UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

Facultatea de Teologie Ortodox

Dumitru Stniloae

IMPORTANA DECALOGULUI
PENTRU POPORUL LUI DUMNEZEU
LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA
HERMENEUTIC VECHITESTAMENTAR

Iai
2013

Cuprins

Introducere .............................................................................................................. pag. 3

Capitolul I - Contextul primirii Decalogului ...............................................pag. 6
Capitolul II - Cine este Dumnezeul lui Israel? Revelarea Lui n primele patru
porunci......................................................................................................................pag. 9
Capitolul III Relaia omului cu semenul su........................................pag. 12
Concluzii................................... pag. 16
Bibliografie................... pag. 17

Introducere

Opera pe care Dumnezeu a nfptuit-o metodic poporului lui Israel, a nceput o dat
cu ncheierea legmntului pe Muntele Sinai. Aici, departe de neamuri strine i idolatre,
Israel primete o Lege nou i o via nou. Fundamentul acestei Legi este <<Decalogul>>
deoarece face parte integrant din <<Cartea Legmntului>>(Sefer habberit Ie. XX, 22
XXIII, 33), n care accentul este pus n special pe normele social-morale.
La poalele Muntelui Sinai, Israel, pregtit trupete i sufletete, ateapt ncheierea
legmntului, prin Moise care urcase pe munte. Dumnezeu ncheie cu Moise noul legmnt
pentru ntregul popor. Drept mrturie a ncheierii legmntului, Moise primete din partea lui
Dumnezeu dou <<table de piatr>> ( huchot haabanim Ie. XXIV, 12; XXXI,18; Deut.
IX,9-11), pe care fuseser << scrise cu degetul lui Dumnezeu >> (Ie. XXI, 18; Deut. V,22),
sub form de porunci, principiile de baz ce trebuiau s se imprime n inima poporului
asemenea scrierii de pe piatr. n total sunt zece porunci, de unde i denumirea general de
<<Decalog>>.1
Ajungnd Moise pe muntele Sinai primete Tablele Legii de la Dumnezeu care
cuprinde nvtura despre virtute n forma cea mai nalt pe care lumea o avea la acea
vreme. Dar n timpul celor patruzeci de zile petrecute de Moise cu Dumnezeu poporul a czut
n idolatrie i din acest motiv marele profet, mhnit de ceea ce se ntmplase, sparge Tablele
Legii. Prin purtarea lui, poporul a mpiedicat harul nainte de venirea legiuitorului, fiindc sa lsat atras de slujirea la idoli.2
Denumirea de <<Decalog>>, folosit n limbajul teologic pentru a desemna cele zece
porunci revelate de Dumnezeu lui Moise, nu se ntlnete n Biblie. Dar ea i are
fundamentul n expresia biblic: <<Aseret Haddebarim cele zece cuvinte >>( Ie. XXXIV,
28; Deut. IV, 13; X, 4) i deriv din expresia folosit n textul grecesc al Septuagintei: o
o sau .3 Dup un ir de ani de pribegie prin pustie Dumnezeu a
binevoit s se descopere din nou prin profetul conductor Moise i s legifereze voia Sa, s
dea evreilor porunci lmurite care sa le organizeze att viaa lor religioas, ct i cea civil.
Porunca este o fgduial, ntruct nu o exist nicio urm de despotism din partea celui care
1

Chialda, Diac., Asistent, Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice nr. 9-10, 1956,
p.603
2
Sf. Grigore de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n vol Scrieri- partea I, Colecia P.S.B. vol 29,
E.I.B.M.B.O.R. , Bucureti,1982, p.35
3
Chialda, Diac., Asistent, Mircea, op. cit., p.603

poruncete fa de cel cruia i poruncete. Decalogul nu este la modul imperativ: - F...nu

f -. Exist aici invitaia de a ne aminti c Dumnezeu a fost bun cu poporul Su. Israel se afl
n faa unei sarcini pe care trebuie s o onoreze, nu n faa unui ordin coercitiv cruia trebuie
sp i se supun.4 n limba ebraic, construcia particulei ce precede ntotdeauna un verb la
imperfect este echivalent cu declaraie indicativ n viitor, - nu vei face asta sau asta5.
Necesitatea unor legi dup care s se conduc poporul ales reiese din faptul c acesta
trebuia s fie bine pregtit pentru venirea Mntuitorului ntregii lumi. De altfel i firea
lucrurilor presupune o ordine: de la cel mai mic fir de praf, pn la stelele cereti cele mai
mari i mai ndeprtate, toate lucrurile i fiinele sunt supuse unor legi, gndite i rnduite
dup o dumnezeiasc nelepciune. Lumina, clura, micarea, toate fiinele, toate plantele,
toate corpurile i toate fiinele se nasc, se dezvolt, cresc i rodesc, dup legile statornice i
venice date de Dumnezeu n firea lor, fr de care viaa este cu neputin. 6 Oper unitar ca
fond i form, cuprinznd mai mult porunci negative nsoite de motivri sau sanciuni,
Decalogul mbrieaz ntregul domeniu al vieii religios-morale a poporului evreu, fiind
pentru el un adevrat ndreptar de via. Dup forma litear, Decalogul poate fi socotit o
admirabil oper a epocii. Dup fond, el st n centrul ntregii Legii i este constituia
mozaismului, deoarece exprim voina lui Dumnezeu redat n convorbirea direct cu Moise,
cu scopul de a reglementa viaa comunitii teocratice a lui Israel, att sub raport religios ct
i sub raport social.
Decalogul mbrieaz ntreaga via a poporului, pentru ca, educat n coala Legii,
acesta s se ridice la nlimea misiunii sale, prin dezvoltarea sentimentului de culpabilitate i
rspundere, astfel nct ideea de pcat s se contureze ct mai clar n cugetul su, dorina de
mntuire s sporeasc, iar credina i sperana ntr-un mntuitor s se ntreasc. Formulate
scurt, clar i precis, poruncile Decalogului descoper omului voina lui Dumnezeu, voin
care, imprimndu-se ct mai adnc n contiina omului, trebuie s-l fereasc de pcat i s-l
determine a se apropia de Dumnezeu prin practica Legii. Iat de ce la poporul lui Israel
religiosul s-a mpletit att de mult cu moralul i cu socialul, nct unei nalte concepii
religioase, cum a fost monoteismul biblic, i-a corespuns o concepie moral-social ntlnit n
Andr LaCocque, Paul Ricoeur, Cum s nelegem BIBLIA, trad. Maria Carpov, Polirom 2002, pag. 101
Klaus Koch, The Growth of the Biblical Tradition, pag. 9, apud. Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit.,pag.
101
6
Pr. Ilarion Felea, Spre Tabor, vol III, Editura Crigarux, Piatra Neam, 2008, p.253
4
5

acea epoc la celelalte popoare concepie superioar tuturor concepiilor existente pn la

apariia cretinismului.
Concepia despre lume a antichitii orientale era o concepie astrologo-mitologic, cu
o credin despre determinarea soartei oamenilor i a popoarelor de ctre soare, lun i stele,
concepie n care nu se mai afla loc i pentru Providena divin. Orientului antic i era strin
credina ntr-un Dumnezeu unic, creator al universului i al omului, credin de care era
condus i nsufleit poporul evreu. De asemenea, pgnismul i-a fost strin ideea despre
misiunea omenirii n raport cu planul lui Dumnezeu, idee pe care Dumnezeu a descoperit-o
poporului evreu.7 Decalogul punctul central care a stat la baza dezvoltrii tuturor normelor
morale i sociale nscrise n Vechiul Testament (Lev. XIX; XX; XXIII; Deut. IV; VI; X IX,
etc.) s-a pstrat n dou recenzii: prima n Ie. XX, 1-17, iar a doua n Deut. V, 6-21. A
doua recenzie se deosebete de prima doar n formularea i motivarea poruncilor a patra i a
zecea, ceea ce nu schimb ns fondul lor religios-moral.8
n Vechiul Testament prin respectarea Legii se ndeplinete Legmntul. Diferena
dintre Lege i Legmnt este artat de faptul c legmntul nu poate fi ncheiat cu nite
sclavi9. De aceea a fost nevoie ca Dumnezeu s scoat poporul evreu din robia egiptean
pentru ca fiii lui Israel, devenii liberi, n urma Legmntului s-L proclame pe Iahve ca Unic
Dumnezeu, iar Iahve s-i numeasc pe evrei ca popor al Su10.

Capitolul I
7

Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile
orientale, n <<Mitropolia Moldovei i Sucevei >>, XXXIII, (1957), nr. 1-2, p. 69
8
Bogdaproste Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog, n Studii Teologice nr. 9-10, 1969, p.700
9
Pr. Prof. Petre Semen, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament, Trinitas, Iai, 2008, pag. 115
10
Ibidem, pag. 115

Contextul primirii Decalogului

Crile Vechiului Testament, mai ales Pentateuhul prezint istoria omenirii n general,
dar n mod special istoria poporului ales, fiilor lui Israel. Dac Facerea ncepe cu crearea
lumii din nimic, cu menionarea existenei lui Dumnezeu, Care a fcut la nceput cerul i
pmntul (Facerea I, 1), cartea a II-a a Pentateuhului, Ieirea, ncepe cu evenimentele din
Egipt. Cei 12 fii ai lui Israel, mpreun cu tatl lor i cu urmaii lor au fost aezai prin
intervenia lui Iosif n inutul Goen inut aflat n delta superioar a Nilului avnd condiii
prielnice ndeltnicirii lor de baz, creterea animalelor. S-a ajuns astfel s fie invidiai de
egipteni pentru evoluia lor demografic i implicit bunstarea lor. S-a ncercat stoparea
acestui lucru, ntr-o prim faz, prin robirea brbailor i adolescenilor evrei, dar a culminat
cu uciderea tuturor nou-nscuilor evrei de parte brbteasc.
Unul din cei ce a scpat n mod miraculos a fost Moise ajungndu-se la situaia
inedit ca un prunc evreu de parte brbteasc s fie crescut i educat la curtea faraonului 11.
Cu toate acestea nu i-a uitat originile i chiar a ucis pe un egiptean ce btea pe un evreu
dintre fii lui Israel, fraii si (Ieirea II, 11). Fiind chemat de Dumnezeu sprea scoate pe fiii
lui Israel din Egipt a ncercat s se sustrag, dar n cele din urm a acceptat, devenind
unealta prin care Dumnezeu va aciona n opera de eliberare 12. n urma celor 10 plgi prin
care Dumnezeu i-a artat superioritatea i unicitatea Lui fa de idolii adorai de egipteni i
nu numai, evreii au fost practic alungai din Egipt (Ieirea XII, 31). Exodul unul din cele
mai de seam evenimente din perioada vechitestamentar a avut loc n secolul XIII .Hr.
durnd 40 de ani, n decursul crora fiii lui Israel n peregrinul lor au primit Legea
organizndu-se totodat.
Primirea Legii s-a fcut n pustiul Sinai n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israel
din pmntul Egiptului (Ieirea XIX, 1). Acest lucru al primirii Legii (Decalogului) n
pustiu departe de celelalte popoare arat, pe de o parte, nceputul fiilor lui Israel ca popor ales
al lui Dumnezeu, care dac va respecta Legmntul cu Dumnezeu va fi mprie preoeasc
i neam sfnt (Ieirea XIX, 6), iar pe de alt parte, nceputul unei noi epoci n istoria lui
laic, o epoc liber comparativ cu robia egiptean n care nu i puteau manifeste credina n
Dumnezeu Iahve.
11

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Personalitatea lui Moise i valoarea poruncilor date prin el, n revista Teologie i
Via anul VI (LXXII), nr. 1-6/1996, pag. 25-26
12
Ibidem, pag. 29

Cuvintele Sf. Pavel arat c legile Decalogului dup cuprins sunt mai vechi dect
epoca lui Moise, ntruct ele sunt ntemeiate pe firea omeneasc i pe aspiraiile ei cele mai
nalte i nu pe relaiile variabile, pe mprejurri trectoare sau pe felurite trepte de cultur i
civilizaie, la care omul poate ajunge. Poruncile Decalogului pot fi definite pe scurt drept
<<prima et comunia praecepta legis naturae>>.13
Interesant este c nainte de primirea Legii tot poporul a fost obligat s se pregteasc
ntr-um mod special pentru primirea unei revelaii de la Dumnezeu splndu-i hainele i
abinndu-se de la relaii sexuale. ntr-un cuvnt au fost ndemnai s posteasc adic s se
cure sufletete i trupete toat osteneala fiind ncununat cu venirea nfricoat a lui
Dumnezeu n mijlocul lor i transmiterea Legii prin Moise 14. Zis-a Domnul ctre Moise:
Pogoar-te de griete poporului s se in curat astzi i mine, i s-i spele hainele
(Ieirea XIX, 10) dnd totodat interdicia de a se sui pe Muntele Sinai Pzii-v de a v sui
n munte i de a v atinge de ceva din el, c tot cel ce se va atinge de munte va muri.
(Ieirea XIX, 12). Despre aceast pregtire vorbete i Sfntul Grigore se Nyssa prin
urmtoarele cuvinte: poporului i se spuse mai dinainte s se pzeasc de orice ntinri ce
pot atinge trupul i sufletul, s se cureasc prin unele stropiri, i s se pzeasc curat
chiar i de legtura conjugal, ca ntr-un anumit numr de zile ca splat de orice pornire
ptima a trupului, s se apropie de munte curat de patimi, pentru a primi nvtura de
tain.15
Rspunsul cu privire la ntrebarea De ce a ales Dumnezeu tocmai acest munte pentru
a se ntlni cu poporul Su?, l aflm la unii cercettori care au opinat c nsui cadrul cu
totul deosebit i locul cel mai propice pentru manifestri supranaturale, respectiv mreia
acelui munte s-ar asocia n mod fericit cu slava lui Dumnezeu, cu puterea Sa de neclintit i
strlucirea Lui fr asemnare.16
n ziua drii Legii, o zi special pentru c muntele fumega, tunetele, focul, glasul
trmbiei aceste semne minunate arat caracterul divin al ei, n care Dumnezeu ncheie
Legmnt cu poporul evreu prin Moise ca reprezentant al acestuia. n contextul teofanic,
tunetele i fulgerele se amestecau cu un nor ntunecos ca s sugereze c ntreaga zidire, chiar
13

Origen, Omilii i adnotri la Exod, Editura Polirom, Iai 2006, p. 239

Sf. Vasile cel Mare, Despre post n vol. Omilii la Hexaimeron, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p.47
15
Sf. Grigore de Nyssa, op. cit. p. 53.
16
Felix Garcia Lopez, Theophanie et Alliance, n Cahiers-Evangile, nr. 81, pag. 11, apud. Petre Semen,
Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Performantica, 2007, pag. 84
14

i fenomenele obinuite ale naturii se supune ca un slujitor credincios lui Dumnezeu 17. Prin
aceasta Israel i-a cunoscut propriul Dumnezeu ca ha medabber Cel ce vorbete (...) un
Dumnezeu Care se adreseaz omului, i face cunoscut intenia i voina Sa.18
Acest Legmnt s-a ncheiat i pecetluit prin stropirea cu sngele jertfelor de viei i
de api, cu ap i cu ln i cu isop stropind cartea Legii i pe tot poporul, cortul i vasele
pentru slujb19 (Evrei IX, 19-21). Fiind scrise de Dumnezeu (Ieirea XXIV, 12)
poruncile Decalogului arat implicarea activ a lui Dumnezeu Iahve n Legmntul cu
poporul ales de El.

Capitolul II
Cine este Dumnezeul lui Israel? Revelarea Lui n primele
patru porunci

17

Petre Semen, op.cit., pag. 86

Lector Dr. Constantin Preda, Cartea Neamului lui Iisus Hristos, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, pag. 34
19
Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, pag. 523
18

Textul celor 10 porunci este pstrat n Vechiul Testament n crile Ieirea XX, 1-17
i Deuteronom V, 6-21 cu unele mici diferene privind motivarea poruncii sabatului i a
sensului cuvntului cas-familie.
mprirea poruncilor Decalogului a iscat unele preri divergente, deoarece din Sfnta
Scriptur tim doar c ele sunt de origine divin i c au fost scrise de Dumnezeu cu degetul
pe piatr Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din
mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet, i altceva n-a mai
grit i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie (Deuteronom V, 22). Astfel, n
Biserica Ortodox prima tabl conine primele 4 porunci, cele referitoare la ndatoririle
credinciosului fa de Dumnezeu, iar poruncile 5-10 pe a doua tabl cu ndatoririle
credinciosului fa de aproapele. Biserica Romano-Catolic consider c prima tabl coninea
primele 3 porunci ale Decalogului, iar a doua pe restul de 7, iar protestanii mpart cele 10
porunci n mod egal primele 5 ale pietii, iar celelalte ale probitii fiecare tabl avnd cte
5 porunci20. Imprirea folosit de evrei nc din primele secole de cretinism separ versetul
2 ca prim porunc i combin versetele 3-6 ca a doua porunc. Enumerarea lui Augustin se
deosebea uor de cea de mai sus prin faptul c a noua porunc se referea la a pofti nevasta
aproapelui, n timp ce proprietatea era grupat n cea de-a zecea porunc, urmnd ordinea din
Deuteronom. Distribuind cele zece porunci pe dou table, evreii ncepnd de la Filo pn n
prezent, le mpart n dou grupe de cte cinci. ntruct primul grup de cinci este de patru ori
mai lung dect al doilea, aceast mprire poate fi discutabil.21
Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din
casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! (Ieirea XX, 2-3). Prin prima porunc
a Decalogului se arat c Dumnezeu Iahve este singurul Dumnezeu adevrat, idee reluat i
de Mntuitorul Hristos n rugciunea arhiereasc (Ioan XVII, 3), care a scos pe fiii lui Israel
din pmntul Egiptului casa robiei artnd starea grea la care au fost supui evreii, dar i
pronia lui Dumnezeu asupra creaiei. Aadar guvernarea lumii de ctre Dumnezeu,
fundamentat pe nvtura despre creaie se extinde asupra oamenilor luai n parte i asupra
popoarelor22. Unii cercettori precum Frank Michaeli, afirm c aceast porunc s-ar
20

Diac. Asistent Mircea Chialda, op.cit., pag. 605

Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, pag. 73
22
Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n comparaie cu concepiile
antice orientale n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, an XXXIII, nr. 1-2/1957, pag. 68
21

traduce aproape ca Nu vei mai putea avea alt dumnezeu afar de Mine 23. Astfel
promisiunea fcut lui Avraam Am s te fac tat a mulime de popoare. Am s te nmulesc
foarte, foarte tare, i am s ridic din tine popoare, i regi se vor ridica din tine (Facerea
XVII, 5-6) se extinde de la o singur persoan la toi descendenii si poporul israelit.
Putem spune c prin legmntul sinaitic Decalogul rennoiete legmntul lui Dumnezeu cu
Noe, Avraam, Isaac, Iacov. Totodat apare interdicia existenei idolilor subliniind
superioritatea lui Dumnezeu fa de ei.
S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a niciunui lucru din cte
sunt n cer, sus i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt!
S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Ieirea XX, 4-5). Dac prima porunc interzicea
existena idolilor, pentru evrei, Dumnezeu Iahve fiind singurul Dumnezeu, porunca a doua
a Decalogului exemplific ce nu ar trebui adorat artnd c nu se poate ridica la rangul de
dumnezeu creatura, lucru fcut deja de popoarele vecine fiilor lui Israel. Prin expresia
Dumnezeul cel viu se face o antitez clar ntre Dumnezeul, Cel ce este de la Sine i idolii
creatura ridicat la rang de dumnezeu. Natura care vestete voia lui Dumnezeu artnd
Atotputernicia Lui a fost considerat drept dumnezeu de popoarele idolatre. Cel mai elocvent
exemplu l ntlnim n religia egiptean unde fluviul Nil era considerat simbolul zeului
Osiris, majoritatea divinitilor avnd personificri zoomorfice, iar soarelui i erau atribuite o
serie de caliti: atottiin, atotputernicie, creator al universului 24. Din contextul poruncii
observm c pedeapsa lui Dumnezeu pentru cei ce cad n idolatrie nu are caracter juridic, ci
terapeutic i pedagogic. Pedeapsa pe oprete la al treilea sau al patrulea neam, ns iubirea
lui Dumnezeu nu are limite. Ea merge pan la al miilea neam, adic dincolo de limitele
existeniale ale unei generaii 25. Tlcuirea Sf. Maxim Mrturisitorul cu privire la textul
Voi pedepsi pcatele prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam, n cei ce m
ursc (Deut. V, 9), este urmtoarea: Primul neam este smna rului, adic atacul sau
momeala. Al doilea e pofta. Al treilea e deprinderea rului, adic consimirea. Al patrulea
lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la al treilea sau al patrulea neam. Cci

23

Frank Michaeli, Le Livre de l'Exode, pag. 223, apud. Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op.cit., pag. 102
Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria Religiilor pentru nvmntul preuniversitar,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, pag. 66-68
25
Pr. Gheorghe Popa, Lege i Iubire, Doxologia, 2011, pag. 73
24

10

atacul i pofta sunt nevinovate, ntruct rul n-a rzbit pn la capt(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Filocalia II).26
S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul
nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ieirea XX, 7). Porunca a treia interzice
luarea n deert a numelui lui Dumnezeu. Numele ( )

n contextul ebraic, reprezint

slava lui Dumnezeu care se manifest n lumea creat, legitimndu-i existena. Descoperind
Numele Su lui Moise, Dumnezeu i legitimeaz vocaia naintea poporului i, n acelai
timp l nsoete cu puterea Sa pentru mplinirea acestei vocaii. Numele revelat lui Moise
era att de respectat, nct nu era rostit cu glas tare dect de arhiereu, o singur dat pe an, de
srbtoarea Yom Kipur27
Porunca a IV-a a Decalogului este ntlnit sub dou versiuni n Ieirea XX, 8-11 i
Deuteronom V, 12-15. n ambele variante ale ei se arat raportul dintre ndatorirea de a
munci i dreptul la odihn. n textul de la Ieirea se evideniaz porunca prin crearea lumii n
6 zile, pe cnd n Deuteronom prin purtarea de grij Pronia lui Dumnezeu 28, ambele aspecte
fiind ale aceleiai ideii: ndatorirea de a munci i dreptul la odihn n ziua a aptea zi
binecuvntat i sfinit de Dumnezeu. Este pus accentul n ambele variante pe verbul
lucreaz. Acest imperativ i are originea n porunca dat de Dumnezeu lui Adam n Eden
(Facerea II, 15) i n porunca prevzut dup cderea protoprinilor (Facerea III, 23).
ndatorirea de a munci a devenit astfel o necesitate pentru om, ce i-a adus dreptul la odihn,
varianta din Deuteronom punnd accent pe acest lucru i pe respectarea ei cu sfinenie.
Porunca sfinirii zilei de odihn a fost dat n amintirea originii i a scopului crea iei care
este odihna n Dumnezeu.

Capitolul III
Relaia omului cu semenul su

Episcop Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie, Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romnasc,
vol.1, Trinitas, 1995, pag. 54
27
Pr. Gheorghe Popa, op.cit., pag. 73
28
Diac. Asistent Mircea Chialda, op. cit., pag. 608
26

11

Fiecare om este aproape pentru cel de lng el. Aproapele n limbajul biblic ncepe cu
fratele propriu-zis continund cu rudele apropiate i sfrind cu cei de acelai neam i aceeai
credin. Observm aadar o restrngere a sensului cuvntului aproape. Cu toate acestea
poruncile Decalogului vizeaz pe orice om cu care venim n contact, fie direct, prin
convieuire, fie indirect prin relaii sociale.
Dac primele patru porunci stipuleaz ndatoririle omului fa de Dumnezeu,
Creatorul su, porunca a V-a a Decalogului Cinstete pe tatl i pe mama ta, ca s-i fie
bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie
(Ieirea XX, 12), singura porunc la forma afirmativ arat c prinii, cei prin care
Dumnezeu ne-a dat viaa trebuie cinstii. Exist o strns legtur ntre credina n
Dumnezeu i iubirea de aproapele29. Prin aceast porunc se arat importana familiei,
ntruct familia este o instituie de origine dumnezeiasc, celula de baz a societii, i n
acelai timp superioritatea legii mozaice asupra celorlalte concepii ale vremii. Paternitatea i
maternitatea uman sunt o icoan o a paternitii lui Dumnezeu. Este cunoscut c la unele
popoare antice, n special la fiii egipteni, care nu erau obligai s-i ajute prinii n caz c
acetia deveneau infirmi, ci dimpotriv i omorau considernd c le fceau un bine. La alte
popoare mama cnd ajungea vduv era la dispoziia fiului ei cel mai mare acesta avnd
drepturi nelimitate asupra ei30.
Cu toate c porunca stimuleaz ca prinii s fie cinstii artnd c beneficiile acestui
lucru sunt bunstarea i viaa ndelungat, totui Pentateuhul cuprinde i pedepsa pentru cei
nu o respect, fiind una aspr Blestemat s fie cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama
sa! (Deuteronom XXVII, 16) Goliciunea tatlui tu i goliciunea mamei tale s n-o
descoperi. C este mama ta, s nu-i descoperi goliciunea (Levitic XVIII, 7). Aceast
porunc nu s-a limitat numai la cinstirea prinilor trupeti, ci se refer i la prinii spirituali
i toi cei care se ocup de bunstarea noastr.
Porunca a VI-a S nu ucizi (Ieirea XX, 23). Dac porunca a V-a prevede cinstirea
celor prin care Dumnezeu ne-a dat viaa, prinii, porunca a VI-a nfiereaz crima, deoarece
este pcatul cel mai grav care lovete n autoritatea i lucrarea lui Dumnezeu, distrugnd

29

Pr. Prof. Vladimir Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n revista Studii Teologice, seria a IIa, nr. 1-2/1949, pag. 65
30
Doctorand Gheorghe Bogdaproste, op. cit. , pag. 703

12

chipul Lui31. Valoarea vieii provine din faptul c este dat de Dumnezeu, Dumnezeul cel
viu fiind darul Lui dat prin acea suflare de via care ne-a adus de la neexisten la fiin
izvornd din dragostea i buntatea Lui nemrginit32. Viaa semnificnd chipul lui
Dumnezeu n lume, datoria omului ca stpn peste creaie este nu numai de a o pstra,
conserva ci i de a ajuta la perpetuarea ei fiind datoria la care Dumnezeu ne-a chemat 33 i
noi suntem datori s o mplinim. Dumnezeu fiind Stpnul tuturor, numai El are dreptul de a
socoti cnd cineva i-a mplinit misiunea sa. A lua viaa cuiva poate la fel de bine s
corespund cu ridicarea omului la rangul de creator, stpn, judector, ceea ce nseamn
nlocuirea legii divine cu una omeneasc rpind celui ucis oblduirea lui Dumnezeu i dup
caz posibilitatea de a-L cunoate pe Cel ce i-a dat via34.
Vechiul Testament prin aceast porunc condamn n mod concis uciderea n mod
contient, pentru crima fr voie existnd acele ceti de scpare unde cel ce a ucis va trebui
s locuiasc pn la moartea marelui preot (Numeri XXXV, 25). Verbul folosit pentru
interdicie este raah, care nseamn a asasina . Aici verbul este la forma qal (simpl) i ar
putea include la fel de bine omuciderea involuntar, accidental...porunca a asea condamn
folosirea abuziv a legii ce impune moartea vinovatului; este vorba de uciderea unui duman
personal35.Uciderea nu este condamnat numai n sensul de baz al cuvntului, ci i cea
moral este condamnat. Aceasta din urm se realizeaz prin minciun, denigrare, rutate
atragere sau corupere la pcat.36 O remarc relevant s-a fcut pe marginea traducerii
incorecte a acestei porunci din Decalog, S nu ucizi! (Ieire 20, 13). De fapt, traducerea
corect ar suna astfel: tu nu vei ucide atta lo ttirah, adic prin folosirea viitorului, i nu
a imperativului prezent. Enunat la viitor, interdicia are un evident caracter personal. Pe de
o parte, arat o intimitate ntre cele dou persoane, ce se voiete a se menine cu orice pre
cu alte cuvinte: tu vei face sau tu nu vei face dac doreti s rmi n raporturi de
amiciie cu mine. Deci nu vei face cutare sau cutare lucru deoarece mi tii exigenele i
31

Pr. Drd. Gheorghe Jarplu, Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul Testament, n revista Studii
Teologice, seria a II-a, anul XXXIV, nr.3-4/1982, pag. 246
32
Doctorand Macedon Petrescu, S nu ucizi studiu exegetic, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul
LXII, nr.5/1986, pag. 62
33
Pr. Dumitru Stniloae, S nu ucizi Temeiuri cretine pentru pace, n revista Biserica Ortodox Romn,
anul LXXXII, nr.1-2/1964, pag. 83
34
Ibidem, pag. 91
35
Andr LaCocque, Paul Ricoeur, op. cit., pag. 105-106
36
Pr. Mircea Sfichi, Porunca dumnezeiasc S nu ucizi, n revista Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LVII,
nr. 10-12/1981, pag. 698

13

intuieti urmrile n caz de neascultare. Prin urmare, ne spune textul original, Dumnezeu a
zis: tu nu vei ucide adic nu i se va permite svrirea unei astfel de frdelegi fr a avea
de suportat consecine37.
Pedeapsa pentru ucidere este stipulat i ea. Legea talionului cunoscut foarte bine n
antichitate prevedea ca pedeaps pentru crim tot crima pentru orice fapt s se aplice o
pedeaps de aceeai gravitate tocmai pentru a descuraja violena, dar i de a mpiedica
abuzul38.
Porunca a VII-a S nu fii desfrnat (Ieirea XX, 14). Textul ebraic interzice
adulterul urmrind pstrarea unitii, armoniei i curiei familiei 39. Acest pcat al adulterului
adeseori ntlnit la popoarele lumii antice i n zilele noastre este nfierat, deoarece el
mpiedic pstrarea unitii cminului famial ntemeiat pe cstorie 40. Ca aspect vzut el
distruge familia ca instituie social, ndreptndu-se totodat i mpotriva lui Dumnezeu Cel
ce a instituit-o ca fiind monogam, iar n Noul Testament a ridicat-o la rangul de Sfnt
Tain41. ntre adulter i desfrnare este o deosebire major. Dac n cazul desfrului una din
persoane este necstorit, pcatul nu are repercusiuni asupra descendenilor n cazul n care
acetia nu exist, adulterul cnd una din persoane este cstorit distruge cununia i arunc
o urm de imoralitate asupra copiilor. Ambele pcate contribuie la regresul fizic i moral al
societii42. Prin extensie, porunca a VII-a interzice i prostituia sau orice form prin care
instituia familial este denigrat. Un caz aparte l constituie poligamia. Ea nefiind ngrdit,
dar nici recomandat este ntlnit n Vechiul Legmnt, Moise ncercnd s opreasc
abuzurile ntr-o prim faz, dar mai ales cu scopul a de repune monogamia pe locul ei, lucru
subliniat de Mntuitorul Hristos (Marcu X, 3-5). Pedeapsa pentru nerespectarea acestei
porunci este moartea De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va desfrna
cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata (Levitic XX, 10).
Aceast porunc repune femeia pe picior de egalitate cu brbatul asemenea
protoprinilor Adam i Eva cernd unitatea i statornicia cstoriei monogame.

37

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii, droguri i
homosexualitate, justificat i de Sfnta Scriptur, n Teologie i via, nr. 7-12, anul 1999, p. 77
38
Doctorand Macedon Popescu, op. cit., pag. 66
39
Doctorand Gheorghe Bogdaproste, op. cit., pag. 704
40
Ibidem, pag. 704
41
Diac. Asistent Mircea Chialda, op. cit., pag. 612
42
Ibidem, pag. 613

14

S nu furi (Ieirea XX, 15). Se interzice tot ceea ce este nedreptate pentru
aproapele n bunurile sale, orice mijloc prin care proprietatea aproapelui este atins, distrus
sau ntrinat43. Legea mozaic ocrotete bunurile materiale ale aproapelui pedepsind
fiecare neltorie, amgire, fraud, fapt de rea credin (...) orice fapt prin care se aduce
un prejudiciu material aproapelui44. Este condamnat de asemenea i ncurajarea unui ho,
refuzul de a da proprietarului un lucru gsit chiar dac acesta aparinea vrjmaului
reinerea plii lucrtorilor45. n legislaia mozaic este prevzut ca n anul sabatic ceea ce
rodea de la sine s fie destinat celor strini, sraci, sclavilor pentru a nu ncuraja furtul ase
ani s semeni arina ta i s aduni roadele ei, Iar n anul al aptelea, las-o s se odihneasc; i
se vor hrni sracii poporului tu, iar rmiele le vor mnca fiarele cmpului. Aa s faci i
cu via ta i cu mslinii ti (Ieirea XXIII, 10-11). Pedeapsa pentru nclcarea acestei
porunci nu era una prea aspr, pornind de la restituirea ndoit a celor furate pn la pierderea
libertii (Ieirea XXII). Tot pentru a se evita furtul n anul al treilea exista zeciuiala a doua,
iar bunurile aproapelui trebuiau privite ca pe cele personale existnd pentru fiecare
stricciune a bunurilor materiale ale aproapelui cte o despgubire.
S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! (Ieirea XX, 16). O bun
relaia a unui om cu aproapele su, cu semenul su implic sinceritatea i mrturisirea
adevrului. Aceast a IX-a porunc a Decalogului nu se restrnge numai la mrturia
mincinoas n public, sperjur, ci toate faptele care calomniaz viaa, bunul renume al
aproapelui, cminul, proprietatea, adevrul sunt vizate. Minciuna este aspru pedepsit de
legistaia mozaic Dac martorul acela va fi martor mincinos i va fi mrturisit strmb
asupra fratelui su s-i facei ceea ce voise s fac fratelui su. i aa s strpeti ru din
mijlocul tu (Deuteronom XIX, 18-19). Martorul minciunii din cartea Ieirea devine n
Deuteronom martor al neadevrului, a tot ce este contrar adevrului i dreptii46.
S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici
ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui nici asinul lui i nici unul din
dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu (Ieirea XX, 17). Porunca a X-a
cuprinde n sine celelalte porunci ce reglementeaz raporturile dintre om i aproapele su
punnd stavil chiar i gndurilor pctoase, tiind c de la acestea se ajunge lesne la
43

Ibidem, pag. 617

Pr. Drd. Gheorghe Jarplu, op. cit., pag. 249
45
Ibidem, pag. 249
46
Doctorand Gheorghe Bogdaproste, op. cit., pag. 711
44

15

pcatul cu fapta47. Ea interzice orice poft nedreapt mpotriva aproapelui i a bunurilor

sale. Aceast ultim porunc conine nzuina de ndreptare moral-social a omului, de
curire integral a fiinei omeneti de orice zgur a pcatului 48. Prin aceasta se arat c
Vechiul Testament a fost umbra buntilor viitoare (Evrei X, 1)

Concluzii
Decalogul, Legea sinaitic dat de Dumnezeu lui Moise, reprezentantul poporului
evreu a fost, este i va fi totdeauna un mijloc de instruire i educare pentru om. Promovnd
47

Preot Ioan Sorin Usca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini volumul II Ieirea, Editura
Christiana, Bucureti, 2002, pag. 101
48
Diac. Asistent Mircea Chialda, op. cit., pag. 620

16

pe Dumnezeul cel Unic i Adevrat a devenit mijlocul prin care celelalte popoare l puteau
cunoate ntr-o form accesibil. El aduce ca noutate principiul teocratic n ce privete
forma de conducere a poporului evreu49
Legile date prin el (Moise) nu sunt rezultatul compilaiei altor coduri de legi mai
vechi, ci exprim voia divin revelat pe Sinai 50. Reglementnd n cele dou pri ale sale
ndatoririle omului fa de Dumnezeu, Creatorul su i fa de aproapele cele 10 cuvinte sunt
pregtitoare Evangheliei mntuitoare aduse de Mntuitorul Hristos. Cu toate c n Noul
Testament sunt amintite numai 9 din cele 10 porunci ale Decalogului ele sunt valabile
pretutindeni exceptnd porunca a II-a pentru cei necretini i porunca a IV-a, fiind
desvrite de harul i adevrul aduse de Mntuitorul Hristos (Ioan I, 17).
Promovnd idei umanitare precum dragostea, egalitatea, pacea i buna nelegere ntre
oameni, Decalogul ne arat cum ar fi trebuit s fie poporul evreu, exemplu prin faptul c a
fost ales de Dumnezeu, dar care respect Legmntul ncheiat cu El. A fost numit Magna
charta a omeniei51 i principiile sale social-morale sunt cuprinse n majoritatea
Constituiilor.
Decalogul este un fundament esenial pentru credincioi, pentru c el mbrieaz
viaa religios-moral n ntreg complexul ei52 .

Bibliografie

49

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Personalitatea lui Moise..., pag. 31

Ibidem, pag. 30
51
Dr. Moses Rosen, Eseuri biblice, Editura Hasefer, Bucureti, 1992 pag. 43 apud. Pr. Conf. Dr. Petre Semen,
Personalitatea lui Moise..., pag. 31
52
Doctorand Gheorghe Bogdaproste, op. cit., pag. 714
50

17

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006
Cri
1. Calinic Botoneanul, Episcop, Biblia n Filocalie, Antologie de texte biblice
tlcuite n Filocalia romnasc, vol.1, Trinitas, 1995
2. Felea, Pr. Ilarion, Spre Tabor, vol III, Editura Crigarux, Piatra Neam, 2008
3. LaCocque Andr, Ricoeur Paul, Cum s nelegem BIBLIA, trad. Maria
Carpov, Polirom 2002
4. Mircea, Preot Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995
5. Origen, Omilii i adnotri la Exod, Editura Polirom, Iai, 2006
6. Preda, Lector Dr. Constantin, Cartea Neamului lui Iisus Hristos, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.
7. Popa , Pr. Gheorghe, Lege i Iubire, Doxologia, 2011
8. Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 2001
9. Sf. Grigore de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n vol Scrieri- partea I, Colecia
P.S.B. vol 29, E I.B.M.B.O.R. , Bucureti,1982
10. Sf. Vasile cel Mare, Despre post n vol. Omilii la Hexaimeron, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
11. Semen, Pr. Prof. Petre, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament,
Trinitas, Iai, 2008
12. Idem, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur, Performantica,
2007
13. Stan Pr. Conf. Dr. Alexandru, Rus Prof. Dr. Remus, Istoria Religiilor, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991
14. Usca, Preot Ioan Sorin, Vechiul Testament tlcuirea Sfinilor Prini - volumul II
Ieirea, Editura Christiana, Bucureti, 2002.
Periodice

18

1. Bogdaproste, Doctorand Gheorghe, Cinstirea aproapelui dup Decalog n

revista Studii Teologice, seria a II-a, an XXI, nr. 9-10/1969.
2. Chialda, Diac. Asistent Mircea, ndatoriri moral-sociale dup Decalog n
revista Studii Teologice seria a II-a, anul VIII, nr. 9-10/1956.
3. Jarplu, Pr. Drd. Gheorghe, Respectarea bunurilor aproapelui dup Vechiul
Testament n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXXIV, nr. 3-4/1982.
4. Petrescu, Doctorand Macedon, S nu ucizi studiu exegetic n revista
Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXII, nr. 5/1986.
5. Prelipceanu, Pr. Prof. Vlad, Dumnezeu i lumea dup Vechiul Testament n
comparaie cu concepiile antice orientale n revista Mitropolia Moldovei i
Sucevei, an XXXIII, nr. 1-2/1957, pag. 69
6. Idem, Probleme sociale n Vechiul Testament n revista Studii Teologice, seria
a II-a, nr. 1-2/1949.
7. Semen, Pr. Conf. Dr. Petre, Personalitatea lui Moise i valoarea poruncilor
date prin el n revista Teologie i Via anul VI (LXXII), nr. 1-6/1996.
8. Idem, Atitudinea Bisericii fa de pruncucidere, divor, abandonul de copii,
droguri i homosexualitate, justificat i de Sfnta Scriptur, n Teologie i
via, nr. 7-12, anul 1999
9. Sfichi, Pr. Mircea, Porunca dumnezeiasc S nu ucizi n revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei, anul LVII, nr. 10-12/1981.
10. Stniloae, Pr. Dumitru, S nu ucizi Temeiuri cretine pentru pace n revista
Biserica Ortodox Romn, anul LXXXII, nr. 1-2/1964.

19