The Interpretation of the Fourth Gospel

Book by C. H. Dodd; Cambridge University Press, 1953

See pp. 373 -4, 396, 403.

-207-

p. 206

n Evanghelia a patra, cuvntul grecesc doxa este comun (ex. 5:41, 44; 7:18; 12:43); ns n 4
locuri care vorbesc de vederea slavei lui Dumnezeu sau a lui Hristos (1, 14; 11:40; 12:41;
17:24) (p. 207) i ntr-un loc care vorbete despre manifestarea slavei (2:12), trebuie s
recunoatem nelesul biblic al termenului. n 12:41 avem o referire la viziunea lui Isaia
descris n cap 6 a crii sale. Isaia spune direct: Am vzut pe Domnul. Ioan, n acord cu
tendina general a iudaismului contemporan, spune am vzut slava lui (C slava de care
vbete Isaia era manifestarea Logosului se gsete n teoria lui Filon. n termeni ioanini se
explic prin 17:24 i 1:14. Hristos ca Logos, ca Fiu al Tatlui, este investit cu natura,
caracterul i puterea Celui Venic, din eternitate; manifestarea acestei naturi, caracter i
puteri, n timp, are loc n cuvintele i licrrile Logosului ntrupat, n care doxa este
manifestat i vzut de cei care au credin). Clar, doxa nseamn aici manifestarea
prezenei i puterii lui Dumnezeu. Astfel, cnd n 17:24 Iisus se roag pt ucenicii Si, el
folosete limbajul strmoilor evrei pentru a denota visio Dei. O asemenea visio Dei e
promis credinei n 11, 40...
Gsim n anumite pasaje folosirea temei slavei n legtur cu moartea lui Hristos (7:39;
12:16, 23; 13:31) (n VT, termenul preaslvire e folosit n sensul de a fi transfigurat de o
for supranatural: v. Ieire 34:29sq. n Ev a patra nu exist vreo transfigurare a lui Hristos
n acel sens: toate aciunile vieii sale ntrupate sunt pline de doxa, aparent aparinnd
facultii lui pistis (credinei). Dac exist vreun moment al transfigurrii, este cel n care el
se dedic morii, reprezentat variat de 12:23-28; 13:31; 17:5)
Dac aciunile lui Hristos trebuie luate ca echivalente pentru strlucirea n care puterea i
prezena lui Dumnezeu sunt aduse n interiorul experienei omeneti, sau, cu alte cuvinte, n
care lumina venic este neleas cu referire la sine, atunci aciunea n care el se exprim pe
Sine, adic (p. 208) auto-devoiunea la moarte din dragoste fa de oameni, este manifestarea
conclusiv a slavei divine. n dezvoltarea acestei idei, evanghelistul se joac cu variatele
nelesuri ale cuvntului doxa (cf. 12:23, 28; 13:31-32- Aceast folosire a diferitelor sensuri
ale unui cuvnt este parte din tehnica sa proprie), sugernd c printr-o asemenea moarte
Hristos att onoreaz pe Dumnezeu (prin supunere deplin) i ctig onoare El nsui
pentru Sine; dar onoarea pe care o ctig El nu este altceva dect slava cu care Tatl L-a
investit; cu alte cuvinte, revelaia mreiei venice a lui Dumnezeu n dragostea Sa pentru
omenire. Astfel, dac viaa ntrupat a lui Hristos cel venic, lumin arhetipal este
manifestat, manifestarea final este chiar n moartea Sa.
p. 368
Viaa prin moarte. nelesul Crucii (12:1-36)
Al aptelea episod al crii semnelor este compus din 2 mari pri narative i un discurs
parial n form de dialog. Cele 2 naraiuni sunt ungerea din Betania i intrarea triumfal n
Ierusalim. Discursul ncepe cu apariia elinilor a Srbtoare, ntrebndu-l pe Iisus (12:20-22)
p. 369
Discursul e oarecum scurt pt un discurs ioanin si trateaz cu o singur tem a patimilor
apropiate si a semnificaiei lor. Pare probabil, ntr-o comparaie cu introducerile de la prile
narative cu vindecarea din Betsaida (v. 1) i cu hrnirea mulimii (6:4), c 11:55-57 ar trebui
privit ca introducerea la acest episod. Cuvintele Iisus s-a deprtat n pustie.... (11:54)
ncheie episodul anterior si cuvintele Patele iudaic se apropia face un nou nceput i

guverneaz ntregul al aptelea episod, care se ncheie cu pregnantele cuvinte Iisus s-a
deprtat de ei.... (12:36) (cf. 8:59) Ce rmne din cap 12 e un epilog la ntreaga carte a
semnelor.
Ca i cu alte episoade, trebuie s presupunem c rezolvarea nelesului trebuie cutat n
discurs. Tema discursului aici e clar i simpl. Trateaz despre moarte i nviere: smna
care putrezete pentru a da natere recoltei (12:24); principiul de a muri pentru a tri (12:25);
auto-jertfirea lui Hristos; moartea Sa ca judecat a lumii i ca .................(20:31-33). Trebuie,
de asemenea, s gsim aluzii simbolice i nprile narative.
Observm c evanghelistul a nzestrat naraiunile cu un cadru care ne amintete de tema
principal. nainte ca Iisus s vin n apropierea Ierusalimului, autoritile se pregtesc pt
arestarea Lui cnd va aprea (11:57). Cnd sosete la Betania, ne e amintit c acesta este locul
n care Iisus a dat via lui Lazr cu riscul propriei Sale viei (12:1) i c Lazr nsui era
acolo ca un martor viu (12:2). n scena ungerii, ni se amintete din nou de prezena lui Lazr,
dar inclus ca victim ntr-un complot mpotriva vieii lui Iisus (12:9-11). Dup scena intrrii
ni se amintete aceasta din nou, cu o repetiie care este clar deliberat, c Lazr st ca martor
al adevrului nvierii (12:17-18). n lumina tuturor acestora, ne ntoarcem la naraiunile
nsi...
p. 371
Apropierea grecilor produce prilejul pt un discurs n care nota universalitii lucrrii lui
Hristos e proeminent. ncepe cu metafora seminei putrezite care produce recolt (12:24) i
culmineaz cu declaraia cp Hristos va trage pe toi la El (12:32). Totul e spus n
perspectiva ncheierii lucrrii Sale, care este Patima Sa. Pentru avem
: momentul crucial a sosit. Semnificaia sa este adus n moduri variate n relief.
p. 372
n primul rnd, necesitatea morii lui Hristos pt efectul universal al lucrrii Sale, care fusese
deja explicat (cf. 10:15-18; 11:51-52), este ntrit prin metafora seminei. Fr moartea
seminei, nu exist recolt: fr moartea lui Hristos, nu exist adunare a ntrgii omeniri.
Aceasta este cheia ntregului discurs.
p. 373
Apoi, dup unele comentarii privind implicaiile acestui fapt, discursul dezvolt tema slavei
lui Dumnezeu n autojertfirea lui Hristos, ntr-un pasaj care apare a fi o redare ioanin a
tradiiei reprezentat de povestirea despre Ghetsimani la sinoptici i de ctre Evrei 5:7-9.
Slava lui Dumnezeu s-a manifestat deja n activitatea lui Iisus; ea trebuie n ncheiere s se
manifeste prin moartea i nvierea sa (12:27-32). n acest dialog rugciune rspuns, actul
interior de auto-consacrare e efectuat, care rspunde la o aciune extern n care Iisus a fost
condamnat la moarte prin hotrrea Sanhedrinului (11:53)
I se ofer aici cititorului o clarificare a ideii care a fost introdus, n mod caracteristic, pas cu
as n pasaje variate. ncepe n 5:40 cu un simplu contrast ntre slava pe care oamenii p
primesc unul de la cellalt i slava care vine de la Dumnezeu. Ceea ce e prima tim cu toii;
este onoarea i faima lumeasc. Ce este adevrata slav nu poate fi spus uor. n 7:18
nvtorul care vorbete de la sine caut slava sa (slava care vine de la oameni), n timp ce
cel care caut celui care l-a mputernicit pe el este adevratul nvtor. Nu este spus, dar e
implicat c Iisus este un asemenea nvtor. n 8_ 50-55 mergem un pas mai departe. Ni se
spune c Iisus nu caut slava Sa, ci e preaslvit de (p. 374) Dumnezeu. El este cel ce primete
slava care vine de la singurul Dumnezeu. Dar ceea ce aceast slav este sau cum se atinge,
nu tim nc. n 11:4 este sugerat c slava lui Hristos nu este doar primit de la Dumnezeu, ci
strns legat de slava lui Dumnezeu. n scena cu Lazr, Hristos, dup o rugciune de
mulumire lui Dumnezeu (11:41) l readuce pe Lazr la via. Toi cei care sunt martori ai
acestora vd slava lui Dumnezeu (11:40). Suntem pregtii s presupunem c n cucerirea
morii prin lsarea propriei Sale viei se preaslvete Dumnezeu i primete adevrata slav
care vine de la Dumnezeu, dei aceasta nu este nc explicit exprimat.

Cu aceastea n minte, cititorul e pregtit s simt mportana proclamaiei... (12:23). El deja

tie ceva despre slava lui Hristos: el tie, negativ, c nu are tendin de auto-slvire i, pozitiv,
c e strns legat de manifestarea slavei lui Dumnezeu. El poate s fi gsit motiv s
presupun c nu e numai lipsit de auto-considerare, ci chiar implic renunare la sine. Acest
element al renunrii la sine este acum fcut explicit n metafora seminei, care sugereaz prin
analogie c auto-renunarea este inclus n conceptuld e slav a Fiului Omului. Apoi urmeaz
rugciunea Printe, preaslvete numele Tu care este un act de auto-devoiune i atribuire a
slavei lui Dumnezeu. Aceasta este logica din spatele aa numitului paradox al Evangheliei a
Patra, paradox implicat n utilizarea termenului preaslvire pentru a conota moartea lui
Hristos (mai precis, evenimentul complex care este moartea i nvierea Sa i druirea de via
lumii=.
n al treilea rnd, o dat actul auto-devoiunii mplinit, efectul su imediat este declarat: este
judecata lumii (care, tim, e indispensabil pt oferirea vieii venice). Proclamarea
(12:31) trebuie neleas n acelai mod ca din 12:23.
Discursul este rostit n apropiata prezen a catastrofei care se arat iminent. Pe baza ideii c
patima lui Hristos e deja n proces, judecata lumii este de asemenea n proces; i rezultatul
su, expulzarea adversarului, este fixat, dei nu pe deplin realizat pn ce patima lui Hristos
(p. 375) nu este adus la un sfrit prin nvierea Sa:
. Combinarea prezenului ii viitorului e semnificativ.

Cretinismul popular atepta judecata lumii la a doua venire a lui Hristos, cnd Dumnezeu va
pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale. Pavel a exprimat aceasta astfel: c n moartea Sa El
deja a triumfat asupra domniilor i puterilo. n prezentarea ioanin a Evangheliei este
judecat oriunde e manifestat lumina; iar semnele acestei judeci sunt notate n cartea
semnelor. Toate aceste semne stau sub rubrica: (Iisous oudepo
edoxaste) . Realitatea ntreag a semnelor ateapt actul morii-i-nvierii, care este doxasmos
lui Hristos. Ultima mare judecat se instaleaz astfel cu nceputul Patimii.
tim c judecata nu e ultimul cuvnt. Efectul final al lui doxasmos lui Hristos e de a-i trage
pe toi la Sine, n sfera vieii venice. Expresia (pantas elkiso
pros emautos) (12:32)poart nelesul lui 10:16 (alt oaie) i 11:52 (copiii lui Dumnezeu).
Ambele pasaje asociaz acest efect universal al lucrrii lui Hristos cu patima i moartea Sa. n
pasajul prezent, protaza sentinei este (ean ipsoto et tes ges) . Aici
trebuie s considerm clarificarea unei expresii care a fost lsat enigmaticp dei sugestiv n
alte locuri din Cartea Semnelor.
Trebuie, mai nti, s observm c asocierea lui (ipsotenai) cu
(doxastenai) apare mai nainte la Isaia 52:13, unde LXX are ,
, ca i Ps 36 (37) : 20; 111 (112) : 9. Sluga Domneului
trebuie s fie nlat i preaslvit prin patima i moartea Sa. n uzajul cretin primar
termenul de ipsotenai era folosit pt nlarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu; i trebuie
(p.376) s presupunem c Evanghelistul al patrulea a avut acest sens n minte. n 3:14
ipsotenai ar fi luat natural ca un echivalent pt (anabainein) care apare n context.
Dar compararea cu arpele din pustie cere unele modificri sau extensiuni ale sensului. Pentru
a deslui acest pasaj, propun cp poate fi neles cu referire la doctrina hermetic a unei eikon a
lui Dumnezeu care poart mintea n sus spre vederea lui Dumnezeu i a vieii venice.
Urmtorul pasaj care trebuie considerat e 8:28. ,
. If it read . . . poate fi neles din 3:12-15, cu referire la
doctrina lui eikon menionat. Contextul vorbete de contrastul dintre (ta ano) i
(ta kato) i a deprtrii lui Hristos ctre o destinaie necunoscut (8:21-23). Implicit,
cltoria sa este un anabasis din ta kato spre ta ano i astfel o (cf. 3:12-13). Acest
ipsosis este condiia pentru a atinge adevrata gnosis.
Dac argumentm ntrgul pasaj, 8:21-28, Iisus anun c pleac spre o destinaie unde
ucenicii nu l pot urma, att timp ct ei mor n pcatele lor. Asculttorii Si puteau presupune
c el contempleaz sinuciderea. Adicp, ei considerau c deprtarea de care vorbete este de

fapt moarte, dei i imaginau acea moarte ca auto-cauzat. Iisus n replic afirm c aparine
de ta ano, n timp ce ascultorii si aparin lui ta kato. nu e de mirare c ei nu l pot urma n
cltorie, deoarece aceasta este ta ano; nu este negat cp aceasta poate fi prin moarte. Acum,
prin episodul de care aparine acest pasaj este fcut clar c viaa lui Iisus este n pericol. La
8:20 este menionat cum a scpat de atacurile dumanilo i dei la 8:30 se spune c ar fi primit
unele rspunsuri de credin, la 8:37 El este nc ngrijorat c asculttorii Si sunt pregtii s
l omoare.