1

UNIVERSITATEA OVIDIUS, CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX









ROLUL PROFEILOR
N PSTRAREA CREDINEI
I IDENTITII DE NEAM

REZUMAT




DOCTORAND:
GRUMEZA CTLIN IONU


COORDONATOR:

PR. PROF. DR. EMILIAN CORNIESCU









CONSTANA
2011

2

ntreaga activitate profetic i mesajul profetic n profunzimea lui ne aduc n prim plan
nite persoane care au ocupat un statut aparte n societatea iudaic. Acetia sunt profeii.
Bucurndu-se de ndrumare divin, profeii au jucat un rol covritor npregtirea poporului evreu
pentru venirea Mntuitorului Hristos. Cu toate c ntreaga lor activitate i oper prezint
numeroase aspecte de ordin mesianic, totui, exemplul profeilor nu poate fi n ntregime neles
fr o prezentare i lmurire a ceea ce nsi activitatea de profetism implic. Iat de ce, nainte de
a prezenta rolul profeilor n pstrarea credinei i a identitii de neam, considerm a fi de bun
augur, un scurt popas asupra explicrii i definirii noiunilor de profetism i prooroc.

I.1. Denumire

Poporul israelit ocup un loc aparte n istoria popoarelor antice, urmnd aceleai ci de
dezvoltare politic i social el este un popor eu totul deosebit prin faptul c a fost ales de
Dumnezeu n mod special pentru a primi misiunea pregtirii venirii Lui. Din ntreaga istorie a
poporului evreu este evident faptul c ori de cte ori n sufletul acestui popor ardea credina vie n
existena i prezena real a lui Iahve, primejdia alunecrii spre superstiii, magie sau idoli, era
inexistent i invers
1
. Aadar ceea ce face din poporul lui Israel un popor de nalt inut
religioas i moral n raport cu celelalte popoare contemporane este credina vie ntr-un singur
Dumnezeu, Printele tuturor celor care-L caut i-L urmeaz, Creator al tuturor, necuprins,
nevzut, spiritual, bun dar drept, ocrotitor al credincioilor si
2
.
Din mijlocul israeliilor niciodat n-a disprut total credina monoteist, aceasta nu
nseamn c nu au existat perioade n care slbirea credinei n Dumnezeu cel viu s fi permis
invazia credinelor i practicilor idolatre. Poporul evreu fiind aezat ntre popoarele pgne, nu era
scutit de alunecri n idolatrie, dei Legea i arta categoric datoriile lui de a pstra credina cea
adevrat n Unicul i Adevratul Dumnezeu, Creatorul i stpnul lumii
3
. De aceea Dumnezeu,
ca s-l fereasc de asemenea alunecri, din timp n timp a ridicat brbai, oameni de mare valoare,
ca personaliti puternice care s aib capacitatea de a-l ntoarce de la calea cea greit, amintind

1
Prof. Nicodim BELEA, Importana Vechiului Testament pentru activitatea omiletic i pastoral a preotului, n
Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12, 1984, p. 784.
2
Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, Ed. Universitaria, Craiova, 2006, p. 14.
3
Pr.Prof. Nicolae CIUDIN, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978, p. 175.
3

att poporului ct i conductorilor lui Legea, voia lui Dumnezeu
4
, i mustrnd atunci cnd era
cazul nedreptile ce apreau n snul societii iudeilor.
De altfel, n decursul istoriei poporului evreu, Dumnezeu a fost cel Care S-a implicat activ
i direct n ndrumarea i povuirea lui. El nu i-a prsit niciodat, nici chiar n momentele n
care i-a pedepsit pentru nelegiuirile svrite. De aceea, btrnii poporului, judectorii i regii
nii nu puteau s dea alte legi cu valoare moral i religioas absolut, ci doar s vegheze s se
respecte cele existente, ca pe unele ce erau desvrite
5
. Aceste reguli i legi veneau de la
conductorul suprem al lui Israel, de la nsui Dumnezeu, Care zice: Voi mi vei fi poporul Meu,
iar Eu v voi fi Dumnezeu (Levitic 26, 12). n momentul n care poporul ales se abate de la calea
Domnului, apar aa numirii vestitori, crainici ai lui Iahve, care au rolul de a readuce stabilitatea
religioas i social. irul profeilor ncepe cu Avraam i activitatea lor se desfoar de-a lungul
istoriei poporului evreu, ncheindu-se cu Sfntul Toan Boteztorul, nainte-mergtorul Domnului.
n viaa poporului ales, profeii au avut misiunea sfnt de a dezvlui printre oameni voia
lui Dumnezeu. Ei au fost singurele persoane autorizate de nsui Dumnezeu n a descoperi
oamenilor, att celor drepi, ct i celor nelegiuii, celor bogai, ct i celor sraci, slabi sau
puternici, voia divin, ct i modul n care se pot conforma ei
6
.
De altfel, intervalul de timp cuprins ntre secolele XIII-III .Hr. este caracterizat prin
apariia pe firmamentul istoriei poporului biblic a dou fenomene paralele i uneori antagoniste;
acum apare profetismul i este instituit regalitatea
7
. ns, este bine cunoscut faptul c pn n
epoca Judectorilor biblici, a existat n snul poporului evreu, ca singur form de conducere,
teocraia. Dumnezeu era Regele suprem al poporului biblic. Toate aciunile poporului i toat
trirea lui se raportau la Iahve, singurul Dumnezeu adevrat i punct central de orientare pentru
Israel
8
.
Ultimul judector, Samuel, este cel care, la insistenele poporului, va unge pe Saul ca cel
dinti rege pmntean n Israel, instituindu-se astfel regalitatea iudaic (I Regi 8-10). Acest
eveniment a avut loc n secolul al XI-lea .Hr. Nu mai puin cunoscut este faptul c Dumnezeu i-
a ales un popor, pe care s-l pregteasc n vederea primirii lui Mesia i prin care s ntiineze
omenirea ntreag de mntuirea ce avea s vin prin Hristos-Mesia.

4
Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, pp. 14-15.
5
Pr. Dr. Teodor BABA, Profeii Vechiului Testament, Ed. Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 2007, p. 9.
6
Pr. Dr. Teodor BABA, Profeii Vechiului Testament, p. 9.
7
Josy EISENBERG, Iudaismul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 19.
8
Viorel-Cristian POPA, Profeii oratori ai Vechiului Testament, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2006, p. 15.
4

n scopul cluzirii acestui popor spre finalitatea urmrit, adeseori Dumnezeu a chemat
brbai luminai i plini de ln sfnt, care s vegheze la bunul mers al poporului pe calea cea
adevrat, i care, n caz de rtcire, s-l readuc la adevr. Aceti brbai luminai au fost profeii
Vechiului Testament. irul lor este nceput de Moise, cci din ziua cnd au ieit din Egipt pn pe
vremea proorocului Maleahi nencetat a trimis Domnul prooroci (Ieremia 7, 25)
9
.
Aceti brbai, numii profei, aveau chemare din partea lui Dumnezeu, ca mijlocitori ai
revelaiei dumnezeieti. De altfel, profetismul marcheaz o nou etap n evoluia spiritual a
poporului evreu
10
. Responsabilitatea pe care poporul lui Israel i-a asumat-o o dat cu alegerea
lui de ctre Dumnezeu drept vestitor al voii Sale pe ntreg pmntul este pe ct de uria pe att
de special. Din pcate, acest popor n-a neles c el a fost chemat s pregteasc venirea
Mntuitorului i n-a neles nici rostul su universal care decurge din aceast alegere
11
.
Se poate spune c profetismul ar putea reprezenta chiar cea mai nalt treapt a evoluiei
spirituale a poporului evreu, innd cont i de faptul c n marea majoritate evreii nu au primit cu
satisfacie ci cu scepticism, apoi chiar cu ur nvturile pacifiste propovduite de proorocul prin
excelen, Fiul lui Dumnezeu nomenit, Care a venit s descopere tainele cereti, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Aprnd ca o instituie religioas specific poporului ales, profetismul a jucat
un rol major n viaa comunitii israelite n sensul c a contribuit la consolidarea i pstrarea
credinei ntr-un singur Dumnezeu i a cultivat nalte sentimente religioase exteriorizate prin
punerea n practic a poruncilor divine cuprinse n Legea relevat prin Moise pe muntele Sinai
12
.
Cu toate c misiunea de baz a profeilor n-a fost ceea de a reforma societatea vremii,
totui ei s-au implicat adnc n combaterea fr menajamente a corupiei i a moravurilor
concetenilor lor. Pe lng propovduirea credinei n Unicul i adevratul Dumnezeu al
Revelaiei vetero-testamentare. Profeii au nfierat n scris sau oral, n public sau particular, pe cei
care nedrepteau poporul i abuzurile poziiei lor sociale.
Profeii, fiind luai dintre oameni, au fost rnduii s slujeasc oamenilor. Biblia ni-i
nfieaz ca pe nite alei ai lui Dumnezeu, crora El le-a descoperit planurile Sale n legtur
cu lumea, cu scopul de a le face cunoscute tuturor oamenilor
13
. Ei vestesc lucruri al cror neles
rmne, ce-i drept, foarte tainic; dar tocmai de aceea proorociile acestea sunt potrivite s atrag

9
I. Popescu MLETI, Studii i comentarii. Proorocii., Bucureti, 1926, p. 13.
10
Dr. Alfred HRLOANU, Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, 1992, p. 149.
11
Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, 15.
12
Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, p. 15.
13
Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983, p. 193.
5

oamenilor atenia asupra unei mai mari plinti a credinei, asupra depirii pragului tiut i, ct
de ct, pe nelesul tuturor
14
.
Dou expresii generale, descrieri, par a fi folosite pentru prooroci; prima: omul lui
Dumnezeu descrie felul n care acetia erau vzui de ceilali oameni. Aceast expresie a fost
folosit pentru Moise, prima oar, (Deuteronom 33, 1) i a continuat s fie utilizat pn spre
sfritul perioadei monarhice (I Regi 2, 27; III Regi 13, 1, etc). Scopul expresiei este acela de a
arta diferena dintre prooroc i ceilali oameni. Este i ceea ce reiese foarte clar din cuvintele
Sulamitei: Iat, tiu c omul acesta este om sfnt al lui Dumnezeu (IV Regi 4, 9)
15
. Cealalt
expresie care este folosit n mod obinuit este slujitorul lui (tu, meu). Dei pare c nimeni nu
s-a adresat niciodat proorocului cu expresia slujitorul lui Dumnezeu sau slujitor al lui
Dumnezeu, Domnul a spus despre prooroci c sunt slujitorii Lui i n consecin i celelalte
forme pronominale al lui, al tu au fost folosite (II Regi 17,13; 21,10; 24, 2; Ieremia 7, 25).
Aici este exprimat cealalt relaie a proorocului, anume aceea cu Dumnezeu i are prima utilizare
tot n legtur cu personalitatea lui Moise (Iosua 1,1-2)
16
.
Ceea ce trebuie s reinem este faptul c profetismul israelit este o instituie de sorginte
divin care a activat n arealul vechiului stat evreu, avnd menirea de a revigora viaa religios-
moral a oamenilor, de a proclama necesitatea pstrrii legmntul cu Dumnezeu, de a arta
modul n care poate fi adorat Dumnezeu, pregtind n acelai timp calea venirii lui Mesia
17
.
Pe lng prima calitate, aceea de mesageri divini, ca unii care au predicat fr ncetare
cuvntul lui Dumnezeu cu contiina c sunt purttori ai unei solii divine, profeii au fost, prin
excelen, i vestitori evenimentelor viitoare pe care Dumnezeu a voit s le reveleze lumii
israelite, cu precdere cele legate de mntuire
18
.
Profeii au avut att o chemare extraordinar, dac avem n vedere felul n care ei i
ndeplineau misiunea, ct i alta ordinar, dac o privim ca o autoritate suprem de nvmnt n
snul poporului Israel. Ei au fost mai nti mesageri ai soliei divine pe care o fceau cunoscut
contemporanilor lor. Cuvntrile lor fiind nsoite de multe ori cu acte simbolice pentru a fi mai
bine nelese de cei ce-i ascultau. Unii dintre ei au rmas vorbitori, iar alii au redat n scris ceea

14
Adrianne von SPEYR, Misterul morii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 30.
15
Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel... activitatea nvtoreasc a Profeilor n Vechiul Testament, Ed.
Tehnopress, Iai, 2004, p. 11.
16
***, Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp. 1070-1071.
17
Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, n Teologie i Via, nr. 7-12, 1997,
p. 59.
18
Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 59.
6

ce ei au nvat, potrivit revelaiei divine. Dc aceea, scrierile lor sunt un rezumat al celor
propovduite, iar operele lor au fost scrise treptat, avnd un stil foarte variat
19
.
n mesajul transmis de Dumnezeu prin profei, n special prin cei anteexilici, viitorul
israeliilor - crora le erau adresate profeiile - aprea adesea destul de sumbru. Cu toate acestea,
ei nu pot fi acuzai de fatalism ori pesimism, ntruct nu fac altceva dect s trag un semnal de
alarm privind deprecierea progresiv moravurilor la aproape toate nivelurile societii, ceea ce,
evident contravine Legii i voii divine.
Dup ce propovduiau credina n Unicul Dumnezeu al revelaie profeii nfierau, verbal
mai nti, mai apoi i n scris, n public ori n particular, pe toi cei care nedrepteau poporul,
abuznd de poziia lor social. Ei considerau c ine de nsi misiunea lor obligaia de a interveni
cu autoritatea pe care o aveau, susinnd cauza dreapt a celor mici i slab lipsii de aprare n faa
celor puternici, n faa celor fr scrupule moral ori religioase
20
.
Prin urmare, combaterea rului social era strns legat de dezaprobarea rului moral,
ntruct unul era cauza fireasc a celuilalt. Este demn de admirat n acest sens atitudinea
neovitoare a profeilor n a contribui la restabilirea ordinii morale i sociale, aa cum o dorete
Dumnezeu, nelsndu-se intimidai de cei puternici ai vremii. Cu certitudine a fost inspirat de
Duhul lui Dumnezeu un profet ca Isaia, ca s se ridic mpotriva nedreptii, zicnd: Vai de cei ce
fac legi nedrepte i de cei ce scriu hotrri silnice, ca s ndeprteze pe cei slabi de la judecat i
s rpeasc dreptatea srmanilor poporului Meu, ca s fac pe vduve prada lor i s jefuiasc pe
cei orfani. Ce vei face voi n ziua pedepsei? La cine vei fugi dup ajutor i unde vei lsa
comorile voastre? (Isaia 10, 1-3)
21
.
n scrierile profeilor sunt prezente aspectele etice a cror valabilitate nu se pierde
niciodat, utilitatea lor pentru vremea noastr fiind evident. Trirea i exemplul de religiozitate
al profeilor se ncadreaz n viaa bisericeasc, aceti soli ai mesajului divin fiind cinstii i de
Biseric. De exemplu Sfntul Ilie este cinstit la 20 iulie i n tradiia religioas romneasc sunt
felurite obiceiuri prin care este venerat acest profet din Vechiul Testament Att pentru evrei, cat i

19
Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor i actualitatea lui, n Teologie i Via, nr. 5-12,
1998, p. 76.
20
Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 59.
21
Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 59.
7

pentru cretini, profeii reprezint personalitile spirituale, scrierile lor fiindu-le de mare folos
religios-moral
22
, deoarece comport evidente mesaje etice de mare i eficient actualitate.
Operele lor reprezint un adevrat tezaur de valoare religioas i social de care se
mprtete umanitatea. n aceste scrieri profetice care au pecetea inspiraiei divine, orice
credincios cunoate adevrata nvtur despre Dumnezeu (Iahve) cel Sfnt i etic, izvorul
dreptii i mai ales al iubirii sfinte, aa cum au subliniat n crile lor Osea i Ieremia.
Profeii Vechiului Testament, n toat misiunea lor, au dovedit c sunt oamenii lui
Dumnezeu i evenimentele din vremea lor le-au privit innd seama de aspectul religios. Ca
brbai alei ai lui Dumnezeu erau ptruni de ideea legmntului ncheiat pe muntele Sinai prin
mijlocirea lui Moise. Acest legmnt sfnt a fost conceput de profei ca o cstorie spiritual a lui
Dumnezeu cu poporul Su (Osea 1-3). Legmntul sinai are i un fundament moral i pe care
profeii s-au strduit s-l aeze la temelia vieii sociale ca norm de comportare religios-moral
23
.
Mai mult dect oricare alt categorie a societii, profeii au aprat din rsputeri
autenticitatea tradiiei mozaice (I Regi 19) i. n primul rnd credina monoteist. Ameninrile lor
destul de frecvente, care alterneaz cu promisiunile, aveau un evident rol pedagogic, urmrind
redresarea religios-moral a societii timpului, astfel c nu se limitau doar la a face un fel de
diagram spiritual a contemporanilor, ci, n calitate de strjeri ai Domnului Dumnezeu, ei
vegheau cu strnicie la pstrarea tuturor credincioilor israelii n comuniunea aceleiai credine.
n concepia proorocului Iezechiel, profetul, ca de altfel i preotul, se aseamn cu un
strjer pus de Dumnezeu ca, pe de o parte, s supravegheze de unde vine rul, iar pe de alt parte,
s-l ntiineze pe cel ce greete ca s se abat de la calea cea rea i s triasc, iar pe cel bun i
drept credincios s-l determine s persevereze n buntate: Fiul omului! Iat, te-am pus strjer
casei lui Israel; vei asculta deci cuvntul ce-Mi va iei din gur i-l vei vesti ca din partea Mea.
De voi zice celui ru: Vei muri! i tu nu-l vei ntiina, nici nu-i vei gri, pentru a abate pe cel ru
de la calea lui cea rea, ca s triasc, cel ru va pieri n nelegiuirea sa i Eu voi cere sngele lui
din mna ta. Iar dac tu vei ntiina pe cel ru i el nu se va ntoarce de la rutatea lui i de la
calea sa cea rea, acela va pieri de pcatul su, iar tu i vei mntui sufletul tu. De asemenea, cnd
cel drept se va abate de la dreptatea sa i va svri rul cnd voi pune naintea lui o curs i va
muri, dac tu nu l-ai ntiinat, acela va muri pentru pcatul su, iar faptele lui de dreptate, pe care

22
Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor..., p. 76.
23
Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor..., p. 76.
8

le-a fcut el, nu i se vor pomeni, i Eu voi cere sngele lui din minile tale. Iar dac tu vei ntiina
pe cel drept s nu pctuiasc i el nu va pctui, atunci va fi i el viu, pentru c a fost ntiinat i
i vei mntui i tu sufletul tu (Iezechiel 3. 17-21).
Prin profei. Biblia ne arat c Dumnezeu poate reveni asupra inteniilor Sale punitive cu
privire la fiii lui Israel, i nu numai, n funcie de conduita moral a acestora i de atitudinea fa
de Legea divin
24
. Cu alte cuvinte, blestemul se poate transforma n binecuvntare dac se
constat o real metanoia din partea celor ce au greit. Foarte elocvent n acest sens este cazul
locuitorilor din cetatea Ninive care s-au schimbat total la predica profetului Iona. De aici deducem
c nvtura profeilor avea menirea de a menine comuniunea dintre Dumnezeu i popor,
precum i de a avertiza asupra viitorului, ntrevzut ca o consecin fireasc i inevitabil a
prezentului care, n funcie de libertatea omului, putea fi schimbat n bine sau n ru.
Vorbind de profeii Vechiului Testament, vom zice c ai au fost marii interprei ai voii i
planurilor lui Dumnezeu ctre poporul ales al evreilor, nainte de venirea lui Mesia
25
. Cu toate c
sunt numii i prevestitori ai viitorului, viitorul anunat de ei nu trebuie neles ca un destin
implacabil, ci mai curnd ca o urmare fireasc a faptelor morale sau imorale svrite de om n
timpul prezent. Aa se i explic de ce, dup aspre mustrri, cnd viaa religios-moral a
poporului Israel lsa prea mult de dorit, n sensul c nu respecta exigenele divine stipulate n
legmnt, profeii ndemnau continuu la convertire ntoarce-te, Israele, la Domnul Dumnezeul
tu [...] Gsii rugi de pocin, ntorcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne orice
frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta (Osea 14, 2-3).
Profeii fac legtura ntre Dumnezeul cel viu i creatura lui, n singularitatea momentului
prezent. ns, tocmai din acest motiv, mesajul lor este orientat spre viitor. Pe acesta l vd
conturndu-se sub dou aspecte: cel al pedepsei i cel al mntuirii. Isaia, Ieremia, Ezechiel,
dincolo de multiplicitatea de nclcri ale legii, vd continuitatea pcatului naional ca pe un dat
istoric i radical (Isaia 48, 8; Iezechiel 20; Isaia 44, 5). Acesta este ntiprit, aderent ca rugina
sau culoarea pielii (Ieremia 13, 23; Iezechiel 24, 6). Ca profei, ei exprim aceast situaie n
termeni de momente istorice. Ei spun c pcatul, azi, a ajuns la culme; Dumnezeu le-a artat
acest lucru, cum i-a artat lui Avraam n cazul Sodomei (cf. Amos 4, 11; Isaia 1, 10). De aceea,
pe lng ndemnuri, mesajul lor cuprinde i o sentin, cu sau fr dat, ns niciodat vag:

24
Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 60.
25
Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 1-
2, 1980, p. 5.
9

Israel a nclcat Legmntul; profeilor le revine s semnaleze acest lucru o dat cu consecinele
lui. Poporul atepta ziua lui Iahve ca pe un triumf; profeii vestesc c ea va veni cu totul altfel
(Amos 5, 18). Via care nu a rodit va fi nimicit de stpnul viei (Isaia 5, 1-7).
Din contextul cuvntrilor reiese destul de clar faptul c punctul forte al misiunii profetice
era nu numai acela de a expune n faa asculttorilor, ntr-un limbaj ct mai accesibil, nsoit
adesea de acte simbolice, poruncile i avertismentele divine, ct mai ales de a le transmite mesajul
iubirii divine
26
care-i invit cu glasul duios al printelui venic bun: ntoarcei-v copii czui de
la credin (Ieremia 3, 14); ntoarcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi vindeca neascultarea
voastr! (Ieremia 3, 22); De vrei s ntorci, Israele, zice Domnul, ntoarce-te Ia Mine i, de vei
lepda urciunile de la faa Mea, nu vei mai rtci (Ieremia 4, 1). Cu toate acestea, nc de pe
vremea lui Amos, profeii tiu c Dumnezeu nu se poate limita la pedepse. Apoi, Ieremia vestete
c a venit s smulg i s rstoarne, s nimiceasc i s drme, s construiasc i s sdeasc
(Ieremia 1, 10). Israel a rupt Legmntul, dar lucrurile nu se opresc aici.
Din ndemnul profeilor se vede c n perioada vechi-testamentar se punea mare accent
pe nvtura cea mntuitoare de suflet, pe care Domnul Hristos o compar cu apa vieii. ntr-
adevr, aceasta are menin de a nvia sufletul omului, care, dup cuvntul profetului Amos, nseta:
i va nseta mereu dup apa cea vie a nvturii sfinte revelate de Dumnezeu (Amos 8, 11).
Indiferent dac activa pe lng curtea regal sau pe lng templu, cetate sau n afara acesteia,
profetul cunotea perfect care era pulsul vieii religioase de pretutindeni, dar mai ales era interesat
de cetate, ntruct alte influenele strine erau mai incisive, iar unele categorii sociale mai
vulnerabile. Pentru societatea vremii, influenele popoarelor vecine, cu precdere cele provenite
din Fenicia, erau la fel de primejdioase ca abandonarea tradiiilor strmoeti. S-ar putea spune c
erau oarecum asemntoare fenomenului secularizarii care erodeaz ncet, dar sigur
spiritualitatea contemporan din aproape toate colurile Terrei
27
.
Pretutindeni n Orientul antic existau oameni care, practicnd magia sau divinaia
(Numeri 22, 5; Daniel 2, 2), erau considerai api s primeasc mesaje din partea divinitii.
Cteodat se face apel la ei nainte de a se ntreprinde ceva. i profeilor din Israel li se va
ntmpla s mplineasc funcii analoage (1 Regi 22, 1-29), ns numai considerarea
profetismului ca ceva de durat permite cel mai bine sesizarea caracterului unic al acestuia. Titlul

26
Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 60.
27
Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, p. 60.
10

de profet este dat i lui Avraam, ns printr-un transfer trziu. Ct despre Moise, autentic trimis
divin (Ieire 3-4), el constituie cu adevrat un punct de plecare pentru profetism (Ieire 7, 1;
Numeri 11, 17-25) deci este mai mult dect un profet (Numeri 12, 6-8).
Deuteronomul este singura din crile Legii care-i d acest nume (Deuteronom 18, 15);
ns nu ca unui profet printre alii: nimeni dup el nu l-a egalat (Deuteronom 34, 10). La sfritul
perioadei judectorilor, apar grupuri de fii de profei al cror comportament agitat (1 Regi 19, 20-
24) vdete nsi influena ambianei cananeene
28
.
Urmele profeilor se regsesc pretutindeni n cuprinsul Vechiului Testament, lucru
normal de altfel ct vreme profetismul e intim legat de nsi existena lui Israel
29
. Crile lor,
parte integrant a Vechiului Testament, beneficiaz de o atenie deosebit i pentru aceea c sunt
strbtute - asemeni unui fir rou - de o revelaie progresiv, al crui principiu hermeneutic
confer fundamentul pentru nelegerea educaiei ebraice
30
.
Educaia n sine a fost ntotdeauna lucrul de cpti pentru evrei, o adevrat pasiune, iar
cea mai mare lecie pe care trebuie s o nvm de la poporul evreu este aderena strict la un
sistem educativ, bazat pe un ideal deosebit de religios i moral care le-a pstrat unitatea ntr-un
mod perfect, n care nu ar putea-o face nici un sistem politic, orict de bine pus la punct ar fi.
Salvarea acestui popor se datoreaz educaiei sale
31
.
Funcia educaiei la evrei, n general, era s-1 fac pe evreu un sfnt i s-l separe de
strini, s-l ajute s pun n practic religia lui. Dar obiectul pedagogiei Legii era de a aduce la
lumin contrastul dintre pcat i har, iar cei care realizeaz imprimarea n contiina oamenilor a
acestui postulat educaional, sunt, pe lng liderii obinuii ai naiunii (ne referim la conductorii
politici i la preoi), profeii. De altfel, supremul postulat moral - identificat ns i cu cel
educaional, cum am vzut - revelat din cele dou Testamente ale Bibliei este fericirea
32
.
Cadrul de realizare al acestui leac care asigur linitea social este monarhia Duhului,
care face vie: mpria lui Dumnezeu. Pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu, n sufletele
fiecrora, individ aparte, ct i mulime, se fcur pregtiri subtile de ctre mesagerii lui
Dumnezeu, profeii, aceti avocai ai sracilor cu duhul. Profeia, misterul ambulant, care
infirm orice privilegiu de cast anun n interes de propagand duhovniceasc, c echilibrarea

28
Pr. Conf. Dr. Remus ONIOR, Poezia i profeii Vechiului Testament, suport de curs, Alba Iulia, 2005.
29
Jacob EDMOND, Vechiul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 95.
30
Keneth O. GANGEL, Educaia cretin Istoria i filozofia ei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1994, p. 18.
31
Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel..., p. 26.
32
Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel..., p. 26.
11

deplin a bugetului sufletesc este rezervat viitorului strlucit, cnd pmntul va fi plin de
limpedea cunoatere a lui Dumnezeu, cum albia este plin de ap
33
.
Din aceste perspective, prezentate mai sus, n Sfnta Scriptur ntlnim diferite alte
denumiri pentru profeii cei luminai de Dumnezeu. Ei mai sunt numii vztori sau privitori,
ceea ce vrea s sublinieze felul lor de a percepe lucrurile ascunse prin viziuni.
Alteori, profetul se mai numete omul lui Dumnezeu (aa cum am mai amintit), dup
raportul intim pe care l are cu divinitatea. Uneori, el se numete ngerul Domnului (malah
Iahve), sol trimis de Dumnezeu. Prin aceasta se subliniaz faptul c cunotinele sale sunt
primite de la Dumnezeu, care l-a trimis s le vesteasc oamenilor. Profeii nu i nsueau
misiunea i de aceea ei nu vorbeau n numele lor, ci n numele lui Dumnezeu. Cuvntrile i le
ncepeau ntotdeauna prin Aa griete Domnul, ntruct ei nu erau dect nite mesageri
nvestii cu autoritate divin. Aceasta le ddea puterea de a-i mustra pe conaionalii lor atunci
cnd comportamentul moral i religios al acestora nu era la nlimea exigenelor divine:
ntorcei-v copii czui de la credin! (Ieremia 3,14)
34
.
Profeii nu doar mustr prezicnd un destin sumbru, ci dau i soluia ieirii din impasul
provocat de propriile pcate. Ba chiar mai mult dect att, prin ei Dumnezeu vrea s arate
poporului ales c inteniile Sale de pedepsire pot fi transformate n binecuvntri. Cea mai bun
dovad este cazul ninivitenilor, care s-au schimbat total la predica lui Iona. Datorit pocinei
locuitorilor cetii Ninive, conform cuvntului transmis de Iona, Dumnezeu n-a mai pedepsit
cetatea.
Viitorul ntunecat prevestit de prooroci este o consecin fireasc a prezentului murdar i
nefiresc. El nu este un destin implacabil, ci mai degrab o urmare a faptelor imorale svrite de
fiii lui Israel. Din cuvintele proorocilor viitorul capt dou aspecte. Oamenii sunt pui n faa a
dou variante, aezai la rspntie de drumuri. Ei trebuie s aleag fie calea cea trist i
ntunecat, ca urmare a pcatelor nepocite i nendreptate, fie calea cea binecuvntat i
luminoas, pe care Dumnezeu o promite fiilor si asculttori.
n pilda bogatului nemilostiv i a srmanului Lazr ce se citete n duminica a XXII-a
dup Rusalii, bogatul ajuns n iad pentru zgrcenia lui, n discuia cu Avraam, ca reprezentant al
fericirii i bunstrii din rai, l roag pe acesta din urm, dac nu se poate ca Lazr s coboare la

33
Nicolae Neaga, Valoarea social a Vechiului Testament, Sibiu, 1993, p. 3.
34
Pr. Dr. Teodor Baba, Profeii Vechiului Testament, pp. 10-11.
12

el s i ude buzele, mcar s coboare pe pmnt, s i avertizeze pe fraii bogai i iubitori de
avere, despre rsplata vieii venice. Avraam ns i rspunde scurt i categoric: au pe Moise i
pe prooroci i Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva
din mori (Luca l6, 31). Explicaia Patriarhului Avraam este foarte clar. Dac oamenii nu
ascult de glasul lui Dumnezeu insuflat prin prooroci, deci de nsui Dumnezeu, creator i
proniator al ntregii lumi, vor asculta oare de morii nviai, pmnt rentors la via?
35

Din cuvntrile profeilor reiese foarte clar c ei aveau rolul nu numai de a vesti
oamenilor voia lui Dumnezeu ntr-un limbaj ct mai accesibil auditorului, ct mai ales a exprima
mesajul iubirii i grijii divine, care i cheam cu glas duios pe calea cea dreapt a mntuirii:
ntoarcei-v copii rzvrtii i Eu voi vindeca neascultarea voastr! (Ieremia 3, 22). Observm
aadar c rolul profetului Vechiului Testament nu este unul deloc uor, ntr-o societate iudaic
supus permanent ispitelor i deschiderii spre pcat. Dumnezeu este prezent n poporul Su, prin
profeii Si.
I.2. Definiie

Precum s-a putut observa n prezentarea anterioar, misiunea profetului n lumea i n
societatea iudaic nu a fost una uoar. El avea datoria s ndrepte moravurile, s mustre acolo
unde era cazul, s intervin spre ndreptarea poporului. Misiunea lui, de sorginte divin, l
prezentau pe profet ca pe mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, ca pe un mediator, un
intermediar. Or, n acest rol de mijloc al relaiei Dumnezeu-om, profetul trebuia s mplineasc
numeroase acte i s desfoare o activitate deosebit.
ntrebarea care se pune, este aceea daca ntreaga activitate a proorocilor poate fi
constrns i supus unei definiii? Este profetismul ceva ce poate fi definit? Poate Biserica s
formuleze o definiie care s nglobeze n textul ei toate aspectele i coordonatele pe care le-a
implicat profetismul Vechiului Testament? Poate tocmai din cauza bogiei simbolice a
fenomenului vorbim de o oarecare dificultate, greutate n a defini profetismul.
O prim definiie numete profetismul ca fiind: Curentul religios care propag nvtura
i susine menirea profeilor; caracter profetic, profeie
36
. Cu alte cuvinte, n sensul prezentat,
profetismul dobndete un caracter general, fiind acea micare, acea activitate supus menirii
profeilor i caracterizat prin tot ceea ce nseamn activitatea de a profeii, nvturi i proorocii

35
Pr. Dr. Teodor Baba, Profeii Vechiului Testament, p. 11.
36
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, p. 856.
13

ale profeilor, pilde i exmple moral-profetice. Ce observm este faptul c nu se face nici o
distincie ntre profeii Vechiului Testament i cei ai altor popoare. Nu se face nici o diferen
ntre proorocii mincinoi i cei adevrai. De asemenea lipsete o prezentare a nsi activitii de
a profei. Ne aflm n prezena unei definiii clasice, vaste, vagi, care surprinde prin profetism
doar aspectul general de nglobare a activitii profeilor. Profetismul ine de profei i de
activitatea lor.
O alt definiie vede n profei calitatea de vestitori, crainici ai lui Iahve, gritori din
partea lui Dumnezeu
37
(Ieire 4, 16). Profeii sunt cei care vestesc n numele Domnului. irul
lor ncepe cu Avraam, strbate ntreaga istorie a poporului evreu i se sfrete cu Sfntul Ioan
Boteztorul, din Noul Testament, cel care va pregti calea Domnului
38
. De aceast activitate a
profeilor, ca vestitori ai voinei lui Dumnezeu, sunt legate mai multe caracteristici:
- accentuarea mesianismului, i a vestirii venirii Mntuitorului i a mpriei lui
Dumnezeu;
- profeii Vechiului TEstament se disting prin morala superioar care pune accentul nu pe
formalismul riturilor, ci pe credina i cunoaterea lui Dumnezeu;
- profeii erau aleii cerului chiar nainte de a se nate, au trit pe pmnt asemenea
celorlali oameni, dar ferindu-se de orice pcat.
- pe plan social profeii nfierau viciile i propovduiau mila, dreptatea i iubirea;
- activitatea profetic din Vechiul Testament capt un sens religios, de a aduce poporul la
Legea sfnt a lui Dumnezeu, i un rol social, de a nsntoii viaa moral a societii;
Aceast a doua definiie, prezentare a noiunilor de profet, profetism observm c se
ncadreaz specificului ortodox a problemei. Cu alte cuvinte, profeii sunt vzui ca nite oameni
ai lui Dumnezeu a cror menire este aceea de a ndrepta moravurile unei societi aparinnd
unui popor ales de Dumnezeu. Profeii sunt n Biseric, iar n afara instituirii divine nici nu poate
fi vorba de profet. Potrivit acestei din urm definiii calitatea de profet este legat de strnsa
relaie ntre persoana care profeete i divinitatea, n cazul de fa Dumnezeu. Profetul este cel
care aduce ntre oameni voia lui Dumnezeu, el neputnd exista fr un mandat divin precis: acela

37
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan, Caransebe, 2001, p. 391.
38
Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar Enciclopedic de cunotine religioase, pp. 391-
392.
14

de a ndrepta moravurile i de a dirija viaa social-moral-religioas a comunitii pe baza creia a
primit instituirea. Profetul este mna i glasul lui Dumnezeu pe pmnt.
O alt definiie a termenilor de profet i profetism, pornete de la cuvintele Simbolului de
Credin niceo-constantinopolitan: Dumnezeu a vorbit prinprofei. Profeii sunt cunoscui
pentru rolul pe care l+au avut n istoria poporului lui Israel. Ei au avut misiunea de a comunica
efilor de popoare i poporului voia lui Dumnezeu. Ei intervin i combat mai ales idolatria, cultul
zeilor, n afar de Dumnezeu unic al lui Avraam, Isaac i Iacov (Deuteronom 4, 39)
39
. Profeii
condamn nedreptile sociale i personale (II Samuel 12, 1-15; Amos 2, 6-7). Ei anun
nenorocirile care vor veni i pedepsele divine (Ieremia 19, 10-13; Iezechiel 5, 1-5).
n consecin, prin profei se prezint imaginea unui Dumnezeu care iubete poporul
Su, pe care nu-L abandoneaz, cruia i pregtete un viitor, cruia i trimite un mntuitor
40
. Se
observ aceeai latur ortodox n abordarea terminologiei amintite mai sus. Pentru lumea
cretin profetul este trimisul lui Dumnezeu. Se accentueaz ns i latura mai puin observabil,
anume aceea c, prin instituirea profeilor i prin dezvoltarea activitii profetice n societatea
iudaic, de fapt Dumnezeu arat cu El nu este nepstor fa de poporul pe care i l-a ales, ci,
dimpotriv, se folosete de pedagogia Sa divin pentru a-i oferi acestuia coordonatele unei
nvturi sntoase, lipsite de orice urm de ndoial i fragilitate religioas. Dumnezeu lucreaz
ntr-o manier divin prin profeii Si, nelsnd poporul iudeu la voia ntmplrii.
Dintr-o alt perspectiv dect cea ortodox, o alt definiie a fenomenului profetic, vede
n misiunea i rolul profeilor arta sau practica de a vinde/a atrage credibilitatea, credina (unor
mese de oameni) pentru fapte care se vor ntmpla n viitor
41
. Definiia dezbrac actul
prefetismului de orice element religios, prezentnd, ntr-un sens negativ am putea spune, faptul
c profetismul nu este dect un curent i o art de manipulare a unei mulimi cu mplinirea unor
evenimente viitoare. Observm aadar i o latur slab a aciunii de a profeii: sensibilitatea
adus de incertitudinea viitorului, mplinirea sau nu a unor anumite prevestiri legate de anumite
evenimente. Or, definiia prezentat ncearc s urmreasc tocmai aces lucru, faptul c arta
profetic depinde ntr-o mare msur de mplinirea evenimentelor proorocite.
Alte definiii ale termenilor de prooroc, profet, profetism, mai sunt:

39
Pr. Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de teologie ortodox A-Z, ediia a II-a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p.
318.
40
Pr. Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de teologie ortodox A-Z, p. 318.
41
Prophecy = the art and practice of selling ones credibility for future delivery. Ambrose BIERCE, The Devils,
Dictionary, Londra, 1911, p. 115.
15

1. Asociat cu termenii de oracol i divinaie. Astfel:
- oracolul indica fie locul unde divinitatea i reveleaz voina prin intermediul
semnelor sau al unor persoane pe care le inspir n mod direct, fie revelaia nsi
i coninuturile sale
42
. Arta oracolului implica printre altele i unele dintre
templele i sanctuarele cele mai importante, n special din lumea greac. Referine
la sanctuare oraculare apar deja n poemele homerice, unde sunt citate oracolele
din Delos, Dodona, Pytho. Dintre acestea, oracolul din Delfi avea s dobndeasc
un rol de prim importan n Mediterana rsritean, contopind cultul lui Apollo
cu cel dionisiac de origine oriental i asumnd un caracter universalist capabil s
rspund cerinelor unor popoare cu tradiii dintre cele mai diferite. Oracolul din
Delfi constituie un punct de plecare indispensabil pentru o nelegere adecvat a
semnificaiei oracolelor n religia i n mitologia clasic.
- divinaia era arta profeiei. Ea se putea manifesta n dou forme: cea natural, n
care zeitatea este cea care trimite nemijlocit, fr o cerere explicit din partea
omului, semne ce pot aprea, de exemplu, n timpul somnului; i cea artificial,
constnd n interpretarea datelor din lumea fenomenal care pot vehicula un mesaj
divin i pot fi, la rndul lor, trimise n mod spontan de ctre zei ori cerute de
oameni
43
. n realitatea ce se desprinde din alte surse, totui, aceast distincie nu
este evident. Pe de alt parte, terminologia este adesea imprecis, fcnd dificil
o distincie i o delimitare a hotarelor, dac acestea au existat vreodat, dintre
divinaie, mantic (termenul grecesc corespunztor), haruspicin i profeie; de
asemenea, ntre haruspicii, vaticinii, profeii, oracole i aa mai departe
44
.
2. Profetismul sau actul de a predica a fost una din funciile ndeplinite de profei, fiind
considerat ca fiind miracolul cunoaterii unor evenimente viitoare, peste puterea de
nelegere a unui om
45
.

42
Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, Ed. Poliromm, Iai, 2003, p.611.
43
Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, p. 297.
44
Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, p. 297.
45
Prophecy or predication, was one of the functions of the prophet. It has been defined as a miracle of knowledge,
a declaration, a description or representation of something future, beyound the power of human discern or
conjecture. G. EASTON M.A., Eastons Bible Dictionary, the edition published by Thomas Nelson, 1897, p. 962.
16

3. Profetismul reprezint receptarea i declararea/predarea unui cuvnt primit de la
Dumnezeu, printr-o direct inspiraie a Duhului Sfnt, i instrumentul uman cu privire la
aceast aciune
46
.
Am prezentat aadar modul n care este definit termenul de profetism, att n literatura
religioas, ct i aa cum respectivul termen este privit n literatura laic. Am putea spune c
fiecare definiie prezint particularitile sale. De la specificul pur religios, care vede n profei
acei oameni, trimii ai lui Dumnezeu, care dirijeaz cu miestrie viaa moral-religioas a
poporului lui Israel, i pn la specificul sensibil, laic, care vede n actul profetic, fie
sensibilitatea manipulant a unor evenimente ce se vor petrece n viitor, fie actul prin intermediul
crora o serie de persoane proorocesc diferite evenimente, dezvoltnd o activitate cu scop
pedagoc-religios. n orice caz, n formularea unei definiii complete, ne sunt de folos toate acest
aspecte prezentate mai sus.
Aadar profetismul indic o activitate desfurat de nite persoane. Ce implic aceast
activitate, potrivit definiiilor redate? Redm ncontinuare principalele aspecte:
- profetismul este o instituie divin;
- persoanele care au profeit au fost instituite de ctre divinitate;
- profetismul consta n prezicerea unor evenimente viitoare;
- incertitudinea evenimentelor profeite constituie un mod de a manipula un animit grup de
persoane;
- n cretinism profetismul este legat de poporul lui Israel, ca popor ales de Dumnezeu i
popor n snul cruia trebuia s se manifeste pedagogia divin pentru pregtirea i
ntmpinarea plinirii vremii;
- trebuie fcut distincia ntre profeii Vechiului Testament i oracoli sau cei ce fceau
divinaie. Profeii Vechiului Testament sunt legai de divinitate, ei lucreaz cu
Dumnezeu.
n consecin, avnd lmurite principalele legate de actul profetic, putem formula o
definiie, spunem noi complet, din toate punctele de vedere, o definiie general, care s convin
att pe plan Bisericesc, ct i pe plan laic. PROFETISMUL sau aciunea de a profeii face referire la
ndeletnicirea, la ocupaia, activitatea svrit i mplinit de anumite persoane, care s-au
bucurat de o instituire din partea lui Dumnezeu, i care au avut capacitatea i darul de a vesti

46
Holman Bible Dictionary, by Holman Bible Publishers, New York, 1991, p. 733.
17

anumite elemente viitoare din istoria mntuirii, mustrnd i ndreptnd n acelai timp moral,
social i religios poporul iudeu, persoane care nu se confund cu practicienii divinaiei i cu
vritorii i oracolii popoarelor antice.
Elementele particulare care deosebesc radical profetismul de alte manifestri de
asemntoare, precum divinaia, oracolul, vrjitoria sau magia sunt legate de:
o instituirea divin a profeilor;
o legtura cu societatea poporului evreu.
Prin instituirea divin a profeilor se nelege faptul c acetia au fost alei pentru
activitatea profetic de ctre Dumnezeu, divinitate, printr-o instituire special. Persoanele
chemate la profeie n Vechiul Testament aparineau diferitelor categorii sociale, de la judectori
i regi, pn la pstori i agricultori, criteriul de alegere fiind cel al curiei inimii i triei
credinei lor
47
.
Chemarea profetic autentic era direct de la Dumnezeu, aa cum eu mrturisit chiar unii
dintre ei: Fost-a Cuvntul Domnului ctre mine... (Ieremia 1, 2; Iezechiel 1, 2), sau precum ne
ncredineaz profetul i psalmistul David: Duhul Domnului griete prin mine i Cuvntul Lui
este pe limba mea (II Regi 23, 2). Duhul lui Dumnezeu i-a impulsionat pe profei, luminndu-
le mintea, micndu-le inima i ntrindu-le voina, ca s priceap n chip tainic chemarea
Duhului de a propovdui, ca pe un imbold irezistibil de a aciona n numele Domnului
48
.
Potrivit cu sfinenia misiunii sale, profetul a trebuit s aib o conduit moral
ireproabil, curat de pcate i frdelegi (Isaia 6, 7), fiind perfect contient de mesajul divin
pe care-l transmite poporului. Din punct de vedere religios profeii au luptat cu cuvntul i cu
exemplul vieii lor, pentru pstrarea credinei monoteiste, mpotrivindu-se aprig idolatriei, fiind
oameni de vocaie, n sensul cel mai nalt al cuvntului, prin care Revelaia divin marcheaz
cel mai nalt stadiu de dezvoltare n Vechiul Testament
49
.
Din pcate, muli comentatori ai Bibliei au neles misiunea i slujirea profeilor doar ca o
prevedere i prevestire a evenimentelor viitoare din istoria iudaic. Este o afirmare defectuoas.
Este adevrat c brbaii inspirai de care ne ocupm au vzut, cu veacuri nainte, fapte care
aveau s se ntmple i le-au prezis contemporanilor lor. ns aceast proorocie a viitorului era

47
Pr. Teodor BABA, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, n Altarul Banatului, nr. 7-8, 1994,
p. 35.
48
Pr. Prof. Dr. Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983,
pp. 143-144.
49
Pr. Teodor BABA, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, pp. 35-36.
18

numai o latur a activitii profetice. n general profeii au fost mesagerii mputernicii de
Dumnezeu care s descopere oamenilor voia divin, n scopul educrii lor religios-morale
50
,
indiferent dac acea voie avea s se mplineasc n prezent sau n viitor.
Adevratul autor al revelaiilor profetice era Dumnezeu, oamenii fiind numai
instrumentele contiente ale descoperirilor primite. Cineva nu se fcea profet din iniiativ
proprie sau printr-o educaie special, ci era ales n mod spontan, n urma unei chemri
extraordinare, venite de sus, irezistibile. Brbaii inspirai erau ncredinai c Stpnul ceresc i
trimitea la o slujire deosebit, creia i se supuneau cu o docilitate plin de cutremur: i Domnul
mi-a ntins mna, mi-a atins gura, i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n gura ta (Ieremia 1,
9); Aceia mi-au zis: Fiul omului, am s te trimit la fiii lui Israel la aceti oameni neasculttori
care s-au rzvrtit mpotriva Mea... La ei te trimit Eu, ca s le zici: Aa griete Domnul
(Iezechiel 2, 3-4). Domnul nu face nimic fr s fi descoperit taina Sa proorocilor, slujitorii
Lui. Dac leul mugete, cine nu, va prooroci ? (Amos 3, 8).
Mai trebuie menionat faptul c misiunea profetic nu era o stare permanent ca preoia,
ci ocazional. Ea nu era legat de nici un fel de privilegiu sau stare, ci la slujirea ei puteau fi
chemai, cum au i fost chemai, brbai din orice stare, din orice seminie. Cuvintele profeilor
Vechiului Testament - ca, de altfel, ale tuturor autorilor crilor Scripturii iudeo-cretine -
trebuiesc privite i acceptate nu ca reflexiuni sau preri personale, ci ca revelaii supranaturale.
Fr ndoial, acele descoperiri erau primite i nelese n contextul personalitii
brbatului inspirat, n contextul culturii i mentalitii societii n care tria. Dar sentimentul viu
al proorocilor, ca i al nostru al celor de azi, era c ei stpneau adevruri absolute, venice,
comunicate de puterea Duhului dumnezeiesc
51
.








50
Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor V.T., pp. 5-6.
51
Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor V.T., p. 6.
19



Bibliografie




1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
2. Prof. Nicodim BELEA, Importana Vechiului Testament pentru activitatea omiletic
i pastoral a preotului, n Biserica Ortodox Romn, nr. 11-12, 1984,
3. Alexandru ISVORANU, Profeii vechi i profeii nescriitori, Ed. Universitaria, Craiova,
2006,
4. Pr.Prof. Nicolae CIUDIN, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978,
5. Pr. Dr. Teodor BABA, Profeii Vechiului Testament, Ed. Universitii Aurel Vlaicu,
Arad, 2007,
6. Josy EISENBERG, Iudaismul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995,
7. Viorel-Cristian POPA, Profeii oratori ai Vechiului Testament, Ed. Napoca Star, Cluj-
Napoca, 2006,
8. Popescu MLETI, Studii i comentarii. Proorocii., Bucureti, 1926,
9. Dr. Alfred HRLOANU, Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, 1992,
10. Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n Mitropolia
Ardealului, nr. 3-4, 1983,
11. Adrianne von SPEYR, Misterul morii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996,
12. Pr. Constantin NECULA, Ascult Israel... activitatea nvtoreasc a Profeilor n
Vechiul Testament, Ed. Tehnopress, Iai, 2004,
13. ***, Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995,
14. Pr. Prof. Dr. Petre SEMEN, Misiune i slujire n viziunea profeilor israelii, n
Teologie i Via, nr. 7-12, 1997,
20

15. Pr. Prof. Dr. Emilian CORNIESCU, Mesajul etic al profeilor i actualitatea lui, n
Teologie i Via, nr. 5-12, 1998,
16. Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului
Testament, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1980,
17. Pr. Conf. Dr. Remus ONIOR, Poezia i profeii Vechiului Testament, suport de curs,
Alba Iulia, 2005.
18. Jacob EDMOND, Vechiul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993,
19. Keneth O. GANGEL, Educaia cretin Istoria i filozofia ei, Ed. Cartea Cretin,
Oradea, 1994,
20. Nicolae Neaga, Valoarea social a Vechiului Testament, Sibiu, 1993,
21. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne,
22. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Prof. Ecaterina BRANITE, Dicionar Enciclopedic de
cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001,
23. Pr. Prof. Dr. Ioan BRIA, Dicionar de teologie ortodox A-Z, ediia a II-a, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994,
24. Anna FERRARI, Dicionar de mitologie greac i roman, Ed. Poliromm, Iai, 2003,
25. G. EASTON M.A., Eastons Bible Dictionary, the edition published by Thomas Nelson,
1897,
26. Holman Bible Dictionary, by Holman Bible Publishers, New York, 1991,
27. Pr. Teodor BABA, Profei vechi, oratori sau nescriitori n Vechiul Testament, n
Altarul Banatului, nr. 7-8, 1994,
28. Pr. Prof. Dr. Dumitru ABRUDAN, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, n
Mitropolia Ardealului, nr. 3-4, 1983,
29. Pr. Dr. tefan SLEVOAC, Aspecte actuale ale predicii profeilor V.T.,