stpnia Ungurii, i
den plaiu ncoace stpnia Domnul, pn la Dunre. i,
2 pentru ca s arate c nu iaste supus nimnui, s scrie n
6
3 hrisoave samodrj, adec singur stpnitoriu (n
slavon, n. n.). Ci, ori aa, ori ntr-alt chip s fie fost, nu
s smintete istoria; c ori una s socoteasc cinevai, ori
alta, nu va grei358.
Dac a doua pricin a putut fi luat n considerare ca
atare de un istoric ca Gheorghe Brtianu n studiile sale
despre ntemeierea statelor romneti, prima pare a fi de o
naivitate de felul considerrii NATO un ora ceva mai
mare ca Braovul. Dac privim ns din perspectiva mai
larg a proniei dumnezeieti, care l-a trimis n Sfntul
Munte pe mezinul Ratsko al Nemanizilor viitorul Sfnt
Sava , ridicnd apoi prin el tnrul stat srb ortodox, n
acelai timp cu prima cdere a Constantinopolului, de la
1204359; i care pronie mai trziu l-a ntors pe Sfntul
Nicodim rud a crailor srbi din Athos n ara
Romneasc, i i-a trimis pe ucenicii acestuia n Moldova,
pentru a pregti noi tafete ale mpriei cretine n
vederea marii Cderi de la 1453360; putem accepta c

358
Cronicile Romneti, vol. IV, Viaa i opera lui Radu Popescu,
partea I, p. 49-51.
359
n aceiai ani se ridica i aratul vlaho-bulgar condus de
Asneti.
360
La civa ani dup ce Sfntul Nicodim trece Dunrea, srbii
sufer nfrngerea decisiv de la Kossovopolje (n 1389), i
turcii cuceresc cele dou arate bulgare de la Trnovo (1393) i
 aceast purtare de grij dumnezeiasc l-a cobort n
acelai scop i pe ducele Amlaului i Fgraului, peste
plaiuri, pentru ca s-i fac ntrituri locurilor de paza
2 oamenilor, nu numai din ara Romneasc i Ardeal; ci
6
4 i cretinilor nghesuii din Balcani ce vor face n

veacurile urmtoare jalb rilor cretineti, dnd tire

de ntmplrile acestea, precum Dionisie, mitropolitul
Larisei, ce plnuise o mare rscoal a ntregii Peninsule
pe la 1600, n colaborare cu Mihai Viteazul.
Tatl acestuia din urm, Ptracu cel Bun, a fost cel care
a pus s se picteze pentru prima oar chipul lui Negru
Vod, la jumtatea secolului al XVI-lea361, tocmai n
biserica lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge;
ncheierea cu acest nti-stttor a galeriei de voievozi din
pronaosul celei mai prestigioase ctitorii domneti, lrgea
parc astfel vocaia simbolic a ntemeietorului legendar
de a se identifica cu oricare dintre urmaii si.
Pn n vremea nlrii ctitoriei argeene, voievozii nc
tinerelor ri romneti i alegeau modelele dintre sfinii
mprai bizantini sau regi srbi. tefan cel Mare pusese
s se copieze Cuvntul de laud Sfinilor Marilor i
ntocmai cu Apostolii mprai Constantin i Elena, scris de
Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de la Trnovo, pentru

Vidin (1396).
361
Dac dm crezare desenelor lui G. Tattarescu, reproducerilor
realizate n timpul restaurrii lui Lecomte de Noy i ipotezelor
lui Pavel Chihaia. Printre fragmentele originale salvate nu s-a
pstrat i chipul lui Negru Vod.
 ultimul ar bulgar, Ivan iman362, i s se picteze chipul
prototipului mprailor cretini n fruntea Cavalcadei
Sfinilor Militari din pronaosul de la Ptrui. Neagoe
2 Basarab, nrudit prin soia sa, Despina-Milia, cu o
6
5 ramur a despoilor srbi, va lsa cuvnt urmaului su

Radu de la Afumai s termine podoaba interioar a

zugrvelii bisericii sale de suflet, punnd la loc de cinste,
pe peretele de sud al necropolei din exonartex, alturi de
familia principalilor ctitori, pe cea a Cneazului Lazr
Hreblenianovici, strbunicul Despinei, singurul ncununat
cu nimbul sfineniei din acest registru.
Este posibil ca solemnitile ce au nsoit sfinirea
lcaului de la Arge, la care au fost prezente numeroase
personaliti din ntreaga lume ortodox, s fi constituit
pentru voievod un moment de bilan i de ncercare de
definire a poziiei i vocaiei rii Romneti n acel
moment al istoriei. Aa s-ar putea explica neobinuitul
document scris la dou luni i jumtate dup eveniment,
362
tefan S. Gorovei, Maria Magdalena Szekely, Princeps omni
laude maior: o istorie a lui tefan cel Mare, Sfnta Mnstire
Putna, Editura Muatinii, Suceava, 2005, p. 95, 96. Zrile
mprteti ale marelui voievod moldovean precum i
succesiunea imediat ntre Cderea Bizanului i nceputul
domniei sale au fost condensate laconic de ctre contiina
colectiv popular: nainte de tefan a fost mprat Constantin
(Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn,
adunate i aezate n ordine mitologic, ed. Victor Durnea, II,
Iai, 1998, p. 107). Cuvntul simbolic se refer la Constantin
cel Mare, dar poate fi extins n acelai sens pn la Constantin
al XI-lea Dragases, ultimul mprat bizantin.
 n scaunul vechilor domni, n Curtea de Arghi formul
ne mai folosit nici nainte, nici dup acest moment, de
cancelaria domneasc. Hrisovul cuprinde o bogie
2 unic i ea de referine la vechii domni, n descrierea
6
6 ocinilor respectivului beneficiar: (...) a cumprat-o
Radul voievod, fiul lui Vlad voievod (...), n zilele lui Vlad
voievod Clugrul; a cumprat-o Vlad voievod
Clugrul; n zilele lui Vlad voievod; a dobndit (...) de
la Basarab voievod cel Tnr epelu; n zilele lui Radu
voievod363 etc. Pare a fi o mrturie a nceputului unui
interes al domnilor munteni pentru naintaii lor, pentru
stabilirea irului de voievozi, dimpreun cu o sumar
cronologie; s-ar putea ca de acum s dateze primele
preocupri pentru acea cronic a rii Romneti pe care
Pavel Chihaia o credea alctuit n timpul lui Radu de la
Afumai. n orice caz, cercetarea continu a mrturiilor
din hrisoavele domnilor ce sunt pre la boierime i pre la
mnstiri date i la sate va avea un rol decisiv n
alctuirea personajului presupus ca nceptor al
dinastiei i ntemeietor al rii, al crui chip va rmne
Negru, iar locul numelui alb i el putea i a fost
completat dup cunotinele, imboldurile sau interesele
diferitelor epoci sau mari feudali364.
Astfel, ca prim pas, la mijlocul secolului, urcnd n
cronologia hrisoavelor pe urmele vechilor voievozi, se
ajunge pentru prima dat la ntemeierea rii
Romneti, ca sintagm i concept formulate ca atare;
363
D.R.H. B. 2, Doc. 163, p. 316-318.
364
Pavel Chihaia, op. cit., p. 107.
 Mircea Ciobanul adeverea n trei hrisoave date n acelai
an (1547) aceleiai mnstiri, c egumenul i fraii au
scos naintea printelui domniei mele Radul voievod
2 crile btrnilor domni de la Vladislav voievod, care a fost
6
7 naintea lui Mircea voievod i cartea lui Vlad voievod

Clugrul, strbunicul domniei mele, dup aceea, crile

tuturor domnilor, pe rnd, pn la viaa domniei mele i
cartea printelui domniei mele, Radul voievod. i am
cercetat i domnia mea toate acele cri pe rnd; am
cercetat i am citit domnia mea crile celor dinti i
btrnilor sfini rposai prini i strmoi ai domniei
mele, domni ai rii Romneti; de la ntemeierea rii
Romneti365.
Cea mai veche pomenire a lui Negru Vod este n
documentul din 1569 al lui Alexandru al III-lea Mircea,
care confirm stpnirea unei moii nc de la
ntemeierea rii Romneti, nti de la Negrul voievod i
apoi de la toi domnii care au fost mai nainte366; apte
ani mai trziu acelai domn va adeveri c a citit (el
nsui) cartea rposatului Negru Vod de ntrire367,
referindu-se, de fapt, n ambele cazuri, la un hrisov de la
Dan I, ce ntrea o danie a lui Radu I. Deoarece Negru
Vod trecea drept cognomenul celui mai vechi voievod,
oricare dintre cei considerai ntemeietori de dinastie

D.R.H. B. 4, Doc. 222, p. 264; Doc. 229, p. 272; Doc. 232, p.

365

277.
D.R.H. B. 6, Doc. 128, p. 160.
366

D.R.H. B. 8, Doc. 13, p. 21.

367
 putea s fie distins cu aceast porecl sau chiar s
dispar ndrtul ei368.
De pild, documentul din 13 noiembrie 1618 (pstrat doar
2 ntr-o copie) l desemna pe Negru Vod ca tat al
6
8 rposatului Io Basarab voevod i bunic al voievodului

Nicolae Alexandru369.
Identificarea lui Negru Vod cu Basarab I (cca. 1315
1351/1352) a fost ndreptit de asemenea, pentru c
acesta a fost ntemeietorul real al rii Romneti
(dobndind independena rii n lupta de la Posada) i al
dinastiei (figurnd n vechile pomelnice i hrisoave ale
bisericilor din vechile orae, din Arge i din Cmpulung);
italianul Luccari considera anul 1310 care putea fi pus
n legtur cu primul Basarab cel al desclecrii lui
Negru Vod n Cmpulung-Muscel (ntr-o nsemnare din
cronica Copioso ristretto degli annali di Ragusa, aprut n
1605, a raguzanului Giacomo di Pietro Luccari, n. n.).
Cel mai vechi ctitor nfiat de Radu de la Afumai n
ampla galerie de voievozi din pronaosul bisericii lui Neagoe
(Nicolae) Alexandru a fost transpus mpreun cu
inscripia sa din biserica din Cmpulung primul ora al
desclecrii, dup cronic, biserica fiind socotit cea mai
veche din ar, primul loca al lui Negru Vod.
Filiaia Negru Vod Vlaicu (Vladislav I), pe care o gsim,
ca o inadverten, tot la Giacomo Luccari, ndeamn i ea

368
Pavel Chihaia, op. cit., p. 112.
369
Arh. St. Bucureti, fond. Mnstirea Cmpulung, condica doc.
nr. 204, f. 73-75.
 la identificarea primului cu voievodul Nicolae Alexandru
(1351-1364).
Dac lum n considerare primul document al Tismanei n
2 care apare Negru Vod ca donator al satului Elhovul,
6
9 atunci el ar fi putut fi identificat cu Vladislav I(1364

1375/77), cel care a druit ntr-adevr acest sat

mnstirii.
n vremea lui Ptracu cel Bun, chipurile lui Negru Vod
i al doamnei Ana au fost zugrvite n biserica lui Neagoe
Basarab de la Arge; deci pe la jumtatea secolului al XVI-
lea se acreditase ideea c chipul zugrvit n naosul
bisericii Sf. Nicolae Domnesc (care a aparinut lui
Vladislav I, soul doamnei Ana) reprezint pe Negru
Vod. Biserica Sf. Nicolae Domnesc trecea de altfel i ea
drept a lui Negru Vod lucru pe care l va confirma i
Paul de Alep dup un secol.
Este tiut c donatorul satelor Bistreul i Comanii cum
apare Negru Vod n alt document al mnstirii Tismana
este voievodul Radu I (1375/77cca 1380); i Constantin
erban, n hrisovul su din 1656, identific pe Radu I cu
Radu Negru Vod, scriind c vzuse un hrisov de la
Dan voievod, fiul lui Radu Negru de la leatul 6894 (1385).
Apoi meniunea celui mai vechi hrisov de ntrire a
acestei mnstiri ncurajeaz identificarea
desclectorului cu Dan I (cca. 13801386), cel care
emite actul din 1385.
ntr-un act din 1639, succesiunea voievozilor Mihail Vlad
(Dracul) Vladislav (al II-lea), dintr-un hrisov anterior cu
 trei ani, devine Negru Vod fiul su Vlad vod
Vladislav vod.
n toate aceste documente nu s-a avut n vedere un
2 anumit voievod, ci pe cel mai vechi voievod ctitor
7
0 cunoscut al bisericii sau mnstirii, respectiv al rii

Romneti, pe care l identific cu Negru Vod370.

Ctre sfritul secolului al XVI-lea, Radu I trecea cel mai
adesea drept voievodul care purta cognomenul Negru,
dei propuneri pentru ali vechi voievozi pot fi constatate
pn n secolul al XVII-lea, pn ce Radu Negru apare
confirmat n cronicile i documentele atribuite epocii lui
Matei Basarab.
Dac n vremea lui Neagoe legitimitatea dinastic se
mpletea cu antecedentele unei ecumenii ortodoxe,
Ptracu cel Bun consider necesar s nfieze ntr-un
loca att de reprezentativ ca cel de la Arge pe cel mai
vechi voievod i ctitor de aezminte religioase ale rii,
Negru Vod. Este foarte probabil c prezena lui n
biserica de mare prestigiu a lui Neagoe Basarab a favorizat
n mai mare msur chiar dect cronica rii impunerea
acestui vechi presupus emitor de hrisoave, consacrare
pe care o vom constata n actul lui Alexandru al III-lea
Mircea pentru mnstirea Tismana din 1569. n locaul-
simbol de la Arge se va afla aadar, de la mijlocul
secolului al XVI-lea i chipul lui Negru Vod consfinit
ca desclector, recunoscut i de Biseric, al rii371 ,
370
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, p. 10, 99,
107, 110-113, 116.
371
Ibidem, p. 110.
 care, prin zugrvirea sa ntre familia lui Neagoe Basarab i
cea a Cneazului Lazr, va sugera transformarea sa n
modelul mai apropiat i mai apreciat pentru voievozii-
2 ctitori din veacul urmtor; intimitatea aceasta va merge
7
1 pn la identitatea deplin n tradiia popular de la

sfritul secolului XVII i nceputul celui urmtor. Aa va

putea afla Del Chiaro (secretarul lui Brncoveanu) c
Matei Basarab a fost nmormntat n mnstirea Arnota
(...) zidit de ctre Negru Vod, care o nzestrase cu bogate
venituri372; cnd, de fapt, Basarabul din prima jumtate a
veacului al XVII-lea, ctitorul aezmntului vlcean,
fusese cel ce reconstruise el din temelii prima biseric a
desclectorului de la Cmpulung. Cu att mai mult,
cea mai vestit biseric a rii nu putea fi dect a
ntemeietorului. Posteritatea a druit ultimului chip
zugrvit n pronaosul bisericii lui Neagoe Basarab
autoritatea s spun: iat zidul meu!; i s rmn n
contiina ei ca cel ce a nlat lcaul.

Un biet ciobna
n jumtate din variantele munteneti (adic din cele
localizate la biserica lui Neagoe Basarab) este vorba de un
purcra, pe care Negru Vod l ntlnete pe Arge n
sus; porcraul e mic, tnr (chiar i ciobnaul e de
cele mai multe ori mic / frumos drgla)373. S fie doar

372
Anton-Maria del Chiaro, Revoluiile Valahiei, Iai, Viaa
Romneasc, 1929, p. 32.
373
Ion Talo, op. cit., p. 311.
 variaiuni fr semnificaie ale acestui motiv? Motivul
n sine are vreo semnificaie?
Ion Talo, n studiul su despre Balada Meterului Manole,
2 a propus ca surs a acestui personaj o tradiie istoric
7
2 foarte veche pstrat de ctre clugrii de la Tismana,

relativ la ntemeierea mnstirii de ctre Sfntul

Nicodim374.
Apoi de aci plecnd sfntul pe apa Jiului n sus pe
laturea despre apus, strbtnd prin toate pustietile i
vile i dealurile, pn ce a ajuns la o vale, ce-i zice
Aninoasa, dup moia Vlarii. i gsind i aci un izvor de
ap vie n faa dealului i locului frumos, socotind c
poate aci se va zice la Cascade, s-a aezat aci. i a
curat ctva loc de pdure, unde i s-a prut c este bun
pentru a nla sfnt jertfelnic lui Dumnezeu, cu
mnstire, dup porunc. i cnd a vrut a se apuca i
acolo mai 'nainte a-i face chilie pentru ezut, ari i s-au
fcut vestire prin descoperire dumnezeiasc, zicndu-i :
Nu aci, ci la Cascade, precum i s-a poruncit nti. Deci,
mergi de aici tot pe apa Jiului n sus, pn ce vei da de alt
ru cu ap vie, ce i se zice Tismana. i apuc pre acel ru
n sus i vei gsi locul cel poruncit ie, adic la Cascade.
i dup aceast iari descoperire, ntr-atta osteneal i
trud, trupeasc i sufleteasc, fiind sfntul, i mai mult
fiindc atuncea era plecat cu vrsta spre btrnee, nici
cum nu s-a scrbit de acesta n sufletul su, nici a zis n
374
Ni se pare nendoios c o legend de acest fel a stat la baza
episodului cu porcraul sau ciobnaul din balada noastr
(Ion Talo, op. cit., p. 312).
 mintea sa c de ce nu i s-a descoperit din ntia-i dat
pe ce ru de ap este locul, ce i se zice la Cascade. Ci
precum dorete cerbul de izvoarele apelor, aa i sfntul,
2 cu bucurie, din ceasul acela al descoperirei, lsnd locul
7
3 de mai sus zis, a plecat de acolo.

Apoi plecnd sfntul de acolo n sus pe Jiu, pn a dat de

rul apei Tismanei, i apucnd n sus pe rul apei
Tismanei, precum i s-a zis prin descoperire, a mers pn
cnd s-a apropiat de muni, i fiind sear n ziua aceia
cnd s-a apropiat de muni, a tras s gzduiasc la satul
cel mai aproape de muni, de pre lng apa rului
Tismanei, care sat se numea Groani. i tbrnd la o
cas de cretin ca s doarm ntr-acea noapte, i dup ce
au tbrt, mai znd sfntul puin, a venit copilul
acelui cretin de omu', la carele era n gazd, cu nite
porci ce-i pierduse de vro 5-6 zile mai 'nainte de venirea
sfntului acolo. i ntrebnd-ul prinii lui, unde i-a
gsit? El a rspuns: pe valea Cascadelor, n sus, i-a gsit.
Aadar, auzind sfntul de Cascade, a cunoscut c din
pronia Prea milostivului Dumnezeu a tras de a tbrt la
acea gazd ntr-acea noapte, pentru ca s aud de
Cascade mai 'nainte de a ntreba. Care pentru acesta
sfntul, n toat noaptea aceia a dat slav, laud, i
mulumit Prea milostivului Dumnezeu ntru cmara
inimii sale.
Iar a doua zi a chemat la sine pe copil i, ntrebndu-l, a
zis ctr dnsul : spune-mi, fiule, departe este locul, unde
se zice la Cascade? i rspunznd copilul mpreun cu
prinii lui, au zis ctre sfntul: C prul acesta al
 Tismanei n sus merge pn d n gura vii, i pe vale, tot
pe ru n sus, ca un ceas, i aci ntre muni, unde curge
ap mult de sus de prin peterile munilor i de prin
2 gurele pietrelor, de amndou laturile ale rului acestuia
7
4 al Tismanei, acolo s zice la Cascade.

Aadar, auzind sfntul aceasta, a rugat pre prinii

copilului, de a trimite pre copil cu dnsul, ca s-i arate
locul unde se zice la Cascade. i slobozind prinii pre
copil, a mers cu sfntul i i-a artat locul, unde se zice la
Cascade. i vznd sfntul locul, a cunoscut c acela va
s fie cu adevrat locul cel poruncit lui prin descoperire
Dumnezeiasc, i foarte mult s-a bucurat cu duhul, dnd
slav, laud i mulumit Stpnului Hristos Dumnezeu
i Prea Curatei Maicii Sale, pururea Fecioarei Mariei375.
Deci, n tradiia mnstirii Tismana, un copil ce regsise
civa porci pe care i ptea i descoper ntemeietorului
locul de monastire, n sus pe albia unui ru376.
Ieromonahul tefan a scris la 1839 aceast Via a
Sfntului Nicodim, compilnd o tipritur de la 1763 a
episcopului Partenie al Rmnicului, un manuscris mai
vechi din biblioteca mnstirii i cuvinte de la cei cu
tiin btrni clugri.

Ieromonahul tefan, Viaa Prea cuviosului printelui nostru

375

Nicodim Sfinitul, ndreptat i tiprit de Iosif Bobulescu

Episcopul Rmnicului, Bucureti, Tipografia crilor bisericeti,
1883, pp. 37-44.
376
n unele versiuni ale baladei chiar porcii descoper zidul
prsit: Purceaua blan/.../ Unde rma/ Marmura scotea/
Marmura de-a' neagra (Ion Talo, op. cit., p. 224).
 Cum se justific prezena acestei legende n Balada
Mnstirii Argeului? Pentru c amndou vorbesc despre
ntemeierea Bisericii din ara Romneasc; aa cum am
2 spus, n forma ei organizat, pus n rnduielile ei
7
5 monahale de ctre Sfntul Nicodim. Tismana avea
reputaia de cea mai veche aezare mnstireasc; pe
lng autoritatea duhovniceasc a celui ce a ntemeiat-o i
i-a fost cel dinti stare, mnstirea i-a nsuit din a
doua parte a secolului al XVI-lea i paternitatea
legendarului Negru Vod, identificndu-i cu acesta pe
primii ctitori pomenii n hrisoavele ei.
n aceast epoc de instabilitate care urmeaz instaurrii
dominaiei turceti, unii voievozi ncep s nstrineze
moiile mnstireti, oferind din aceste domenii
partizanilor lor sau aprobnd tacit cotropirea lor. Aceste
deposedri i-a determinat pe clugri s fac un efort
susinut pentru a-i recupera drepturile; pentru aceasta
trebuiau s demonstreze vechimea privilegiilor lor prin
hrisoave. Ei au recurs la autoritatea celui mai vechi hrisov
pe care l aveau, de la Dan I (1385) precum i la acea a
primului ctitor al Tismanei, Radu I, care figura n acest
hrisov. Dac n 1547 Mircea Ciobanul i ntemeia
hotrrea pe crile domnilor celor btrni de mai
nainte, de la ntemeierea rii Romneti377, Alexandru
al II-lea Mircea va considera n 1569 hrisoavele Tismanei
nc de la ntemeierea rii Romneti, nti de la Negrul
Vod i apoi de la toi domnii care au fost mai nainte;
aceasta fiind prima apariie cunoscut a lui Negru Vod.
377
D.R.H. B. 2, doc. 229, p. 272.
 Nu s-a avut ns n vedere un anumit voievod (actul nu e
de la Radu I, ci de la fiul su, Dan I), ci pe cel mai vechi
voievod ctitor al Tismanei, respectiv al rii Romneti,
2 pe care l identific cu Negru Vod. Peste civa ani, n
7
6 1576, acelai domn va trebui s foloseasc din nou

documentul mnstirii: i nc am citit domnia mea i

vechile cri de ocin ale mnstirii, cartea rposatului
Negrul voievod378.
Aadar, la anul 1547 mnstirea Tismana trecea
ntemeiat odat cu ara Romneasc. Apoi, la 1569 s-a
adugat ctitorilor ei i numele desclectorului Negru
Vod. n sfrit, acesta din urm a fost identificat cu
Radu I, cel mai vechi domn pomenit n hrisoave. S-a
presupus prin urmare c Negru fusese cognomenul
purtat de Radu I (pentru ntia oar numele lui Negru
Radu se constat ntr-un hrisov din 1618, care nu ni s-a
pstrat ns dect n copie). Documentele din 1547, 1569
i 1576 oglindesc trei faze din cancelaria rii Romneti
(asociate istoriei mnstirii Tismana): impunerea
conceptului de ntemeiere a rii Romneti (preluat
probabil din cronica de curte), cu care mnstirea ar fi
contemporan; prezentarea lui Negru Vod drept
ntemeietor al rii Romneti i ctitor al mnstirii; n
sfrit, indicarea unor voievozi posibili corespunznd
acestui cognomen (domni diferii n cuprinsul aceluiai
hrisov).
Dac n prima jumtate a secolului al XVI-lea bisericile
din Cmpulung i Curtea de Arge erau socotite ca cele
378
D.R.H., B. 2, doc. 13, p. 21.
 mai vechi din ar, primele locauri al lui Negru Vod,
ctre mijlocul secolului al XVI-lea Tismana pare s capte
o ascenden evident, de-a lungul unui proces care l va
379
2 crea i pe Radu Negru pn spre sfritul secolului .
7
7 Dar au existat i legturi mai directe ntre cele dou

mnstiri (Tismana i Curtea de Arge), care ar fi putut

favoriza mpletirea tradiiilor lor ntr-o creaie popular
legat de nceputurile rii. Cronica enumer la loc de
cinste printre ctitoriile din ar ale lui Neagoe Basarab
lucrrile de la cea mai vechi aezmnt monahal: i mai
vrtos n ara Munteneasc, mari i minunate mnstiri
au fcut: arhimandriia sfntului i purttoriului de
Dumnezeu, printelui nostru Nicodim, care s chiam
Tismeana, hram Adormirea Preacuratei Nsctoarei de
Dumnezeu i pururea Fecioarei Mariei, toat biserica o au
acoperit cu plumb i alte lucruri au svrit.
Apoi, ierarhii prezeni la marele praznic al sfinirii bisericii
lui Neagoe Basarab puser arhimandrit pre chir Iosif ntr-
acea mnstire noao, ce s chiam Argeul. i-l
blagoslovir s fac liturghie cu bedernia. Aijderea i
ci vor fi dup el, tot aa s fac i tot s se ie acest
obiceiu n veci. Aceasta dte patriiarhul Theolipt i de tot
sborul, cum i mai nainte s dds n Tismana cu
blagosloveniia lui Filothei patriarhul. i tocma s fie
aceste mnstiri amndoao arhimandrii, ntr-un chip
cinstite i scaunile mai mari dect toate mnstirile ale
rii Munteneti, pn-n veci.
379
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, pp. 109,
116, 121.
 Cele dinti locuri onorifice le ocup cele dou lavre i n
hrisovul lui Matei Basarab din 1640 care elibera mai
multe mnstiri din relaiile lor de nchinare fa de alte
2 aezminte bisericeti din afara rii. Acest domn, care a
7
8 avut un rol important n cristalizarea formei finale a

Baladei Meterului Manole prin activitatea sa constructiv

i prin interesul artat nceputurilor rii Romneti, s-a
ngrijit de altfel de repararea i propirea ambelor
locauri. Dei lucrrile la Curtea de Arge au nceput
chiar n primii ani de domnie (n 1634), pe cnd la
Tismana a refcut cldirile i incinta mnstirii i a
construit un paraclis abia ntre 1646 i 1651 (ctre
sfritul vieii), clugrii tismneni n-au acceptat n nici
un fel s renune la ntietatea de prestigiu. Iat ce a aflat
Paul de Alep civa ani mai trziu de la ei: Aceast
mnstire a fost i ea cldit din nou de rposatul Matei
voievod care, cnd a fost fcut domn (...) i s-a ntors n
ara Romneasc, primul lucru ctre care i-a ndreptat
grija (subl. n.) a fost nentrziata recldire a acestei
mnstiri, strduindu-se s-i sporeasc ntriturile ct
mai mult, deoarece datorit ei scpase din minile
dumanilor si i el fcuse jurmnt n acest sens. Cci
cldirea acestei mnstiri era mai puin artoas cnd
rposatul Matei voievod, fugind de Leon voievod, a venit
aici ca s se apere. Dumanii si l-au urmrit i au
asediat mnstirea, dar ei n-au fost n stare s fac nimic
mpotriva lui. Dup aceea domnul a scpat din surghiun
 i, mergnd n oraul Constantinopol380, a dobndit
domnia.
Aadar, nu e de mirare c porcraul care l-a ndrumat
2 pe Sfntul Nicodim, n sus, pe apa Tismanei, cnd s-a
7
9 apropiat de muni, a ajuns, printr-o inversiune
cronologic, s-l ntmpine i pe desclectorul Negru
Vod ce se cobora din muni la locuri mai deschise la
vale, pe Arge n gios, s-i arate i lui loc de monastire.
Dar ce rost ar fi putut avea un biet ciobna (care pe
Arge n sus, cu turma (s-a) dus, pe Arge n jos, cu
turma a fost), n ndrumarea ntemeietorului de stat381,
ce fugea din presupusa strmtorare a ungurilor i a
sailor? Sextil Pucariu observa c spunem om cu
stare, aadar cu aezare n jurul bunului su, pentru cel
care nu se mut din loc n loc.
n deschiderea capitolului Limb i raiune, n cartea sa
att de nvat i neleapt, Limba romn, istorisind o
380
Cltori strini, vol. VI, pp. 197-198.
381
De altfel, legendarul voievod s-a mai ntlnit cu un cioban
(Bucur) n tradiia noastr medieval. Ragusanul Giacomo di
Pietro Luccari (1551-1615) a consemnat o mrturie dintr-o
cronic munteneasc de la mijlocul secolului XV conform
creia lui Negru Vod i era atribuit i ntemeierea oraului
Bucureti. n Viaa Prea cuviosului printelui nostru Nicodim
Sfinitul scris de Ieromonahul tefan, un alt Basarab, cel
Tnr, ar fi druit tnra aezare tocmai mnstirii Tismana:
se adevereaz din Hrisovul zisului domn Basarab cel tnr
care, dup ce au fcut cetatea Bucuretilor, adic Curtea-Veche
i biserica domneasc dintrnsa, scrie c s-au dat mnstirei
Tismeana cetatea Bucureti.
 ntmplare petrecut n munii prin care i plcea s
cutreiere, el povestete c, rtcit pe vreme rea, a ntlnit
un cioban care l-a linitit spunndu-i: Las c i-oi da
2 plaiul. Vorba aceasta, scrie Pucariu, l bucur de dou
8
0 ori: nu numai pentru c l scotea din ncurctur, dar i

pentru c l fcea pe filolog s priceap cum de a sfrit a

da drumul s nsemne, n limba romn, a elibera.
E dintr-o dat toat problema libertii aici, n mersul
acesta cu cale, care nu e simplu mers al minii, ci e
cufundare n libertate a ntregii tale fiine. Oricine a
gndit problema libertii a neles c rspunsul ei este
necesitatea. Omul se zbucium, nu pentru a-i apra
libertile, ci spre a-i apra necesitatea, sensul propriu
de via, prospectul mai adnc nscris n fiina sa. Sau
atunci, zbuciumul este s-i asiguri acea libertate care
ngduie necesitii tale intime s ias la iveal i s se
manifeste. E aceeai pretutindeni i statornic problema, n
codri i printre pstori, la un nivel, n societile civilizate
i cu stare, la un altul.
Nu orice ndrumare este calea, dup cum nu orice drum
este drumul. Expresia noastr nu spune a da un drum,
spune a da drumul. i dac n muni drumul este deseori
unul singur, i place s citeti n vorba romneasc
sensul mai adnc, de a da drumul adevrat, pentru cel ce
se cufund n libertatea lui.382
Dar de ce s mai trebuiasc un biet ciobna atunci
cnd Domnul i nsoitorii si merg cu toi pe cale?
382
Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea
romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, pp. 123-124.
 Nu orice mergere, fie i pe cale, este o mplinire. n chip
surprinztor pentru celelalte limbi romanice, la noi a
merge vine de la latinescul mergere, a se scufunda
2 (imersiune), a se ascunde, a se pierde din vedere.
8
1 Termenul s-a dezvoltat probabil n legtur cu viaa

pstoreasc la romni, deoarece pentru cei ce triesc n

muni a merge nseamn a te cufunda n desiul pdurii,
a disprea prin cotiturile drumului, spune Densuianu,
n Dicionarul etimologic al limbii romne. Te pierzi n ochii
celorlali, dar te poi pierde i singur. Nu orice mergere
este i mplinire, dup cum nu orice demers i exprim
libertatea.
n contiina intim a limbii noastre, mersul e prin el
nsui un risc, parc. E adevrat, limba noastr are muli
termeni pentru a se mica dintr-un loc ntr-altul: bogia
aceasta indic drumeia, migraiunea pe plaiurile
Carpailor, scria Pucariu; i de aceea avem variate
folosine ale cuvntului cale, ca: a fi pe cale, a gsi cu
cale, a ine calea, afar din cale383.
Aadar, Negru Vod (un duce al romnilor din ara
Fgraului atrai de viaa mai liber de peste muni i
izgonii de persecuia religioas, ce a devenit pe urm i
naional384) a avut nevoie de un mndru ciobna care
s le dea drumul pe cnd se coborau din muni, lui i
tovarilor lui, n mergerea lor pe cale, spre un loc de

383
Ibidem, p. 124.
384
Gheorghe Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor
romneti, pp. 109-110.
 monastire, temei de Biseric385; aa cum a avut i Sfntul
Nicodim dup cea mai sus zis descoperire
Dumnezeieasc ca s treac peste Dunre n pmntul
2 Ungro-Vlahiei, cci va printr-nsul i pre norodul
8
2 pmntului acestuia a-l mai ntri n dreapta credin

cretineasc, prin nceperea zidirilor sfintelor monastiri i

biserici cu sfinte jertfelnice, ce se vor face printr-nsul de
binecredincioii domni i boeri, i de ali fctori de bine
drepi credincioi386.
385
i Radu Negru Voievod, domnul Romnilor din Ardeal, a ieit
cu otiri din Ardeal pre apa Oltului, i au tbrt pe rul
Argeului, unde mai n urm au aezat aci scaunul ederei
domniei sale. i prin vitejia sa i a ostailor si, ajutndu-le
prea milostivul Dumnezeu, a gonit pre toi ttarii cu mai marii
lor, dintr-acele 12 judee de preste Olt. Iar romnii, lcuitorii
de acolo, ce se numeau goi, ce era pn atuncea sub
stpnirea ttarilor, mcar c era unii din ei varvari i
nchintori de idoli, precum s-a zis mai sus, dar fiind tot o
limb cu romnii ostai, carii ieise din Ardeal, toi s-au supus
lui Radu Negru Voievod i primind dreapta credin
cretineasc, s-au botezat toi de la mic pn la mare, prin
sfntul botez cel pravoslavnic. i aa s-au alctuit i s-au fcut
romnii tot-una, dintr-aceste eri zise, adic: cele dousprezece
judee de preste Olt cu Bnia Severinului i Ardealul i
Banatul (Ieromonahul tefan, Viaa Prea cuviosului printelui
nostru Nicodim Sfinitul, p. 33. Aceeai viziune apostolic i n
cronica lui Neagoe Basarab, care ar uura o contopire a
planurilor istorice diferite: i cum rdic David chivotul legii
Domnului, aa i Neagoe-vod rdic Biserica cea czut.
386
Ieromonahul tefan, Viaa Prea cuviosului printelui nostru
Nicodim Sfinitul, p. 31.
 Pe lng posibilitatea existenei reale a ciobnaului
(presupus att de tradiia pstrat la Tismana ct i de
cea a desclecatului de peste muni), prezena lui alturi
2 de ntemeietori are i o semnificaie mai larg, cel puin n
8
3 viziunea unui om de cultur modern: copilul e un simbol

ecumenic al nceputurilor, al lucrului nou, al vieii totale,

al evenimentelor excepionale, al triniciei, al
eternitii387.
Mai mult, i n perspectiva ntregii istorii de mai apoi a
neamului, ciobnaul poate fi i el neles ca un reper din
registrul temei centrale a Baladei: rentoarcerea la aceste
origini micare ce d consisten i sens att actului de
creaie, ct i celui de a fi, n spaiul nostru geografic i
cultural; aa cum am mai artat, aceast orientare
nuntrul ethosului romnesc (...), tinde s fac s
predomine, din cele dou elemente antagoniste din care e
fcut sufletul romnesc, chipul omului de la munte,
chipul omului de plai asupra omului de balt. Dintre cele
dou, primul, elementul pstoresc, este cel mai nealterat,
cellalt fiind receptacolul tuturor petrecerilor strine prin
Cmpia Dunrii388.

Asemenea consideraii ne conduc ctre concluzia acestui

capitol.
n vreme ce restul variantelor balcanice se preocup cu
precdere de aspectele dramatice ale sacrificiului de
387
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 50.
388
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, p.
53.
 construcie, neglijnd oarecum sensul originar al acestei
jertfe, creaia romneasc o reaeaz n cadrul iniial i
deplin al tradiiilor de ntemeiere. Fr ndoial, condiiile
2 istorice corespunztoare epocii n care a fost alctuit
8
4 redacia munteneasc, aa cum vom vedea, au fost
hotrtoare pentru aceast recuperare i rentregire; dar
nu putem s nu lum n considerare aici i rolul
dimensiunii romneti a existenei.
Oricare ar fi obria baladei, geniul popular romnesc
are meritul de a fi redescoperit mitul central pe care l
implic ea, i de a-l fi descoperit ca ntreg, iar nu
fragmentat (cum l gsim, bunoar, n celelalte
versiuni)389.

AL DOILEA STRAT ISTORIC EDIFICAREA BISERICII-

SIMBOL

Dac comparm desclecarea din cronica

moldoveneasc cu cea munteneasc, vom observa c
legenda cu bourul, legat de emblema Moldovei, deine
locul cel mai important, n vreme ce n cronica muntean
cronicarul se oprete cu precdere asupra ctitoriilor
desclectorului390, ceti i biserici.

389
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 35.
390
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1976, p.
94.
 Hadeu gsea i el n cronicile munteneti cinci aspecte
comune n naraiunile despre Negru-vod, dintre care
unul i atribuie ctitorirea mai multor orae din
391
2 Muntenia . Iat cum contiina popular n-a conglsuit
8
5 cu tradiia cult a cronicarilor i a compus mitul
sacrificiului de edificare nu cu ntemeierea unei ceti de
scaun, ci cu a unei biserici emblematice. E drept: toat
Valahia e o ar deschis, fr ntriri, fr ceti i fr
nconjur de ziduri392; aa a cunoscut-o Evul Mediu. Iar
trgurile (oraele) sale nu puteau impresiona prea
mult393. Totui nu lipsesc evenimente legate de ridicarea
unor ceti, care aa cum vom vedea ar fi putut
B. Petriceicu Hadeu, Etymologicum Magnum Romaniae Dicion
bei istorice i poporane a romnilor, tomul IV, Bucureti, Stabilime
fic I.V. Socec, 1898, Introducerea, p. IV. Luccari enumer Cmpulun
curetii, Trgovitea, Trgul de Floci i Buzul (Giacomo di P
ccari, Copioso ristretto de gli annali di Rausa, apud Mihai S
dulescu, Despre numele Romniei, n Romnia literar, Nr. 41/2009
392
Anton-Maria Del Chiaro, Revoluiile Valahiei, (dup textul
reeditat de Nicolae Iorga), n romnete de S. Cris-Cristian, cu o
introducere de Nicolae Iorga, Iai, Viaa Romneasc, 1929, p. 8.
393
Bucuretiul este actualmente reedina obicinuit a
principelui i e oraul cel mai frecventat. El e situat ntr-un loc
foarte jos i mocirlos, i ar fi cu totul impracticabil din cauza
noroiului, dac de o parte i de alta ale strzilor sale principale,
nu s-ar fi pus scnduri groase de stejar, n form de punte.
Numai curtea Principelui din Bucureti e nconjurat cu zid.
Curtea din Trgovite e nconjurat cu o centur ntrit, din
pmnt i pietroaie, care se numesc n Valahia bolovani (Anton-
Maria Del Chiaro, Revoluiile Valahiei, loc. cit.).
 favoriza desemnarea vreuneia ca obiect al jertfei
constructorilor.
Probabil c nu este ntmpltoare preferina pentru un
2 anumit tip de edificiu, a crui reprezentativitate a fost
8
6 sporit n timp de tradiia popular prin prestigiul unui

sacrificiu legendar; n funcie de etosul colectivitii i de

istoria locului, poate fi sugerat o semnificaie implicat
n aceast alegere. n Grecia, de pild, s-a impus legenda
podului din Arta, dei chiar n acest ora se gsete o
construcie poate mai inedit i mai impresionant
biserica Mnstirii Panaghia Parigoritissa care i are
propria poveste394. Poate nu este lipsit de importan,
Biserica a fost construit ntre 1283 i 1296 de ctre despotul
394

Nichifor I Comnen Ducas i de soia sa, Anna Paleolog. Date fiind

relaiile conductorilor Epirului cu familiile Hohenstaufen din
Sicilia i Villehardouin (ce pstra posesiuni n Grecia
continental i insular), nu e de mirare c se regsesc n
arhitectura epirot a epocii influene occidentale. Se poate
admira la acest monument un exemplu al acestei arte compozite
a unei provincii care, n timp ce privea spre capitala Imperiului,
combina tradiii locale i influene latine (Etienne Coche de la
Ferte, Lart de Byzance, Citadelles&Mazenod, Paris, 1981/2001,
p. 505).
Contiina popular a ncercat s gseasc o explicaie proprie
pentru aceast amestectur neobinuit.
Originea numelui acestei mnstiri este nvluit n legend.
Astfel, potrivit tradiiei orale, construcia acestei biserici ar fi fost
ncredinat unui meter zidar, care a ntocmit proiectul ntregii
lucrari. Pe cnd biserica fusese ridicat aproape de jumtate,
acest meter a fost invitat n alt regiune a Greciei, s
construiasc o alt biseric.
 pentru simbolismul pe care i l-ar fi putut acorda poporul
elen acestui monument, poziia lui geografic: oraul Arta
se afl la limita sudic a provinciei Epir. El a cunoscut cea
2 mai mare nflorire n perioada de dup cucerirea
8
7 Constantinopolului de ctre cavalerii latini ai Cruciadei

a IV-a, cnd a fost capitala despotatului epirot unul

Considernd c greul a trecut, i c planul poate fi dus la

finalizare de ctre asistentul su, mult mai tnr, l numete pe
acesta ef al lucrrilor. Pentru c meterul principal a lipsit o
ndelungat perioad de timp, asistentul a ndrznit s schimbe
n ntregime planurile originale, motivat de simul su estetic sau
de ambiiile sale. Iniiativa sa a condus ns la realizarea unei
lucrri de geniu. ntorcndu-se meterul pentru a vedea cum a
fost finalizat construcia, atins de invidie, s-a mniat vznd c
planul su iniial nu a fost respectat, punnd la cale uciderea
asistentului su. L-a chemat pe acesta pe acoperiul bisericii
pentru a-i arta o presupus grav eroare de construcie, i
odat ajuni acolo, l-a mpins pe tnr s cad. Tnrul asistent
s-a prins de meter, astfel nct s-au prbuit amndoi de pe
acoperiul bisericii.
Legenda spune c, n momentul n care trupurile lor au atins
pmntul, cei doi brbai s-au transformat n cele dou pietre
roii care se mai afl i azi n curtea mnstirii. Iar cei care
relateaz aceast ntmplare o adeveresc prin aceea c pietrele
sunt dintr-o roc ne mai ntlnit n ntreaga regiune.
Istoria continu spunnd c Maica Domnului (Panagia), s-a
artat mamei tnrului asistent pentru a o consola (parigoro n
limba greac), pentru a o mngia, avnd n vedere durerea
pricinuit de pierderea fiului ei
(http://www.crestinortodox.ro/biserica-lume/manastirea-
panaghia-parigoritissa-127039.html).
 dintre statele formate n acel moment, prin care grecii au
supravieuit acestui cataclism. Atunci s-au construit
cetatea i cele mai importante biserici; atunci se pare c i
2 podul a cunoscut una dintre cele mai importante etape de
8 395
8 reconstrucie . Att pentru epiroi, ct i pentru restul
populaiei ajuns sub ocupaie latin, podul ar fi putut
fi un simbol al legturii cu ceilali; puntea de trecere spre
restul Eladei vremelnic nstrinate, sau, invers, calea spre
libertate. Sub ocupaia turceasc s-ar fi putut
permanentiza acest simbolism, care a fost cu siguran
puternic reactivat n epoca modern, cnd cel mai nalt
punct al podului marca grania dintre Regatul Greciei i
Imperiul Otoman396. Aceast semnificaie particular a
podului din Arta ar putea fi extins la toate celelalte
construcii de acest fel din spaiul grecesc, la care s-a
adaptat creaia folcloric pe care o studiem: puni de
legtur, semne ale unei uniti dorite de un popor aflat
timp de sute de ani sub stpnirea turceasc. Trebuie s
avem n vedere i faptul c n aceast lung perioad
grecilor nu le-a fost ngduit s nale lcauri de cult care
s aib o oarecare reprezentativitate (cu att mai puin
ceti); podurile au rmas unele dintre foarte puinele
tipuri de construcie care s mai poat impresiona prin
execuia sau refacerea lor. Formele baladei au rmas ntr-
adevr cele arhaice, dar este de presupus c au
supravieuit i s-au perpetuat mai ales cele care aveau o
relevan pentru contemporani, ca i n cazul romnesc al
395
http://en.wikipedia.org/wiki/Bridge_of_Arta.
396
http://en.wikipedia.org/wiki/Arta,_Greece.
 Mnstirii Argeului sau al celor Trei Sfini Ierarhi din
Iai.
Pentru celelalte popoare balcanice, vechile ceti din
2 regiunile muntoase ale Albaniei, Serbiei, Bulgariei,
8
9 Muntenegrului ar fi putut fi, la fel ca nite cuiburi de

vulturi simboluri ale rezistenei naionale mpotriva

stpnirii otomane397. Puinele cazuri n care a
supravieuit legenda vreunei biserici pstreaz de obicei o
semnificaie apropiat, amintind de ctitoriile ultimilor
despoi, de dinainte de cucerirea musulman, ca Ravania
cneazului Lazr sau Manasia fiului su tefan398.
Pentru cele dou ri romneti medievale, ce au pstrat
ntotdeauna o oarecare autonomie intern (neocupate i
cu deplin libertate a vieii religioase), Balada Mnstirii
Argeului este o dovad a importanei pe care biserica a
avut-o n ochii acestui popor; mai mult dect orice alt
edificiu, a fost considerat cea mai potrivit pentru a
simboliza dinuirea acestui neam: n ea s-au ntruchipat
att energiile vitale ale momentului ntemeierii, ct i cel
mai depline roade ale epocii de maxim nflorire cultural.
397
Chiar numele Albaniei Shkipria nseamn ara
Vulturilor; pe steagul albanez e reprezentat un vultur negru,
bicefal, pe fond rou intens. Ion Talo considera i el c, dac
bisericile i mnstirile sunt specifice versiunilor romneti ale
baladei, cetile sunt alese cu predilecie ca obiect al
construciei n variantele maghiare, bulgare, srbo-croate i
albaneze, iar podurile n cele greceti, albaneze, aromne,
igneti i bulgreti (Ion Talo, op. cit., p. 385).
398
Cf. Gabriel Millet, L' ancient art serbe. Les eglises, Paris, E. De
Boccard, 1919.
 Evidenierea acestor principale categorii de simboluri nu
nseamn neglijarea realitii de pe teren, care este foarte
diversificat; mai ales n restul Peninsulei Balcanice, se
2 pot ntlni, ntr-o pondere variabil, toate celelalte tipuri
9
0 de edificii, investite cu semnificaia mitologic conferit de

legenda sacrificiului de construcie. Marea diversitate de

obiecte ale construciei care ne ntmpin chiar i n
cadrul aceleiai versiuni dovedete c ele joac de obicei
un rol secundar n cadrul textului, c acestea se schimb
de la o regiune la alta, poate i de la o epoc la alta, dup
cum poezia se poate adapta la diferite cldiri mai
importante399.

Mnstire-nalt, cum n-a mai fost alt

n acest sub-capitol vom reda doar cteva dintre
descrierile monumentului fcute de-a lungul vremii.
Vom ncepe chiar cu cuvintele lui Neagoe Basarab, care l
roag pe urmaul su: s-i fie i domniei tale ctitoria
desvrit precum i nou care am trecut din aceast
lume deart ne-a fost400.
Viaa contemporan a Sfntului Nifon ne ofer o imagine
sugestiv a felului cum era receptat n epoc: Iat, ntr-
acesta chip avea nevoin i de dumnezeiescul lucru
carele era la Arge (...). C porunci Neagoe-vod i pohti
s vie toi arhimandriii din Muntele cel Sfnt al

399
Cf. Ion Talo, loc. cit.
400
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, p. 186.
 Athonului dimpreun cu egumenii de la toate mnstirile,
i scrise i carte. Iar Gavriil Protul deaca vzu cartea i
scrisoarea domnului, aciii chem pre toi egumenii de la
2 mnstirile cele mari: de la Lavra, de la Vatoped, de la
9
1 Iver, de la Hilindariu, de la Xeropotam, de la Caracal, de la

bisrica lui Olimpie i a lui Hariton, Cotlumuz, care iaste

lavr rumneasc, de la bisrica lui Filothei, de la Xenof,
de la Zugraf, care iaste lavr bulgreasc, de la Simenca,
de la Dohiar i de la lavra ruseasc, de la Pantocrator, i
de la Castamonit, de la Sfetii Pavel i de la Dionisat, de la
bisrica lui Sfeti Grigorie i de la Simon Petra.
Aceti egumeni toi venir la eghemonul Neagoe n ara
Rumneasc dempreun cu Gavriil Protul, carele fu zis
mai sus.
Dcii chem domnul i pre Theolipt, patriiarhul
arigradului, care iaste patriiarh a toat lumea, i cu
dnsul pre 4 mitropolii: de la Sires i de la Sardiia, de la
Midiia i de la Milinic. i venir i ei. i-i priimi domnul
cu mare cinste.
i chem nc i pre toi egumenii din ara Munteneasc
i cu tot clirosul dimpreun (...).
i aa cum putea spune cu adevrat c nu iaste aa mare
i sbornic, ca Sionul carele-l fcu Solomon, nici ca
Sfnta Sofiia carele o fcu Iustiniian-mprat; iar cu
frumusea iaste mai pe deasupra dect aclea401.

401
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, Editura Litera, Chiinu, 1998, p. 131, 132,
133, 135.
 Peste mai bine de un secol, Matei Basarab, cel ce s-a
ngrijit de-a lungul ntregii sale domnii de ctitoria
naintaului su, o numea ntr-un hrisov: aceast
2 minunat i prea slvit frumusee i cu podoab mai
9 402
2 presus de minunile din lume .
Civa ani mai trziu, Paul de Alep ne las i el o
descriere destul de bogat a bisericii lui Neagoe.
Auzisem de la mai mult lume c n acest inut al rii
Romneti se afl o mare mnstire domneasc care,
dup cum se crede, nu are pereche n ce privete mreia
cldirii; i ni s-a spus de ctre nite negustori greci, care
fceau nego cu ara frncilor i cu Veneia, c acolo nu
este nimic asemntor. Se numete mnstirea Arge.
Ea este ntr-adevr, aa cum se spune, un prilej de uimire
pentru minte i este fr pereche printre mnstirile din
aceast ar.
Dumnezeu l-a luminat (...) pe pomenitul Neagoe voievod,
care a venit (...) n acest loc i a nceput zidirea acestei
mnstiri, (...) pentru a crei nlare era mnat de
inspiraia divin.
i cnd s-a isprvit biserica, ea a rmas fr pereche, cel
puin n ceea ce privete frumuseea ei pe dinafar, dup
cum am vzut, cci pe dinafar este mult mai frumoas
dect pe dinuntru.
Ct despre arhitectur, nu este cu putin nimnui s dea
o descriere potrivit.
402
T. G. Bulat, tiri documentare despre mnstirea Argeului n
timpul domniei lui Matei vod Basarab (1632-1654), n BOR, 3-
4, 1975, p. 360.
 Pentru a cuprinde totul ntr-un singur cuvnt, aceast
biseric este un giuvaer. Rposatul ei ctitor i-a stors i
sngele din inim pentru a o cldi i nu a cruat nici o
403
2 cheltuial pentru mreia i mpodobirea ei .
9
3 erban Cantacuzino i-a exprimat i el aprecierea n

pisania pe care a adugat-o pe faada principal, n urma

lucrrilor de reparaii fcute aici, la comanda sa: Drept
aceea, i fericitul acel Neagoe Voevod Basarab (...) i
mnstirea din temelie au ridicat mare i luminat (...) ct
la toat zidirea fr de celelalte danii se vede s fi fcut
cheltuial mprteasc, precum dup meteug se arat
cheltuiala ziditorului404.
Radu Popescu, care nu se mulumete s copieze ad
literam Viaa Sfntului Nifon n cronica sa, gsete i el
cuvinte pe msura elogiului dinti al bisericii: Mnstirea
den Curtea de Arge, care potriv nu avea n toat lumea,
mi se pare, n meteugul lucrurilor ce se vd, pe
denafar de piatr cioplit peste tot, i cu flori spate
peste toate pietrile i toat biserica; ce sunt attea sute de
flori, ct nu s afl doao flori s s asemene una cu alta.
n scurte cuvinte, fericii cei ce au lucrat-o; vrednici sunt
de laud. Dentr-aceast zidire s cunoate acest Neagoe-
Vod c au fost cu frica lui Dumnezeu; c nu i-au cruat
avuia, ci o au cheltuit ntru slava lui Dumnezeu, fcnd
aceast mnstire cu mare cheltuial. Alta, s cunoate
c au fost i om nelept, i cu lucru mnstirii; c, toate
403
Cltori strini, vol. VI, pp. 163, 165, 166, 169.
404
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, p. 191.
 cte au fcut acolo, sunt cu bun rnduial; cine merge
s vaz, se va mira405.
n sfrit, opinia unuia dintre cei mai importani arhiteci
2 romni care s-au ocupat cu studierea vechilor noastre
9
4 monumente: Acesta este cel mai perfect printre bisericile

din Muntenia. El aparine unui tip care nu este importat

de nicieri. Este un monument-cheie al evoluiei
arhitecturii religioase din ara Romneasc406.
Aceste aprecieri superlative se regsesc ntocmai i n
textul baladei: Bine ai lucrat,/ Bun lucru mi-ai fapt,/
C ast mnstire/ O fi pomenire/ i nu s-o vedea/ n
lume alta,/ Alta ca dnsa; Lucruri ca la mine/ N-am
vzut n lume407; dar autorii anonomi, ce peau din Evul
Mediu tziu spre modernitate i din mediul rural spre
mahalaua oraului, se lsau n acelai timp transportai
cu uurin ntr-un registru aproape feeric al fanteziei
lor, ntr-o lume ce prea s fie mai curnd cea a basmului
popular, nchipuindu-i cu imaginaie copilreasc o
Mnstire mare,/ Cu noau altare,/ Cu praguri de
cear,/ Cu uie doau/ i cu fereti noau; Nalt

405
Cronicile Romneti, vol. IV, Viaa i opera lui Radu Popescu,
partea I, publicat de N. I. Simache i Tr. Cristescu, 1943, pp.
74-75.
406
Nicolae Ghica-Budeti, Evoluia arhitecturii n Muntenia, partea
nti, Originile i nruririle strine pn la Neagoe Basarab, n
Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, XX (1927), p. 141-
144.
407
Ion Talo, op. cit., p. 244.
 luminat,/ Piste lumia toat, Pn' la-naltul cer, pn
acolo nct Luna c sttea,/ Soarele mergea408.

2 Un zid prsit i neisprvit

9

Putem spune c a rmas pn astzi pentru toi

5

comentatorii o piatr de ncercare.

Pentru istoricul religiilor, este destul de obscur aceast
cutare din partea domnului a zidului prsit i
neisprvit. Voia el cu tot dinadinsul s continue
ncercarea unui predecesor, despre care balada nu ne
spune nimic? I se preau sorii de izbnd mai siguri dac
relua o aciune ntrerupt, dac ncerca s integreze opera
lui unei anumite tradiii? Sau, aa cum interpreteaz dl.
Caracostea, elementul acesta este introdus pentru a ntri
atmosfera fatidic a baladei, adic este o creaie ce ine de
structura estetic a materialului, iar nu de implicaiile sau
reminiscenele sale metafizice i rituale? Pentru c
obiceiul este tocmai contrariul: urmele vechilor cldiri snt
nefaste i locurile acelea trebuiesc ocolite.
Temere uor de neles, de altfel; pentru c, dac ntr-un
anumit loc au fost cndva aezri omeneti i astzi n-au
mai rmas dect ruine, nseamn c acele aezri n-au
putut dura, fie pentru c au fost greit alese sau nemulu-
mitor sanctificate prin rituri, fie c s-a ntmplat acolo o
anumit dram, care a mbibat vzduhul cu fiine nocive,
fatidice. n orice caz, nu e prielnic o reluare care, de
fapt, este ntotdeauna un act de creaie a unor aciuni

408
Ibidem, pp. 9, 209, 259.
 euate. Repetarea, integrarea se fac ntotdeauna n sens
pozitiv. Se imit aceleai i aceleai acte creaturale,
victorioase, spornice. ntreaga viaa a omului este, n
2 realitate, o continu reluare a unor gesturi primordiale
9
6 reductibile la cteva arhetipuri , dar fiecare dintre ele

este ntr-un anumit sens o teofanie.409

Etnologul a ncercat s mpace astfel contradiciile: Pe
baza riturilor, a legendelor i a informaiilor de ordin
istoric semnalate se poate afirma c episodul alegerii
zidului neisprvit la temelia noii biserici se explic prin
conjugarea celor dou tradiii care circulau paralel i care
i-au fcut loc una celeilalte n textul poetic; o parte a
creatorilor baladei au introdus credina c vechea temelie
ar fi favorabil construirii bisericii, dar n-a rmas fr
urme nici mentalitatea acelora dup care vechile temelii
ar fi fost nefaste, motiv pentru care balada ne prezint
surparea nencetat a zidurilor.410
Ce ar fi putut fi deci acel zid prsit/ i neisprvit, pe
care, dei cnii, cum l vd,/ la el se rpd/ i latr-a
pustiu/ i url-a moriu, voievodul l caut i atunci cnd
afl de el se grbete s-l descopere cu osrdie i vdit
mulumire: Ct l auzea,/ Domnu-nveselea,/ i curnd
pleca,/ Spre zid apuca (...):/ Iat zidul meu!/ Aici aleg
eu/ Loc de monastire/ i de pomenire.
Credem c rspunsul ni-l d chiar ctitorul, n prima
pisanie de pe faada bisericii: Acestea dar vzndu-le i
409
Mircea Eliade, Comentariu la Legenda Meterului Manole, pp.
69-70.
410
Ion Talo, op. cit., pp. 315-316.
 noi, i de dorin i osrdie fiind condui ctre sfintele i
dumnezeietile biserici a le zidi, nla i nfrumusea,
precum le-au durat i nlat i nfrumuseat, fcndu-se
2 ctitori ai notri ntru Sfini rposai moi i strmoi
9
7 asemenea i noi, urmnd pilda lor, i dorin, i osrdie

avnd ctre aceast sfnt i dumnezeiasc biseric a

cinstitei Adormiri a Preasfintei, Curatei i
Preabinecuvntatei Stpnei noastre de Dumnezeu
Nsctoare i pururea Fecioarei Marii, pe care am gsit-o
domnia mea la Curtea de Arge drmat i nentrit; i
prin harul dumnezeiesc i imboldul acestei Preacinstitei
Maici a Domnului s-au deschis ochii inimii noastre i am
hotrt aceast mai sus pomenit biseric din temelii a o
zidi i a o nla i a o ntri (...)411.
Aceeai rvn o mrturisete Neagoe Basarab i n
nvturile sale: Drept aceia i eu m-am nevoit i am
nceput cas a zidi Sfiniei Sale (Maicii Domnului) din
temelie. Deacii, pentru pcatele mele, eu nici ntr-un chip
nu gndeam s o vd sfrit. Iar Preacurata Fecioar i
nevinovat Maic a Marelui mpratului ceresc, ea n-au
bgat n seam pcatele mele, ci au sturat ochii mei de

411
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, Fundaia pentru Literatur i Art Carol II,
Bucureti, 1940, pp. 185-186. Unele variante ale baladei par a
cunoate sau mcar a presupune aceste realiti istorice; ele
tiu de un zid prsit/ fcut de demult; de un loc de
mnstire/ dn vremi btrne; sau de trei zidurele/ de trei
domni zidite/ i nu-s isprvite (Ion Talo, op. cit., pp. 208,
223).
 dorul ce doream, i vzui casa ei sfrit. i dac vzui
aa, m umplui de bucurie412.
i cronica o tia, de altfel: sparse Mitropoliia din Arge
413
2 den temeliia ei i zidi n locul ei alt sfnt biseric .
9
8 Mai muli specialiti consider c edificiul a nlocuit o

biseric anterioar ruinat, care fusese ridicat probabil

n al doilea sfert al veacului precedent (XV), n timpul
domniei lui Vlad Dracul414.
Nu s-a putut lmuri pn acum ct de radical a fost
refacerea din vremea lui Neagoe. Grigore Ionescu,
specialistul n istoria arhitecturii, presupune pstrarea
doar a locului altarului vechii biserici, n timp ce
fundaiile i zidria ar fi fost nnoite n ntregime415.
Istoricul de art Virgil Vtianu crede c a fost o

412
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ed.
Florica Moisil i Dan Zamfirescu, Editura Minerva, Bucureti,
1971, p. 239.
413
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 130.
414
Emil Lzrescu, Biserica mnstirii Argeului, Editura
Meridiane, Bucureti, 1967, p. 9; Gheorghe Mihil, Dan
Zamfirescu, Literatura romn veche (1402-1647), vol. I,
Bucureti, Editura Tineretului, 1969, p. 160; Mircea
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ed. a II-a,
Bucureti, Editura I.B.M.B.O.R., 1991, p. 245. Prima Mitropolie
a rii Romneti ar fi funcionat la Cmpulung, apoi, dup
mutarea capitalei la Arge, ar fi folosit la mai nti biserica
Sfntului Nicolae, nceput din timpul primului Basarab.
415
Cf. Grigore Ionescu, Istoria arhitecturii n Romnia, vol. I,
Bucureti, 1963, pp. 284-298.
 reconstrucie asemntoare celei de la Vodia II sau Cozia,
unde s-a pstrat din primul edificiu absida altarului,
pn n dreptul celor doi pilatri ce preced absidele
2 laterale. Mai departe, meterul de la nceputul secolului
9
9 XVI ar fi mbrcat n exterior vechile abside ale naosului

i ar fi continuat pronaosul ptrat amplificndu-l cu cte

o travee pe cele trei laturi exterioare, renunnd la
peretele despritor dintre pronaos i naos416. Arhitectul
Sorin Minghiat propune cea mai minimal intervenie: din
fosta biseric a mitropoliei s-ar fi pstrat i ntreaga
structur a naosului, cu turla corespunztoare, pn la
traveea de vest, care fcea legtura cu pronaosul. Aceasta
ar fi fost demolat, i zidurile ce articulau absidele laterale
cu exonartexul s-ar fi deplasat puin mai spre exterior
(rezolvare care a dus la nealinierea lor cu perechile
corespunztoare de cealalt parte a absidelor, spre est)
pentru a face loc celor doisprezece stlpi centrali ai
pronaosului, aezai pe traseul iniial al acestei ncperi,
amplificat cu cele trei travei amintite, dup modelul
gavitului armenesc417.

416
Cf. Virgil Vtianu, Istoria artei feudale n rile romne, vol. I,
Bucureti, 1959, pp. 198-199.
417
Cf. Sorin Minghiat, Studiu de caz. Analiza conformrii
planimetrice i structurale a primei mitropolii de la Curtea de
Arge, la adresa: http://www.monumentul.ro/pdfs/Sorin
%20Minghiat%2003.pdf. Gavitul este o ncpere cu rol de
necropol, adugat prin secolele XI-XIII pe faada de vest a
unor biserici mai vechi din Armenia.
 Este posibil ca n acest zid prsit i neisprvit, att de
dorit domnului, tradiia popular s fi condensat simbolic
i o realitate mai cuprinztoare care i era cunoscut n
3 vremea aceea?
0
0 Hrisoavele ce au consemnat i ntrit ctitoriile (acte de

cancelarie alctuite n curile domneti itinerante de-a

lungul i de-a latul rii i pstrate n mnstirile ce au
benficiat de ele) descriu mai pe larg ce a nsemnat aceast
dumnezeiasc rvn pentru nnoirile atotcinstitelor
locauri ale sfnt rposailor strmoi, stricate sau
neisprvite.
Care desftare este oare mai mare dect aceast dulcea
dumnezeiasc? Iar aceast dulcea dumnezeiasc este s
nzuieti cu iubire din inim spre sfinitele hramuri
dumnezeieti i de aici s sorbi desftarea cea
dumnezeiasc, ca din izvorul mntuirii, care este
sntatea sufletului, mpreun cu cea a trupului. Dac
dar acestea sunt bunti, cu att mai vrtos este folositor
s ridici i s mpodobeti hramuri ntru tot cinstite i
sfinite.
Iat dar i eu, ntru Hristos Dumnezeu, binecredinciosul
i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur
stpnitorul, Io Neagoe cel numit Basarab voievod i din
mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu stpnind i
domnind peste toat ara Ungrovlahiei, nc i al prilor
de peste muni, Amlaului i Fgraului hereg. A
binevoit domnia mea, cu a mea bunvoin, cu curat i
luminat inim a domniei mele, s proslvesc pe
Dumnezeu, cel ce m-a proslvit pe mine i pe scaunul
 sfntrposatului printe al domniei mele cu slav m-a
nlat (...); am vzut marea osrdie ctre atotcinstitul
hram care are numele atotcinstitei Adormiri a Preasfintei
3 Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, cu
0
1 ct dragoste s-au nevoit bunii i credincioii i
preacinstiii vlasteli418 (...) i au ridicat din temelie
atotcinstitul hram mai sus-zis pe apa numit Bistria i l-
au nfrumuseat cum se cuvine (...).
De aceea i domnia mea am druit toate cele scrise mai
sus sfintei mnstiri419.
Rvnind ctre binecinstitorii i de Hristos iubitorii, care
n vremea de acum au trecut i (care) au ridicat i au
nfrumuseat sfintele i dumnezeietile biserici, fericiii
ctitori i binecredincioii mprai care au mpodobit
grdina Preasfintei Maici a lui Dumnezeu, care este n
Sfntul Munte Athos, unde i binecinstitorul i de Hristos
iubitorul strbunicul nostru Io Mircea marele voievod a
nnoit sfntul i atotcinstitul hram al slvitei Schimbri la
Fa a Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, fcndu-l ctitorie a rii Romneti.
Dup acetia, pentru pcatele noastre, aceast sfnt
mnstire numit Cotlomuz a fost mpovrat de multe
nevoi, s-a nvechit i s-a stricat; a aflat-o astfel stricat
printele nostru Io Basarab voievod i, pe ct a putut, a
nnoit-o i a ntrit-o, i dup aceea i fratele lui, Io Vlad
voievod. Dup aceea, i noi am gsit aceast sfnt
(mnstire ...) stricat i neisprvit, astfel, ct a fost n
418
Boieri, nali dregtori.
419
DRH.B. vol. II, doc. 193, pp. 373-374.
 puterea noastr (...) am zidit-o pn ce am svrit-o i
am mplinit-o prin binefacerea lui Hristos420.
De aceea domnia mea vznd o atare ntemeiere, zidire
3 mprteasc i ct a fost neterminat (...), iar domnia mea
0
2 m-am strduit cu toat dorina i osrdia i l-am
mpodobit (...) i l-am sfrit ntru slava lui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos (...), cci, dac va fi cu
priin lui Dumnezeu, s ne numim i noi ctitori cu mai
sus-numitul Radul voievod, ctitor i clditor al acestor
hramuri421.
Cu srguin i dorin am dorit ctre atotcinstitele i
dumnezeietile biserici, dup cuvntul Proorocului: n ce
chip dorete cerbul izvoarele apelor. Vznd deci c
pentru pcatele noastre s-au mpuinat binecinstitori
domni, care dumnezeietile i sfintele biserici au nlat i
au miluit i le-au nfrumuseat, ci mai vrtos pe cea de la
sfntul loc ce este hramul mprtesc i lca al Sfintei,
Preacuratei, Preabinecuvntatei Stpnei noastre
Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, a ei
Adormire, mnstirii numite Corbii de Piatr, am vzut-o
srcit i cu dorin am dorit a nu o lsa, ci a o cuta i
a o milui i ctitor urmtor a ne numi. De aceea din toat
inima am rvnit a ne numi ctitor urmtor al sfintei
mnstiri422.

420
DRH.B. vol. II, doc. 105, p. 212; doc. 131, p. 259.
421
DRH.B. vol. II, doc. 131, p. 263.
422
DRH.B. vol. II, doc. 153, p. 297. Documente asemntoare n
DRH.B. vol. II: doc. 97, p. 197 (pentru Mnstirea Viina); doc.
109, p. 225 (pentru Mnstirea Glavacioc); doc. 174, pp. 333-
 Ce semnificaie ar putea avea atunci cnii ce ameninau
zidul domnului? Fa de ltrturile i urletele lor,
3 voievodul pare a lua deciziile sale cu o anume autoritate i
0
3 fermitate.

Dac revedem fragmentele citate din actele domneti,

gsim mai nti c pentru pcatele noastre, aceast
sfnt mnstire (...) a fost mpovrat de multe nevoi, s-a
nvechit i s-a stricat. Din hrisoave aflm i care era
temeiul ndrznelii fa de aceti cni: Urmnd
atotsfnta i dumnezeiasca Scriptur care spune: mil
voiesc, iar nu jertf i iari c prin milostenii se cur
pcatele; fericii cei milostivi cci aceia vor fi miluii (...).
Ci fericit i de trei ori fericit cel care bogia dat de
Dumnezeu bine o nmulete i lucreaz lui Dumnezeu n
tain talantul ce i l-a ncredinat Dumnezeu, ca s aud
acel glas bun i dulce al bucuriei: bunule credincios rob,
intr n bucuria Domnului tu423; ns privind spre mila
Mntuitorului, o ndjduim, c pe cei prea pctoi i
copleii mila i ridic i i miluiete i nc i de jertfirea
Fiului nu-i lipsete, numai s fie ndreptare424; (...) pe cei
care s-au deprtat de Dumnezeu, prin voina i ndemnul
nceptorului rului, nu i-a lsat s piar (...), ci s-a
ndurat, cobornd din ceruri i i-a slobozit din pcat,
druind n multe chipuri calea pocinei i din ntregul

334 (pentru Mnstirea Cotmeana); doc. 189, pp. 362 (pentru

lcaul numit Seaca din judeul Olt, la satul Mueteti).
423
DRH.B., vol. 2, doc. 97, p. 196.
424
DRH.B., vol. 2, doc. 131, p. 262.
 neam alegnd pe cei care au bucurat pe Dumnezeu, i-a
fcut fii i motenitori ai mpriei Sale. De aceea i eu,
(...), rvnind (...) am ntrit i am nnoit425. Chiar i n
3 pisania principal a bisericii de la Curtea de Arge gsim
0
4 acest argument: ... dup glasul fericitului ntre mprai

prooroc i printe David: fericit brbatul ce miluiete i n

toat ziua de Domnul se ndulcete, i iari: cu
milostenii se curesc pcatele. Aceste dar vzndu-le i
noi, i de dorin i osrdie fiind condui ctre sfiintele i
dumnezeietile biserici a le zidi, nala i nfrumusea
(...)426.
Trebuie amintit apoi o veche tradiie bizantin apocrif,
cunoscut n evul mediu romnesc, dup care aceste
animale ar fi aprut pe pmnt din viermii ieii din
craniul lui Cain, ucis de Lameh427. Aadar, n neles

425
DRH.B., vol. 2, doc. 105, p. 212.
426
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, p. 185.
427
Dup uciderea lui Avel, Biblia ne povestete, c Dumnezeu a
blestemat pe Cain, ca s nu aib spor n lucru pmntului i ca
s-i duc viaa gemnd i tremurnd. Hronografele bizantine,
dnd mai mult relief blestemului, l completeaz n felul urmtor.
Atta adaug textele intrate n literatura noastr i tremura
tot trupul, ct nu putea s-i duc mna la gur s mnnce i
nu era suferit de niciun om ... pmntul l urse i munca nu-i
folosea nimica. Neputndu-se liniti locului, plec cu soia sa n
ara Naid, i acolo a nscut pe Enos, din care au ieit mai multe
generaii de copii, pn la Lameh. Acesta, la btrnee,
pierzndu-i vederea, i-a luat un poslunic care-l conducea i
care-i ndrepta arcul cnd vroia s trag cu sgeata. Lameh,
 simbolic mai larg, cinii sunt urmaii lui Cain, ucigai
ntr-un fel sau altul al frailor lor.
Documentele amintesc deseori de nite necinstitori i
3 clctori i batjocoritori ai daniilor domneti, fa de care
0
5 autoritatea suzeran se manifest cu ntreaga sa putere.

Nimeni dintre slugile mele sau din dregtorii domniei

mele sau dintre cei trimii s umble dup milosteniile i
dup slujbele domniei mele s nu cuteze s ia ceva din
acele sate mnstireti mai sus-zise (...); pentru c cine s-
ar ncerca dintre dregtorii i dintre slugile domniei mele
s-i supere cu ceva ori s-ar ncumeta a-i tulbura sau a-i
mpiedica chiar i un fir de pr, unul ca acela va primi
umblnd prin pduri, sgeta fiare slbatice, pe care apoi le
jupuia de blane pentru a face mbrcminte, fiindc explic
hronograful pe vremea aceea nu se mnca niciun fel de fiare.
ntr-o zi, pe cnd Lameh umbla astfel dup vnat, se aude
deodat dintr-un tufi un fonet. Poslunicul, creznd c este o
fiar, ndreapt arcul lui Lameh spre locul de unde se auzise
zgomotul. Dar nu era nici o fiar, ci Cain, care colinda pdurea,
umblnd cum l pedepsise Dumnezeu. Din easta lui Lameh s-a
fcut o fntn mpuit, din care apoi a izvort nite viermi mari
cu patru picioare, cu capete i cu urechi. Din acetia au ieit apoi
cinii.
nvatul german Liebrecht (Zur Volkunde, p. 80) a observat c
paralelismul cuvintelor (Cain), (cine),
(viermii), (cini) a putut forma punctul de plecare a
legendei. Procesul acesta de formare a legendelor pe temeiul
unor etimilogii populare este un procedeu obinuit n folclorul
universal (N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc,
vol. II, Epoca influenei greceti, Editura pentru literatur i art,
Bucureti, 1938, p. 42.
 mare urgie de la domnia mea, ca un necredincios i
clctor i batjocoritor al acestui hrisov ntru tot cinstit,
druit de noi, pe care l-am i dat spre ntrirea tuturor
3 celor mai sus-spuse.
0
6 Altfel s nu fie.

nc i blestem punem domnia mea, ca dup moartea

domniei mele, pe cine va alege Domnul Dumnezeu s fie
domn al rii Romneti sau din rodul inimii mele sau din
ruda domniei mele sau, din pcatele noastre, i din alt
neam, dac va cinsti i va pzi i va ntri i va nnoi, pe
acela Domnul Dumnezeu s-l cinsteasc i s-l pzeasc
i s-l ntreasc n domnia lui i s-i fie de ajutor grabnic
i sprijinitor Sfntul ntre Sfini, Printele nostru
Arhierarhul i Fctorul de minuni Nicolae din Mira
Lichiei; iar dac nu va cinsti i nu va pzi i nu va ntri,
ci va nimici i va clca i va strica i va batjocori (...) s-l
batjocoreasc n domnia lui i s-i fie potrivnic Sfntul cel
ntre Sfini Printele nostru Arhierarh i Fctor de
minuni Nicolae din Mira Lichiei428.
Acel care s-ar ncumeta a distruge i risipi acest mic dar
al nostru, s dea rspuns naintea lui Dumnezeu la
nfricoata judecat, unde nu este frnicie429.
i cu blestem am lsat ca nimeni s nu ndrzneasc a
ntinde mna s ia aceste averi de la acest lca, ci s fie
al celor care triesc ntr-nsul ocin i ohab n veci. i de
nimeni atins dup spusa domniei mele430.
428
DRH. B., vol. II, doc. 131, p. 264; doc. 193, pp. 373-374.
429
DRH. B. vol. II, doc. 133, p. 268.
430
DRH. B. vol. II, doc. 188, pp. 357-358.
 Pisania ctitorului de la Arge avertizeaz i ea asupra
ameninrii a multor feluri de cini (chiar pn la cei
numii aa n mod propriu): Drept aceia, n numele
3 Domnului Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului
0
7 i n numele Preacuratei Sale Maici, rugm i conjurm

noi pe acela care, dup a noastr petrecanie, l va alege

Domnul Dumnezeu s fie uns urma al smeritei domniei
mele, stpn pe toat ara Ungro-Vlahiei: Mare, singur
stpnitorule i de Dumnezeu iubitule Domn, i unsule,
te rugm noi pentru aceast din nou zidit biseric, pe
care o am nlat n cinstea i slava Stpnului Hristos, ca
pe acesta s nu o lai s fie spre pustiire, ascultnd de
unii ri gritori ctre tine, i s nu se ating mna ta de
comorile ei, nici vasele ei s le iei, ci nc altele domnia ta
dup putere s adaugi pentru ca s nu fie spre batjocura
limbilor strine i locuin a animalelor i a psrilor, i a
erpilor sau a tlharilor, ci fii ctre ea milostiv i
ntocmitor i pzitor, i monahilor locuitori ntr-nsa bine-
fctor; ca s-i fie i domniei tale ctitoria desvrit
precum i nou, care am trecut din aceast lume ne-a
fost.
Dac voiete mna ta s se ating a lua, adu-i aminte c
nu trebuie i nu vei fi ispitit.
i iari amintim egumenilor i clugrilor, aci
slluitori, c dac cineva din boieri i din dregtori va
voi s aduc ale lor averi i vase pentru ca s le ascund
n mnstire, fie chiar i de orice fric, atunci egumenii i
clugrii s nu le ieie, ca s nu fie averi strine n
mnstire i s nu cad pentru aceasta mnstirea n
 nevoi. Iar egumenul i clugrul, care va primi avere
strin s o ascunz n mnstire s fie blestemat i
afurisit431.
3 nelesul cel mai extins i mai concret n acelai timp al
0
8 cnilor poate fi atribuit turcilor, ttarilor, ungurilor i

chiar i rzvrtiilor autohtoni care au trecut prin foc i

sabie aceast ar, greu ncercat de-a lungul ntregii
perioade medievale.
Deja Radu de la Afumai, ginerele lui Neagoe Basarab,
este nevoit s se ridice cu toat puterea mpotriva acestei
ameninri, aa cum mrturisete n pisania zugrvelii,
terminat n timpul su:
ntru Hristos Dumnezeu bine credinciosul i
binecinstitorul Io Neagoe Voevod, cu dumnezeiasc rvn
i ndemnare din temelie a nlat acest sfnt lca (...) i
neisprvindu-l s-au dus spre venicele locauri (...) i au
npdit turcii cu multe greuti (...) i era s ia patria
noastr, ara Romneasc, i s-a ridicat domnia mea (...)
aprnd (...).
Mnstirea ns trebui s sufere mult din cauza
rzboaielor civile i a otilor strine ce se scoborau adesea
din Transilvania cu boierii pribegi i prdau tot ce gseau
n drum; din aceast cauz ea czuse n ruin (...).
Gabriel Bathori a luat i plumbul de pe acoperiul
bisericii, dnd voie otilor de au prdat toat ara, i
toate mnstirile, ct n-au rmas nimic n ar, nici alt
dat n-au mai fost aicea n ar rutate i jaf ca atuncea.
431
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, pp. 186, 187.
 nsei vasele bisericilor i mnstirilor pusese fiara
nemblnzit (subl. n.) s le care n ara lui432.
Blestemul lui Dumnezeu s cad asupra lor (ungurilor)
3 pentru c sunt dumanii religiei lui Hristos i ai icoanelor
0
9 i ai slvitei cruci. C sunt astfel, am vzut cnd ei intrau

n biserici i distrugeau icoanele sau le scoteau ochii cu

sbiile lor i cnd au svrit alte fapte urte din ur
mpotriva clugrilor i a clerului, ucignd pe muli dintre
acetia433.
Iat cum descria acelai Paul din Alep n aprilie 1658
devastarea Trgovitei i a Bucuretilor cu o lun mai
nainte de ctre otile turco-ttare care-l nsoiser pe
noul domn, Mihnea al III-lea, numit de sultan: Turcii,
izbutind s ptrund n mnstire (Stelea din Trgovite),
au trecut prin ascuiul sabiei peste o sut aizeci de ini,
printre care clugri, oameni mai btrni i srmani, care
erau prea istovii ca s poat fugi. i au trimis n robie o
mare mulime dintre cei tineri i zdraveni. Iar nvlitorii
au dat foc bisericii care era plin cu lzi i cu lucruri
aparinnd populaiei i au ars-o cu totul att pe
dinuntru ct i pe dinafar, cu zidurile i cu acoperiul
ei cu tot; i mpreun cu ea a pierit vai! i acel
iconostas de o frumusee att de rar. Apoi nvlitorii au
profanat mormintele rposailor i le-au jefuit. Au dat foc
palatului mitropolitului i mitropoliei precum i bisericii
curii. Au profanat mormntul lui Matei voievod (...) de
432
Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
Arge, p. 45, 47.
433
Cltori strini, vol. VI, p. 179.
 asemenea, i mormntul soiei lui Matei i pe cel al fiului
su i pe cel al doamnei lui Constantin; i despuindu-le
trupurile i lundu-le vemintele, le-au aruncat afar
3 goale, dup ce au sfrmat n buci toate pietrele de
1
0 mormnt. Au svrit n cetate blestemii care ntrec

puterea noastr de a le descrie. Nici focul nu i-a ncetat

distrugerile n acest ora nenorocit pn ce nu a mistuit
cea mai mare parte din el.
Dup focul care pustiise acest ora, nu mai rmsese
nimic n picioare, nimic nu scpase, doar bisericile,
pentru c erau boltite i cldite din piatr; n aceste
cldiri locuiau acum boierii. Ni s-a povestit c s-ar fi
petrecut acolo multe fapte vrednice de plns i de grea
mnie, cci turcii i ttarii s-au aezat cu robii i cu
prada lor chiar n sfintele locauri i nu s-au oprit de la
nici un fel de spurcciune i blestemie434. E drept,
povuindu-i dorobanii i siimnii pe unde nu tiia turcii
i ttarii i pre unde niciodat rutile n-au umblat. Iar
ei, ca nite draci, i ducea de robiia i prda. O, mare
ciud435, c nu s-a auzit din veac ca cineva s-i voiasc
ru neamului su. Iar ei singuri i da muierile lor, i copii
lor i rudele lor n minile turcilor. Aceti lefegii erau
supravieuitorii marii rscoale a slujitorilor din 1655,
din timpul lui Constantin erban, creia i-a czut victim,
printre alii, i Papa postelnicul Brncoveanu, tatl
viitorului voievod: Prr pre domnul lor la pgni, care
niciodat nu pohtesc binele cretinilor. Iuda pria pre
434
Ibidem, pp. 251, 261.
435
Cu sensul de minune.
 Domnul nostru Iisus Hristos la pgnii ovrei (...), iar
dorobanii pria pre domnu-su la pgnii turci. Iuda
vndu pe Hristos, iar ei se vndur robi turcilor toat
436
3 viaa. Ovreii dder acel chelcig pre un sat a fi de
1
1 ngropare streinilor, iar ei singuri se dder mncare

cinilor (subl. n.). Iuda se dde singur spnzurrii, iar ei

singuri se dder necrii, c s-au necat cu totul. O,
nebunie nespus, cum ei singuri stric ara! Deci
tlhariul i vinovatul nu s poate ascunde nicirea, ci
vdindu-se pcatul, plat ia den vina lui. Aa i ei, au
umblat ct au umblat, gonind pe dracul, pn' l-a i aflat,
cu spnzurare, cu nepare, cu tot feliul de mori. Ci de ei
n-ar fi atta minune mare, c pentru nebuniile lor au
czut nevoie mare asupra acetii srace de ar, precum
s va nlge aici mai nainte (...).
A treia zi, clcar i sfintele biserici ale lui Dumnezeu,
nc slujind preoii Sfnta Liturghie. Iar ei intrar n
biserici de-i scotea de pr afar i-i dezbrca de veminte.
i au jefuit sfintele biserici i prestoale. i lua potirile de
au vrsat jos Sfntul Snge i Trup al Domnului nostru
Iisus Hristos. i sfintele moate le clca cu picioarele i
zicea c sunt farmece. Tot ce au aflat n biserici au luat.
Numai pietrile goale au lsat. Sfintele veminte fcutu-le-
au muierilor i fetelor chinte437. i vindea crile bisericii
la trg. Vndut-au i un potiriu drept bani 30, cum au
vndut i Iuda pre Hristos. Fcut-au Dumnezeu o ciud438
436
Sum.
437
Hain lung mblnit purtat de domn i de boieri.
438
Minune.
 mare, c au bgat unii o icoan n foc, chipul Domnului
Hristos, ca s scoa poleiala, iar casa s-au aprins, de au
ars cu totul ce au fost ntr-nsa pn la pmnt; de-abiia
439
3 au scpat ei .
1
2 Mai ales n secolul XVII, al primelor cronici munteneti n

limba romn, gsim generalizat folosirea cuvntului cu

acest sens depreciativ. Matei Basarab, ntr-un hrisov de
ntrire acordat chiar ctitoriei lui Neagoe, autorizeaz
prin porunc formal pe egumenul mnstirii ca oricnd
l vor mai supra birarii pentru birul stenilor de pe
moiile mnstireti, s le dea n cap s moar ca
cinii440.
Domnul Moldovei Gheorghe tefan, n scrisoarea ctre
Constantin erban al rii Romneti l acuza pe cinele
de vizir pentru preteniile sale rapace i afirma: mai bine
s ne mnnce cinii pmntului nostru dect pe alte
locuri strine s izidim (risipim)441. C ei (turcii) ca nite

439
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, pp. 194, 199, 200. Dintre aceti lefegii, o mare
parte erau totui strini: Erau peste zece mii de oteni alei
dintre cei mai viteji i mai nenfricai: srbi, bulgari, albanezi,
greci, unguri, turci, munteni. Am fost uimit de mulimea
ostailor din ara Romneasc, de diferite neamuri (Cltori
strini, vol. VI, p. 109).
440
Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
Arge, p. 48.
441
N. Iorga, Acte romneti din Ardeal privitoare n cea mai mare
parte la legturile secuilor cu Moldova, Bucureti, 1916, pp.
221-222.
 lei csca gurile s-i nghi pre toi, fiind ara plin de
nevoie i de srcie442.
n sfrit, mai este o semnificaie de natur spiritual a
3 acestei ameninri ce poate lua chipul unor fiare mari,
1
3 nfricotoare, cu cap de cine, ce pot scoate flcri din

gur i din ochi443. Am amintit de rugciunea pe care o

face arhiereul la temeliile bisericii, nainte de nceperea
lucrului, pentru c diavolii sunt pizmai i suprtori
pentru aceste lucruri dumnezeieti. Totui, versiunile
romneti tradiionale ale baladei sunt foarte rezervate n
a face referiri n mod explicit la aceast realitate. n trei
texte din tipul bnean Mehadia soluia este vestit de
un nger, care arat c numai prin zidirea soiei unui
meter i va pierde puterea asupra zidului duhul necurat
care-l surp mereu444. Numai patru variante munteneti
explic cine pricinuiete surparea zidurilor. n dou
versiuni aceasta se ntmpl pentru c Dumnezeu vrea,
n alte dou este vinovat Muma zmeilor. ntr-o singur
versiune extracarpatic zidurile nu-s isprvite,/ c-s
afurisite445. n tipul ieean o vrjitoare i spune
meterului c duhul necurat i va surpa mereu pereii
ridicai, pn cnd nu va zidi de vii, chiar pe soia i
copilul lui.

442
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 147.
443
Cf. Cuviosul Paisie Aghioritul, Nevoina duhovniceasc, Schitul
Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001, p. 35.
444
Ion Talo, op. cit., p. 206.
445
Ibidem, pp. 223, 229.
 Nu putem determina cu precizie vechimea acestor motive.
Avnd n vedere inovaiile din primele dou versiuni
integrale culese n Muntenia pe la mijlocul veacului XIX
3 de ctre strini, este posibil i o deformare a percepiei
1
4 semnificaiilor naraiunii prin prisma habitusurilor
mentale ale modernitii.
La nceputul acelui secol, soia consulului francez din cele
dou Principate romneti (Charles Frederic Reinhard) ne
d prima relatare cunoscut despre Balada Mnstirii
Argeului, modelat n chip vdit de viziunea sa spiritual
tributar romantismului epocii. Iat cum a perceput
madame Christine Reinhard legenda: Mnstirea i
oraul Arge i au obria la nceputul secolului al XVI-
lea; domnul Neagoe Basarab a fost ntemeietorul lor i se
pare c a cheltuit aici muli bani. Dup o veche legend,
diavolul n persoan strica noaptea lucrul fcut n timpul
zilei; iar domnul, care poruncise facerea acestor cldiri,
muri de suprare; dar evlavia fiicei sale nvinse pe necurat
i duse la bun sfrit aceast mare lucrare. Biserica,
foarte nalt, este zidit n stil grecesc, dar s-ar spune c
diavolul s-a vrt iari n dnsa, cci a nceput s se
ruineze.446

Am nfiat aici cteva aspecte documentate ale

contextului n care s-a articulat forma final, ndeobte

446
Cltori strini despre rile Romne n secolul al XIX-lea, serie
nou, vol. I: 1801-1821, ed. Paul Cerovodeanu, Georgeta Filitti,
Beatrice Marinescu, erban Rdulescu-Zoner, Marian Stroia,
Editura Academiei Romne, Bucureti, 2004, p. 286.
 cunoscut, a creaiei folcloric pe care o studiem. Nu vom
deslui probabil niciodat deplin modul n care rapsodul
anonim a neles i a exprimat propria sa viziune asupra
3 acestei vechi tradiii, atunci cnd a ncorporat n ea
1
5 elementele caracteristice Mnstirii Argeului. Pe lng

exprimarea contient, n anumite cazuri, a unor realiti

incontestabile ale evenimentelor istorice i ale vieii
duhovniceti, putem suspecta un numr de versiuni
autohtone mai curnd de o contaminare cu diferite
superstiii a cror origine nu suntem n msur s o
stabilim; ele pot proveni din substratul vechilor credine
pgne, niciodat disprute; din mitologia popular
contemporan, care asimileaz de cele mai multe ori
superficial experienele ascetice cretine; sau din influena
legendelor occidentale, unde ntlnim deasemenea astfel
de conflicte. Nu ntmpltor au ajuns i scriitori ca Lucian
Blaga i Adrian Maniu, sau cercettori ca Mircea Eliade i
Ion Talo, sub influena mentalitilor romantice sau
expresioniste, s ia n considerare n primul rnd anumite
aspecte nefaste ce s-ar ascunde sub motivul zidurilor
surpate. Dei Evul Mediu romnesc ne ofer nenumrate
exemple de biserici refcute pe ruine existente, nu vom
gsi nicieri n pisaniile sau hrisoavele ctitorilor asemenea
referiri, ci, aa cum se va arta i mai departe, socotit-au
c vreme mult trecnd, sau din greeala meterilor, sau
din umezeala vremurilor, nceput-au a se strica i a se
muta pietrele de la locul lor.

Loc de pomenire
 i aici ne vom mrgini s redm cteva fragmente din
pisaniile pstrate n biseric, fr a aduga alte mrturii
ale acestei puternice tradiii medievale.
3 Neagoe Basarab ndjduia ca valoarea actului su de
1
6 ctitorire s dinuiasc i prin bunvoina succesorilor si,

aa cum se roag n pisania principal a bisericii i n cea

a pietrei sale de mormnt: Pentru c eu, domnule i
unsule, dup moartea mea nu atept de la nimeni
pomenire s am dect de la domnia ta, iar domnia ta s ai
pomenire n mpria Cerurilor, unde bucuria este
netrectoare i fericirea fr de sfrit, care va s fie,
amin447. i rog pe cel ce Dumnezeu va binevoi a-l aduce
dup noi s pstreze acest mic loca de odihn i casa
oaselor mele ca s fie nestricat448.
Urmnd acestor dorine, Radu de la Afumai, ginerele su,
va termina pictura interioar, civa ani mai trziu: Dup
porunca lui Ion Neagoe Voevod i dup voina lui, s-a
zugrvit i chipul domniei mele aici i cu prea iubita soie
a domniei mele, doamna Ruxandra, fiica nsi a acestor
bine cinstitori domni, Neagoe i Despina. Pomenete-ne pe
noi, Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, ntru
mpria Fiului tu, i ne nvrednicete pe noi a sta la
dreapta Lui, amin. i s-a zugrvit la anul 7035 (1526),
septembrie n 10 zile, cu mna lui Dobromir zugravul449

Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin

447

monumentele lui, p. 187.

Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
448

Arge, p. 42.
Ibidem, p. 45.
449
 Dup mai bine de un secol i jumtate, erban
Cantacuzino, rud ndeprtat a ctitorului, va manifesta
nc aceast grij: i ntr-aceasta-i vreme, i eu, robul
3 lui Dumnezeu Ion erban Cantacuzino Basarab Voevod,
1
7 din mila lui Dumnezeu nvrednicindu-ne la aceea treapt

cu domnia rei Romneti, n scaunul strmoilor notri,

i nelegnd de stricciunea aceasta, lund rvn ca de o
zidire a strmoilor, ca s nu piarz pomenirea acelui
fericit domn, fcut-am nevoin ca s dreg i s ntresc
acea stricciune (...)450.

Pan-urgia
n pofida atitudinii critice contemporane fa de
pasivitatea mioritic ce s-ar regsi i n aceast balad,
variantele romneti ofer o descriere fie i sumar a
eforturilor pe care le fac meterii pentru a nla zidurile;
majoritatea covritoare a versiunilor balcanice constat
ns laconic surparea lor. Meterii grbea,/ Sferile-
ntindea,/ Locul msura,/ anuri largi spa/ i mereu
lucra,/ Zidul ridica. Aceast descriere simbolic cuprinde
toate trsturile eseniale necesare unei lucrri de acest
fel: rvna i struina, tocmirea (unui plan) i temeinicia
(unor fundaii puternice).
Dar n terminologia filocalic toat (aceast) lucrare
(panourgia n limba greac) are un sens negativ. Cuvntul
este format din adjectivul pan (tot) i substantivul ergon

450
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, p. 191.
 (lucrare); semnificaia literal, direct, este de viclenie;
mai larg de rutatea vrjmiei. Ea poate fi cpetenia
tuturor relelor. Punctul de plecare al pcatului nu este
3 considerat nici egoismul, nici mndria, nici altceva, ci
1
8 rutatea vrjmiei, opusul virtuii (panouplia din
sintagma toate armele virtuii). Panourgia se opune
lucrrilor (energiilor) lui Dumnezeu care ne
nvemnteaz, se opune slavei dumnezeieti care se afl
n inima noastr i ni le druiete pe toate. Preocuparea,
strdania, grija de a urmri reuita, de a m zbate pentru
ea vine n opoziie cu pacea, cu netulburarea pe care le
druiete prtia la slava dumnezeiasc, viaa
dumnezeiasc. Virtutea este rezultatul lucrrii lui
Dumnezeu. Vrjmia este nsuirea vrjmaului, a
vicleanului demon. l numim pe satana viclean, pe
singurul adevrat vrjma al omului, pentru c ne
mboldete la diferite preocupri, cutri, dorine, care
sunt o lucrare fie a minii, fie a inimii noastre, fie a prii
noastre irascibile, fie a voinei noastre. Astfel vrjmaul
este viclean, iar cel preocupat i care se ostenete, adic
omul, nu are virtute pentru c nu are linite, pentru c
nu-L vede pe Dumnezeu.
Armele prin care omul are puterea s dobndeasc
neptimirea nu sunt ale lui, sunt panoplia (panouplia n
gr. nseamn armur) virtuilor. Este mbrcat cu virtuile.
Cnd sunt mbrcat nseamn c haina mea este ceva
strin i c pot s fiu i fr ea. Sunt mbrcat nseamn
c iau ceva de la Dumnezeu i care aparine Lui.
 De multe ori ntlnim cuvntul virtute, dar nu putem
simi harul i adncimea lui. Cuvntul virtute are
legtur cu energiile dumnezeieti i cu nsuirile
3 dumnezeieti, precum i cu prtia lui Dumnezeu cu
1
9 omul. Cu virtuile suntem mpltoai, dar ele nu sunt ale

noastre, ci vin de la Dumnezeu.

Cuvntul virtute (areti n gr.), care are o rdcin comun
cu Ares (zeul rzboiului), cu andreia (brbie) i cu
ararisko (a monta, a adapta), arat rezultatul prtiei i
al colaborrii noastre cu Dumnezeu, al altoirii noastre i
al rmnerii noastre ntr-o deplin unire. Singur nu pot s
ajung la virtute, ci mi-o d numai apropierea i unirea
mea cu Dumnezeu. Virtutea arat n acelai timp
participarea uman la lupta pentru dobndirea i pzirea
deplinei comuniuni cu Dumnezeu. Prin urmare, panoplia
virtuilor, adic energiile dumnezeieti, viaa
dumnezeiasc, ntlnirea vie cu Dumnezeu devine
mbrcmintea omului. Acesta nseamn c nu se mai
lupt, nu-i mai face probleme, nu mai acioneaz, nu mai
are nici o grij. Este pasiv, am zice (Iar Manoli sta,/ Nici
c mai lucra/ Ci mi se culca). Aceast linitire a sa are ca
scop dobndirea cunotinei personale, trite, i a simirii
lui Dumnezeu (lui ngeru-i venea, prin vis c-i spunea).
Ajungnd omul la aceast linite, la acest interes numai
pentru Dumnezeu, fr alt scop sau grij, dobndete
propriul su ipostas, propria sa putere.
Ce nseamn (de fapt) sfnt? Dumnezeu-Tatl a lucrat
ase zile, iar n cea de-a aptea S-a odihnit de toate
lucrurile Lui i a sfinit-o pe ea (Fc. 2, 2-3). A sfinit-o
 nseamn a ncetat de a mai lucra de aceea i duminica
este zi de nelucrare i a rmas cu El nsui. ntoarcerea
omului la Dumnezeu i lepdarea sinelui su naintea lui
3 Dumnezeu este sfinirea sa. Pentru a se sfini, omul
2
0 trebuie s-i prseasc toate ndeletnicirile i s se

sfineasc.
mprtiere nseamn treab, ndeletnicire, rspndire a
sinelui meu. Ceea ce nseamn c la mine nu ajunge
lumina lui Dumnezeu, energia (lucrarea) lui Dumnezeu.
Cum vom putea reui mpotriva ei? Numai prin nchiderea
n linitea noastr, n noi nine.
Dar dac suntem ocupai, cum s ne mai gseasc
Dumnezeu? i chiar de L-am vedea vreodat, o s-I
spunem: Ateapt un pic, s-mi termin treaba!. Oprii-
v i cunoatei c EU SUNT (Ps. 45, 11). Nu exist alt
cale de a cunoate pe Dumnezeu 451.
Tot o particularitate a variantelor romneti (munteneti)
este i aceast oprire din lucru a meterului principal, cu
scopul vdit de a afla n acest mod remediul surprii
zidurilor452. Contiina popular, care nu putea s se
451
Arhimandrit Emilianos Simonopetritul, Tlcuiri la Filocalie, 1,
Avva Isaia, Cuvinte ascetice, Editura Sfntul Nectarie, Arad,
2008, p. 398-401, 407-408, 411-412, 414-415.
452
Reamintim c la srbi, vila (o zn) cea care surp zidurile
este i cea care ofer soluia. La albanezi, cel ce deine taina
surprii temeliilor este un moneag vestit pentru nelepciunea
lui; mai rar, un arhanghel sau cel mai mic dintre frai. n
variantele aromne, ca i n majoritatea celor greceti, dezlegarea
situaiei e comunicat de o pasre miastr; la greci, n plus: o
voce din cer, stafia rului, un nger, trectori, un turc, un balaur
 ntemeieze pentru redescoperirea acestei nalte viziuni
dect pe profunzimea tririi, i prea puin pe
contemplarea n conformitate cu normele consemnate n
3 scris ale predaniei ascetice ortodoxe, a vdit mari
2
1 dificulti n perceperea n puritatea lui primordial

a sensului acestei atitudini, i a descris-o cteodat ntr-

un mod naiv sau prozaic, la msura oamenilor i a
vremurilor. n unele variante din Slaj meterul cel mare
ia nc hotrrea conform datinei cunoscute din btrni,
fr vreun ndemn din afar, dar tot n urma unei
retrageri n care caut s se orienteze: Da' zdariu cel
mai mare/ Ies-afar-n preumblare,/ Se uit spre
rsrit,/ i din grai ae-o grit453. n altele, meterul
propune tovarilor si s se culce, n ndejdea c taina
surprii zidurilor se va dezlega n vis: Siminic, meter
mai mare:/ Haidai, mi fra, s cinm,/ Apoi noi s ne
culcm/ S vedem ce ne vism454. Sau, cel mai adesea, se
retrage singur: Iar Manoli sta,/ Nici c mai lucra,/ Ci mi
se culca/ i un vis visa. n sfrit, n unele cazuri i
spune cuvntul omul simplu, ajuns cu totul n afara
experienei i cunoaterii tradiiei ascetice a Bisericii, i
care amestec cu ingenu fantezie frnturi de amintiri ale
predaniei cu gesturi dintre cele mai lumee: Dar Manolea
ce-mi fcea?/ Pe scar se da,/ n cunie mergea,/ Ciubuc
aprindea,/ ntr-o rn se da,/ Somnu c mi-l lua;/ Lui
ngerul-i venea,/ Prin vis c-i spunea; Dar ei se gndir/

(Ion Talo, op. cit., p. 362-364).

453
Ion Talo, op. cit., p. 268.
454
Ibidem, p. 269.
 i se tlmcir,/ Din lucru sttur/ i ei c se da/ La
umbri bun,/ Cu garafa-n mn,/ i ei se cinstea455.
Putem atunci pretinde c identificm corect rudimentele
3 unei sintaxe ascetice diseminate printre versurile populare
2
2 simple i naive ale unei povestiri cvasi-fabuloase?

Vom compara mai nti aceast panoplie cu o trstur

mai general a caracterului omului arhaic: Cci cu
fiecare act pe care-l face acesta, el nu ncearc altceva
dect s se mntuie, lund contact cu realul. Nu ntot-
deauna, aadar, n istoria spiritului uman aciunea a fost
opus contemplaiei. Orice aciune care imit un act
primordial este o aciune care se petrece la centru, deci
n real, asigurnd ca atare omului un contract nemijlocit
cu sacrul456.
Apoi, dac adnceti ce st sub aceast lume de
ntmplri, mergnd pn la rdcina lucrurilor adic,
iscodind pricina pentru care lucrurile se ntmpl pentru
455
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
I, Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu, Editura
Minerva, Bucureti, 1980, p. 290, 294. Totui, rmas n cadrul
nc nealterat de modernitate al satului romnesc, ranul i-a
pstrat mcar candoarea, spontaneitatea i simul artistic n
creaiile sale, precum acel plugar sau tietor de lemne care, ntr-
un manuscris ardelenesc de pe la sfritul secolului XVIII, nota
laconic i superb, sub desenul n peni al unei iniiale cu motive
zoomorfe: Eu, Niculae (...) am fcut aceast puintic minune
(s.m.), fiind ostenit de bard (Cf. M. Moraru, C. Velculescu,
Bibliografia analitic a crilor populare laice, I, Bucureti, 1976,
p. 137). Cunia (cuhnia) este buctria; garafa carafa.
456
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 85.
 romn, cercetnd prilejul, rostul i soarta a tot ce se
ntmpl pentru romn, dai desigur peste Dumnezeu.
Ideea esenial care caracterizeaz pentru romn fiina
3 dumnezeiasc este ideea de fiin lucrtoare, fctoare n
2
3 nelesul deplin i tare al cuvntului, adic de fiin

nsctoare i fctoare a toate i care poate face i desface

toate.
Dumnezeu este, n fond, singura fiin efectiv voitoare i
lucrtoare care, cnd i-a pus un gnd, l i face, altfel zis,
singurul care voiete sau nu voiete, face i desface cu
adevrat.
Pe lng El, ceilali ini, fiine i lucruri, fac, n fond,
numai ce vrea ori ngduie El, sau semnific, prin ce se
ntmpl cu ele, ce a vrut sau nu a vrut El cu ele.
Voina omului, pus fa cu a lui Dumnezeu, apare ca un
fel de simulacru de voin. Cnd intenioneaz ceva, omul
nimic nu hotrte, ci numai pune n gnd.
Tot ceea ce exist n vreme, tot ce se ntmpl, se
nfieaz romnului cu un caracter de apariie, a zice
de teofanie, de artare, de vdire a unei lucrri
transcognitive, care se svrete n lume, peste noi,
lucrare continuu creatoare, care se svrete n lume i
la care ochiul omenesc e numai martor457.
Dar acestea toate stteau scrise, pentru cel ce avea ochi
s vad, chiar pe faada principal a bisericii de la Arge:
i iar, a lui Dumnezeu lucru este a pzi cele zidite
nestricate i neschimbate; porunc, zice, au pus, i nu se
457
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a fiinei, p. 77,
83-84.
 va muta; artnd tria Dumnezeietii puteri omului
iari, ca unul ce este din fire trector. i a zidi cu
osteneal mi este, i a pzi cele zidite cu anevoie. Este
3 dar la om al su a zidi dup putina omeneasc cele ce
2
4 sunt folositoare nu numai trupetei viei, ci i cte spre

svrirea sufleteasc se aduc, i cea dup moarte fericire

ctig, adic biserici, mnstiri ntru care Dumnezeu se
slvete. i iari, cele czute omul le ridic numai cu
ajutorul lui Dumnezeu458.

De ce atunci, dac meterul a prsit lucrarea, ncrederea

n propriile cunotine i abiliti, obiceiurile de mai
nainte, chipurile de a gndi, mprtierea, rspndirea
sinelui, i s-a adunat ntr-o edere nemicat i ntr-o
meditaie i cugetare nencetat la Dumnezeu, pentru a
auzi n sine nsui glasul de sus; renunnd cu
hotrre la voia sa proprie i artnd o nenduplecat
tgduire de sine i disponibilitate de a sacrifica totul;
de ce deci, dup toate acestea, are de nfruntat o pan-
urgie mai nfricotoare, mintea suferind tulburarea
gndurilor i luptndu-se cu rugciuni mai presus de fire,
iar simirea ptimind nvlirea fiarelor i mpotrivirea
stihiilor459?

458
Pisania lui erban Cantacuzino de pe faada principal a
bisericii lui Neagoe, la Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria
oraului prin monumentele lui, Fundaia pentru Literatur i
Art Regele Carol al II-lea, Bucureti, 1940, p. 190.
459
n terminologia textelor ascetice, fiarele slbatice i
vnturile, vijeliile, furtunile sunt simboluri obinuite ale
 Pentru c cei ce doresc s-i schimbe viaa lor trupeasc
i s o pun n slujba lui Dumnezeu, mai ales la nceput
ntmpin mari tulburri, dureri i amrciuni; cei ce
3 au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoie cu adevrat
2
5 de silire i de dureri nencetate; mai ales la nceputul

lepdrii lor, osteneal cu adevrat, osteneal i

patimilor sau ncercrilor ce trebuiesc nfruntate n viaa

duhovniceasc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat
vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc
era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 25). Cci nu e vorba aici de
o cldire sau de o cas, ci e vorba de sufletele care se tulbur
din pricina ispitelor. Prin cuvintele: vnt, ploaie i ruri,
Domnul a vrut s ne arate irurile de ispite. Omul tare, cu grij
de el i treaz, ajunge prin aceste ispite mai puternic; i cu ct
se prelungesc necazurile, cu att i crete i puterea (Sfntul
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Traducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 21). Episodul
piedicilor miraculoase este caracteristic versiunilor romneti;
le mai gsim i n mai bine de jumtate din variantele
maghiare. Doar n cteva cntece bulgreti rugciunile lui
Manuil strnesc vnturi i ploi n calea soiei; n rest, n
niciuna din celelalte balade balcanice ea nu mai ntmpin nici
o piedic n drumul ei spre zidari; n niciuna meterul nu mai
arat semnele unei frmntri interioare deosebite, ncercnd
s gseasc mijloace de a-i salva nevasta. n textele greceti,
arhitectul roag pasrea miastr s o avertizeze pe soie s nu
vin, dar aceasta transmite mesajul pe dos. Dat fiind aceast
rspndire, ca i frecvena lui n alte producii folclorice
romneti, s-ar prea c originea acestui motiv trebuie cutat
la romni (Ion Talo, op. cit., pp. 372, 381, 388, 389).
 amrciune mult i anevoie de rbdat460. nceputul
vieii duhovniceti are la nceput un caracter negativ,
adic presupune lacrimi, plns, simirea iadului, datorit
3 vederii propriilor patimi. Cnd ne asumm rugciunea,
2
6 atunci se descoper toate patimile noastre. Rugciunea

ridic furtun de ispite i de atacuri; suntem lovii n

locurile sensibile, n locul neputinelor noastre. Gndurile
care vin n vremea rugciunii ne arat patimile cele mai
puternice care stpnesc asupra noastr. n continuare
este nevoie de lupt i de strduin pentru biruirea
acelor patimi461.

Este oare cu putin a nfptui toate acestea fr o mare

lupt cu propriile patimi, fr un plns zdrobitor, fr
mulime de scrbe, fr o arztoare ntristare? Desigur c
nu. Bineneles, cea mai grea cercare const n faptul c,
n pofida ncordrii noastre limit de a rmne credincioi
lui Dumnezeu, avem de rbdat perioade de prsiri ale lui
Dumnezeu. Srcia duhovniceasc mpreunndu-se cu
durerea prsirii de ctre Dumnezeu ne afund n
dezndjduire. Ni se pare c asupra noastr atrn un

460
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n
Filocalia, vol. IX, ed. Pr. Dumitru Stniloae, Editura
Humanitas, Bucureti, 2002, pp. 57-58.
461
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Cunosc un om n Hristos
Printele Sofronie de la Essex, Editura Sophia, Editura Cartea
Ortodox, Bucureti, 2011, p. 197.
 oarecare cumplit blestem. Putem a suferi n toate
planurile fiinei noastre: n duh, n minte, n trup462.

3 Poate c analiza noastr nu urmrete ntotdeauna cu

2
7 strictee firul naraiunii sau o anumit ordine a
semnificaiilor sale. Nici textul original nsui nu are o
asemenea rigoare simbolic, ntruct straturile sale
istorice se ntreptrund foarte intim, i dealtfel nici cele
mai nalte tlcuiri patristice nu pretind aa ceva. Nu
cunosc o astfel de experien care s poat fi un rezumat
al tuturor celorlalte, mai ales acolo unde este vorba de
stri nceptoare sau mijlocii. Chiar dac duhul nostru se
apropie n anumite clipe de o mai desvrit vedenie a
Luminii, chiar i atunci aceast desvrire nu este dect
una relativ, i n micarea noastr pmnteasc ea nu
rmne fr a se cltina. ntr-un cuvnt, bogia de
nenchipuit a druirilor de Sus nu poate fi nfiat ntr-o
rnduial cronologic i logic organizat, iar eu voi lsa
deoparte o astfel de preocupare463.

A doua zi iar, a treia zi iar, a patra zi iar

Unul dintre motivele care ar fi favorizat localizarea
legendei sacrificiului de construcie la anumite
monumente, dincolo de celebritatea lor, ar fi putut fi i

462
Arhimandritul Sofronie Saharov, Vom vedea pe Dumnezeu
precum este, Editura Sophia, Bucureti, 2005, pp. 128, 178,
179.
463
Ibidem, p. 138.
 refacerea acestora de mai multe ori de-a lungul timpului,
parial sau din temelie.
Cel mai cunoscut dintre edificiile greceti la care este
3 atestat prezena legendei, aa cum s-a artat, este podul
2
8 din Arta. Sursele istorice confirm reconstrucia sa n mai

multe epoci; datarea fundaiilor sale originale, poate

romane sau chiar pre-romane, nu a putut fi nc stabilit.
O etap important ar putea fi contemporan cu anii cnd
Arta a devenit capitala Despotatul de Epir, mai precis sub
Mihail al II-lea Comnenos Ducas (1232-1271). Vechimea
exact a construciei actuale este incert, de asemenea.
Tradiia spune c a fost realizat ntre 1602 i 1606 sub
dominaia otoman, dar sunt unele texte care adaug c
podul s-a prbuit curnd dup aceea i a trebuit s fie
reconstruit n jurul anului 1613, dnd natere la
speculaiile populare cu privire la modul n care
constructorul a ntrit temeliile sale464.
Cetatea Scutari (Shkdra, Rozafat), cea mai cunoscut
construcie de acest fel, preferat de autorii baladelor
srbeti i albaneze, a fost ntemeiat undeva prin secolul
IV .d.H. A fost mai nti principalul centru al tribului
Labeailor i apoi a ntregului stat ilir, pn la cucerirea
roman din 168 .d.H. Bizantinii au motenit-o dup
prbuirea prii de apus a Imperiului. Nu mult dup
anul 1000 d.H. a devenit capitala primului stat slav (Zeta,
Diocleia, Duklja) din Peninsula Balcanic ce s-a
emancipat de sub dominaia bizantin. nglobat mai
trziu pentru dou sute de ani n Regatul Srb, mai
464
Cf. http://en.wikipedia.org/wiki/Bridge_of_Arta.
 cunoate o scurt perioad de autonomie sub familia
Bala, revine civa ani sub stpnirea despotului tefan
Lazarevici, fiind cucerit apoi pe rnd de veneieni,
465
3 albanezi i turci . n timpul acestei istorii zbuciumate a
2
9 cunoscut numeroase asedii devastatoare, urmate de
reconstrucia total sau parial de ctre noii stpni.
n ce privete biserica lui Neagoe Basarab, am vzut c
nsi ntemeierea ei a nsemnat demolarea (parial? a)
unei biserici anterioare. n veacul n care presupunem c
s-au creat condiiile potrivite pentru formarea versiunii
finale a Baladei Meterului Manole, mnstirea a
beneficiat de dou momente importante de refacere, din
partea unor domni din neamul ctitorului, care au
subliniat i cu acest prilej ascendena lor basarabeasc.
nc de la 1608 voievodul Radu erban iniia ample
lucrri de refacere la biserica stricat i nentrit466.
Dar, n acea vreme, am vzut c mnstirea trebui s
sufere mult din cauza rzboaielor civile i a otilor strine
ce se scoborau adesea din Transilvania cu boierii pribegi
i prdau tot ce gseau n drum; din aceast cauz ea

465
Marcel D. Popa, Horia C. Matei, Mic enciclopedie de istorie
universal, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983,
pp. 201-202; http://www.alar.ro/n38/caleidoscop-
c66/orasele_albaniei_shkodra-s144.html;
http://en.wikipedia.org/wiki/Balsha.
466
DIR, B, ara Romneasc, 1601-1610, Bucureti, 1951, doc.
273 (hrisov din 9 februarie 1608), p. 294.
 czuse n ruin. Gabriel Bathori a luat i plumbul de pe
acoperiul bisericii467.
Lucrrile comandate de Matei Basarab n 1634, la
3 nceputul domniei, au vizat aproape ntreaga incint a
3
0 mnstirii, de la unele retuuri ale picturii bisericii la

construirea turnului clopotni468. Hrisovul de ntrire nu

a ajuns pn la noi, dar avem coninutul su ntr-un
document de la Duca Vod: Aceast sfnt i
dumnezeiasc mnstire este zidit i nlat prea
nfrumuseat de ali domni nc mai de nainte vreme (...)
iar (...) Matei Basarab Voievod (...) care s-au tras i
domnia lui dintr-acel neam al acelor btrni i vrednici de
pomenire domni, care au zidit i nlat sfnta mnstire
(...) Deci vznd rposatul Matei Voievod sfnta mnstire
veche de nesocotii ani i stricat, cu mult cheltuial o
au nnoit (...) i o au mpodobit469.
erban Cantacuzino a mers ns pn acolo nct a pus
s fie consemnat rvna sa de a drege printr-o pisanie
asemntoare cu cele rmase de la primul ctitor, pe faada
principal a bisericii, pe suprafaa rmas liber de
cealalt parte a intrrii: Drept aceia i fericitul acel
Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
467

Arge, p. 47.
Ioana Iancovescu, O nou fa a bisericii mnstirii Argeului,
468

n Mrturii. Frescele mnstirii Argeului, Muzeul Naional de

Art al Romniei, Secia Art Veche Romneasc, Catalogul
expoziiei, p 39.
Hrisovul lui Duca Vod din 1674 aflat la Arhivele Statului din
469

Bucureti (leg. Nr. 1), apud Grigore Tocilescu, Biserica

Episcopal a Mnstirii Curtea de Arge, p. 48.
 Neagoe Voevod Basarab, cel dinspre mum strmoul
domniei mele, care pentru cea spre Dumnezeu bun a lui
credin ce avea, dobndi stpnirea rii Romneti (...).
3 i dup aceea, vreme mult trecnd, sau din greeala
3
1 meterilor, sau din umezeala vremurilor, nceput-au a se

strica temelia i scara, i a se muta pietrele de la locul lor.

i ntr-aceasta-i vreme i eu robul lui Dumnezeu Ion
erban Cantacuzino Basarab Voievod, din mila lui
Dumnezeu nvrednicindu-ne la aceea treapt cu domnia
rii Romneti, n scaunul strmoilor notri, i
nelegnd de stricciunea aceasta, lund rvn ca de o
zidire a strmoilor, ca s nu piarz pomenirea acelui
fericit domn, fcut-am nevoin ca s dreg i s ntresc
acea stricciune (...)470.
Dei n aceste scrisori se vorbete i de greeala
meterilor i de neputina omeneasc de a mplini o
lucrare fr o oapt de sus (i a zidi cu osteneal mi
este, i a pzi cele zidite cu anevoie; i iari, cele czute
omul le ridic numai cu ajutorul lui Dumnezeu471), este
evident c nu anume aceste cuvinte au determinat
coninutul baladei. Experiene ancestrale au validat
vechile credine dnd natere pe de o parte formelor
folclorice anonime i pe de alta unei mentaliti ce s-a
exprimat la un moment dat cu autoritatea i prestana

470
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol al II-lea, Bucureti, 1940, p. 190, 191. Lucrrile de
reparaie s-au fcut n 1682.
Ibidem.
471
 maxim, n pisania domneasc de pe faada bisericii;
potrivirea lor a fost un motiv n plus ca cele dinti s-i
afle mplinirea n legtur cu monumentul-simbol al rii
3 Romneti.
3
2

O oapt de sus
Visul ca modalitate de descoperire a jertfei necesare
pentru nlarea bisericii pare s fie o inovaie mai
trzie a romnilor dintre Carpai i Dunre; acest teritoriu
este nconjurat de variante n care meterul pare s tie
din tradiie c aceasta este remediul surprii zidurilor472.
Putem presupune c peste acest tip arhaic tradiional
comun, care a fost predominant n partea de nord a
Peninsulei Balcanice, s-a suprapus ntr-o epoc mai trzie
o familie de variante cu aceast nou soluie (primit de
sus), pe acelai teritoriu acoperit de versiunile care
localizeaz balada la biserica lui Neagoe Basarab473.
472
Ion Talo, op. cit., p. 386. Din cele 43 de variante ale tipului
oltean-muntean-moldovean, una propune soluia printr-un
nger, trei printr-un unchia btrn cu barba de fir una
printr-o baba scrnav, una printr-un ciohodar (slujba cu
diferite atribuiuni pe lng domn, n.n.) nemesc i n dou
Manole propune din iniiativ proprie ca meterii s zideasc pe
cea dinti nevast care va aduce mncare; restul ofer soluia
prin vis sau printr-o oapt (Ibidem, p. 229).
473
Aproape jumtate din variantele maghiare prezint pe zidarul
Kelemen punnd legea ca nevasta care va sosi mai devreme la
cetate s fie sacrificat, aa cum procedeaz i meterul mare
din tipurile romneti din nordul Transilvaniei; n textele
ceangieti, Kelemen viseaz ce are de fcut, cum se ntmpl
 Acest motiv secundar s-i zicem ar putea oferi i el
cteva indicii pentru cronologia formei finale a creaiei
populare.
3 Putem gsi meniuni despre vise, vedenii i descoperiri
3
3 dumnezeieti n mai multe texte medievale din rile

romneti (cronici sau lucrri hagiografice). De regul,

n variantele romneti din Oltenia, Muntenia i Moldova.

Bulgarii diversific motivul: un grup masiv de texte las s se
neleag c zidarii i dau seama singuri de necesitatea unui
sacrificiu, un altul i atribuie doar meterului principal acest
iniiativ; doar n cteva acesta din urm sau toi mpreun
viseaz ce trebuie s fac, sau soluia le este dat de un
clugr negru, de un dulgher oarecare, de cltori, sau de o
pasre neagr. La srbo-croai vila le cere meterilor acest
sacrificiu, dup ce n unele variante ei nu-i gsesc pe fraii
gemeni Stoian i Stoiana, cerui iniial de zn ca victime. Sunt
i cteva excepii n care meterul Rado viseaz sau are ideea de
a zidi pe una din neveste. Remediul surprii temeliilor le este
comunicat celor trei meteri frai albanezi de un moneag vestit
pentru nelepciunea lui; ocazional de un arhanghel sau de cel
mai mic dintre zidari. Textele igneti cunosc n mod egal cele
dou tipuri (cunoaterea din tradiie i comunicarea prin vis).
n cele aromne, ca i n majoritarea variantelor greceti
dezlegare situaiei e comunicat de o pasre miastr; n
ultimele i de o voce din cer, de stafia rului, de un nger, de
trectori, de un turc, sau de un balaur; foarte rar meterului i
se arat n vis ce trebuie s fac sau are singur ideea de a
sacrifica pe cineva; n sfrit, tiind c zidul lor ateapt o
jertf, uneori zidarii treg la soi cine s fie victima. Motivul
visului ptrunde n opt variante bulgare, patru maghiare i
doar cte una greceasc, srbeasc i igneasc (Cf. Ion Talo,
 celor mai vechi le este specific o mai mare sobrietate; mai
apoi, ca urmare a dilurii vieii duhovniceti i a
ndeprtrii n timp de faptele minunate relatate, se
3 produce o suprapunere a evenimentelor, o contaminare a
3
4 temelor, o deformare vdit a vechilor istorisiri.

Pentru subiectul nostru merit atenie n primul rnd

scrierile ce au legtur cu Sfntul Nicodim. n Viaa lui
(plin de altfel de ntmplri minunate), dei alctuit (n
forma pe care o avem) n secolul XIX, nu gsim
menionate explicit visele printre experienele sale
duhovniceti. Puse n contextul tradiiei ascetice isihaste,
ntotdeauna doar ca manifestri ale voinei proniatoare
dumnezeieti, aceste experiene sunt descrise ca
descoperiri: vieuind sfntul aci mpreun cu fraii n
linite, ntru plcere dumnezeiasc, i s-a descoperit prin
descoperire dumnezeiasc.
n epoca mai trzie a nlrii locaului de la Curtea de
Arge mai avem nc mrturii ale unei asemenea viei
duhovniceti susinute, fr ndoial, i prin lucrarea
Sfntului Mitropolit Nifon474 i a Sfntului Voievod-ctitor.
A existat, n prima treime a secolului a XVI-lea, un
op. cit., pp. 363-365, 386).
474
i ndat slobozi izvoar de nvtur limpede i necurmat i
le spunea den Sfnta Scriptur, i nva pre toi, i-i adpa cu
apa milei, credinei cei adevrate. Gria-le de pravil i de lege,
de tocmirea bisericii i de dumnezeietile slujbe, de domnie i
de boierii, i de mnstiri i de biserici i de alte rnduri de
toate. i tocmi toate obiceaiurile pe pravil i pe tocmelele
sfinilor apostoli (Constantin Cantacuzino, Istoria rii
Romneti. Letopiseul Cantacuzinesc, pp. 107-108).
 reviriment isihast foarte important pe care ni-l destinuie
n primul rnd reamenajarea unor schituri anterioare
apariiei lui Nicodim n ara Romneasc. Astfel schitul
3 Corbii de Piatr, cu hramul Adormirea Maicii Domnului,
3
5 este refcut de monahia Magdalena (rud cu Neagoe

Basarab) la nceputul secolului al XVI-lea, iar Nmietii,

cu hramul Ioan Bogoslovul i Ceteni, cu hramul
Adormirii Maicii Domnului, n aceeai perioad. Numele
lui Neagoe Basarab n fruntea pomelnicului de la Agaton
i apariia schiturilor de piatr n aceast regiune din
munii Buzului ne apare a se ncadra n aceast
orientare475. n legtur cu aceste sihstrii avem i
primele tradiii ale descoperirii lor n urma unui vis,
consemnate ns ca atare mai trziu: n mijlocul stncii
este o biseric veche, mic dar frumoas, despre care se
spune c sttea nchis iar apoi a fost descoperit de un
sfnt pustnic, cruia i s-a artat locul ei ntr-un vis;
venind, aadar, la ea, el a deschis-o476.
ntmplrile mai presus de fire amintite n Viaa Sfntului
Nifon sunt totui prezentate ntr-un cadru mai
sobornicesc, adecvat vieii de la curtea domneasc: Iar el
adun tot clirosul bisericii i toi boiarii (...). i fcur
bdenie477 toat noaptea mpreun cu domnul Neagoe-vod,

475
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, pp. 247-
248.
476
Cltori strini, vol. VI, p. 254. Descrierea se refer la schitul
de la Corbii de Piatr, i este fcut la mijlocul secolului al
XVII-lea, de ctre Paul de Alep.
477
Priveghere.
 rugndu-se (...). Cnd fu dspre sfritul slijbei utrnei,
vrnd Dumnezeu s arate aiave iertarea pcatului
Radului-vod i al altora cari-i fcuse nevoie i scrb
3 sfntului, vzu singur Neagoe-vod descoperire ca aceasta
3
6 de la Dumnezeu .... De obicei, povuirea cu Duhul lui

Dumnezeu, invocat de Neagoe i n capul pisaniei de la

Arge, se exprim n cronici prin inspiraie sau
luminare: i i-a pus s lucreze la aceast biseric,
pentru a crei nlare era mnat de inspiraia divin; i
Dumnezeu l-a luminat dup aceea pe pomenitul Neagoe
voievod; dcii i veni gnd bun i cuget dumnezeiesc n
inima lui.
Cum se poate apropia omul contemporan de asemenea
texte i de experienele descrise n ele?
Sunt unele aspecte ale scrierilor vechi pe care istoricii
moderni le gsesc n general nu att neltoare, ct
amuzante i demne de a fi desconsiderate. Aici, noi,
cretinii ortodoci avem rspunsul care lor le lipsete.
Aceste aspecte se refer la coincidene, prevestiri i altele
pe care cei din vechime le considerau nsemnate, dar pe
care istoricii moderni le gsesc cu totul irelevante pentru
expunerea cronologic a evenimentelor istorice. Unele
dintre aceste fenomene sunt manifestri ale descoperirilor
dumnezeieti; altele sunt vise sau fenomene naturale
neobinuite, care fie c trezesc presentimente, fie c se
afirm despre ele cu toat simplitatea: nu am nici o idee
ce vor s nsemne acestea (Sfntul Grigorie de Tours,
Istoria francilor, V, 23). Istoricul modern se amuz numai
la ideea de a afla un neles n spatele cutremurelor de
 pmnt sau al semnelor ciudate de pe cer; ns oamenii
Evului Mediu erau contieni c Pronia divin lucreaz
peste tot n univers i poate fi neleas chiar n cele mai
3 mici sau aparent ntmpltoare amnunte de aceia care
3
7 posed o sensibilitate duhovniceasc; ei observau, de

asemenea, c cele mai profunde cauze ale evenimentelor

istorice nu sunt ntotdeauna cele mai evidente. Privitor la
acest aspect teologic, l putem cita pe Avva Dorotei: Bine
este, frailor, precum pururea v zic, ca tot lucrul s-l
aruncm n seama proniei lui Dumnezeu, zicnd c nici
un lucru nu se face fr voia lui Dumnezeu, Care tiind
cci cu adevrat aceasta ne este de folos, de aceea a
rnduit n acest chip. i mcar de ar avea vreo alt
pricin la vedere acel lucru, noi tot la voia lui Dumnezeu
trebuie s-l aruncm478. Sfinii, ca i Avva Dorotei, caut
ntotdeauna mai nti cauzele principale sau interne ale
evenimentelor, care aveau n vedere voia lui Dumnezeu i
mntuirea omului. De aceea, asemenea scrieri sunt de o
nsemntate mult mai mare dect cercetrile obiective
(adic pur exterioare) ale savanilor moderni cu privire la
aceleai teme. Asta nu nseamn c unele din
evenimentele istorice prezentate n vechile scrieri nu ar
putea fi supuse rectificrilor, ci numai c interpretarea
spiritual a evenimentelor (viziunea cretin) este n
esen cea corect. Se poate observa uor ct de strine
sunt asemenea scrieri de spiritul i tendinele vremurilor
noastre. Ele ar putea fi numite de unii nvai moderni
478
Avva Dorotei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1997, Cuv. 12, p. 99-100.
 povestiri pioase sau ntmplri miraculoase; le vor
dispreui nu doar pentru minunile relatate, ci la fel de
mult pentru partea lor moralizatoare. Dar tocmai aici
3 cuttorul adevratului duh al Ortodoxiei trebuie s pun
3
8 la ndoial prerile savantului obiectiv. Oare cum au

gsit timp de aproape dou milenii cretinii ortodoci

nvtur i hran n asemenea povestiri i numai recent,
sub puternica influen a iluminismului occidental
modern, contemporanii notri evoluai au nceput s le
dispreuiasc? O persoan cu educaie modern trebuie
nvat cum s abordeze scrierile ortodoxe, tot aa cum o
persoan creia i s-a predat pictura clasic apusean
trebuie reeducat pentru a nelege arta profund a
icoanei. Aghiografia, ca i iconografia, este o art sacr i
are propriile ei legi, care sunt cu totul diferite de acelea ale
artei seculare. Stilul acesteia este cucernic, adesea solemn
i reverenios, pentru a da naraiunii un ton spiritual
adecvat, o anume simire i pentru a trezi n cititor att
simmintele de credin ct i de evlavie. De aceea o
simpl repovestire a vieii unui sfnt nu poate nlocui
niciodat relatarea aghiografic original. O via difer
astfel de o biografie la fel de mult ca o icoan de un
portret naturalist479. n genul de istorie pe care
contemporanii notri l cultiv, nu se d importan dect
unor evenimente care, pentru oamenii din Renatere (i,

479
Pr. Serafim Rose, O introducere la Sfinii ortodoci ai Apusului
i O introducere la Galia Ortodox, n vol. Sfntul Grigorie de
Tours, Vita Patrum, Ed. Sofia, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti,
2004, p. 13, 14, 91, 92.
 adugm, cu att mai mult pentru cei din Evul Mediu
trziu romnesc n. n.) aveau probabil doar una
secundar. Dimpotriv, se ignor ceea ce, n mod vdit, n
480
3 ochii lor era efectiv marcat de o importan crucial .
3
9 Pentru a ne face o idee despre natura experienelor

descrise n texte ca Viaa Sfntului Nicodim sau cea a

Sfntului Nifon, aducem o mrturie a unui Printe
contemporan, care ncearc s le fac nelese omului
zilelor noastre. Putem verifica astfel att precizia
termenilor folosii n vechile hagiografii pentru a descrie
aceste fenomene duhovniceti; ct i n ce msur o
creaie popular anonim ca cea nchinat mnstirii
Argeului ar fi putut pstra, sub forma ei artistic,
posibile repere ale parcursului vieii ascetice, aa cum a
fost trit de dou milenii n Biseric.
Cunoaterea voii lui Dumnezeu e lucru cel mai important
al vieii noastre, cci intrnd n curentul acestei voine
omul e introdus n viaa venic i dumnezeiasc.
Exist diferite ci pentru a ajunge la cunoaterea voii lui
Dumnezeu. Una din ele e cuvntul lui Dumnezeu,
poruncile lui Hristos. Dar cu toat desvrirea lor sau
mai degrab n virtutea desvririi lor , poruncile
evanghelice enun voina lui Dumnezeu ntr-un mod
universal, n timp ce adeseori omul, care n viaa sa de zi

480
Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484,
Bucureti, 1994, p. 255 apud Maria Magdalena Szekely i
tefan S. Gorovei, Semne i minuni pentru tefan voievod.
Note de mentalitate medieval, publicat prima dat n Studii i
Materiale de Istorie Medie, XVI, 1998, p. 49-64.
 cu zi ntlnete situaii extrem de diferite, nu tie ce
trebuie s fac pentru ca faptele sale s se integreze n
curentul acestei voine.
3 Pentru ca o aciune s ajung la un scop bun, nu e de
4
0 ajuns s cunoatem voia lui Dumnezeu aa cum e ea

exprimat n mod general n poruncile Sale; mai trebuie

s fim luminai de Dumnezeu cu privire la modul precis
de a realiza aceste porunci n viaa noastr; mai mult,
pentru aceasta avem nevoie de ajutorul unei puteri date
de sus.
De aceea, omul care iubete pe Dumnezeu caut s fie
ntotdeauna luminat de sus, plecndu-i nencetat
urechea luntric la glasul lui Dumnezeu.
Practic, acest lucru se petrece astfel: cnd un cretin se
afl n faa nevoii de a lua ntr-o anumit mprejurare o
hotrre potrivit cu voia lui Dumnezeu, el va face
abstracie de toate cunotinele sale, de toate ideile
preconcepute, de dorinele i de proiectele sale; eliberat
astfel de eul su propriu, el se roag cu luare aminte n
inima sa. i primul gnd ce se va nate din aceast
rugciune n sufletul su l va primi ca pe un semn venit
de sus.
Acest mod de a cuta cunoaterea voii lui Dumnezeu
printr-un recurs nemijlocit la Dumnezeu prin rugciune,
mai cu seam n greuti i necazuri, l va conduce pe om
la starea de a putea auzi n sufletul su rspunsul lui
Dumnezeu i va ncepe s neleag cum anume i
cluzete Dumnezeu pe oameni.
Sub forma sa cea mai desvrit, aceast cutare
 presupune practica rugciunii nencetate, atenia fixat n
inim. Dar pentru a auzi n sine nsui glasul lui
Dumnezeu fr nici un echivoc, omul trebuie s-i taie
3 voia proprie i s fie gata s sacrifice totul, ca Avraam, i
4
1 chiar, potrivit cuvntului Sfntului Pavel, ca Hristos Care

S-a fcut asculttor Tatlui Su pn la moarte (Filipeni

2, 8).
Omul angajat pe aceast cale va nainta pe ea de ndat ce
va cunoate prin experien cum anume lucreaz n om
harul Duhului Sfnt, i o nenduplecat tgduire de sine
se va nrdcina n inima lui, altfel spus dac renun
hotrt la voia sa proprie cu scopul de a cunoate i
svri sfnta voie a lui Dumnezeu.
Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu i este chemat la plintatea unei comuniuni
nemijlocite cu Dumnezeu. De aceea, toi oamenii fr
excepie vor trebui s urmeze aceast cale; dar experiena
vieii arat c aceasta e departe de a fi accesibil tuturor.
Motivul e acela c majoritatea oamenilor nu aud glasul lui
Dumnezeu n inima lor, nu-l neleg, i urmeaz mai
degrab glasul patimilor din sufletul lor care acoper cu
glgia lor glasul discret al lui Dumnezeu481.
Putem recunoate astfel, n varianta munteneasc trzie,
alctuit sub influena tradiiilor pstrate la Arge despre
epoca lui Neagoe Basarab: abandonarea, de ctre
meterul principal, att a eforturilor, ct i a soluiilor
personale, pentru a nla zidurile; interiorizarea ateniei;
481
Arhimandritul Sofronie Saharov, Viaa i nvtura stareului
Siluan Athonitul, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 69-70.
 auzirea n sine nsui a glasului de sus; nenduplecat
tgduire de sine, renunarea hotrt la voia sa
proprie, disponibilitatea de a sacrifica totul. Aa cum
3 am mai spus, cadrul epic n care i elaboreaz drama
4
2 creaia popular caracteristicile jertfei reprezint
simbolic sacrificiul maxim posibil n acest tip de
naraiune.
Este ndreptit pretenia noastr de a identifica printre
rimele stngace ale unui modest cntec lutresc
structura ordonat a unei att de nalte viziuni
duhovniceti? Important pentru noi este constatarea c
mentalitatea folcloric creeaz ntotdeauna n
conformitate cu anumite legi i c aceste legi snt
arhetipale. C i-a fost transmis sau nu un anumit
principiu metafizic este indiferent, deoarece orice creaie
folcloric se realizeaz cu exclusivitate n structuri n care
aceste principii metafizice sunt implicate. n cazul nostru
deci, e indiferent dac creatorul sau creatorii baladei au
primit, prin transmisiune, teoria care permeeaz produsul
lor de creaie pentru c, n cazul cnd nu ar fi primit-o,
ar fi redescoperit-o fr s-i dea seama prin simplul lor
act de creaie artistic482.
Revenind la analiza textelor din epoca edificrii locaului
de la Curtea de Arge, ntr-un singur moment se
amintete de un vis, prin care ctitorul a primit o
descoperire dumnezeiasc: la aducerea de la
Constantinopol a uneia dintre ultimele relicve bizantine
rmase n fosta Cetate mprteasc cretin. Iar Radul-
482
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 22.
 vod mult s nevoise s o aduc n ara sa, ca i alte
dumnezeieti icoane i moate sfinte; ci lui nicicum nu i s-
au dat (...). Iar cnd i fu ei voia, atuncea i dumnezeiescul
3 lucru s-au svrit (...). Iar mutarea acei sfinte icoane din
4
3 arigrad n ara Munteneasc aa fu: c s art n vis

aceast sfnt icoan domnului Neagoe-vod (...); vzu

singur Neagoe-vod descoperire ca aceasta de la
Dumnezeu (...); i-i zise s o mute din arigrad n ara sa
(...); dcii i veni gnd bun i cuget dumnezeiesc n inima
lui (...). Iar Neagoe-vod, deaca s dtept (...)483.
n textul alctuit de mai-marele athonit, Gavriil, care a
fost cuprins mai trziu n letopiseele munteneti, aceast
ntmplare este istorisit n paragrafele ce preced
relatarea despre ctitorirea lcaului de la Curtea de Arge;
aducerea icoanei n biseric constituind i ea un moment
important din cadrul fastuosului i elaboratului
ceremonial al sfinirii.
Iat ce tia despre aceast icoan fctoare de minuni
nti-stttorul aghiorit, cruia trebuie s-i atribuim o
oarecare cunoatere a vechilor tradiii bizantine precum i
a vieii bisericeti din epoc. (...) Mai nainte o junghiase
un ovreiu cu hangeriul. i cum o junghie, ndat iei izvor
de snge din locul (loviturii) hangeriului, ct stropi i
hainele acelui ovreiu; iar el, de fric, nu vzu c-i sunt
hainele stropite de snge, ce numai vzu sngele care era
pe icoan. i aa, fiind el cuprins de spaim ca aceasta,
arunc icoana ntr-un pu care era ntr-o pivni, c i el
483
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 130.
 n pivni ntr-ascuns junghiase sfnta icoan. Deci iei
afar, ca i cnd n-ar ti el de acea minune nimic, i cum
iei afar, ndat-l tmpinar nite oameni i dac-l
484
3 vzur c este aa crunt de snge pe haine, l prinser
4
4 i-l ntreb: ce avea s fie aceasta? Iar el vznd hainele

crunte, i fu a mrturisi aeve i el minunea icoanei i

alergar toi denpreun la pu i scoaser icoana afar.
Iar sngele tot izvora din urma hangerului neoprit, att
ct i apa aceia se fcuse roie de snge. O, mari sunt
minunile Tale, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul
nostru! Care lucru dac vzu acel ovreiu, crezu n Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, i se botez el cu toat casa lui.
Aijderea i ali ovrei muli, care vzuser cu ochii lor acea
minune mare se botezar. Pentru care minune este
pretutindenea scris i vestit485.
Aadar, pro-egumenul athonit cunotea i el, att dintr-o
tradiie pretutindenea scris, ct i din cele vestite
oral, cele despre vestigiul bizantin ce supravieuise
devastrii i stpnirii de ctre latini a
Constantinopolului (ntre 1204 i 1261) i celor mai
recente, de la 1453, de ctre turci486. Acest simbol preuit
i rvnit de Radu cel Mare i de Neagoe Basarab era

484
Este un pleonasm; crunt nseamn ptat de snge.
485
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, pp. 129-130.
486
n vremea aceea (nceputul secolului XVI) se aflau n Sfntul
Munte cel puin nc dou icoane a cror tradiie pstra
amintirea unor ntmplri de acest fel: Portaitissa de la
Mnstirea Iviron i Gherontissa de la Pantocrator.
 socotit i dup aproape un veac i jumtate de ctre Paul
de Alep printre comorile cu adevrat vrednice de
admiraie ce sporeau faima bisericii de la Arge. Diaconul
3 sirian detaliaz mrturia nscris n toate cronicile
4
5 greceti din acel timp, care nu-i sunt deci nici lui strine,

cu descrierea icoanei: Ct despre chipul lui Christos, care

se afl lng ua altarului, el este alctuit din mozaic
aezat pe o plac de o foarte mare vechime; i este aceeai
despre care se spune n cronicile greceti c a fost mai
nti aezat la fntna Samarinencei din Sfnta Sofia
(...). Evreul a aruncat atunci icoana n fntn; ndat
apele s-au revrsat i s-au preschimbat n snge (...).
Toat aceast poveste este descris pe marginile icoanei:
cum a fost atrnat (acolo), cum evreul a lovit-o i a
aruncat-o n fntn (...), i cum mrturia (despre aceste
fapte) a fost nscris n toate cronicile greceti din acel
timp. Locul loviturii era sub mna stng, unde tot mai
rmseser urmele cele mai vdite de snge. Partea cea
mai mare din mozaic a czut i a lsat placa goal; pe
spatele ei este zugrvit Rstignirea487.
O form mai primitiv a istoriei acestei icoane ni s-a
pstrat din vechile texte bizantine n Proloage: n cetatea
Beirut tria un cretin ntr-o cas aproape de coala
iudeilor i avea o icoan pe care era zugrvit chipul
Domnului Iisus Hristos, dup firea omeneasc. Iar dup o
vreme, cretinul i-a cumprat o alt cas i s-a dus din
casa aceea, lundu-i ale sale, i a rmas acolo numai
icoana Domnului, dar i aceasta s-a fcut dup rnduiala
487
Cltori strini, vol. VI, p. 168.
 lui Dumnezeu. Iar n casa aceea, unde era icoana
Domnului, s-a aezat un iudeu (...) i s-a adunat mult
popor, dascli i btrni la casa unde era icoana
3 Domnului i o scoaser afar i au pus-o n mijlocul
4
6 adunrii lor, zicnd: Precum prinii notri L-au
batjocorit pe El, aa s facem i noi icoanei acesteia. i
au nceput a scuipa pe icoan (...). Dup aceasta, aduser
o suli i au poruncit unuia s loveasc n coasta
Domnului. i cum a lovit acela, ndat a curs snge i ap
(...)488. Nu se precizeaz vreun reper cronologic i ntreaga
povestire din Proloage se desfoar numai n oraul
Beirut. Nu avem tiin cum a ajuns icoana n
Constantinopol, dar un diacon rus ne confirm n primul
sfert al veacului al XV-lea originea relicvei; el a putut s
vad n pelerinajul su, n capitala bizantin, la o
mnstire nchinat naintemergtorului, sngele lui
Hristos ieit din icoana pe care evreii o junghiaser n
oraul Beritului489. C i acest snge scurs din icoan era
cinstit de poporul evlavios al marii ceti a imperiului
cretin ne confirm un alt cltor rus anonim, care l
afl dup civa ani n alt biseric: ei pecetluir sngele
lui Hristos i aezar icoana n biserica Sfntului Nicolae,
unde vindec mult lume i face minuni pn n ziua de
astzi. Anonimul tie i el de o fntn n care fusese
aruncat icoana i din care o scoaser mpratul,

488
Proloagele, Ediia Nestor Vornicescu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1991, p. 159.
489
Cf. Vie et Plrinage du diacre Zosime (1419-1421), n B. De
Khitrovo, Itinraires Russes en Orient, Genve, 1889, p. 905.
 patriarhul i mulime de popor, care se pornir cu crucile
spre pu490. Aceleai odoare le vzuse i clugrul tefan
din Novgorod, la mijlocul secolului XIV, dar n marea
3 biseric a Sfinilor Apostoli, unde se afla ntr-un dulap
4
7 icoana Sfntului Mntuitor, pe care necredinciosul o

junghiase cu cuitul su i snge a ieit din icoan491.

Sunt mai multe mici nepotriviri nesemnificative ntre
aceste descrieri; ceea ce are importan pentru studiul
nostru este puul n care se arat n unele povestiri mai
trzii c ar fi fost aruncat icoana de ctre evreu, i de
unde a fost recuperat de cretini. Dintre toi martorii,
Paul de Alep a crui relatare este cea mai trzie este
singurul care identific acest loc: el precizeaz c este
vorba de fntna Samarinencii din Sfnta Sofia. n
ajunul devastrii Constantinopolului de ctre frncii i
veneienii Cruciadei a IV-a, Arhiepiscopul Antonie de
Novgorod gsise relicva n paraclisul din dosul marelui
altar al catedralei lui Justinian, iar martorul anonim de
dinaintea Cderii de la 1453 spune c biserica Sfntul
Nicolae, unde a aflat icoana n acea vreme, era situat i
ea tot n dosul altarului Sfintei Sofii. tim din Cartea
despre ceremonii a mpratului Constantin al VII-lea
Porfyrogenetul c fntna Samarinencii reprezenta un
reper important n geografia sacr a capitalei bizantine, o
etap obligatorie pe traseul liturgic al ceremonialului
imperial, atunci cnd acesta prevedea ca basileul s intre
490
Cf. Description de Constantinople par un anonim, n B. De
Khitrovo, op. cit., p. 228-229.
491
Cf. Le Plrinage d'tienne de Novgorod n Ibidem, p. 122-123.
 n Megali Ecclesia nu prin intrarea principal, ci pe una
lateral, n apropierea creia se afla ghizdul puului unde
Samarineanca l ntlnise pe Domnul, adus i el la
3 Constantinopol. Nu tim n ce msur cunoteau
4
8 Arhiepiscopul Antonie, anonimul rus i Paul din Alep

aceste amnunte, dar relatrile lor par a se referi la

acelai amplasament. Nu putem ti nici cum a fost
alturat episodul cu fntna povestirii originare,
desfurate n Beirut. E posibil ca n urma unei noi
minuni, petrecut de data aceasta n Constantinopol,
istoria acesteia s se fi contopit cu amintirea primeia.
Credem c o suprapunere asemntoare a generat i o
alt legend pe care fiul i nsoitorul patriarhului sirian a
aflat-o la Curtea de Arge, i care pare s fi determinat
soluia visului n varianta final a Baladei Meterului
Manole.
La un veac i jumtate dup sfinirea bisericii lui Neagoe
Basarab, tradiia locului pstra memoria unei inspiraii
divine, de care voievodul fusese mnat pentru nlarea
ctitoriei sale; cci pe locul pe care st biserica fusese
odinioar o balt format din izvoare i n mijlocul ei s-a
descoperit o icoan a Maicii Domnului, pe care unul
dintre preoi a venit s o duc la biserica din ora, o
biseric nchinat Sfntului Nicolae, despre care se spune
c ar fi prima ridicat acolo (...). Dup aceea, icoana de
care am vorbit s-a rentors la locul su de alt dat; i
Dumnezeu l-a luminat dup aceea pe pomenitul Neagoe
voievod, care a venit atunci n acest loc i a nceput zidirea
acestei mnstiri aici (...). Cum locul hotrt pentru
 biseric era o balt, dup cum am artat mai sus, el a
umplut-o cu pietre i crbuni.
Aceast tradiie s-a pstrat i ntr-o variant a Baladei
3 Mnstirii Argeului, publicat ntr-o culegere nc de la
4
9 nceputul secolului trecut: Domnu-mi poruncea,/ Icoan

punea,/ Sus o anina/ n cetinu nalt./ Ziua mi-o punea,/

Noaptea c-mi pierea,/ Odat i iar,/ Pn'a treia oar./
Foaie i-o lalea,/ Domnul ce-mi fcea?/ El se minuna/ i
mi se'ngrijea:/ Oameni c-mi chema,/ Pdure tia,/
Crbuni c-mi fcea,/ Care ncrca,/ n iezer bga,/ Apa
de-mi fugea492. n alt variant, chiar zidul prsit se
gsete n iezer: La mijloc de iazr,/ Este-un zid prsit,/
Un zid prsit,/ La mijloc de zid/ Crescut-o slciu/ i
din slciu/ Sfnt iconi493. ntr-alta dintre versiunile
munteneti, porcraul indic nlarea zidului pe un
Hi, curpeni,/ i-ezer fr fund,/ Cu ap curat,/
Trestioar-nalt. Acesta nu convine domnitorului, care se
consider probabil indus n eroare i alege un ...dalb
lumini,/ Frumos poeni,/ n sus pe Argi,/ La cetinu-
nalt,/ Nalt i rsfirat,/ Cum nu era alt. Alegnd acest loc
pentru mnstire i case bune, domnitorul poruncete
aninarea unei icoane n cetinu-nalt, dar: Ziua mi-o
punea,/ Noaptea c-mi pierea,/ n ezer venia,/ Aci mi-o
gsea, lucru care se repet de trei ori. Domnitorul se vede
atunci nevoit s cheme oameni, care Pdurea tia,/
Crbuni c-mi fcea,/ Care ncrca,/ n ezer bga,/ Ap

492
C. N. Mateescu, Balade, Vlenii de Munte, 1909, pp. 15-16.
493
Ion Talo, op. cit., p. 225.
 de-mi sugea, pentru a cldi acolo unde se ntorcea
icoana.
Amintirea unui teren de fundare impropriu, mltinos, i
3 a unor lucrri de asanare i de consolidare au fost
5
0 confirmate de amplele intervenii de la sfritul secolului

XIX: Spturi sistematice ntreprinse ntr-adins de

ilustrul restaurator al monumentului nostru, dl. arhitect
A. Lecomte du Nouy, n mai multe locuri, au dovedit c
vechea biseric a fost cldit pe rui de stejar, lungi de
50 de centimetri, aezai la distan de 40 de centimetri
unii de alii i legai prin crci de arbori i cu pmnt gras
amestecat cu crbuni de lemn. Aceast dispoziiune
pentru ntrirea solului arat c pmntul era abundent
n izvoare494.
Dar Gavril Protul, martor important al evenimentelor din
1517, nu consemneaz povestea icoanei gsite n iezer,
dei relatarea lui despre cealalt relicv adus de la
arigrad este aproape identic cu cea a lui Paul de Alep,
cofirmnd amndou i aspectul miraculos al ntmplrii.
Este greu de crezut c egumenul athonit nu ar fi pomenit
i o legend att de semnificativ pentru ntemeierea unei
biserici ca cea cu icoana aflat miraculos chiar pe acel
loc, dac ea ar fi fost cunoscut n acea vreme. Putem deci
s presupunem c istoria despre o icoan fctoare de
minuni, care s-a artat n vis voievodului muntean,
precednd relatarea despre ctitoria de la Arge din cronica
rii Romneti, a devenit n timp, n tradiia oral a
494
Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea de
Arge, p. 30.
 locului, povestea ntemeierii bisericii datorat unei icoane
descoperite miraculos. S-au gsit multe detalii a cror
asemnare a favorizat confuzia. Apele care s-au revrsat
495
3 ndat din fntn , de unde bizantinii scoaser icoana
5
1 afar semnau destul de bine cu o balt format
odinioar din izvoare496, unde s-a descoperit o icoan.
Putem bnui c, aa cum consemneaz doar Radu
Popescu, icoana a fost adus de la Constantinopol cu ceva
vreme mai nainte (cronicarul Blenilor noteaz leatul
7023 1515). Mitropolitul Tit Simedrea presupune ca a
fost adus din biserica Nsctoarei de Dumnezeu
Pammacaristos (sediul Patriarhiei Ecumenice din 1456) i

495
Este interesant c unele texte ungureti din Ardeal au pstrat
(singure) nc un detaliu din vechea hagiografie, pus n relaie
tot cu un vis (evreul a aruncat atunci icoana n fntn;
ndat apele s-au revrsat i s-au preschimbat n snge:
Observm c n versiunea maghiar visul i-a gsit nc o
ntrebuinare: victima (soia meterului principal) alearg la
zidari pentru c a visat c n curtea casei ei se afla o fntn
din care izvora snge, ceea ce e interpretat ca semn al unei
nenorociri (Ion Talo, op. cit., p. 363). Este posibil s fi gsit o
coresponden n vreo sensibilitate sau tradiie local, dar acest
motiv ar fi putut avea la origine i o relatare a soldailor unguri
care au ncercat s ard icoana de la Arge (vezi n continuare).
496
ntr-o mlatin, adic o balt oarecare (DRH.B. vol. II, doc.
106, p. 216). n imaginaia unor creatori anonimi mai
ndeprtai (ca cei ai versiunilor bnene, de pild), balta s-a
revrsat pn la proporiile fabuloase ale unei mri: La o
mnstire/ Pe rmuri de mare; sau Din mijloc de mare,/
Mnstire mare (Ion Talo, op. cit., pp. 208-209).
 c ar fi putut sta la Curtea de Arge, pn la momentul
sfinirii de la 15 august 1517, n vechea biseric
domneasc, a Sfntului Nicolae497. Tradiia local a
3 pstrat aadar i amintirea aducerii ei de aici la ctitoria
5
2 lui Neagoe Basarab; iar ncercrile anterioare nereuite de

a o aduce, atribuite de cronic lui Radu cel Mare, ar fi

putut deveni, din gur n gur, rentoarcerea la locul
su de alt dat, motivul acesta rimnd i cu surparea
repetat a zidurilor care se gsea n forma arhaic a
legendei sacrificiului de construcie. Artarea icoanei n
vis i ndemnul de a o muta n ara sa Paul de Alep o
traduce ca inspiraie divin i luminare , dar vechile
noastre texte din acea vreme prefer deja n mod evident
visul, aa cum vom vedea, echivalndu-l ntr-o etap
ulterioar cu aproape orice form de experien mistic
trit aievea. Cltorul sirian nu sesizeaz contradicia
dintre povestea cu icoana din balt i celalt tradiie,
consemnat i de Viaa Sfntului Nifon i de pisania lui
Neagoe, pe care a avut timp s o afle: i sparse
Mitropoliia din Arge den temeliia ei i zidi n locul ei alt
sfnt biseric; dar n finalul descrierii sale, intuiia l
face s ncline spre cea din urm: i Dumnezeu l-a
luminat dup aceea pe pomenitul Neagoe voievod, care a
venit atunci n acest loc i a nceput zidirea acestei
mnstiri aici; dar mai probabil pentru c, dup cum se
spune, scaunul domniei rii Romneti fusese n
vremurile strvechi n acest ora Arge.
497
Tit Simedrea, Icoana junghiat de la Arge. Glos pe marginea
vieii Sf. Nifon, Sibiu, 1940, p. 6.
 Mai rmne de lmurit o alt inadverten: n mijlocul
blii format din izvoare zice c s-a descoperit o
icoan a Maicii Domnului; ori pre icoana cea fctoare
3 de minuni den arigrad era semnat chipul Domnului
5
3 nostru Iisus Hristos Atotiitoriul. Dar aceeai confuzie

au fcut-o cu veacuri mai nainte i ali cltori, acreditai

de cinul lor bisericesc sau de abilitile specifice meseriei
lor. Astfel, arhiepiscopul Antonie de Novgorod se nchin
n biserica Sfnta Sofia, la anul 1200, icoanei Preasfintei
Fecioare innd n brae pe Hristos; un evreu lovise la gt
pe acest Hristos cu un cuit i a curs snge (...); i n
diaconicon srutarm acest snge al Mntuitorului nostru
ieit din icoan498. Iar pisarul Alexandru, care cltorete
la Constantinopol n anul 1393, gsete n mnstirea
Peribleptos: icoana Precistii pe care un evreu o
ptrunsese cu cuitul i din care a ieit snge, ce se vede
pn acum499. Am putea accepta deci c icoana nfia
pe Maica Domnului cu Pruncul; doar imaginea Acestuia
fiind profanat, s-ar fi nscris n contiina tradiiei ca
chipul lui Hristos junghiat de evreu. De altfel, chiar
ierarhul novgorodean, atunci cnd revine n povestirea sa,
pentru a descrie locul unde se afla relicva, spune c
acolo se afl icoana lui Hristos, pe care a lovit-o evreul la
gt500. Dar poate c ceea ce a determinat acest detaliu al
legendei este un fragment din prima pisanie pus de

498
Cf. Arhiepiscopul Antonie de Novgorod, Cartea Pelerinului, n
B. De Khitrovo, op. cit., p. 87.
499
Cf. Pisarul Alexandru, op. cit., p. 163.
500
Cf. Antonie de Novgorod, op. cit., p. 96.
 Neagoe pe faada principal a bisericii, n care acesta
mrturisete c prin harul dumnezeiesc i imboldul
acestei Preacinstite Maici a Domnului s-au deschis ochii
3 inimii noastre i am hotrt aceast mai sus pomenit
5
4 biseric din temelii a o zidi i a o nla i a o ntri.

Aceste cuvinte ale ctitorului, cronica oficial a edificrii i

sfinirii lcaului cu fragmentul despre icoana fctoare
de minuni n introducere i istoria icoanei descris pe
marginea ei, au putut forma n timp legenda semnului
minunat ce ar fi ndemnat pe voievod s ridice biserica.
Avem i un reper cronologic al unui eveniment care ar fi
fost n msur s iniieze aceast poveste. Relatarea lui
Paul de Alep include i o descriere a icoanei Maicii
Domnului, care a fost descoperit n balt i care este
nc mai veche (dect cea adus de la Constantinopol, n.
n.). Aceasta din urm (icoana Maicii Domnului) face
nencetat minuni i se spune c la o nvlire neateptat
a ungurilor n aceast ar, cnd au ocupat mnstirea i
au scos ochii (sfinilor) de pe toate icoanele din aceast
biseric, ei au aruncat aceast sfnt icoan n foc; dar ea
a rmas nevtmat. Cel mai probabil, nvlirea
menionat este cea din iarna anului 1610-1611, cnd
ungurii lui Gabriel Bethlen au devastat cumplit partea de
nord a rii Romneti. Pn spre mijlocul secolului,
minunea petrecut cu acel prilej a avut timp s atrag
atenia asupra acestei icoane i s-i creeze o istorie din
sursele amintite mai nainte.
ncheiem aici acest excurs care a ncercat s lmureasc
legenda ntemeierii bisericii mnstirii Argeului n urma
 unei minuni, legend care a oferit Baladei Meterului
Manole o alt modalitate dect cea tradiional de a
afla soluia pentru nlarea zidurilor.
3 n veacurile ce-au urmat, ns, terminrii construciei,
5
5 cronicile au nregistrat cu mai mult uurin asemenea

semne minunate: (Alexandru Lpuneanu) mai apoi i

Pngraul au fcut, mai mult de fric, dect de bun
voie, c de multe ori artndu-i-se n vis sfntul mucenic
Dimitrie, de-l ngroziia ca s-i fac biseric pre acel loc, s-
au apucat cu toat osrdia i o au fcut501. Ni s-a spus
c ntr-unul din rzboaiele sale cu Vasile (Lupu) voievod,
purtat n acest loc, el (Matei Basarab) a chemat n
sprijinul su rugciunile martirului (Mercurie) care i-a
aprut n vis i l-a nsoit cu brbie i trie. n ziua
urmtoare, cnd s-a trezit din somn, a pus pe goan pe
dumanii si, cu mare ruine i cu nfrngere, i drept
aceea el a ridicat aceast mnstire502.
Cronica lui Radu Popescu, la cumpna dintre secolele
XVII i XVIII, pare a marca momentul n care s-a impus
rezolvarea prin vis, ca echivalent i nlocuitor a altor
forme de experien duhovniceasc. Iat cum descrie
(dup originalul Vieii Sfntului Nifon) viziunea ce confirma
lui Neagoe Basarab mpcarea dintre Ierarh i voievodul
Radu cel Mare.

501
Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, Ediie ngrijit de P.
P. Panaitescu, Editura de Stat pentru Literatur i Art,
Bucureti, 1955, p. 160.
502
Cltori strini, vol. VI, p. 233. Este vorba de biserica de la
Pltreti.
 i duser sicriul cu moatele sfntului cu toi oamenii
ntru cinstita Mnstire Dealul, unde iaste hramul
Sfntului i Fctoriului de minuni Ierarh Nicolae, i-l
3 puser deasupra mormntului Radului-vod. i fcur
5 503
6 bdenie toat noaptea mpreun cu domnul Neagoe-vod,
rugndu-se sfinii-sale pentru iertarea pcatului Radului-
Vod, care fr dreptate au lepdat pre sfntul de la sine
i l-au gonit din ara sa (Ia ascultai ce fcu Dumnezeu!).
Cnd fu dspre sfritul slijbei utrnei, vrnd Dumnezeu
s arate aiave iertarea pcatului Radului-vod i al altora
cari-i fcuse nevoie i scrb sfntului, vzu singur
Neagoe-vod descoperire ca aceasta de la Dumnezeu:
Unde s-au rumpt scoabele cele de hier i acopermntul
mormntului Radului-vod i degrab s desfcur
marmurile i s ivi dinuntru trupul Radului-vod
groaznic i ntunecat, plin de puroi i de putoare. i iat,
s dchise sicriul cu moatele sfntului Nifon i izvor de
la sfntul izvor de ap i spl tot trupul Radului-vod i-l
art luminat. Apoi iar nsei toate ncuieturile i pietrile
singur s-au nchis i s-au ncuiat ca i mai nainte. i s
art i Radul-vod lui Neagoe-vod i-i fcu mare
mulumire pentru lucrul cel de milostenie ce au fcut
pentru dnsul. i aciii fu un sunet oarece i s dus de
naintea ochilor lui. Iar Neagoe-vod s sperie. i-i veni n
fire i socoti de minunea sfntului Nifon, cum iaste
adevrat iertarea Radului-vod. i mulumia lui
Dumnezeu de aceasta i sfntului Nifon, fctoriul de

503
Priveghere.
 minuni. Cum apoi vzu i cu ochii si aiave trupul
Radului-vod iertat504.
i au pus moatele sfntului pre mormntul lui, i
3 adunndu-se vldicii, episcopii, egumenii, preoii, ct era
5
7 destul, i au fcut slujbe n biseric, bdenii, i altele; i

cnd au fost ntr-o noapte la bdenie (o, Doamne, ct sunt

lucrrile Tale de minunate!), s-au fcut un trznet, i s-au
spart piatra dup mormntul Radului-Vod, precum s
vede pn n ziua de astzi, i din trupul sfntului au
nceput a cura un izvor de ap, de au intrat n mormntul
Radului-Vod, i i-au splat tot trupul lui cel grozav, i au
rmas curat i iertat.
ntru acea noapte, dup ce au ieit toi de la bdenie, i
vrnd s s odihneasc puin, zic s fie venit n vis Radul-
Vod la Neagoe-Vod, de i-au mulumit de binele ce i-ai
fcut, de au adus pre sfntul i au luat iertciune505.
Putem s presupunem c pe la acea vreme i
transmitorii anonimi ai Baladei Mnstirii Argeului zic
s fie venit n vis oapta auzit aiave (aievea) de
meterul Manole. Bineneles c asta nu nseamn c au
copiat viziunea din cronic, ci c aceasta din urm

504
(Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, Editura Litera, Editura Internaional,
Bucureti-Chiinu, p.
505
Cronicile romneti, vol. IV, Viaa i opera lui Radu Popescu,
partea I, ediie publicat de N. I. Simache i Tr. Cristescu,
Bucureti, 1943, p. 75.
 exprima fidel mentalitatea epocii (cei ce zic), care le era
proprie de bun seam i creatorilor populari506.
Dar era i un fond de trire mai profund a omului
3 medieval, care i ndreptea o anume ngduin n
5
8 exprimarea ne-hotrt a unor asemenea experiene de

via. Slaba nsemntate a realitii pentru romn apare

i din aceea c vorba care nsemneaz pe romnete real,
vorba aievea, nu a dat loc la nici o dezvoltare filosofic
proprie, filosofia romneasc nregistrnd nvala
realului abia odat cu filosofia de structur apusean.
Rdcina probabil a acestui cuvnt folosit pentru a
desemna realul este ab aevo, ablativul lui aevum, adic
existena de totdeauna, din veac, iar nu de acum i de
aici.
Ca i ntmplarea, vorba care nseamn pe romnete
existena real deriv deci de la durata continu, care nu
are sfrit, venicie, timp, vreme lung. n rdcinile lui,
aievea nseamn deci existent din veacuri, de veacuri,
iar nu prezen actual 507.

506
Acetia ajung s-i trimit la culcare pe meteri, prin gura
mai-marelui lor, tiind c aa se face pentru a primi soluia,
prin vis: Numa Petrea, meter mare,/ mi edea, of, suprat/
i din gur-a cuvntat:/ Frunz verde de doi brazi,/ Ascultai-
m voi frai/ i din lucru v lsai/ i merei i v culcai,/ Luai
sama ce visai (Ion Talo, op. cit., p. 193).
507
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a fiinei, p. 121.
 STRATUL EPOCII N CARE LEGENDA SACRIFICIULUI
DE CONSTRUCIE DEVINE BALADA MNSTIRII
ARGEULUI
3
5

Regsirea temeiurilor
9

n unele societi arhaice, ori de cte ori au loc

evenimente importante pentru comunitate o recolt
abundent (n cazul nostru o epoc de stabilitate politic,
prosperitate economic i intens activitate cultural, n.
n.), se construiete o cas ceremonial, i cu acest prilej
naratorii povestesc istoria facerii lumii i a strmoilor. Cu
prilejul tuturor acestor evenimente, naratorii evoc cu
veneraie nceputurile, adic momentul n care s-au
constituit principiile culturii nsi ce trebuie aprat ca
fiind bunul cel mai de pre. Beneficiarul acestor
comemorri este ansamblul comunitii, att vii ct i
morii. Cu prilejul reactualizrii miturilor, comunitatea
ntreag e rennoit; ea i regsete izvoarele, i
retriete originile508.
A sosit momentul s stabilim cnd s-a petrecut
transformarea formei arhaice a cntecului despre zidirea
femeii n cea mai ampl variant a creaiei folclorice
balcanice, cu o parte introductiv dedicat gsirii
temeiurilor specific numai versiunilor munteneti ,
care localizeaz drama la vechea ctitorie domneasc de la
Arge.

508
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 34.
 Nicolae Iorga credea c balada ar fi fost contemporan cu
biserica lui Neagoe Basarab, fiind adus de guslarii srbi
itinerani, primii la curte de doamna Despina; legenda
3 srbeasc ar fi fost adaptat la capodopera argeean
6 509
0 chiar n acel timp .
Dar legendele nu au, n general, vrsta cldirilor la care
se refer. Ele hoinresc pretutindeni i se localizeaz acolo
unde gsesc condiii de verosimilitate, fr ca ntre cldiri
i legendele lor s existe o legtur direct510. Relaiunile
legendelor i tradiiilor medievale sunt, mai ntotdeauna i
oarecum prin definiie, mult mai trzii dect mprejurrile
ce le amintesc511. Ion Talo, n bogatul su studiu dedicat
acestui subiect, enumer, printre altele, i o mai veche
intuiie (neargumentat) a lui Alexandru Odobescu:
balada ar fi fost transpus n romnete tot de vreun
rapsod srb pribegit prin ara Romneasc n secolul
509
Nicolae Iorga, Balada popular romneasc originea i
ciclurile ei, Vlenii de Munte, Tipografia Neamul Romnesc,
1910, p. 17 -18. De aceeai prere era i Gheorghe Vrabie, ntr-
un studiu mai recent Jertfa zidirii sau Meterul Manole din
1966: La romni balada nu a putut lua natere n alt epoc
dect aceea a lui Neagoe Basarab, domnitor de faim
european, fondator de strlucite biserici, chiar dac mai
nainte va fi circulat un cntec pe aceeai tem, ecou al unor
cntece mai vechi greceti sau srbeti (op. cit., p. 65-66). Spre
comparaie, n opinia lui Iorga, Neagoe apare, cu toat slaba lui
nsemntate, ca ntiul domn care s-a nvrednicit de cinstea,
nemuritoare i ea, a cntecului (op. cit., p. 17).
510
Ion Talo, op. cit., p. 89.
511
Gheorghe Brtianu, op. cit., p. 96.
 XVIII, care, cunoscnd tema de acas, a amestecat pe
Negru Vod, biserica de la Curtea de Arge, Manole
(vtaful zidarilor zugrvit la Hurez), totul ntr-o epoc de
3 relativ prosperitate i de renatere cultural, n timpul
6
1 lui erban Cantacuzino sau Constantin Brncoveanu,

dup ce mprejurrile ridicrii mnstirii fuseser

uitate512.
Am avea aadar n aceast ipotez cele trei etape istorice
pe care le-am evideniat pn acum: cea a lui Negru Vod
(a ntemeierii rii); a construirii bisericii (de ctre Neagoe
Basarab); i cea a redactrii textului n forma final,
adaptat nceputurilor istoriei i monumentului-simbol
ale rii Romneti. Aceast structur cronologic se
gsete i ntr-una din vechile scrieri aduse n discuie n
studiul nostru: C trei epoci, adic veacuri, au avut rile
acestea. Intia epoc, cnd s-au luptat cu rzboaiele, a
doua epoc zidirea sfintelor mnstiri; a treia epoc
tlmcirea crilor pre limba romnesc513.
Ion Talo nu se decide pentru o ncadrare n timp mai
ferm a versiunii argeene, dar identific un reper post
quem important: el observ c n ampla i minuioasa
descriere a Mnstirii Argeului, Paul de Alep nu
amintete nimic n legtur cu tema principal a Baladei,
din forma ei bine cunoscut astzi. Arhidiaconul
Patriarhiei Antiohiei are dealtfel timp s afle destule
legende i tradiii locale: legenda aducerii de ctre Neagoe
512
Ion Talo, op. cit., p. 53.
513
tefan Ieromonahul, Viaa Prea Cuviosului Printelui nostru
Nicodim Snitul, p. 8.
 Basarab a materialelor i meterilor pentru construcia
bisericii; povestea icoanei din balt; o istorie a vieii
Sfintei Filofteia; tradiia asanrii i amenajrii terenului
3 de fundaie; tirea despre o biseric anterioar, pe locul
6
2 creia voievodul i-a nlat capodopera de la nceputul

secolului XVI; tradiia despre icoana fctoare de minuni

adus din Constantinopol; istorisirea minunii mai recente
fcute cu icoana Maicii Domnului, cea despre care se
credea c ar fi fost descoperit n balt. Dintre toate,
doar relaiunea despre terenul impropriu de fundare i
consolidarea lui se regsete n unele variante ale
cntecului popular dedicat mnstirii de lng fosta curte
domneasc; Ion Talo presupunea, pe bun dreptate, c
diaconul sirian a nregistrat o tradiie oral din acea
vreme, care a devenit o parte component a baladei doar
dup ce aceasta a fost adoptat mai trziu la ctitoria lui
Neagoe514.
514
Pentru studiul versiunii romneti a baladei noastre,
cunoaterea acestei legende are o importan particular. Ea ne
arat mai nti c de la zidirea mnstirii i pn n vremea
cltoriei patriarhului Macarie, tema zidirii femeii n temelie nu
pare s se fi localizat la mnstirea de la Curtea de Arge.
Legenda lui Paul de Alep este ns cu att mai important, cu
ct tema ei a fost versificat i s-a pstrat n unele variante pn
n zilele noastre. Meninerea acestei teme n unele texte ale
baladei demonstreaz c poezia s-a localizat ntr-adevr mai
trziu i a absorbit tradiiile existente anterior n legtur cu
zidirea mnstirii. Ea constituie, pe de alt parte, o dovad a
felului n care tema jertfei omeneti i-a asociat n acest balad
legende cu un coninut diferit (Ion Talo, op. cit., pp. 316, 317).
 Nici n perioada urmtoare, a primelor cronici munteneti,
pstrate ca atare pn astzi, nu avem vreo meniune
despre o legend a sacrificiului de construcie, dei nu
3 lipsesc relatri ale unor evenimente care ar fi putut s
6
3 favorizeze o localizare a ei. Astfel, n letopiseul cantacuzin

se d povestea cetii Poenari, zidit de Vlad epe cu

cetenii noii curi domneti: Mai fcut-au un lucru cu
oranii den Trgovite, pentru o vin mare ce au fost
fcut unui frate al Vladului-vod. Cnd au fost n ziua
Patilor, fiind toi oranii la ospee, iar cei tineri la hore,
aa fr veste pre toi i-au cuprins. Deci ci au fost
oameni mari, btrni, pre toi i-au nepat de au ocolit cu
ei tot trgul, iar ci au fost tineri cu nevestele lor i cu
fete mari, aa cum au fost mpodobii n ziua Patilor, pre
toi i-au dus la Poienari de au tot lucrat la cetate, pn s-
au spart toate hainele dupre ei i au rmas toi dezvscui
n pieile goale515.
Constantin Cantacuzino Stolnicul amintete n
introducerea fcut letopiseului familiei sale de nite
spuneri i nite poveti, care au rmas den om n om, mai
515
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, Editura Litera, Editura Internaional, Bucureti-
Chiinu, p. 106. Vlad epe s-ar fi rzbunat astfel pe boierii
trgoviteni pentru c i-au ngropat pe un frate al lui de viu. i
pentru ca s afle adevrul, cutnd pe frate-su n groap, l-au
gsit cu faa n jos (Istoria rii Romneti ..., p. 205). ntr-o
variant a Cntecului lui Manole, acesta este alturi de nou
vtafi de zidari/ de la Poienari, dar lipsete orice alt referin
la evenimentul descris de cronica cantacuzin (Cf. Grigore G.
Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice, I, p. 294).
 vrtos de la btrnii ce povestesc de cele ce au fost. Ci i
acelea foarte slab lucru iaste i primejdie de a le crede,
pentru c de multe ori s-au luat seama, c de un lucru
3 numai, doi ntr-un chip nu povestesc, ci unul una, altul
6
4 alta bsnuiate. Unde nici de la acelea nici o adevrat

tiin n-avem, nici din cntecele cari vestesc de vitejii, au

de alte fapte ale domnilor i a altor vrednici oameni, ce au
lucrat, cari dupe la lutari i dupe la ali cnttori auzim,
putem ti cevai ales. C i acelea nu numai ce au laud
mai mult, au hulesc dect cele ce au fost, ci i foarte
mprtiiat i prea pe scurt pomenesc lucru i fr de nici
o ornduial sau tocmeal516.
Dar nici el, nici Antim Ivireanul n Didahiile sale, nici
scrisorile pastorale ale mitropolitului Neofit Cretanul
dedicate combaterii superstiiilor populare nc vii printre
romni nu precizeaz vreun amnunt care s ateste
stabilirea legendei n inutul domnesc de pe muscelele
argeene. Arhiereul grec a poposit i el, ntr-una din
cltoriile sale canonice, la mnstirea de lng vechiul
Scaun domnesc, dar, n afar de informaia c aici mai
'nainte a fost mitropolia Ungro-Vlahiei cu biseric mic,
pre carea ruinnd-o prea fericitul Neagul voevod a ridicat
aceast prea frumoas biseric, singurul amnunt inedit
ce-i atrage atenia n zon i care crede c merit
consemnat este un pu cu apa cruia locuitorii de prin

516
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 23.
 prejur i spal rufele fr spun, i face spume, ca i
cnd ar avea spun517.
i totui, dei nu avem nc dovada de netgduit, credem
3 c aceasta este ntr-adevr epoca n care s-a cristalizat
6
5 forma final a Baladei Mnstirii Argeului. De fapt, de-a

lungul unui ntreg secol, deschis de domnia lui Matei

Basarab; n timpul acestuia s-a impus interesul pentru
ntemeierea rii Romneti i pentru personajul Negru
Vod. Pe de alt parte, ncepnd cu Sfnta Treime a lui
Radu Mihnea din Bucureti i cu Cldruanii lui Matei
Basarab, modelul bisericii lui Neagoe va fi folosit n acest
secol la mai multe importante ctitorii domneti (dou
dintre ele sedii mitropolitane), care au dorit s susin
astfel ideea nrudirii dinastice printr-o nrudire
arhitectonic. Venerabilul i somptuosul monument din
vechea capital muntean a fost el nsui obiectul ateniei
acestor domni care, prin reparaiile sau daniile ce le-au
fcut aici au urmrit aceeai afirmare a unei legturi
genealogice i de prestigiu cultural. Aceasta pe fondul
unei activiti constructive generale excepionale, mai ales
n domniile lui Matei Basarab, erban Cantacuzino i
Constantin Brncoveanu, care favoriza apariia unor texte
reprezentative pentru acest domeniu de activitate. n fine,
preocuparea pentru istoria rii s-a concretizat spre
sfritul veacului al XVII-lea prin alctuirea primelor
cronici mai cuprinztoare, n limba romn; dintre
517
Ghenadie Enceanu, Mitropolitul Ungrovlahiei Neofit I n
Biserica Ortodox Romn II (1876), p. 637-639.
 acestea, o bun parte, ncepnd nc din vremea lui Matei,
vor avea, ca miezul cel mai consistent al lor, Viaa
Sfntului Nifon, care acoperea cu o mare bogie de
3 amnunte domniile de la nceputul secolului XVI; cea mai
6
6 important parte a ei referindu-se la Neagoe Basarab.

Evenimentul care ar fi determinat n acest interval

fixarea legendei simbolice legate de gestul zidirii la
Curtea de Arge ar fi putut fi restaurarea bisericii de ctre
erban Cantacuzino; iar timpul n care ar fi nceput s se
generalizeze aceast form a baladei ar putea fi cel al
ctitoriei Mavrocordailor de la Vcreti (1716-1736)
ultimul mare edificiu (de fapt cel mai mare) ce a avut ca
model biserica lui Neagoe.
O asemenea cronologie a acestei creaii reprezentative
pentru spiritualitatea romneasc ar ntri paralelismul
cu o alt tradiie legendar medieval, ce pretindea s
descrie originile i ntemeierea Federaiei elvetice. Povestea
lui Wilhelm Tell i a unirii celor trei cantoane n lupta
contra Habsburgilor a fost acuzat i ea c semna prea
mult cu legenda nordic a arcaului Toko, amintit de
Historia Danica a lui Saxo Grammaticus, fiind bnuit de
a fi doar un mit germanic, ce alctuiete un corp strin n
relaiunea mprejurrilor locale, care au dus la
ntemeierea Confederaiei. Prezena acestui element de
povestire oarecum suspect a aruncat o umbr de ndoial
asupra ntregii relaiuni, ntocmai cum miezul legendei
balcanice a sacrificiului de construcie plaseaz pentru
unii Balada Mnstirii Argeului pe de-a ntregul n
categoria mitologiei folclorice.
 Pactul celor trei cantoane dateaz din 1291; presupusul
desclecat a lui Negru Vod este socotit n diferite izvoare
la 1290, 1291 sau 1292518. Elveienii s-au sustras
3 dominaiei austriece prin victoriile de Morgarten (din
6
7 1315) i de la Sempach (din 1386); ara Romneasc a

obinut independena fa de suzeranitatea maghiar prin

biruina lui Basarab I asupra lui Carol Robert n 1330 i
prin lupta lui Radu I mpotriva lui Ludovic de Anjou de la
1377. Tradiia istoric cvasi-legendar care aeaz la
originile Confederaiei figura simbolic i isprvile
arcaului Wilhelm Tell apare n manuscris pentru prima
oar pe la 1470 (Cartea Alb de la Sarnen) de unde este
preluat n Cronica Elveiei a lui gidius Tschudi la 1534-
1536, publicat ns abia n 1734519. Prima meniune a
desclecarii lui Negru Vod pare s fie n letopiseul

518
Titlul Cronicii notate de Patriarhul Macarie al Antiohiei: Istorii
i tiri pe scurt despre domnii rii Romneti i despre
petrecerea lor i vremea ederii lor n domnie precum am putut
culege i aduna. i nceputul este n anul 6800 (1292) al lumii
(Vigil Cndea, Letopiseul rii Romneti (1290-1664) n
versiunea arab a lui Macarie Zaim, n Studii, Revist de
istorie, t. 23 (1970), nr.4, p. 673-692). Anul desclecrii din
cronica arab (6800-1292) se gsete pentru ntia oar n
hrisovul lui Matei Basarab din 12 aprilie 1636, druit orenilor
cmpulungeni (menionnd un hrisov de la Radu Negru Vod:
am vzut domnia mea multe hrisoave btrne i vechi (...) nti
hrisovul strmoului domniei mele (...) rposatul Io Radu Negru
voievod ot leat 6800 (1292) Pavel Chihaia, op. cit., p. 28.
519
Cf. Gheorghe Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea
statelor romneti, p. 14, 30, 97, 121-122.
 boierului Murgu, din care i-a luat informaiile relative la
acest subiect ragusanul Giacomo Luccari. A. D. Xenopol l
situeaz pe boierul muntean n al doilea sfert al secolului
3 XV, dar referinele din analele lui par s urce pn spre
6 520
8 1500 . Prima apariie a ntemeietorului legendar ntr-o
cronic oficial, de curte, e presupus de Pavel Chihaia n
timpul lui Radu de la Afumai, pe la 1525; dar va fi
popularizat abia de cronicile romneti de la sfritul
veacului XVII i mai ales de forma final a Baladei
Mnstirii Argeului cu prologul ntemeierii
generalizat probabil undeva n timpul erudiilor
Mavrocordai521.
Avem deci dou vechi tradiii istorice, ntre care se poate
stabili un remarcabil paralelism cronologic, i care
vorbesc amndou despre legenda unui sacrificiu la
ntemeierea unor state medievale. Performanele
profesionale ale omului occidental, prin care se evit
520
A.D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, Ediia a III-a,
vol. III, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, p. 15-16.
521
O contiin a unei asemenea mpliniri culturale exista n acea
vreme. n precuvntarea la un Octoih aprut la Buzu n 1700,
episcopul Mitrofan arta c voievodul su fusese precedat n
opera sa de strmoul patern Matei Basarab care, ns, au
adus puine i necoapte roduri, ca i de ruda sa matern erban
Cantacuzino ce s-au nevoit i mai mult, rodurile sale fiind nici
de tot coapte, nici de tot crude, abia Brncoveanu aducndu-le
la starea mplinirii fireti (Rzvan Theodorescu, Civilizaia
romnilor ntre medieval i modern, vol. II, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987, p. 88). Se poate continua deci viziunea aceasta
cu o culegere a roadelor n timpul primilor fanarioi.
 jertfirea copilului (Wilhelm Tell nimerete mrul aezat pe
capul fiului su), au conferit notorietate i apreciere
general uneia. n cellalt caz, meterul merge pn la
3 captul deertrii de sine, supunnd Cuvntului de
6
9 sus cunotinele i abilitile sale, soia, copilul i ntreg

pe sine nsui; ridic n acest fel, o monastire nalt, cum

n-a mai fost alt, nici n ara frncilor i nici n Veneia,
c acolo nu este nimic asemntor (afirmaii exagerate,
desigur, chiar i pentru secolul al XVI-lea sau al XVII-lea,
dar care arat c a fost posibil oricnd o comparaie); dar
rmne pn astzi mai degrab o tain ce incit, ca soia
din zid sau izvorul de alturi.

Ar fi deci dou temeiuri care au favorizat altoirea temelor

culte, istorice, pe forma arhaic a legendei sacrificiului de
zidire: unul livresc, crturresc care a adus n atenie pe
Negru Vod, perioada de nceput a rii Romneti i
textul hagiografic ce sublinia personalitatea lui Neagoe
Basarab; i altul constructiv care a stabilit rolul de
model prin excelen al bisericii de la Curtea de Arge. Nu
putem stabili care dintre ele a premers i care a avut
preeminen de valoare cugetul cronicarului sau gestul
ctitorului. De fapt, culturii romneti tradiionale i este
caracteristic mbinarea ct mai strns a celor dou.
Toate ntemeierile au nevoie de ntregirea aceasta ndoit
(trebuie s l atribui i lucrului, i gndului), pe cnd
temeiul romnesc ca i Grund-ul german poate sta
singur, cci a triumfat asupra dualismului. Dac nu ai
 mers pn la temeiul acela care e i al lucrului, i al
gndului, nu ai dat de temei522.

3 Dunga cea mare, btrn i blagorodn a rodului i

7
0 neamului
Aa cum s-a artat mai nainte, nceputul cronicii rii
Romneti de la Negru Vod pn la Radu cel Mare a
fost scris n secolul al XVI-lea; dar preocupri pentru
primul desclecat i pentru originea roman a romnilor
apar plenar n cronici i diverse scrieri n epoca lui Matei
Basarab523.
Domnia acestuia a fost orientat net spre un
tradiionalism ataat momentului istoriei rii Romneti
ce a nsemnat nceputul unei creaii statale independente
(moment de reper n prima cronic unitar a
voievodatului, acum redactat), dup cum pe plan
ctitoricesc ea a nsemnat o voit preluare i continuare a
tradiiilor veacului al XVI-lea.
Matei Basarab a marcat timpul su printr-o orientare
naional avant la lettre, ideologia crmuirii sale
avndu-i rdcinile n amintitele, dou, mituri istorice
522
Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea
romneasc, p. 95.
523
Cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab.
Interferene literar-artistice n cultura romneasc a evului de
mijloc, pp. 58, 61. De altfel, scrierile istorice n limba slav din
secolul al XVI-lea s-au pierdut i nu s-au pstrat dect acelea
din secolul al XVII-lea, care au nsumat pe primele (Ibidem,
p.17).
 ale rii Romneti: cel al desclecatului de unde voga
personajului legendar i ntemeietor de ar Negru vod
, i cel al noului Basarab al nceputului de secol XVI
3 care a fost Neagoe.
7
1 Pe firul tradiiei de la Negru Vod, legendarul strmo, la

Basarab ntemeietorul ce va fi odihnit, foarte probabil, n

acelai Cmpulung unde murise cu trei veacuri naintea
ncheierii domniei lui Matei vod , i de la acesta la
Neagoe Basarab, un adevrat cult al naintailor din
tradiionala dinastie a rii Romneti se contureaz cu o
claritate niciodat atins nainte sau dup domnia lui
Matei Basarab.
n cazul lui Neagoe ale crui nvturi erau tocmai
acum tlmcite n romnete , legtura genealogic era
ct se poate de clar i tocmai de aceea ea va fi permanent
afirmat, direct sau indirect, n tiprituri, n alte texte de
epoc, n ctitoriile voievodale: Matei Basarab era strnepot
de sor al nsui ctitorului mnstirii Argeului (din care
se va trage, tot pe linie feminin, la a aptea generaie,
Constantin Brncoveanu).
Ceea ce se poate denumi, fr team de greeal, ideea
basarabeasc a domniei lui Matei vod a rzbtut n
predosloviile i stihurile textelor tiprite n acea vreme
parte din ele datorate cumnatului su, Udrite
Nsturel524. Acesta a fost nu mai puin diriguitorul

Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i

524

modern, vol. II, p. 8-14. Iat un astfel de exemplu din

Antologhionul slavonesc din 1643: Cci, care dintre domnii de
mai nainte ai rii (afar de cel din al crui neam i familie prea
 spiritual al unei ntregi, voite, rentoarceri la epoca de
aur medieval a unui Neagoe Basarab525. Marele logoft
a fost cel care a tradus din grecete Viaa Sfntului Nifon,
3 ce a fost inserat n cronica aulic alctuit spre sfritul
7
2 domniei lui Matei Basarab, nlocuind vechile anale mai

sumare ce acopereau intervalul de timp corespunztor

(domniile de la nceputul secolului XVI).
n acelai timp, Grigore Ureche alctuia n Moldova prima
cronic n sens modern, o sintez a scrierilor de curte i a
celor eclesiastice, precum i a scrierilor interne i a celor
din afar (poloneze). Fiind cluzit de spirit critic, marele
vornic moldovean cuta o explicaie i pentru prima
desclecare, care nu va preocupa istoriografia din ara
Romneasc dect ncepnd din 1665, cnd se ncheia
prima versiune a Letopiseului scris pentru familia
Cantacuzinilor526.

vestit, prealuminia voastr prea nobil prin urmai se trage,

adic preabunul Basaraba Neagoe de odinioar) s-a artat aa de
spre bine fctor al rii, ca prea buna domnie a voastr, care a
revrsat aici att de mari binefaceri, cum ntr-adevr nu s-a
pomenit niciodat mai nainte? (I. Bianu, N. Hodo, Bibliografia
romneasc veche. 1508-1830, I, Bucureti, 1903, p. 132).
525
Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, p. 46.
Aa cum Neagoe nsui i mrturisise ca model pe cneazul
Lazr, al crui portret i-l alturase semnificativ n ctitoria
argeean, sau pe Constantin cel Mare, din nvturi, ale crui
fapte cretineti urmrea s le imite, Matei Basarab i
statornicete pe strmoul su Neagoe ca exemplu de via i
activitate (Ibidem, p. 40).
526
Cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, p. 92.
 Cronica lui Matei Basarab, ea nsi rezultatul unor
stratificri care pot fi identificate ajungndu-se la nucleul
originar, a fost preluat de un redactor din 1660, dup
3 care aceast versiune, care aduce istoria rii Romneti
7
3 de la nceputuri pn n acel an, a fost recopiat de doi

scriitori, aparinnd celor dou mari familii rivale: Blenii

i Cantacuzinii, ntre 1678-1688.
Acetia din urm au avut i ei o grij predilect pentru
marcarea obriei basarabeti materne comune, pentru
sublinierea rolului pe care strmoii lor ale cror
prenume, adesea, le purtau le-au deinut n trecutul
feudal ndeprtat527. Intervalul de timp amintit reprezint
domnia lui erban Cantacuzino, care a inut numai nou
ani, dar n acest scurt timp a stabilit dou lucruri, care
au rmas motenire urmailor si; (...) n ordinea
cultural, a nceput iari seria domnilor ziditori de
monumente, ndemntori la munc literar i la via de
cultur.
Poate c de la Matei Basarab nc nu se mai scriau cronici
de curte (...). De vechea cronic domneasc a lui Matei
Vod trebuia legat deci istoria Cantacuzinilor (...). Dar
erban nu era mulumit cu atta. Nu vroia numai un
fragment istoric. Pribeagul de odinioar n Moldova (...)
cunoscuse, desigur, cronica lui Ureche, o cronic complet
a rii vecine, cuprinzndu-i nceptura, adaosul i
scderea (...). Analele (munteneti), dnd irul domnilor
i puine lucruri de cpetenie (...) erau acefale (fr
nceput, n. n.); nu ddeau, ca cele moldoveneti,
527
Pavel Chihaia, op. cit., pp. 18, 41, 64.
 nceptura. Aceast nceptur o redact, dup tradiia
popular, aranjatorul, ntr-o scurt introducere asupra
sosirii lui Radu Negru (...)528.
3 Tradiia familiei Basarabeti, care va continua pn la
7
4 Constantin Brncoveanu (justificat de o real
descenden bunicul su Preda era nepotul lui Matei
Basarab), se citete la tot pasul, de la cronica lui Radu
Greceanu529 la mrturii ale unor crturari i ierarhi greci
aciuai la curtea din Bucureti i la pisaniile ctitoriilor530.

Iat cum descria Stolnicul Constantin Cantacuzino (poate

cel mai nvat om al vremii sale) perspectiva istoric
asupra nceputurilor rii Romneti, care este ilustrat
exemplar la nivelul contiinei populare de Balada
Mnstirii Argeului:

528
Nicolae Iorga, Cronicele muntene. Cronicele din secolul al XVII-
lea, Extras din Analele Academiei Romne, Seria II, Tom. XXI,
Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti, Institutul de Arte
Grafice Carol Gbl, 1899, pp. 2 (304)-5 (307).
529
Care despre tat din Basarabeti se trage (Cronicari munteni,
II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1961, p. 9).
530
n inscripia pe care o ncastreaz n turnul construit de el n
1683, la mnstirea Bistria, Constantin Brncoveanu se
mrturisete d spre tat() trgndu-se d(n) vechea dung a
Craiovetilor, care i Bsrbeti se chiam, i d spre mum i
mai den btrna i mprteasc cas a Cantacuzinilor (N.
Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, I, Bucureti, 1905, p.
194).
 Ci dar cu greu i cu numr iaste a da, zic, netine531
nceptur celor ce mai despre toate prile ntunerec
iaste, precum i mie acum s ntmpl a veni, vrnd, cum
3 am pomenit mai sus, a istor ale rii, ce-i zicem noi
7
5 astzi: rumneti. Cu greu, zic, foarte-mi iaste, de vreme

ce nu aflu eu pn acum, mcar ct am ostenit, ct am

cercat, ct am ntrebat i de tiui i de btrni dumirii i
nelepi, i n tot chipul m-am trudit, i pentr-alte pri i
cu cheltuial am nevoit, ca doar a fi aflat vreun istoric,
carele i de ara aceasta, de nceptura ei, i de locuitorii
ei i domnitorii ei, carii ct i cum s-au purtat i de
obiceiurile lor i de legile ei, i de altele multe ce ntr-nsa
s vor fi aflat, carele s scrie pe amruntul toate i cu
deadinsul, precum de alte ri fac i scriu pe larg toate. Ci
dar eu nc pn astzi, nici acel scriitoriu, nici acel
spuitor n-am aflat. i aceasta, cci n-au istorit nimeni de
dnsa cu deadinsul, cum zii, pare-mi-se c dintr-aceste
pricini vine.
Svai532 c poate zice netine c s afl i aici letopisee, ci
rspunsul i iaste gata, c acela ce l-au fcut, den
netiin s vede s-l fie scris, sau den negrijuire, doar
cci atta iaste de netocmit, de ncurcat i de scurt, ct
mai mult turburare i mirare d celui ce cetete, dect a
ti cevai adevr dintr-nsul.
Aceast dar scdere mare i jale doar ntr-acest norod al
netiinei i al nevrerei s-l nvee fiind, iaste pricin, de
astzi, nu numai de rsul altora i de ocar suntem, ci i
531
Cineva.
532
Mcar, chiar.
 orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai
de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au
fcut, cari de nevoie nc le era i ne iaste a le ti, pentru
3 ca s putem i traiul vieii noastre a tocmi.
7
6 C frumos lucru iaste den grealele altora s tocmim viaa

noastr i nu ce alii au fcut s cercm, ci ce bine fcut

va fi noi a urma s ne punem nainte. i trebuie s tim
ca pre cei buni i vrednici, carii vor fi fost bune faptele lor,
s le pomenim bine, i pre ei s-i ludm. Iar pre cei ri i
fctori de ru, s-i blestemm i s-i ocrm, aceea parte
alegndu-i n lume, ct au trit, ca s-i rmie.
Acestea dar i ca acestea lsndu-le, c cine a le scrie n-
au fost, nici alii au purtat grij, de n-au tiut ei, sau n-au
putut, ca s fie pus pe cei ce ar fi tiut, mcar i streini de
ar fi fost (cci ca aceia, nici de aici, niciodat n-au lipsit),
s scrie i s istoreasc pe amruntul i ale acetii ri, ci
au lsat toate de s-au surpat n prpastiia uitrii i ntru
ntunerecul de veci au rmas.
ns nu zic c den om n om n-au rmas i aici nite
spuneri i nite poveti, mai vrtos btrnii ce povestesc
de cele ce au fost. Ci i acelea foarte slab lucru iaste i
primejdie de a le crede, pentru c de multe ori s-au luat
seama, c de un lucru numai, doi ntr-un chip nu
povestesc, ci unul una, altul alta bsnuiate. Unde nici de
la acelea nici o adevrat tiin n-avem, nici din
cntecele cari vestesc de vitejii, au de alte fapte ale
domnilor i a altor vrednici oameni, ce au lucrat, cari
dupe la lutari i dupe la ali cnttori auzim, putem ti
cevai ales. C i acelea nu numai ce au laud mai mult,
 au hulesc dect cele ce au fost, ci i foarte mprtiiat i
prea pe scurt pomenesc lucru i fr de nici o ornduial
sau tocmeal.
3 Mai trudit-am nc ca doar din hrisoavele domnilor ce
7
7 sunt pre la boierime i pre la mnstiri date i la sate,

cte am putut vedea, s poci scoate cevai, ca s tim

mcar dintr-acelea, deaca dintr-altele nu s poate afla;
cci c ntr-nsele s vede a zice cevai, dnd pricinile
pentru ce sunt date acele hrisoave, adecte au sunt
pentru c au druit domnii destoinicilor i bunilor slugi
ocine, sau altcevai pentru vredniciia i mari slujbe ce vor
fi fcut domniei i ri (cum fac mpraii i domnii cei
mari i ieftini), druindu-le, acolo povestea i spune. Aa
i n cele ce dau la mnstiri hrisoave, cnd fac
mnstirea, dirept ce o fac i cine o face, colo spuind ca o
istorie, vestete lucrurile. Ci puin folos i acelea mi-au
dat, pentru c risipit i foarte pe scurt zic i fr cap
povestesc i numai de un lucru vorbescu, adecte au de
cela cui s d, au de cel ce d; aa de mnstiri de scrie
nc ceia ce acei mnstiri i s nchin i i s afierosete,
zice, iar alt nimica nu mai lete, nici de alte lucruri s
mai ntinde, unde dar puin lucru i puin ajutor i
tiin avem i de la acetea.
i cine iaste s poat face aceia ca s culeag dintr-acelea
mcar cap i coad lucrurilor, crora pentr-atta noian
de ani s-au nfurat i s-au desfurat, sau vreun adevr
s ne dovedeasc, de nu doar s-ar fi ispitit533 cinevai;
sau ar vrea s ispiteasc aceia a o face, ca s afle o prea
533
Ar fi cutat, cercetat, ncercat.
 puin pricin (i i aceia nc nesrat), ca s zic c de
acolo au aflat a zice cevai de lucrurile rii? Iar i aceia
ce ar zice i cte ar zice, n-ar fi alt, socotesc, fr ct o
3 gndire i o aflare de o mare grmad de minciuni,
7
8 precum vedem n cea Alexandrie ce-i zic, cine o va fi fcut,

nu tiu, i ntr-alte crului ce s vd pe la unii i pe la

alii aici n ar, i mai multe n Moldova; n cari nu s
cuprind altele, fr minciuni i basne, dupre cari umbl
norodul acesta rtcindu-se i cred cele ce niciodat de
crezut nu-s, c nici au fost acelea vreodat, nici pot fi. C
mcar acea Alexandrie blmjate534, i asemene ca aceia
alte crului, ci acelea aflri omeneti numai ce sunt sau
basne de cele ce fcea i scorniia poeticii ethnici n vremea
elinilor pentru orbul norod (adec idolalatri) i n-avea
cunotina unuia i adevratului Dumnezeu, ce fcea i
zmisluia ca acelea, sau ei altele cu acelea i supt acelea
basne pilduia.
Acum dar din cele ce mai sus zicem, iat aiave s vede,
c nici o povuitur, nici un ajutoriu, nici nici o luminare
avem de la pmntenii notri, ca s putem ti, sau s ne
i domirim mcar de ale acetii ri lucruri i fapte ce
ntr-nsa den btrnii ani s-au ntmplat i s-au lucrat.
Cci nici unul nu s-au aflat, nici tim s fie fost, carele cu
deadinsul i pre amruntul dinceput s fie scris ale ei. Iar
de va fi i fost cinevai scris i va fi lsat, ca i noi ceti de
pre urm, de acelea ce au fost s tim, iat nicicum nu s
afl, nici auz pe cinevai s zic c au fost i apoi s-au
pierdut mcar, fr ct cel letopise ce zicem, carele
534
Vorbete lucruri neadevrate.
 destul de scurt, ntunecat i fr ornduial iaste, cum s-
au zis mai sus i vom vedea mai pe urm, i dintr-nsul.
Ci dar aa lucrul fiind, ce a face eu n-am, fr ct iat,
3 dupe la istoricii streini, pe la greci, pe la lei, pe la unguri
7
9 i pe la alii voi umbla a cere i a m ndatori, ca ce vor fi

i ei pomenind i istorind de aceast ar, s zic i eu aici

i ct mi va fi putina, foarte voi nevoi, ca ce va fi mai
adevrul, dupe zisele lor s art.
Svai c ci am gsit i la mna mea pn astzi au
venit, vz c pe scurt i ei de dnsa pomenesc i nc ca-n
trectori ating i istoresc numai, iar nu de-nceput i pe
deplin scriu ale ei, ci numai ct le trebuie a o pomeni
zic535.

Aceast desftat, frumoas i iscusit tind

S-a spus c modul inedit de rezolvare a structurii spaiale
a pronaosului a constituit mai ales semnul distinctiv al
familiei de monumente ce i-au revendicat ca prototip
ctitoria lui Neagoe Basarab536: biserica Sfnta Troi

535
Constantin Cantacuzino, Istoria rii romneti, Editura Litera,
Chiinu, 1998, pp. 21-25.
536
Arhitectul Sorin Minghiat presupune chiar c doar la refacerea
pronaosului vechii mitropolii de la Curtea de Arge gsit
drmat s-a limitat intervenia structural pe care a
presupus-o zidirea din temelii comandat de Neagoe. La
captul analizei sale planimetrice i volumetrice aduce ca ultim
argument reprezentarea inedit a bisericii din tabloul votiv, ce
ofer o vedere dinspre vest, astfel nct s fie vizibil doar
aceast parte a construciei; reprezentrile obinuite presupun
 ridicat de voievodul Alexandru al II-lea Mircea (1568-
1577) , distrus de turci i refcut din temelii de Radu
Mihnea ncepnd din 1614, de cnd a rmas cunoscut
3 (i) cu numele acestui al doilea ctitor Radu Vod , fiind
8
0 n prima jumtate a secolului XVII sediul mitropoliei;

biserica mnstirii Cldruani (construit de Matei

Basarab ntre 1637-1638); urmtoarea (dup Radu
Vod) i rmas pn la sfrit Mitropolie din
Bucureti, ctitorit de trei domni ntre 1654-1665
(Constantin erban, Mihnea al III-lea i Radu Leon) i
avndu-l ca ispravnic al picturii pe un viitor al patrulea
erban Cantacuzino , cel care va folosi acelai model
pentru biserica mnstirii sale de la Cotroceni (n 1679);
marile biserici ale lui Brncoveanu de la Hurezi (1690-
1694) i din Bucureti Sfntul Gheorghe-Nou (1705-
1706); n fine, biserica principal a celui mai amplu
ansamblu monahal din sud-estul Europei, construit de
Nicolae i Constantin Mavrocordat la Vcreti (ntre
1716-1736).
S ncercm s privim mai ndeaproape semnificaiile
acestui demers constructiv.
Am afirmat mai nainte c perioada n care s-au creat
condiiile favorabile articulrii formei munteneti a
legendei ritualului de edificare a fost deschis de domnia

o elevaie lateral a lcaului (Sorin Minghiat, Studiu de caz.

Analiza conformrii planimetrice i structurale a primei mitropolii
de la Curtea de Arge, la adresa:
http://www.monumentul.ro/pdfs/Sorin%20Minghiat
%2003.pdf).
 lui Matei Basarab. Personalitatea acestui voievod a
contibuit n mod hotrtor la modelarea n acea vreme a
unui peisaj artistic coerent i unitar, asemntor celui al
3 limbii romneti acum rspndite cu repeziciune prin
8
1 crile ieite din tiparniele rii. Regsim acest aer comun

al unor monumente prin excelen tradiionale, amintind

de nceputurile sobre i lipsite de ostentaie ale primelor
ctitorii din voievodatul de la sud de Carpai n veacul
ntemeierii de ar; un aer comun, constnd ntr-o voit,
parc, simplitate i robustee a principalelor ctitorii ale
timpului lui Matei Basarab. Reverena fa de naintaii
si spia lui Negru Vod, Neagoe Basarab i Craiovetii
s-a tradus i n grija artat ctitoriilor lor mai importante.
Semnificativ este faptul c dou dintre primele sale
hrisoave, cele din 5 i 6 decembrie 1632, Matei Basarab le
d pentru mnstirea de la Arge a lui Neagoe Basarab i
ele vor fi urmate de multe altele, n acest sens, de-a lungul
a dou decenii, ntre 1633 i 1653 semn al unei nevoi de
legitimare basarabeasc a unei domnii ncepute cu
cteva luni nainte doar, n septembrie. n asemenea
documente cu valoare de simbol ctitoria lui Neagoe e
aceast minunat i prea slvit frumusee i cu podoab
mai presus de minunile din lume, iar autorul
nvturilor este ntiul ctitor i al nostru zis
strmo537. ntr-un document mai trziu de la Duca Vod
referitor la aceeai ctitorie se spune c aceast sfnt i
dumnezeiasc mnstire este zidit, nlat i
537
Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i
modern, vol. II, pp. 8, 9, 16.
 nfrumuseat de ali domni nc mai de 'nainte vreme (...)
iar (...) Matei Basarab Voievod (...) care s-au tras i domnia
lui dintr-acel neam al acelor btrni i vrednici de
3 pomenire domni, care au zidit i nlat sfnta mnstire
8
2 (...). Deci vznd rposatul Matei Voievod sfnta mnstire

veche de nesocotii ani i stricat, cu mult cheltuial o au

nnoit (...) i au mpodobit538.
Dar atenia voievodului s-a ndreptat n egal msur
asupra tuturor celor trei centre n jurul crora s-a
meninut tradiia despre Negru Vod: Cmpulung, Arge
i Tismana; despre ultima am mai amitit; primul este
singurul nominalizat de cronic: i au fcut multe
mnstiri i biserici; mnstirea de la Cmpu Lung, cea
surpat, a Negrului-vod, o au fcut din temeiu539.
De altfel, din perspectiva unei aprecieri strict cantitative,
Matei Basarab poate fi considerat ca cel mai important
ctitor din trecutul romnesc. Dac pn la 1632, anul
urcrii sale pe tron, avem pentru ara Romneasc
cunotin de vreo 370 de lcauri de cult, n cei 22 de ani
de domnie ai lui Matei se construiesc 245 de biserici;
pn la erban Cantacuzino (1678) 96; 71 se nal n
timpul acestuia (n 10 ani); iar n sfertul de veac al lui
Brncoveanu 232540.

538
Hrisov al lui Duca Vod din 1674 la Arhivele Statului din
Bucureti (leg. Nr. 1); apud Grigore Tocilescu, Biserica
Episcopal a Mnstirii Curtea de Arge, p. 48.
539
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 182.
540
Cf. Voica Pucau, Actul de ctitorire ca fenomen istoric n ara
 Mai apoi, pentru fiul nelegitim al lui Radu vod erban,
ajuns mare serdar sub prigonitorul i predecesorul su
domnesc Matei Basarab, marcarea unei descendene
3 voievodale basarabeti a fost posibil iar pentru toi
8
3 contemporanii limpede indicat prin alegerea, pentru

principala sa ctitorie, a unui tip de arhitectur religioas

pe care l folosise cu strlucire, aproape o sut cincizeci de
ani nainte, pentru cel mai nsemnat i mai reprezentativ
lca al su biserica mnstirii Argeului , primul
dintre noii Basarabi, strbunul ndeprtat al tatlui su,
Basarab Neagoe (Radu erban i Constantin erban
Crnul descindeau din vara lui Neagoe Basarab, Maria).
Prin planul bisericii cu pronaos lrgit i 12 coloane,
lcaul bucuretean cel mai important n tulburata
epoc de trecere de la domnia lui Matei Basarab la cea a
lui erban Cantacuzino amintete ndeaproape, ntr-un
chip foarte semnificativ pentru ideea descendenei
dinastice desluite printr-o descenden arhitectonic, pe
cel al lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge541. Biserica
Romneasc i Moldova pn la sfritul secolului al XVIII-lea,
Editura Vremea, Bucureti, 2001, pp. 575-602. La acestea se
adaug 58 de ctitorii care nu au putut fi ncadrate cronologic
mai precis dect ntre limitele secolului al XVII-lea; i un
numr incert care s-ar mai aduga ctitoriilor brncoveneti
dintre cele atribuite pe larg veacului al XVIII-lea.
541
Iat cum o vedea, n acel moment, Paul de Alep: Apoi am
mers la o margine a oraului, pe un deal nalt, care mbrieaz
cu privirea inutul nconjurtor, unde domnul de acum s-a
srguit s cldeasc o biseric mrea i prea strlucit,
semnnd pe dinuntru cu biserica de la Arge (Cltori strini,
 de mnstire nceput de Constantin erban era similar
sub raportul ncrcturii de nelesuri dinastice tiute
nsei necropolei neamului din care Mihnea al III-lea
3 (succesorul la tron i cel n timpul cruia s-a sfinit
8
4 lcaul) proclama c se trage, aflat pe o colin nvecinat

din aceeai capital a Bucuretilor: este vorba de biserica

mnstirii Sfintei Troie care, am vzut zidit i rezidit
de cei ce erau socotii naintaii direci, aici ngropai, ai lui
Mihnea al III-lea, strbunicul patern Alexandru al II-lea
Mircea i nsui tatl su, Radu Mihnea , reprezenta
efortul ctitoricesc a patru generaii din stirpea
Drculetilor. Relund pronaosul lrgit al bisericii lui
Neagoe de la Arge, ea l mpmntenise n aceast nou
reedin voievodal de pe malul Dmboviei.
Ctitoria lui Constantin erban se mpodobea cu pictur la
un deceniu de la sfinirea ei, la sfritul domniei lui Radu
Leon; cu aceast ocazie ultimul ctitor aducea aici nsi
mitropolia rii Romneti (mai de mult mutat din
Trgovite i peregrin, n Bucureti, i la mnstirea Radu
Vod). n aceast ultim etap a ridicrii bisericii,
devenit mitropolitan, numele ispravnicului domnesc nu
va fi fiind, desigur, lipsit de nsemntate i de o anume
semnificaie: el nu era altul dect marele postelnic i
marele sptar al lui Radu Leon, trimisul su la Adrianopol
i arigrad, erban Cantacuzino, fiul postelnicului
Constantin. Era acelai care zece ani mai trziu avea s
urce n scaunul muntean i avea s ctitoreasc, la o
margine a aceluiai Bucureti, un monument precum
vol. VI, p. 227).
 Cotrocenii, ce reproducea fidel prototipul basarabesc de la
Curtea de Arge, ca un rapel, desigur, i al experienei
fcute de ctitorul cantacuzin pe antierul unde, n 1668,
3 se ncheiase nfrumusearea unei alte ctitorii domneti
8
5 legate prin veriga antierului dinainte i de dup 1600,

de la mnstirea Sfnta Troi de aceeai tradiie

ideologic i arhitectonic a edificiului argeean al lui
Neagoe Basarab de la nceputul secolului al XVI-lea.
erban Cantacuzino sublinia eclatant, prin cea mai
important ctitorie a sa care a fost biserica mnstirii de
la Cotroceni, descendena sa basarabeasc, cu mult mai
important i legitimatoare, n ochii rii, dect aceea
constantinopolitan i dect rezonana imperial a
numelui su bizantin.
Inscripia acestei biserici reamintea, de altminteri, i
calitatea ctitorului de a fi fost adevratul nepot
rposatului erban Basarab voievod (dnd i laud
nemoart marelui i btrnului lui neam. Inovaiile
decoraiei n piatr la citoriile cantacuzine din anii '80 ai
secolului al XVII-lea au fost fcute dealtfel permanent sub
semnul unui revival istorist basarabesc al epocii lui
Neagoe, veche de aproape dou secole. mprejurarea apare
cu i mai mult claritate dac vom aminti c n 1682,
ndat dup ncheierea antierului de la Cotroceni, erban
Cantacuzino purcedea la restaurarea monumentului de
excepie al lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, din
care propria sa ctitorie descindea prin planul pronaosului.
 Ceea ce au ntreprins aici, la porunca lui erban vod,
ispravnicul boiarin Dona Pepano i nemiul moldav
Gligorie Cornescu, care i puneau, cu orgoliu, numele
3 ntr-un col vizibil de pe faadele de piatr ale vestitului
8
6 monument al lui Neagoe Basarab, ntruchipa cu
admirabil claritate o aproape modern preocupare
arheologic cu substrat ideologic. Era cea dinti de acest
soi, manifest proclamat n vechea noastr cultur prin
texte de felul pisaniei puse de Cantacuzin la intrarea
bisericii mnstirii Argeului , de afirmare a unei
descendene genealogice Neagoe voievod era, pentru
erban voievod, despre mum strmoul domniei mele
prin intermediul unei filiaii arhitectonice542.
Vom mai reveni pentru a sublinia importana acestui
moment, n care constatm convergena unor personaje ce
ar fi putut avea un rol determinant n cristalizarea formei
finale a cntecului despre sacrificiul pentru construcie:
domnul eban Cantacuzino, om de nalt cultur, adnc
542
Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i
modern, vol. II, pp. 26, 27, 30, 31, 56, 77, 78, 86. Din pisania
lui erban Cantacuzino de la Curtea de Arge: i ntr-aceast-
i vreme eu robul lui Dumnezeu Ion erban Cantacuzino
Basarab Voievod, din mila lui Dumnezeu nvrednicindu-ne la
aceea treapt cu domnia rii Romneti, n scaunul
strmoilor notri, i nelegnd de stricciunea aceasta, lund
rvn ca de o zidire a strmoilor, ca s nu piarz pomenirea
acelui fericit domn, fcut-am nevoin ca s dreg i s ntresc
acea stricciune (...) (Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria
oraului prin monumentele lui, Fundaia pentru Literatur i
Art Regele Carol al II-lea, Bucureti, 1940, pp. 190, 191).
 interesat de istoria rii i a neamului su, dar i cu relaii
n lumea balcanic i mai ales n cea elin; grecul Dona
Pepano originar din Pogoniana Epirului, a crui familie
3 avea o reedin la Veneia, unde a fost primit fratele
8
7 domnului (stolnicul Constantin), n timpul studiilor sale la

Padova cunosctor aadar att a tradiiilor populare

greceti, ct i a mitologiilor antice studiate n
universitile europene; micul boier moldovean, pisar i
cioplitor n piatr, care ar fi putut duce atunci la
ntoarcere povestea soiei sacrificate de meter pentru a fi
adaptat la cel mai reprezentativ monument al Iailor
Trisfetitele.
Mergnd mai departe pe firul vremii ajungem la marea
ctitorie a lui Brncoveanu de la Hurezi, gndit i ea ca
necropol, pentru al crei exonartex este adoptat la
1690-1691 soluia unei variante simplificate a pronaosului
ctitoriei lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge. Pisania
picturii de la Hurezi (aflat n aceast ncpere)
mrturisete aceeai preocupare dinastic: mai vrut-au,
ntre alte, ca i dunga cea mare, btrn i blagorodn a
rodului i neamului su, atta dup tat ct i dup
mum, s se zugrveasc i s se pun (...) cum s vede,
ntr-aceast desftat, frumoas i iscosit tind543. i
ntr-adevr, Brncoveanu combin aici, n cea mai ampl
desfurare, galeria de portrete domneti de la Curtea de
Arge (sunt reprezentai la Hurezi Laiot Basarab, Neagoe
Basarab, Radu erban, Matei Basarab, Constantin
erban, erban Cantacuzino, alturi, bineneles, de
543
N. Iorga, Inscripii ..., I, pp. 185-186.
 familia ctitorului) cu figurarea celor dou mari ramuri
boiereti din care se trgea (Brncovenii i Cantacuzinii)
formul propus de pictura mural de la Arnota lui
544
3 Matei .
8
8 Mentalitatea basarabeasc a domniei Brncoveanului va

fi ilustrat i n reprezentarea din pronaosul bisericii

domneti din Trgovite pictat la 1698 de echipa de
zugravi de la Hurezi a ctorva naintai ncoronai din
secolele XVI i XVII, innd, ntr-un fel sau altul, de
dinastia medieval a rii Romneti, dar mai ales n
permanenta grij artat, nainte i dup luarea domniei,
ctitoriilor Craiovetilor i celor din epoca lui Matei
Basarab545.
Observm c legendarul ntemeietor nu se mai regsete
printre modelele lui Brncoveanu; el va fi ns de acum
mai mult popularizat de cronicile vremii redactate n
romn. Prototipul preferat al ambiiosului voievod a fost
bineneles chiar Sfntul i Marele Constantin, ntiul
mprat cretin (catoliconul de la Hurezi i este nchinat);
iar belissima potrivit lui Del Chiaro biseric a
Sfntului Gheorghe Nou, realizat n primul deceniu al
secolului al XVIII-lea, (tot dup modelul de la Curtea de
Arge, n. n.) putea fi comparat hiperbolic desigur, de un

544
Cf. Corina Popa, Ioana Iancovescu, Mnstirea Hurezi, Editura
Simetria, 2009, pp. 109, 276, 277.
545
Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i
modern, vol. II, p. 88.
 flatator grec al ctitorului princiar cu nsi Sfnta
Sofia!546

3 Par aadar deplin ndreptite competena i implicarea

8
9 afectiv pe care autorii anonimi ai baladei i le-au
recunoscut lui Vod, pe lng autoritatea fireasc,
pentru a aprecia i recepiona lucrarea: Negru-Vod
vine/ i el urmrete/ i-aci plnuiete; el numai c
poruncea,/ toate se fcea; din gur-mi striga,/ lumea-mi
sorocea:/ Var i crmid,/ marmur i sticl/ inima-mi
despic!547.
Inginerul austriac Ludwig Reissenberger, delegat de
Comisia monumentelor istorice de la Viena s studieze
biserica de la Curtea de Arge, consemna de altfel, la
mijlocul secolului XIX, o tradiie local dup care
arhitectul mnstirii ar fi fost nsui prinul Nyagon, care
i-ar fi petrecut tinereea la curtea sultanului Selim, iar pe
cnd avea 25 de ani ar fi fost nsrcinat s conduc
ridicarea unei moschei, cu care ocazie ar fi studiat
arhitectura548. Grigore Tocilescu ne ncredineaz c sursa
acestor informaii ar fi nite izvoare greceti, din care mai
afl c moscheea zidit de Neagoe (cu ajutorul unui
arhitect Manolli din Niaesia) ar fi avut 999 de ferestre i

546
O. Cincaci, P. Cernovodeanu, Contribution la conaissance de
la biographie et de l'oeuvre de Jean / Hierothe / Comnne /
1688-1719, n Balkan Studies, 1, 1971, p. 166.
547
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
I, pp. 285, 290, 297.
548
Cf. Ion Talo, op. cit., p. 50.
 366 de minarete. Sultanul, uimit de lucrare, l-ar fi
ncrcat pe Neagoe cu daruri, dndu-i voie a duce n ara
Romneasc materialele rmase, ca s le ntrebuineze la
549
3 edificarea bisericii de la Arge . O tradiie asemntoare,
9
0 care ncerca s explice astfel neobinuitele trsturi ale

capodoperei argeene, aflase i Paul de Alep, cu dou

secole mai nainte: Se spune c, neputndu-se gsi nici
un fel de marmur n aceast ar, spre a-i face rost din
belug de acest material, voievodul a folosit urmtorul
meteug. El a dobndit un hatierif de la sultanul turcilor
pentru a cldi o moschee n oraul Vidin. i cu aceast
viclenie a adus marmur i piatr din ara turceasc pe
rul Dunrea, n corbii, pna n aceast localitate. n
acelai timp el a tocmit, ca pentru cldirea unei moschei,
arhiteci i ali meteri pietrari i cioplitori de marmur i i-
a pus s lucreze la aceast biseric550.
Dar ndemnarea i gustul artistic al domnilor munteni
din acea vreme au fost reale i le permitea ntr-adevr s
mearg pn acolo nct s se implice nemijlocit i n
lucrri de asemenea natur, pentru care aveau i
cunotinele teologice necesare. Iar la mnstirea den
Nucet (...) pre fctoarea de minune icoan a Sfntului
Mucenic Gheorghe btut-au nsui Neagoe-vod, cu
cuioare, un mr de aur curat, mpodobit cu mrgritar i
cu pietri scumpe (...). i iat, ntr-acesta chip avea
nevoin i de dumnezeiescul lucru carele era la Arge:
549
Cf. Grigore Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirii Curtea
de Arge, p. 37.
550
Cltori strini, vol. VI, p. 165.
 (...) cci tocmi n altariu sfntul prestol Neagoe-vod cu
minile lui, spre sfinire, n lauda Adormirii Stpnei de
Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioar Mariia551.
3 Aceast din urm rnduial, a trnosirii, este descris
9
1 ceva mai pe larg de Paul de Alep, care arat implicarea lui

Mihnea al III-lea n slujba de sfinire a bisericii ce fusese

nceput de Constantin erban viitoarea Mitropolie din
Bucureti: n clipa sfinirii altarului, s-au adus chipurile
celor patru evangheliti, zugrvii pe patru foi de hrtie. i
sub fiecare din aceste chipuri, la fiecare col al altarului,
au pus o cantitate oarecare dintr-un amestec de mastic,
cear i marmur, fierte ntr-o tingire. Iar domnul,
punnd cu minile sale un dinar pe foaia de hrtie, l-a
lipit acolo, fcnd acelai lucru la toate cele patru coluri
(...). Cnd domnul nostru patriarh s-a dus s miruiasc
zidurile i stlpii bisericii cu mir, domnul l-a urmat cu o
pensul cu coada lung, n mn, zugrvind pe urmele
nvtorului nostru cruci frumos formate din amestecul
fiert. Am rmas uimii de dibcia i iscusina sa, cci s-ar
fi prut c ar fi condus, n vremea sa, trnosirea mai
multor mii de biserici, att de bine cunotea i nelegea
cele ce trebuiau ndeplinite i att de bine cunotea crile
bisericeti i cntrile bisericeti (...). Domnul era
ntotdeauna nedesprit de domnul nostru patriarh, att
dimineaa ct i seara; i era de cele mai multe ori
mpreun cu el la prnz i la cin, punndu-i ntrebri i
intrnd n discuii despre cele bisericeti, pe lng multe
551
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, pp. 129, 132, 133.
 alte lucruri. Toate spusele domnului i toate ntrebrile
sale erau scoase din scrieri teologice i erau privitoare la
chestiuni religioase, astfel c am rmas uimii de vorbele
552
3 sale .
9
2

Tremura lucrnd, lucra tremurnd

Prezena despotului n naraiunea referitoare la jertfa
pentru zidire nu este o caracteristic specific n
exclusivitate doar variantelor romneti. Fie c este vorba
cteodat de un sultan, crai, voievod, cneaz sau pa,
atitudinea sa silnic553 fa de echipa de meteri pare a nu
corespunde unui caracter real, unui personaj istoric, ci
mai degrab rolului prin definiie al stpnului
medieval554. Dac am ncerca s suprapunem acest izvod
552
Cltori strini, vol. VI, pp. 261, 266.
553
Sil este un cuvnt preluat din slavon, unde nsemna putere,
for.
554
Nici aici ns nu e o dram din nsi simirea, din viaa nsi
a domnului (identificat de autor cu ctitorul din secolul XVI,
n.n.); data aceasta, Neagoe e Negru-Vod (Nicolae Iorga,
Balada popular romneasc. Originea i ciclurile ei, p. 18). O
asemenea structur mental nu se poate interesa dect de
impersonal, de arhetip, de categorie. Cu alte cuvinte, prin
simplul fapt c a fost considerat erou, prinul de Gozon a fost
integrat unei categorii, unui arhetip, care n-a mai inut seama
de faptele sale autentice, istorice, ci i-a conferit o biografie
mitic: orice erou lupt cu monstrul. La fel, se vorbete despre
conflictul lui Mihai Viteazul cu un frate, inexistent, numai
pentru c n categoria n care-l integra imaginaia popular
(Eroul) era prezent motivul fraii inamici (Mircea Eliade,
 al baladei peste mrturiile concrete din Evul nostru de
mijloc, am da peste potriviri i contradicii greu de neles
n ziua de astzi.
3 Sfntul Neagoe Basarab ne-a lsat o mrturie
9
3 excepional, spat n piatr pe faada principal a

ctitoriei de la Arge, a relaiei sale cu lucrtorii care s-au

strduit pentru aceast biseric cu mare osteneal i
sudoare, nfometai sau avnd sete, sau cu btaie de joc
sau cu ocar. Nu avem tiin de o alt pisanie, cu un
asemenea coninut i de o asemenea dimensiune, n care
un principe de talia voievodului rii Romneti (la acea
dat ndejdea tuturor popoarelor ortodoxe din Balcani)
s nveniceasc n vzul ntregii lumi aspecte att de
intime i de delicate ale contiinei sale supuse judecii lui
Dumnezeu i a unor oameni simpli. Pentru caracterul ei
inedit, pentru marea sa valoare documentar i, nu n
ultimul rnd, pentru restrnsa ei cunoatere, o redm aici
n ntregime.
Cu voia Tatlui, cu ajutorul Fiului i cu svrirea
Sfntului Duh, care n Treime este slvit Dumnezeu, de
dorin i osrdie ndemnat, nceput-am aceast sfnt
biseric a Adormirii Prea binecuvntatei Stpnei noastre
de Dumnezeu Nsctoare, pe care privind-o i vznd-o,
iar din Scripturile Dumnezeieti nelegnd ceea ce
griete gura Domnului Dumnezeului nostru n Sfnta
Evanghelie: dac vom avea credin ct un grunte de

Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 23). Am mai

exprimat i vom mai exprima reinerea fa de o viziune
impersonal.
 mutar, se vor ierta pcatele noastre; dar nici atta nu
s-a gsit n noi, i se griete iari n Sfnta Evanghelie:
Dac cineva va veni la mine, nu-l voi alunga. i iari
3 zice dumnezeiescul Hrisostom: De au lucrat cineva din
9
4 ceasul cel dinti s-i primeasc astzi dreapta plat; de

au venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s

prznuias; de au ajuns cineva dup ceasul al aselea, de
nimic s nu se ndoiasc, c de nimica nu se va pgubi,
iar care se va ntmpla s vie ntr-al noulea ceas, s se
apropie fr team; i de va ajunge cineva n ceasul al
unsprezecelea s nu se ngrozeasc de pedeaps, c
iubitor de oameni fiind, Stpnul Hristos primete pre cel
de pe urm ca i pre cel dinti; rspltete pe cel ce a
lucrat din ceasul dinti; i pe cel de urm miluiete, i pe
cel dinti mngie; i aceluia pltete i acestuia druiete;
i lucru cinstete i ndemnarea o laud. Drept aceia i
voi, frailor, care v-ai strduit pentru aceast biseric, ori
dac ai fost bogai sau sraci, stui ori flmnzi, vduve
sau din slugile mele, s nu gndii n inimile voastre c
Domnul Hristos nu va lua n seam osteneala voastr, ci
luai aminte de cele ce zice Sfnta Scriptur: Fiindc
Hristos Dumnezeul nostru iubitor de oameni este, v va
rsplti pentru osteneala voastre i voi vei intra n
mpria Cerurilor. Drept aceea i eu, robul Domnului
nostru Iisus Hristos i al Prea Curatei Maicii Sale, dei
mpovrat de mulimea pcatelor cum nimeni altul ntre
cretini din rsrit pn la apus nu este, m rog ie,
Sfnt Fecioar fr de prihan, pentru mntuirea acelor
care s-au strduit ca s-i fac aceast sfnt cas; de au
 fost cretini i au lucrat cu mare osteneal i sudoare,
nfometai sau avnd sete, sau cu btaie de joc sau cu
ocar, Sfnt Fecioar, primete munca lor i roag pentru
3 ei pe Cel ce a vzut lumina zilei prin tine, ca s nu-i
9
5 ruineze n ziua Judecii de pe urm, ci s-i aeze n

rndul celor ce vor sta de-a dreapta Sa. Cci eu nsumi

sunt un pctos i n-am fcut nici un bine naintea Ta,
Doamne, nici m-am ostenit, nici n-am flmnzit, nici am
nsetat, nici lacrmi n-am vrsat, ci n toate zilele vieii
mele n odihn i mulumire am trit, ndestulat cu toate
buntile acestei lumi; i de n-am pltit dup dreptate
munca acestor lucrtori ostenii, fie din zgrcenia mea, fie
din pofta mea nebun de argini, aceasta este (pentru) c
am fost orbit de pcatele mele. Stpn ajuttoare i Prea
Curat Fecioar, f ca ei s fie rspltii ntru totul. Iar
voi, fraii mei, iertai-m i nu m blestemai; i Dumnezeu
v va ierta i Sfnta Sa Maic v va milui. Cci ce nu m-
am nvrednicit eu a v da, v va da vou Domnul
Dumnezeu i Sfnta Sa Maic; iar tu, Prea Curat Sfnt
Fecioar, ndejdea tuturor cretinilor, fie-i mil i
primete-m i pe mine nevrednicul, lipsit de ndejde i
nscut n pcat, vi stearp i smochin fr rod, cci eu
sunt oaia rtcit n pustiu i vrednic nu sunt a m
chema fiul tu, fiindc ncrcat foarte sunt de pcate.
Milostivete-te, Prea curat i primete-m, nu ca pe sus
pomeniii lucrtori care s-au ostenit, ci dup cum e scris
n Sfnta Evanghelie: primete-m, Stpne, ca pe unul
 dintre nimiii ti; pe mine pctosul robul tu; Io Neagoe
Voevod555.
Iari, nu presupunem c aceast pisanie ar fi constituit o
3 surs major de inspiraie pentru creatorii populari; dar
9
6 potrivirea, n parte, a coninutului pisaniei cu modul n

care versiunile munteneti redau raporurile dintre domn i

meteri confer celei din urm un plus de calitate.
Acelai deconcertant amestec de gesturi pioase i brutale
violene (uneori sngeroase) ntlnim de-a lungul
ntregului secolul al XVII-lea i la nceputul celui urmtor.
Matei Basarab este descris n cronica patriarhului
Antiohiei ca om curat, cu fric de Dumnezeu, iubind
rugciunea, postul i milostenia556, caracterizare
confirmat de constatarea lapidar fcut de un anonim
ce a scrijelit pe o crmid a unei biserici trgovitene
cuvintele unui discret encomiu: Mai bun domnu de
Mateiiu vod n-au fost nici un domnu557; dar i de
letopiseul moldovenesc al lui Miron Costin: nemndru,
blnd, drept om de ar558.
555
Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin
monumentele lui, Fundaia pentru Literatur i Art Regele
Carol al II-lea, Bucureti, 1940, p. 187-190.
556
V. Cndea, Letopiseul rii Romneti (1292-1664) n versiunea
arab a lui Macarie Zaim, n Studii, 4, 1970, p. 691.
557
Al. Elian, C. Blan, H. Chirca, Olimpia Diaconescu, Inscripiile
medievale ale Romniei, I, Oraul Bucureti, Bucureti, 1965, p.
789, apud Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre
medieval i modern, vol. II, p. 20.
558
Miron Costin, Opere, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p.
168.
 Acestea nu au putut mpiedica conflictele sale din ultimii
ani de via cu slujitorii lefegii, care s-au transformat n
timpul succesorului su (Constantin erban) n cea mai
3 puternic rscoal din ara Romneasc din ntreg Evul
9
7 Mediu: au jhuit toat ara, din cap pn n cap, i cruci

i curmezi, vecin pe vecin, fin pe na, slug pe stpn559.

Ultimele faze ale acestor revolte s-au petrecut la intrarea
n ar a lui Mihnea al III-lea, numit de sultan, la
nceputul lui 1658; otile turco-ttare care-l nsoiser
devastnd cumplit Bucuretii i Trgovitea, aa cum s-a
artat ntr-un capitol precedent560. Fr ndoial, aceasta
a fost o mare urgie lsat de Dumnezeul cel
atotputernic561.
Aa cum am vzut, Paul de Alep l descrie ntr-o manier
admirativ pe noul domn: El a stat mai bine de douzeci
i cinci de ani n seraiul sultanului, printre turci, i totui
nimeni nu l-a putut ademeni ca s-l abat de la legea sa.
Ni s-a spus c la nceputul fiecrei luni el avea obiceiul s
cheme clerul ca s-i fac o agheazm, s-l spovedeasc i
s-i dea sfintele taine. Pe lng acestea, mergea obinuit la
biserici i niciodat nu trecea cu vederea timpul de
rugciune, nici dimineaa, nici seara562. Domnia sa avea
ns s se sfreasc prin fapte la fel de cumplite, la care
arhidiaconul sirian a fost martor: Nici n-am apucat s ies

559
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti, p. 194.
560
Un zid prsit. Cf. Constantin Cantacuzino, Istoria rii
Romneti, p. 200.
561
Cltori strini, vol. VI, p. 259.
562
Cltori strini, vol. VI, p. 260, 261.
 bine pe u i s-a auzit un strigt i a urmat nvlmeala
prevzut, cci ttarii, trndu-l pe vistier din faa
domnului, l-au tiat n buci. Cei care erau de fa s-au
3 ngrozit i grbindu-se s fug, cdeau unul peste altul
9
8 (...). Apoi au ucis pe ag, adic pe aga seimenilor i pe

arma sau subai i le-au aruncat trupurile afar (...).

Postelnicul (...) s-a ascuns n pdure. ranii l-au
descoperit foarte curnd i, jefuindu-l, l-au adus
dimineaa n grab. A venit porunca domnului ca ei s-i
taie capul fr a-l mai aduce naintea lui i i-au tiat deci
capul. De asemenea, domnul a mai trimis i la Trgovite
i a pus s fie sugrumat prietenul nostru, vornicul Preda
Dumnezeu s aib mil de sufletele acestor dou victime
ucise de domn pentru c trimiseser un raport,
spunnd c el pusese la cale o trdare mpotriva
suzeranului su563. n timpul acestei nopi a domnit o

563
Vistiernicul Prvu Vldescu i postelnicul Eustratie Leurdeanu
destinuiser turcilor unele planuri secrete ale lui Mihnea al
III-lea i ceruser nlocuirea lui cu marele ban Preda
Brncoveanu, bunicul viitorului domn. Merit prezentat i
portretul pe care l face Paul de Alep acestui din urm prieten
al su, pentru a avea o imagine mai lit despre ctitorii
epocii: Acest boier este foarte bogat i fr pereche att n
aceast ar, ct i n orice alt ar. Se spune c are pe moiile
sale dousprezece mii de iepe de prsil i n fiecare din cele
dou sute de sate care i aparin, se afl cte o herghelie. El are
treizeci de mii de capete de oi, patru mii de capete de boi, o mie
de bivoli, patru mii de porci i trei sute de iruri de stupi, cu
roiuri de albine, fiecare ir aducnd mai mult de un butoi mare
de cear i vreo sut de vedre de miere. Mai are o mie cinci
 mare spaim n otire, i eu, mai ales, eram grozav de
nspimntat!564
Informaii la fel de frapante avem i despre eban
3 Cantacuzino. Iat scena uciderii lui Hrizea dup relatarea
9
9 misionarului catolic Del Monte: Ct snge nevinovat a

vrsat i cte rpiri crude a fcut (erban Cantacuzino),

sute de familii de igani robi i se spune c nimeni ne are avuii

ca el. i cu toate acestea, traiul su este foarte simplu, mai ales
n ceea ce privete masa la care nu obinuiete s bea altceva
dect ap. Dar este i foarte milostiv cu clugrii i cu sracii i
e bucuros s cldeasc biserici i mnstiri i s contribuie la
ntreinerea clerului. Lui i place s construiasc biserici,
fcndu-le cele mai bogate danii n oi, cai, albine, gospodrii,
mori i robi. Pe altele le-a motenit de la strmoii si, dintre
care cea dinti este mnstirea Bistria, o veche ctitorie a lor;
celelalte sunt mnstirea de maici Dintr-un Lemn, mnstirea
Arnota, Strehaia, Sadova, Gura Motrului i mnstirea de la
Brnconeni. El cldete acum o mnstire n Ungaria (de fapt
n Transilvania, la Smbta, lng Fgra, n.n.), cci craiul
(principele Gheorghe Rakoczi al II-lea, n.n.) l iubete mult i l
numete tat i se crede c stpnete multe moii n aceast
ar. El a luat pe seama lui toate mnstirile care au fost
cldite de rposatul Matei voievod fiind ruda domnului cea mai
de aproape, i acum el le administreaz. Nimeni altul nu se
amestec n treburile clugrilor sau n posesiunile lor. i el
este acela care depune pe egumenii lor cnd se abat din
drumul lor i ridic pe alii i n aceasta el nu ntmpin nici
cea mai mic mpotrivire din partea domnului. Pentru a
rezuma totul ntr-un cuvnt, binefacerile lui sunt numeroase,
cldirile lui strlucite i multe i el este un cretin foarte
evlavios, temndu-se de Dumnezeu cel preamrit. l vedeam
 nu se poate spune cu puine vorbe... Pre Vistiernicul
Hrizea, care era asemenea mai avut dect el, l-a supus la
torturile cele mai crude, n care i-a czut i un ochi.
4 Tiranul nsui asculta cu urechile sale vaietele, strigtele i
0
0 suspinele lui, cnd auzi aceste vorbe pe care le zise Hrizea

n chinurile sale: Doamne! Eti crud i nebun; de ce m

chinuieti aa n deert? Ai luat de la mine 300 de pungi i
m-ai fcut srac, de ce-mi chinuieti i trupul? Cine-i va
mai crede ie? i-am servit, i numai n acest an i-am
numrat din ar 2800 de pungi, pe care le-ai luat i nu
tiu cui le-ai dat. Cnd auzi tiranul acestea, ordon s i
se grbeasc moartea, i i-au mplntat un par n spate,
de un cot de lung565.
Cu toate acestea, pe trei decembrie 1716, Radu Popescu
fiul vistiernicului Hrizea isclete n fruntea unei liste

cum se scula obinuit la vremea citirii rugciunilor de la miezul

nopii, citind nencetat psalmii profetului David i restul
ritualului stabilit, de la nceputul slujbei, pn la sfrit, stnd
ntr-unul din colurile bisericii, fr s priveasc nici la
dreapta, nici la stnga i srguindu-se cu toat inima, cnd se
ivea prilejul, s aprind i s sting lumnrile i s fac i alte
slujbe bisericeti, ca i cnd ar fi fost un paraclisier sau chiar i
cu mai mult nsufleire, astfel nct tare se minunau de el; iar
cnd ne aezm la mas, dimineaa i seara, el sttea
necontenit n picioare ca s ne serveasc. Fr ndoial,
Creatorul i-a dat toate aceste bogii pentru c e vrednic de ele
(Cltori strini, vol. VI, p. 216-217).
564
Cltori strini, vol. VI, p. 275.
565
Cronicile Romneti, vol. IV, Viaa i opera lui Radu Popescu,
partea I, p. 10-11.
 de episcopi, boieri i negustori, fr nici o silnicie, team
ori constrngere a cuiva, ci de bun voie un document
(cel mai probabil redactat chiar de el) prin care este ales
4 ca domn fiul lui erban Cantacuzino, ntre altele, i
0
1 pentru c tatl nlimii Sale a fost Domn, i cel mai bun

crmuitor al rii, care ne-a guvernat ntocmai ca cel mai

bun printe566.
Amintim doar i mai bine cunoscutul conflict dintre
Brncoveanu i Cantacuzini (deopotriv de importani
ctitori i oameni de cultur), cruia i-au czut victime att
de tragic, pe rnd, ambele familii; pentru a trage concluzia
c n toiul luptei de intrigi esute cu dibcie, de asasinate
crude i de rzbunri sngeroase trageri n eap,
aruncri n ocna prsit, spnzurri n poarta casei i-
au scris cronica (att erudiii, n. .n) Cantacuzini i
Bleni567, ct i anonimii rapsozi ai Baladei Mnstirii
Argeului.

Meterul Manole
De ce am ajuns s vorbim aa de trziu despre personajul
principal al baladei?
n pofida numeroaselor presupuneri i ncercri de
identificare, credem c mai marele meterilor din balad
este, ca i Negru Vod, un ipostas (sau, cu un termen
mai uzual, dar poate mai puin potrivit un arhetip)

Ibidem, p. 17.
566

N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Editura Minerva,

567

Bucureti, 1980, p. 420.

 care, n spaiul romnesc, ncepe s capete profiluri mai
bine conturate abia n aceast epoc a doua jumtate a
veacului al XVII-lea.
4 Nu respingem posibilitatea existenei cndva a unui
0
2 meter zidar cu acest nume, n spaiul grecesc (incluznd

aici i Asia Mic), al crui renume legendar s-l fi

transformat n timp onomastic n simbolul nsui al
arhitectului, aa cum credea Petru Caraman568.
De fapt, aproape toate studiile care-i atribuie meterului
principal din balada romneasc o anume identitate cu
numele consacrat (Manole) se refer la tradiia amintit
mai sus, relatat de Grigore Tocilescu, probabil dup
lucrarea lui Reissenberger, aprut n 1860569. Se

568
Acest antroponim aparine n mod specific onomasticii
neogreceti i a trecut n Romnia cu un fonetism grec. Un alt
tip de transformare a produs numele meterului zidar din
unele versiuni srbo-croate Neimaru sau Neimare provenit
din turcul mimar (arhitect); asimilat i de macedo-romni,
datorit unui proces frecvent de etimologie popular,
cuvntului romnesc mai mare, mai marlu (cf. Petru Caraman,
Consideraii critice asupra genezei i rspndirii baladei
Meterului Manole n Balcani, n Buletinul Institutului de
filologie romn Alexandru Philippide, I, Iai, 1934, pp. 94,
95). O mpropriere mai direct este n cazul prelurii de ctre
srbi i albanezi a numelui comun al zidarilor de la macedo-
romni goga (cf. Dumitru Caracostea, Material sud-est
european i form romneasc, n Revista Fundaiilor regale,
decembrie, 1942, p. 624).
Cu patru ani mai devreme, n 1856, n urma publicrii primei
569

variante a Baladei de ctre V. Alecsandri, guvernatorul austriac

 consemneaz n ambele texte i o a doua prere,
presupus mai rspndit, dup care mai degrab
legendarul arhitect ar fi zidit biserica, mpreun cu ali
4 900, 300 sau 9 tovari. Povestea meterului Manolli din
0
3 Niaesia pare la fel de fantastic precum moscheea pe care

ar fi proiectat-o mpreun cu viitorul domn. Ea va fi vrut

s ncerce s explice vditele influene orientale din
decoraia ctitoriei de la Curtea de Arge, la fel ca i legenda
aflat de Paul de Alep, care ns nu precizeaz vreun
nume de meter; dovad c pn la mijlocul secolului al
XVII-lea nu se impusese nc autoritatea antroponimului
elin. Tradiia lui Tocilescu este asemntoare cu o alta,
referitoare la aceeai epoc, consemnat de Grigore
Ureche, pentru Moldova: Bogdan vod daca sttu la

al Banatului i Voivodinei, graful Koroni depusese la Comisia

central pentru antichiti de la Viena 25 foi cu fotografii ale
bisericii de la Curtea de Arge, despre care afirmase c
formeaz cea mai preuit mbogire a coleciei artistice dintre
toate cte a primit Comisia de la nceputul nfiinrii sale i care
va fi pentru tiin un obiect. Ca reacie la albumul lui Koroni i
la tirile tot mai numeroase aprute n ziarele romneti i
strine cu privire la biserica de la Curtea de Arge, Comisia
monumentelor istorice de la Viena i-a dat, n anul urmtor,
nsrcinarea amintit inginerului ardelean sas. Studiul su
publicat dup trei ani n capitala austriac (Die bischfliche
Klosterkirche D'Argys in der Walachei) va cunoate i o ediie n
francez (Luis Reissenberger, L'eglise de monastre episcopal de
Kurtea d'Argis en Valachie, Viena, 1867) i o traducere n
romn, n Analele arhitecturii, 1, 1890 (cf. Ion Talo, op. cit., pp.
47, 48, 50).
 domnie, gndi s- ntreasc lucrurile nti cu vecinii i
s- arate nume bun. Pe nvtura ttne-su, a lui
tefan vod (cel Mare, n. n.), trimis-au la mpria
4 turcilor pre Tutul logoftul cel mare, cu slujitori,
0
4 pedestrime, drbani, de au dus birul, zece povoar de

bani i s-au nchinatu cu toat ara la sultan Suleimanu

mpratul turcesc. Iar mpria de bucurie mare cu
dragoste i-au priimit i au druit toi banii Tutului
logoftului celui mare i i-au dus n ar i au zidit pre acei
bani o sfnt biseric n satu n Blineti, ce iaste la
inutul Sucevii i triete pn astzi570. O not marginal
pe unul dintre manuscrisele lui Axinte uricariul observa
nc de la 1711: Poate s o fi nchinat la sultan Baiazit (al
II-lea, n.n.), c el au fost mprat atuncea; observaie
valabil i pentru Neagoe Basarab, care s-a suit pe tron n
acelai an cu sultanul Selim. La aceasta mai adugm c
pisania bisericii de la Blineti menioneaz terminarea
lucrrilor n 1499, cu cinci ani nainte de a veni Bogdan al
III-lea la domnie.
Nu tim n ce fontane (izvoare) greceti au gsit
Reissenberger i Tocilescu informaiile lor; oricum,
originea lui Manolli este cu totul obscur, localitatea
Niaesia neputnd fi identificat ca atare. Ar putea fi cel
mai probabil Niasa, cunoscut i sub numele de Nasa, o
mic aezare situat la extremitatea sudic a Capului

Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, ediie ngrijit de P.

570

P. Panaitescu, Editura de Stat pentru Literatur i Art,

Bucureti, 1955, p. 126.
 Tainaro (Matapan) i a Peninsulei Peloponez571. Din
aceast localitate s-au cules n trecut unele tradiii pentru
alegerea terenului de zidire, fr s se nregistreze i
572
4 rezonana dramei marelui meter n amintirea locului .
0
5 De altfel, n variantele greceti ale baladei, ce pstreaz n

general formele arhaice, acesta poart cel mai adesea

numele Gheorghe. Este posibil ca forma particular a
numelui simbolic Emanuel (cu noi este Dumnezeu, n
ebraic), specific onomasticii neogreceti conform
specialitilor , s se fi rspndit ntr-o epoc mai trzie,
n secolele XVII-XVIII, cnd o renatere cultural elen a
favorizat propagarea limbii i tradiiilor greceti n ntreaga
Peninsul Balcanic. O sumar analiz cronologic i
geografic a numelor meterilor legendari sau cunoscui
confirm aceast ipotez; numele se ntlnete doar n
versiunile mai recente ale baladei, i doar n regiunile n
care s-a manifestat activ influena elenismului,
efervescent din nou n pragul modernitii. n Grecia, o
inscripie descoperit n 1859 pe un pod de piatr din
Agraida573 confirm existena unui asemenea nume de
571
http://ro.getamap.net/harti/greece/greece_%28general
%29/_niasa/;
http://www.geografiainfo.es/nombres_geograficos/name.php?
uni=-1213679&fid=2179&c=greece.
n Niasa se pune fin sub pom; dac fina nu e mncat de
572

spiritul locului, numit Muzimos, e semn c acesta nu

ncuviineaz alegerea locului (Ion Talo, op. cit., p. 75).
Localitate n partea de vest a Greciei continentale, n regiunea
573

Aetolia-Acarnania, n bazinul rului Achelous, la sud de Arta

(Aaron Arrowsmith, Compendium of ancient and modern
 meter n aceast epoc: A fost zidit n 1659. Ziditorii:
Demetrios i Manole574. n Serbia, vechile cntece
localizate la ultimile biserici cnezale ale colii morave sau
4 la cetatea ultimilor oblastni gospodari
575
ai Zetei nu-i
0
6 cunosc dect pe Gojko, Rade sau Petru. Textele maghiare,

alctuite ntr-o cultur i civilizaie rmas conectat n

permanen mai degrab la centrul i apusul Europei, l
numesc pe arhitect Kelemen. n versiunile romneti
arhaice, pstrate n Transilvania, personajul principal al
baladei apare abia schiat i chiar neavnd nici un nume
n Slaj; n Bihor este Miclu, Siminic n Lpu, Some i
Bistria, Petre n Nsud, Constantin n Mure. El devine
mult mai complex ns n variantele bnene i sud-
carpatice, purtnd aici numele Manole uneori alternnd
cu Manea n sudul Ardealului (n oraele sseti din
aceast regiune s-a nregistrat o prezen semnificativ a
negustorilor greci n epoca indicat), n Banat, Oltenia,
Muntenia i Moldova. Aceeai situaie ntlnim i n
Bulgaria, unde pe lng numele mai nou consacrat, mai
apar, cu o frecven mai redus, i Pecio, Pavel, Mitka,
Stoin, Mitre, Danail, Mihail, Milen576.
n mod firesc, n acest epoc, de la sfritul Evului
Mediu, cele mai impresionante construcii n-au putut fi
nlate n partea de sud a Peninsulei Balcanice dect de
ctre stpnitorii turci. Mimar Sinan, cel mai important

geography, London, 1839, p. 367).

574
Cf. Ion Talo, op. cit., p. 33.
575
Crmuitor, nobil n slavon.
576
Cf. Ion Talo, op. cit., pp. 292, 380.
 arhitect otoman, a fost un cretin (grec, bulgar, albanez
sau armean) luat de tnr ca ienicer i care a ajuns s
construiasc cele mai vestite edificii musulmane n timpul
4 de apogeu a mpriei turceti, sub Soliman Magnificul.
0
7 Unele dintre aceste cldiri vor da i ele natere la legende

de tipul celei a Meterului Manole; chiar i ucenici ai si

ajung s realizeze asemenea zidiri-simbol ca vechiul pod
din Mostar, construit la sfritul domniei marelui sultan,
de ctre Mimar Hayruddin577.

La nordul Dunrii, n cele dou voievodate romne, abia

n a doua jumtate a veacului al XVII-lea meterii zidari
autohtoni ncep s ias din anonimat, pui n valoare de
intensa activitate constructiv a epocii.
La 1653, un Neagu ucitel578 pietrar i spa foarte discret
numele undeva la firul ierbii, pe faada bisericii lui Preda
Brncoveanu de la Gura Motrului. Dar n a doua domnie
a lui Grigore I Ghica, n 1673, doamna Maria (soia
acestuia) nla schitul Fedeleoiu (sfrit de mitropolitul
Varlaam), unde erau menionai, n pisanie i n
documente ca un semn de nou mentalitate numele
truditorilor ntru construcii, meterul de zid Stoica,
Marin zidarul, mai trziu Lupo poleitoru.
Voga relativ a imaginilor de meteri din arta
brncoveneasc a fost pregtit i de Dragomir zidarul,

577
http://en.wikipedia.org/wiki/Mimar_Sinan;
http://en.wikipedia.org/wiki/Stari_Most; Mircea Eliade,
Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 29.
578
Meter (literal nvtor) n slavon.
 nfiat ntr-o atitudine i ntr-un costum apropiate de
cele boiereti de ctre zugravul Tudoran n pronaosul
bisericii de curte a lui Mare Bjescu, ca un semn de
4 netgduit al unei noi viziuni, fireasc la un om nou
0
8 precum ctitorul (fiu de trgovei cmpulungeni, ajuns

boier n preajma Cantacuzinilor ca nc un semn al

deschiderii puternicului neam nobiliar ctre noi orizonturi
sociale. Tot la ctitoriile acestora, Prvu Mutu va zugrvi
mpreun cu sine i pe conductorii antierelor sau pe
meterii zidari579.
Am amintit, dintre acetia, pe ispravnicul boiarin Dona
Pepano i nemiul moldav Gligorie Cornescu580, care i-
au pus numele ntr-un col vizibil de pe faadele de piatr
chiar ale ctitoriei lui Neagoe Basarab de la Curtea de
Arge.

579
Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i
modern, vol. II, pp. 72, 73. Picturile lui Prvu Mutu sunt
contemporane, dar nu puteau avea impactul celei de la Hurezi;
sunt pe suprafee mult mai ascunse vederii, i la biserici mai
puin importante dect necropola pregtit pentru sine de
Brncoveanu.
580
Grigorie Cornescu, care era foarte meter de scrisori
(inscripii) i de spturi la piatr, i de zidit, i la alte lucruri, de
au fcut chipul (macheta) cetii Cameniei de cear i starea
locului din afar, i din luntru, cu toate tocmelile ei, minunat
lucru (Cronica lui Nicolae Mustea, la anul 1672, n Cronicile
Romniei sau Letopiseele rii Moldaviei i Valahiei, Ediia Mihail
Koglniceanu, Bucureti, Imprimeria Naional, 1874, vol. III, p.
7).
 n 1684, viitorul domn Constantin Brncoveanu a
adugat un pridvor la biserica mnstirii Dintr-un Lemn,
la care a lucrat Gherghe elin meter , care s-a isclit i el
4 pe faad , ca i Cornescu cu doi ani mai nainte.
0
9 n fine, echipa de meteri cuprinznd pe binetiuii Manea

zidarul i Vucain pietrarul portretizai n pridvorul

bisericii mari de la Hurezi mpreun cu zugravii au
alctuit primul grup de artiti, tiut ca atare n arta
noastr mai veche581. Alexandru Odobescu credea c
aceast reprezentare de la faimoasa ctitorie
brncoveneasc a avut un rol decisiv n crearea
personajului Manea-Manolea.
Neagoe Basarab, ntemeietorul mnstirii de la Arge nu
ne-a spus nicieri, nici n inscripiunile parietale ale
bisericii sale, nici n cartea de povee ce el a scris pentru
nvtura fiului su Teodosie Voievod, cu ce oameni s-a
servit spre a nla aa minune artistic, n fundul
munilor romneti. Adunat-a el lucrtori greci din
Constantinopol i din Anatolia, care lucraser la marile
moschei ale padiahilor musulmani? Culesu-i-a el i de
mai departe, din inuturile Armeniei sau Georgiei, unde
criorii cretini ai locurilor cldeau biserici, croite i
decorate cam n felul celei de la Arge? Nimeni nu ne-a
spus-o; nimeni acum nu ne-o va mai putea spune.
Deci miestrul arhitect al bisericii de la Arge este cu totul
necunoscut i totul ne face a crede c numele lui pururea
va rmne o tain582.

581
Rzvan Theodorescu, op. cit., pp. 80, 90.
 Mai departe, Odobescu i exprim credina c acel
personaj (din balad) este Meterul Manole sau Manea
vtaful zidriei, care st zugrvit pn la bru, alturi cu
4 Vucain Caragea pietrarul i cu Istrate lemnarul, tustrei ca
1
0 meteri lucrtori ai numitei biserici (a mnstirii Hurezi),

ce a nlat-o la anul 1693 Constantin Vod Brncoveanu.

Acel personaj este Manea Meterul, care a sculptat, sub
erban Vod Cantacuzino, vechiul toc de piatr de la ua
bisericii din mnstirea Bistria de lng Olt; este acela
care, restaurnd, tot sub erban Cantacuzino, antica
biseric a mnstirii Cozia, a adaus pe pereii ei exteriori
roae (rozete ?) i brne de piatr, sculptate dup forma i
stilul acelora ce vzuse, ba chiar i completase n mod
cam grosolan, tot sub erban Vod, la nsi biserica de la
mnstirea de Arge583. Nu tim pe ce-i fundamenta
autorul atribuirea lucrrilor de la bisericile mai vechi
menionate meterului de la Hurezi, dar putem bnui c
ne ofer un raionament plauzibil pentru mentalitatea
oamenilor din secolul al XVIII-lea.
Autorul anonim (considerat de arheologul i folcloristul
romn un guslar srb) a cercetat care este n ara
Romneasc cldirea cea mai de frunte, cea mai cu vaz. I
s-a rspuns: Care s fie dect mnstirea de la Arge?
A vrut s tie care e domnul cel mai vestit prin vechimea
sa. I s-a ntmpinat: De bun seam e Negru-Vod cel de

Alexandru Odobescu, Opere alese, II, Scrieri istorice, filologice,

582

arheologice, etc, Ediia Alexandru Iordan, Bucureti, Editura

Cugetarea, f. a., p. 288.
Ibidem, p. 289.
583
 la desclecare! A mai ntrebat nc i cine a fost
meterul cel mai ludat al mnstirilor de aici. I s-a zis,
dup zvonul nc proaspt al gloatei: Altul nu poate fi
4 dect domnescul vtaf de zidrie Meterul Manea sau
1
1 Manole, cel ce a lucrat la Arge, la Cozia, la Bistria, la

Hurez, pretutindeni unde a fost mnstire mare de durat

i de ntrit. i astfel, printr-o localizare confuz i
ndrznea, dar plcut poporului, s-a njghebat legenda
romneasc a bisericii de la Arge, mpestriat cu de-alde
Negru-Vod i de-alde Meterul Manole584.
Dac intuiia lui Odobescu s-ar confirma i n acest
aspect, atunci Manole (prezent mai ales n variantele
munteneti i n cele bulgreti pe care le putem bnui
sub influena celor de la nordul Dunrii) ar putea fi ntr-o
msur mai mare dect s-a crezut pn acum creaia
antierelor valahe cantacuzine i brncoveneti; sub
aciunea fermenilor culturii neo-greceti, care ns au
gsit mediul cel mai prielnic dospirii lor n rile romne
extracarpatice.

Aripi de indrili uoare

Mircea Eliade considera, sprijinindu-se i pe exegezele
altor folcloriti sau istorici literari (romni i strini), c
partea final a baladei munteneti, greit socotit de unii
ca fiind asamblat n mod artificial corpului principal al
operei, este singura care pstreaz sau redescoper mitul

584
Ibidem, p. 290.
 antic al lui Icar585. Acest motiv mai poate fi ntlnit totui
cel puin n cteva versiuni bulgreti. Nu putem s
decidem aici dac este vorba un mprumut din zona
586
4 carpato-dunrean, aa cum pare a fi cel mai probabil .
1
2 Vom arta dealtfel c cele dou aspecte care ar fi putut da

natere acestei teme nu sunt specifice doar vieii romneti

de la trecerea dintre medieval i modernitate, ci ntregului
spaiu balcanic. rile romne (Valahia i Moldova) au fost
ns cele ce au oferit condiiile n care aceste trsturi s-
au putut dezvolta i mplini cel mai bine.

n primul rnd credem c este vorba de o influen sporit

a culturii greceti, care aduce n atenie, ncepnd din a
doua jumtate a veacului al XVII-lea, nu numai elenismul
bizantin, ci i pe cel al antichitii clasice.
Din ce n ce mai multe personaliti ale vieii culturale i
bisericeti greceti gsesc n rile Romne libertatea i
585
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 96.
Tema care nfieaz zborul meterilor de pe acoperi,
cuprins n finalul versiunii romneti a baladei despre femeia
jertfit este atestat aproape exclusiv la romni (Ion Talo, op.
cit., pp. 134-135, 388).
586
Este sigur c circulaia cntecului s-a fcut n ambele sensuri.
D. Gzdaru a descoperit numele de Curtea, ecou al Curii de
Arge, ntr-o variant bulgar, ceea ce implic trecerea formei
romneti la sud de Dunre (D. Gzdaru, Legenda Meterului
Manole, n Arhiva, 1932, pp. 88-92; apud Mircea Eliade, De la
Zamolxis la Genghis-han, p. 186). i la podul din Mostar sau la
turnul din Cetinje, dup terminarea lucrrii, meterul i-ar fi
fcut aripi de pasre i ar fi zburat n nlime (Ion Talo, p. 132).
 sprijinul necesare pentru supravieuire n aceast epoc i
n vederea renaterii naionale din secolele urmtoare:
ierarhi prigonii sau titulari ai unor eparhii ajunse
4 simbolice, onorifice, sau aflate n mare strmtorare sub
1
3 stpnirea musulman; erudii profesori sau literai care-

i gsesc un loc bine rspltit la curile sau academiile

domneti din Bucureti i Iai. Clugrii greci trimii
pentru a administra averile mnstirilor nchinate aduc i
ei din centrele de cultur ale Rsritului ortodox, mai ales
din Muntele Athos, copii de manuscrise i cri greceti
ieite din teascurile veneiene.
n afar de elementele de cultur venite astfel pe calea
Bisericii, influena greceasc a mai ptruns la noi i prin
contactul direct al pturii noastre conductoare cu grecii
din capitala imperiului otoman.
Pe toate aceste ci prin biserici, prin coal, prin
contactul direct influena greceasc se infiltreaz din ce
n ce mai adnc n rile noastre i ajunge la o etap
important n dezvoltarea ei pe timpul domniei lui erban
Cantacuzino i Constantin Brncoveanu.
Pentru Academia din Bucureti nfiinat n aceast
vreme n care, alturi de Evanghelii i de scrierile
Sfinilor Prini i alturi de matematici, astronomie i
fizic se citeau fabulele lui Esop i se interpretau tragediile
lui Sophocle i Euripide, Brncoveanu a adus dascli greci
renumii, cu studii fcute n Occident, ca Ioan
Trapezuntinul, Sevastos Kimenitul, Ioan Comnenul sau
Maiota, predicatorul curii domneti.
 Ct de adnc a ajuns mbibat de cultura i limba
greceasc aceast boierime amestecat din rile noastre
ne-o dovedesc i unele exerciii de sport poetic, obinuite n
4 saloanele timpului i n care versurile greceti se ntrees
1 587
4 cu versuri romneti . Acest habitus mental oferea astfel
un teren prielnic pentru juxtapunerea mitului arhitectului
antic grec variantei romneti a legendei sacrificiului de
construcie. Cci influena boierimii cultivate asupra
baladelor populare este confirmat de mai multe exemple
din veacul al XVIII-lea: ntr-o form crturreasc,
datorit unor boiernai nfruptai cu cultur, se nfieaz
cntecele, mai nou, despre moartea Brncoveanului,
despre luarea Hotinului n 1769, despre arderea Galailor
n acelai an, despre tierea n 1778 a boierilor Bogdan i
Cuza i n sfrit despre moartea generalisimului rus
Potemchin588.
Rolul decisiv n aceast articulare l-ar fi putut avea o
mprejurare ca cea a antierului de la Curtea de Arge;
erban Cantacuzino, comanditarul reparaiilor din 1682
de la biserica lui Neagoe Basarab, fusese exilat n Creta
mpreun cu fratele su Constantin (Stolnicul), n timpul
lui Grigore Ghica, cu zece ani mai nainte (1672-1673);
acolo s-ar fi putut s-i preocupe n mod deosebit legenda

587
N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. II,
Epoca influenei greceti, Editura pentru literatur i art,
Bucureti, 1938, pp. 6-11.
588
Nicolae Iorga, Balada popular romneasc, originea i ciclurile
ei, Vlenii de Munte, Tipografia Neamul Romnesc, 1910, p.
9.
 evadrii din miticul labirint cretan. Iar Panos Pepanos
(nepotul ispravnicului lui erban de la ctitoria argeean)
a fost coleg de studii cu Constantin Cantacuzino la
4 Universitatea din Padova, unde capodoperele literare ale
1 589
5 antichitii greceti se bucurau de o aleas preuire .
Poate nu este lipsit de importan nici locul de batin al

589
Multe din crile pe care i le-a procurat acolo Constantin
Cantacuzino sunt greceti. De pild, Iliada lui Homer, gramatica
lui Lascaris, operele complete ale lui Lucian i Aristotel (Ariadna
Camariano-Cioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti,
1971, p. 9). Bibliotecile Cantacuzinilor i ale Mavrocordailor au
fost printre cele mai importante din epoc, preuite i rvnite
chiar de pap i de cele mai luminate capete ncoronate ale
vremii: Orientul ntreg n-a avut o bibliotec asemenea cu a lui
Nicolae Mavrocordat (Nicolae Iorga, Pilda bunilor domni, Analele
Academiei Romne, 1914, p. 82. La moartea (fiului) lui, cnd,
un moment s-a crezut c biblioteca va fi scoas la vnzare,
printre amatorii de a o achiziiona s-au aflat papa Clement al
XII-lea, mpratul Carol al VI-lea, regele Angliei George al II-lea,
i regele Franei Ludovic al XV-lea (Florin Constantiniu,
Constantin Mavrocordat, Editura Militar, Bucureti, 1975, p.
143).
Dintre scrierile antice ce conin referiri la mitul lui Dedal,
amintim Odele Nemeice ale lui Pindar, Descrierea Greciei a lui
Pausanias, Fabulele lui Hyginus, Geografia lui Strabon,
Bibliotheca lui (Pseudo)Apollodorus, Republica lui Platon, Oedip
la Colonos a lui Sofocle, Biblioteca Istoric a lui Diodor din Sicilia,
Istoria natural a lui Pliniu, Eneida lui Virgiliu, Iliada lui Homer
i Metamorfozele lui Ovidiu. Acestea din urm, unele dintre cele
mai trzii, ce cuprindeau i cea mai popular relatare a legendei
 familiei Pepanos Epirul n a crui capital, Arta, se
gsea monumentul care a inspirat multe din variantele
neo-greceti ale baladei noastre.
4 Dar numeroase alte personaliti ar fi putut avea un rol n
1
6 altoirea temei antice, culte, referitoare la actul zidirii, pe

forma ei medieval, romneasc.

Deja ncepnd cu domnia lui Matei Basarab, vrfurile
boierimii btinae vor manifesta o vdit nclinare pentru
nsuirea limbii i culturii greceti590.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui
urmtor, mai toi boierii angajau profesori greci pentru
copii lor, pentru ca acetia s nvee limba studiilor
superioare, a tranzaciilor comerciale n Peninsula
Balcanic i a naltei societi.
Bineneles, domnitorii trebuiau s fie n fruntea acestei
preocupri. coala greco-latin din Curtea domneasc de
la Trgovite a fost nfiinat de Paisie Ligaridis dup
1646. Constantin, fiul lui Gheorghe Duca (care a domnit
de trei ori n Moldova i o dat n ara Romneasc), era
superior multora din compatrioii si n greaca veche i n
zborului meterului antic, a cunoscut numeroase traduceri ce
au circulat mult vreme n manuscris n rile romne, ncepnd
din secolul al XVIII-lea (http://en.wikipedia.org/wiki/Daedalus;
tefan Cucu, Publius Ovidius Naso i literatura romn, Editura
Virtual, 2011
http://books.corect.com/ro/books/preview/1536/pdf).
590
Cf. Ion Ionacu, Academia domneasc de la Sf. Sava din
Bucureti, factor de propagare a culturii n Peninsula Balcanic
pn n 1821, n Analele Universitii Bucureti, seria tiinele
sociale: Istorie, anul XVI (1967), p. 39.
 filozofie, primind o serioas cultur greac de la profesorii
si Ioan Comnen, Azarie Cigala i Spandonis, viitorul retor
al patriarhiei i profesor la coala din Fanar. Fii lui
4 Brncoveanu i-au avut profesori pe Gheorghe Maiota i pe
1
7 Anastasie Bunelis din Ianina. Dimitrie Cantemir a avut ca

profesori pe eruditul monah Ieremia Cacavela i pe

Meletie, viitorul mitropolit al Atenei. Nicolae Milescu i-a
fcut i el studiile la Marea coal a patriarhiei din
Constantinopol.
Un rol cu totul excepional l-au jucat Academiile domneti
de la Bucureti i Iai, unde studiau, pe lng romni,
tineri din ntreaga ortodoxie balcanic. n aceste academii,
se studiau la nceput clasicii antichitii greceti i filosofia
antic i medieval. De altfel, nvmntul superior din
sud-estul Europei se fcea n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea numai n limba greac i a favorizat i el
dezvoltarea unei contiinei balcanice.
De asemenea, un rol important n acest direcie l-au avut
i lupta panortodox mpotriva prozelitismului catolic i
protestant i autoritatea spiritual a patriarhului591.
Rolul acestui factor alogen n crearea episodului final pare
confirmat i de lipsa epilogului n variantele din sudul
Transilvaniei, care cunosc totui episodul introductiv cu
Negru Vod n cutarea locului de zidire. Se vede c
pentru ardeleni a prut strin episodul despre luarea
scrilor i zborul meterilor de pe acoperi, chiar i n

591
Cf. Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti din
Bucureti i Iai, pp. 6-20.
 cazurile n care nrurirea variantelor clasice e vizibil592.
Poate tocmai din cauza lipsei acestei influene elenistice
care a fost att de puternic n rile romne
4 extracarpatice nct a putut iradia pn la nivelul
1
8 popular, acolo unde s-a ntlnit cu cellalt factor,
autohton.

Cci acestor prilejuri (ntr-o bun msur exterioare) care

ar fi putut favoriza introducerea arhitectului naripat al
elevatei culturi antice n textul arhaic al colindei devenit
Balada Mnstirii Argeului se adaug o serie de trsturi
ale vieii locale, populare (comune i ele ntregii Peninsule
Balcanice n aceast epoc), care ncepe s acorde un
interes din ce n ce mai mare zburtorilor593 din
mitologiile folclorice.
De fapt, cele dou planuri se ntreptrund destul de
strns594.
Stratul fundamental i strvechi al mentalitii i al
sensibilitii populare primete acum influenele unor
forme culte de art i civilizaie. Aceast lume a
592
Ion Talo, op. cit., p. 205.
593
Termenul zburtor este o personificare a dorului de brbatul
iubit, a dragostei intense fa de fiina iubit
(http://ro.wikipedia.org/wiki/Zbur%C4%83torul).
594
Chiar Dona Pepano, dirigintele de antier al lui erban
Cantacuzino la Curtea de Arge, folosise la decorarea
ancadramentului de piatr a intrrii de la ctitoria sa de la
Mrculeti detalii decorative, zoomorfe i geometrice ce indic
limpezi sugestii populare (Cf. Rzvan Theodorescu, Civilizaia
romnilor ntre medieval i modern, vol. II, p. 75).
 etnograficului pur cunoate, odat cu veacul al XVIII-lea
mai ales, pretutindeni n Europa i cu att mai mult n
regiunile de ruralitate mai accentuat din Rsritul i
4 Sud-Estul continentului, un freamt de via spiritual
1 595
9 captat de istorie .
n epoca premodern, ca o consecin a dezvoltrii
raporturilor dintre lumea satelor i centrele urbane, se fac
simite mai largi deschideri ctre cultura popular, spre
frumuseea i varietatea folclorului, a datinilor, generate n
bun msur de srbtorile cretine de peste an. i
aceasta paralel cu interesul vdit al iubitorilor de carte
aparinnd acum pturilor mijlocii ale locuitorilor ctre
literatura estetic i epic, ctre acea a miturilor,
legendelor, basmelor, transmise att pe calea oralitii ct
i a scrisului. Este o vreme n care crete interesul
orenilor i trgoveilor, a clerului, a slujbailor domneti,
a negustorilor pentru crile populare, cronografe, scrieri
de felul Esopiei, Alexandriei. Sunt aspecte care vdesc
complexitatea fenomenului spiritual, amplificarea lui pe
msura naintrii societii spre modernitate, prin
receptarea attor mesaje din sfera nvmntului, a crii
tiprite, a diversificrii activitilor umane.
Ceea ce prezint un interes deosebit este faptul c n
veacul al XVIII-lea din medii crturreti s-au receptat n
creaiile populare elemente astronomice, filosofice etc596.

Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i

595

modern, vol. II, p. 207.

Academia Romn, Istoria romnilor, vol. VI, Romnii ntre
596

Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), Editura

 Aceeai aplecare spre compilaie se regsete aadar i la
nivelul popular, de data aceasta opernd de preferin cu
istorii legendare sau fantastice. Aceasta se vede i din
4 faptul c numeroii crturari din acele vremuri, care-i
2
0 copiau textul, se opreau adesea din copiat pentru a

amplifica povestirea cu reminiscene din lecturile lor, sau

cu pasagii extrase din alte izvoare, precum de ex.: legenda
drmrii Troiei i a lui Ninus i Semiramida din
cronografe. Un clugr din mnstirea Putna, care auzise
ceva din discuiile fcute n jurul originei noastre romane
de cronicarii moldoveni, adaug i el o nota despre
Dachia; un alt copist amplific aceast noti cu tiri
despre marile mprat Troian carele au btut pe
Dachiani i cu legenda desclecatului lui Drago, scoas,
ne ncredineaz el, din letopiseul lui tefan Vod. i
mai interesante sunt cazurile n care crturarii de pe
timpuri amplificau creaiunile lor proprii, sau alte texte pe
care le copiau, cu pasagii sau amintiri din Alexandrie.
Astfel nvturile lui Neagoe ctre fiul su Teodosie
reproduc ntr-un loc, cuvnt de cuvnt, un fragment din
Alexandrie; un copist al cronicii atribuite lui Stoica
Ludescu, ajungnd la povestea morii lui Mihai Viteazul,
adaug cteva rnduri, pline de indignare, mpotriva
ungurilor pe care se cade s-i blestemm toi cretinii i
pe care-i crede scobortori dintr-acele limbi rele i pgne
ce le-au nchis Alexandru Machedon ntre muni597.

Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 726, 727.

N. Cartojan, Crile populare in literatura romneasc, I, Epoca
597

influenei sud-slave, Ediie ngrijit de Alexandru Chiriacescu,

 Finalul aceleiai Cronici a lui Mihai Viteazul, adaptat de
boierii buzeti, este i mai vehement: Blestemai s fie
ungurii i nemii, cci au ucis pe Mihai voievod, fr de
4 nici o vin. Anathema s fie Sechigi Mihai (Moise Szkely)
2
1 carele i fu ndejde s mnnce un brbat ca acesta, care

fusese mare ajutoriu n cretintate. Aiderea Batea

Giurgiu (George Basta) c au ascultat pe domnii
ungureti. Adevr, acel Batea nc i-au luat plata de la
mpratul Rodolfu c l-au belit de din foale, cum zice
David: c cine sap groapa altuia el cade ntr-nsa598.
Propensiunea moralizatoare, prezent abundent n
romanele populare ale vremii (Sindipa, Varlaam i Ioasaf,
Erotocritul etc) ar putea explica i ea nevoia unui final n
care meterii s fie rspltii dup gndul lor599.

Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 281.

598
Informaia despre moartea lui Basta (...) nu corespunde ntru
nimic adevrului. Este o legend trzie (G. Mihil, Dan
Zamfirescu, Literatura romn veche, II, Editura Tineretului,
1969, p. 139).
599
Povestea, cerut de morala cretin, rspltitoare, a
meterului care piere ncercnd a se ridica pe aripi de i i
sfoare n naltul cerului (Nicolae Iorga, Balada popular
romneasc. Originea i ciclurile ei, p. 18). Iat cum l ndeamn,
ntr-o variant din Vlcea, meterii, ce se socoteau nedreptii,
pe Manole: F ce-i d prin gnd, / Aripi de indril, / Dup
mnstire / Vino-ncoa' la mine. / Dac-i fi dirept, / Nu te
prapdeti; / De-i fi vinovat, / Noi n-avem ce-i face; / Dect
Dumnezeu / i-o purta de grij, / Dup cum oi fi / Cu gndul la
noi, /
 Acest mediu popular, n adnc i permanent prefacere
ncepnd din secolul XVIII, ofer i explicaia formrii i
rspndirii att de rapide a versiunii finale a Baladei
4 Meterului Manole. ntre 1700 i 1800, este un veac
2
2 pentru care, la civa ani distan sau la cteva decenii

uneori, n cmpul artei, o noutate putea deveni o tradiie,

iar numeroasele elemente noi asimilate puteau deveni tot
attea tradiii paralele i inconfundabile.
Prin excelen i aceasta este o trstur a timpurilor noi
ce se vedeau ncununate printr-o domnie de largi
orizonturi , ara Romneasc avea s cunoasc n epoca
brncoveneasc o mobilitate social remarcabil, cu
rezonane precise n sfera cultural. Nu ntmpltor, la
1700 chiar, vedea lumina tiparului, prin grija lui Antim
Ivireanul, prima carte popular creia i s-a dat prilejul
unei mai largi difuziuni este vorba de Floarea Darurilor
, dup cum nu ntmpltor, acum, unii dintre crturarii
din jurul domnului sau dintre artitii folosii de el i de
Cantacuzini puteau porni de la origini mai curnd
modeste ce le-au facilitat un contact firesc cu universul
popular al timpului, nou nc prea puin cunoscut. Va fi
fost un univers cu oameni simpli, dar cu tot mai mult
tiin i gust pentru carte, o lume a oralitii nc, dar
care i istorisea cronografe de unde afla tot felul de
minunii, i care se putea afla n contact cu puternicii
rii. Este o vreme de ascensiune rapid a unor noi
grupuri ctitoriceti, urbane i rurale, cu imagini, gusturi i
C-am muncit de mult / i nu ne-ai pltit! (Grigore G. Tocilescu,
Christea N. apu, Materialuri folcloristice, I, p. 297).
 mentaliti populare, deci tradiionale i conservatoare,
pentru care reperul estetic i cel social rmneau
imaginile i ierarhiile medievale tocmai. Disjuncia aceasta
4 ntre dou tipuri de imagini cel dinti alctuit dup
2
3 canoane medievale, cellalt dup normele cu mult mai

vechi ale unui folclor adugat trziu motenirii figurative

bizantine este esenial pentru nelegerea unor structuri
vizuale ale secolului al XVIII-lea att de legate de tradiie i
totodat, aparent mcar, att de preschimbate.
n cadrul unei arte populare romneti ce fusese, pn
acum, de-a lungul evului mediu, una i aceeai n sat i la
ora, secolul al XVIII-lea deine un rol hotrtor, fiind
veacul unei autentice explozii folclorice. Acum, o seam
de mutaii sociale determin nouti pe plan cultural;
acum, mentalitatea popular, deopotriv a satului i a
oraului ntr-o perfect continuitate fa de mentalitatea
medieval devine un fenomen care depete hotarele
sociale ale strii a treia, participnd cu toate
contradiciile sale, ce nu au fost puine, la geneza
mentalitii romneti moderne.
A fost o epoc de preeminen a limbajului oral i figurativ
asupra celui scris, de fuziuni ale culturii populare cu
aceea nobiliar-clerical cu care nu a ajuns mai niciodat
n conflict n spaiul romnesc de sfrit de ev mediu. Este
remarcabil modul n care au coincis n aceast vreme,
ntr-o aceeai expresie cultural, n spiritul ei mai degrab
dect n morfologiile ce s-au nrurit reciproc, textele
 texte foarte diferite, nu toate cznd neaprat sub
incidena literarului strict i imaginile600.
Aceste trsturi ale vieii culturale romneti la trecerea de
4 la medieval la modern ne lmuresc i caracterul formei
2
4 finale a Baladei Mnstirii Argeului, socotit de obicei o

creaie eminamente folcloric.

ncepnd cu veacul al XVII-lea i mai apoi n chip deplin
dup 1700 ncepe s se fac diferena ntre o art
rneasc propriu-zis care, n ciuda originilor sale
strvechi, pre- i protoistorice, ajunge de acum s fie
perceput n mod separat prin creatorii i purttorii ei,
n primul rnd , distinct de cealalt component a artei
populare, de mai recent sorginte istoric, care este
peisajul artistic al trgurilor, cel tiut de meteugari,
negutori, clerici mruni i chiar boiernai cu origini mai
noi la sfritul extrem al evului mediu romnesc.
Aadar iniiativa cultural nu putea aparine rnimii n
primul rnd. Ea era mult mai puin mobil dect lumea
trgoveilor, devenind mai curnd masa de recrutare a
acelor pturi sociale steti i urbane tot mai active din
punct de vedere istoric, ce-i afirmau acum, distinct i
sonor, personalitatea n cadrul unui stil popular ce
prelungea i preschimba, n numele unor norme proprii,
ceea ce fusese, imediat anterior, stilul cultural oficial al
ctitoriilor i cronicilor voievodale sau boiereti. Desigur,
cazul cel mai eclatant rmne cel al Munteniei i al
Olteniei (leagnul formei finale a baladei, n. n.) attor
600
Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i
modern, vol. II, pp. 103-104, 123, 196-197, 264.
 ctitorii de vtafi de plai, cpitani sau simplii prelai,
nirate sub munte, din Buzu pn n Mehedini, cu o
rnime liber puternic, cu dregtori locali ieii din
4 mediul stesc i ajuni la o oarecare stare ce le-a permis
2
5 nlarea de lcauri, prelund, n a doua parte a secolului

XVIII tradiia artistic brncovenesc i creaia

postbrncoveneasc exprimat similar ntr-o arhitectur,
pictur i sculptur despre care greit se scrie nc, pe
alocuri, c s-a ruralizat n epoca menionat.
Monumente i o imagerie de structur folcloric ce nu
aparin rnimii propriu-zise, ci acelor grupuri populare
medii ivite din ea, n care intrau laolalt i elita semi-
alfabetizat purttoare de mentalitate rural (preoi,
dascli itinerani), i mahalagii cupei, meteugari,
clerici mruni , i tot mai numeroi boiernai ai unei
vremi de rapide acordri de ranguri, sub unii fanarioi
iubitori de argini astfel procurai; grupuri populare sau de
extracie popular cu nu puine paralele i cu o expresie
specific n artele vizuale, ctre 1800, n ntreg sud-estul
european, n Macedonia, Epir, Thesalia, Peloponez sau n
unele zone ale Bulgariei , grupuri a cror expresie
literar sunt, sub haina nc medievalizant, cronicile i
povestirile versificate sau acele nsemnri ce au primit de
asemenea denumirea, nu mereu foarte potrivit, de
cronici.
Caracterul deschis al claselor sociale romneti din evul
mediu trziu romnesc, conducnd la ascensiuni
spectaculoase cazurile celor ce gravitau n jurul
Cantacuzinilor sunt elocvente avea s duc de-a lungul
 ntregului secol al XVIII la ridicarea unei mici boierimi, a
unor mazili, a unor elemente provenind din rnimea
liber, vieuind mai curnd ntr-un orizont nc popular,
4 n casele-cul din Arge, Gorj i Vlcea, la apariia unor
2
6 slujbai dar i a unor nali prelai provenind din neamuri

preoeti de ar, ntr-o vreme n care unele msuri ale

domnilor fanarioi favorizeaz ca i austriecii n Oltenia
ascensiunea acestor ndrumtori ai satelor.
nceputului acestui ev modern sunt specifice
monumentele (i, adugm noi, creaiile literare) unei arte
medievalizante n spirit folcloric. n aceste creaii, starea a
treia rural i urban deschidea ochii asupra lumii
prezente cu o infinit candoare, proprie celor cu puin
carte i cu mult imaginaie601.
Cititori sau doar asculttori de isprvi cvasi-fabuloase din
istoria omenirii, povestite pe gustul i la nivelul lor
intelectual, n cronografe stufoase i naive de ndeprtat
tradiie bizantin, adeseori ilustrate, copiate la ora, din
care se putea afla cte ceva i despre personaje vetero-
testamentare, dar i despre regina Cleopatra nfiat ca
amazoan, despre cutare sultan victorios, dar i despre
cutare basileu iconoclast curte i sla dracilor , ranii,
meteugarii, preoii, cupeii preuiau textele cu caracter
moralizator dar se lsau n acelai timp transportai ntr-

601
i nu-i era greu s adopte n balada sa pe anticul Dedal, ale
crui lucrri, dei oarecum neobinuite (stranii, primitive) la
nfiare, au cu toate acestea o atingere a divinului n ele
(Descrierea Greciei, Pausanias, II, 4, 5; cf.
http://en.wikipedia.org/wiki/Daedalus).
 un registru aproape feeric al fanteziei lor, ntr-o lume ce
prea s fie mai curnd cea a basmului popular, n ciuda
realitii ei tangibile despre care ncepeau a scrie i
4 gazeturile, cu mprai i crai care se micau i vorbeau
2
7 aidoma unui mahalagiu.

Capacitatea rapid, spontan, sintetic de creionare a

evenimentelor din creaiile literare ale epocii venea dintr-o
perspectiv ndeprtat, desigur naiv la extrem, dar nu
mai puin modern prin aceea c nu era grevat de nici
un fel de complex. Iar aceast lips de complexe, acest
democratism nscnd al mahalalei, ca o prelungire a
satului, aparinnd tot mentalitii folclorice, rzbate ca
i din portretele ctitoriceti de negustori i meteugari ce
nlocuiau pe cele domneti de alt dat din texte care
altur ingenuu evenimentele istorice majore ale rii cu
cele ale unei simple familii romneti.
Se adaug, n acelai orizont de cultur al secolului al
XVIII-lea, gustul pentru versificaie, pentru povestirea
apocrif, fantezia i setea de poveste, sponteneitatea
scpnd din chingile regulii fixe, nevoia de decor
copleitor, deschiderea larg ctre spaiul balcanic, gustul
folclorizant i medievalizant pentru cronicile rimate, n
vers popular scurt, trohaic, din toate cele trei ri
romneti, istorisind, adesea sub pana unor trgovei, mai
ales ntmplri al cror tragism putea fi plin de tlc;
aceast cultur rmnnd adnc tradiionalist atunci
cnd nu devenea de-a dreptul retrograd, n numele unei
inerii de care aceast stare a treia nu avea s se
elibereze nainte de-a doua parte a veacului XIX.
 Un medievalism ntrziat strbtea cronicile populare din
jurul lui 1800, cu o und de misticism i de apstoare
superstiie n care semne cutremure, eclipse, comete,
4 epidemii, unele notate pn i n caietele de modele ale
2
8 unor zugravi ce-i nsemnau contiincioi simboluri
zodiacale sau descntece erau jaloane capitale n
curgerea evenimentelor, constituind un tip de folclor
religios din categoria acelor creztorii pe care le
combteau crturarii colii Ardelene.
Disponibilitatea imaginativ i capacitatea de fantazare a
ranului i trgoveului din Vlcea, dar i a celor din Arge
sau Gorj ce au dus la attea imagini zugrvite, inspirate
din cri populare i din apocrife602, au lit de bun
seam cu acelai patos603 i amplele versiuni olteneti i
munteneti ale Baladei, ca unele din acele spuneri i
poveti, socotite de eruditul Stolnic Cantacuzin:
minciuni i basne, dupre cari umbl norodul acesta
rtcindu-se i cred cele ce niciodat de crezut nu-s, c
nici au fost acelea vreodat, nici pot fi. Mai rezervat n
aprecieri era la 1825 un Ion Crji banul, observnd c
este de minuni cte se amintesc n aceast crticic i
602
Ibidem, pp. 196, 198-204, 206, 207, 211, 212, 214, 215.
603
Mai ales variantele lutreti din Muntenia vdesc cteodat o
asemenea verv oral: (Negru-Vod) mi-l striga:/ Noia
Purcra; Dar el c-mi striga:/ Domnul Negru-Vod; (Negru-
Vod) Din gur striga: Voi, nou zidari; Manolea-mi striga:/
Doamne Negru-Vod/ Var i crmid,/ Marmur i sticl!
Negru-Vod c-auzea,/ El, frate, c-mi poruncea/ Scrile de le
lua (Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri
folcloristice, I, pp. 284, 285, 288).
 netiind de vor fi adevrati, arat c oricum tot au fost
ceva604.

4 Relatarea mitului grecesc ar fi putut influena n mai

2
9 multe aspecte desfurarea dramei din finalul baladei
Mnstirii Argeului, att n semnificaie, ct i n form;
dar creaia romneasc reuete la rndul ei o
transfigurare radical a viziunii antice.
Legendarul arhitect (considerat i el pentru ntreaga
antichitate clasic greco-roman un simbol al geniului i
iscusinei tehnice i artistice605) fusese pedepsit de regele
Cretei pentru o invenie a sa, fiind nchis pentru aceasta
chiar n construcia pe care o realizase la comanda
suveranului. Minos primise de la zeul Poseidon un taur,
ca simbol al puterii (dar i al desfrnrii, atunci cnd cea
dinti este asociat cu trufia i iraionalitatea). Nevrnd
s-l aduc napoi jertf zeului, este pedepsit de acesta,
care o face pe soia regelui, Pasiphae, s se ndrgosteasc
de taur. Regina i cere ajutorul lui Dedal, care construiete
o vac de lemn, mbrcat n piele, n care intr Pasiphae
i se mpreuneaz n acest fel cu taurul, nscnd apoi un
***Istoria romnilor, vol. VI, Romnii ntre Europa clasic i
604

Europa luminilor (1711-1821), Academia Romn, Editura

Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 734.
sau Daedalos nseamn lucrtor n
605
elept, destoinic.
Pliniu, n Istoria natural (7, 198), i atribuie descoperirea
meteugului tmplriei i a intrumentelor aferente: fierstrul,
securea, burghiul, compasul, firul cu plumb, cleiul
(http://ro.wikipedia.org/wiki/Dedal;
http://en.wikipedia.org/wiki/Daedalus).
 monstru Minotaurul. Pentru a ngrdi aceast creatur
n parte om, n parte taur ce devenise la rndul ei
feroce, Minos i cere i el lui Dedal s construiasc un
4 labirint, n care l nchide ns i pe arhitect, mpreun cu
3
0 fiul su. n ncercarea de a evada, zburnd cu aripi

meterite de Dedal, Icar se prbuete, apropiindu-se prea

mult de soare, care i topete ceara cu care erau prinse
penele aripilor. Mitul ilustreaz semnificativ zdrnicia
repetat a oricror performane (doar) omeneti
meteugite pentru a birui sau nfrna patimile. Mndria
lui Minos de a stpni taurul o duce pe Pasiphae la
desfrnare. Ingeniozitatea lui Dedal folosit pentru a-i
satisface dorina pentru care femeia intr aici n
construcie nu o scutete de urmrile acestui act,
reprezentate prin slbticia i cruzimea celui zmislit.
Profunzimea i complexitatea labirintului imaginat pentru
a-l ascunde pe acesta din urm, i devin chiar lui Dedal
pedeaps, n loc s-i ctige izbvirea de invidia i
rzbunarea lui Minos. n sfrit, chiar subirimea i
nlimea cugetului su, prin care ncearc s evadeze din
temnia propriei creaii, vor fi prilej pentru prbuirea lui
Icar.
Invidia despotului ce-l pedepsete pe arhitect chiar prin
creaia lui mbrac n unele variante ale baladei forma
rzbunrii celor nou ajutoare pe meterul principal, sau
invers, rspltirea zidarilor subordonai dup gndul
lor. i acest motiv se gsete n mitologia greac. Dedal a
fost att de mndru de realizrile sale, nct nu a putut
suporta ideea unui rival. Sora lui i-l ncredinase pe fiul
 su, pe nume Perdix (Talos sau Calos n alte versiuni),
pentru a-l nva tehnicile606. Nepotul s-a dovedit un
ucenic foarte talentat i cu o ingeniozitate ieit din
4 comun. Mergnd pe jos pe malul marii, a gsit coloana
3
1 vertebral a unui pete. Imitnd-o, conform relatrii lui

Ovidiu, el a luat o bucat de fier i a crestat-o pe margine,

inventnd astfel fierstrul. Ar mai fi pus dou buci de
fier mpreun, unindu-le la un capt cu un nit i, ascuind
celelalte capete, ar fi fcut astfel un compas. Dedal a fost
att de invidios pe realizarile nepotului su, nct atunci
cnd a gsit prilejul potrivit l-a mpins i l-a aruncat de pe
Acropole607. Zeia Athena l-ar fi transformat pe Perdix ntr-
o potrniche608. Ne amintim c i n unele variante
romneti, din Banat i din Haeg, meterul se transform
ntr-o pasre cnd se arunc de pe biseric; nu putem ti
dac este o adaptare a povestirii din Metamorfoze,
favorizat de legenda local a grangurului, sau mai
degrab un exemplu de poligenez.

Ochii-i se-nvelea, lumea se-ntorcea, norii se-nvrtea

Pentru un om de talia lui Constantin Cantacuzino, care
era un bun cunosctor nu numai al operelor literare ale

606
Techn () este un termen polivalent ce putea desemna n
antichitate meteugul, arta, meseria.
607
Specificul grecesc al acestei teme pare confirmat i de legenda
bisericii Panaghia Parigoritissa, amintit ntr-un capitol
precedent.
608
http://en.wikipedia.org/wiki/Daedalus.
 antichitii greceti, ci i al tradiiei cretine609, cele de mai
sus erau aflri omeneti sau basne de cele ce fcea i
scorniia poeticii ethnici n vremea elinilor pentru orbul
4 norod (adec idolalatri) ce n-avea cunotina unuia i
3
2 adevratului Dumnezeu, i fcea i zmisluia ca acelea,

sau ei altele cu acelea i supt acelea basne pilduia.

Logofeii erban i Radu Greceanu au tradus n limba romn

609

o mic culegere antologic din scrierile Sfntului Ioan Gur de

Aur, la a cror nevoin avut-am ndrepttoriu pre cinstitul,
blagorodnicul i prea neleptul dumnealui Constandin
Cantacuzino biv vel stolnic; ns la cele mai adnci filosofeti i
bogosloveti (teologice, n. n.) noimata (nelesuri) ce s-au aflat,
pre dumnealui ca pre un epistimion (cunosctor) i tiutoriu l-am
avut lumin i deslegare ntru toate (Mario Ruffini, Biblioteca
Stolnicului Constantin Cantacuzino, Editura Minerva, Bucureti,
1973). Pentru a ntregi chipul complex i contradictoriu al
protagonitilor acestei epoci, iat i cteva descrieri ale lui
Constantin Mavrocordat, n timpul cruia am presupus c s-a
generalizat forma final a baladei Mnstirii Argeului: Acest
domnu Constandin-vod era un om pr mic de stat i fptur
proast, i cuttur ncruciet, i vorba lui necat. Dar la hire
era nalt, cu mndrie vr s s-arete, dar era i omilenic (omenos,
milostiv, n.n.). Cazne, bti rele la oamini nu fc, nici la snge
nu era lacom, i rbdtor mult. i era drag nvtura,
corspundeii din toati rile strine s aib, pr silitor spre
veti, ca s tii ce s faci printr-alte ri, ca s dobndeasc numi
ludat la Poart. Minciunile i era pr drag a li asculta, numai
nu era pr grabnicu a faci ru. Giurui pr mult unora i altora,
dar la mai muli nu da dintr-aceli giuruin. Era om di-l ntorc
i alii (Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i o sam de
cuvinte, ed. ngrijit de Iorgu Iordan, Editura de Stat pentru
 Stolnicul cunotea desigur ndemnurile Sfntului Apostol
Pavel adresate cretinilor n general prin Timotei: s nu ia
aminte la basme i la nesfrite nirri de neamuri, care
4 aduc mai degrab certuri dect lucrarea mntuitoare a lui
3
3 Dumnezeu, cea ntru credin; iar inta poruncii este

dragostea din inim curat, din cuget bun i din credin

nefarnic, de la care unii rtcind s-au ntors spre

Literatur i Art, Bucureti, 1955, p. 356). Acest domn este, pe

de alt parte, foarte erudit, petrecndu-i toate orele libere din zi
i o mare parte din noapte n lectur continu, iubitor de literai,
determinndu-i s vin la el cu mari salarii; el posed mai multe
limbi: greaca vulgar, greaca literar, turca, latina, italiana,
franceza, moldoveana i valaha, acestea din urm fiind de fapt,
una i aceeai limb. Pe de alt parte, el este puin ciudat,
iubitor de nouti i nerbdtor n rezolvarea chestiunilor lui i
n anumite momente nu este lipsit de mnie i de extravagan
(Markos A. Katsaitis tnr geograf grec, venit n rile romne
pentru a candida la funcia de istoric oficial al domnului
Cltorie de la Constantinopol la Iai i de la Iai la Bucureti n
anul 1742, n vol. Saeculum, Documente inedite, ed. Elena
Moisuc i D. Limona, Ed. Junimea, Iai, 1977, p. 55). Domn
evlavios, milostiv, iubitor de dreptate i generos, care-i mparte
vremea n rugciune, divan de judecat i cetirea crilor. Dac
nu e o datorie domneasc de ndeplinit, el culege din Sf. Vasile,
din Macarie Egipteanul ce privete pe domni. Se adaug c la al
cincilea ceas din noapte intr n biseric, i toi boierii prezeni
odat cu dnsul. i din amvon se fceau cetiri tlmcite din
ordinul lui n romnete n locul nazalizrilor lenee ale psalilor
greci (Cronica Ghiculetilor, n Nicolae Iorga, Istoria literaturii
romne n sec. al. XVIII-lea, vol. I, p. 394).
 deart vorbire (I Tim. 1, 4-6); sau cretanilor n
particular, prin Tit: s se in de cuvntul cel credincios
al nvturii, nchiznd gur unora din cei ce nva cele
4 ce nu se cuvin; unul dintre ei, chiar un prooroc al lor, a
3
4 rostit: cretanii sunt pururea mincinoi; mrturia aceasta

este adevrat; pentru care pricin, mustr-i cu asprime,

ca s fie sntoi n credin, i s nu dea ascultare
basmelor i nvturilor unor oameni, care ntorc de la
adevr (cf. Tit 1, 9-14).
Pe de o parte, sublimarea unor mituri i ritualuri pgne
n creaiile populare, prin care sunt ncadrate ntr-o larg
dar autentic viziune cretin (din care nu lipsesc,
bineneles, unele imprecizii sau alterri), atest o anume
capacitate de asimilare i de adaptare, o maturitate a
credinei, trie i noblee sufleteasc, lrgime a spiritului.
Pe de alt parte ns, proliferarea acestor spuneri i
poveti, mpreun cu un interes excesiv acordat lor ntr-o
societate cretin, n detrimentul izvoarelor curate ale
Tradiiei, reprezint o scdere de netgduit; o nvelire a
ochilor minii, o ntoarcere a lumii de la revelaia
dumnezeiasc la vechile superstiii i nchipuiri omeneti i
o nvrtire a norilor n locul unui limpede vz-duh.
Dac pentru omul de tiin modern i pentru cel al
societilor arhaice mitul l plaseaz pe om n real,
pentru o contiin cretin mitul este o plsmuire
uman rsrit din strduina de a prinde ntr-o imagine
faptul fundamental al divinitii i al revelaiei ei, o
ipostasiere prin fantezie a unei puteri divine manifestat
prin natur cu regularitate constant, deci o exprimare
 poetic i ipostasiat a contiinei despre revelaia
general, sau o ipostasiere a unei puteri din natur sau a
unei nsuiri personale. Miturile nu aduc ceva nou despre
4 faptul revelaiei generale, ci l aburesc i, ntruct sunt o
3
5 contribuie a subiectivitii omeneti la faptul revelaiei

generale, ele poart amprenta nivelului spiritual al

colectivitii respective. n esena lor miturile sunt
produsul unor stiluri omeneti de gndire i intuiie, ca
vluri aternute peste revelaie. Miturile se nmulesc n
fazele de decdere a religiilor, sau atunci cnd omul nu
mai simte att de viu prezena i iniiativa divinitii ntru
a se revela. n aceste cazuri, fantezia omului i exalt
nestingherit aviditatea ei creatoare. Miturile nu se
dezvolt atunci cnd contiina revelaiei divinitii e mai
intens i deci ideile despre divinitate sunt mai clare, iar
satisfacia realitii se prezint mai bogat i mai
profund dect toate nchipuirile posibile; n schimb, ele
prolifereaz n societile n care contiina revelaiei i a
voinei divine este slbit. Lipsa unei experiene n forma
prezenei divine prin relevarea deplin i n form
personal las omului latitudinea unei desfurri a
egoismului i a orgoliului su creator de mituri. Cnd
realitatea divin e aa de aproape de noi i aa de
poruncitoare, cnd o tim cum e i ce vrea (important
cum e, ca premis pentru conduita noastr, cci prin
aceasta ne dobndim mntuirea, nu cum e, pentru
satisfacerea curiozitilor cognitive), nu mai e loc pentru
mituri. Revelaia d certitudinea realitii, pe cnd
 miturile reprezint o plsmuire fantezist a realitii
svrit de om.
n mit, omul nu are o porunc, un mijloc de
4 autototalizare a puterilor sale, ci un pretext de visare
3
6 poetic iresponsabil, cci poate absenta uor de sub

puterea lui Dumnezeu care l cheam la rspundere,

nchipuindu-i nchipuiri care i convin despre voia lui
Dumnezeu610. Responsabilitatea omului medieval sau
chiar i a celui din pragul modernitii n cazul amplelor
versiuni lutreti ale baladei se manifesta prin
perpetuarea unei forme ct mai curate a legendei
sacrificiului pentru creaie (cu ct mai puine
minimalizri, nelciuni sau rzvrtiri care s
greveze sensul cretin al jertfei) i prin participarea sa
afectiv, emoional la aceast poveste.
Cderea de la nlimea streinii611 Bisericii, pe care o
mrturisete finalul cntecului, se poate ncadra, ca sens
duhovnicesc, n prelungirea celor spuse pn acum

610
Prof. Dr. Remus Rus, Spre o teologie a religiilor n viziunea pr.
D. Stniloae, n vol. Persoan i comuniune. Prinos de cinstire
Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplinirea
vrstei de 90 de ani, Volum tiprit cu binecuvntarea . P. S.
Antonie Plmdeal, Mitropolitul Transilvaniei din iniiativa Pr.
Prof. decan Dr. Mircea Pcurariu sub ngrijirea Diac. Asist.
Ioan I. Ic jr., Editura Arhiepiscopiei ortodoxe Sibiu, 1993, pp.
521-531. Citatele incluse sunt din Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Sibiu,
1942, pp. 93-103.
611
Cu sensul de vedere, viziune.
 despre semnificaia temei centrale a baladei jertfa ca
rezumat al vieii ascetice.
Tradiia patristic ntrete c, pentru a dobndi
4 desvrirea, este de trebuin a se mplini, treptat, trei
3
7 lepdri. Conform Sfntului Ioan Scrarul, ntia este

lepdarea tuturor lucrurilor i a oamenilor i a rudelor

(Sfntul Ioan Cassian mpreuneaz lepdarea legturilor
familiare cu prsirea obiceiurilor de mai nainte, a
chipurilor de a gndi, a deprinderilor morale); n balad,
meterul leapd, la nceput, cunotinele i abilitile
sale profesionale, tovria celorlali zidari i chiar propria
soie, pentru cuvntul de sus.
A doua lepdare este tierea voii proprii, care se exprim
n cntecul despre jertfa zidirii prin neavertizarea soiei,
de ctre meter, asupra hotrrii luate, consumarea doar
prin rugciune ctre Dumnezeu a oricrei ncercri de a
evita cel mai de pre sacrificiu i acceptarea acestuia n
cele din urm.
A treia, este lepdarea slavei dearte, cea care urmeaz
ascultrii (de cuvntul lui Dumnezeu, n. n.). n aceast
ultima lepdare, la Ioan Scrarul se include nfrngerea
stpnirii lumii asupra noastr i biruina asupra ei.
De obicei, povestitorul popular nu condamn emfaza cu
care rspunde Manole sau tovarii lui c vor putea ridica
edificii de mai mare valoare. Doar n cteva variante e
vestejit cuvntul sterp al zidarilor i e prezentat, n
contrast, Manole, care tace,/ inima lui coace,/ coace i
frmnt/ vorbirea lor strmb; ntr-una singur se
spune c ei se ngmfau, de unde se poate deduce c
 povestitorul nu e de partea zidarilor ludroi612. n
majoritatea cazurilor ns, cauza cderii este evident,
ca i n mitul antic: meterii Vesel se mndrea/ -apoi
4 rspundea:/ Ca noi, meteri mari,/ Calfe i zidari,/ Alii
3
8 nici c sunt/ Pe acest pamnt!; Manoleo, Manoleo, /

Metere Manoleo, / Ai putea face alta mai bun? /

Manolea-mi striga: / Doamne Negru-Vod, / Asta e de-
nvtur, / Fac alta i mai bun, / Fac alta mai
luminoas / i mult mai frumoas!613; sau chiar: Ai,
mria ta, / Asta e o glum, / Fac alta mai bun614.
Mndria este pricinuitoarea cderilor; unde s-a ntmplat
cderea, acolo s-a slluit mai nainte mndria. Al doilea
lucru este vestitor al celei dinti615.
n a treia lepdare Cassian (mai) vorbete (i) de
sustragerea minii de la tot ce este vzut i adncirea ei n
ceea ce este nevzut i venic.
De-abia cnd ne vom nvrednici s stpnim cu adevrat
desvrire aceast a treia lepdare, cnd mintea noastr
slobozit printr-o curire nelegtoare de toat patima
i ndulcirea pmnteasc, nestrmtorndu-se de
legturile trupului celui de lut, prin necontenita cugetare
la Dumnezeietile Scripturi i contemplri duhovniceti va
ajunge att de departe n trmul celor nevzute, i pn

612
Ion Talo, op. cit., p. 246.
613
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
I, p. 288.
614
Ion Talo, op. cit., p. 301.
615
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n
Filocalia, vol. IX, p. 268.
 acolo se va adnci n cele mai nalte lucruri netrupeti, c
nu-i va mai simi nici starea ei trupeasc, nici chiar firea
care o mbrac se va nla pn ntr-o astfel de rpire,
4 c nu va mai lua aminte la oameni.
3
9 ntre altele, nu va putea crede aceasta, nici nu va nelege

puterea unei astfel de stri, fr numai cel ce prin propria

experien a cunoscut aceea despre care se vorbete aici;
cel al crui ochi al inimii Domnul aa l-a abtut de la
toate cele de fa, c le socotete nu numai trectoare, ci i
ca nefiind616.
S-a artat c n tradiia filocalic brbatul este un tip al
minii, iar femeia al simurilor sensibile. n ncercarea de
a trece o aparent probare a slavei dearte de ctre
Domnul su, pentru care se strduiete s se nale pe
crucea aripilor de indrili uoare, mintea cade,
tulburat i abtut de glasul simurilor, artndu-se
neslobozit nc de legturile trupeti617.

616
Arhimandritul Sofronie Saharov, Naterea ntru mpria cea
necltit, pp 209, 211, 212, 215, 216, 217. Aadar, pentru a
reui acest ultim salt, este nevoie de necontenita cugetare la
Dumnezeietile Scripturi i contemplri duhovniceti, Tradiie
care devine din ce n ce mai strin societii romneti n
secolele XVIII i XIX,
617
Iar bietul Manoli, / Meterul Manoli, / Cnd se ncerca / De-
a se arunca, / Iat c-auzea / Din zid c ieea / Un glas
nduit, / Un glas mult iubit, / Care greu gemea / i mereu
zicea: (...) / Cum o auzea, / Manea se pierdea, / Ochii-i se-
nvelea; / Lumea se-ntorcea, / Norii se-nvrtea / i de pe
grindi, / De pe-acoperi, / Mort bietul cdea!
 Dac mintea voiete, nainte de a nceta slbiciunea
simurilor, s se suie pe cruce, mnia lui Dumnezeu vine
asupra ei, pentru c a nceput un lucru peste msura ei,
4 nevindecnd mai nainte simurile sale.
4
0 Noi oamenii, de cele mai ori, vrem s ajungem ndat pe

culmile virtuilor, s ajungem brusc la maturitatea

duhovniceasc. Credem c noi nu avem nevoie s luptm
att ct au luptat ceilali sfini care au avut cutare sau
cutare patim. Credem c suntem vrednici s ridicm
crucea lui Hristos i s ajungem ndat pe cele mai nalte
trepte de desvrire.
Au ncetat simurile noastre s mai fie bolnave? Avem o
desvrit bucurie? Avem o desvrit prtie cu
Dumnezeu? Dac suntem tulburai, ntristai, dac
gfim, dac ne suprm, dac avem gnduri i imaginaii,
i patimi n lucrare, s nu cerem s ne urcm sus pe
cruce. Dimpotriv, s simim c suntem pentru toate
netrebnici.
Cnd le vom reui pe toate astea? Acestea nu sunt
propriile noastre reuite, ci ni le d Dumnezeu de ndat
ce I le cerem. Dac nu le avem este pentru c nu le cerem
de la Domnul Dumnezeu. Cerei i vei afla, zice Domnul
(Mt. 7, 7). A promis i va face. Cnd? Cnd nu lucrm cu
slav deart, ci cu smerit cugetare numai pentru
Dumnezeu. Atunci ne vindec simurile i ne d virtuile.
Deci dac avem deplin bucurie i netulburare, dac
suntem neinfluenai i de ce se ntmpl nluntru
nostru, dac primim toate mulumind lui Dumnezeu, dac
simurile noastre nu sunt mptimite, nu ne scandalizeaz
 pentru c faptul de a ne scandaliza arat o boal
luntric foarte grea atunci putem s ne suim pe cruce.
Cnd nceteaz slbiciunea simurilor noastre i avem
4 pace n inim, cnd nu mai suntem schimbtori ca
4
1 vremea ci avem o statornicie i mintea noastr, mai ales

mintea noastr este echilibrat, linitit i merge la

Dumnezeu, atunci putem s le cerem pe cele nalte. Dac
ns mintea vrea s se urce pe cruce, dac omul i pune
n cap s le nfptuiasc pe cele mari, dac nu se ncrede
n Domnul i nu ngenuncheaz naintea Lui, atunci n loc
s-L ctige pe Domnul, ctig mnia i urgia Lui. Cci
cnd nu-i stpneti inima, adic dorinele, poftele,
gndurile, asta nu se ntmpl pentru c Domnul te
ncearc, ci pentru c fapta ta, adic viaa ta, tririle tale,
modul vieii tale, rutina ta te fac s te clatini.
Dac simurile nu se vindec de nclinaia lor
pmnteasc, dac nu se nstrineaz de orice lucru,
astfel nct s triasc numai pentru Dumnezeu, omul
trebuie s tie c nu i-a desvrit cortul su (biserica sa,
n. n.), nc nu a venit vremea s aduc grsime i snge,
nc mireasma tmiei sale nu a fost primit de
Dumnezeu. De aceea, nu-i lsa mintea s se urce pe
cruce, pentru c, dac o lai, mnia lui Dumnezeu va veni
peste tine.
Cci n-a umbrit nourul cortul pn ce-i lipsea ceva, ci
cortul mplinit. Aa i peste templul cldit, n-a umbrit
nourul pn ce-i lipsea ceva, ci cnd a fost mplinit i s-a
introdus n el sngele i grsimile arderilor de tot i
Domnul a primit mirosul bunei miresme, atunci a umbrit
 nourul casa. Adic, de nu va iubi omul pe Dumnezeu cu
toat mintea i nu se va lipi de El cu toat inima, nu vine
peste el acopermntul odihnei lui Dumnezeu.
4 Acelai lucru se ntmpl i cu omul. Poate s fie afierosit,
4
2 druit lui Dumnezeu, poate s fie cas i cort lui
Dumnezeu, dar slava lui Dumnezeu va cobor numai
cnd Domnul va simi mireasma grsimilor i a sngelui
jertfelor, a desvririi. Ct timp exist nluntrul nostru
ceva vrednic de dojan i nedesvrit, lupt i construire
a cortului nostru, da, suntem cort al lui Dumnezeu i tot
ce avem i ne privete aparine lui Dumnezeu, dar Domnul
nu este nc mulumit mpreun cu noi. El ateapt
sfritul, desvrirea. Dac avem nc patimi, neputine,
voiri, nseamn c nc nu este terminat biserica mea
proprie. nc n-am druit deplin grsimile, adic ceea ce
este puternic, ce este al meu, lucrul de care m bucur
(sacrificiul maximal, n. n.). nc nu i-am adus bucuria
mea grsimea exprim bucuria nici nu mi-am pus
naintea lui Dumnezeu sngele, viaa mea ntreag. in
ceva nluntrul meu.618
618
Arhimandrit Emilianos Simonopetritul, Tlcuiri la Filocalie,1,
Avva Isaia, Cuvinte ascetice, pp. 208-210, 377-380. Ne aducem
aminte de sublinierea exprimrii fidele de ctre balad a
msurii duhovniceti a creatorilor populari, dar i de descrierea
jertfei pe care a fcut-o Neagoe Basarab pentru ctitoria sa:
Rposatul ei ctitor i-a stors i sngele din inim pentru a o
cldi i nu a cruat nici o cheltuial pentru mreia i
mpodobirea ei; dentr-aceast zidire s cunoate acest
Neagoe-Vod c au fost cu frica lui Dumnezeu; c nu i-au
cruat avuia, ci o au cheltuit ntru slava lui Dumnezeu, fcnd
 O fntn lin
O atenie aparte merit acordat i aghiasmatarului619 din
faa bisericii lui Neagoe Basarab. Nevoia de a da o
4
4 explicaie acestei construcii cu totul neobinuite n
3
arhitectura noastr tradiional ar fi putut avea i ea un
rol important n adugarea istoriei cu prbuirea
meterului naripat; credem c mai degrab ea este
fntna din finalul Baladei Mnstirii Argeului: i unde
cdea/ Piatr se fcea,/ Piatr curtoare,/ Cu nou
izvoare/ i ap uoar./ Zidarii-l vedea/ i s tlmcea:/

aceast mnstire cu mare cheltuial (c eu mi-am vndut /

i mi-am zlogit, / i (tu, ns, n. n.) n-ai isprvit; / pn mi-
am vndut / i papucii doamnei / i acul din coade! Grigore
G. Tocilescu, Christea N. apu, op. cit., p. 293).
619
Un cerdcel denaintea bisericii, pre patru stlpi de marmur
pestri, foarte minunat boltit i zugrvit i nvlit i acela cu
plumb (Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti.
Letopiseul Cantacuzinesc, p. 131). n faa bisericii este o
cupol frumoas sprijinit pe patru stlpi de marmur, cu
soclurile de bronz aurit (Pavel de Alep, n Cltori strini, vol.
VI, p. 167). Denumit i canhtar sau cerdcel, destinat pstrrii
toacei i sfinirii apelor de Boboteaz (Horia Moldovan,
Arhitectura bisericii lui Neagoe Basarab, n volumul Mrturii.
Frescele Mnstirii Argeului, Muzeul Naional de Art al
Romniei, Secia Art Veche Romneasc, Bucureti, 2012, p.
27; croit n genul i dup modelul fntnilor decorative ce se
gsesc n faa anumitor moschei turceti (Grigore Ionescu,
Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982, p.
249).
 Ce-o fi de fcut,/ Asta n-am vzut!/ Ei c s-apuca,/
Cemea c lucra/ i ei c-o fcea/ O cemea frumoas,/
Cum nu s-a vzut,/ Nu s-a pomenit,/ Crez i mai demult;/
4 Dar acum se face,/ Precum s-a fcut
620
(subl. n.).
4
4 Mircea Eliade coboar i sensul acestui motiv tot la un

nivel mineral: Dac, aa cum reveleaz un considerabil

numr de tradiii arhaice, orice moarte violent e
creatoare, adic proiecteaz sufletul celui ce a fost jertfit
ntr-un nou corp, este de la sine neles c sufletul celui
ritual sacrificat la temelia unei cldiri este proiectat n
noul su corp, arhitectonic; pe care nsufleindu-l l face
s dureze. Deci, n cazul legendei romneti, soia
meterului Manole triete n mnstire, n sensul c
mnstirea nsi alctuiete trupul su. Astfel c, dac
meterul ar fi murit de moarte bun, n-ar fi putut-o
ntlni, pentru simplul motiv c ea nc nu murise. i e
admirabil intuiia autorului, sau autorilor baladei
romneti, care, pentru a reuni pe cei doi soi, a ghicit
singura posibilitate a rentlnirii lor: moartea violent a
meterului. ntr-adevr, moartea aceasta, care orict de
schimbat ca sens ar aprea n balad este totui o
moarte ritual, prelungete existena lui Manole pe acelai
nivel cosmic unde i continu existena soia lui; ea, cu

620
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
vol. I, p. 297. n acest text meterii lucreaz parc dup un
proiect, n care nu figura fntna, dar erau prevzute unele
detalii de origine sud-dunrean (specifice variantelor srbeti
i bulgreti): ioarele ei/ S mi le mrmurii,/ S mi le-
nchipuii,/ Crez afar' de zid,/ C e prevzut (Ibidem, p. 296).
 un corp arhitectonic; el, cu unul de ap curgtoare.
Trupurile lor sunt aproape, cci izvorul e: Cu ap curat/
Trecut prin piatr,/ Cu lacrimi srate,/ De Caplea
4 vrsate.
4
5 Piatra era noul corp al soiei. nlnuirea lor era acum

realizat ntr-un alt nivel cosmic, unde circuitul se face

mai lent, att de lent, nct pare ochilor omeneti
perenitate621.
Orict de semnificativ poate prea aceast rentlnire,
ea i nlnuie pe cei doi ntr-o relaie mineral stearp,
neroditoare, nchis unei comuniuni personale mai largi,
de cunoatere i druire reciproc. Creatorilor populari
ns li se deschide i cu un alt rost acest izvor: Manole,
unde zbura,/ Cemea se fcea,/ Bea lumea din ea!622.
Cimea mare Dumnezeu/ i fcea sufletul su; Cu
apoar bun,/ Ap lecuit,/ Cine bolnav c venea/ i bea
ap di la ea,/ Lecuit mi se ducea; Fntn fcea,/ De se
lecuiesc/ Cei bolnvicioi/ i neputincioi; Mare cimia
s fcea, m,/ Ap vie vindecat/ Toat lumea de
pcate623. i ei (meterii, la rndul lor, n. n.) se ruga/
Crez c pentru Manea;/ C el a rmas/ Cu soia lui,/
Floarea cmpului,/ La cea mnstire,/ Fac-' pomenire,/
Fie pomenit/ n veci de demult,/ i va fi i cunoscut./ Ap

621
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 97.
622
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
vol. I, p. 293.
623
Ion Talo, op. cit., pp. 251, 252, 258.
 d-ar mai bea,/ i cine-ar veni,/ Ei c s-or ruga:/ Fie
pomenire/ A cui a fcut/ Acea mnstire624.
Apoi, se roag (i) arhiereul i mulumete pentru aezarea
4 moatelor mucenicilor (la temelia bisericii), pentru c s-a
4
6 dat harul de sus mucenicilor ca l s mpart moatele lor

n tot pmntul spre zidirea Bisericii i ntru vindecarea i

sfinirea credincioilor, i roag pe Domnul ca s lucreze
printr-nii facerile de minuni ntru sufleteasca i
trupeasca vindecare a dreptslvitorilor625.
Toate creaiile tradiiei cretine (orale sau dltuite n
piatr) sunt asemenea izvoare de har. Din sfinitele
hramuri (biserici) dumnezeieti (poi) s sorbi desftarea
cea dumnezeiasc, ca din izvorul mntuirii, care este
sntatea sufletului, mpreun cu cea a trupului626. Iar
creaiile folclorice (care) sunt impregnate de un spirit
cretin pot i ele, ntr-o anumit msur, imita izvorul
care d drumul la curgeri bogate de ape. C mare este
belugul curgerilor de ap ale acestui izvor duhovnicesc! i
cei dinainte au scos dup puterea lor ap din acest izvor i
vor ncerca s fac acelai lucru i cei de dup noi, dar cu
toate acestea nu vor putea desvrit s-l sece;
624
Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, Materialuri folcloristice,
vol. I, pp. 297-298.
625
Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, op. cit., p. 171.
Bineneles c acest citat nu vrea s fie o propunere de
canonizare a eroilor baladei; el ofer o imagine care se afla la
ndemna creatorilor anonimi din secolul XVIII, ca model
suprem al rodirii sacrificiului din cntecul lor.
626
Hrisov de ntrire dat de Sfntul Neagoe Basarab Mnstirii
Bistria, n DRH.B. vol. II, doc. 193, pp. 373-374.
 dimpotriv, curgerile de ap cresc mereu i apele se umfl.
Aa e natura apelor celor duhovniceti! Cu ct ai vrea s
scoi din aceast tradiie mai mult ap, cu att mai mult
4 harul cel duhovnicesc crete i izvorte. De asta i Hristos
4
7 spunea: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea.

Din pntecele celui ce crede n Mine ruri de ap vor

curge, precum a zis Scriptura (Ioan 7, 37-38). n aceste
cuvinte Hristos ne arat bogia apelor. Aadar, pentru c
aa este firea acestor ape duhovniceti, haide ca fiecare din
noi s aducem vasele minii noastre ca s le umplem i aa
s plecm cu ele acas627.
Creatorii populari recunosc, de cele mai multe ori, c
fntna lor are ap puin (strmtorat prin multele
straturi alogene) i srat de cele doar omeneti sau
chiar necurate, fa de dulceaa dumnezeiasc a
belugului Tradiiei cretine autentice i depline.
Pentru acei dintre ei care dup mrturia contemporan
a cunosctorului Cantacuzin credina cea direapt
ntru Hristos bine nc o cinstescu i cum pot mai curat o
in, (i) ornduielile i dogmele Bisericii sfinte a Rsritului
necltite i neschimbate le pzesc628, balada putea
rmne pn la sfrit un chip nesmintit al vieii
duhovniceti. Cci calea acesteia se poate expune n linii
mari (i) n felul urmtor: ncercm s inem, s mplinim
poruncile lui Dumnezeu (dezvluite printr-o oapt de
sus, n. n.), i vedem cum patimile noastre (fiarele i
627
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, vol. I, pp. 22-23.
628
Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Letopiseul
Cantacuzinesc, p. 62.
 stihiile, dar i legturile acestei lumi) ne omoar i cum
ne mpiedic s le inem. Asta provoac o durere foarte
mare; durerea crete cnd se leag de prsirea lui
4 Dumnezeu (care ncearc voina omului, ngduind ispite,
4
8 dar pare c l las pe om singur cu porunca ce-l
rstignete, n. n.). Suferim n suflet i trup (Ana i Manole,
deopotriv). Atunci trim cderea lui Adam (cea din
mndrie) i ncepe pocina, cea care deschide cel mai
curat adncurile sinelui nostru (pmntul se crap). i
cu plnsul cel adnc ncepe curirea inimii (cu lacrimi
de ap curat trecut prin piatr). Astfel, cnd ajungem
nimic, zero, pmnt, atunci devenim materia pentru o
nou zidire a noastr629.
Aa cum am mai spus, nu suntem n msur s
identificm cu acuratee cugetul rapsodului anonim;
oferim doar reperele unui cadru mai larg n care acesta i-
a rostit creaia. Dar un popor, ca i orice om n parte,
atta preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate
s urmeze nvturii lui Iisus630.

629
Arhimandritul Sofronie Saharov, apud Mitropolit Hierotheos
Vlachos, Cunosc un om n Hristos Printele Sofronie de la
Essex, pp. 302-303.
630
Simion Mehedini-Soveja, Cretinismul romnesc. Adaos la
caracterizarea etnografic a poporului romn, Editura Cugetarea
Georgescu Delafras, Bucureti, 1941, p. 15.
 STRATUL CONTEMPORAN

4
4
9