Vergelul

Vergelul "Vergelul este un ritual la care particip mai ales tinerii necstorii, dar i
prinii acestora, n ajunul noului an. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce le rezerv noul an,
mai ales dac i cu cine se vor cstori. Personajul cel mai de seam aici este "Vergelatorul" sau
Goaga, care urmeaz s "proroceasca viitorul". Ca elemente de recuzit sunt folosite, n primul
rnd, vergelele, nite bee anume confecionate sau improvizate de la rzboiul de esut, o covat
folosit la frmntatul pinii, dou farfurii sau dou cofe, cu sau fr ap, i o fa de mas sau
un lipideu. Feciorii i fetele, care particip la vergel, aduc cu sine cte un inel. Feciorii tocmesc
muzicanii i aduc butura, iar fetele mncarea pentru petrecere. n prezena birilor de vergel
tinerii introduceau inelele n cte-o cof, separat fetele, separat feciorii. Sub privirile tuturor,
goaga (acoperit cu un cearceaf ca s nu se vad cum tomnete el inelele) amesteca inelele cu
ajutorul vergelelor. Acum se cnta Hora vergelului: Scoate goag, scoate Inel de-arginl n dejet
mititel, Mire frumuel. Dup aceste versuri ale cntecului, goaga scotea cu vergelele, din cele
dou cofe, cte dou inele, urmnd ca posesorii lor s formeze pereche. Cntecul se repeta pn
cnd erau scoase toate inelele, iar unul dintre biri stropea prin surprindere pe tinerii participani.
n continuare, cei sortii s fie pereche i petreceau mpreun pe durata ce urma ca un preludiu
nunii lor deja proiectate.
Dup ce s-a sfrit vergelul iar feciorii s-au desprit de fete, acestea se duc s lege parii
unui gard de nuiele din apropriere, ca s afle de pe parii legai cum le vor fi brbaii care le vor
lua n cstorie. Cnd fiecare merge spre gard zice Sn-Vasii blat/Ad-mi un brbat/Ct de
blstmat/Dat bine-ntrmat!. Dup ce ajung la gard ncep de la primul par pe care pun mna
numr descresctor de la nou pn la unu iar apoi leag parul cu numrul unu cu obiectul pe
care l are n mn (fiecare ce i-a luat de acas- de exemplu o panglic roie). n accelai timp
zice : Eu nu leg parul/ Ci-mi leg ursitul/ De trei ursite ursat/ i de Dumnezeu dat/ n vis s-l
visez/ Aieve s-l vz!. Dac parii pe care i-au legat sunt strmbi atunci i ursiii, adic viitorii
lor soi vor fi uri i bolnvicioi; dac sunt cu coaj subire, ursiii vor avea patina avere; dac-s
cu coaj groas atunci ei vor fi avui; dac sunt drepi, groi i cu coaj neted, viitorii soi vor fi
voinici, tari i fumoi; dac sunt lungi, vor fi de statur nalt; dac sunt scuri, vor fi mici iar
dac parul legat este putred atunci brbatul viitor va fi btrn.
Fetele nu caut ns pe loc parul, s vad cum este, fiind legate la ochi, i se ntorc a doua
zi de diminea i se duc i l caut pe cel pe care l-a legat fiecare. Mai exist un obicei ca n

seara n care leag parii s mearg la coteul porcilor i s strige: hudioa ori haa n anul acesta!,
adic n anul n care ncepe a doua zi. Dac cumva porcul grohiete dup rostirea cuvintelor de
mai sus, e semn bun, deoarece fata se va mrita n anul ce vine. Dac porcul sau porcii nu zic
nimic, atunci fata nu se va mrita n anul ce vine i pune o a doua ntrebare porcilor din cote
zicnd hudioa de acum ntr-un an!. Dac grohotesc acum porcii, nseamn c fata se va mrita
ntr-un an, ns dac nu zic nimic atunci fata nu se mrita nici la anul. Atunci ea pune i a treia
ntrebare, zicnd hudioa de acum n trei ani!. Dac acum porcii rspund atunci fata se va
mrita dup doi ani, ns dac nu rspund nici acum este semn ru, cci nu se va mrita nici dup
doi ani, suprat c nu i-au rspuns la ntrebare ea i bestem zicnd mnca-v-ar brnca sau
avere-ar lupii parte de voi! iar apoi prsete coteul cu porci, cci nu poate ntreba de mai
mult de trei ori.

Dragobetele
n dimineaa de dragobete se aranjeaz frumos, pornesc dup ghiocei la lunc mai ti
fetele apoi bieii n cete iar dac este vreme urt fetele se strng prin case unde vin i bieii. n
ziua de dragobete, pe 24 februarie, conform credinei populare toate psrle i animalele se
mperecheaz. Pentru a fi i ei ndrgostii n timpul anului, bieii glumesc iar dac n aceast zi
fata nu se va tlni cu un biat se crede c tot anul nu va fi iubit de nici un biat i viceversa.
Dac o fat este ndrgostit i are noroc n dragoste de multe ori ea este invidiat, fata care o
acuz spunndu-i c a fcut farmece pentru a se ndrgosti biatul de ea iar ei farmece pentru a
nu o ndrgi bieii.

Nunta
n ritul nupial, ca de altfel n toate riturile unui popor, se poate citi un limbaj propriu, un
cod de mijloace de expresie prin care sunt transmise diferite mesaje. La rndul lor, mesajele apar
clar structurate, fiind considerate de cercettori drept semne distincte n sistemul semioticii
populare. Acest cod elaborat de veacuri nu se nva, ci se transmite din generaie n generaie.
Mihai Pop menioneaz n unul din studiile sale: La noi trecerea de la copil la starea de flcu
de nsurat i de fat de mritat avea un caracter social predominant stabilit de rnduiala
obinuielnic a colectivitii. La momentul stabilit de datinile tradiionale, copilul era scos din
mediul social n care a trit n cadrul familiei, din rndul copiilor prieteni i introdus ntr-un

mediu nou, care nu era numai de vrst, ci uneori i de profesie. Prin aceasta el dobndea o serie
de drepturi, de prerogative: putea merge la trg, la hor, la bal, la crcium, putea lua parte la
ceata de colindtori, putea lua fetele la joc, putea s-i lase barb. n cadrul ceremonialului de
trecere, acolo unde acesta i-a mai pstrat formele tradiionale de desfurare, tnrul trebuia s
treac o serie de probe de putere i de brbie, pentru a dovedi c este capabil s fac fa
ndatoririlor care l ateapt n noua stare. Cei care au trecut n noua stare purtau uneori semne
distinctive, la noi mai cu seam la fete. Ele veneau la hor cu capul descoperit, cu prul mpletit
n cunun sau chiar cu cunun de flori pe cap . Alt pas important din viaa omului era cstoria.
Obiceiurile legate de cstorie erau, prin diversitatea lor folcloric, deosebit de frumoase i pline
de sens. Astzi, firete, aceste obiceiuri i-au pierdut din amploare sau chiar au disprut.
Simion Florea Marian descrie ceremonialul nupial n Nunta la romni, o lucrare
fundamental n trei capitole: I. nainte de nunt; II. Nunta i ospul; III. Dup nunt; trei etape
semnificative ale ritului cstoriei, prezentnd un bogat material acumulat de pe aproape ntreg
arealul folcloric romnesc. Autorul arat scopul nunii: de a avea un om apropiat spre ajutorare i
petrecere, spre mngiere i alinare, spre mprtirea binelui i a rului n decursul ntregii viei;
de a avea urmai legitimi, care s pstreze numele de familie, ca sngele i seminia lor s nu se
sting niciodat; ca s nu li se reproeze c degeaba s-au nscut i au trit pe lumea aceasta.
Nunta era precedat de o perioad care mbina armonios activitatea de munc cu diverse
petreceri, jocuri, ntruniri i obiceiuri ce contribuiau direct la realizarea cstoriei. Stabilirea
relaiilor de nrudire prin cstorie era anticipat de o serie de acte tradiionale, printre care
Claca, eztoarea, Hora satului i unele obiceiuri din ciclul calendaristic. La momentul stabilit de
tradiie copilul era scos din mediul social n care a trit pn la acel moment i introdus ntr-un
mediu nou. El prsea statutul de copil, urmnd transformarea treptat n feti i bieel
i, mai apoi, n fat i biat. Acest statut corespunde primei etape premaritale. Ea include un
ir de manifestri i aciuni cu funcie de iniiere i familiarizare cu noul statut, pregtindu-se
totodat trecerea nemijlocit la categoria social de flcu i fat mare.
Etapa a doua, premarital, cuprinde obiceiuri i diverse manifestri, actanii principali ai
crora sunt fetele mari i flcii. Trecerea la categoria de fat mare i flcu nu este legat
evident de o dat sau o vrst bine determinat. n Dacia Traian fetele se cstoreau la 15-20 de
ani, bieii la 18-20 de ani. La sfritul secolului al XIX-lea fetele se cstoreau, dup cum
arat S. Fl. Marian, la 18-20 de ani, iar bieii la 20-30 de ani.

Obiceiurile ce in de cstorie reprezint adevrate documente de istorie social, de dezvoltare a

culturii populare. ntreaga succesiune a obiceiului nupial avea scopul de unire a celor dou
neamuri i trecerea tinerilor n noua condiie, n rndul celor nsurai, n rndul gospodarilor
colectivitii.