VASILE MESARO ANGHEL Volumul I CRE TINI I EVREI -FAPTEEseu Documentar

AMV Dessign Multimedia 2011

vmesarosanghel@yahoo.com

" Este un text care prezint fapte ntmplate acum dou mii de ani. n anul 5, Iudeea fierbea ntre revolt mpotriva ocupantului Roman, dezbinare ntre avu i i proscri i ai norocului, ntre degradare moral i mesianism. Din rndul ini ia ilor evrei se ridic un profet: Ioshua -Iisus din Nazaret. El propovduie te i aplic prin miracole de nsnto ire Iubirea lui Dumnezeu pentru to i oamenii, organizarea lor n comunit i spirituale de tip esenian, munca, via a i credin a n comun. Lucruri practicate de poporul Evreu, dar necunoscute altor neamuri. A fost rolul apostolilor evrei s duc evanghelizarea n rndul ne evreilor, S transgreseze Cele Zece Porunci, Torah i Legile lui Moise n forme adaptate; accesibile nivelului cultural al noilor adep i. n nici o sut de ani, comunit ile de evrei cre tini au ie it, ca rol mesianic, de pe scena istoriei; dar cu misiunea ndeplinit. Dac Moise a edificat UN POPOR PENTRU O CREDIN , ei au generat O CREDIN PENTRU TOATE POPOARELE.

Cuprins
CUVNT NAINTE INTRODUCERE - ISTORIE I LEGEND CAPITOLUL I PENTATHEUT C.I..1.- NCEPUTUL C.I..2. SFNTUL DIACON TEFAN CAPITOLUL II PRIGOANA NTRE FRA I C.II.1. EVANGHELIZAREA PRINTRE EVREI C.II.2. CINE ESTE POPORUL LUI DUMNEZEU C.II.3. CONCILIUL DE LA IERUSALIM CAPITOLUL III CONVERTIREA P GNILOR DE C TRE EVREII CRE TINI C.III.1. CONVERTIREA RABINULUI SAUL C.III.2. EVANGELIZAREA LA ROMA C.III.3. PRIMA EVANGHELIZARE A LUI PAVEL N CIPRU C.III.4. MISIUNILE APOSTOLICE N MACEDONIA I GRECIA C.III.5. COALA DE INI IERE CRE TIN DE LA EFES CAPITOLUL IV RUPTURA DIN INTERIORUL COMUNIT C.IV.1. DRUMUL LA IERUSALIM II EVREILOR CRE TINI DE LA IERUSALIM 1 4 8 8 18 24 24 29 32 35 35 38 40 43 50 55 55

C.IV.2. PROCESELE C.IV.3. DRUMUL LA ROMA C.IV.4. CENU A P S RII PHOENIX NOTE LA CRE TINI I EVREI BREVIAR DE FAPTE ISTORICE: EVREI I CRE TINI LA IERUSALIM C.V.1 N ANII OCUPA IEI ROMANE C.V.2 N ANII OCUPA IEI BIZANTINE C.V.3 N ANII OCUPA IEI CALIFILOR C.V.4 N ANII OCUPA IEI CRUCIA ILOR C.V.5 N ANII OCUPA IEI MAMELUCILOR C.V.6 N ANII OCUPA IEI OTOMANE. SIONISMUL GENEZA RENTOARCERII C.V.7 N ANII OCUPA IEI BRITANICE C.V.8 N ANII STATULUI ERETZ ISRAEL NOTE LA CRE TINI I EVREI (II) NICOLAE B LAN I ALEXANDRU AFRAN DOI CAVALERI AI APOCALIPSEI SECOLULUI XX UN MIRACOL N PLIN APOCALIPS NOTE LA CRE TINI I EVREI (III) PAPA IOAN AL XXIII-LEA PAPA BUONO Anexa 1: IOAN XXIII I MI CAREA ATEISMULUI Anexa 2: IOAN XXIII I MI CAREA MASONIC POST SCRIPTUM BIBLIOGRAFIE CRE TINI I EVREI DESPRE AUTOR

59 66 68 71 75 75 89 91 92 95 96 100 112 112 113 113 120 121 136 137 139 140 145

CUVNT NAINTE

" LUPTA EVREILOR CRE TINI PENTRU EVANGHELIA LUI IISUS - CRE TINI I EVREI (I) i 'BREVIAR DE FAPTE' - CRE TINI I EVREI (II) au fost ncepute n 1992, ntr-o perioad n care ncercam s m n eleg pe mine nsumi. Era demersul unui om care, sup rat pe propria nen elegere a vie ii cotidiene, ia pixul s scrie, la fel cum un ran i ia sapa i se duce s sape n gr din sau la cmp ca s uite de necazurile zilei. De-a lungul anilor, textul a fost redocumentat, rescris de mai multe ori; i s-a mbog it aria de idei; proces care a fost aproape independent de cursul vie ii personale; dar care mi-a adus i mi aduce i acum o lini te interioar i bucurie: de a fi un evreu-cre tin. " NICOLAE B LAN I ALEXANDRU AFRAN DOI CAVALERI AI APOCALIPSEI SECOLULUI XX - CRE TINI I EVREI (III) a fost documentat n 2003, n urma lecturior de la Biblioteca OTER (Organiza ia Tineretului Evreiesc din Romnia). Este un remember al n elegerii ntre doi mari prela i: un Cre tin i un Mozaic; care a dus concret la salvarea a 700.000 Evrei de la Holocaust. " "PAPA IOAN AL XXIII-LEA PAPA BUONO" - CRE TINI I EVREI (IV) a fost documentat n 2010, n urma convorbirilor cu doi preo i Romano-Catolici de la Parohia Pope ti Leordeni. Este un destin excep ional al celui care a salvat circa 100.000 de Evrei de la Holocaust i a contribuit decisiv la rezolvarea Crizei Rachetelor(octombrie 1962), de la declan area iminent a celui de al III lea R zboi Mondial. " Din aceste document ri a rezultat c exemplul poporului Evreu: coeziunea n credin , respectarea regulilor i a normelor comunitare: de la cele sociale la cele alimentare, sprijinul logistic acordat fra ilor: de la nivelul comunit ii la nivel global, instruirea sistematic a tinerilor evrei de la 3 ani: de la religie, cuno tin e generale la sport i auto ap rare; sunt tot attea chei demne de a fi de urmat, nu de a fi blamate, din neputin a de

a le urma. 2  Popoarele Cre tine s con tientizeze, prin liderii lor spirituali i politici, faptul c din rndul Poporului Evreu a pornit formarea Poporului lui Dumnezeu primii Profe i ai monoteismului n Civiliza ia uman , primii Apostoli ai Cre tinismului au fost Evrei . Datorit lor Cre tinismul a expandat n nici o sut de ani la scara Imperiului Roman, apoi prin urma ii lor din toate Neamurile, pn la cap tul P mntului.[1]  Poporul Evreu s con tientizeze, prin liderii s i spirituali i politici, faptul c de-a lungul Istoriei de 2000 de ani a transmis prin reprezentan ii s i, Decaloglul (Cele 10 Porunci), ale Monoteismului Mozaic, pe ntreg P mntul, la toate Neamurile ; i astfel Poporul lui Dumnezeu a devenit Universal. Apostolii Evrei Cre tini au f cut ca flac ra conceptelor sociale din Deuteronom (Legile Sociale ale lui Moise) s devin o norm de conduit att la Popoarele Cre tine, Musulmane, ct i, prin import la alte religii (Budism, intoism.) devenind prin interac iune motorul spiritual al omenirii moderne.  Zestrea spiritual pe care o revendic , pe bun dreptate, fiecare popor nu se contrapune, ontologic i axiologic, altor popoare, avnt o origine comun : Este mai mult Iubire de dat dect de primit (din cuvintele Apostolului Pavel la plecarea sa din Efes spre Ierusalim). " Dincolo de aceast realitate am ncercat s motivez o constatare. Ct de derizoriu este r spunsul omului la bun voin a lui Dumnezeu. Sau mai concret :CUM REU ESC S DISTRUG OAMENII CE LE ESTE TRANSMIS PRIN PROFE I. [1] Apostolii l-au ntrebat pe Iisus: A venit timpul s fie restaurat Regatul lui Israel ? R spunsul a fost: Nu v este dat vou s cunoa te i timpul i momentul. Dar voi ve i primi o For : aceea a Spiritului Sfnt, care va cobor asupra fiin elor voastre. ATUNCI VE I FI MARTORII MEI; LA IERUSALIM, N TOATA IUDEEA I SAMARIA, PN LA MARGINILE P MNTULUI (Faptele Apostolilor p.1.7.)

Motto.

Dumnezeu este Unul, Oamenii l-au fcut mai mul i: Unul Iudeu, Unul Cre tin, Unul Musulman. God is ONE; mankind made him many: One Mosaic, one Christian, one Muslim. Dieu est Un, les gens ont fait de nombreux: un Juif, un Chrtien, un Musulman.

INTRODUCERE - ISTORIE I LEGEND " A trei a Evanghelie, numit dup Luca mpreun cu Actele Apostolilor (Faptele Apostolilor), constituiau ini ial o singur carte, document de referin privind originile cre tinismului. n jurul anilor 1150 e. c. cele dou p r i au fost separate. Prima parte a fost inclus n textul organic al Noului Testament. Cea de a dou a parte revine dup secolul XVIII n textele reeditate ale Noului Testament. Titlul: Actele Apostolilor este dat dup moda elenist , care atribuia relat rilor despre eroii antici apelativul Actele lui (cum a fost cazul campaniilor lui Hanibal sau Alexandru Macedon). Apartenen a ambelor texte aceluia i autor se atesteaz prin trimiterea din finalul Evangheliei dup Luca la al doi-lea text ; prin asem narea de stil i vocabular. Cre tin din genera ia apostolic , Luca are o vizune realist asupra conflictului religios ntre evreii mozaici i cei cre tini, generat de mi carea social i religioas a c rui exponent a fost Iisus din Nazaret. Luca provenea dintr-o familie nst rit de evrei din Antiohia (actual n Siria). Era ini iat n medicina sacr . Trece la cre tinism sub obl duirea rabinului Saul (apostolul Pavel), ini iat la rndul s u la Ye iva rabinului[1] Gamaliel cel B trn l va urma pe Pavel n traseul misionar din Grecia i la Roma. "Valoarea esen ial a textului Lucanian const n participarea nemijlocit a autorului la ultima parte a misionarismului apostolic al evreilorcre tini. Pe de alt parte sursele de documentare au avut n apostolul Luca un fin analist, capabil a pune n eviden semnifica ia unor momente cruciale ale expansiunii primare a cre tinismului.
[1] La Evrei, apelativul rabin era acordat unui ini iat n tainele Legii Mozaice, capabil a instrui pe al ii n observan a Mozaic (interpretarea textelor Legii).

n textul Faptele Apostolilor exist o bogat nc rc tur informa ional care atest via a cotidian i problemele unor mari comunit i de evrei cre tini n zona Orientului Mijlociu i n spa iul Mediteranean. Semnificative n ce prive te Biserica evreilor cre tini de la Ierusalim, sunt relat rile indirecte privind activitatea apostolului Petru (p.9.32. 11.18.) i Filip (p.8.4-40). Un alt segment de istorie a evreilor cre tini este descrierea mi c rii evreilor Eleni ti - Evreii eleniza i (proveni i din puternicele comunit i evreie ti aflate n ora ele i coloniile Grece ti; unii dintre ei, precum Rabinul Saul avnd cet enie Roman ), pe care apostolii i hirotonisesc (diakonein Faptele Apostolilor 6.1. , 6.3., 6.6.). "Prigoni i din Ierusalim dup lapidarea Sfntului diacon tefan , eleni tii se vor ndrepta spre coloniile Grece ti din continent i Insule, prin teritoriul Palestinei i al Siriei. Devin misionari ai Evangheliei lui Iisus i ini iaz prima expansiune a Bisericii cre tine. Astfel c , lapidarea Sfntului diacon tefan de c tre fanaticii din Sanhedrin [1] determin expansiunea iudeo-cre tinismului primar. "nfiin area Bisericii cre tine din Antiohia (Siria) (p.6.1.8. ; 11.19.-30 ; 13.1.-3) deschide drumul apostolilor cre tini c tre comunit ile evreie ti din afara Iudeii. n aceast prim perioad de dou zeci i cinci de ani are loc primirea n rndul comunit ii evreilor cre tini a membrilor altor neamuri : SEMN AL EXPANSIUNII CONCEPTELOR MORALE I RELIGIOASE MOZAICE PRIN EVANGHELIZAREA CRE TIN . [1] Autoritatea rabinic de conducere colectiv a Marelui Templu Mozaic de la Ierusalim. Instan a superioar de decizie mozaic n Templul Mozaic de la Ierusalim ce se constituia n Conciliu Rabinic de reglementare i judecat a vie ii religioase i civile din interiorul comunit ilor evreie ti din Ierusalim i indirect, mai mult sau mai pu in al majorit ii comunit ilor evreie ti din teritoriile Palestinei i Asiei Mici; activitate tolerat de ocupan ii romani.

" Centrul de greutate al textului este relatarea particip rii autorului la misionarismul Pavelian. (p.16.p.28.). n ansamblu lucrarea este o fresc a temelor i argumentelor primului demers cre tin. El se adresa deopotriv : evreilor prin comentarii ale textelor sfinte mozaice, grecilor prin reflec ii filozofice de natur eleusian . Pentru to i demersul apostolic evoca esen a misterului cre tin: un Mesia crucificat, m rturia Renvierii lui i apelul la conversiune prin actul Botezului Cre tin i taina Euharistiei. Obiectivitatea textului a fost atacat pe motiv c ar fi o apologie a misionarismului Pavelian. Realitatea este c Luca red prin m rturie direct conflictul religios dintre evreii mozaici i cei de rit cre tin; ramuri ale aceleia i religii monoteiste. Autorul relateaz despre militantismul apostolului Pavel ; mesajele sale adresate coreligionarilor mozaici ct i p gnilor, cavalerilor romani i justi iei romane, pn la nivelul mp ratului (cezarului). Luca a l sat o m rturie, scris antrenant, a unor fapte din perioada de nceput a cre tinismului, n calitate de martor i participant la f urirea ei. Ideile cheie ale textului Lucanian ar putea fi : Credin a n Renvierea lui Iisus i calitatea lui de Fiu al lui Dumnezeu; Principalele argumente ale apostolilor n fa a oponen ilor de rit mozaic, ce negau lui Iisus calitatea de Mesia, cel prevestit de profe i; Misionarismul apostolilor prin fapte, predici i exemplu personal, n actul convertirii la cre tinism ; Formele primare ale practicilor ritualului cre tin; Problema accesului la iertare divin ; problem de esen comun n toate dogmele de ezoterie religioas . n loc de concluzie, la aceast introducere, se poate da ca exemplu drama rabinului Saul devenit, prin convertire la Evanghelia lui Iisus, apostolul Pavel.

n aceast decizie singular a unui om, g sim drama evreilor converti i la alte religii, ce dureaz de dou mii de ani. Apostolul Iacob cel Mic va continua respectarea Legii Mozaice n litera ei dar, la Conciliul de la Ierusalim va sus ine n final solicitarea unui minim de restric ii pentru converti ii ne evrei. Martiriul Sfntului diacon tefan va rupe cordonul ombilical ce l lega pe evreul cre tin de confra ii s i mozaici. Conciliul de la Ierusalim (anul 48, din alte surse 50 e.c.) va consacra principiul IERT RII DIVINE prin credin a n Evanghelia lui Iisus. Va dispensa pe adeptul convertit la cre tinism de ritualul circumiciziei (t ierea mprejur) i de respectarea ad literam a severei observan e mozaice. Lucru care nu era valabil ns pentru adep ii cre tini evrei (ei respectau n totalitate vechile cutume halakice). Faptul astfel subliniat este momentul rupturii ntre cele du curente ale monoteismului evreu: cel mozaic i cel cre tin. Consecin a izgonirii fra ilor de c tre fra i, evreii cre tini vor continua convertirea n rndul popoarelor idolatre; fenomen ce va fi continuat dup secolul I de ne evrei timp de dou mi de ani: n grani ele euro-asiatice, apoi pe ntreg globul. Divergen a de doctrin ini ial dar i de natur social , va duce la ruptura dintre evreii cre tini i cei mozaici apoi la diminuarea ponderii comunit ilor de evrei cre tini. Peste aproximativ apte sute de ani va apare monoteismul Islamic. Cu toate c nici Iisus nici profetul Mahomed nu au negat pe Moise, predecesorul lor, cei ce s-au erijat n fideli urma i au construit URA pentru a mpiedica IUBIREA. De ce... n adev r numai Dumnezeu tie! Poate c ecumenismul religios sub semnul unit ii n credin a moral a existen ei prin DIVINUL UNIC, va d rui har n sufletul celor ce ne sunt p stori, de a dep i mirajul pe care l d la un moment dat nchistarea n A DE INE PUTEREA LUMEASC .

CAPITOLUL I PENTATHEUT C.I.1.- NCEPUTUL

" Prologul din ACTELE APOSTOLILOR este ca un nceput de scrisoare. Apostolul Luca se adreseaz unui camarad , Teofil (evreu din comunitatea atenian , trecut la cre tinism sub obl duirea lui Pavel) rezumnd n cteva paragrafe (Faptele Apostolilor p.1.1-2.6) una din profe iile esen iale ale lui Iisus : taina botezului prin spirit (coborrea Duhului Sfnt). n cuvinte simple el ne comunic mesajul ini iatic al Evangheliei lui Iisus. n cele patruzeci de zile n care Iisus renviat a comunicat cu apostolii pe Muntele M slinilor (care str juie te vechea cetate a Ierusalimului), o dat cu profe iile asupra ce avea s se ntmple, el a cerut camarazilor s i s nu p r seasc ora ul, urmnd a primi peste pu ine zile Botezul prin Spiritul Sfnt: Ioan Botez torul v-a dat botezul apei, dar voi ve i fi boteza i n lumina Spiritului Sfnt peste pu ine zile (Faptele Apostolilor p.1.5.) Apostolii nu sesizau nc ruptura ce va urma ntre credin a poporului ai caror fii erau i cea pe care urmau a o propov duii. Au ntrebat: A venit timpul s fie restaurat Regatul lui Israel ? R spunsul a fost: Nu v este dat vou s cunoa te i timpul i momentul. Dar voi ve i primi o For : aceea a Spiritului Sfnt, care va cobor asupra fiin elor voastre. ATUNCI VE I FI MARTORII MEI; LA IERUSALIM, N TOATA IUDEEA I SAMARIA, PN LA MARGINILE P MNTULUI (Faptele Apostolilor p.1.7.) " Cititorului neavizat i preciz m c , exist nenum rate precedente ale st rii vizionare, avute de magi i profe i, n fiecare parte a p mntului. Starea vizionar , numit i starea de clar-viziune este relatat n c r i vedice indiene, o g sim n textele nscrise n piatr sau pe paprius, de c tre ini ia ii din Memphis (Egipt), n relat rile lui Herodot privind prezicerile preoteselor i preo ilor cultului politeist Eleusian de la Delphi. Ca s nu mai amintim cele cuprinse n primul text biblic

(Vechiul Testament). Aceastea sunt simple men ion ri. Explica ia apari iei st rii de clarviziune const , pe scurt n utilizarea intensiv a resurselor cerebrale, printr-un antrenament i un mod de via deosebit, ce dura ntre patru i paisprezece ani (func ie de stadiul de ini iere atins). Era, p strnd propor iile, oarecum asem n tor form rii unei gimnaste de perfoman Uluirea cu care priveam exerci iul romncei Nadia Com neci la paralele sau la brn este n egal m sur rezultatul dot rii native i a nesfr itului ir de ore de antrenament practicat pe aparate. Ani de priva iuni fa de via a i bucuriile copiilor de vrsta ei. i ntr-un caz i cel lalt, rezultatul este asem n tor: perfoman a individual maxim posibil [1]. Iisus, precum Moise, Pythagora i dup el Mahomed, fac parte din categoria profe ilor. Ei au atins gradul maxim de in iere, PRIN HAR I INSTRUIRE, i au fost meni i s foloseasc acest puteri, genetice i dobndite, n revigorarea moral i religioas a epocii n care i-au tr it destinul temporal, avnd viziunea atemporalului ce va urma i prevestind. "Astfel Iisus a l murit n cteva cuvinte locul Ierusalimului ca punct de plecare i de sosire ; a muta iei pe care o va declan a Evanghelia lui Iisus; etapele mari ale istoriei cre tine i rolul apostolilor. Dar tot att de adev rat este c f r credin a vie i tenacitatea primilor misionari, a celor ce le-au urmat n d ruire, ar fi r mas profe iin pustiu. Dup supliciul crucific rii i pecetluirea mormntului lui Iisus, adep ii s-au reunit n incinta unde a avut loc Cina cea de tain . Erau Petru, Ioan, Iacob, Andrei, Filip, Toma, Bartomlomeu, Matei, Iacob (fiul lui Alfei), Simon Zilotul, Iuda (altul dect Iuda Iscarioteanul, cel care l-a predat pe Iisus trupelor romane, venite mpreun cu slujitorii Templului spre a l captura). mpreun cu ei se afla Maria, mama lui i un grup de adep i. Au urmat Faptele Renvierii, [1] Pentru perfoma ele ini ia ilor, invit m pe cei dornici s consulte printre altele i Bibliografia prezentului text.

bine cunoscute ; a venit vestea sinuciderii lui Iuda Iscareoteanul i are loc nlocuirea sa cu Matei. Barsabas, cu toate c nu a fost ales, va continua cu tenacitate a fi discipolul lui Iisus. Caracteristic evreilor cre tini din acele timpuri era lipsa pizmei i a orgoliului. Nici unul din cei doisprezece nu se considera cel mai bun ci doar ntre CEI DOISPREZECE CARE TREBUIAU S FIE. " La cinzeci de zile dup Pa tele Patimilor i Renvierii lui Iisus un zgomot ca de furtun a nconjurat cl direa n care ei se aflau. Fenomene stranii aveau loc: jeturi de foc ce se coborau peste cre tetul fiec rui apostol. Harul Divin (n fapt Botezul prin Spirit) i-a cuprins. Efectul a fost observat de locuitorii cet ii n zilele ce au urmat. Nu mic le-a fost mirarea atunci cnd fiecare din ei auzea cele spuse de apostoli privind Vestea Renvierii lui Iisus pe limba lui. i nu era de nen eles: apostolii erau cunoscu i ca pescari de meserie; oameni simpli, nicidecum instrui i la colile de pe lng sinagogi. Mai mult: ei vorbeau despre Iisus n Elamit , Arab , Part . Predicau celor veni i din Mesopotamia, Iudeea, Capadochia, Pontul Euxin, Libia, Roma. A urmat momentul n care Petru, nconjurat de ceilal i unsprezece apostoli, combate zvonul r spndit de slujba ii Templului : anume c harul acesta era rezultatul unei... be ii. n fa a mul imii adunate n curtea Templului, aminte te c predicaser la nou diminea a. Ori evreilor, practican i ai cultului mozaic, le este interzis a consuma nainte de slujba de diminea b uturi de orice fel[1]. Le explic ciudatul fenomen relund cele transmise de Iisus pe Muntele M slinilor : Voi face ca n timpurile Meisanice, Spiritul meu s se coboare asupra trupurilor. Fii vor profetiza, tinerii vor avea viziuni, b trni vor avea gnduri. Eu voi cobor Spiritul Sfnt asupra celor devota i. Voi face s apar semne misterioase pe Cer i jos , pe P mnt. [1] Ceea ce s-a transmis la cre tini n ritualul mp rt aniei

10

11

Soarele se va schimba n tenebre i Luna n snge nainte s vin ziua lui Dumnezeu -acea Mare Zi. i oricine va invoca Numele lui Dumnezeu, va fi salvat. (Faptele Apostolilor 2.17.-21.). Apoi le aminti celor prezen i cum acest Trimis al Domnului, cu harul t m duirii i al adev ratei credin e mozaice a fost crucificat de c tre cei de acea i etnie, fii ai lui Israel. Dar Hristos Nazriteanul a renviat la fel cum regele David a avut viziunea propriei sale renvieri. n tot acest demers era prezentant revela ia unui mit: RENVIEREA. La primii pa i ai Cre tinismului, apostolii f ceau referire la un concept ezoteric antic : renvierea sufletului ca o consecin a trecerii sale printr-un lung ir de existen e temporale, pn la una din cele dou posibilit i : distrugerea (aneantizarea n Hades Iad) sau trecerea ntr-un plan superior (numit Regatul lui Dumnezeu, Olimp, Rai, Nirvana, etc). Un contemporan cu noi are o percep ie vag a existen ei acestui mit antic. Profe ii poporului Evreu, ntre ei Moise, David i Isaia, l tiau. i istoria prezen ei acestui mit o reg sim n primele texte ezoterice de acum nou mii de ani : viziunea lui Hermes Trismegistu (despre a c rei existen ne vorbe te Shoure). Urma ii lui, preo ii templelor din Memphis (Egipt), ulterior i teosofia indian a lui Rama Krishna, mp rt eau celor ajun i pe ultimele trepte de ini iere, taina renvierii spiritului ntr-un alt corp biologic, de-a lungul unui ir de existen e care L DEGRADAU SAU L RIDICAU pe drumul c tre VIA A F R DE MOARTE. Pythagora l dezv luie n mitul eleuisan despre zei a Psyhe. Discipolii s i, l-au dus n cet ile i coloniile Grece ti. Unul din discipoli, Zamolxe (devenit Zeu al Dacilor n secolul VII .e.c.), a cultivat moartea cu zmbetul pe buze al celor uci i pe cmpul de lupt , ncrez tori n via a urmatoare cu care vor fi r spl ti i pentru curaj i demnitate. Moise, cel care a fost primul Trimis (Mesaiah) al poporului evreu era un ini iat al templelor Tebei (secolul XIII nainte erei cre tine). Cuno tea misterul Renvierii dar nu

l-a dezv luit poporului pe drumul din Egipt la malurile Iordanului. Motivul cred c era 12 menirea sa: de A CREA UN POPOR PENTRU O RELIGIE din rndul unor transfugi cu o credin amestecat i un ritual bivalent (cum ar fi cultul zeilor cananeeni i a unui singur Dumnezeu). Pentru asta triburile au fost purtate n pustiul Sinai patruzeci de ani, ntre Delta Nilului i Erihon (distan pe care, chiar cu mijloacele de atunci, ar fi parcurs-o n cteva luni). Scopul fiind ca cei noi n scu i pe acest drum s fie educa i i instrui i religios monoteist i n spiritul noilor Legi morale i sociale ale lui Moise, care de fapt stau la baza organiz rii civiliza iei umane de aproape trei mii de ani. Dac evreii nseta i i nfometa i ar fi avut certitudinea unei vie i urm toare, precis ar fi renun at pe loc la cea prezent Ulterior nici Ahaaron (Aaron) nici Iehoshua (Iosua) nu au dezv luit acest mister ezoteric. Dar el era perceput de o parte din rabini (phariseii) i de esenieni, n perioada existen ei lui Iisus. Evanghelia lui Iisus va fi prima care va dezv lui misterul ezoteric al Renvierii ca pilon al credin ei mozaice. Profetul a fost crucificat tocmai pentru c aceast moarte semnifica pentru ini ia ii mozaici a duce la MOARTEA SUFLETULUI. Reapari ia n fa a discipolilor s i era o confirmare a misterului : Cu moartea pe moarte c lcnd. Se explic i astfel tenacitatea i virtutea cu care primii evrei cre tini au depus m rturia Renvierii lui Iisus, de cele mai multe ori cu pre ul vie ii. " Apostolul Petru, n primele sale predici (ca i Pavel ulterior n predicile inute n sinagogi, i n scrisorile sale) sus inea unitatea ntre Evanghelia lui Iisus i Vechiul Testament. Apostolul Petru, n primele sale predici (ca i Pavel ulterior n predicile inute n sinagogi, i n scrisorile sale) sus inea unitatea ntre Evanghelia lui Iisus i Vechiul Testament. A fost o ncercare de a convinge preo ii mozaici s accepte m rturia Renvierii ca prob a calit ii de Mesia pentru Iisus. Acest demers a fost ntmpinat cu intoleran ne

disimulat pn azi. Dar Iubirea Divin i speran a n Via a de Apoi i va da for de a se extinde, prin urma ii m rturisitori p gni pe tot mapamondul. " n acele momente era i dificil ca s existe un posibil consens. Regatul Iudeu, ocupat de romani i dezbinat n interiorul s u, nu era un mediu propice pentru dezbateri teologice, la rece, avnd ca obiectiv g sirea unor linii de emergen ntre evrei : ini ia ii mozaici i cre tini, din cauza a trei conflicte majore: 3CONFLICTUL NA IONAL Poporul evreu s-a opus cu o tenacitate sinuciga (afirma ia mp ratului Adrian) domina iei romane, prin dese revolte conduse de sicari sau zilo i. O alt parte a societ ii evreie ti, cea nst rit , c uta un modus vivendi cu for a de ocupa ie roman . S-a creat o sciziune intern ntre adep ii celor dou c i. Un exemplu este conduc torul de o ti, evreul Iosef Ben Matitahu, care s-a predat romanilor fiindu-i numele ters din istoria poporului (ironia este c devine unul din cei mai cita i istorici al vie ii Iudeii de atunci, sub numele roman Jhosefus Flavius). Dezbinarea din interiorul societ ii va duce n anul 135 la ocuparea Ierusalimului, izgonirea evreilor din ora i interdic ia de a se stabili n cetate, distrugerea cl dirilor, ararea cu boi a terenului i construirea unei urbe romane sub numele Aelia Capitolina (sec. II). 3CONFLICTUL CIVIC INTERN El consta n degradarea societ ii civile evreie ti i atomizarea solidarit ii civile pe criterii de avere. Rezultatul a fost un ir de revolte ale celor s raci, mpotriva d rilor de natur administrativ care se suprapuneau peste tributul dat autorit ii romane. Pentru omul simplu venirea lui Mesia, ntrupat de Iisus, a fost nu numai ecoul profe iilor lui Moise, David sau Isaia, ci un mijloc de a exprima revolta n fa a arongan ei i dijmuirii la care era supus de castele tribale i administrative din Iudeea, de c tre autorit i, speculan i i zarafi. Este aproape inutil s men ion m c atunci, ca i acum, aceste conflicte au generat o disfunc ionalitate intern i o lips de unitate, abil

13

folosit de romani n a men ine st pnirea i a desfin a n final statul Iudeu. 3 CONFLICTUL DOCTRINAR RELIGIOS Existau la acel timp trei grup ri cu interpret ri diferite ale aspectelor teologice i practice ale doctrinei religioase mozaice. Saduceii (Tzadokim) urma i ai ramurii conservatoare levite, cereau respectarea Torei n litera ei, f r nici o abatere. Ei sus ineau dogma unei existen e unice (o singur via ). Via a evreului era determinat de frica de a nc lca mitzvot-urile (poruncile sacre), de pedeapsa lui Dumnezeu. Ei de ineau la acel moment controlul n Sanhedrin (forul religios decizional al Marelui Templu). n rndul lor se afl Caiafa Mare Preot n perioada Evangheliz rii Evreilor de c tre Ioan i apoi de Iisus. Phariseii (Peru im) erau cei care, mai apropia i de problemele evreului de rnd, practicau nv tura Torei n spiritul ei i adaptarea flexibil la realitatea concret (Torah Oral ). Ei nu negau posibilitatea Renvierii. Unii dintre ei, cum ar fi rabinii Nicodim, Gamaliel cel Tn r, s-au exprimat n Sanhedrin pentru g sirea unui compromis cu secta evreilor cre tini, att nainte ct i imediat dup uciderea lui Iisus. Esenienii (Hasidim) reprezentau nucleul ezoteric al corpului de rabini. Centrele lor de ini iere erau la Ein Gheddi (Ei Gedi) i Qumram n vecin tatea M rii Moarte i n Delta Nilului. Modul lor de organizare egalitarist (traiul i bunurile n comun, ntrajutorarea fra ilor de credin oriunde ar fi, interzicerea practic rii unor activit i speculative, comer , armat ) va fi preluat de organizarea primelor comunit i cre tine i ulterior de ordinele cre tine, indiferent de rit. Dintre ei ar fi fost cei ce au sprijinit material i logistic misiunile de propov duire ale lui Iisus (ipoteza se sprijin pe observa ia c n Evanghelii nu sunt men iona i mul i din cei ce ce au fost gazde ale apostolilor ; fapt ce se ncadreaz cu tradi ia de a proteja leg turile ntre membrii congrega iei Eseniene). Doctrina lor sus inea att mitul Renvierii ct i existen a de-a lungul timpului a mai mul i trimi i (Mesia).

14

Ace tia, n diverse momente ale R zboiului fiilor luminii asupra fiilor ntunericului, vin s aplice Voin a Divin . Esenienii, Saduceii, Phariseii se constituiau n sfetnici ai ultimilor Regi Iudei. " Luptele interne au dus n final la destr marea statului n anul 135. Realizarea Statului Spiritual Israel, prin structurarea sa doctrinar i pragmatic , este ini iat de rabinul Iohanan Ben Zakai, la Iasmina (70). Aceast structur organizatoric a permis supravie uirea SPIRITUAL a comunit ilor disparate din diaspora evreiasc (Galut). Congresul de la Basel din 1897 a fost nceputul Rentoarcerii. S-a finalizat n 1948 cu fundarea statului Eretz Israel. n nici una din aceste momente nu s-a admis ca un evreu s fie de confesiune cre tin . i ca s fim corec i de nici o alt confesiune dect mozaic . "O dat cu primele predici ale lui Petru ncepe convertirea cre tin a Evreilor prin Botezul cu ap i Euharistie[1]. Au f cut-o aproape trei mii de suflete. Prima comunitate cre tin ia na tere la Ierusalim. Adep ii respectau ritualul Euharistic; bunurile erau puse n comun; masa i rug ciunile se f ceau n comun, precum i instruirea la coala Apostolic . Organizarea ei respecta tradi ia unei comunit i evreie ti de tip esenian. Iubirea de Dumnezeu i nu frica, binele f cut aproapelui i nu mila, bucuria de a se afla al turi de semeni n credin i nu orgiile celor ale i i-au f cut pe primii cre tini s vnd averile, aducnd bunurile materiale n noua form de comunitate evreiasc . Ei continuau s respecte tradi iile, s rb torile i comemor rile ritualului mozaic (de care nu se sim eau desp r i i) i s mearg la Marele Templu.
[1] BOTEZUL Poc i i-v i fiecare dintre voi s se boteze n numele lui Iisus Cristos, pentru iertarea p catelor (Faptele Apostolilor 2.38.). EUHARISTIA Ace ti Evrei, primii cre tini, acas frng pinea (Faptele Apostolilor 2.46.)

15

ns n to irile miraculoase, nf ptuite de apostoli, le nt reau ncrederea n drumul ales. De exemlpu t m duirea unui olog n drum spre rug ciunea matinal din Templu. ntr-una din zile, cnd Petru i Ioan se duceau la rug cinea matinal din Templu, un olog din na tere le ntinse mna pentru a primi poman . Petru i-a fixat cu intensitate privirea asupra sa n timp ce Ioan i spuse : UIT T-E LA NOI !. Fiin a am rt i ridic fruntea i i prive te, mereu cu mna ntins . Petru continu s l priveasc cu intensitate cnd i spune : Argint i Aur nu am, DAR CE AM I DAU : n numele lui Iisus Hristos Nazariteanul ridic -te i mergi ! (Faptele Apostolilor p.3.6.). Ajutat de Petru ologul se ridic n picioare i simte c sunt viguroase. Merge prin curtea Templului mul umind lui Dumnezeu. Credincio ii prezen i l v d pe cer etorul olog mergnd. Faptul a produs uluire n rndul credinco ilor afla i acolo. Petru i Ioan se ndreapt spre esplanada din fa a Por ii lui Solomon i de acolo se adreseaz mul imii. Le reaminte te cum recent mul i dintre cei strn i au cerut moarte pentru Iisus. M rturia Renvierii lui este acel olog care s-a ns n to it prin credin a apostolilor n Iisus i invocarea Numelui s u. Cele spuse de Petru i Ioan : Fii ai lui Israel, de ce sunte i uimi i. De ce ne privi i ca i cum noi am fi s vr it acest miracol cu propriile noastre for e sau prin puterea rug ciunii noastre. Dumnezeul lui Abraaham, al lui Isaac i Iacov, Dumnezeul p rin ilor no trii i-a cobort harul sfnt, glorificndu-l pe servitorul s u, Iisus Hristos, pe care voi l-a i legat i renegat n fa a lui Pilat, atunci cnd acesta a vrut s -l eliberze. Voi l-a i nvinuit pe sfntul servitor al lui Dumnezeu cernd n schimb via pentru un asasin [ Barabas]. n timp ce a- i f cut s fie omort Prin ul Vie ii, Dumnezeu l-a renviat din mor i. i prin credin a n Numele lui, a acestui om care l cunoa te i, invocarea numai a acestui Nume i-a redat celui pe care l vede i deplin s n tate. (Faptele Apostolilor p.3.12.-16.). . i ndeamn la convertire n

16

rndul Poporului lui Dumnezeu citnd din Moise i Abraaham. ndemnul de a se converti a fost nso it de apostol cu un citat din Moise : Dumnezeu v va trimite dintre voi un profet asem n tor cu mine. Cei ce nu-l vor asculta pe acest profet vor fi exclu i din snul poporului lui Dumnezeu. (Faptele Apostolilor p.3.22.). El le reaminte te profe ia lui Abraaham privind globalizarea credin ei poporului Evreu prin Evanghelia lui Iisus: n numele acestui profet, Fiu al lui Dumnezeu, vor fi binecuvntate toate familiile p mntului. (Faptele Apostolilor p.3.25.). ntre timp prin mul imea strns se apropiau rabini nso i i de garda Templului. Apostolii sunt aresta i i du i n fa a adun rii Sanhedrinului. Le-au fost puse ntreb ri prin care se ncerca ridiculizarea credin ei lor. R spunsul lui Petru avea, n plus fa de argumentele prezentate mul imii, motiva ia credin ei n Iisus ca fiind PIATRA UNGHIULAR a salv rii omenirii i a poporului evreu. Tot acolo era i ologul vindecat, m rturie vie a celor spuse de Petru. Afar lumea cerea eliberarea lor. Apostolii sunt elibera i M suri incoerente provocate pe de o parte de teama unor revolte, pe de alt parte de voci avizate din Sanhedrin, unde rabinul Gamaliel ndemna la pruden . n urm toarea perioad cre te masiv num rul celor ce intr n comunitatea evreilor cre tini. Cre te bun starea ei. Poporul aducea bolnavi n drumul apostolilor pentru a se ns n to i. Convin i de realitatea vindec rilor, evrei cu avere ca Barnaba i vnd propiet ile, oferind banii o dat cu reconvertirea lor. Pentru distribuirea cotidian a bunurilor n cadrul comunit ii cei doisprezece apostoli numesc apte diaconi din evreii proveni i din spa iul Elen pe care i hirotonisesc (diakonein Faptele Apostolilor 6.1. , 6.3., 6.6.). Succesul organizatoric i fac pe conduc torii evrei, rabini sau potenta i, s intre n panic . Mai marii Templului i aduc din nou n fa a lor pe Apostoli.. Marele Rabin Caiafa le cere s nu mai predice zicnd:

17

Sngele lui Iisus se va r zbuna pe tot Israelul Apostolul Pavel r spunde : Pe cine trebuie s ascult m, pe Dumnezeu sau pe oameni ? R spunsul rabinului a fost : Pe Dumnezeu Atunci apostolul a r spuns : Dumnezeul p rin ilor no tri l-a nviat pe Iisus pentru a acorda poporului lui Israel iertarea p catelor. Noi sntem martori (Faptele Apostolilor p.5.28. 32.). n fa a unei adun ri n care se vocifera i amenin a ntr-o stare confuz , phariseul Gamaliel cere ca aresta ii s fie sco i din sal . Apoi aten ioneaz adunarea s nu i condamne zicnd : DAC FAPTELE LOR VIN DIN PUTEREA OAMENILOR, SE VOR DISTRUGE SINGURI ; DAC NTR-ADEV R SUNT INSPIRATE DE DUMNEZEU, NU I VE I DISTRUGE. NU RISCA I S FI I N CONFLICT CU DUMNEZEU. (Faptele Apostolilor p.5.34.). Apostolii au fost b tu i cu vergile i li s-a interzis a predica n numele lui Iisus. C.I.2. SFNTUL DIACON TEFAN "Eleni tii erau evrei proveni i din puternicele comunit i iudaice aflate n ora ele i coloniilie Grece ti. Unii dintre ei, precum Rabinul Saul aveau cet enie Roman . n sinagogile lor se citea i se comenta Torah n grece te. Ei au cerut ca Evanghelia cre tin s fie predicat i n greac . Atunci apostolii au ales pe cei apte diaconi pentru a practica ritualul n limbile asimilate[1] de evrei n alte teritorii. Au fost ale i: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmenas i Nicolae din Antiohia. Sfntul diacon tefan se dovedi cel mai [1] Nu numai n aramaic , a a cum se practica n sinagogi.

18

inspirat n t m duirea oamenilor i r spndirea credin ei. De aceea prigoana mozaicilor extremi ti s-a concentrat asupra lui. Au ncercat nti s -l combat la ntlnirile i dezbaterile teologice ce aveau loc n Templu, de abat[1]. Cei mai agresivi erau a a numi ii elibera i : urma i ai evreilor din Cirenia, Alexandria i Cilicia, f cu i sclavi de Pompei dup ocuparea Palestinei (60 .e.c.) i ulterior elibera i de Cezar. " n una dintre dezbateri s-a nceput prin comentarea acelor texte din Torah, care p reau c se contrapun nv turilor lui Iisus. Nereu ind a-l dovedi n plan teologic, ace tia au incitat pe pe cei din adunare la a l lapida, pe motiv c tefan a sus inut profe ia distrugerii Templului i a dispari iei statului Iudeu, aducnd astfel o blesfamie la adresa lui Moise i a lui Dumnezeu. Este adus n fa a Sanhedrinului. Rabinul Caiafa l someaz s se justifice. n fa a adun rii rabinilor, tefan roste te un rechizitoriu asupra bigotismului i credin ei ipocrite din acele ( i din orice) timpuri : Fra i i p rin i, asculta i : Dumnezeu cel glorios a ap rut tat lui nostru Abraaham nc din Mesopotamia, nainte de a se stabili n Canaan, i i-a spus : P r se te ara ta i ndreapt -te c tre ara pe care i-o voi ar ta. Atunci a p r sit Caldeea pentru a se stabili la Haran ; de acolo, dup moartea tat lui s u[2], Dumnezeu l-a ndemnat spre ara n care locui i acum. Nu i-a dat nici o proprietate pe acest loc, nici m car att ct s - i pun piciorul. Dar i-a promis s -l nzestreze dup moarte, chiar dac nu va avea copii. Dumnezeu i-a spus c poporul s u va tr i n sclavie pe p mnt i va fi asuprit timp de patru sute de ani. [1] Ziua de odihn i de pream rire a lui Dumnezeu, ce ncepe vineri la apusul soarelui i se termin smb t la apusul soarelui. [2] Terah : tat l lui Abraaham, cel care n ora ul Ur i ntre inea familia fabricnd idoli pentru cultul lui Baal.

19

Iisac a transmis leg mntul i a t iat mprejur[1] pe fiul s u Iacob, iar acesta pe cei 20 doisprezece patriarhi, fii s i. Cei doisprezece patriarhi l-au vndut pe fratele lor Iosif n Egipt, invidio i pe harul s u. Dar Dumnezeu a fost cu el; i-a dat gra ia i n elepciunea cu care l-a f cut pe faraon s -l ridice la rangul de guvernator al Egiptului. Foametea a cuprins inutul locuit de evrei. Iosif le-a trimis ajutoare i a recunoscut originea sa n fa a faraonului, aducnd pe tat l s u Iacob i familia sa format din aptezeci i cinci de persoane. Dup moarte trupul i-a fost adus n cavoul de la Sihem. Poporul s-a nmul it n Egipt. Faraonii i-au luat n robie. Atunci s-a n scut Moise, cel iubit de Dumnezeu. El a fost instruit n toat n elepciunea Egiptului [2] i era puternic n cuvinte i fapte. Cnd a ajuns la vrsta de patruzeci de ani, el s-a dus acolo unde poporul s u era rob n Delta Nilului. Aici, v znd cum unul dintre ei este maltratat i-a luat ap rarea , omornd pe satrapul egiptean. EL A FOST TRIMIS DE DUMNEZEU, DAR FRA II S I NU L-AU IN ELES. Oprind a dou-a zi o ceart ntre doi dintre ai no trii, i s-a spus : Cine te-a pus judec tor ? Vrei s m omori a a cum ieri l-ai omort pe egiptean ?. () [1] Leg mntul circumciziei, prin care Dumnezeu i-a cerut lui Abraaham, ca semn al primei Familii a lui Dumnezeu, ca to i b rba ii, inclusiv sclavii familiei s fie t ia i mprejur (ritual practicat att la evrei ct i la alte popoare semite cum ar fi arabii). [2] Conform celor scrise de Schoure, n cartea Mari ini ia i ai Ezoteriei antice, Moise, n calitate de fiu adoptat al sorei lui Ramses al II-lea, a fost trimis la ini ierea de paisprezece ani la Teba, sub numele egiptean de Horsasip, al turi de fiul faraonului, Mernephtah. S-a dovedit cel mai bun. De fric de a nu fi ales de c tre Marii preo i Tebani ca urma la tronul faraonului (teocra ia egiptean permitea alegera altui faraon din familia regal , dac preo ii hot rau astfel) el este desemnat Mare Scrib i trimis s inspecteze teritoriile regatului.

Moise s-a refugiat la Madian[1]. Aici, pe muntele Sinai, Dumnezeu i s-a revelat : AM 21 V ZUT SUFERIN A POPORULUI MEU, CARE ESTE N EGIPT, LE-AM AUZIT GEMETELE I M-AM POGORT S -L IZB VESC. ACUM DU-TE, TE VOI TRIMITE N EGIPT. Iat cum l-au renegat pe Moise, cel ce i va salva cu ajutorul Misterelor i al For ei lui Dumnezeu, din ara Egiptului, pe la Marea Moart i prin pustiu, timp de patruzeci de ani. IAT CINE A FOST CEL PE CARE PARIN II NO TRII AU REFUZAT LA NCEPUT S L ASCULTE. Mai mult, erau cu inima la sclavia din Egipt atunci cnd au celebrat din nou cultul idolilor, nemul umi i de profetul dat de Dumnezeu poporului s u. Ei i-au spus lui Aaron, cel pe care Moise l-a desemnat s conduc tab ra n timp ce era pe muntele Sinai pentru a primii Tabelele Legii (Cele zece porunci) de la divinitate. F -ne ni te dumnezei care s ne conduc : c ci acest Moise, care ne-a scos din ara Egiptului nu tim ce s-a f cut. Au f cut un vi el de aur i i-au oferit sacrificii de animale, serbnd cu bucurie absen a profetului. () David a cerut gra ia divin pentru a construi o re edin pentru Dumnezeul lui Iacob. Solomon a construit-o ; dar Dumnezeu nu locuie te ntr-o incint f cut de mna omului, a a cum spune profetul : [1] Conform celor scrise de Schoure, n cartea Mari ini ia i ai Ezoteriei Antice Moise (nc se numea Horsasip), n urma uciderii satrapului egiptean trebuia s se supun judec ii divine pentru crim . Cum era aproape sigur c a merge la Teba nsemna moartea, el se ndreapt spre un templu al lui Osiris, la poalele muntelui Sinai : Madian ; condus de un Mare Preot de origine etiopian Jetro (cu a c rei fic se va c s tori ulterior). Aici va ndeplinii peniten a expierii, dup care, revenit la via i va schimba numele n Moise = Salvatul. El va concepe aici Cartea Genezei (Sepher Bereschit). Tot aici, pe muntele Sinai i se va revela Dumnezeu care l va ndruma a se rentoarce n Egipt pentru a i elibera poporul.

22

Cerul est trupul meu i p mntul este la picioarele mele, ce cas s -mi construi i, care va fi locul odihnei mele ? oare nu cu mna mea am f cut toate acestea ? Suflete, urechi inimi necircumscrise, nc v mai opune i Spiritului Sfnt . A a au fost p rin ii vo trii, a a sunte i i voi. Care profet al vostru nu a fost persecutat de p rin ii vo tri ? Au omort pe cei ce preziceau venirea Celui Drept ; acela pe care l-a i tr dat i omort. VOI, CEI CE A- I PRIMIT LEGEA, PRIN MISTERUL NGERILOR, I NU A- I N ELES-O. () Iat v d cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu . (Faptele Apostolilor p.7.01. - 7.56.) " Cei din adunare, isteriza i, l scot afar din Templu i l omoar cu pietre. Rabinul Saul (Este afirma ia rabinului, devenit ulterior apostolul Pavel) p zea hainele uciga ilorEste greu de redat, altfel dect o face Luca, atmosfera acelor vremuri n care ncepe prigoana fra ilor de c tre fra i. Apelul la moralitate i n elegerea demersului Divin este replicat de intoleran a i ura acelor momente: Cuvntarea Sfntului diacon tefan pare unui evreu normal de azi coerent ; chiar dac nu o accept , prin fibra educa iei sale mozaice. Orice gnditor de bun credin va aprecia dialectica i forma (specific artei speculative n discursul rabinic n general). Sfntul diacon tefan intr n profunzimea disputei n jurul profe iei lui Iisus privind dispari ia Marelui Templu Mozaic i a statului Iudeu indicnd n aptele mpotriva lui Iahve (Dumnezeu), de la nceputul genezei poporului n pustiul Sinai, cauze ale trecutelor i viitoarelor avataruri ale poporului Evreu : disensiunile interne i neascultarea propriilor conduc tori spirituali i profe i. (lucru de altfel comun tuturor neamurilor).

23 " Ar fi de men ionat cteva din mesaje : 3Actele rituale sunt inutile atta timp ct comportamentul credincio ilor este lipsit de adev rata credin . Fie c e ti mozaic sau cre tin ; fie de frica pedepsei Divine, fie n credin a c Dumnezeu te iube te apropiindu-te de El prin dragoste de semeni i c in . 3 3 3Adev ratul adept este p truns de spiritul credin ei. Altfel, n zadar te rogi, respec i cu stricte e ritualul, faci pomeni, clamnd ct e ti de credincios ; sufletul i inima r mn n necredin . 3Rabinul Saul a fost cel care a condus prigoana mpotriva adep ilor cre tini. El se va converti la Evanghelia lui Iisus devenind cel ce va propov dui i instrui adep ii noii credin e n spa iul Orientului Mijlociu i Mediteraneean. " Faptul c r stignirea lui Iisus i lapidarea Sfntului diacon tefan au fost dou crime oribile a ajuns pn la Roma. mp ratul Tiberiu (14 37) i ordon lui Vitellius, legatul de Siria, s i destitue pe reprezentantul Roman din Ierusalim (Pilat) i pe Marele preot Caiafa. Tiberiu nu vedea nici un atentat la siguran a statului n mi carea generat de un anumit profet evreu Christus, care nu putea fi altceva dect un produs specific ambientului iudaic i tolerat ca atare. n 35 el chiar propune senatului o lege prin care cultul cre tin s fie declarat licit (permis), dorind s mpiedice ambiguitatea ce permitea ca r zbun rile evreilor mozaici mpotriva celor cre tini s fie puse sub protec ia Legii Romane. Senatul ns d verdictul non licit esse Christianos

CAPITOLUL II PRIGOANA NTRE FRA I

24

C.II.1. EVANGHELIZAREA PRINTRE EVREI " Comunitatea cre tin atrage aten ia i unor ini ia i. Simon Magicianul ofer o sum mare de bani pentru ca apostolii Petru i Ioan s i dezv luie tainele t m duirilor f cute de apostoli. Petru l amenin cu afurisenia pentru c vrea s cumpere ceea ce poate fi ob inut doar prin c in . Simon nu este de blamat (el i-a cerut iertare i s-a c it pentru acest gnd). Ca i atunci i acum via a oamenilor, instrui i sau nu, este orientat spre lucruri palpabile ; mai u or sau mai greu de ob inut. Sensul comun, cel al lui Simon este c orice se poate ob ine cu bani. Al doi-lea sens, cel al lui Petru i Ioan, este c Harul Credin ei se ob ine prin Credin . Al trei-lea sens, cel conceptual, este c Dumnezeu nu cere ofrande materiale ci respectarea Spiritului Divin, a Celor Zece Porunci, prin credin a i c in a. Jertfa n viziunea cre tin este a nl tura r ul din sufletul fiec rui credincios. Iisus (urmat dup apte sute de ani de Mahomed), cer apropierea de Dumnezeu prin SUFLET i CREDIN . Simon Magicianul ne arat c , fiind ini iat n diverse taine ale spiritului, cu propriile puteri, instruire i inteligen nu are totu i suficient discern mnt ca s p trund ezoteria cre tin ; cea pe care trebuie s o asimilezi cu sufletul. Prigoni i n Ierusalim, eleni tii se ndreapt spre coloniile Grece ti de pe continent i Insule, prin teritoriul Palestinei i al Siriei. Devin misionari ai Evangheliei lui Iisus i ini iaz prima expansiune a Bisericii Cre tine. Este cazul apostolului Filip care boteaz un nalt func ionar al reginei Candace :eunucul Etiopian. Filip mergea ntr-o diminea pe drumul ce lega Gaza de Ierusalim. La ora prnzului, pe lng el trecu o caravan str lucitoare. Era condus de marele trezorier al reginei etiopiene Candace. Se ndrepta spre Ierusalim. Un impuls divin l determin s cear demnitarului s l ia cu el.

25

Etiopianul i spune c citea profe iile lui Isaia i l roag s -i explice cte ceva despre Evanghelia lui Iisus, despre care auzise c ar fi acel trimis, anun at de profetul Isaia. Filip i relateaz despre miracolele de ns n to ire f cute de Iisus, despre Renvierea acestuia dup ce a fost crucificat i for ele cu care el i ceilal i unsprezece apostoli au fost d rui i de Iisus dup ce Sfntul Duh s-a pogort asupra lor la cinzeci de zile dup Renviere, de Rusalii. Impresionat, demnitarul egiptean dore te s devin adept al lui Iisus. Filip i d seama c ntlnirea nu este de loc ntmpl toare. La trecerea pe lng Iordan, l boteaz cu ap , cu toate c tia c noul emul apar inea unui popor nchin tor la idoli. Imediat dup ceremonial, etiopianul constat c misteriosul c l tor nu mai era al turi de el. n ce l prive te pe Filip, acesta se v zu pe drumul ce ducea la Azot. Va continua misionarismul n Samaria. Este urmat de Petru i Ioan, care vor hirotonisi pe ne evreii boteza i de Filip. Misionarismul se dezvolt n Cesareea, Lidda, Giaffa, Antiohia. Caiafa trimite pe cei mai acerbi rabini s distrug fizic aceste noi comunit i cre tine prolifice. Printre ei pe Rabinul Saul, care se converte te la cre tinism, i dup doisprezece ani de la episodul de pe drumul Damascului, mpreun cu Barnaba, va lua drumul convertirii p gnilor greci din cosmopolita metropol a Antiohiei. Apostolul Petru face apel la mesajul Cristic credin a n Evanghelia lui Iisus se adreseaz tuturor Neamurilor (Faptele Apostolilor 1.7. 1.14.).

26

n aceastast perioad apare, pentru prima oar denumirea de christianus ( )[1]. " Comunitatea evreilor cre tini de la Ierusalim trece printr-o perioad lini tit . ns n to irile miraculoase f cute de Petru la Lida (nzdr venirea unui paralitic) i la Iope (readucera la via a unui muribund) nt rea credin a adep ilor. ncepe convertirea n rndul armatei romane, o dat cu trecerea la cre tinism a familiei centurionului roman Cornelius din Legiunea Italica, aflat n Cesareea. Centurionul Cornelius era, mpreun cu familia sa un fervent adept al Evangheliei lui Iisus. Dar, nu era botezat n rit mozaic (circumcis) [2]. [1] Cristianoi termenul grecesc, apare n Faptele Apostolilor 11.26. ,11.28. Cristianus termenul roman, apare n Faptele Apostolilor 11.26. = agioi (sfin i), termen cu care se defineau cre tinii, apare n Faptele Apostolilor 9.32. Kratistos : apelativ dat de Luca lui Teofil, care f cea parte din clasa cavalerilor (n latin egregius). De-a lungul primilor ani membrii castei cavalerilor romani au adoptat n bun parte cre tinismul. Au loc numeroase convertiri deschiznd decisiv botezul pentru cei necircumci i. Considerat un mitzvot (porunc fundamental ), nc lcarea ei constituia un prilej de fr mntare l untric pentru mul i dintre apostolii noii Biserici Cre tine. Apostolul Petru face apel la mesajul Cristic credin a n Evanghelia lui Iisus se adreseaz tuturor Neamurilor (Faptele Apostolilor 1.7. 1.14.). [2] Forma vizibil a contractului ntre familia lui Abraaham i Dumnezeu n care cei de parte b rb teasc sunt t ia i mprejur.

27

ntr-o diminea , n timp ce Cornelius i f cea rug ciunea o voce interioar i spune : Trimite acum ni te oameni de ncredere la Iope, i cheam pe Simon, zis i Petru.(Faptele Apostolilor 10.15). La rndul s u Petru a dou-a zi, la rug ciunea de prnz are viziunea : o fa de mas mare, legat la cele patru col uri, coborndu-se i slobozindu-se n jos pe p mnt. n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i trtoare de pe p mnt i p s rile cerului. Un glas i-a zis : Petre scoal -te i m nnc !... Nicidecum Doamne, a r spuns Petru. Nici o dat nu am mncat ceva spurcat sau necurat [1]. Glasul i-a zis : Ce a cur it Dumnezeu s nu nume ti spurcat. Lucrul acesta s-a repetat de trei ori. (Faptele Apostolilor 10.15,16). Petru medita asupra mesajului For ei Supreme cnd, la poarta casei ni te solda i romani ntrebau de el. I-a primit. Ace tia i spun c este invitat de centurionul Cornelius la el acas , mpreun cu nso itorii lui. [1]Mitzvot : Porunci obligatorii date de Dumnezeu poporului lui Israel. Ele se g sesc n textul din n Tora (Pentateuch) din Vechiul Testament). 3 Sunt 613 porunci: 248 sunt porunci pozitive ( =mi vot as= po i face ) ) i 365 sunt porunci negative ( =mi vot al taas= nu po i s faci). 3 Trei dintre poruncile de interdic ie au gradul de interdic ie absolut : Mai bine s fi omort, dect s le ncalci = iehareg ve'al iaavor= Cele trei INTERDIC II MAJORE sunt: OMORUL, IDOLATRIA (nchinarea la zei), RELA IILE SEXUALE INTERZISE (Comportamentul sexual uman este n eleas ca permis n cadrul efortului de procreare - "Cre te i i v nmul i i ..." i interzis ca modalitate de a experimenta numai satisfac ii fizice i pl cere). Enumerarea acestor porunci a fost f cut de Maimonide (1137 or 1138- 1204) n cartea sa Sefer Hami vot (Cartea Poruncilor).

Un glas i-a zis : Petre scoal -te i m nnc !... Nicidecum Doamne, a r spuns Petru. Nici o dat nu am mncat ceva spurcat sau necurat. Glasul i-a zis : Ce a cur it Dumnezeu s nu nume ti spurcat. Lucrul acesta s-a repetat de trei ori. (Faptele Apostolilor 10.15,16). Petru medita asupra mesajului For ei Supreme cnd, la poarta casei ni te solda i romani ntrebau de el. I-a primit. Ace tia i spun c este invitat de centurionul Cornelius la el acas , mpreun cu nso itorii lui. Un nou prilej de medita ie i rug ciune spre luminare a ce avea de f cut : un evreu nu avea voie s calce pragul unui goi (necredincios). Se hot re te s mearg i a trei-a zi porni spre Cesareea. A patr-a zi se afla la poarta locuin ei lui Cornelius. Acesta l a tepta mpreun cu familia, un grup de intimi i sclavii s i. nainte de a intra Petru le spune : ti i c este absolut interzis unui iudeu s se nfr easc cu un alt neam sau s mearg la el n cas . Dar Dumnezeu m-a ndemnat s nu cred c vreo fiin z mislit de El, poate fi spurcat sau impur . Astfel c nu mi-a fost greu s r spund la chemarea voastr . Spune i acum de ce m-a i chemat ? (Faptele Apostolilor 10.28,29). Cornelius i poveste te despre viziunea avut de a-l chema la dnsul. Cele relatate nt resc credin a apostolului Petru c cei prezen i trebuie boteza i. Adunarea ncepe rug ciunea i priveghiul al turi de el. La un moment dat, la fel ca de Rusalii la Ierusalim, un v l de lumin se coboar asupra NTREGII ADUN RI. Petru i nso itorii lui, to i evrei, constat c Dumnezeu, nainte de a i boteza el cu ap , pogora botezul prin Spiritul Sfnt (a a cum f cuse cu apostolii de Rusalii) ASUPRA TUTUROR AFLA I N INCINT : st pni sau sclavi ; circumci i sau nu. Atunci spune : Putem refuza Botezul prin Ap asupra celor ce acum au primit Botezul prin Spiritul Sfnt ? (Faptele Apostolilor p.10.47.). To i cei afla i acolo, indiferent de etnie sau statut

28

social au fost boteza i cu Ap de apostolul Petru. Rentors la Ierusalim Petru are de nfruntat opozi ia evreilor cre tini fa de convertirea p gnilor. Ace tia l acuzau c nu a respectat strict observan a mozaic , cei noi converti i ne fiind circumci i n prealabil. Se repeta mereu acea i lozinc : E nevoie ca ei s fie circumci i i s li se impun legea lui Moise. Li s-au al turat i evreii cre tini din Antiohia care sus ineau s nu se recunoasc dreptul la iertarea p catelor celor ce nu au fost circumci i. Acolo Pavel i Barnabe converteau la cre tinism pe goi (p gnii) care doreau s mbr i eze credin a n DUMNEZEUL UNIC. Era un prim conflict n interiorul Bisericii Cre tine Evreie ti. Se apropia momentul care s elimine acest echivoc i care s transfere n afara sinagogii epicentrul convertirii la Cristos : CONCILIUL DE LA IERUSALIM (anul 50).

29

C.II.2. CINE ESTE POPORUL LUI DUMNEZEU " Cornelius, centurionul roman, mpreun cu familia sa, prieteni intimi i sclavii lui au fost boteza i de Petru n Cesareea, a a cum am relatat mai sus. Botezul n numele lui Dumnezeu, acordat unora ce nu respectau ritualurile mozaice, p rea unor evrei un semn divin, altora un lucru scandalos i de neconceput; n afara Legii. Ceea ce se va i ntmpla : de dou mii de ani cele dou credin e surori i desf oar existen a n paralel. Miza de fapt era alta : CINE ESTE POPORUL LUI DUMNEZEU ?. Grea ntrebare, la care nu pot emite dect o ipotez de lucru, de luat sau nu n seam . Pentru a o motiva, ne ntoarcem cu circa 3000 de ani n urm . Moise, primul mare profet al credin ei n Spiritul Universal Unic reda, n Geneza (Sepher Bereshit Cartea Minunat ) cele dou concepte ce definesc poporul ales.

Cine sunt ? 30 Dumnezeu a zis lui Abraaham : S p ze ti leg mntul meu, tu i s mn a ta dup tine tot ce este parte b rb teasc ntre voi,() va trebui t iat mprejur ATT ROBUL N SCUT N CAS CT I CEL CUMP RAT. Unde s-a format prima oar ? Semi iei tale dau ara aceasta, de la rul Egiptului pn la rul Eufrat. " Deci poporul lui Dumnezeu a nceput cu O FAMILIE, prin leg mntul ncheiat de Abraaham cu Dumnezeu. Prima familie a lui Dumnezeu NU AVEA O COMPOZI IE ETNIC PUR EVREIASC , incluznd i pe robi. Ace tia au fost i ei boteza i prin circumcizie. Lui Moise i va aduce Tabelele Legii (cele zece porunci). Moise va elabora n Levitic legile sociale de organizare ale acestui popor. La 1300 de ani dup Moise, apostolii vor stabili un nou concept al apartenen ei la poporul lui Dumnezeu, pentru ca acesta s cuprind neamuri pn la marginea p mntului, a a cum le-a cerut Iisus n ultima comuniune pe Muntele M slinilor de lng Ierusalim. Pavel va elabora n anii apostolatului, regulile i ierarhia comunit ilor cre tine. Peste 700 de ani Mahomed va aduce credin a n Dumnezeul Unic fra ilor semi i (vitregi) ai evreilor,: Arabii[1]. [1] Sarah, nevasta lui Abraaham nu i n scuse de loc copii (). Atunci Sarah, nevasta lui Abraaham a luat pe Agar, roaba ei i a dat-o de nevast b rbatului s u. () Agar a n scut lui Abraaham un fiu ; i Abraaham a pus fiului, pe care i l-a n scut Agar, numele de Ismael. () Sarah a r mas ns rcinat la b trne e () i a zis : izgone te pe aceasta i pe fiul ei. () Dumnezeu a zis lui Abraaham () f Sarei tot ce i cere. () Dar pe fiul t u Ismael l voi face un Neam, c ci este s mn a ta. Dumnezeu a fost cu copilul care a crescut () a locuit n pustiul Paran i mama sa i-a luat nevast din ara Egiptului (Geneza p.16. 1,3,5 ; p 21. 2,10,12,20,21). Copilul Sarei va fi botezat Ishruel (Israel). Ismael va fi patriarhul poporului Arab. Gena ambelor popoare este comun gena semit .

" Interesant este i faptul, relatat de apostolul Luca, legat de oprirea lui Pavel (de c tre o viziune nocturn ) de a predica cre tinismul n arealul Asiei Mici (unde locuiau arabii), despre care vom vorbi ntr-un capitol urm tor. Ceea ce confirm ipoteza c poporul lui Dumnezeu devine Universal o dat cu lucrarea profetului Mahomed. Abraaham, Moise, Iisus sunt evreii, Timotei este Grecul, Cornelius este Romanul, Mahomed este Arabul Popoarele nu sunt dect MATCA DIN CARE APAR CEI ALE I, de la simplii credincio i pn la cei ini ia i. TO I i-au pus via a sub semnul credin ei n Dumnezeul unic. Fie c Numele S u este rostit : Iahve[1], Dumnezeu sau Allah. n fapt fiecare respect PROPRIUL JUR MNT NCHEIAT CU DUMNEZEU. " Cui folose te aceast ipotez ? n primul rnd ea relev faptul c poporul Iudeu, primul format n adev rata credin , prin apostolatul evreilor cre tini, deschide calea ader rii altor neamuri la credin a monoteist . Credin a adnc i nu etnia, iubirea de semeni ; nu patimile i bog ia, d ruirea sufleteasc i nu jertfa de obiecte, fiin e i bani : acestea sunt caracteristicile fiilor acestui popor al lui Dumnezeu. Botezul acordat de apostoli goilor (p gnilor) a invalidat teza dogmei mozaice ca fiind singura de in toare a misterului credin ei n Dumnezeul Unic, dar nu a exclus-o n nici un fel ! n nici o cuvntare a apostolilor, n nici un text al Evangheliilor cre tine. Nici n Coran Mahomed nu i culpabilizeaz pe Evrei in corpore ci numai pe cei ce i-au omort profe ii Este adev rat c , de-a lungul a dou mii de ani, au fost slujitori ai celor trei culte ce au ndemnat la intoleran i ur fa de cei din rndul lor care au deviat n interior sau spre alte credin e monoteiste. Milioane de martiri ai celor trei religii stau m rturie. Dar asta apar ine nu poporului lui Dumnezeu ci oamenilor. Omar Kayam poet, filosof i ini iat Arab spunea un
[1] O dat pe an Marele Rabin al Ierusalimului roste te acest nume IE-HO-VAU-HE Eu Sunt Unic Cel Ce Sunt.

31

adev r : DUMNEZEU ESTE UNUL, OAMENII L-AU F CUT MAI MUL I. De ce ?! ntr-adev r : numai El tiePoate c , la timpul macrocosmic de milioane de ani, dimensiunea a zece mii de ani (n care oamenii vor realiza prin ei n i i unitatea n credim ) este un dat temporal.

32

C.II.3. CONCILIUL DE LA IERUSALIM "Anul 50 (din alte surse 48) a reprezentat un moment de vrf n disputa ce avea loc de ceva timp n snul Bisericii de la Ierusalim. Unii sus ineau c i noii adep i ne evrei trebuie s respecte cu stricte e ritualul mozaic, ceilal i optau pentru un num r minim de restric ii, avnd n vedere c popula ia din care proveneau noii adep i nu aveau nici preg tirea nici antrenamentul din adolescen n acest sens:  Instruirea oric rui evreu ncepe de la vrsta de trei ani sub diverse forme, func ie de comunitatea de care apar ine i nu n ultimul rnd de exigen ele religioase ale familiilor din care provine i de posibilit ile materiale ale p rin ilor. Participarea la diverse forme periodice de educa ie iudaic include studiul pasajelor din Torah, adaptat la nivelul vrstei; concursuri pentru cei mici cu teme legate de asimilarea tradi iei iudaice, masa de abat care este nso it de povestiri biblice i cntece, dansuri ancestrale; participarea la slujba de abat, la comemor rile i s rb torile din Templu, la coruri pe diverse vrste, forma ii muzicale, etc. Adolescen ii particip la slujbe i sunt desemna i, al turi de cei maturi, pentru a citi i comenta texte din Tora. La 13 ani (12 pentru fete) sunt confirma i, n urma unui examen al nv a ilor, n prezen a celor din templu privind cuno tin ele n nv tura Torei i respectarea perceptelor de comportament al cultului mozaic n comunitate. Tot acest e afodaj spiritual i comunitar crea obi nuin a de a respecta de la sine restric iile ritualului mozaic. Pentru cei din alte neamuri, evident c nu le era la ndemn s respecte

strict un ritual la care nu au fost instrui i de mici s participe. Riscau s piard adep i 33 ferven i. S-a hot rt reunirea unui conciliu, la Ierusalim pentru tran area disputei. Grupul tradi ionalilor, format din rabini converti i la cre tinism care cereau stricta respectare a observan ei mozaice de c tre neofi i, era condus de Iacob cel Mic. Din cel lalt grup f ceau parte Petru, Ioan, Barnabe, Pavel. Petru a argumentat astfel un minim de restric ii: Fra i, ti i c din primele zile, Domnul m-a ales prin voi pentru a duce p gnilor Cuvntul i Vestea Bun (Renvierea Lui Iisus.) pentru ca ei s mbr i eze credin a. Dumnezeu, care le cunoa te sufletele, a depus M rturie n favoarea lor pentru c i-au purificat inima prin credin . De ce ncerca i s v pune i mpotriva lui Dumnezeu, impunnd discipolilor un jug pe care P rin ii no trii i nici noi nu l-am putut duce? De fapt prin gra ia Domnului nostru Iisus, NOI NE CREDEM SALVA I EXACT CA I EI. (Faptele Apostolilor p.15.10.). Au continuat s pledeze Pavel i Barnabe, relatnd convertirea oamenilor de diverse neamuri i condi ii sociale; de adev rata credin de care ace tia d deau dovad , indiferent de rang sau de vechea religie avut . La sfr it a luat cuvntul Iacob cel Mic, n calitate de conduc tor al bisericii evreilor cre tini din Ierusalim: Fra i, asculta i-m . Simon (este vorba de Simon Petru, apostolul) a vorbit cum, de la nceput Dumnezeu ne-a scos dintre p gni f cnd din noi poporul d ruit Numelui s u. Profe ii au spus: Dup acestea voi reveni, voi reconstrui opera lui David care va fi distrus , voi reface ruinele i voi construi, cu scopul ca toat omenirea s l caute pe Dumnezeu, astfel ca toate Neamurile s fie consacrate Numelui Meu De aceea cred c nu trebuie obliga i acei dintre p gni care se convertesc. S li se cear numai s se ab in de la sacrificii de carne pentru idoli, leg turi nelegitime, de a nu consuma carne de animale sugrumate i de la snge. C ci din cele mai vechi timpuri Moise a avut n fiecare ora predicatori care le citesc n Sinagogi de abat (Faptele Apostolilor p.15.10.).

S-a ntocmit Epistola Bisericii evreilor-cre tini de la Ierusalim i au fost delega i cei ce 34 urmau s o aduc la cuno tin bisericilor cre tine nfiin ate. Deoarece acest document este crucial n evolu ia ulterioar a evangheliz rii cre tine pe de o parte i a rela iei dintre evreii cre tini i evreii mozaici, pe de alt parte; l redau integral: Apostoli, prezbiteri i fra i c tre fra ii din Neamuri, care sunt n Antiohia, Siria i Cilicia, v salut m! Fiindc am auzit c unii, pleca i dintre noi f r nici o ns rcinare din partea noastr , v-au tulburat sufletele prin vorbirile lor, i v-au zdruncinat sufletele zicnd s v t ia i mprejur i s p zi i Legea; noi, dup ce ne-am adunat cu to ii laolalt , cu un gnd, am g sit cu cale s alegem ni te oameni, i s i trimitem la voi, mpreun cu prea iubi ii no trii Pavel i Barnabe, oamenii ace tia care i-au pus n joc via a, pentru numele Domnului Nostru Iisus Hristos. C ci s-a p rut nimerit Duhului Sfnt i nou , s nu mai punem peste voi nici o alt greutate dect cea care trebuie, adic : s v feri i de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de animale sugrumate, de curvie, lucruri de care dac v ve- i p zi va fi bine de voi. Fi i s n to i! (Faptele Apostolilor p.15.23.-29.). Sunt desemna i a duce i explica Epistola: Silas, Barsabas, Barnabe, Pavel. La cele de mai sus a ad uga c Epistola a marcat nceputul sfr itului Bisericii evreilorcre tini de la Ierusalim. Deja tetrarhul Irod Agripa I[1] decapitase mi carea prin arestarea capilor Bisericii de la Ierusalim, Iacob cel Mare i Petru, n anul 42. n mod miraculos Petru a sc pat i a p r sit Ierusalimul (Fapte 12.17.).
[1] Agripa I devine rege al regiunilor tetrarhice Filip i Lisania n 37; n 39 al Galileei i Pereei; n anul41 al Iudeii i Samariei. La moartea sa (44) teritoriul va trece (n afar de un mic teritoriu din jurul Cesareeii, atribuit lui Agripa al II lea) sub administrarea unui procurator Roman. Dup nfrngerea Evreilor de c tre legiunile Romane, n R zboiul Iudaic din anul 71, Palestina devine provincie Roman .

Iacob cel Mare a fost decapitat. Iacob cel Mic a preluat conducerea comunit ii. Decima i, izola i i marginaliza i de rabinii mozaici, evreii cre tini se vor r spndi n comunit ile evreie ti de-a lungul ntregului imperiu Roman n urm toarea sut de ani. Vor suporta apoi nencrederea i intoleran a unor cre tini, ca fiind evrei, fii ai poporului ce l-a omort pe Iisus. Evreii cre tini, ca i comunitat ile lor, vor disp rea din mesianismul cre tin. Dialectica lui Dumnezeu ne confirm nu o dat c orice destr mare con ine n germene o rena tere. CUM? N CE CONTEXT? CINE? NU TIU. CAPITOLUL III CONVERTIREA P GNILOR DE C TRE EVREII CRE TINI

35

C.III.1. CONVERTIREA RABINULUI SAUL " Rabinul Saul s-a n scut n Tars. Data na terii este localizat , dup diverse surse, ntre anii 5 10. Familia sa era de rang nobil, din tribul lui Saul. Tat l s u era negustor ce primise cet enie roman , ca semn al cooper rii cu administra ia imperial . Tn rul Saul a urmat coala de Ini iere Rabinic sub ndrumarea eruditului rabin Gamaliel cel B trn. Devine un membru de prim rang al Sanhedrinului din Marele Templu Mozaic. Ia parte asidu la prigoana evreilor trecu i la secta Evangheliei lui Iisus. Dup propria m rturie, cnd a avut loc lapidarea Sfntului diacon tefan, era cel ce a p zit hainele uciga ilor. Cere i prime te aprobarea Marelui Rabin Caiafa de a prigoni comunitatea cre tin din Damasc, unde pleac cu un grup de tineri rabini: discipoli i prieteni. n drum spre Damasc o lumin puternic cuprinde grupul, focalizndu-se pe rabinul Saul. El cade la p mnt cu fa a n praful drumului. O voce, pe care numai el o aude roste te: Saule, Saule ... de ce m persecu i?! Cine e ti Tu Doamne? ntreab tn rul rabin ngrozit.

Eu sunt Iisus Nazariteanul, pe care tu l persecu i. Scoal -te, intr n ora i i se va spune ce s faci. (Faptele Apostolilor p.9.6.) Saul ndreapt privirea spre cer dar nu vede nimic. Camarazii s i priveau cu spaim la mentorul lor care se comporta ca un orb. L-au ridicat din praful drumului i l-au dus de bra e pn n Damasc. Rabinul a stat trei zile n post negru i rug ciune. El, ini iat fiind n tainele Legii tia c pierderea vederii este un semn al For ei Supreme. tia c trebuie s se roage, s se c iasc pentru a afla motivul pedepsei i ce urma s fie. n a patr-a zi la el vine un evreu respectat n comunitatea din Damasc i fervent adept al sectei cre tine din ora : Anania. Pune mna pe umerii penitentului i ntreab dac acest om merit mntuit de pedeaps . Doamne, am auzit mult lume vorbind despre r ul f cut de acest om, sfin ilor t i de la Ierusalim. i acum a venit aici, investit cu toate puterile pentru a nl n ui pe credincio ii t i (Faptele Apostolilor p.9.10.). Are viziunea unei voci interioare care spune : F -o ! C ci prin el voi r spndi credin a printre popoarele p gne ; voi converti pe regi i pe copii lui Israel. Eu nsumi i voi spune care este drumul suferin ei sale n Numele Meu. (Faptele Apostolilor p.9.11.). Anania a primit harul de a reda vederea lui Saul. Dup care i administreaz Botezul cu ap . A stat lng el pn ce acesta s-a nzdr venit. Este de presupus c n acele zile au existat ntre cei doi nv a i evrei ndelungi dialoguri legate de Evanghelia lui Iisus. Dup ce a fost n stare s mearg , la primul abat, Saul intr n Templul Mozaic din Damasc. n fa a asisten ei uluite el ncepe prin a predica Evanghelia lui Iisus i a depune m rturia sa privind calitatea de Mesia a profetului crucificat i renvierea acestuia. Lumea se ntreba: cum? acesta este prigonitorul adep ilor lui Iisus! To i tiau c rabinul care le vorbea acum era trimis de Marele preot de la Ierusalim s strpeasc pe adep ii lui Iisus din Damasc

36

37

Imediat habotnicii[1] mozaici pl nuiesc uciderea lui. Saul este salvat de grupul de discipoli, r ma i credincio i. l trec n toiul nop ii peste zidul cet ii Damascului. Rentors la Ierusalim ncearc s ia leg tura cu mentorii comunit ii cre tine. Dar peste tot este ntmpinat cu suspiciune i ur , reac ii fire ti avnd n vedere rolul s u cu nu mult timp nainte. A fost rndul lui Barnabe s se fac cheza pentru Saul, relatnd cele ntmplate la Damasc. Totu i, cei prigoni i, mai ales eleni tii pl nuiau s l omoare. Urm rit fiind i de slujba ii templului pentru acela i nobil scop, mai marii comunit ii cre tine se hot r sc s l trimit pentru un timp n Tars-ul natal. Rolul apostolic al celui care i va schimba o dat cu orientarea spre cre tinism i numele (rabinul Saul devenind apostolul Pavel), va fi relatat n cele ce urmeaz . Traseul s u misionar se desf oar ntre Ierusalim, Antiohia, Grecia, pn la Roma i neconfirmat pe date certe n Spania. "Cele ntmplate la Damasc au i o alt semnifica ie. Indiferent de natura explicabilului sau inexplicabilului n cele petrecute la Damasc nu se poate ignora c s-a produs o muta ie adnc n personalitatea unui rabin, ndelung instruit n tainele ezoteriei Scripturilor Mozaice ; a Legilor din Torah. Op iunea lui Saul de a deveni misionar al Evangheliei lui Iisus, va avea un rol capital n evanghelizarea popoarelor nchin toare la idoli din spa iul mediteraneean n urm torii treizeci de ani. T ria de caracter a omului din tribul Saul, asociat cu energiile ezoterice investite, o dat cu Botezul prin Spiritul Sfnt, pentru a ns n to ii bolnavii ; harul s u de orator i organizator al formelor de cult cre tin i a ritualului din cadrul comunit ilor cre tine pe care le va nfiin a, vor devenii toate
[1] Termen ce desemneaz adep ii intoleran i la interpret ri variate ale unei dogme, diferit de a lor, pe care evident o cred singura i cea mai bun . Termenul echivalent este bigot sau fundamentalist.

adev rate arme. Cu ele va nfrunta pe detractorii s i din propriul neam, pe administratorii imperiului Roman, dnd SPERAN celor ce c utau un reazem sufletesc n fa a vicistitudinilor vie ii. De aceea, dimensiunea destinului s u singular, modului n care cu minile goale a nfruntat cele mai tari centre de putere religioas (din Ierusalim, Antiohia, Atena, Roma) i civil din acea vreme, merit urm rit nu numai n plan apostolic, ci ca un exemplu al FOR EI PE CARE O GENEREAZ LA O FIIN UMAN D RUIREA. C.III.2. EVANGELIZAREA LA ROMA " Impactul, cum am spune noi acum mediatic, al cre tinismului n centrul Imperiului, la Roma, este relatat de renegatul general iudeu Josefus Flavius[1]. Anume c Imperatorul Tiberiu (14 37) a dat dispozi ie legatului de Siria Vitelius s l destituie pe Rabinul ef al Sanhedrinului, Caiafa, pentru uciderea lui tefan; precum i destituirea lui Pilat (cum am mai men ionat). Acesta din urm va fi nlocuit cu un anume senator Marcel[2]. Era rezultatul percep iei celor ntmplate la Ierusalim de c tre diriguitorii Imperiului din acel moment: lipsa de legalitate n virtutea Legii Romane, a procesului lui Chrestus i a proceselor de prigonire a adep ilor acestuia, inclusiv lapidarea Sfntului diacon tefan. Tertulian (filosof i istoric Roman, prezint aser iunea n Apologetico paragraful 5.2.) relateaz c " mp ratul Tiberiu a propus, n Senatul Roman, o lege prin care se mpiedica orice ac iuni mpotriva cre tinilor. El atribuie acestui mp rat prima ini iativ de recunoa tere a caracterului legal al cultului cre tin. Senatorii s-au opus motivnd c fiind o mi care religioas autonom (f r a avea o baz etnic unic ), putea duce la discrepan e i
[1] Josefus Flavius Antichit i Iudaice paragrafele 18, 89; 95. [2] Senatorul Marcel este men ionat ntr-un apocrif de provenien asiatic din secolul II : Faptele lui Vericelli, c l-ar fi g zduit pe Apostolul Petru la Roma.

38

fr mnt ri sociale[1]. Decretul Senatului (senat consult) con ine sintagma Non licit esse Christianos. Tiberiu neutralizeaz pe moment consecin ele votului din senat motivnd c el nu face nici o deosebire etnic ntre iudei i cre tini, i unii i al ii fiind tot evrei. Senatorul i istoricul Tacit relateaz c , n anul 42, la nceputul domniei lui Claudiu (41 54) so ia generalului Aulo Plauzziu (Conduc tor al legiunilor ce au supus Bretania), Pomponia Grecina s-a convertit la cre tinism (Tacit sus ine c , de c tre apostolul Petru). Urmarea este c generalul vrea s se retrag cu familia din mediul corupt al Romei Imperiale[2]. Clement Alexandrinul sus ine c mul i nobili cezarieni i cavaleri romani s-au convertit la vestirea lui Petru i au cerut lui Marcu s scrie nv turile predicate de apostol. Nu au lipsit convertirile n rndul celor din comunitatea evreilor de la Roma. Lucru care provoac iritarea co-religionarilor mozaici. Ace tia ob in expulzarea unor evrei converti i la cre tinism de la mp ratul Claudiu (41 54), n jurul anului 50. Evreii Aquila i Priscila despre care Luca spune c au fost expulza i din Roma (Faptele Apostolilor p.18.2.) vor fi cei ce l vor ntlni pe Pavel n Corint, n anul 51. [1] Dup forma redat de Anale 13.32. reiese clar c formularea adnc nu poate fi dect rodul unui redactor cu o instruc ie de sofist grec sau a unui ini iat talmudic. Opinia autorului nclin c tre a dou-a variant . [2] O inscrip ie cre tin , aflat n partea antic a catacombei sfntului Calist poart numele Pomponios Grekeinos; m rturie a convertirii la cre tinism a unei ilustre familii aristocratice de la Roma. Sosirea lui Petru la Roma este datat pentru anul 42 de c tre Eusebiu n Cronicaastfel: La nceputul principatului lui Claudiu, Providen a l-a luat de mn pe Petru i l-a condus la Roma (dup traducerea n latin a lui Ieronim).

39

40

C.III.3. PRIMA EVANGHELIZARE A LUI PAVEL N CIPRU " Antiohia, capitala provinciei Siria, era ca m rime a trei-a mare urbe din imperiul Roman. O dep eau, ca num r de locuitori, doar Roma i Alexandria. Aici a nceput prima misune apostolic a lui Pavel pentru a converti i ndruma pe noii adep i. Era trimis, la doisprezece ani dup convertire, de c tre apostolii Bisericii de la Ierusalim. Barnabe l nso ea n aceast grea misiune printre greci, convins c miracolul convertirii fostului rabin Saul va da roade. n Antiohia evangeliz ri se f ceau i de c tre evreii eleni ti, dar numai n rndul comunit ilor evreie ti. Pavel i Barnabe au trecut la evanghelizarea ne evreilor, cu toat opozi ia prezbiterilor evrei care nu se puteau mp ca cu derog ri de la respectarea Legii lui Moise. Aici apare numele de Secta lui Crestus ca un stigmat. Dar tot aici Pavel va edifica o puternic comunitate cre tin a p gnilor. La Salamina va ncepe prin a predica n Sinagog unde spune m rturia sa privind calitatea de Mesia i Renvierea lui Iisus. El folosea argumente citnd texte din Torah. Acest mod de abordare va fi utilizat de apostol, printre coreligionarii mozaici pn la sfr itul zilelor sale. La Paphos un magician evreu (Bar Jesus) ncearc s discrediteze pe cei din grupul lui Pavel n fa a proconsulului Sergius Paulus. Orbe te la invoca ia lui Pavel : Om plin de toat viclenia i de toat r utatea, fiu al diavolului, vr jma al orc rei neprih niri, nu ncetezi tu s ncalci c ile drepte ale Domnului?! Acum iat c mna Domnului este mpotriva ta : vei fi orb i nu vei vedea soarele pn la o vreme (Faptele Apostolilor p.13.10.). Ului i de for a ezoteric ce emana din credin a apostolului, mul i din anturajul demnitarului roman cer s fie boteza i. Pavel continu s predice n localit ile de pe litoralul Cretan. ntr-o diminea a intrat n sinagoga din Antiohia de Pisida. S-a a ezat al turi de ceilal i, participnd la rug ciune.

La sfr itul slujbei, cnd rabinul a rostit fraza: Fra ilor, dac ave i ceva de spus pentru ncurajarea poporului, face i-o! el se ridic cu pumnul strns i degetul mic n sus[1] rostind: Oameni ai lui Israel i voi cei ce v teme i de Dumnezeu asculta i! Dumnezeul acestui popor, Dumnezeul lui Israel a ales pe p rin ii no tri i i-a f cut s creasc n timpul exilului din Egipt. Pe urm , folosind For a sa i-a f cut s scape din sclavie i patruzeci de ani, i-a ndrumat prin de ert. Apoi, exterminnd apte popoare de pe p mntul Canaanului, i-a pus n posesia rii lor; timp de patru sute cinzeci de ani. Dup aceste lucruri le-a dat pe judec tori pn la proorocul Samuel. Dup aceea i s-a cerut un rege. Ni l-a dat pe Saul, fiul lui Cis, din tribul Beniamin. Dup ce a fost ndep rtat, Dumnezeu le-a dat pe David (). Din descenden a acestuia s-a n scut Iisus ca Mesia. Ioan (Ioan Botez torul) a preg tit venirea sa prin administrarea noului Botez. La sfr itul misiunii sale el a spus: CEL CE CREDE I C SUNT, EU NU SUNT; DAR IAT VENIND DUP MINE PE CEL CE NU SUNT DEMN S ATING SANDALELE. Fra i, copii vo trii din rasa lui Abraaham i voi cei de fa , vou v este adresat acest mesaj. De altfel, locuitorii Ierusalimului i efii lor mozaici au mplinit cuvintele profe ilor, care erau citite la fiecare abat. F r s g seasc motiv (), l-au condamnat i i-au cerut lui Pilat s l omoare. i tot cum s-a scris de Profe i, l-au cobort de pe cruce i l-au pus n mormnt. Dar Dumnezeu l-a Renviat. Pre de mai multe zile el a ap rut celor ce au venit cu el din Galileea. Ace tia sunt martorii lui n fa a poporului. i noi anun m Buna Vestire: promisiunea f cut p rin ilor no tri (Venirea lui Messaiah) n favoarea copiilor lui Dumnezeu a mplinit-o: l-a renviat pe Iisus. A a cum este scris n Psalmi: Tu e ti Fiul Meu, eu nsumi ast zi te-am n scut i te voi ocroti. Iar ce Dumnezeu ne-a dat prin Renvierea sa i nu poate fi pus la [1] Semn al apartenen ei adeptului care vorbe te la credin a mozaic . Semn ce este f cut, de exemplu, cnd se roste te rug ciunea kadish

41

42

ndoial sunt aceste cuvinte: V voi da lucrurile sfinte ale lui David, acelea care sunt demne de ncredere. Afla i deci fra i, c prin El iertarea p catelor v este anun at . Toat iertarea ce nu o pute i ob ine prin Legea lui Moise, prin El o pute i avea. Lua i aminte s nu vi se ntmple ceea ce este scris n profe i: Uita i-v cei plini de sine. Fi i mira i de ce nu n elege i i pieri i Pentru c ncepnd din vremea voastr voi face o lucrare pe care nu o ve i crede nici o dat , dac v-ar istorisi-o cineva. (Faptele Apostolilor p.13.16.-41.) Impresiona i de for a argument rii i modul n care o sus inuse, mul i din adunare au cerut s se rentlneasc . La abatul urm tor, cei ce sim eau nc lcat credin a mozaic , l-au amenin at i batjocorit atunci cnd, din nou, a cerut s vorbeasc . Pavel le spune: Am vrut s v anun nti vou cuvntul Domnului. Pentru c l respinge i i nu v considera i demni de via a etern , ne vom ndrepta c tre p gni. C ci astfel a zis Dumnezeu: Te-am pus s fi Lumina popoarelor, pentru ca Tu s duci mesajul pn la extremit ile p mntului. (Faptele Apostolilor p.13.46.-47.) " Pavel continua evanghelizarea popula iei f r s in cont de protestele fundamentali tilor evrei. Ace tia se hot r sc s l omoare. ntr-o zi l prind, l duc la marginea urbei i l bat crunt. Crezndu-l mort i las trupul acolo. Vestea s-a r spndit i la nso itorii s i, care speria i nu s-au dus s i vad trupul, dar se rugau pentru cel crezut mort. For a Divin l-a inut n via . Pavel i revine singur i se rentoarce printre ai s i, n timpul rug ciunii pentru sufletul s u. nso itorii au v zut n acestea semnul minii ocrotitoare a lui Iisus. Ultima localitate vizitat n insul a fost Derbe. Aici un num r mare de oameni, evrei sau nu, s-au convertit la cre tinism, formnd o nou comunitate. Grupul misionar revine n Antiohia unde Pavel i Barnabe vor organiza i conduce Biserica Cre tin pn la plecarea spre Ierusalim.

Conciliul Bisericii Iudeo-Cre tine de la Ierusalim a avut loc, dup surse diferite consultate, n anul 48 sau 50. Aici Apostolii ai Evangheliz rii cre tinilor de c tre evrei vor stabili o serie de legi i proceduri fundamentale ale cre tinismului. Cre tinii din Antiohia: n prima zi a s pt mnii erau uni i pentru a frnge pinea (Faptele Apostolilor p.20.7.). A a cum va constata Luca la Troas, n 57. Astfel duminica, zi a nvierii lui Iisus, se afirm ca s rb toare cre tin n timp ce la Evreii mozaici ziua de s rb toare este smb ta. Este stabilit prima erarhie ecleziastic . Este definit conceptul de profet cre tin ca prim rang dup apostol, cu menirea de a interpreta prin iluminarea spiritului s u vechile scripturi i sensurile ascunse ale viitorului n vorbele, faptele i pildele din Evanghelia lui Iisus. Apocalipsa dup Ioan este un exemplu n acest sens. Urmau pe scara erarhic prezbiterii care aveau menirea de a r spndi Crezul Cre tin, a evangheliza i a veghea asupra comunit ilor de credincio i. C.III.4. MISIUNILE APOSTOLICE N MACEDONIA I GRECIA " Dup Conciliul de la Ierusalim i o scurt edere n Antiohia, Pavel i Barnabe i reiau traseul misionar separat. Barnabe i Ioan Marcu se rentorc n Cipru. Pavel, nso it de Silas, va ncepe al doi-lea traseu misionar (50 52) ce se va finaliza prin nfiin area comunit ilor din Filipium, Corint, Atena. Primul drum va trece prin Siria i Cilicia. Aici ei cre tineaz ; instruiesc i nt resc n credin pe cei deja cre tina i. Pavel avea inten ia s nceap un traseu misionar n Asia. Dar n localitatea Misia, viziunea ce o are l opre te din drum. Oprirea la grani ele Asiei, care peste apte sute de ani va fi leag nul unei noi ramuri ale Trunchiului Credin ei n Dumnezeul Unic, prin profetul Mahomed. Acesta va recunoa te, n Surele din Coran ca antecesori ai s i pe Abraaham, Moise, Ilie , Iisus. l va numi pe Dumnezeu Allah. Exista premiza emergen ei n diversitate a celor trei ramuri ale aceluia i popor spiritual al lui Dumnezeu, anihilat de p stori fundamentali ti ai celor

43

trei religii, asociindu-le cu interese de conjunctur ale PUTERILOR LUME TI. F r a ine cont de filonul ezoteric comun: Vechiul Testament, Noul Testament i Coranul. Se rentoarce la Troas. O nou viziune i se relev ca fiind a unui macedonean ce l cheam la el. Se mbarc , mpreun cu nso itorii s i spre Filipium, capitala de atunci a Macedoniei. n cursul acestei c l torii, La Listros are loc alegerea unui nou discipol pentru a fi instruit: Timotei. Pentru a nu crea vrajb n rndul fidelilor s i, el boteaz noul emul impur nti n rit mozaic, prin circumcizie i apoi l consacr cu botezul cre tin. Era o nou derogare de la Legea lui Moise pe care Pavel, dup o adnc medita ie, a f cut-o. O alt ntmplare a fost arestarea i nchidera lor n pu c rie pentru c au eliberat o tn r femeie posedat de transe divinatorii. Arestarea s-a f cut la plngerea celor ce o exploatau prin trguri, ob innd bani de pe urma st rilor ei extatice. Rug ciunile celor doi ntre zidurile nchisorii au fost nso ite de un cutremur, care a scuturat incinta n toiul nop ii. U ile s-au deschis i lan urile s-au rupt. Speriat c de inu ii vor fugi, paznicul nchisorii a vrut s se omoare pentru a nu fi tras la r spundere de autorit i. Pavel i-a zis: Nu te omor, suntem to i aici. Uimit, omul i se arunc la picioare, l ia la el acas i i ngrije te r nile pricinuite de c derea zidurilor. Cere s fie botezat mpreun cu familia sa A dou-a zi strategul cet ii (Comandantul roman al urbei), impresionat de comportamentul de inu ilor trimite un curier s i anun e c sunt liberi. Dar Pavel i Silas spun c sunt cet eni romani, nu pot fi elibera i dect de un roman. Atunci strategul vine personal s le comunice decizia sa Tot pe acest drum, la Troas, se al tur grupului misionar i Luca. Faptul apare n text, discret, prin trecerea de la persoana a trei-a la persoana a dou-a plural. Este nc o dovad a modestiei acestui p rinte cre tin. (Faptele Apostolilor p.10.16.). Dup o scurt escal la Lida, ajung la Salonic. Primul drum al apostolului a fost, dup metoda deja tiut , la sinagoga din ora . Aici predic din nou evreilor despre Vestea Bun a Renvierii lui Iisus,

44

45

chemndui a se reboteza cre tin. Este primit cu drag de evreul Iason (O personalitate a comunit ii evreilor din ora ). Dar, n ziua urm toare un grup isterizat de evrei l tr sc pe Iason n fa a autorit ii romane. Motivul era c g zduie te ni te oameni care au revolu ionat o lume ntreag () contravenind edictelor lui Cezar, afirmnd c exist un alt rege, Iisus. (Faptele Apostolilor p.17.6.). Aceast tez va fi repetat cu obstina ie, de la crucificarea lui Iisus i pn la dispari ia evreilor cre tini ca grup distinct n Biserica Cre tin , fiind motiv n fa a oric rei autorit i militare sau civile romane. ARIA CALOMNIEI ERA, SE PARE, PENTRU HABOTNICII MOZAICI, DEASUPRA CELOR ZECE PORUNCI... n realitate evreii, primii cre tini, nu l invocau pe Iisus ca pe o autoritate lumeasc . EL ERA REGELE LOR SPIRITUAL, SAU MAI SIMPLU, FIUL LUI DUMNEZEU! Notabilit ile comunitare evre ti au exploatat confuzia de termeni, orgoliile puterii romane... orice, pentru a i prigoni sau m car a i face s plece dintre ei ct mai repede pe cei ce i chemau pe to i evreii i pe ceilal i la o nou form de existen spiritual i de organizare comunitar : PRIN PREPONDEREN A CONCEPTULUI MORAL ASUPRA LUMII MATERIALE. Pentru a nu provoca mai mult prigoana mpotriva evreilor cre tina i, Pavel hot r plecarea din Salonic spre Atena, lund cu el un nou discipol, pe Aristarh. Urm toarea escal a fost la Bere. i aici a studiat n sinagog , de abat, cu nv a ii evrei C r ile Sfinte. Ace tia au confirmat exactitatea textelor citate de apostol din Torah, texte care confirmau venirea i crucificarea Fiului Omului. Cu toate c cei din Salonic au trimis evrei care s semene vrajba fa de evreii cre tini din jurul misionarului Pavel, comunitatea din Bere a r mas n limitele decen ei. Un num r de evrei au cerut s fie boteza i. Pavel l las pe Silas s continue a le predica acestora. El, mpreun cu Timotei se ndreapt spre Atena.

46

Centrul spiritual al culturii elene, Atena era sediul colilor filozofice r mase dup cele patru secole de aur ale Elladei; a Epicurienilor i Stoicilor. Atena era acum o provincie roman n care Spiritul Grec promovat de Pithagora sau Platon nu era dect o umbr . Dar orgoliile vestigilor ezoteriei Delphice i f ceau pe nv a ii greci suficien i, impenetrabili la demersul ezoteric religios de alt sorginte, inclusiv cel cre tin. De aceea , dup cteva dezbateri publice, filozofii greci i-au trt pe evreii din jurul lui Pavel n fa a Areopagului Atenian (Organul de decizie suprem al democra iei Ateniene). Pavel a luat cuvntul n ap rarea grupului s u, a dreptului de a se manifesta liber prin credin n teritoriul Atenei: Atenieni de toate condi iile, v v d ca fiind cei mai credincio i dintre oameni. Mergnd prin ora ul vostru, v znd monumentele voastre sacre, am g sit unul pe care era inscrip ia: DUMNEZEUL NECUNOSCUT. Ei bine, pe cel ce l adora i f r s l cunoa te i, eu vin s vi-l anun . Zeul care a f cut lumea, cu tot ce se g se te n ea, Dumnezeul Cerului i P mntului nu locuie te n temple f cute de mna omului, el care a dat via tuturor fiin elor (...). Dac dintr-un PRINCIPIU UNIC, El a creat specia uman care tr ie te pe suprafa a p mntului. Dac A FIXAT perioade determinate i limitele spa iului de via uman, a f cut-o pentru a i face pe oameni s caute divinitatea; DE A O NTLNI PRIN C UT RI. Ea este aproape de fiecare din noi. C ci n noi avem VIA A, MI CAREA I FIIN A. De altfel c iva dintre ai vo trii au spus: c ci noi suntem din rasa Lui. Dac noi suntem din rasa lui Dumnezeu, noi nu trebuie s gndim Divinitatea asem n toare cu aurul, argintul sau piatra prelucrat prin arta sau prin geniul omului.

Iat c Dumnezeu dore te s fac cunoscut oamenilor c a venit clipa isp irii p catelor, 47 pentru c el a fixat o zi pentru judecat , oferind prin OMUL pe care l-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad de net g duit prin faptul c l-a Renviat din mor i[1] (Faptele Apostolilor p.17.22.23.). "Acesta era MESAJUL INI IATIC, pe care apostolul Pavel l-a transmis atenienilor. Numai c nu prea a avut... cui. Areopagul nu l consider vinovat pentru convingeri i i las s plece n pace. Doar c iva l vor urma pe misionar. Printre ei i Dionisie Aeropagitul, un viitor misionar. Rentor i din Atena ei trec prin Bere, l iau pe Silas i se ndreapt spre Corint, capitala provinciei romane Ahaia. Popula ia, de diverse provenien e etnice, adoptase n marea majoritate cet enia roman . Activitatea comercial ce lega portul Corint cu tot spa iul mediteraneean, ajungnd n Africa i Asia, atr gea comercian i de toate neamurile, dnd ora ului un caracter cosmopolit. Comunitatea de evrei din Corint era foarte nst rit . i aici, de fiecare abat grupul de evrei cre tini din jurul lui Pavel mergea la sinagog . Comentau al turi de confra ii lor mozaici Textele din Torah, ncercnd s i conving prin discursul lor c Iisus este Messaiah, profetizat i a teptat, prevestit de Isaia. n ce i prive te pe greci i pe cei de alte rase, Pavel i familiariza cu perceptele Legii lui Moise, dndu-le apoi lumina cunoa terii cuprins n Evanghelia lui Iisus. Rabinul ef al sinagogii, Crispus, s-a botezat. Majoritatea evreilor erau nencrez tori. Trebuie spus c , f r a fi men ionat de Luca, un factor major de nencredere l constituia trecerea n acea i religie cu goii (p gnii). Ceea ce pentru evreul obi nuit, fie el bogat sau s rac, nsemna s renun e la atributul de fiu al poporului ales, de care era a a mndru.
[1] Aici Pavel folose te argumentul din Vechiul Testament invocat i de Sfntul diacon tefan n ultima cuvntare, nainte de a fi lapidat: Cerul est trupul meu i p mntul este la picioarele mele, ce cas s -mi construi i, care va fi locul odihnei mele ? oare nu cu mna mea am f cut toate acestea ? (Faptele Apostolilor p.7.50.).

48 n mod natural convertirea evreilor i a ne evreilor la un loc a ngustat marja Evangheliz rii printre evrei. Dar... acesta era drumul, chiar dac dureros pentru evreii cre tini. Ei erau con tien i de for a de repudiere iudaic a celor aposta i. Cu att mai de admirat puterea lor de sacrificiu personal i social major f cut n credin a lor pentru Domnul Iisus. -o zi, ca r spuns la injuriile proferate n adunarea din sinagog , Pavel i-a rupt hainele de pe el[1] i a zis : Fie ca sngele vostru s cad pe capetele voastre ! n ce m prive te sunt pur ; i de altfel voi merge la p gni (Faptele Apostolilor p.18.6.). " De altfel , pn la sfr itul zilelor sale, Pavel va continua s evanghelizeze evrei, mpotriva psihozei create de fanaticii cultului mozaic, pretutindeni unde el ajungea. Incidentul relatat mai sus red latura tragic a misionarismului evreilor cre tini n general i al celui Pavelian n toat dimensiunea lui uman , indiferent de datumul de ras religie sau trib iudaic din care provenea. De aceea i lupta ntre oficialit ile comunitare i religioase mozaice i grupul evreilor cre tini, strn i n jurul apostolilor era PE VIA I PE MOARTE. "O dat ie it din spa iul fiilor lui Israel, prin desfin area adep ilor evrei cre tini, cre tinismul nu a mai constituit un pericol pentru evreii mozaici. De-a lungul secolelor ce au urmat, nv a i, medici, trezorieri s-au aflat ntr-o infrastructur de cooperare cu biserica i institu iile cre tine. Dar nu cu evreii cre tini, pe care i acum i privesc f r ura antecesorilor, dar paradoxa i; gen: ce nseamn asta?. Un fel de...stru o-c mil ; i nu sunt de blamat, ca oameni, ca i credin . Dac , i atunci cnd Dumnezeu va vrea, min ile

[1] Gestul ruperii hainelor are, n tradi ia evreiasc un rol ezoteric, MARCND O RUPTUR . O
profund nemul umire a celui ce o face. Expresia SNGELE VOSTRU S CAD PE CAPETELE VOASTRE! nu este o simpl amenin are sau o invocare a r zbun rii. Este metafora pedepsei divine: A TE PEDEPSI PE TINE NSU I.

noastre, ale urma ilor no trii se vor limpezii astfel: MERITUL EVREILOR CRE TINI DE ATUNCI A FOST DE A AVEA TENACITATEA EVREIASC I CREDIN A N IISUS DE A NCEPE DRUMUL PROOROCIT. Este un fapt; chiar dac este negat sau sublimat. " n prim vara anului 52 evreii ostili lui Pavel l duc n fa a judec ii proconsulului Ahaiei, Galion, sus innd c ar fi predicat n sinagogi mpotriva Legii Mozaice. Pavel nu a apucat s se apere. Demnitarul roman l elibereaz zicnd: Dac este vorba de un delict sau de o fapt rea, a fi primit, iudei, plngerea ca rezonabil . Dar pentru c este vorba de contestarea unor cuvinte i nume din propria voastr lege, v r mne vou s vede i! S fiu eu judec tor n acest caz refuz! (Faptele Apostolilor p.18.14.). Tot ce au mai putut face ace ti oameni furio i a fost s -l prind pe un adept al lui Pavel, Sostene (un rabin trecut la cre tinism) i s l bat n fa a cl dirii tribunalului. La ncheierea misiunii din Corint, grupul lui Pavel se ndrept spre locul de plecare: Antiohia. n drum ei se opresc la Efes. Aici este nconjurat cu dragoste de evrei, care l roag s mai r mn . Pavel le promite c va reveni. Astfel se ncheie a dou-a misiune a lui Pavel printre p gni. Ea a ar tat c alegerea mediului Grec a fost benefic , ca un prim pas spre exteriorul spa iului iudaic. Semnificativ este i faptul c aceast cucerire teritorial s-a f cut n circa doi ani, f r arme, f r a avea for a unei oligarhii religioase de talia celei mozaice n spate, sau militare cum era cea a imperiului Roman. Asta pentru c Pavel mobiliza ALTCEVA: for a convingerii, for a spiritului s u, al faptelor sale benefice. Dimensiunea numeric i calitativ a convertirilor, chiar n rndul evreilor, i-a f cut pe cei ce doreau uciderea misionarilor s fie mai pruden i n a practica lin ajul n public. A fost o perioad de nflorire a comunit ilor de evrei cre tini n afara Iudeii. De c tigat au avut, de exemplu, toate comunit ile evreie ti, primind ajutoare trimise de Barnabe i Pavel n vremea foametei din Iudeea (46 48, dup alte izvoare 48-50).

49

" De fapt adev ra ii du mani ai credin ei noi nu erau evreii isteriza i care trau pe confra ii lor cre tini n afara cet ii pentru a i lapida, ci aceia care, atunci ca i acum, PRIN MANIPULAREA EMO IONAL A MUL IMII FAC IMPOSIBIL N ELEGEREA NTRE OAMENI, LA MOMENTE DE CUMP N . Voi exemplifica, cu sintagma Crede i nu cerceta. Ilumini tii o trateaz ca fiind motorul ignoran ei. Fundamentali tii cre tini ca fiind motiva ia supunerii f r condi ii. Fiecare baricad cu p rerea ei... Pentru mine nseamn c spiritul i destinul omului sunt n minile Domnului: credin a n el te elibereaz de stresul prea multor ntreb ri i incertitudini legate de al t u destin. n acest sens voi relata cele spuse de un monah de la Muntele Athos, leag n al ezoteriei cre tine. A avut, n vis, viziunea derul rii vie ii sale asem n tor unui film, pe fundalul azuriu al M rii Mediterane. Privind n jos spre plaj observ urme de pa i: cte dou perechi n dreptul momentelor bune; cte o pereche de pa i n momentele dificile. tia c a dou-a pereche de pa i era a lui Iisus. Se adreseaz Domnului: Doamne, n clipele grele de ce m-ai p r sit? R spunsul veni imediat: n clipele grele te-am dus n bra e!. C.III.5. COALA DE INI IERE CRE TIN DE LA EFES " Dup o scurt edere n Antiohia, Pavel se rentoarce la Efes. Aici, cu sprijinul evreilor din ora , el va ini ia adep i, n tainele ezoteriei cre tine, timp de trei ani. Aici vor fi ini ia i, printre al ii Apollo din Alexandria i Epafras. Ei vor fi trimi i a evangheliza i predica la Coloseni n Laodicium i Hieropolis. "Instruirea era, cum spunem noi acum, intensiv . Ea dura ntre unsprezece i aisprezece ore pe zi. Erau cuprinse att ini ierea n textele sacre mozaice, ct i n Evanghelia lui Iisus.

50

Discipolii erau preg ti i s fac fa dezbaterii unui text din Torah, sau s r spund ntreb rilor unor preo i politei ti sau filozofi atei. La sfr itul instruirii Pavel acorda celor ale i, prin credin a i prin harul dovedit, botezul prin Spiritul Sfnt; care investea pe cel ales cu darul de a t m dui. Pavel nsu i t m duia pe cei bolnavi. Facerile sale de bine erau a a puternice nct era suficient ca suferindul s ating un lucru purtat de apostol pentru a se nzdr veni. Au ncercat i al ii s fac la fel. De fapt practica exorcismului, avea vechi tradi ii la poporul evreu. Cei ce au ncercat au fost apte fii ai rabinului Sceva. Dar miracolele lor nu s-au nf ptuit, cu toate c l-au invocat pe Iisus. Au fost b tu i i izgoni i de cei ce au apelat la ei. For a apostolilor i-a f cut pe mul i preo i ai cultului zeului Apollo s treac , mpreun cu cet enii pe care i p storeau, la cre tinism. " Pavel nu uita nici de comunit ile cre tine nfiin ate anterior. El scrie n aceast perioad Epistolele c tre Corinteni, Galateni (a dou-a), Filipeni. Plecarea din Corint a fost marcat de un incident. Evreul Demetrius, un bogat bijutier i constructor de temple p gne, i-a incitat lucr torii pe motiv c le ia pinea de la gur . Prin convertirea p gnilor sc zuse drastic cererea de statui ale zeilor i amenajarea de temple pentru adora ia acestora. Cauza imediat a fost sistarea construc iei unui templu pentru zei a Artemis. Grupul de furio i au prins pe Gaius i Aristarh i i-au trt n amfiteatrul ora ului n fa a pretorului roman. Acesta i-a cerut lui Demetrius s nainteze o plngere care s aib la baz fapte penale, conform legilor romane. Administra ia roman d dea semne de neutralitate n conflictul intern iudaic. " Pavel i continu drumul nti n Macedonia la Filipium i apoi se ntoarce la Efes spre Troas. Din acea perioad dateaz a dou-a scrisoare c tre Corinteni. Printre nso itorii s i se aflau Sopatros din Bere, Aristarh din Samos, Secundus din Salonic, Gaius din Dobere, Timotei, Ticinius i Trofin. El dorea s revad pe cei mai apropia i inimii sale,

51

nainte de a lua drumul spre Ierusalim. Sim ea c nu i va mai vedea i dorea s nt reasc n credin pe cei ce i-au fost discipoli. Ajuns n mijlocul lor el le rostii: ti i i voi n iv n ce mod, din prima zi n care am p it aici eu nu am ncetat s servesc pe Domnul cu umilin , cu lacrimi i n mijlocul dovezilor de ur din partea iudeilor. Voi ti i cum f r preget v-am instruit, n public i pe fiecare n parte, convingnd pe evrei i pe greci S SE NDREPTE C TRE DUMNEZEU I S CREAD N IISUS, Domnul nostru. Acum iat c ndrumat de Spiritul Sfnt, m voi ndrepta spre Ierusalim, f r a ti ce mi se va ntmpla, cu toate c El m-a avertizat c m a teapt LAN URILE i URA. Dar eu nu pun nici un pre pe via a mea, n fa a scopului de a duce la bun sfr it sarcina mea pe care am primit-o de la Domnul Iisus: de a face cunoscut m rturia mea n Evanghelia i Gra ia Divin . Eu de acum tiu c nu mi mai ve i vedea fa a nici o dat , voi to i n mijlocul c rora am fost i am anun at Regatul (este vorba despre Regatul lui Dumnezeu n care se afl Poporul lui Dumnezeu). De aceea depun m rturie ast zi n fa a voastr : sunt purificat de sngele vostru pentru c nu am pregetat atunci cnd v-am transmis tuturor Voin a Divin . Fi i aten i cu voi n iv i cu toat turma la care Spiritul Sfnt v-a ales gardieni pentru a p zi Biserica Domnului care s-a ntrupat prin sngele propriului s u fiu. tiu c dup plecarea mea vor veni printre voi lupi de temut, care nu vor menaja turma i c din rndul vostru chiar se vor ridica oameni innd discursuri perverse n scopul de a i face pe discipoli s -i urmeze. De aceea fi i vigilen i amintindu-v c timp de trei ani, zi i noapte nu am pregetat s ini iez pe fiecare din voi.. Acum v las spre ncredin area Domnului i Cuvntului s u de gra ie care are puterea s construiasc edificiul i s p streze mo tenirea printre to i cei sanctifica i. Bani sau lucruri nu am luat de la nimeni; voi ti i c pentru nevoile mele i ale nso itorilor mei, au fost suficiente aceste mini. n toate momentele am ar tat c trebuie s intervenim n ajutorul celor slabi i s ne amintim cuvintele Domnului

52

53

Iisus care a spus: ESTE MAI MULT FERICIRE DE DAT DECT DE PRIMIT(Faptele Apostolilor p.20.18.- 35.). A urmat ultima rug ciune n comun, apoi cei ce nu l vor mai vedea l-au nso it cu ochii n lacrimi pn la corabie. " Am reprodus acest adev rat testament pastoral, pentru c el cuprinde cteva semnifica ii majore. 3Apostolul Pavel era un ini iat al nv turilor rabinice (dup cum am amintit la nceputul capitolului). El a fost instruit, la un nivel greu de atins, de c tre rabinul Gamaliel cel B trn, datorit harurilor sale native, ncununate de botezul prin Spiritul Sfnt. Acest demers arat for a sa de a vedea prin timp i prin oameni. Profetul din el avea viziunea a ceea ce se va ntmpla cu biserica evreilor cre tini, i anume disolu ia ei. Cele rostite atunci nu erau simple sfaturi. El tia c for a Evangheliei lui Iisus nu mai era n etnia evreiasc , cea care ncepuse a o predica, ci n aceast simpl sintagm : ESTE MAI MULT FERICIRE DE DAT DECT DE PRIMIT. 3Al doi-lea aspect ine de perioada anilor 50 58: timp n care la Efes Pavel a realizat efectiv prima coal de ini iere n ezoteria cre tin . Renumele s u a f cut ca mul i nv a i evrei s treac la cre tinism i s vin pentru a se instrui la aceast adev rat coal ini iatic rabinic (ye iva). Ct el a fost prezent s-a men inut echilibrul ntre credin a mam i cerin ele evangheliz rii tuturor celor ce prin credin dovedeau c sunt adep i ai noii religii, de orice neam ar fi fost. Pavel nu era de loc sigur c acest consens se va p stra dup plecarea sa. Le spune r spicat acest lucru, dnd i cheia: VIGILEN A N CREDIN , N CUVNTUL I INSPIRA IA DIVIN A FIEC RUI INI IAT CRE TIN.

3Al trei-lea aspect era acela c TIA ct de periculos era drumul la Ierusalim; dar ca UN SIMPLU O TEAN AL CREDIN EI CRE TINE VA MERGE L SND TOT CE A CONSTRUIT N URMA SA; ca un soldat al Domnului. Era acea calitate unic a primilor misionari cre tini; de la apostoli la anonimi credincio i, fie ei evrei sau nu! 3Al patru-lea aspect, aparent nelegat de cele spuse de Pavel, este o alt ciud enie a gndirii umane. n secolul al XIX-lea, Karl Marx define te o doctrin , numit comunist . Din punct de vedere organizatoric, comunitatea comunist are o structur similar cu cea esenian (contemporan cu Iisus i Pavel) sau cu a comunit ilor cre tine evreie ti. Au urmat cele monastice i mai nou comunit i de tip kibu israeliene. Cele rostite de apostolul Pavel, a fost spus aproape n totalitate, ca idei, de Marx, Enghels discipolilor comuni ti. Traiul, munca i bunurile n comun, repartizarea dup necesit i (v zute nu a lua ct po i, ci a i se da conform necesit ilor normale de trai : locuin , hran , instruc ie / educa ie, asisten medical ; de ngrijire a copiilor i vrstnicilor) i contribu ia fiec ruia dup posibilit i fiind tot attea puncte de reper organizatorice n cele patru tipuri de comunit i men ionate. Atunci de ce repudiereea cre tinismului? Un concurent greu de dat la o parte... sau gndirea lui, un evreu mozaic, era ancestral mpotriva doctrinei lui Iisus, cu totale r d cini n mozaism dar repudiat de mozaici?!.

54

CAPITOLUL IV RUPTURA DIN INTERIORUL COMUNIT CRE TINI DE LA IERUSALIM C.IV.1. DRUMUL LA IERUSALIM

II EVREILOR

55

" Grupul care l nso ea pe apostol trece prin Cesareea, Rodos i Tyr pentru a ajunge la celebrarea Pa telui la Ierusalim n Marele Templu (anul 57, dup alte surse 58 e.c.). Semnalele primite nu erau ncurajatoare. La casa lui Filip (unul dintre cei apte eleni ti. ), un nv at evreu cre tin, pe nume Agabus ia centura de in a lui Pavel, i leag cu ea minile i picioarele i spune: Iat ce mi-a revelat Spiritul Sfnt: omul ce poart aceast centur va fi astfel legat de iudei cnd va ajunge la Ierusalim i l vor da pe mna p gnilor. Este rugat s nu continue c l toria. Pavel le r spunde: De ce plnge i ca s mi rupe i inima. Eu sunt gata nu numai s m las legat, dar s mor pentru numele lui IisusFAC -SE VOIA DOMNULUI(Faptele Apostolilor p.21.14). La Ierusalim este g zduit de Iacob cel Mic. Dup primele manifest ri de bucurie a revederii, cei din comunitatea evreilor cre tini i-au repro at c nu a obligat pe to i evreii converti i s respecte strict observan a mozaic . L-au sf tuit s se supun ritualului de purificare (ablu iunea), al turi de al i patru evrei ce nf ptuiser abateri de la Legea lui Moise. Ritual p strat de cre tini n spovedania nainte de Pa ti, dar care la evrei are sensul recunoa terii p catului n fa a adun rii. Pentru a ar ta c este un fidel credincios mozaic Pavel se supune ritualului de apte zile. n a opta zi, n diminea a de Pa te, la u a Templului un grup de iudei, originari din Asia Mic [1] pun mna pe el strignd c tre mul ime :

[1] Erau a a numi ii elibera i : urma i ai evreilor din Cirenia, Alexandria i Cilicia, f cu i sclavi de Pompei dup ocuparea Palestinei (60 .e.c.) i ulterior elibera i de Cezar. Din acest grup au fost i cei ce l-au lapidat pe Sfntul diacon tefan. Acum erau folosi i ca mn criminal de notabilit ile Sanhedrinului i pentru a-l lapida pe apostolul Pavel.

56 Oameni ai lui Israel ajutor ! Iat individul care predic peste tot i tuturor mpotriva poporului nostru, mpotriva Legii i a acestui loc ! i iat c a mai adus i greci[1] n Templu ca s profaneze Locul Sfnt(Faptele Apostolilor p.21.28). " Profitnd de confuzia creat , de teama ce o inspirau, l apuc pe apostol i l tr sc n afara Templului. Slujba ii acestuia, evident n n elegere cu uciga ii, nchid poarta Templului. Se preg teau s l lapideze cnd, o unitate militar roman condus de tribunul roman Claudius Lisias i un centurion vin n fug din fort rea a roman Antonia, situat n imediata apropiere a Templului i opresc execu ia. ntrebnd mul imea furioas ce s-a ntmplat i primind r spunsuri confuze tribunul decide s l aresteze. n drumul spre fort uciga ii din mul ime, care simt c le scap prada, cer cu furie La Moarte!. O dat ajun i n fort rea , Pavel se adreseaz n grece te lui Claudius: Pot s spun un cuvnt?. ti grece te?! ... deci nu e ti egipteanul care a plecat cu patru mii de bandi i n de ert a fost replica lui Lisias, Care l-a confundat cu un lider al mi c rii sicarilor (sikkim), anti romane. La cererea lui Pavel l las s vorbeasc mul imii ce s-a strns ntre timp n fa a castrului roman. Pavel ridic mna i n lini tea ce se las , rosti un discurs n aramaic . Dup ce relateaz cele ntmplate cu sine pe drumul Damascului, convertirea sa la cre tinism, (C.III.1) el le spune: ntr-o zi , cnd m rugam n Templu, am c zut n extaz. Am v zut pe Domnul care mi-a zis: Ridic -te, ie i repede din Ierusalim i du m rturia ta despre Mine. I-am r spuns: Doamne, ei tiu bine cum mergeam din sinagog n sinagog , aruncnd n nchisori i punnd s fie b tu i pe cei ce credeau n tine.

[1] Era vorba despre Timotei. Pavel, con tient de respectarea Legii l-a confirmat nti n rit mozaic, acordndu-i ulterior botezul cre tin i botezul prin Spiritul Sfnt. Era deci un fals motiv, dar care pentru cei ce doreau condamnarea public i uciderea lui Pavel nu conta

57 i cnd a fost v rsat sngele lui tefan, martorul t u, eu nsumi eram al turi de ei i le p zeam lucrurile. El mi-a r spuns atunci: DU-TE, ESTE DEPARTE PN LA P GNII LA CARE TE TRIMIT (Faptele Apostolilor p.22.17.). Discursul este ntrerupt n acest moment de fanatici care cheam din nou la uciderea lui Pavel (moment bine ales. Primirea p gnilor n sinagoga evreilor era o blesfamie major n tradi ia iudaic . Uciga ii f ceau apel la subcon tientul evreilor pentru a isteriza mul imea, pentru a pune din nou mna pe prad ) rupndu- i hainele de pe ei. Tribunul, ca s lini teasc mul imea, ordon s fie b tut cu vergile. Pavel i se adreseaz de aceast dat n latin . i spune c el este cet ean roman. Uimit, comandantul revoc ordinul i nlocuie te lan urile grele cu care l legase pe apostol n fa a Templului cu altele u oare, care s mpiedice doar fuga prizonierului " Nu dorim a continua f r a prezenta contextul i atmosfera acelor zile : conflictul din snul comunit ii evreilor cre tini din Ierusalim. 3Apostolul Pavel, n cei opt ani ct a fost plecat n misiunile sale, avea cuno tiin de faptul c to i membrii bisericii cre tine din ora erau fideli observan ei mozaice, p strnd ritualul str bun n litera lui. Chiar dac au acceptat prin Epistola din anul 50 de la Ierusalim acele derog ri de la Lege, nu admiteau extinderea lor la confra ii de snge. Apostolul Pavel considera c Evanghelia lui Iisus este principiul unic al adeptului cre tin, de orice neam ar fi i deci Botezul Cre tin este suficient, ca singur principiu primar al leg mntului cu Dumnezeu. Mai concret, misionarismul pavelian acorda evreului convertit libertatea de a respecta sau nu observan a mozaic . Deci la Ieruslim, Pavel i-a asumat peniten a ablu iunii cu toate c era n afara dogmei cre tine. A f cut-o pentru a ncreca s p streze unitatea comunit ii evreilor cre tini, cei din Ierusalim i cei din afar . Timotei era un evreu dup mam botezat chiar de Pavel, circumcis mai nti n rit mozaic, nainte de a-i

58 administra botezul cre tin. Pentru cei isteriza i acest am nunt nu era cunoscut. Ignoran a celor ce iau parte la o psihoz de mas i ura ce o determin nu au nici o leg tur cu argumente de bun sim . Pentru simplu motiv c , dac ar fi a a, aceste st ri de abrutizare colectiv nu ar exista ! 3Salvarea vie ii apostolului nu a depins dect de faptul c garnizoana roman a fost n imediata apropiere a Templului. Cohorta auxiliar roman era format din mercenari localnici, a a cum erau organizate toate trupele auxiliare din imperiu. Lisias, ca i majoritatea solda ilor s i era originar din Iudeea. El devenise tribun pl tind mai nti cu bani grei pentru a deveni cet ean roman (cutum ciudat de actual i n vremurile noastre). De aici uimirea cnd a aflat c Pavel era cet ean roman din na tere, ceea ce pentru el marca noble ea familiei prizonierului, pe care l crezuse un r zvr tit sicar[1]. l determin s l protejeze pentru a-i ap ra drepturile sale de cet ean roman acela de a nu fi judecat dect de un tribunal roman. 3Evreilor, cre tina i sau nu, le era implantat mentalitatea Poporului Ales. Ini ial aceast doctrin , instruit de Moise celor ce l-au urmat patruzaeci de ani n pustiul Sinai, i copiilor acestora, a f cut ca ei s reziste vicistitudinilor, nconjura i de neamuri politeiste (nchin toare la mai mul i zei), a-i purifica religos i revigora moral. Acest concept a r mas fundamental ata at n subcon tientul poporului Evreu. Acest sentiment a fost utilizat n unele momente istorice pentru a justifica intoleran a religioas de c tre cei ce de ineau puterea n comunit ile evreie ti Nimic nou sub soare : mercenari ai purit ii credin ei, al celei rasiale sau doctrinare se g sesc n toat istoria, la toate popoarele.

[1] n acel an, Felix, procuratorul Iudeii a ie it nving tor ntr-o lupt cu insurgen ii antiromani: evreii sicari, pe muntele M slinilor, lng Ierusalim. Deoarece notabilit ile religioase i civile sprijineau n acel moment pe romani, el a crezut c este vorba de conduc torul r scula ilor.

59 De la inchizi ia cre tin la fascism, a a zisul comunism, i mai nou funamentalism Islamic, doar ca exemple. Ei au fost cei ce au luptat f r cru are mpotriva celor ce, precum apostolul Pavel, a spus : AM FOST TRIMIS S DUC CUVNTUL DOMNULUI TUTUROR Ei, cei supu i la tortura unei CONDI II UMANE DE SLUGI, nu acceptau concuren a unor LIBERI CONVERTI I. Reac ia evreilor isteriza i, arunc o lumin trist asupra destinului p rin ilor no tri, i al nostru ! "Contextul tragic al acestui nceput de prizonierat este RUPTURA din snul comunit ii evreilor-cre tini de la Ierusalim. Dezbinarea din interiorul grupului de patriarhi cre tini, va duce la aneantizarea percep iei rolului lor major n misionarismul cre tin. Fundamentalismul cre tin de dup nou sute de ani, n perioada cruciat , va folosi argumentul acestui moment relatat pentru a acredita ideea poporului evreu du man al cre tinismului Adev rul va fi poate o dat vizibil oamenilor, la momentul hot rt de Dumnezeu, dar va fi inutil pentru milioane de mor i victime ale intoleran ei religioase, rasiale, de o parte sau de alta a baricadei.

C.IV.2. PROCESELE " A dou-a zi, pentru a se l muri de ce anume este acuzat Pavel, respectnd cutuma roman , tribunul Claudius Lisias cere reunirea Sanhedrinului.. Apostolul este adus, sub paza o tenilor romani n Templu. ncearc s le vorbeasc rabinilor, dar marele rabin Anania l p lmuie te peste gur . Demn, Pavel constat c gestul nu l consacr a fi ef al acestui popor. Apoi dezvolt teza apartenen ei sale la partida religioas a phariseilor, fapt pe care majoritatea din cei prezen i o tiau. Imediat ncepe o disput ntre membrii celor dou partide religioase: pharisei i saducei. Primii ziceau:

Noi nu g sim nimic r u n acest om. Ce nseamn faptul c i-a vorbit un Spirit sau un nger (Faptele Apostolilor p.23.8.). Cum disputa nu avea sor i a se termina curnd, tribunul trimite napoi pe de inut n fort rea . n noaptea ce a urmat Pavel are revela ia Spiritului Sfnt : Curaj, a a cum ai dus m rturia mea la Ierusalim, o vei duce i la Roma (Faptele Apostolilor p.23.11.). Tot n acela i timp, patruzeci de conjura i fac leg mnt s nu m nnce, s nu bea pn nu l ucid pe apostol. Planul este simplu. S l conving pe tribun a l readuce n fa a Sanhedrinului i s l omoare n mijlocul adun rii. Avertizat de un nepot a dou-a zi, Pavel l trimite la Lisias pentru a i spune ce a aflat. Acesta hot r te s l mute sub escort puternic n capitala provinciei, Cesareea, pentru a fi pus sub protec ia Legatului roman al Iudeii, Felix. Cinci zile mai trziu, marele rabin Anania, nso it de o delega ie a Sanhedrinului, din care f cea parte i avocatul Tertulius, se nf i eaz lui Felix. Tertulius cere ca de inutul s fie dat spre judecat iudeilor pe motiv c a produs dezordine n rndul acestora, supu i ai imperiului. Tertipul de a solicita pedepsirea unor evrei considera i de diriguitorii unei Comunit ii Evreie ti ca nc lcnd cutumele comportamentale din comunitate de c tre st pnii locului lam ntlnit n cazul Crucific rii lui Iisus. l vom rentlnii n epoca modern [1].
[1] Un moment celebru va fi n secolul XIX, cnd rabini din Lituania, Gali ia, Germania i Rusia vor cere arestarea adep ilor lui Bal em Tov (ini iator al Mi c rii de revigorare a credin ei mozaice, numit mi carea Hasidimilor) de c tre autorit ile imperiului Rus... i n acel caz demersul nu i-a atins finalitatea, administra ia imperial ne considernd aceast mi care ca subminnd autoritatea arist ci ca o problem intern comunit ilor evreie ti.

60

" Pavel se ap r n fa a lui Felix i a delega iei. El arat c a respectat cu stricte e cele 61 spuse de profe i n C r ile Sfinte. Este vorba de profe ia lui Isaia:o serie de premoni ii vizionare. n ea se afl o chintesen a istoriei viitoare a poporului lui Israel. Iat cteva paragrafe, ce ar fi constituit o posibil baz de dezbatere n Templu: 3Dispari ia Statului Iudeu v zut ca o pedeaps a mndriei i podoabelor de arte este descris astfel : Locuitorii Sionului vor c dea de sabie i vitejii lui n r zboaie. Por ile fiicei Sionului vor scr i i se vor jeli i, jefuit , ea va edea despuiat pe P mnt. (Isaia C.3.25.,26.) C peteniile acestui popor l duc n r t cire i cei condu i de ei vor pieri. (Isaia p.9.15) F r mine vor merge cu frun ile plecate printre robi i vor c dea printre cei uci i(Isaia p.10.4.) 3Venirea i patimile lui Mesia: O Ml di va ie i din tulpina lui Iesel i un L star din r d cina lui va da. (Isaia p.11.1.) Nu va striga i nici nu va gr i tare i n pie e nu se va auzi glasul lui. (Isaia p.42.2.) Dar el a luat asupr - i durerile noastre i cu suferin ele noastre S-a mpov rat. i noi l socoteam pedepsit, b tut i chinuit de Dumnezeu () Chinuit a fost, dar s-a supus i nu i-a deschis gura Sa ; ca un miel spre junghiere () c El a purtat f r de legile multora i pentru cei p c to i i-a dat via a. (Isaia p.53.4.-12.) 3Mntuirea poporului lui Israel : Iat tu vei chema popoare pe care nu le tii i popoare care pe tine nu te-au cunoscut vor alerga la tine, pentru Domnul Dumnezeul t u i pentru Sfntul lui Israel.() i pentru ca str inii alipi i de Domnul ca s iubeasc i s slujeasc numele Domnului i s fie slujitorii S i, to i ct p zesc ziua de odihn ca s nu fie png rit i st ruie n leg mntul Meu. (Isaia p.55.5.-6.)

3Adev ratul Post : Nu ti i voi postul care mi place zice Domnul. Rupe i lan urile nedrept ii, dezlega i leg turile jugului, da i drumul celor asupri i i sf rma i jugul lor. mparte pinea ta cu cel fl mnd, ad poste te n cas pe cel s rman, pe cel gol mbrac -l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va r s ri ca zorile i t m duirea ta se va gr bi. (Isaia p.58.6.-8.) 3Profe ia privind pieirea poporului datorit nevredniciei conduc torilor este un adev r verificat la orice neam. 3Profe ia t cerii n Agora a fost nc lcat de Iisus cnd a r sturnat tarabele negustorilor din Templu. ntmpl tor sau nu, aceast amenin are direct la adresa clasei de mijloc iudee va fi urmat , la o s pt mn de arestarea lui i condamnarea la moarte. 3Profe ia privind primirea de adep i n snul poporului lui Israel. d dreptate evreilor mozaici ce sus ineau obligativitatea circumciziei precum i rabinilor mozaici ce negau pe neofi ii cre tina i n lumina deciziei Conciliului de la Ierusalim (50). 3Profe ia privind Postul o g sim i la profe i mozaici, i la cre tini, i ladoctrinari comuni ti. Au aplicat-o esenienii, ordinele monastice primare, comunit i cre tine n faza de formare, falansterii ; cazurile sunt punctuale[1]. " Pavel acuz pe cei ce reneag Renvierea lui Iisus, trimisul prevestit de Isaia, de a fi surzi i orbi la cele spuse de profe i. Le reaminte te de comportamentul conform observan ei mozaice ale comunit ilor de evrei cre tini, la sprijinul material dat de aceste comunit i n anii grei de secet din Iudeea. Calitatea sa de cet ean roman l salveaz i de
[1] Mult mai multe dect cele cteva exemple, ar fi fost de dezb tut ntre adep ii pavelieni i mozaicii tradi ionali, dac orgoliul i emo ia intoleran ei nu ar fi cuprins pe oponen i de cte ori s-au ntlnitsau se vor mai ntlni.

62

data asta. Felix hot r te re inerea sa ca prizonier n Cesareea. Dup doi ani, noul Legat al provinciei, Porcius Festus, hot r te o nou judecat n urma renoirii cererii Sanhedrinului de a le fi dat ereticul Pavel. Acesta, la rndul s u solicita a fi trimis n fa a judec ii imperiale. La adunare participau, al turi de noul Legat roman, vechii s i du mani i tetrarhul Agrippa al II-lea mpreun cu sora sa Berenice. Festus l aduce pe prizonier spunnd c , pentru a l trimite n fa a judec ii cezarului el trebuie s motiveze acest gest i nu tie cum s ncadreze delictul comis de apostol, acesta ne nc lcnd Legea Roman . Astfel c l supune judec ii lui Agrippa. Acesta se adreseaz lui Pavel : E ti liber s i aperi cauza. Apostolul se adreseaz adun rii formate din demnitari romani i iudei: Cu toate c sunt acuzat de evrei (Erau a a numi ii elibera i : urma i ai evreilor din Cirenia, Alexandria i Cilicia, f cu i sclavi de Pompei dup ocuparea Palestinei (60 .e.c.) i ulterior elibera i de Cezar. Din acest grup au fost i cei ce l-au lapidat pe Sfntul diacon tefan. Acum erau folosi i ca mn criminal de notabilit ile Sanhedrinului i pentru a-l lapida pe apostolul Pavel), m simt bucuros rege Agrippa, de a m disculpa ast zi n fa a ta. Cu att mai mult cu ct e ti la curent cu toate cutumele i controversele evreilor. Deasemeni te rog s m ascul i cu r bdare. Toat via a mi-am petrecut-o n snul poporului, la Ierusalim to i evreii o tiu. Ei m cunosc de mult i pot, dac vor, s depun m rturie c am urmat partidul cel mai strict al religiei noastre: pe pharisei. Acum sunt dat n judecat din cauza speran ei mele n promisiunea f cut de Dumnezeu p rin ilor no trii i c reia cele dou sprezece triburi ale noastre, prin credin a perseverent n Dumnezeu, zi i noapte, i a teptau mplinirea. Pavel relateaz n continuare cele ntmplate pe drumul Damascului (C.III.1) i convertirea sa la Evanghelia lui Iisus, dup care continu :

63

Iat deci, rege Agrippa, eu nu sunt rebel n viziunea Divin . Ba dimpotriv , locuitorii 64 Damascului mai nti, la Ierusalim i n toat Iudeea, mai apoi p gnii, pot depune m rturie. Am p storit sufletele lor pentru a fi iertate de p cate, aducndu-i pe calea Domnului, nf ptuind miracole care i-au convins. Iat de ce evreii au ncercat s m omoare n Templu. Sus inut de protec ia lui Dumnezeu, am continuat pn i n aceast zi, a depune m rturia mea (privind Renvierea Domnului Iisus) . Am m rturisit n fa a celor m run i i al celor puternici, f r a spune nimic n afar de ceea ce Profe ii i Moise au declarat c se va ntmpla. C Hristos va suferii i c renviat din mor i va anun a LUMINA popoarelor p gne (Faptele Apostolilor p.26.28.-32.). Guvernatorul Festus, impresionat profund de con inutul i curajul cu care Pavel i-a sus inut pledoaria, l aten ioneaz c atitudinea lui demn poate s duc la condamnarea sa de c tre regele Agrippa. Pavel i r spunde: Eu nu sunt nebun Ilustrissime dar VORBESC N LIMBAJUL ADEV RAT I AL BUNULUI SIM . Regele c ruia m adresez este INSTRUIT. M adresez lui cu toat siguran a c nimic nu i este str in. C CI NIMIC DIN CELE RELATATE NU ESTE NEADEV R! Rege Agrippa, crezi n Profe i? TIU C TU CREZI. (Faptele Apostolilor p.26.25.-27.). Replica regelui veni imediat : nc un pic i prin ra ionamentul t u m vei converti Pavel i r spunde : Ce se poate face, mult sau pu in, poate face Dumnezeu ; ca nu numai tu, ci to i cei ce m ascult aici, ve i fi ce sunt eu nsumi, cu excep ia acestor lan uri. Agrippa se ridic i adresndu-se Adun rii d verdictul : Acest om din fa a noastr nu a f cut nimic prin care s merite moartea sau lan urile(Faptele Apostolilor p.26.28.-32.).

Procesul se ncheie cu hot rrea ca prizonierul s fie trimis la Roma pentru a se nf i a n fa a judec ii mp ratului roman. Cteva cuvinte despre Agrippa al II lea, ultimul rege al iudeilor. Numit de mp ratul Claudius, el a ncercat s men in un echilibru precar temporiznd mi c rile extremiste na ionale i efectele fr mnt rilor majore provocate de prigoana mpotriva evreilor cre tina i. A sistat executarea acestora, practicat de tat l s u. n procesul lui Pavel a demonstrat c nu este numai un rege ci un ini iat iudeu, f r a fi cre tin. EL TIA c alegerea c ii c tre adev rata credin , pentru a fi durabil , nu poate fi impus cu for a. Va fi nl turat de insurec ia evreilor de la Ierusalim (66). Cu att mai luminos mi pare exemplul acestui n elept i tolerant conduc tor, care A NCERCAT S INSTAUREZE N CONDI II ADVERSE PACEA SOCIAL , ETNIC I RELIGIOAS . Chiar dac nu a reu it ! Ini iatul Pavel tia cu cine vorbe te. tia c instruc ia lor comun la Ye iva le permite s se n eleag n pofida adversarilor prezen i. Primele cuvinte adresate regelui nu erau de curtoazie ci o recunoa tere a nivelului de erudi ie i nv tur n tainele Torei ale lui Agrippa. La fel i ultima sintagm din discurs : TIU C TU CREZI. A fost un demers ini iatic cre tin adresat unei adun ri de surzi pentru c acolo era cel pu in o ureche care s aud . Decizia final a regelui (eliberarea din lan uri a apostolului Pavel) nu a fost aplicat datorit opozi iei Sanhedrinului. Pavel nsu i cere a fi judecat la Roma, de curtea imperial . Va lua drumul Romei i al celei mai prolifice perioade a evangheliz rii cre tine n afara poporului Evreu, ultima din via a sa. Conduc torii religio i iudei puteau fi mul umi i. Principalul pericol la adresa puterii lor asupra poporului a fost scos din spa iul iudaic. Cu acea i tenacitate, specific rasei, vor combate pentru a elimina din interiorul comunit ilor pe to i cei eretici, indiferent de viitoarele avataruri ale poporului evreu. BINE sau R U ? Asta a fost.

65

C.IV.3. DRUMUL LA ROMA " Pavel este mbarcat al turi de al i prizonieri pe o corabie, sub paza centurionului roman Iustus, din cohorta militar Augusta. Acesta, impresionat de renumele i n elepciunea acestui evreu va permite fidelilor cu care s-a mbarcat s stea al turi de el. Dup o escal la Smirna drumul a continuat pe o mare agitat cu o nav alexandrin , n dificila perioad de iarn . Cu toate sfaturile apostolului de a urma ndeaproape linia de coast , c pitanul se ndreapt spre Creta. nainte de a se apropia de port o furtun puternic trage nava n larg. Dup paisprezece zile f r a se putea orienta dup soare, lun sau stele, echipajul i oamenii de pe nav erau speria i i nfometa i. Au aruncat nti nc rc tura, apoi tot ce prisosea pe vas. Pavel i ncuraja. Le spunea c Dumnezeu i-a trimis un semn c nici unul din cei care sunt pe vas nu va p i nimic r u. n a paisprezecea zi el reediteaz Miracolul Hristic al pinii. Le mparte pine spunndu-le s m nnce. Erau dou sute apte zeci i ase de suflete, martore i beneficiare. n ziua urm toare au v zut un rm. Comandantul navei, din nou nepriceput, e ueaz nava pe o limb de p mnt, nainte de a acosta. Plute nu mai aveau, fiind pierdute n timpul unei tentative de fug a marinarilor. Solda ii au propus ca s fie omor i prizonierii, pentru a nu evada o dat ajun i pe mal. Centurionul s-a opus. Au notat cu to ii ajungnd la rm. Era insula Malta. Localnicii i-au ntmpinat cu omenie. Au nceput s strng vreascuri pentru un foc s se nc lzeasc n acea zi de iarn . Pavel aduna m r cini i resturi de lemn n rnd cu ei. n v zul lor o viper l-a mu cat. B tina ii, care tiau ct de veninoase erau aceste reptile, considerate trimise de zei, l i vedeau mort. Dar apostolul o arunc i pe ea n foc, a ezndu-se lini tit al turi de ceilal i. Atunci L-AU CREZUT A FI ZEU Timp de trei luni au fost g zdui i de Publius, guvernatorul roman din insul . Tat l acestuia era bolnav de friguri i dezinterie ; era pe moarte. Chemat de fiu, Pavel se apropie de capul

66

muribundului, se roag ndelung dup care pune minile pe chipul acestuia. Omul i revine la via i n scurt timp se nzdr vene te. Vestea s-a r spndit n insul . To i cei ce sufereau de vreo boal au venit i au fost nzdr veni i de apostol. Respectul fa de Pavel nu avea margini. A a cum a spus pe nav n timpul furtunii : prizonieri, solda i, marinari ; nu au dus lips de nimic. La venirea prim verii au plecat spre Italia cu o nav care iernase n Malta i au ajuns la Pouzzoli (Puteoli). Aici Pavel a fost ntmpinat n num r mare de cre tini. Comunit ile de romani cre tina i au ap rut n a dou-a jum tate a anilor 30; mul i din elita militar a cavalerilor (a se vedea C.III.2 Evanghelizarea la Roma). Au g zduit deopotriv , pe paznici i pe prizonieri timp de apte zile. Ajun i la Roma, Pavel a fost primit cu mare i c lduroas bucurie de comunitatea cre tinilor din Transtavere (cartierul str inilor din capitala imperiului Roman). n a teptarea judec ii imperiale, a fost l sat liber s locuiasc aici, avnd spre paz un soldat roman.. " Apostolul, ca i n celelalte situa ii, a mers nti la sinagog , lund leg tura cu reprezentan ii comunit ilor evreie ti din urbe. La trei zile dup aceea ace tia vin la locuin a sa. El le poveste te cele ntmplate la Ierusalim i judecata din Cesareea. Rabinii i spun c nu au primit nici o veste, n ce l privea, din Iudeea. Dar ar dori s aud n sinagog ce are de spus despre Iisus i evanghelia acestuia. La abatul urm tor, n templul mozaic erau strn i un num r mare de nv a i ai Torei.. n fa a lor, Pavel a depus m rturia sa asupra calit ii de Mesia a lui Iisus, a patimilor ce s-au ncheiat prin crucificare i Vestea Renvierii. A vorbit de misiunile nf ptuite de apostolii ce au primit de la Dumnezeu Harul Sfnt pentru a duce Evanghelia lui Iisus n rndul evreilor i a ne evreilor. Unii au fost de acord cu caracterul conform al celor relatate n Lumina Torei, al ii nu ! Izbucne te o dezbatere cu puternice accente emo ionale i isterice. Atunci Pavel le spune : Bine a spus Spiritul Sfnt prin profetul s u Isaia c tre p rin ii vo trii:

67

Caut pe acest popor i spune-i : VE I AUZI CU URECHILE VOASTRE I NU VE I 68 N ELEGE. VE I PRIVI CU OCHII VO TRII I NU VE I VEDEA. C ci inima poporului meu s-a mpietrit. Ei aud cu greu cu urechile i au nchis ochii s nu vad , ochii lor i urechile lor s aud , ca spiritul lor s n eleag pentru a se converti. Eu i voi vindeca ! AFLA I C P GNILOR LE-A FOST TRIMIS CUVNTUL DOMNUL. EI, CEL PU IN L VOR ASCULTA. (Faptele Apostolilor p.28.26.-28.). C.IV.4. CENU A P S RII PHOENIX " Pavel r mne la Roma. Eliberat n urma judec ii tribunalului imperial (condus de prefectul Romei, Burro) i va continua misiunea n urbea ce va deveni cetatea etern a unei p r i a cre tinismului. O va continua, direct sau prin Epistole pe ntreg arealul unde se aflau sau fiin au comunit i n Lumina Cre tin . 3 La rndul lor autorit ile mozaice i iudaice vor apela la orice mijloace pentru a stinge aceast tor . Nero, n psihoza anti cre tin creat pas cu pas, ce va culmina n timpul incendiului din Roma provoac holocaustul cre tinilor (evrei i ne evrei). Ap rut pe fundalul unei st ri de spirit contrare cre tinilor din Roma, ncepnd cu anul 62, imprimat lui Nero de Pomponia so ia lui i anturajul imperial ce slugarnic clama zeificarea imperatorului ; r spndindu-se n popor care nu n elegea pe cei care nu mai alearg mpreun cu ei c tre acela i izvor al luxuriei. Momentul incendierii Romei (64) este pus n seama cre tinilor de c tre Nero. "Petru i Pavel sunt executa i din ordinul mp ratului (67). Pe locul n care se crede c au fost executa i se afl ast zi Bazilica Petru i Pavel. Simeon, episcopul Bisericii cre tine de la Ierusalim va fi omort n anul 107. Igna iu, episcop de Antiohia va fi martirizat la Roma.

Ultimul apostol evreu cre tin, Ioan, se va stinge n anul 117. Policarp va continua s strng n jurul s u pe cre tini, evrei sau nu, pn n anul 156. ntre anii 130 135 evreii cre tini sunt persecuta i de confra i pentru c nu li se al tur la r scoale i la ultimul r zboi mpotriva romanilor. nfrn i, dup legendare rezisten e la Massada (73), Beter (135) poporul Evreu va migra n comunit i distincte, pe tot mapamondul, f r un c min na ional. Dezastrul i va strnge n jurul credin ei mozaice :Torah. Iehuda Ben Zakai (71) nfiin eaz Ye iva de la Jasmina. Va dezvolta doctrina unui STAT SPIRITUAL AL LUI ISRAEL. O mie opt sute zece ani va dura pn cnd urma i ai lor vor impune prin lupt statul Eretz Israel. " Cre tinismul va supravie ui c derii Romei i se va dezvolta, ca ntindere i organizare, trecnd peste alternative perioade de toleran i represiune a autorit ilor imperiului., pn sub Constantin cel Mare (312). Constantin cel Mare, n lupt cu Maxen iu (mp rat autodeclarat al p r ii occidentale a imperiului roman), n 312 la Ponte Milvio (Podul Vulturului lng Roma) pune s se graveze pe scuturile solda ilor monograma lui Iisus (crucea n ase col uri). C tig victoria cu toate c era n inferioritate ca num r de o teni. Va declara cre tinismul religie oficial , nfiin nd Imperiul Romano Cre tin (312 604). n acele vremuri pap n occident era Silvestru I (306-312). cre tinismul devine religie de stat, ca recunoa tere a fecundit ii sale n toate popoarele din muribundul imperiu i a unit ii organizatorice. Biserica cre tin va suferi prima Mare Schism : separarea Bisericii de la Constantinopol de cea de la Roma. Excesele puterii dobndite de cler nu vor nceta s apar . Inchizi ia duce la excesele intoleran ei fundamentalismului cre tin asupra ne cre tinilor sute de ani. Poporul evreu, omortorul lui Iisus, avnd un loc privilegiat pe list . Au urmat noi desp r iri ale cre tinismului, ca expresie a emancip rii unor noi curente doctrinare cre tine

69

70 i na ionale. Intoleran a va mai avea sem n tori de moarte i de groaz n fundamentalismul fascist, comunist i mai nou islamic ; TOT ATTEA MOMENTE ALE UNEI UMANE I TRAGICE DEZBIN RI SOCIALE I SPIRITUALE, parc ntr-o orchestrat b taie de joc a ceea ce Dumnezeu a dat prin profe ii s i oamenilor. Textul Lucanian m-a dus deseori cu gndul la cuvintele profe ilor : Fiul omului, tu locuie ti n mijlocul unei case de nd r tnici, care au ochi s vad i nu v d, urechi de auzit i nu aud, c ci sunt o cas de r zvr ti i. (Ezechiel p.12.2) Tot ce m-a ndemnat s p trund i s caut, bine i r u n aceast derulare a faptelor din timpuri vechi, ajungnd aproape a le tr i cu ochii min ii, a fost SPERAN A i credin a c , o dat i o dat , ceva se va mplini din cele prevestite : Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, c ci Domnul m-a uns s aduc ve ti bune celor nenoroci i. El m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit , s vestesc robilor slobozenia i prin ilor de r zboi izb virea. () Cel mai mic se va face o mie i cel mai nensemnat un neam puternic. Eu Domnul, voi gr bi aceste lucruri la vremea lor (Isaia p.60.22). Le poate spune orice om, n orice moment al vie ii sau nainte de a muri. Am modesta bucurie de a fi existat n aceast umanitate, bine cuvntat de Dumnezeu, chiar dac nu de oamenii n i i. A a tepta ca prin rugi adresate lui Dumnezeu s se schimbe de la sine lumea este inutil. Este nevoie de efortul fiec ruia, care crede cu adev rat n minunea existen ei sale sub semnul credin ei n Dumnezeu, de a lupta pentru a o transmite n jurul s u prin vorbe cump nite i fapte bune, a a cum se pricepe. ATUNCI VOR VENI I TRIMI II !

71

NOTE LA CRE TINI I EVREI (I)

" Lucrarea se dore te a fi reluarea unor m rturii de acum dou milenii, focalizat pe rolul comunit ilor de evrei cre tini n transmiterea Evangheliei lui Iisus la ne evrei. " Demersul are trei motiva ii: Rolul avut de evreii cre tini n prima sut de ani de misionarism. Apari ia, evolu ia i distrugerea comunit ilor de evrei cre tini. Prezentarea unui breviar al unor momente istorice din parcursul vie ii comunit ilor cre tine din Ierusalim.. O fac pentru c a fost o muta ie de referin , avnd ca motor spiritual SPERAN A. Fenomen comparabil cu cel realizat de Moise, cu o mie dou sute de ani nainte de acel moment. Atunci cnd a edificat UN POPOR PENTRU O RELIGIE. De data asta, mesajul transmis de Iisus primilor evrei cre tini (apostolii) a fost dat pentru oamenii din Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea p mntului. (Faptele Apostolilor p.1.8.) Anume dreptul de a alege O RELIGIE PENTRU TOATE POPOARELE. " Dorin a de a scrie a pornit de la cteva observa ii, care mi s-au p rut stranii:  Un popor, cel Evreu, aflat n lupt cu un imperiu (Roman) i condus de o cast tribal i religioas dezbinat ntre a lupta numai pentru binele propriu sau pentru independen a na ional , era n a teptarea unui TRIMIS SALVATOR. Atunci cnd acesta apare, cum nu au fost obi nui i, propov duind nti o schimbare moral prin credin n Dumnezeul Tat l, iubire de semeni, egalitatea material i via a n comunitatea de tip esenian, acesta este ucis sub ochii acelora ce, cu o s pt mn nainte, l-au adulat.

 Poporul Evreu a tepta pe MESIA VENIND CU FOR E SUPRANATURALE, a a cum a fost Moise, sau cum a relatat Ezechiel puterea lui Dumnezeu venit n sprijinul str bunilor iudei(M-am uitat i iat c a venit de la Miaz Noapte un vnt n praznic, un nor gros, i un snop de foc, care r spndea de jur mprejur o lumin str lucitoare.() Tot n mijloc se mai vedeau patru f pturi vii () Fiecare din ele aveau patru fe e, i fiecare aveau patru aripi () Aripile lor erau prinse una de alta. i cnd mergeau nu se ntorceau n nici o parte, ci fiecare mergea drept nainte. (Ezechiel p.1,5,6,9)). Nu le-a venit s cread c Iisus, cel nzestrat cu miraculosul har al t m duirii, nu ar sc pa de pedeapsa lumeasc . Atunci cnd l-au v zut arestat, ca oricare din ei, dup ce l-au primit ca un Rege la Ierusalim l-au p r sit.  Demersul profetului Iisus pentru UNITATEA CREDIN EI N DUMNEZEUL UNIC genereaz o lupt milenar ntre ini ia i, popoare, ce se nchin i cred n acela i filon ezoteric: fie ei MOZAICI sau CRE TINI, la care se adaug peste apte sute de ani adep ii ISLAMULUI. Moise, mare ini iat egiptean la Teba (sub numele de Horsasip) i finalizeaz n afara Egiptului menirea de a crea UN POPOR PENTRU O RELIGIE.  Pithagora, la circa apte sute de ani dup el, aduce lumina adev rurilor ini iatice din acel i filon Teban n spa iul Elen, revigornd cultul din Delphi. i ncheie existen a ars n proporia cas de o revolt a democra ilor din colonia greceasc Croton (insul pe coastele Italiei). Un discipol al s u, Zamolxe va duce doctrina mentorului n teritoriile Dacice. Platon va fi cel ce va transpune doctrina Pithagoreic pentru urm toarele patru secole de aur ale spa iului Grec prin conduc tori ca Pericle i Alexandru cel Mare.  Iisus, format la acelea i izvoare ezoterice, prezervate de evreii Esenieni, pe rmul M rii Moarte i n Delta Nilului, reia demersul extrapolnd Poporul lui Dumnezeu de la spa iul iudaic la toate neamurile. Este anihilat prin crucificare. Apostolii vor ncepe drumul,

72

73 ducnd CUVNTUL i LUMINA Evangheliei sale n afara poporului ales. " Lungul ir al martirilor cre tini, ncepnd cu cei evrei de etnie, au fost oameni cura i la suflet i n via a lor de zi cu zi. La fel cum martirii evrei mozaici ai mileniului doi erau familii pioase n credin a lor n Dumnezeu, la fel cum palestinienii credincio i n Dumnezeu Allah sunt nc un popor exilat al vremurilor n care tr im Oare numai pentru c Dumnezeu are nume diferite?! Conceptul UNIT II PRIN CREDIN A N DUMNEZEUL UNIC este ca o insul ntr-o mare de IGNORAN i UR . Un posibil r spuns ar fi c ORGOLIUL PUTERII, de orice sorginte ar fi, nu vrea s existe o liber i deplin n elegere a acestui filon ezoteric comun. De ce? Pentru c nu tie nc N CE MOD S L IN N FRU. Privilegiile oligarhiei de orice fel nu s-au mp cat nici o dat cu libertatea spiritual prin autoguvernare a fiec rui om, pentru c nu o poate controla, guverna n folosul ei. De aceea PUTEREA a folosit mai totdeauna un eficient instrument al dezbin rii: IGNORAN A I FANATISMUL. " Fiind evreu dup mam , cre tin dup botez, nu pot dect s citez pe istoricul hlomo Lai privind destinul zbuciumat al poporului Evreu: Ne vom mul umi aici s accentu m un singur fapt care ni se pare valabil pentru toate ntreb rile i pentru altele, care apar n mintea noastr . Un r spuns obiectiv ce a rezistat tuturor timpurilor, care a fost enun at cu mii de ani nainte de c tre un ne evreu. R spunsul proorocului Bileam madianitul[1] dat regelui Balak din Moab, cnd acesta l-a invitat s

[1] Preot al templului din Madian, de la poalele muntelui Sinai, unde i Moise s-a retras acum trei mii de ani, expiind crima de a fi ucis un satrap egiptean, ulterior elabornd aici Sepher Bereshit Cartea Minunat , primind mesajul lui Dumnezeu de a elibera poporul Evreu din Egipt i de a l conduce pn la rul Iordan pentru a l pune n posesia rii Sfinte

74

blesteme triburile semi iei lui Israel, ie ite de curnd din robia egiptean : C CI E UN POPOR DE SINE ST T TOR, F R A INE SOCOTEAL DE CELELALTE NA II (Numerii 23.9.) A ad uga doar: cteodat nici de proprii s i fii. Cele spuse de Bileam, ntr-adev r a fost un formidabil instrument de conservare al tradi iilor evreie ti: fiul rentors este primit cu c ldur i respect. Cel ce nu se ntoarce la filonul tradi iei mozaice nici nu i este pomenit numele. Acesta este miezul intoleran ei, i n acela i timp al supravie uirii comunit ilor evreie ti. " Dincolo de aceast realitate am ncercat s motivez o constatare. Ct de derizoriu este r spunsul omului la bun voin a lui Dumnezeu. Sau mai concret :CUM REU ESC S DISTRUG OAMENII CE LE ESTE TRANSMIS PRIN PROFE I.

75

BREVIAR DE FAPTE ISTORICE: EVREI I CRE TINI LA IERUSALIM CRE TINI I EVREI FAPTE (II) C.V.1 N ANII OCUPA IEI ROMANE -63 Consulul Pompei, n tentativa de a se opune lui Cezar i stabile te sediul la Damasc. Pentru a i asigura resursele de alimente ocup Ierusalimul i ntregul regat Iehuda. Reu it favorizat de apelul partidului phariseilor pentru nl turarea monarhiei i reinstaurarea conducerii iudeilor de c tre Adunarea Rabinilor (Sanhedrinul Marelui Temlpu Mozaic de la Ierusalim). n n elegere cu ace tia Pompei atac Ierusalimul i dup o rezisten de trei luni ntre zidurile Templului, Aristobul al II-lea este luat prizonier. Hirkan al II-lea (Horkonos) este numit prin autonom sub suzeranitatea Romei. Numele regatului este schimbat din Iehuda n Iudeea.

-54 - 49 Consulul Crasus conduce prima campanie roman mpotriva Par ilor. Trecnd 76 prin Ierusalim el jefuie te Templul. Evreii se revolt . Are loc lupta ndelungat rezisten a insurgen ilor asmoreeni, condu i de fiul lui Aristobul al II-lea, Alexander. Acesta este ucis i 30.000 de evrei din Galileea sunt vndu i ca sclavi. -51 -30 Consulul Cezar cucere te Egiptul i o declar pe Cleopatra regin . -48 Lupta ntre Cezar i Pompei se decide n b t lia de la Pharsalos. Pompei este ucis. Dintre nobilii iudei care l sprijin pe Cezar se remarc Hirkan Antipater (Antipatros Horkonos), un prin ha monait. Cezar l nume te Etnarh al Iudeii. Hirkan, mpreun cu legiunile romane puse la dispozi ie de proasp tul imperator nfrnge pe evreii strn i n jurul lui Ezechias i intr cu legiunile sale n Ierusalim. Nume te pe fiul s u Irod (Horodos) ca guvernator al Galileei (Galil). Acesta se remarc n bu ind mi c rile de revolt antiroman a evreilor -44 Brutus l ucide pe Cezar n Senat. Antonius este declarat imperator. n Iudeea, adversarii lui Hirkan se revolt . Acesta este otr vit (-43). -40 Par ii ocup Iudeea. Numesc rege pe Antigonus. Au loc lupte ntre demnitari iudei : unii i sprijin pe romani, al ii pe par i, pn n anul (-38) cnd par ii sunt nfrn i de romani. -37 Irod intr cu 16 legiuni romane, conduse de Sosius, n Ierusalim i unific Iudeea. El este numit de Senatul Roman Amicus et Socius Populi (Prietenul i Aliatul poporului Roman). -31 Imperatorul Antonius este nfrnt de Octavianus Augustus n lupta de la Actium. -31 - 14 Octavianus Augustus mp rat la Roma. Aliat cu nving torul este i Irod. Noul imperator l va numi Rege al Iudeii. Regatului i se adaug , la dispozi ia lui Octavian : Gaza, Ierihon i portul Iafa (Iaffo). Irod preia i func ia de Mare Preot al Templului. Urmeaz o perioad de mari construc ii a infrastructurii urbane i portuare : sunt reconstruite localit ile Antipatros, Sebastos, Cesareea (numit astfel n cinstea cezarului roman

Augustus). Sunt construite porturi la Cesareea i Antedon. Este organizat o re ea de 77 iriga ii n agricultur . Marele Templu de la Ierusalim este reconstruit (-20 ; -19). Irod se r zbun f r iertare mpotriva celor ce i se opun.. i va ucide doi din proprii fii : pe unul din ei n urma unei revolte antiromane (-12), pe cel lalt cu pu in timp nainte de moarte (4). n plan religios au loc lupte n Sanhedrin i n afara acestuia ntre cele trei mari grup ri religioase Saducei, Pharisei, Esenieni. Irod i va asocia la putere reprezentan i ai esenienilor i ntr-o mai mic m sur a phariseilor. -27 Siria devine provincie imperial condus de un Legat. Iudeea sub diver i demnitari romani : Quirinus (-12 -9, -4 4), Varus (-6 -4). Recens mintele efectuate de romani, pentru a cunoa te ceea ce noi numim acum baza de impozitare, ntmpin o puternic rezisten a clasei de mijloc iudee, dar i a celor s raci. 6.000 de rabini pharisei refuz jur mntul de credin cerut de autoritatea roman (sprijinit de saducei). ara se confrunt cu o revolt mocnit care va exploda dup moartea lui Irod. -7 Se na te Ioan Botez torul, fiul rabinului Zaharia i al Elisabetei. Va fi Antemerg torul lui Iisus, aplicnd evreilor un botez de purificare n apele Iordanului.. -6 Na terea lui Iisus n timpul unui recens mnt la Bethleem. Pruncul este recunoscut ca fiind Mesia de c tre ciobanii Misrael, tefan i Chiriac ; precum i de magii Gaspar, Melchior i Baltazar (condu i de o stea pn la staulul n care Maria la n scut). La patruzeci de zile el este confirmat (conform ritualului mozaic) n Marele Templu din Ierusalim de c tre un preot n prezen a ortodoxului credincios mozaic Simeon i a vizionarei Ana, veni i n Templu la chemarea Duhului Sfnt. Simeon preveste te mamei menirea Pruncului i durerea ei, ca mam ce o va avea, n viitor de pe urma acestuia ; dup care adreseaz osana lui Dumnezeu c i-a respectat promisiunea de a-l ine n via pn la venirea lui Mesia ; acum el murind fericit c l-a v zut.

78

"Irod cere s fie omor i pruncii pn n doi ani ; de team ca acest copil s nu devin "un nou Iuda Macabeul[1] (se pare c a dou-a zi dup plecarea lui Iosif, Maria i Iisus din Bethleem). Familia lui Iisus se refugiaz n Egipt, n Delta Nilului. 4 Moare regele Irod. Fiul s u Arhelaus este desemnat de Irod ca urma . Senatul roman decide mp r irea regatului Iudeii n trei provincii: Irod Antipas prime te Galileea i inutul Perea; Arhelaus Iudeea i Samaria; Filip (fiul Cleopatrei i a lui Antonius) prime te Betania, Traconitida, Auranitida i Ituria (Paneas). Filip extinde ora ele Betsaida i Cesareea. Este trimis la Ierusalim Sabinus, n calitate de procurator al bunurilor imperiale, pentru a face un inventar al resurselor regatului. Recens mntul f cut de romani i slujba i iudei determin revolta popula iei, sus inut i de o parte a rabinilor. Se configureaz o mi care antiroman , de eliberare, sub conducerea lui Iehuda Galileanul i a rabinului phariseu Sadoc. Sabinus cheam legiunile lui Varus, pentru a restabili pax romana. Mii de r scula i sunt crucifica i n anul 6.
[1] n perioada domniei lui Antiohus Epifanes ( -200) grecii au venit la Ierusalim pentru a impune cultul zeilor. Mi carea de rezisten a fost ini iat i condus de Mathatias fiul lui Ioan i de cei cinci fii ai s i : Ioan zis i Gaddis ; Simon zis i Thasi, ; Iuda, zis i Macabeul ; Eleazar, zis i Abaron ; Ionathan zis i Apphus. Ei au eliberat Ierusalimul i inuturile iudeilor gonind pe greci, pe acei evrei ce pactizaser cu ocupantul i distrugnd altarele zeilor pe tot ntinsul regatului lui Iehuda. Urmeaz ani de lupte grele, mpotriva macabeilor fiind mobilizate trupe ce au ajuns la sute de mii de solda i. Are loc i un asediu al Ierusalimului. Din cauza ve tii unor r scoale n Antiohia grecii se retrag. Un alt general, Nicanor, este nfrnt n lupta de la Bethoron. Pn la urm macabeii vor ini ia o alian cu tn ra republic Roman . n -146, romanii ocup Grecia. Statul Iudeu va beneficia de independen ntre -142 i -63. Teama lui Irod era ca mi carea anti-roman s nu i g seasc un conduc tor de talia Macabeilor. Macabeu n ebraic nseamn cel care love te ; n greac cel care lupt .

5 30 79 5 Na terea lui Saul din Tars (localizat de diverse surse ntre 5-10). Provenit dintr-o familie de nobili iudei, c reia i se acordase cet enie roman , el va fi instruit pentru a deveni rabin la Ye iva lui Gamaliel cel B trn din Tars. Ca tn r membru n Sanhedrin se va remarca n prigoana mpotriva comunit ilor de evrei cre tini. Va participa direct la asasinarea Sfntului diacon tefan. Reconvertit la Cre tinism sub numele Pavel, va dezvolta misionarismul Evangheliei lui Isus, ntre evrei i ne evrei n arealul Orientului Mijlociu i Mediteraneean. 6 Iudeea este declarat provincie roman condus de un procurator. Arhelaus este exilat n Galia. Quirrinus, numit procurator ncepe reinventarierea bunurilor regatului lui Arhelaus. Continu r scoalele conduse de Iehuda i Sadoc. Ei sunt numi i de romani zilo i. Rentoarcerea familiei lui Iisus din Egipt. Se vor stabili n Nazaret. Se sus in prin meseria de tmplar a lui Iosif, pe care o va nv a i Iisus. La s rb torile de Pa ti, tn rul va uimi pe nv a ii din Templu prin adnca p trundere n nv turile Torei. 6 Ann (Hanan), fiul lui Seth este numit de Quirrinus Mare preot al Templului.. 14 Moare mp ratul Augustus. Este ales mp ratul Tiberius (14 37). Va fi contemporan cu na terea sectei lui Crestus i cu primele reprim ri din partea evreilor mozaici. Va trata diferendul ca o problem intern Legii Mozaice, pedepsind doar ce contravenea Legii Romane. 17 Urmare a opozi iei surde a Sanhedrinului fa de romani Valerius Gratus l nlocuie te pe Ann cu Iosef Ben Caiafa (17 - 37). 26 Pilat din Pont (Pon ius Pilat) este numit procurator al Iudeii. El va ap ra interesele Romei exploatnd rivalit ile din interiorul oligarhiei iudaice din Ierusalim ; ntre Caiafa, Irod Antipa, Filip. Va lupta pentru anihilarea mi c rii de revolt condus de zilo i.

80 El d verdictul crucific rii lui Iisus, la cererea Sanhedrinului i a mul imii strnse la judecarea acestuia de c tre rabinii Templului (30). 27 Ioan Botez torul este arestat (dup ce l-a botezat pe Iisus apa rului Iordan). Va fi decapitat la insisten a so iei ( i fostei cumnate) a lui Irod Antipa, nencetnd n deten ie a blama ca imorale moravurile destr b late ale anturajului regal. Ulterior, to i misionarii lui Iisus vor prelua Botezul cu Ap ca PRIMA FORM DE RECUNOA TERE a unui adept ca fiind ntr-o comunitate de cre tini. Ioan va fi sanctificat de c tre Biserica cre tin de la Ierusalim sub numele de Antemerg torul. 28 ncepe misiunea Profetului Iisus, nti n Iudeea apoi n toat Galileea. Evanghelizarea se adresa n egal m sur nevoilor oamenilor simpli, prin miracole de ns n to ire i spiritului prin pilde morale. El dezv luie credincio ilor evrei un Dumnezeu care iube te pe om, a a cum omul ar trebui s i iubeasc semenul. De asemeni definea accesul la Via a de apoi i Judecata de apoi ca fiind criteriile de evaluare a comportamentului fiec ruia, leg tura cu Dumnezeu ne ncheindu-se o dat cu via a. Ca mod de reorganizare a vie ii civile el preconiza o comunitate de tip esenian (bunurile n comun, ntr-ajutorarea membrilor comunit ii, eliminarea sacrificiilor i ofrandelor materiale ; singura ofrand fiind c in a zilnic pentru gre eli i oferirea spiritului pentru a fi judecat de blnde ea Divin ). Mesianismul s u va genera o polarizare a celor s raci i a celor nemul umi i de asuprirea administra iei iudeo-romane, c p tnd n anul 29 - 30 accente de revolt pasiv . 30 Iisus este crucificat pe 14 Nissan, n timpul s rb torilor de Pa ti (dup alte izvoare n anul 33) fiind perceput de oligarhia iudeo-roman ca un reformator social i religios foarte periculos. 30 - 35 Formarea primelor mari comunit i de evrei cre tini la Ierusalim i n Iudeea. Confrunt ri cu evreii mozaici n Marele Templu.

32 Lapidarea Sfntului diacon tefan. Plecarea eleni tilor n comunit i evreie ti din 81 afara Iudeii (Antiohia, Bere, Tars, etc). 32 Convertirea rabinului Saul, pe drumul Damascului. Se va retrage n Tars (aproximativ 12 ani), pentru a nu fi ucis att de habotnicii mozaici ct i de evreii eleni ti (pentru lapidarea lui tefan). 33 mp ratul Tiberius d dispozi ie Legatului de Siria, Vitelius, s destitue pe marele rabin Caiafa i recheam pe reprezentantul Romei Pilat, fiind nlocuit cu senatorul Marcel. Despre senatorul Marcel se spune c ar fi devenit un adept cre tin, Dup unele izvoare documentare el ar fi fost gazda apostolului Petru la Roma. Informa ia este men ionat de Francesco Paolo Rizzio, ca fiind cuprins ntr-un apocrif Faptele lui Petru, la sfr itul secolului al II-lea, tradus n latin sub titlul Faptele lui Vericeli. 33 43 Convertirea unor cet eni romani (mai ales din rndul militarilor i castei cavalerilor) la cre tinism, urmare a mesianismului lui Petru. 35 Tiberius cere senatului Roman s emit o lege prin care s declare c a fi cre tin este legal. Senatul emite un senat-consult prin care decide non licit esse cristianos. 37 - 41 Caligula imperator la Roma. 37 Agrippa I devine rege al regiunilor tetrarhice Filip i Lisania. n 39 prime te din partea
Romei Galileea i Perea, n 41 Iudeea i Samaria. Va ob ine de la mp ratul Caligula s fie reluate ritualurile mozaice i purtarea ve mintelor sacerdotale de c tre rabini n Marele Templu Mozaic. Va face corp comun cu rabinii din Sanhedrini n decapitarea Bisericii cre tine de la Ierusalim. Va anihila mi c rile de independen a iudeilor mpotriva domina iei romane.

41 - 54 Claudiu imperator la Roma. Va numi rege al Iudeii pe Agripa I. Va fi ostil cre tinismului, att cel din rndul evreilor ct mai ales al expansiunii acestuia n elita militar i politic din Roma.

82

42 Cazul trecerii la cre tinism al familiei aristocratice a lui Aulo Plauzio i al Pomponiei Graecina, blamat de curtea imperial . 42 Agripa I aresteaz conducerea Bisericii de la Ierusalim de Pa ti. Petru reu e te s ias n mod miraculos din nchisoare. Iacob cel Mare este decapitat. Iacob cel Mic preia conducerea comunit ii cre tine din Ierusalim. Petru va p r si Ierusalimul continund misiunea apostolic . Prezen a lui Petru la Roma este localizat n 42, dup Eusebius: La nceputul principatului lui Claudiu, providen a l-a luat de mn pe Petru i l-a condus la Roma. (Cronica 2,14,6) Dup alte izvoare documentare n 48-49. 44 Moare Agrippa I. 44 - 52 Iudeea condus de procuratori romani : Cuspus Fadus (44-46), Tiberius Alexandrus (46-48), Ventidus Cumanus (48-52). 48 - 50 Prima misune apostolic a lui Saul (apostolul Pavel), mpreun cu Barnabe n Siria (Antiohia) i Cipru (Antiohia de Pisida, Listros, i Derbe unde Saul va lua numele de apostolul Pavel). 49 Dezordini de strad provocate de conflictele ntre evreii cre tini i mozaici la Roma. Claudiu d un edict prin care evreii cre tini sunt izgoni i din Roma. 49 - 50 ncepe elaborarea Evangheliei lui Marcu, (concomitent cu predicarea lui Petru la Roma, la cererea cavalerilor romani cre tina i). 50 80 50 Are loc Conciliul Bisericii Cre tine de la Ierusalim. Conduc torii Bisericii dezbat cum trebuie s respecte noii adep i ne evrei Legea Cre tin . Este emis Epistola de la Ierusalim prin care popoarele de alte rituri dect cel mozaic se pot converti la cre tinism fiind excepta i de la stricta respectare a Legii Mozaice.

Printre altele ei nu erau obliga i la botezul circumciziei sau s respecte regulile alimentare stricte (interdic ia de a consuma alimente spurcate, definite n ritualul iudaic). Nu le era interzis s intre n casele celor de alt religie sau a i primi ca musafiri. Singurele cerin e erau s primeasc botezul cu ap , s nu fac ofrande sau sacrificii zeilor ; s respecte Cele Zece Porunci ; s se ab in de la consumul de animale sugrumate sau de snge. Aceste derog ri nu erau valabile pentru evreii cre tini, ei trebuind s respecte n egal m sur perceptele Legii Mozaice. 50 - 53 A dou-a misiune apostolic a lui Pavel n Macedonia (Filipium) i Grecia (Salonic, Corint, Atena, Efes). Aici, grupul misionar prime te n rndurile ini ia ilor primul discipol impur etnic. Este vorba de Timotei, originar din Listros. Pentru a nu nc lca pozi ia ini ia ilor evrei cre tini, el este botezat n nti rit mozaic, apoi cre tin : cu ap i botezul prin Spiritul Sfnt. Activitatea intens a grupului misionar nu ntmpin greut i serioase din partea autorit ilor romane. Opozia evreilor mozaici se manifest direct sau indirect prin incitarea popula iei locale. Astfel n 51 la Corint sau n 53 la Efes, prin incitarea argintarilor, care i vedeau munca periclitat prin renun area celor cre tina i la construirea de temple i statui pentru zei. Va fi nfiin at a dou-a mare Biseric Cre tin din Antiohia. Ea va lua locul Bisericii de la Ierusalim ca centru al dezvolt rii mesianismului cre tin. n 57 i se va al tura Biserica cre tin din Efes. Acestea sunt primele n care preponderen a este de partea cre tinilor ne evrei. 52-60 Felix Antonius devine procurator al Siriei ( i Iudeii). El ia de so ie pe Drusila, sora lui Agrippa II. Va n bu i revolte ale zilo ilor, l va condamna la moarte, n 58, pe Marele Preot Ionathan (participant activ la mi carea de independen a iudeilor). 53-57 A trei-a misiune a lui Pavel n Grecia (Efes i Corint). nfiin area colii de Ini iere cre tin de la Efes. n 57, n Tars, Luca men ioneaz prima oar ritualul euharistic de

83

84 duminic n cadrul comunit ii cre tine. 54-68 Nero imperator la Roma. l nume te pe Agrippa al IIlea rege n Galileea, Perea i Inspector al Marelui Templu. 57 De Pa ti, la Ierusalim, Pavel ncearc s elimine disputele din interiorul comunit ii de evrei cre tini. Atacat n fa a Templului de un grup de evrei pentru a fi lapidat, este salvat de garnizoana roman . Lisias l trimite n Cesareea la procuratorul Felix, pentru a l proteja de inten ia perpetu a rabinilor din Sanhedrin de a ucide ereticul apostol. R mne n deten ie doi ani. 59 Judecata lui Pavel n fa a regelui Agrippa al II lea are loc n Cesareea. Este prezent Legatul roman Festus i o delega ie a Sanhedrinului. Decizia favorabil a regelui este contestat de Marele rabin Ann. Pavel cere i ob ine trimiterea lui spre a fi judecat de instan a imperial de la Roma, unde ajunge n 60. 62 Prefectul Romei, Burro l declar nevinovat pe Apostolul Pavel. Misunea evanghelic a lui Pavel la Roma (60-67). 62 Nero declar zeificarea sa obligatorie n ntregul imperiu. Sunt urm ri i cei ce nu o respect (stoicii greci i cre tinii). Evreii mozaici din Roma folosesc toate mijloacele (inclusiv bun voin a so iei evreice a lui Nero, Pomponia) pentru a genera o atmosfer de suspiciune i ur mpotriva cre tinilor la Roma. 64 Pentru a descrie un incendiu care s fie consemnat n opera sa poetic , Nero organizeaz incendierea Romei. Dup care declar vinova i pe cre tini. Procuratorul Romei, Tigellinus, organizeaz arestarea n mas a cre tinilor, uciderea lor n amfiteatre. Nero pune la dispozi ie pentru masacre propriile gr dini. 66-73 Iudeea se r scoal mpotriva domina iei Romane. Rezisten a dureaz apte ani. Insurec ia Iudeilor este punctul culminant al revoltelor ce s-au desf urat nc de la nceputul secolului, dup moartea lui Irod (4). Ierusalimul este eliberat prin ac iunea

comun a poporului i a rabinilor. Cestius Gallus mobilizeaz legiunea a XII-a i alte 85 cohorte, pentru a ataca Ierusalimul. Este nfrnt de Succot (s rb toarea corturilor). Iudeea este declarat independent . Se formeaz un Guvern Insurec ional format din 70 membrii. Iudeii formeaz trei armate : cea de la Ierusalim condus de Iosef Gurion i Marele rabin Hanaan ; cea din inutul Edomi ilor condus de Iehosuah Ben Tzefafa i Eleazar Ben Hnani ; cea din Galileea condus de Iosef Ben Matitahu. Erau n total 100.000 r zboinici. Nero desemneaz pe Vespasian i Titus, n fruntea a 600.000 de solda i s atace trupele iudee. Romanii debarc la Accra (Acco) pe care o cuceresc. Trupele din Galileea sunt nfrnte i generalul Joseph Ben Matitahu se pred (va fi considerat de evrei tr d tor i numele s u va fi ters din istoria evreilor; dar va r mne n istoria universal ca Josefus Flavius prin lucr rile sale privind R zboaiele Iudeilor). n 70 Titus ocup Ierusalimul. Marele Templu este incendiat. Din el va r mne doar Zidul Plngerilor, pn ast zi. Evreii rezist n diverse fortifica ii. Au loc lupte n interiorul taberei iudeilor ntre adep i ai p cii cu romanii i zilo ii lui Ioan de Gishala. Simon Bar Giora reu e te s formeze o nou armat i atac Ierusalimul dar, datorit disensiunilor interne evreii sunt din nou nfrn i. Ultima fortifica ie care cade va fi Massada, ap rat de sicarii lui Eleazar. n anul 73, de Pa ti, to i ap r torii mpreun cu familiile lor se vor sinucide. Evreii sunt vndu i ca sclavi sau uci i n luptele de gladiatori din Siria. O parte din tineri sunt nrola i n Legiunea roman Macedonica (care va ajunge i pe meleagurile oltene). Averile templelor mozaice sunt date templelor romane. Bar Giora este ucis n timpul celebr rii triumfului lui Vespasian i Titus la Roma. Perioada este marcat de apari ia unor texte mesianice la evrei. Apocalipsa dup Ioan pentru evreii cre tini (la Patros, n Grecia) ; Mishna i Zohar pentru evreii mozaici. nv a ii mozaici, sub conducerea rabinului Iohanan Ben Zakai i a lui Gamaliel dIavne (70) formeaz la Iavne (Iasmina) o ye iva la care sunt instrui i rabinii pentru rezisten a

prin conceptul de Stat Spiritual Evreu. Poporul este unit nu prin unitatea de teritoriu ci PRIN UNITATEA N CREDIN . Evreii cre tini refuz s se al ture insurgen ilor. 67 Apostolii Petru i Pavel martiriza i la Roma. 68 Nero se sinucide, Galba imperator. 69 - 79 Vespasian imperator. Vespasian i Titus vor nceta prigoana mpotriva cre tinilor, avnd n vedere i refuzul acestora de a se al tura insurgen ei iudeilor. Au loc treceri la cre tinism n familia imperial (Flavius Sabinus, fratele lui Vespasian). Fapt men ionat de Josefus Flavius n R zboiul Iudeilor. Perioad propice pentru dezvoltarea Bisericii cre tine de la Roma. 81 284 81 - 96 Domi ian imperator. Represiune asupra bisericii cre tine de la Roma. Domi ian va c uta s distrug existen a cre tinismului n rndul cavalerilor i aristocra iei romane, n ncercarea de a reimpune cultul zeilor. Cad Domitilla, consulul Achilio, Glabrione, consulul Flavius Clementinus (v r cu Domi ian). 97 105 Papa Evarist la Roma. 96 - 98 Nerva imperator; 98-117 Traian imperator. Vor des vr i expansiunea imperiului n Sud-Estul Europei i Asia Mic . Romanii cuceresc Armenia, Assiria, Mesopotamia, Dacia. Politica privind cre tinii este mai relaxat . Ierusalimul este par ial repopulat cu evrei cre tini, loiali imperiului. Au loc lupte interne i r scoale n Iudeea. n urma unei r scoale a iudeilor, Simeon (care l-a nlocuit pe Iacob cel Mic la conducerea Bisericii de la Ierusalim) este ucis n anul 107. Locul lui este luat de Ioan de Efes (107-117). Igna iu de Antiohia (prezbiterul Bisericii din Antiohia) este dat spre a fi sf iat de animale n amfiteatrul de la Roma (110). Policarp va p storii comunit ile cre tine, pn n 156, n calitate de episcop de Smirna.

86

105-115 Papa Alexandru I la Roma 117-138 Adrian mp rat. Stabile te grani a pe Eufrat, ncheind pacea cu Par ii. O r scoal a iudeilor din 117 este nfrnt de trupele romane conduse de maurul Lucius Quietus. Acesta devine Legat al Iudeii. Adrian era un mare admirator al culturii elene. Preconiza unificarea imperiului prin sinteza culturii romane cu cea elen . Dorea s edifice un consens comercial, edilitar i civic. n perioada 128-138 i va stabili re edin a la Atena. 115-125 Papa Sixt I ; 125-136 Papa Telsefor. 127 n urma particip rii evreilor la o r scoal n Egipt, Adrian hot r te lichidarea iudaismului, ncepnd cu interzicerea botezului mozaic (circumcizia). n anul 130 viziteaz Ierusalimul i hot r te reconstruc ia ora ului ca urbe de tip roman, sub numele de Aelia Capitolina. Templul urma s fie reconstruit i nchinat lui Jupiter. 132 Dup doi ani de preg tire, iudeii ncep ultimul lor r zboi mpotriva Romei. Rabinul Akiva l nume te pe Simon Ben Koshiba Mesia, cu numele Bar Kohba (Fiul Stelei), i conduc tor al armatelor iudee. Garnizoana condus de Tinus Rufus i nt ririle venite din Siria sunt nfrnte ; Ierusalimul este eliberat. Iudeii pedepsesc pe evreii cre tini, care nu se al tur mi c rii anti romane. mp ratul cheam legiunile din Bretania, conduse de Iulius Severus i preia conducerea campaniei. Este cucerit nti Galileea. n anul 134 este cucerit Ierusalimul. Dup o rezisten ndelungat i distrugerea a cinzeci de localit i fortificate, cade ultima citadel : Beter (135), unde moare i Bar Kohba. Iudeii vor mai rezista un timp n pe terile de la Marea Moart (Ein Ghedi). Tinius Rufus va reconstrui Ierusalimul ca urbe roman sub numele de Aelia Capitolina. Templele lui Jupiter, Junona, Minerva vor fi construite pe ruinele Marelui Templu. Templul Afroditei este amplasat pe Golgota; a lui Zeus n Garizim i n P durea Sacr , a lui Adonis n jurul grotei de la Bethleem.

87

135-155 Fiin eaz ultima comunitate de evrei cre tini dintre cei dispersa i n Cisiordania 88 i Siria. Se vor numi Ebioni i (s raci) i vor adopta Evanghelia Evreilor. Nu recuno teau lui Iisus calitatea de Mesia i nici textele cuprinse n epistolele paveliene. 136 -140 Papa Igniu ; 140 -155 Papa Pius I ; 155 166 Papa Ancient la Roma 150 Iehuda Bar Ylai din Usha formeaz o nou Ye iva n Tveria. 155 Policarp de Smirna martirizat. 162-180 Marc Aureliu imperator. Emite Kaina Dogmata (Noi decrete) mpotriva cre tinilor din cauza mi c rii eretice cre tine a montani tilor (Montanism a fost o mi care cre tin numit dup numele fondatorului ei Montanus). Mi carea Montani tilor apare n Frigia (160). Numit i Mi carea Noii Profe ii (Tertulian a fost el nsu i montanist) ea are un spirit de devo iune, recomand asceza, intoleran a fa de practicile p gne i avea un puternic spirit anti roman i anti statal. Li se opun, din interiorul cre tinismului apologe ii : Melitone, Atenagora, Apollinnare ; care cer loialitatea cre tinilor fa de statul Roman i se opun manifest rilor fanatice ale montani tilor. Marc Aureliu va reac iona prin emiterea Kaima Dogmata: urm rirea i persecutarea cre tinilor care nu respect legile statului. Apogeul este atins la Lyon unde mii de cre tini montani ti sunt uci i. Printre ei i apologetul Iustin. Biserica cre tin din Lion, decimat , este curnd revigorat datorit lui Irineu. 193-211 Septimiu Sever imperator. Relaxeaz politica antievreiasc i n egal m sur anuleaz prigoana mpotriva cre tinilor. Este adeptul sincretismului religios (coexisten a religiilor). Nume te un pre edinte (nashi) din rndul nv a ilor iudei din Tveria. Nashi va fi Iehuda Bar Ylai. n 212 va acorda evreilor cet enie roman (o dat cu toate popoarele supuse imperiului.). n Ierusalim revin evreii din alte teritorii. Cea mai semnificativ , ca num r, este comunitatea revenit din Babilon n urma prigoanei persane (212-241). Deasemeni este asimilat la mozaism popula ia Tadmoreean , dup nfrngerea ei de romani (273).

C.V.2 N ANII OCUPA IEI BIZANTINE 284 638 284 Conducerea Imperiului este mp r it ntre Diocle ian (de Apus) i Maxen iu (de R s rit). 311 La sfr itul vie ii imperatorul Galeriu decreteaz toleran a religioas pentru cre tini. 306-337 Constantin cel Mare imperator. 312 Constantin nvinge pe Maximus la Ponte Milvio (pe Tibru) sub semnul lui Iisus (crucea n ase col uri). 314-335 Papa Silvestru la Roma. 324 Constantin nvinge pe Liciniu n Orient. Legiunile de solda i cre tini particip la eliberarea Anatoliei. Constantin declar cre tinismul religie de stat. ncepe imperiul Romano-Cre tin. Capitala imperiului se stabile te la Constantinopol. Palestina i Ierusalimul trec sub conducerea evreilor cre tini. Ace tia adopt toponime elene. Pe Golgota este construit Biserica Sfntului Mormnt. Evreii cre tini repopuleaz Ierusalimul. Zidul Plngerilor r mne sub jurisdic ia comunit ilor de evrei mozaici. 325 Conciliul ecumenic de la Niceea. La Niceea se definesc criteriile de apartenen la catholica eclesia : " Acceptarea tezei fundamentale : Fiul este Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin , Dumnezeu adev rat din Dumnezeu adev rat, generat nu creat, consubstan ial cu tat l. " Ordinea scaunelor episcopale : Roma, Alexandria, Antiohia Aria de jurisdic ie a episcopilor celor trei patriarhii. " Data Pa telui stabilit de comun acord (nu s-a respectat datorit diferen elor de calendar ntre Orient i Occident).

89

90 " Celibatul clericilor (cu care nu vor putea locui dect mamele i surorile). 351-353 R scoal a evreilor mozaici de la Ierusalim. Sunt nfrn i, titlul de nashi (conductor al Comunita ilor cu drept de reprezentare n fa a autorit ilor) este desfiin at, localit ile Tveria, Tzipori i Bet Gallus sunt d rmate. Ierusalimul r mne ora deschis celor dou religii; este permis vizitarea locurilor sfinte. Misionarii cre tini Ilarion i Hariton ndeamn la construirea de biserici i m n stiri pe tot teritoriul Palestinei. 363 ncepe confruntarea ntre Romani i Per i. Ofensiva lui Constan al II-lea nfrnt . Valen ian, imperator cre tin (363-375). Se dezvolt episcopia cre tin din Milano sub conducerea Episcopului Ambroziu (347-397). Scade influen a papilor de la Roma. Pn n 392 o perioad tulbure n Occident, dup care Teodosiu I devine imperator unic, cu inten ia de a men ine imperiul prin credin a cre tin i institu iile ei. Un incident din perioada lui Teodosiu ilustreaz gradul de intoleran la care ajunsese clerul cre tin fa de poporul primilor cre tini. n anul 387, la Callinico, ora pe malul Eufratului, cre tini fanatici au incendiat o sinagog . mp ratul Teodosiu I, de i cre tin, cere episcopului de Milano, Ambrozie, s reconstruiasc sinagoga cu banii episcopiei. Episcopul de Milano Ambrozie i scrie : Va fi a adar un templu al nelegiui ilor iudei construit pe cheltuiala Bisericii. (Ambrozie Scrisoarea 74) 451 Marea schism cre tin . Separarea bisericilor Biserica de la Roma (catolic ) Biserica de la Constantinopol (ortodox ) Episcopul Juvenal (de la Ierusalim) se al tur Bisericii de la Constantinopol dar majoritatea evreilor cre tini se al tur comunit ilor evreie ti din Samaria. Cre tinii r mn minoritari n Ierusalim.

476 C derea Imperiului Roman de Apus. 527-565 Justinian mp rat. Va reinstaura domina ia ortodoxismului n Ierusalim. Drepturile evreilor mozaici vor fi limitate. 614 Evreii mozaici din Galileea i Nazaret se al tur per ilor, ajutndu-i s ocupe Ierusalimul. Clerul mozaic va declan a o prigoan de amploare mpotriva popula iei cre tine. Vor fi d rmate numeroase biserici. Preotul Zaharia i frunta ii cre tini sunt goni i din ora . 627 Pace ntre per i i bizantini. Revenirea clerului ortodox se face printr-o procesiune condus de mp ratul Heraclius. Clerul ortodox prigone te pe mozaici 638 Califatul Arab, ocup Ierusalimul i Palestina

91

C.V.3 N ANII OCUPA IEI CALIFILOR 638 1099 625 Expasiunea Arab se apropie de Palestina. Armata organizat de Profetul Mahomed este privit cu team de popula ie. Evrei, cre tini i p gni, deopotriv i trimit delega ii cu daruri pentru a ob ine Act de Protec ie(firman). ncep lupte ntre armatele arabe i legiunile bizantine (632-638). Acestea din urm sunt nevoite s abandoneze Siria i Palestina, dup b t liile de la Bet en (635) i Valea Iarmukului (636). n 638 Ierusalimul este ocupat de trupele musulmane. Comandantul trupelor bizantine p r se te ora ul l snd la conducerea acestuia pe episcopul cre tin Sofronie. Acesta pred ora ul califului Omar. Tratatul ncheiat prevedea respectarea loca urilor de cult i o anumit toleran n practicarea celor trei culte: mozaic, cre tin i musulman. Teritoriul cucerit va fi numit de arabi Falastin. Din cauza lipsei consoanei P din vocabularul arab.

661 Califul Muawaia i ia alia i n ora pe iudei. Va sprijini colonizarea lor n Liban i le d conducerea ora ului. Este construit Marea Moschee a lui Omar pe ruinele Marelui Templu mozaic. Se construiesc moschei pe tot teritoriul Palestinei. 717 Califul Omar al II lea instituie un regim de teroare religioas . El ncepe cu m suri fiscale de genul taxei pe cap (de necredincios musulman). Continu cu alte restric ii. Ne musulmanii nu aveau voie s construiasc sau s repare loca uri de cult. Nu li se permitea s oficieze procesiuni rituale sau s afi eze insemnele de cult (crucea, steaua lui David, steaguri, icoane, etc) n locuri publice. Nu aveau voie s mpiedice rudele s se converteasc la mahomedanism. Nu aveau voie s adopte obiceiuri musulmane, s participe la s rb tori musulmane. Nu aveau voie s construiasc locuin e mai nalte dect ale musulmanilor. Ciudat de asem n toare cu cele aplicate n istorie de alte regimuri intolerante sau xenofobe, pe criterii religioase sau nu - Inchizi ia, fascismul, comunismul, etc Califii din dinastia Abas au impus semne distinctive n vestimenta ia necredincio ilor. Iudeii trebuiau s poarte p l rii galbene, cre tinii p l rii de culoare albastr , iar ceilal i necredincio i p l rii de culoare ro ie. Au loc campanii de trecere for at la mahomedanism. Datorit opozi iei hot rte, att a mozaicilor ct i a cre tinilor (care ncep un exod n mas din Ierusalim, ne vrnd s renun e la credin ) autorit ile musulmane sisteaz convertirea for at . Cei ce o vor accepta vor primii func ii publice. O vor face membrii unor familii cu stare iudee ( i mult mai pu in cre tinii). Ace tia se vor constitui n factor de sprijin n infrastructura puterii musulmane. Practicarea cultului de origine o vor ine n mare secret. Biserica Sfntului Mormnt, de pe Golgota este d rmat . Comunit ile cre tine n Palestina sunt grupate n Ierusalim, Tveria, Bethleeem, Nazaret i localit ile maritime. Comunit ile iudeilor sunt grupate n Galileea, Neghev i la Ierusalim.

92

998 Beduinii din tribul Tay sunt desemna i s guverneze Palestina n numele califilor. Ace tia se declar independen i. Urmeaz o perioad de r zboaie civile pn la venirea crucia ilor. Fenomen ce va diminua via a economic , ruinnd comunit ile locale i determinnd o mic orare a num rului de locuitori din Palestina.Vor fi izgoni i de Crucia i.

93

C.V.4 N ANII OCUPA IEI CRUCIA ILOR 1099 1291 1096 Regatele cre tine, o dat constituite ntr-o alian (care va duce la formarea Imperiului Romano-German), sub conducerea spiritual a papilor, i canalizeaz for a expansiv sub stindardul eliber rii Mormntului Sfnt. ncepe prima Cruciad . Trupele de mercenari conduse de nobili Franci se deplaseaz spre Ierusalim. n drumul lor practic exterminarea ne cre tinilor. n spe din comunit ile evreie ti ntlnite. Motivul religios[1] era de fa ad . Iisus a fost ucis, dup cum am v zut, de oligarhia Sanhedrinului Mozaic i de acei evrei din Ierusalim, incita i de marele cler mozaic de atunci. Se masca faptul c f r apostolii evrei cre tini, popoarele cre tine nu ar fi fostcre tine. Era perioada n care, spre exemplu textul Lucanian Faptele Apostolilor va fi ascuns uzului cre tinului de rnd. Era i firesc deoarece argumentul vinei poporului Evreu nu ar mai fi avut argumente. Motivul real era mai prozaic : jaful evreilor, care erau nst ri i. Metoda se va aplica aproape nou sute de ani. Are loc lupta pentru Ierusalim. 30.000 de lupt tori iudei se ap r cu disperare i eroism. Marea majoritate cad n asediu. Pe 15 iulie ora ul este cucerit. Cei prin i sunt vndu i ca sclavi nobililor cre tini. Ceilal i iudei se retrag la A kelon unde vor continua rezisten a pn n 1153. Comunit ile de cre tini predau zona lor f r lupt . Perioada cruciat a lsat pe teritoriul [1] vina poporului evreu de a l fi omort pe Iisus

Palestinei numerose biserici cre tine, mnstiri i forturi, ale cror urme se gsesc i azi. Multe din ele au fost transformate n moschei. Comunit ile de iudei erau grupate n zona rural deoarece crucia ii nu au omort aici oameni, avnd nevoie de produse agricole pentru garnizoanele lor. Iudeii erau trata i la fel ca orice ne cre tini. Cu mici excep ii li se interzicea stabilirea la Ierusalim. Astfel un grup de 300 de rabini practican i ferven i ai cultului mozaic, din Fran a i Anglia, primesc dreptul de a locui la Ierusalim (1210-1211). Comunit i mai mari de evrei sunt la A kelon, Accra i n Galileea. Localnicii, fie ei cre tini sau iudei, practicau agricultura, micile meserii, comer ul. Godefroy de Bouillon este proclamat Rege al Ierusalimului. Nobilul franc Tancred devine Prin de Galileea. Regatul Cre tin nfiin at este numit Regnum David i n unele acte Israel. El se ntindea de la muntele Hermon i Damasc n Nord pn la portul Eliat n Sud. 1177 Alian a ntre Egipteni, Sirieni, Irakieni condus de Saladin[1], n a se opune celei de a dou-a cruciade, reu e te s ocupe Gaza. A dou-a cruciad se mpotmole te n fa a Damascului. 1191 A trei-a cruciad, condus de Richard Plantagenetul (Inim de Leu) i Filip August, reu e te s recucereasc de la Alian a Arab portul i cetatea Accra. Nen elegeri aprute ntre conductorii ei fac ca armata cre tin s nu valorifice fuga n derut a trupelor arabe. Este ncheiat pace cu Saladin prin care este permis accesul liber la centrele de cult aflate n zona arab. 1229 A ase-a cruciad este condus de regele Friderich al II lea. Ierusalimul este recucerit fr lupt, la fel ca ora ele Lud, Ramala, Tzipori, Nazaret. n urma tratatului de la Iaffa Muntele Templului rmne n posesia Sarazinilor (pe el se afla Moscheea lui Omar). Crucia ii vor rezista pn la venirea Mamelucilor (1291). [1] alah ad-D n Y suf ibn Ayy b

94

95

C.V.5 N ANII OCUPA IEI MAMELUCILOR 1291 Mamelucii nving pe crucia i n b t lia de la Accra. Restabilesc regimul musulman pe sistemul de organizare autarhic . Astfel Palestina este izolat de regatele cre tine. Este interzis intrarea c lug rilor cre tini, de team c vor introduce o dat cu venirea lor perceptele inchizi iei. Mamelucii permit ntoarcerea Evreilor. Fenomenul se va amplifica dup Salv Conductul dat de Vatican (1488) prin care evreii persecuta i pentru credin de inchizi ie pot pleca n Palestina. Astfel va ncepe o mi care uman de Rentoarcere a Evreilor n Palestina. Ea va dura, cu varia ii de intensitate, pn n secolul XX. n schimb comunit ile cre tine se vor diminua, men inndu-se mai mult pe teritoriul actualului Liban (Ritul Maronit). Domina ia Mameluc se termin o dat cu invazia otoman .

96

C.V.6 N ANII OCUPA IEI OTOMANE. SIONISMUL GENEZA RENTOARCERII 1516 Trupele imperiului otoman ocup Palestina i Egiptul, n urma b t liei de la Debek. 1481-1512 Baiazid Ilderim sultan. Revin grupuri mari de Evrei de rit Sefard[1] care se instaleaz n peninsula Iberic . Au fost expulza i din Spania n 1492 i ulterior din Portugalia. 1700-1777 Sose te un val de evrei a kenazi[2] veni i din Polonia, n urma prigoanelor antisemite. Puterile cre tine ncearc sprijinirea emigr rii i implant rii de comunit i formate din srbi, bulgari i greci. [1] Evreii de rit Sefard sunt evreii de rit spaniol. Ei s-au instalat n Peninsula Iberic dup ce au fost
goni i din Iudeea: prima deportarea a avut loc n anul 70 i dup desfin area Statului Iudeu de armata Imperiului Roman (134-135). Arealul de dispersie a fost de-a lungul teritoriilor limitrofe M rii Mediterane. Ei s-au instalat n Peninsula Iberic o dat cu instalarea Califatelor Arabe (secolul VIII) n Peninsula Iberic . Au fost expulza i din Spania n 1492 (prin Decretul din Alhambra, dat de Regina Isabela i Regele Ferdinand, la ndemnul Episcopului Iezuit Francesco de Loyola) i ulterior din Portugalia. Au emigrat n nordul Africii,n Italia, n Orientul Apropiat, n peninsula Balcanic i n Sudul Romniei, ulterior n Anglia, Olanda i America (prima Comunitate nfiin at n jurul Sinagogii `Kahal Zur Israel` din statul Pernambuco Brazilia). Au vorbit vreme de sute de ani limba ladino sau iudeo-spanio (avnd la baz dialectul castilian). [2] Evreii de rit A kenaz dup ce au fost goni i din Iudeea: prima deportarea a avut loc n anul 70 i dup desfin area Statului Iudeu de armata Imperiului Roman (134-135), au emigrat n vestul i centrul Europei, mai ales n rile germanice. ncepnd din primele secole ale primului mileniu al erei noastre. n Evul Mediu, ei au migrat i spre estul Europei. Evreii a kenazi utilizau limba idi , (un idiom germanic) i cea ebraic / aramaic : n practicarea cultului, discursuri rabinice i leg tura cu Comunit i Everie ti mai ndep rtate.

Metoda era de a pl ti visteriei turce ti importante sume de bani pentru ca acela care i-a 97 men inut credin a cre tin s devin supus austriac, englez sau francez. Astfel aveau posibilitatea de a practica att cultul cre tin (catolic, ortodox sau protestant) ct i de a exercita o meserie pentru asigurarea existen ei. Cre tinii tr iau n jurul a ez mintelor religioase, care mai erau. 1789 Revolu ia Francez d drepturi egale tuturor cet enilor, inclusiv evreilor din comunit ile aflate sub jurisdic ie Francez . Primul Sanhedrin legal al evreilor din al evreilor din epoca modern (1805) este inut la Paris. 1830 1850 ALIA nceputul mi carii de rentoarcere a Evreilor pe t rmul str bunilor, urmare a chem rii Rabinilor Yehuda Solomon Alkalai (rabin al unei mici comunit i mozaice sefarde de lng Belgrad) i Zvi Hirsch Kalischer (rabin a kenaz din Germania) de ntoarcere activ n T rmul promis[1]. Spre deosebire de practica rabinilor de a se ruga ca Iahve (Dumnezeu) s i duc napoi n T rmul Promis, el militeaz pentru rentoarcerea efectiv a evreilor n Palestina, cu sprijinul tuturor comunit ilor evreie ti din Galut (diaspora evreiasc ). Grupul de adep i cre te pn la decesul rabinului. Ace tia duc aceste idei n comunit ile de provenien . Printre ei este i bunicul lui Thomas Herzl, Din Comunitatea Evreiasc din Budapesta ; bancher. El va dedica via a lui i averea familiei realiz rii practice a acestui deziderat, realiznd coagularea Mi c rii de Rentoarcere a Evreilor n jurul Congresului Mondial Sionist de la Basel (1897). 1850-1914 Ac iuni individuale ale unor magna i evrei pentru Rentoarcere. Dezvoltarea mi c rilor Sioniste n rile Europene i SUA devine motorul i sponsorul principal (prin organiza iile de tip Joint) al diverselor etape de Rentoarcere. Con tiin a na ional se dezvolt n comunit ile evreie ti din Europa n baza a doi vectori sociali:
[1] Adresa Link Video: http://www.youtube.com/watch?v=rdeXa1oz9D8

1. Succesiunea a dou st ri de spirit n comunit ile din Europa: de integrare n 98 majoritate a evreilor; de rezisten i organizare n fa a manifest rilor de intoleran i antisemitism din partea popula iei cre tine. Cum aceast succesiune avea timpi diferi i n diferite ri Europene, inclusiv Imperiul Rus, comunit ile evreie ti erau ntr-o continu c utare de solu ii. 2. Formarea con tiin ei na ionale. Ralierea evreilor n jurul Credin ei Mozaice i a voin ei de a se Rentoarce n inutul F g duit pentru a reface ara lui Israel. Un mare num r de emigran i au luat drumul Americii (de unde, peste nici 70 de ani i pn acum va veni principalul suport financiar al Joint-ului). O alt ini iativ a fost a magnatului evreu Moriz de Hirsh (finan ator, printre altele a construirii c ilor ferate din Balcani i Orient) de a trimite 7000 de evrei pauperi din Rusia n Argentina. Magnatul Rotchschild finan eaz direct (1870-1910) nfiin area unor a ez ri compacte n Palestina. 1897 la Basel (Elve ia): primul Congres Mondial Sionist, ini iat de Theodor Herzl[1]. Provenind dintr-o familie de bancheri din Budapesta, absolvent al facult ii de drept din Viena, va intra n jurnalistic . n calitate de corespondent de pres la Paris, particip la isteria provocat de procesul Dreyfuss, pe parcursul a zece ani de zile, n Fran a. Acest fenomen l face s vad c singura solu ie este Rentoarcerea n Israel a evreilor. Scrie un text, ce va deveni primul manifest al Sionismului, Der Judenstaat (Statul Evreu) n care preconizeaz nfiin area unui Stat Evreu modern, multirasial i religios tolerant. Contacteaz magna i evrei (Hirsh, Rotchschild) f r succes datorit orgoliului s u i al lor (Rotchschild i-a spus, n b taie de joc, c nu vede cum ar reface Statul Israel cu 100.000 de shnorreri-am r i). Va lua leg tura, prin Bismark i mp ratul Germaniei Wilhelm al IIlea, cu sultanul Turc (n dou c l torii, vizitnd i a ez rile evreie ti din Palestina).
[1] Adresa Link Video: http://www.youtube.com/watch?v=gwlVshHtK5Q

99 Acesta i propune Rentoarcerea nelimitat a evreilor pe p mntul lor, n schimbul acoperirii deficitului enorm al visteriei imperiului Otoman. Marii bancheri evrei din Europa nu l sprijin . Se va ndrepta spre mi c rile de tineret (Chovevei Zion) spre intelectualitatea na ionalist evreiasc , spre evreii din clasa mijlocie din toate rile Europei. Eforturile sale sunt ncununate de Congresul Sionist de la Basel Elve ia (1897). Sunt definite direc ile de ac iune (organizatoric , financiar , religioas , cultural ) pentru Rentoarcere. n timp organiza ia va lua numele de Congresul Mondial Evreiesc. Rentoarcerea va continua att prin voluntariatul tinerilor evrei din Europa, ct i prin emigrarea familiilor din zone supuse mi c rilor anti semite (Rusia, Gali ia, Lituania, Polonia, Bielorusia), sau a mi c rilor revolu ionare (1905). 1917 1918 La intrarea trupelor Engleze (conduse de gen. Allenby) n Palestina, popula ia, format din 560.000 de Arabi, 55.000 de evrei tr ia pe un teritoriu arid i s r cit de administra ia Turc ; de r zboi i blocad . Tineri evrei i familiile lor vin s cultive p mntul n Israel . Alia-ua evreilor se extinde de la zonele urbane spre cele rurale. Evreii noi veni i reiau ocupa ii agricole n condi ii foarte grele secnd mla tini; f cnd fa penuriei alimentare i bolilor (n spe malaria). De men ionat c primii evrei emigran i, care au nfiin at localit i agricole n zone aride au fost cei din Romnia (condu i de Mo e David Iancovici). Au urmat cei din Yemen (1882), Rusia (bilumilii, ncepnd cu 1903), Ucraina i Basarabia (Har Halutz pionieri, 1905-1925). Ace tia din urm vor forma primele comunit i s te ti, forma de organizare avnd o pregnant asem nare cu modelul esenian din perioada lui Iisus. Primul a fost kibu ul Dgania (nfiin at la ini iativa lui Iosif i Miriam Baratz).

100

C.V.7 N ANII OCUPA IEI BRITANICE 1917 1948 1918 n ianuarie, dup Declara ia Balfour dat la Liga Na iunilor de la Geneva, au loc contacte ntre reprezentan i i lideri ai Mi c rii Sioniste[1] i Mi carea Pan Arab [2]. 1918-1919 Tratativele ntre pre edintele Congresului Mondial Evreiesc, Chaim Weitzmann[3] i Emirul Feisal[4] tindeau c tre o Alian Semitic dar interesele Angliei i Fran ei au blocat acest moment unic de posibil colaborare, ducnd la un r zboi ntre veri ce dureaz pn acum. "n vara anului 1918, Chaim Weizmann are o ntlnire la Akaba, port la Marea Ro ie n peninsula Sinai, cu Feisal (fiul emirului Hussein i lider al Revoltei Arabe din timpul primului R zboi Mondial). El sus ine ideea unei alian e n tratativele de pace de la Paris.
[1] Mi carea Na ionalist Evreiasc , statutat n urma Congresului de la Basel -1897: Scopul ei era Rentoarcerea Evreilor pe teritoriul Vechiului Israel, pentru a i restabili un C min Na ional, punnd cap t peregrin rii i persecu iilor - ca minoritari - n ri str ine. [2] Mi care Na ionalist de formare a Marelui Stat Arab - care ar fi inclus actualul teritoriu din Iran, Irak, Arabia Saudit , Iemen, Palestina, Siria, Sinai ; ini iat de Emirul Hussein, la nceputul secolului XX, avnd ca mentor pe Lordul Lawrance i consilieri militari Englezi. [3] Lider al Congresului Mondial Sionist, unul dintre primii membrii ai organiza iei de tineret Chovevei Zion din Berlin (Cei ce iubesc Zion-ul anii 1870 1880 - care militau practic pentru Rentoarcerea n Israel principal negociator ntre 1918 -1948; primul Pre edinte al Statului Israel dup mai 1948. [4] Viitorul conduc tor al Arabiei Saudite.

101

" Feisal spera s ob in sprijinul Sionist n lupta de culise pe care o ducea cu diploma ia Francez pentru cotrolul Siriei. Punctul culminant (pozitiv) apare n decembrie 1918, la un prnz oferit de lord Rotchschild. Aici Feisal declar [5]. Nici un Arab nu poate s fie suspicios n ce prive te na ionalismul Evreuspun Evreilor Bine a i venit Acas i vom coopera cu ei n limitele Statului Arab[6]. " Se semneaz o Declara ie Comun n care se traseaz direc iile de principiu ale rela iei ntre Statul Arab i Mi carea Sionist . Condi ia Emirului a fost ca aceasta s r mn secret pn la declararea independen ei Statului Arab, i n urma respect rii articolelor i conven iilor de c tre ambele p r i. Interesant este forma de prezentare de la nceputul Protocolului : Majestatea sa Regal Emirul Feisal, reprezentnd i ac ionnd din partea Regatului Arab din Hejaz, i Dr. Chaim Weizmann, reprezentnd i ac ionnd din partea Organiza iei Sioniste, n numele originii comune rasiale i a leg turilor str vechi existente ntre poporul Arab i Evreu, i realiznd c modul cel mai sigur pentru atingerea aspira iilor na ionale este pe calea unei strnse colabor ri n dezvoltarea Statului Arab i a Palestinei, dorim s confirm m buna n elegere ce exist ntre cele dou p r i, asupra urm toarelor Articole " Privind ce se ntmpl acum nici nu ar fi de crezut c a existat o astfel de Declara ie [5] Conform unor noti e ale lui T.E.Lawrence, consilierul s u. [6] Statul Arab, n viziunea lui Feisal cuprindea Palestina, n totalitate, urmnd a se stabili o form de autonomie pentru teritoriul acordat Evreilor, n cadrul acestui stat.

3Se garanta evreilor emigrarea liber i a ezarea lor pe teritoriul Palestinei. 3Se ofereau garan ii reciproce n ce prive te siguran a arabilor i a posesiunilor acestore, precum i sprijinul financiar, asisten a tehnologic , acordate de evrei pentru dezvoltarea economic a popula iei arabe din Palestina. O s pt mn mai trziu partea sionist convine cu partea arab cteva cerin e esen iale: Portul Haifa va fi zon liber pentru ambele p r i; Akaba va deveni port liber. " Pe 6 februarie 1919 Emirul Feisal, n cuvntarea sus inut n fa a Conferin ei de Pace de la Paris, n care solicit independen a Arabiei, men ioneaz acordul i garan ia sa pentru o Palestin : enclav a Sioni tilor Evrei. Speran a lui Feisal era ca Weitzmann s sprijine total pe arabi n diferendul lor cu Fran a pentru litoralul Sirian, formnd o Antant Semitic . Chaim Weitzmann era dependent de politica Englez ce avea n vedere doar mp r irea Orientului Mijlociu ntre Anglia i Fran a, sub forma a a numitelor Mandate ce le asigura controlul puterii i a resurselor petroliere. Ambele mari puteri nu doreau un Stat Arab puternic, de in tor al majorit ii cmpurilor petroliere. Pe scurt principiul Roman Divide et impera a fost de ne dep it pentru mi carea Sionist . Weitzmann sf tuie te pe Arabi s nu se interfereze cu Francezii n problema litoralului Sirian. n vara lui 1919 Feisal ntrerupe ntlnirile cu partea sionist i adopt doctrina Palestinei Arabe, indic emisarilor evrei s poarte tratative directe cu arabii Palestinieni i n toamna lui 1919 ntrerupe orice tratative cu evreii sioni ti. Tratatul r mne secret, ne fiind men ionat ani mul i nici de partea conducerii arabe, nici de evrei. Coinciden sau nu, din toamna anului 1919 ncep revoltele Arabilor Palestinieni mpotriva comunit ilor evree ti. Trupele de ocupa ie Engleze reac ioneaz mai de loc pentru men inerea ordinii

102

1920 Are loc prima revolt arab (4 aprilie 1920) cu ocazia festivalului de prim var Nabi Musa (n arab Profetul Moise celebrarea profetului n folclorul musulman palestinian, timp de apte zile - consta ntr-un pelerinaj arab la Ierusalim la mormntul profetului (considerat de arabi a se afla n zona localit ii Jeriho). Pelerinajul a fost instituit de alah ad-D n Y suf ibn Ayy b (Saladin) pe la anii 1150, pentru a contracara s rb torile cre tine de pa te din Ierusalim. Dup trei zile de confrunt ri : 5 evrei mor i, 211 r ni i ; 4 arabi mor i, 21 arabi r ni i i apte solda i britanici. Trei sute de evrei sunt izgoni i (evacua i) din Vechiul Ora . Paradoxal: au fost atacate locuin e ale evreilor ortodoc i du mani nver una i ai Mi c rii Sioniste... n perioada comemor rii de c tre palestinienii arabi a profetului Moise... Una din cele mai importante consecin e ale r scoalei din 1920 a fost c evreii din Yi uv au realizat c ap rarea din partea autorit ilor Britanice de ocupa ie este incert n fa a unor revolte arabe. Ei au reac ionat punnd n practic ideea unor unit i paramilitare de autoap rare care s asigure o reac ie consistent la atacurile extremi tilor arab, pe ntreg teritoruil Palestineii. Astfel iau na tere, n 1921 unit ile paramilitare Haganah (Ap rare n ivrid HaHaganah). Aceste unit i vor fi acceptate volens nolens de autorit ile Mandatului Britanic. Se vor converti n unit i militare regulate ale Armatei Israeliene, dup declararea Independen ei statului Eretz-Israel (14 Mai 1948), n 28 Mai 1948. "n aceste condi ii Comisia de la San Remo elaboreaz Harta Mandatului Britanic n Palestina (1920). Se stabile te o grani fireasc ntre evrei i arabi : fluviul Iordan. ntre Iordan i Marea Mediteran evreii, De la Iordan spre Peninsula Arabic , palestinienii. Era rezolvat astfel problema neinterfer rii celor dou p r i aflate n conflict n teritoriu i a securit ii ambelor p r i, de o parte i de alta a fluviului Iordan.

103

104

1921 n 1921 77% din teritoriul Palestinei, stabilit la San Remo, este alocat unui nou stat: Emiratul Arab al Iordaniei. n felul acesta Marea Britanie i asigura controlul asupra unui teritoriu revendicat de Regele Feisal al Arabiei Saudite, acorddu-l unui fidel al ei , Emirul Hussein (din familia Ha emit fidel coroanei, pe care o va sprijini economic, narma modern i instrui sub conducerea generalului englez Glubb), viitorul Rege al Iordaniei. Practic era vorba despre teritoriul Palestinei la dreapta de fluviul Iordan care, conform H r ii San Remo era alocat popula iei palestiniene.

" n mod tacit Marea Britanie a impus o viitoare mp r ire a teritoriului alocat comunit ilor de evrei (Yi uv)... ntre evrei i arabi f r posibilitatea de a stabili o grani teritorial natural fluviul Iordan.

105 1922-1939 1922 Na iunile unite acord Marii Britanii mandat de guvernare asupra celor 23% din teritoriu r mas din Harta San-Remo. Astfel Imperiul Britanic face legea. Acolo unde trebuia, n viziunea H r ii San Remo, s se formeze un singur stat: cel Israelian (partea de Est de la Rul Iordan la Marea Mediteran ), Marea Britanie a obligat pe Evrei i Arabi s l mpart pe viitor ntre ei. Astfel, a a numita Pax Britanica a fost un principal germene al nvr jbirii ntre comunit ile arabe i evreie ti din teritoriul sub Mandat Britanic. Acestea au fost coordonatele impuse pentru un r zboi ndelungat pe un teritoriu insuficient pentru fiecare din cele dou popoare i transformarea unei reale speran e sociale ntr-un sngeros joc de-a oarecele i pisica ce ine de aproape o sut de ani. "Evreii se confrunt cu mixajul revoltelor arabe i al intereselor britanice n zon . Britanicii vroiau s men in n sfera lor de influen noul stat Arabia Saudit , precum i accesul privilegiat la resursele petroliere din Irak, Arabia Saudit , Iran, Kuweit, Emiratele din Golful Persic. De aceea revoltele arabe din Palestina erau un semn c rela iile speciale cu Mi carea Sionist trebuiau temperate. 3Drept urmare, ncepnd cu 1922, primirea de evrei n Palestina este limitat la 50.00075.000 pe an. Nici aceast cifr nu este respectat , de-a lungul anilor, pn n 1948. 1929 n 23 24 august 1929 are loc atacul a ez rii Hebron. Situat la 30 km de Ierusalim. Este locul n care se afl localizat Mormntul Patriarhilor i locul n care Regele David a fost investit. Bilan ul : 67 evrei mor i, averea locuitorilor evrei furat , comunitatea de evrei din Hebron desfiin at (cu mici ncerc ri de refacere, n 1931 160 persoane revin, dar sunt din nou evacua i n timpul revoltelor arabe din 1936-1937) pn la r zboiul din 1967[1]. [1] Puteti consulta "ORGANIZATII EVREIESTI DE AUTO AP RARE N YISHUV" la adresa de Link: http://www.scribd.com/doc/37149763/JEWISH-ORGANIZATIONS-FOR-SELF-DEFENSE-IN-YISHUVJEWISH-COMUNITIES-IN-PALESTINA-PPT

106

1939 - 1948 1939 - 1945 Holocaustul evreilor n Europa (1939-1945). Interdic ia emigra iei Evreiesti n Palestina, de c tre britanici, va m ri enorm num rul victimelor n rndul Evreilor. Apar organiza ii evreie ti care aduc ilegal grupuri de evrei n Israel i organizeaz atentate la Ierusalim mpotriva armatei Britanice. "Organiza iile Haganah, Palmah i Irgun sus in direct emigra ia ilegal ; cteva exemple:  1937 164 imigran i ilegali din Austria;  1938 1940 din Polonia i Austria;  1939 1980 din Polonia i Romnia;  1940 2300 din Europa;  1940 1944 18000 din Europa "Organiza iile Extremiste din Palestina, cum ar fi Irgun i Lehi, organizeaz atentate asupra personalit ilor i a unit ilor Britanice aflate la fa a locului, mpotriva extremi tilor Arabi. Men ion m:  6.11.1944 - Lehi ucide pe Lordul Moyne la Cairo. Acesta era oficialitatea cu rang cel mai nalt al guvernului Britanic n zon [3].  22.07.1946 Irgun dinamiteaz Hotelul Regele David, Statul Major al armatei britanice: 91 mor i 46 r ni i. 12.01.1947 Lehi atac cu dinamit postului de poli ie Britanic din Haifa. 4 mor i i 140 r ni i. [3] Mai trziu, Yitzhak Shamir a afirmat c asasinatul a fost determinat de sprijinul acordat liderilor Arabi i a propov duirii inferiorit ii rasiale a Evreilor fa de Arabi.

107

 4.05.1947 Irgun atac fort rea a nchisoare Accra. 20 prizonieri Irgun i 7 prizonieri Lehi sunt elibera i. 9 lupt tori Irgun sunt uci i. 182 de inu i arabi reu esc s fug .  29.02.1948 Lehi mineaz i arunc n aer un tren militar Britanic, la Nord de Rehovot : 28 solda i mor i, 35 r ni i.  9.04.1948 Lehi i Irgun atac localitatea arab Deir Yassin. Sunt omor i ntre 100-120 civili. 17.09.1948 Lehi asasineaz mediatorul ONU Folke Bernadotte, la Ierusalim. 1947 1948 R zboiul Civil ntre Arabi i Evrei. A nceput dup 30.12.1947, dat la care Organiza ia Na iunilor Unite (Rezolu ia Adun rii Generale a ONU 181) a stabilit data de 14.05.1948 ca dat de ncetare a Mandatului Britanic n Palestina i a aprobat. Planul de mp r ire a Palestinei dup ncetarea Mandatului. " Fiecare stat ar cuprinde trei mari sec iuni, i o enclav arab la Iaffa.

 Evreii ob in 56% din teritoriu (499000 evrei i 438000 arabi).  Palestinienii primesc 44% din teritoriu (818000 arabii i 10000 evrei).  Ierusalim i Betleem urmau s fie administrate de ONU.  ONU a stabilit c n acest interval de timp Mandatul Britanic i unit ile militare britanice aveau rolul s asigure ordinea n Palestina.

Momentul a produs o mare bucurie n rndul evreilor din Yi uv i dezn dejde printre arabi. Nici Marea Britanie nu era mul umit . " Concurs de mprejur ri sau strategie premeditat ?! S-a aplicat schema conform c reia trebuia s se demonstreze c teritoriul era neguvernabil prin sine nsu i s se provoace un r zboi civil ntre evrei i arabi n interiorul Palestinei folosindu-se de starea tensionat dintre cele dou comunit i. Au renceput violen ele. Popula ia de 2.000.000 (Arabi i Evrei) a suferit mii de pierderi umane, mor i i r ni i n aceast ncle tare ntre veri. S-au implicat, lupt tori din Palestina i din afara ei. Armata de eliberare arab i-a extins atacurile locale n arealul evreilor. Lupt tori arabi din Egipt au venit, sub comanda Abd alQadir al-Husayni, f r a ntmpina nici o reac ie din partea armatei Britanice...Miile de voluntari arabi recruta i au realizat blocada a 100000 de evrei din Ierusalim. ncerc rile Haganah de a trimite alimente i a sparge blocada s-au soldat cu mii de lupt tori evrei, mor i i r ni i, cu sute de ma ini i autobuze blindate distruse. Atacurile arabe se extind n Negev i Galileea de Nord. " Popula ia Evreiasc ap ra fiecare palm de p mnt. " Convin i de propaganda Arab , c n curnd evreii vor fi arunca i n Mare o sut de mii din arabii palestinieni se refugiaz n lag re din afara Palestinei. " Englezii propun anexarea zonei Arabe la Transiordania (regatul Ha emit al Iordaniei)... Ben Gurion cere ca fiecare b rbat i femeie s fie antrena i militar i ncorpora i n unit i Haganah. Golda Meir ob ine fonduri imense de la evreii din Diaspora i sprijinul oficial al lui Stalin, acordat Mi c rii Sioniste. Sunt ob inute nsemnate cantit i de echipament militar prin aportul exportatorilor de arme i a agen ior Haganah n Europa. Acestea ajung pe teatrul de lupt n martie 1948.

108

109

Ygal Yadim elaboreaz planul de r spuns la o anun at invazie Arab interna ional n Palestina (planul Dalet). ntre 5-20 aprilie 1948 are loc b t lia pentru deblocarea Ierusalimului , n care moare i liderul arab Abd al-Qadir al-Husayni. Tot n acest timp are loc masacrul popula iei arabe din Deir Yassin (organiza iile Irgun i Lehi ); fapt care, asociat cu decesul liderului arab (egiptean), determin un nou val de emigran i palestinieni, prin i la mijloc i deprima i de ineficien a faptelor de arme a liderilor s i. Are loc nfrngerea Armatei Arabe de Eliberare de la Mishmar HaEmek (Kibbu ; baz de antrenament al unit ilor Hagana, ncepnd din 1942) de c tre unit i Palmah i retragerea lupt torilor Druzi din alian a cu arabii. Pentru a asigura leg tura ntre a ez rile Evreilor, Trupele Haganah i Irgun cuceresc localit ile Tiberias, Haifa, Safed, Beisan, Jaffa, Acra. Al i 250.000 de arabi palestinieni iau drumul exilului. Speran a celor r ma i era Legiunea Arab a Iordaniei, bine echipat i instruit de britanici. Aceasta atac Kfar Etzion n 13 Mai 1948. n 14 Mai 1948, David Ben-Gurion declar Independen a Statului Israel. n acea i zi, prin invazia trupelor celor cinci state Arabe ncepe primul r zboi AraboIsraelian. n 31.05.1948 Haganah i Palmah sunt declarate formal Israeli Defence Force IDF; devenind armata regulat a Statului Eretz Israel.

110

C.V.8 N ANII STATULUI ERETZ ISRAEL 1948 2005 1948 La 15 Mai, o dat cu retragerea Britanic , Ben Gurion declar independen a Statului Eretz Israel. n acea i noapte ncep confrunt rile primului R zboi arabo-israelian, ncheiat prin armisti iu la 20 iulie 1949. Vor urma confrunt ri continue pn azi. " Din punct de vedere religios statul evreu este tolerant dar nedoritor de a- i aminti de originile iudaice ale cre tinismului. Din informa iile pe care le am (1994), la Ierusalim exist o comunitate de Evrei cre tini de circa 3.000 de oameni, provenit din c s torii mixte. Nu este bine v zut de cona ionalii lor mozaici. Exist deasemeni cre tini de origine palestinian (de rit maronit, ca i cre tinii din Liban), mai ales la Bethleem, Ramala, n Cisiordania. " n contemporaneitate exist cteva curente pro cre tinism de sorginte iudaic . Men ionez pe cel al Iudeilor Mesianici. Iudaismul Mesianic este o mi care religioas al c rei aderen i sus in c Isus din Nazaret (cu numele evreiesc Yeshua) este, pe de o parte, Messia Evreilor renviat, pe de alta parte avnd o origine divin . n 1993 erau 160.000 adep i n Statele Unite i 350.000 n lume. n 2003 existau circa 150 sinagogi Mesianice n Statele Unite i cca 400 n lume. Evreii Mesianici practican i se consider observan i autentici ai Torei i de forma ie Cultural Iudaic . Mesianismul Iudaic este considerat de Evreii de Rit Mozaic i de multe rituri cre tine ca fiind o form de Cre tinism. Mesianismul Iudaic s-a format n Sec. XIX. Congrega ii de Evrei Cre tini s-au format prima oar n Anglia. Ea a fost fondata de 41 de Evrei Cre tini sub numele Beni Abraham.

111

Era o forma de Cre tinism cu background Iudaic. n 1866 ia fiin Alian a Evreilor Cre tini din Marea Britanie, ale c rei ramuri se reg sesc i azi n Europa i Statele Unite. n 1915 ia fiin Alian a Interna ional a Evreilor Cre tini din America (The HebrewChristian Alliance of America HCAA). n 1925 se formeaz Alian a Interna ional a Evreilor Cre tini (The International Hebrew-Christian Alliance IHCA). Iudaismul Mesianic este revigorat de Martin Chernoff (pre edinte HCAA). n 1975 HCAA devine Alian a Mesianic din America (Messianic Jewish Alliance of America MJAA), de care se disociaz congrega ii mai mici (cum ar fi Messianic Israel Alliance, First Fruits of Zion, and the Coalition of Torah Observant Messianic Congregations). " Teologic Iudaismul Mesianic este studiul lui Dumnezeu i al Scripturii din perspectiva sa. Canonice sunt Vechiul Testament, Noul Testament ca fiind un text inspirat de Dumnezeu, Epistolele Sf. Paul considerate pe deplin congruente cu Iudaismul Mesianic (respinse de unele congrega ii ca fiind canonice). Textele canonice sunt: Torah, Neviim, Ketuvim, Evangheliile dup Matei,Marcu,Luca i Ioan, Faptele Apostolilor (Luca), Epistolele lui Ioan, Petru i Paul adresate Evreilor, Apocalipsa (Cartea Revela iei din Noul Testament). Doctrine Fundamentale:  Dumnezeu Credin a n Dumnezeul (Elohim) Biblic: atotputernic, omniprezent, etern, creator, infinit i binevoitor.  Yehshua (Iisus) Messia Messia Iudeu, ca fiind YHVH (Ye Ho Vau He - Eu Sunt Cel Ce Sunt) ntrupat n carne i Salvatorul sufletelor.  Torah Scris Torah (Pentateuth), Cele Cinci C r i ale lui Moise sunt considerate ca fiind depline pentru convenantul cu Divinitatea.

112

 Att Paul ct i Iisus au respectat n totalitate Comandamentele Torah. S nu crede i c Eu am venit s distrug Legea ci s o mplinesc (Matei 5:17-19 17).  Paul (pe care deseori l denumesc cu numele s u Evreiesc : Shaul) a r mas un Phariseu Iudeu credincios, ucenic al lui Gamaliel cel B trn, pn la moartea sa; un continuu observant al legilor i tradi iilor Iudaice. Cuprinse n conceptul Noua perspectiv asupra lui Paul ele au o mare importan n Iudaismul Mesianic. Recomandarea Conciliului Rabinic al Iudeilor Mesianici este respectarea s rb torilor Evreie ti, abat-ul, regulile de diet . " Obiec ia principal a Iudeilor Mozaici vs. Iudeii Mesianici consta n aceea c , chiar dac Iudaismul este Mesianic, Yehshua (Iisus) nu este Mesia. "Iudeii Mesianici nu sunt recunoscu i ca Iudei n Statutul Israel i n Statutul Legii Rentoarcerii n Israel a evreilor. Evreii ortodoc i consider mi carea ca fiind o tr dare, o form subversiv de apostazie; mai rea dect orice form de rit cre tin manifestat deschis. Conform unui citat din Central Conference of American Rabbis (2008) Pentru noi, n comunitatea Evreilor, oricine sus ine c Iisus este salvatorul s u nu mai este Evreu i este un apostat. Ace tia se plaseaz n afara comunit ii Evreie ti. Fie c se numesc Cre tini sau 'fulfilled Jew' 'Messianic Jew' sau n oricare alt mod este irelevant. Pentru noi este limpede un Cre tin. Not la BREVIAR DE FAPTE ISTORICE " n acest selectiv BREVIAR DE FAPTE se ascunde o implicit ntrebare, formulat ca titlu, la un celebru roman despre primii cre tini a polonezului Henryk Sienkiewiczi QUO VADIS DOMINE?.

113

NICOLAE B LAN I ALEXANDRU AFRAN DOI CAVALERI AI APOCALIPSEI SECOLULUI XX CRE TINI I EVREI FAPTE (III)

Ceea ce p rea ca fiind imposibil ; a devenit realitate ! Pentru c doi cavaleri ai adev ratei credin e, din neamuri diferite, sau reg sit printr-o singur fraz , ca fiind copii aceluia i popor : Poporul lui Dumnezeu i salvnd via a a 700.000 de suflete.

109

"Nicolae B lan Preot Cre tin Ortodox, participant activ la actul Unirii din 1918. n anul 1942 este Episcop de Sibiu i intim al Mare alului Ion Antonescu. " Alexandru afran cel mai tn r Mare Rabin al Comunit ilor Evreie ti din Romnia, n cea mai grea perioad : oahul[1] anilor 30 - 40 din secolul XX. "Pe teritoriul Basarabiei i Transnistriei (ocupate la nceputul invaziei Uniunii Sovietice i aflate sub jurisdic ia autorit ilor statului Romn) oah-ul a nceput mult mai devreme. El a fost generat de un concurs de mprejur ri mai complex, pe fondul antisemitismului de stat (introdus de guvernul Octavian Goga n 1940) dar i al st rii de spirit antievreie ti din
[1] " oah este temenul utilizat n tradi ia evreilor, care desmneaz uciderea f r vin a evreilor din cele mai vechi timpuri (perioada egiptean , assirian , roman , etc) pe tot mapamondul n perioada galutului (bejenia evreilor n afara p mntului sfnt ara lui Iisrael). El se refer la orice agresiune, jaf, ucidere, viol mpotriva unei comunit i de evrei indiferent de dimensiunea acesteia. Fiecare moment al oah-ului are un loc i un timp , comemorate i separat (de exemplu : pogromul de la Chi in u din 1904, scufundarea vasului cu emigran i truma n Mediterana, dup ce autorit ile engleze din Palestina au interzis debarcarea lor, n 1942). Holocaustul anilor 30 40 din Europa este ultimul pe lista nenum rabil a momentelor oahului.

rndul popula iei romne ti (folosit ca diversiune de Mi carea Legionar [1] condus de Horia Sima, n lupta pentru acapararea puterii n stat).  Fenomenul avea la origine aderen a multor etnici evrei la Partidul Comunist Romn, aflat la acea vreme n ilegalitate. Din rndul acestora au fost recruta i spioni i sabotori de c tre N.K.V.D. (serviciul secret sovietic) i COMINTERN (interna ionala comunist afiliat Moscovei). Incidentele au nceput cu focuri de arm trase asupra solda ilor romni afla i n retragere din Basarabia (Dorohoi, vara anului 40). Au culminat cu aruncarea n aer a statului major al armatei romne de la Odessa, (din toamna anului 41) [1] Mi carea Legionar din Romnia i are obr ia (ca i alte mi c ri de acest gen din Europa) n tran eele Primului R zboi Mondial (1914 -1918). Tinerii intelectuali ai vremii vor s revigoreze spiritul na ional i s ridice nivelul moral i de educa ie al romnilor. Promovat de la nceputuri de intelectuali, precum Nicolae Iorga, Vasile Conta, C. R dulescu Motru, Vasile Prvan, Ion Eliade R dulescu, Nae Ionescu, Mi carea se radicalizeaz sub conducerea lui Corneliu Zelea Codreanu, devenind un real pericol mpotriva clasei politice aflat n func ii n acele vremi. Reac ia acesteia este pe m sur . Legionarii sunt urm ri i, sco i n afara legii. Capii mi c rii sunt uci i. A dou-a garnitur de conducere, a lui Horia Sima, aserve te mi carea coloanei a cincea de spionaj i sabotaj germane. Reu e te, n 40, pe fondul ced rii Ardealului, abdicarea Regelui Carol al II-lea. Dup un scurt mariaj politic cu generalul Ion Antonescu, n ianuarie 41 ncearc s l r stoarne organiznd un puci. Sprijinit de armata Romn i de autorit ile Germane, Antonescu i elimin de pe scena politic (Sima i cu o parte din ai lui primesc azil n Germania). ntre anii 20 40 au organizat numeroase jafuri, vandaliz ri, pogromuri mpotriva evreilor, pentru a atrage de partea lor lumpen proletariatul, r nimea s rac , i oameni f r c p ti (care au i ajuns , n 35 40 n conducerea mi c rii).

114

 Masacrul de la Odessa octombrie 1940. n octombrie 1940 trupele romne, sprijinite de armata german cuceresc Odesa, port la Marea Neagr . Statul major al unit ilor romne de ocupa ie se stabile te n una din pu inele cl diri din ora r mase intacte, fostul sediu al N.K.V.D. (organul de securitate al U.R.S.S). eful de Stat Major prime te o informa ie c aceast cl dire este minat , dar nu i acord aten ie. La scurt timp cl direa sare n aer omornd solda ii i ofi erii romni afla i acolo. Retorsiunea autorit ilor de ocupa ie romne a fost imediat , dur i dispropor ionat , la nivelul ntregii popula ii evreie ti Zvonul c evreii comuni ti din Odesa au pus la cale minarea cl dirii l determin pe Mare alul Antonescu s ordone uciderea a ctorva mii de evrei din Odesa, ca represalii. Familiile de evrei sunt scoase din locuinte, masate n ni te foste magazii i grajduri mari. Acestea sunt nconjurate de armat . Cl dirile, cu b rba i, femei, copii, b trni, de-a valma n untrul lor, sunt stropite cu benzin , mitraliate, li se d foc. To i care au reu it s scape din fl c ri au fost uci i de glon . Una din cl diri este aruncat n aer la ora la care a fost aruncat n aer Statul Major. Popula ia evreiasc , care a reu it s fug din ora este omort de solda ii romni la ordinul ofi erilor, trupele speciale SS ce nso eau armata romn , popula ia local n jaful locuin elor p r site de evrei i din dorin a de a i manifesta n acest mod ata amentul fa de noua ordine. A fost un masacru, n care au murit zeci de mii de evrei. Popula ia evreiasc din Odesa era de aproximativ 50.000 de suflete, la care se ad ugau n acel moment evreii refugia i din fa a armatelor romne i germane de ocupa ie, i al c ror num r nu este cunoscut. Pu inii care au mai r mas au murit ulterior de foame i de frig pe cmpurile Transnistriei. Astfel Comunitaea Evreiasc din Odesa a fost desfin at n cteva zile.  Ulterior, sute de mii de evrei din cele dou regiuni au fost extermina i prin foame i frig n bejenia, din loc n loc, n acest cazan al iadului, pn la moarte. Au fost cazuri n

115

116

care romni au salvat evrei : cazul comandantului lag rului de evrei comuni ti de la Vapniarca, care a salvat via a de inu ilor n drum spre Romnia n fa a unit ilor germane care p zeau podul de trecere de peste Nistru. Au fost cazuri cnd mita oferit de c tre evrei l-a f cut pe Guvernatorul Basarabiei i Transnistriei, Alexianu, s salveze punctual, cazuri de evrei. Au fost mult mai multe cazurile n care dorin a de jaf i viol s i fac pe unii localnici s presteze crima ca pe o afacere profitabil . Cercet torul Izraelian Jean "Ancel estimeaz ntre 400.000 i 700.000 num rul popula ie evreie ti ucise n Basarabia i Transnistria, ntre 1940 - 1944. Al doi-lea fapt provine din tactica de exterminare aplicat de trupele SS n toat Europa. Consta n concentrarea treptat a popula iei evreie ti din teritoriu n cteva centre (vezi getoul din Var ovia) i o treptat autoexterminare (prin numirea unor autorit i evreie ti agreate ; obligate s fac munca murdar de selec ie a celor ce urmau a fi trimi i n lag re). Basarabia i Transnistria au excelat n a fi zonele n care evreii din sud-estul Europei erau trimi i s moar dezorganizat : de foame i frig. Spre deosebire de cei din restul Europei, extermina i prin execu ie masiv n lag re organizate ca fabrici ale mor ii.

117

UN MIRACOL N PLIN APOCALIPS " n prim vara anului 1942 se r spndise zvonul c s-ar preg ti aplicarea solu iei finale n problema Evreilor i Comunit ilor Evreie ti din Moldova, Muntenia i partea din Ardeal aflat sub jurisdic ie Romneasc . Asta nsemna nceputul deport rii celor aproximativ 700.000 de Evrei[1] din Vechiul Regat (Muntenia i Moldova) c tre complexul de exterminare din Polonia (Auscwitz, Birkenau, Monowitz, Treblinka i alte 45 lag re satelit). Fenomen deja aflat n desf urare n teritoriile ocupate de armata german i alia ii ei. "Alexandru afran afl c urma s aib loc o ntlnire tehnic ntre speciali tii germani [1] n Vechiul Regat, ca urmare a fermit ii i abilit ii unor lideri ai comunit ilor evreie ti ( afran, Filderman), evreii au fost dijmui i de averi, pu i s munceasc n folosul comunit ii sau n lag re de munc , dar au supravie uit n majoritate oahului anilor 30 40, n jur de 700.000. Ceea ce nu s-a ntmplat, de exemplu cu evreii din Ungaria i Ardealul cedat maghiarilor, n anul 40, unde au fost extermina i n lag rele naziste circa 400.000 de Evrei n unsprezece luni (1944-1945). [4] Nicolae B lan era adept al ideilor legionare care promovau nl turarea alogenilor(etnici neromni) de la a de ine prghii n economia, tiin a i educa ia romnilor. i cum etnici evrei de ineau o bun parte a acestor prghii (att la nivel macroeconomic b nci, fabrici, comer , cultur , s n tate, nv mnt, pres ) ct i microeconomic (ateliere de diverse tipuri, comer cu am nuntul, etc), acesta nu avea de loc o simpatie pentru ei.

118

i romni pentru organizarea logistic a transporturilor pe calea ferat spre lag rele de concentrare din nordul Europei. Bate la u ile politicienilor de frunte ai vremii i la Regina Maria pentru a stopa fenomenul ; dar f r succes. n disperare de cauz se hot r te s apeleze la episcopul Nicolae B lan. tia c acesta este un adept al ideilor Mi c rii Legionare din Romnia[1]). tia c ar putea fi singura persoan care l-ar putea influen a pe Mare alul Antonescu s stopeze preg tirile n curs. Deoarece nu avea voie s se deplaseze n alt localitate f r avizul autorit ilor, trimite un emisar la Sibiu cernd lui B lan s l primeasc , atunci cnd vine la Bucure ti. Nu avea prea mari speran e Dar, dup cteva zile este chemat de acesta. A a cum descrie rabinul n autobiografia sa (Un t ciune smuls fl c rilor), preotul romn l - a primit crispat. A ascultat nemi cat pe scaun pledoaria evreului. Totul p rea f r folos.
[1] Nicolae B lan era adept al ideilor legionare care promovau nl turarea alogenilor(etnici neromni) de la a de ine prghii n economia, tiin a i educa ia romnilor. i cum etnici evrei de ineau o bun parte a acestor prghii (att la nivel macroeconomic b nci, fabrici, comer , cultur , s n tate, nv mnt, pres ) ct i microeconomic (ateliere de diverse tipuri, comer cu am nuntul, etc), acesta nu avea de loc o simpatie pentru ei. A militat pentru ideea trimiterii lor n Palestina (lucru promovat, din cu totul alte motive de Mi carea Sionist prin numita Alia Rentoarcerea pe p mntul str bun, care la acel moment era sugrumat de autorit ile Mandatului Britanic din Palestina, pn la constituirea statului Eretz Israel, n mai 1948). A se vedea Video la adresa: http://www.scribd.com/doc/26192011/Organizatii-Evreesti-de-AutoAparare-in-Yisuv-Clipe-de-Sionism-IV

119

Atunci rabinul i spune c , ajuns n fa a lui Dumnezeu va depune m rturie c preotul nu ia f cut datoria fa de to i cei afla i n p storirea sa. Acest apel, ce ne-ar p rea multora disperat sau f r nici o logic era de fapt un mesaj ini iatic. F cut de un cavaler al credin ei c tre cel lalt cavaler. A a se i explic de ce rezultatul a fost pe m sur . Preotul se scoal brusc de pe scaun, merge o perioad n sus i n jos de-a latul camerei, f r a rosti nici unul vreun cuvnt. Se opre te, pune mna pe telefon, formeaz num rul de la Cabinetul efului Statului. i cere o audien . Mare alul Antonescu l invit la prnz. n drum spre ma in Nicolae B lan i spune c dup amiaz va primi un telefon. nainte de a nchide portiera i spune s nu uite nici o dat aceast zi Iat cum, n demen a intoleran ei ce guverna Europa, de la centrele de putere pn la ultimul om, doi oameni, printr-o singur fraz ce face referire la faptul c slujesc aceluia i Dumnezeu i au acelea i comandamente (obliga ii) fa de to i cei pe care i p storesc, preg tesc un miracol. Acesta se produce la cteva ore dup ntlnire. La Alexandru afran acas telefonul sun . Nicolae B lan i spune c preg tirea transporturilor evreilor din Romnia spre Germania a fost oprit din ordinul Mare alului Ion Antonescu. Oprirea a fost definitiv pn la 23 August 1944. " La rndul s u Marele Rabin al Romniei va ntoarce gestul cavaleresc Patriarhului Nicolae B lan, n 1946. Ocupan ii ru i vroiau s l condamne la moarte pe Patriarh. Atunci afran intervine la autorit ile din acel moment i ob ine anularea ordinului. Nicolae B lan va recunoa te n septembrie 46, cu ocazia ceremoniilor de Rentregire a Romniei, de la Cluj, dup Slujba de Mul umire adresat lui Dumnezeu pentru acest fapt, c dac nu ar fi fost Alexandru afran el nu ar fi avut a ine aceast slujb (ne mai find n via ...).

120

NOTE LA CRE TINI I EVREI (III)

Walter Johannes Stein[1] l caracteriza pe Hitler de a fi c utat ini ierea n transcedental pentru dobndirea con tient a for elor Luciferice utiliznd ca vehicul substan e halucinogene (peyotl sau mescalin ). Acest Lup Singuratic a tiut: prin oportunism, viclenie, brutalitate, antaj al sl biciunilor altora; dar i un dezvoltat sim organizatoric s formeze o hait [2] care a ajuns la putere peste turma German (1933), umilt n 1918, disperat i nfometat dup criza economic mondial din 1929 -1933. n apte ani a transformat poporul German ntr-o hoard cu care a invadat Europa aplicnd selec ia rasial ; mp r ind oamenii n arieni i suboameni (untermensch) i organiznd exterminarea celor din urm . [1] L-a cunoscut n perioada studen iei sale pe Adolph Hitler avnd repetate convorbiri n perioada 1909 1913. A fost consilierul personal al primului ministru britanic, Sir Winston Chuchill n ce prive te modul de gndire i comportamentul Furerului, n timpul celui de al doi-lea R zboi Mondial [2] Partidul Muncitoresc German septembrie 1919

121

PAPA IOAN AL XXIII-LEA PAPA BUONO CRE TINI I EVREI (IV)

" Angelo Giuseppe Roncalli, s-a n scut n localitatea Sotto il Monte (Bergamo - Italia) la 25 decembrie 1881. A fost ales Pap (cu numele Ioan al XXIII-lea) la 28 octombrie 1958 i a condus destinele Curiei Romane pn la decesul s u 3 iunie 1963. Cteva coordonate existen iale: 3 Este numit episcop titular de Areopolis i vizitator apostolic n Bulgaria (1925-1934). 3 Nun iu apostolic n Turcia i Grecia cu rang de arhiepiscop (1935 1944). 3 Nun iu apostolic n Fran a, la Paris (1944 1951). 3Observator al Sfntului Scaun pe lng UNESCO (1951-1952). 3 Cardinal-patriarh al Vene iei (1953 1958). 3 Pap , cu numele Papa Ioan XXIII (1958 1963).

122

3 Are un rol de mediere activ n dezamorsarea crizei rachetelor din Cuba (octombrienoiembrie 1962). 3 Convoac i organizeaz preliminariile Conciliului Vatican al II-lea (1962 1965) i particip , pn la deces, la lucr ri. 3 Enciclicile sale: MATER ET MAGISTRA, a fost publicat n 15.05.1961. PACEM IN TERRIS, a fost publicat n 11.04.1963. 3 A fost beatificat (declarat fericit) de Curia Romano-Catolic (2000). 3 Este propus (de Funda ia Wallenberg i Comitetul Roncalli n 2009) a i se acorda titlul de Drept ntre Na iuni, de c tre Yad Vashem (autoritatea na ional israelian de studiu a Holocaustului ucidera n mas a popula iei Evreie ti ntre 1933 - 1945). " Cine este acest OM, cu un destin asem n tor cu al sutelor de mii de OAMENI, r ma i anonimi, care n perioada istoriei secolului XX au luptat mpotriva INTOLERAN EI, ORGOLIULUI i a URII? Cu umilele mele resurse voi ncerca o documentare privind momente semnificative din activitatea acestui pontif supranumit de mul i Papa cel Bun i de ru i Papa ran. " P rin ii numeroasei sale familii: treisprezece fra i i surori, erau lucr tori agricoli viticultori. Angello va remarca, la maturitate, condi ia social din care provenea cu metafora: Sunt numai trei c i n care un b rbat se poate ruina: femeile, jocurile de noroc i... a fi fermier. Tat l meu a ales-o pe cea mai plictisitoare din cele trei. 3 coala primar o urmeaz n Bergamo. Este instruit n primele taine ale credin ei cre tine i, la doisprezece ani (1903) devine discipol al Seminarului Catolic din Bergamo. Apoi, n 1904, prime te o burs a Funda iei Cerasoli, care i permite s continue studiile la

123 Apollinaris[1] n Roma. 3 Cu o dorin de cunoa tere ie it din comun Angelo Roncalli este deschis curentelor moderne de ini iere spiritual , studiind lucr rile filosofului German Rudolf Steiner privind treptele Ini ierii spirituale (vezi Anexa: Ioan XXIII i Mi carea Masonic ). ncheie studiile cu un doctorat n Drept Canonic i este hirotonit n 1904. Episcopul din Bergamo, Giacomo Radini-Tedeschi ns rcinat cu problemele sociale, apreciaz calit ile de preot i spiritul s u organizatoric. l nume te secretar al s u. Timp de nou ani Roncalli va efectua o munc asidu pentru ajutorarea celor s raci din regiune i mediaz conflicte ntre patroni i salaria i, pentru ob inerea unor condi ii decente de lucru i de via . Contactul cu problemele clasei muncitoare, dar i originea sa de fermier s rac i va da o competen deosebit n n elegera ulterioar a situa iei celor mul i i n p stui i, indiferent din ce neamuri sunt ei, n vremurile negre ce vor urma. n plan ecleziastic i continu studiile n Drept Canonic i ine cursuri de Patrologie, Apologetic i Istoria Bisericii (pe care o studiase cu maestrul Umberto Benigni la Roma) la Seminarul din Bergamo. n timpul primului R zboi Mondial este capelan pe front (1914 -1918). Este chemat de Papa Benedict al XV lea la Roma unde intr n rndul Congrega iei "Propaganda de Fide. Pn n 1925 este profesor la Universitatea Lateran din Roma. Viziunea sa integratoare privind unitatea Cre tinismului o reg sim nc din aceast perioad . n 1926, ntr-o scrisoare adresat Clerului Ortodox din Ucraina: [1] Pontificia Universitaria Lateranense , numit de Papa Ioan Paul al II lea ca fiind

Universitatea Papei, a fost nfiin at de Papa Clement XIV n 1773. Cuprindea sec iile de tiin e Teologice i Filosofice a Colegiului Roman. n 1824 prime te ca sediu palatul Apollinaris. n 1853 se nfiin eaz sec iile de Drept Canonic i Drept Civil. Ioan Paul al II-lea n 1981 a ad ugat Institutul Pontifical pentru Studii pe problemele C s toriei i Familiei care are dreptul de a conferi grade academice

Catolicii i ortodoc ii nu sunt du mani, ci fra i. Avem aceea i credin ; ne mp rt esc 124 acelea i sacramente, i mai ales Euharistia. Suntem mp r i i Cei care au fost cauza acestor dezacorduri sunt mor i de secole. S renun m la disputele vechi i, fiecare n comunitatea sa, s lucr m pentru a face bine fra ilor no tri, oferindu un bun exemplu. Mai trziu, de i c l torind pe c i diferite, vom realiza unirea dintre bisericile, pentru a forma mpreun adev rata i unica Biseric a Domnului nostru Isus Hristos. " Numit vizitator apostolic n Bulgaria, n 1934, el se implic att n conservarea drepturilor minorit ii catolice ct i n dezvoltarea unor leg turi bune cu reprezentan ii Bisericii ortodoxe (majoritare) prin gesturi concrete, cum ar fi sprijinul n alimente i mbr c minte pentru popula ia local dup un cutremur de p mnt. Cre tinii ortodoc i Bulgari au r spuns cu simpatie deschiderii i afec iunii trimisului papal. " Este numit, n 1935 Nun iu apostolic n Turcia i Grecia, cu sediul la Istambul. Aici, n spiritul carit ii cre tine va sprijinii pe Armenii i Grecii afla i n dificultate sub regimul Turc i cu popula ia Musulman . i ndemna s uite ancestrala ur religioas i recentele dezastre (m celul Armenilor din Imperiul Otoman 1915) pentru a construi, prin efort interconfesional i eliminarea bigotismului, Turcia modern instaurat de Mustafa Kemal Ataturk 1923. Ca un detaliu semnificativ a nv at limba Turc pentru a rosti mesa de Cr ciun n aceast limb , continund n Greac , Italian , Francez , Armean . Contactul cu clericii de rit ortodox i cu tradi ia ortodoxismului grec l-a motivat ulterior n demersurile de reunificare a celor dou Biserici surori la Conciliului Vatican al II-lea (1962 1965). Marele s u aport de solidaritate uman va fi sprijinul i suportul acordat poporului Evreu, aflat n vizorul politicii pe termen lung de exterminare al regimului nazist, dup 1933. Fenomen care s-a extins ca un prjol din Germania n toat Europa, o dat cu expansiunea armatelor i agenturii de spionaj Germane, pn n Republica Turc . Angello Roncalli va

sesiza din timp semnele fiarei dintr-un loc aparent ndep rtat de brlogul hitlerist; n perioada cnd n i i Evreii nu sesizau imensitatea i for a organizatoric a mecanismului de ucidere n mas ce se constituia. Astfel: un ini iat cre tin a prev zut din semne aparent insignifiante din anii 35 40, neluate n seam de marile Cancelarii Politice ale vremii; i a ac ionat preventiv n consecin . Este recunoscut faptul c a fost primul care a aten ionat n documente oficiale existen a lag relor de exterminare nazist , ncepnd cu ianuarie 1941. A ajutat popula ia evreiasc printr-o multitudine de forme: 21 de documente oficiale adresate autorit ilor competente ale Sfntului Scaun, n perioada ianuarie 1941 martie 1945 privind diverse aspecte i situa ii ale grupurilor de evrei, pentru care solicita sprijinul Curiei Romane. Punerea la dispozi ia Agen iei Evree ti pentru Emigrare de la Istambul (condus de Haim Barlas), a re elei logistice a ordinului Ficelor Sionului. Folosirea rela iilor cu autorit ile guvernului Turc (n special cu ministru de externe Memencioglu) i conlucrarea n demersul de aducere n Turcia a evreilor de cet enie Turc (cet enie acordat pentru a i salva de la exterminare) din Fran a r mas sub conducerea guvernului de la Vichy. Apelul la ambasadorul German din Turcia (Frantz von Pappen) pentru a permite trenurilor de supu i evrei turci s tranziteze rile ocupate de Reich, spre Istambul. Alertarea autorit ilor turce i demersuri pe lng ambasadorul German pentru anularea transportului pe mare a copiilor Evrei spre Germania. De men ionat c , la Procesul criminalilor de R zboi de la Nremberg, din 1945, Angeloo Roncalli a contribuit decisiv la exonerarea lui Frantz von Pappen de la crime mpotriva umanit ii. Demersuri pentru salvarea evreilor din Grecia Demersul pe lng arul Boris al Bulgariei pentru protec ia evreilor Bulgari.

125

Demersuri pentru salvarea evreilor din Slovacia i Croa ia. Demersuri pentru salvarea evreilor din Ungaria, inclusiv via Romnia. Eliberarea Certificatelor de Emigrare i demersul ca acestea s ajung la Nun iul papal din Budapesta (arhiepiscopul Angelo Rotta) i la Nun iul papal din Bucure ti (Cardinal Casullo) pentru salvarea de vie i ale evreilor deporta i n Transnistria i direc ionarea lor pe cale maritim c tre Istambul. Eliberarea Certificatelor de Botez pentru a salva copii evrei de trimiterea n lag re de exterminare. Unui astfel de copil i-a zis: Devenind Catolic nu e ti mai pu in Evreu. Sprijinul logistic acordat unit ilor paramilitare Evreie ti (Palmah, Haganah, Iirgun) pentru transferul emigran ilor Evrei din Turcia n Palestina; cu toat opozi ia militar , terestr i naval a autorit ilor Britanice din Palestina[1] Aten ionarea diploma ilor Americani de la Ankara privind diversele informa ii privind Holocaustul European, nc din faz incipient i conlucrarea cu ace tia pentru coordonarea ac iunilor de salvare (prin rela ia personal cu ambasadorul SUA - Ira Hirshman). Este de men ionat c ini iatul prelat catolic nu a fost singur. El a tiut s se ncadreze n imensul lan uman; s mobilizeze i s organizeze resursele multiple i disparate ntr-o orchestr a BINELUI mpotriva R ULUI. Se evalueaza c astfel au fost salva i 19.000 evrei turci i circa 100.000 evrei din Europa sub ocupa ie German . "n 1944 este numit Nun iu Apostolic la Paris, n proasp t eliberata Fran a lui Charles de Gaulle. Era un post dificil; predecesorul lui Roncalli colaborase cu ocupan ii germani. Datorit leg turilor ce le avea n capitala Fran ei cu personalit i culturale i politice,
[1] A se vedea video i Organiza ii Evreie ti de Auto Ap rare n Yisuv - Clipe de Sionism (IV) de la Adresa: http://www.youtube.com/watch?v=5EKMsrVk1cc

126

Angelo Roncalli reu e te n scurt timp s elimine anatema de "colabora ioni ti pus preo ilor catolici francezi i s restabilesc bunele rela ii ntre Statul Francez i Statul Vatican. Mi-au r mas n minte cuvintele sale n discursul s u, n 1946, cnd se mplineau 100 de ani de la apari ia Sfintei Fecioare n fa a a doi copii din localitatea la Salette (Fran a):"Se lucreaz mult pentru pace, dar pace nu va fi ntre oameni ct timp nu se va face pace cu Dumnezeu, i aceasta nu se poate nf ptui f r rug ciune i poc in ". Rezultat al ac iunilor sale concertate cu oficialit ile UNESCO (cu sediul la Paris) creeaz un climat de cooperare ntre Biserica Romano Catolic i acest instrument interna ional de promovare a valorilor Declara iei Drepturilor Omului de la San Francisco (10 decembrie 1948). Datorit lui se creaz strnse leg turi cu ONU, UNESCO i organiza iile conexe. Este desemnat n 1951 primul Observator al Sfntului Scaun pe lng UNESCO. Dincolo de str lucita manevr a politicii papale la care a contribuit decisiv, convingerea sa era c libertatea i drepturile omului trebuie s aib al turi for a i autoritatea papal . Fapt pe care l reg sim n textul enciclicei sale PACEM IN TERRIS n ultimile momente ale vie ii sale lume ti. Rezultatul n timp au fost periodicele ntlniri ntre suveranii pontifi i directorii UNESCO, conlucrarea ntre entit ile educa ionale, juridice, culturale ale organiza iei cu organismele specializate ale Statului Papal, precum i participarea autorit ilor de nivel nalt ale organiza iei la toate ceremoniile importante de la Vatican. De fapt, deschiderea sa spre toate azimuturile existen ei umane contemporane, prin valorificarea aspectelor pozitive, indiferent de pozi ionarea lor n curcubeul uman ne catolic. De la protestan i la cre tini ortodoc i i anglicani; de la mozaici la musulmani, de la sociali ti (Edouard Herriot) i comuni ti (laureatul Premiului Nobel Giacomo Manzu); la Mi carea Masonic (Baron Yves

127

Marsaudon) i atei. A surprins de multe ori pe cei ce conduceau destinele curiei Romane; a generat adversari pe termen lung. Angelo Roncalli va observa cu umor la amurgul existen ei sale "Sunt papa care a inut piciorul ap sat pe accelera ie. Fireasc este ntrebarea de ce nu a suferit o admonestare din partea Papei Pius al XII lea[1]. F r a avea preten ia de exegez (pentru care nici nu am o calificare motivele clemen ei papale ar fi echilibrul ntre ini iere spiritual i adev rata sa credin n for a Cre tinismului Catolic, capacitatea de a penetra cu bun tate, n elegere i de a organiza mersul spre un benefic punct comun cu aproape orice fel de partener. Era tactul s u de a eluda discordan ele re innd doar ceea ce i-ar putea aduce al turi pe oameni, orict de pu in ar fi, f r a face de fapt nici un compromis fa de Evanghelia lui Iisus i a Apostolilor s i. "La 12 ianuarie 1953 devine Cardinal patriarh al Vene iei. i asum calitatea de P stor sufletesc "chemat s - i ndeplineasc misiunea fa de cei mici cum a fost ns rcinat de Domnul. Am pu ine date despre aceast perioad despre care care cred c a fost cea mai prolific n sinteza spiritual a experien ei acumulate. Este men ionat faptul c a participat activ la via a eclezial , social i cultural a parohiilor din subordine. Este men ionat c a nfiin at treizeci de noi parohii. Am de asemeni m rturia pozi iei constructive luate la Congresul Partidului Socialist Italian din februarie 1957, ce a avut loc la Vene ia: "Salut semnifica ia exep ional a acestui eveniment, important pentru viitorul rii noastre. A vrea s cred c motivul principal al reuniunii dumneavoastr este de a n elege condi iile contemporaneit ii i dorin a de a v devota pentru a face orice este posibil pentru a ridica condi iile de via i bun starea social . Departe de a fi un adept socialist, cardinalul Roncalli avea experien a familiei sale de muncitor agricol, experien a revendic rilor muncitorilor din anii 1910 1925 pe care le-a mediat n conflictele cu patronii, i ntrevedea [1] Se tia c , n 1925 exista un dosar la Oficiul Sfnt n care era suspectat de modernism.

128

utilitatea ca clasa muncitoare Italian s aib un partid socialist determinat i eficient. Lucru care s-a i ntmplat n anii care au urmat. " n 28 octombrie 1958, 51 de cardinali particip la alegerea lui Angelo Giuseppe Roncalli ca pap : Ioan XXIII. Nume ales de el in memoriam lui Ioan Botez torul i a Apostolului Ioan. Era omniprezent ideea c acest nalt prelat catolic, n vrst de 76 de ani era rezultatul unui compromis, n urma celor dou sprezece tururi de scrutin ce a precedat alegerea sa i c prezen a sa nu va aduce nimic nou. Un editor baptist scria, cu ocazia mplinirii a 77 de ani a noului pap : "Numai t ciunii viziunii r mn ntr-un om de 76 de ani... Pu ini tiau ce zestre spiritual , de credin , de voin era acumulat n acest servus servorum Dei servitor al servitorilor lui Dumnezeu. ntr-o succesiune nea teptat de comprimat n timp. La nici trei luni de la instalare; dup ce particip la "S pt mna de Rug ciune pentru Unitatea Cre tin (promovat n anii ' 50 de abatele Paul Couturier, numit i 'apostolul unit ii prin rug ciune, n speran a c Dumnezeu nsu i tie timpul i forma n care se va realiza deplina unitate a Bisericii pe p mnt), pe data de 25 ianuarie 1959, cnd se celebra Convertirea Sfntului Paul, n fa a a optesprezece cardinali reuni i lng locul n care, prin tradi ie, a fost decapitat Sfntul Paul, Papa Ioan XXIII, succesorul lui Sfntul Petru, spune: Venerabili confra i i iubi i fii: Tremurnd un pic de emo ie, dar cu umilin i n acela i timp fermitate a scopului, v voi spune acum despre dou reuniuni. Voi propune chemarea unui Sinod Diecezan i a unui Conciliu Ecumenic pentru Biserica Universal . De fapt erau trei teme: Convocarea unui Sinod Diecezan Roman. Adunarea unui Conciliu Ecumenic. Revizuirea i o nou codificare a Dreptului Canonic.

129

Se spune c nici un cardinal nu a avut un cuvnt de r spuns la acest anun , n acel moment. Propunerea papei se referea la trei cercuri concentrice existen iale i axiologice:  Unitatea credin ei Cre tine cu speran a reunirii ntre Catolicism i Ortodoxie. Sau cum spunea Papa Ioan XXIII Nu voim s c ut m cine are sau nu dreptate: r spunderea este mp r it . Voim doar s spunem: Veni i s fim mpreun , s punem cap t dezbin rii.  Ecumenismul: ca principal cale pentru coexisten religioas i pace.  Actualizarea ('Agiornamento) i Reforma Bisericii de la Roma, ncepnd cu ns i Curia Roman . Cardinalul secretar Domenico Tardini este numit Pre edinte al Comisiei Preg titoare. ntre timp papa ia n obiectiv rezolvarea problemelor pastorale concrete i le trateaz n Enciclice. " 15.12.1958 M re te num rul Cardinalilor la 75; n 1959 vor fi 79; n 1962 vor fi 87. Papa Ioan XXIII a folosit de la nceputul pontificatului instrumentul Conducerii Colective cu un dublu scop: de a eficientiza ac iunile i de a crea o emula ie de echip n Colegiul Cardinalilor. " 29.06.1959 Enciclica AD PETRI CATHEDRAM anun scopul pe care urma s l aib proiectatul Conciliu de la Vatican n promovarea conceptelor cre tine ale adev rului, iubirii fa de aproape pentru a edifica o lume a p cii. " 18.07.1959 Elimin din canon referirea la Islam asociat cu Idolatria. Ulterior l va primi n vizit pe ahin ahul Iranului, Reza Pahlevi Aryamer. " 1.08.1959 Enciclica comemornd pe Ioan Maria Vianney preot paroh din Ars n care face sinteza statutului preotului p stor i cheam tinerii credincio i pe calea preo iei. " 26.09.1959 Enciclica GRATA RECORDATIO n care subliniaz for a Rug ciunii Sfntului Rozariu n practicarea credin ei i aducerea n fa a lui Dumnezeu a speran elor

130

cre tinilor catolici, de reu it a Conciliului anun at. " Enciclica privind Misiunile Catolice n ntreaga lume 29.11.1959 n care subliniaz rolul preo ilor misionari i a laicilor angrena i n educa ia cre tin i formarea unei erarhii ecleziale din rndul localnicilor " 8.05.1960 Consacrarea a 14 episcopi din rndul popoarelor din Africa, Asia, America. " 15.05.1960 Enciclica MATER ET MAGISTRA Trateaz rela iile ntre popoare n Noua ordine social pe care o prefigura. Autorul afirm , la nceputul unei lucr ri de circa 19.917 de cuvinte (versiunea englez ): Biserica Universal a fost fondat de Iisus Cristos astfel ca to i cei care de-a lungul secolelor vin la ea pentru a fi mbr i a i cu iubire s g seasc deplin tatea unei vie i superioare i garan ia mntuirii. Enciclica este o analiz a aspectelor contemporane din via a umanit ii, n toate planurile majore: de la familie la via a social i tiin . Recomand c i de reconstruire a rela iilor sociale bazate pe ncredere, dreptate i iubire. " n iunie 1960 se nfiin eaz zece comisii, un secretariat pentru promovarea unit ii cre tinilor care s preia, s prelucreze propunerile i s le sintetizeze n scheme ce urmau s fie supuse dezbaterilor. n 2 februarie papa anun data desciderii pe 11 octombrie 1962. " Noiembrie 1960 - Prime te pe Episcopul de Canteburry Geofrey Fisher. De altfel n scurtul interval de patru ani va primii n vizite oficiale reprezentan i ale principalelor religii necatolice: mozaic , islamic , ortodox , protestant , baptist , intoist . Militeaz pentru sprijinirea preo ilor catolici prigoni i n Ungaria, Iugoslavia, China. Pe baza bunelor rela ii cu N.S. Hru ciov va declan a n 1962 eliberarea treptat a preo ilor greco-catolici Ucrainieni i Romni din lag re. " 11.11.1961 Enciclica unit ii Biserici Catolice i a primatului magisteriului pe care conduc torul ei o are.

131

bazele unor continui tratative de dezarmare i limitare a narm rilor nucleare (acestea cu nu prea mare succes, avnd n vedere c atunci erau 4 puteri nucleare i acum sunt 9). Tot atunci, prime te vizita unor personalit i ca familia fiicei lui N.S.Hru ciov (care i spune c n Rusia este numit papa ran), a so iei pre edintelui Kennedy i a altor musafiri, religio i i laici, cum nu au fost nici o dat la Vatican. " 11.04.1963 emite Enciclica "PACEM IN TERRIS. "Pacea pe P mnt, pe care orice om, n orice timp i-a dorit--o cu intensitate poate ntr-adev r fi stabilit numai dac ordinea legiuit de Dumnezeu pe P mnt va fi observat i urmat ca obliga ie". " 22.02.1962 Emite Constitu ia Apostolic expresie a p str rii tradi iilor liturgice i de limb latin n activitatea pastoral a fra ilor preo i. " 11.10.1962 Deschide Lucr rile Conciliului Vatican II. Cuvntul s u este un demers al unit ii credin ei n armonia diversit ilor cultelor, "avnd ca el deplinul triumf al vie ii i ideii cre tine i pentru o adev rat libertate religioas ... Providen a Divin ne va c l uzi c tre o nou ordine a rela iilor umane. Era demersul spre un Consens al Comandamentelor Dumnezeului Unic, n diversitatea practic rii formelor de cult. " 20.10.1962 Criza rachetelor din Cuba. Serviciile de spionaj americane depisteaz baze de rachete amplasate de U.R.S.S. n Cuba. Ele puteau lansa nc rc turi nucleare ce ar fi lovit orice teritoriu din S.U.A, pe o raz de 2000 km. n 10-30 minute. S.U.A realizeaz blocada naval i aerian a Cubei. Sovieticii direc ioneaz flota strategic spre Cuba. Conflictul nuclear p rea de ne oprit. (mi amintesc, fiind adolescent starea de a teptare a apocalipsei, a p rin ilor mei i a celor din jur nimeni nu mai f cea planuri, nici m car pentru sfr itul s pt mnii). Oamenii i popoarele erau ntr-o stare de a teptare cataleptic asemenea mielului cnd ciobanul i apropie cu itul de gt. Papa Ioan XXIII, al turi de

132

Secretarul-General al ONU, generalul U.Thant porne te instantaneu o adev rat cruciad a p cii folosind toate instrumentele: de la mass-media la mobilizarea prietenilor s i i celor ce l respectau. Sprijin apelul rilor nealiniate (40) adresat conduc torilor Americani i Sovietici. Creaz acea atmosfer combativ n care cele dou mari puteri n eleg c nu pot justifica prin acuzarea celuilalt pornirea r zboiului nuclear. Astfel n 28.10. 1962 N.S.Hru ciov anun nceputul dezmembr rii rampelor de lansare i repatrierea armelor n U.R.S.S. n noimbrie 1962 J.F.Kennedy ridic blocada naval a Cubei i ulterior i retrage proiectilele nucleare din Turcia. Cei doi conduc tori se vor ntlni la Viena unde vor pune - Prima sec iune stabile te natura i forma rela iilor ntre individ i societate, a drepturilor omului i a ndatoririlor sale morale. Enumernd dreptul persoanei umane la via , respect, libertate, educa ie, munc . - A dou-a sec iune se refer la rela ia ntre om i stat insistnd asupra necesit ii respect rii i aplic rii autorit ii colective de c tre stat, n exercitarea puterii. - A trei-a sec iune stabile te cerin ele pentru instaurarea egalit ii ntre na iuni i cerin ele pentru stat de a stabili drepturile i ndatoririle cet enilor s i. - A patra sec iune trateaz dezvoltarea rela iilor ntre state, n direc ia asist rii colective i reciproce. Enciclica se ncheie cu comandamentul adresat Catolicilor de a asista pe ne Cre tini i ne Catolici n rezolvarea diverselor aspecte ale vie ii sociale i politice. " 03.06.1963 moare, nu nainte de a dedica via a reu itei Lucr rilor Conciliului. Conciliul va continua sub veghea Papei Paul al VI lea, ales la 21.06.1963.

133

134

ANEXA 1: IOAN XXIII I MI CAREA ATEISMULUI. " Ateismul ca mi care a fost rezultatul a mai multor vectori sociali, din care men ionez : - O lips a instruirii religioase sistematice, de la cea mai fraged vrst care s dezvolte armonios leg tura ntre Dumnezeu i sufletul copilului, tn rului, cnd va devenii matur. - O reac ie la tendin a manifestat de clerici, dup ie irea cre tinismului din ilegalitate (pe vremea lui Constantin cel Mare), de a acumula averi pe seama celor afla i n p storire, f r a redistribui o parte rezonabil , direct sau indirect, membrilor comunit ii i celor s raci. - O reac ie la caracterul restrictiv i punitiv luat de reprezentan ii unui cult fa de oamenii din comunitate, perceput de cei viza i ca o ngr dire a libert ii de gndire i a demnit ii personale. Aceast form de existen spiritual a avut momentele ei de maxim impact n multe comunit i religioase. Ca exemplu iluminismul Evreilor ( Hascala sec. XIX), sau iluminismul n rile catolice (sec. XIV-XX). Angello Roncalli, a n eles c politica anterioar a bisericii de a emite forme de penalizare asupra ateilor a fost o eroare. El a optat la formula 'drumurilor paralele i a conlucr rii spre binele reciproc i al celor din jur, convins c , n timp, harul credin ei va pogor asupra lor i a urma ilor acestora. Lucru care se ntmpl .

135

ANEXA 2: IOAN XXIII I MI CAREA MASONIC . " Mary Ball Martinez scrie c Angelo Roncalli a fost cunoscut n tinere e ca discipol al lui Rudolf Steiner " A fost ini iat n Loja Marelui Orient, n 1935, la Paris n Ordinul Rosacrucian, Loja Masonic a Marelui Orient . " A participat la activitatea Lojii masonice din Istambul n perioada cnd a fost Nun iu Papal n Turcia (1935 -1944). " n perioada cnd a fost Nun iu Papal la Paris (1947-1952) a primit rangul 33 rosacrucian n ramura masonic a Cavalerilor de Malta (mare maestru Baron Yves Marsaudon). Perioad n care mai mul i clerici catolici i laici (p rintele iezuit Joseph Berteloot, preotul Heim, Marsaudon, Albert Lantoine, Herriot, Auriol, etc) participau la Mi carea Masonic . " n calitate de pap Angello Roncalli opre te irul de condamn ri i excomunic ri ale clericilor catolici ce aveau apartenen la Mi carea Masonic . Ini iaz un proces de relaxare a rela iei ntre Biserica Romano Catolic i Mi carea Masonic , prin clarificarea metodic a principiilor de coexisten . Aceast activitate se ncadra n viziunea ini iatului Angello Roncalli privind o apropiere ra ional , tolerant ( i n cele din urm de bun sim uman) ntre diverse ideologii. Acest mesaj se reg se te n Enciclicile sale Mater et Magistra, i Pacem in Terris (P rintele Esposito remarca metaforic c , n perioada de preg tire a Conciliului de la Vatican (19621965), Angello Roncalli a mobilizat comunitatea eclezial n meticuloasa construire a catedralei viitorului).

NOTELE AUTORULUI LA CRE TINI I EVREI (IV) " Cteva consemn ri privind personalitatea lui Angelo Giuseppe Roncalli Papa Ioan XXIII. 3"Credin a n Cristos i Biserica Sa a fost secretul care l-a f cut pe Papa Ioan al XXIII-lea un promotor al p cii n lumea ntreag .... a fost un preludiu i o profe ie a experien ei de paternitate pe care Dumnezeu urma s ne-a ofere din bel ug prin cuvintele, gesturile i slujirea eclesial a Bunului Pap ...Harul lui Dumnezeu a preg tit un anotimp promi tor pentru Biseric i pentru societate, i a g sit n ascultarea fa de Duhul Sfnt, care a caracterizat ntreaga via a Papei Ioan al XXIII-lea, p mntul bun pentru a face s ncol easc armonia, speran a, unitatea i pacea, pentru binele ntregii omeniri" a afirmat Papa Benedict al XVI-lea n cadrul celebr rii legate de mplinirea a 50 de ani de la alegerea "Bunului Pap ". (28 octombrie 2008). Dincolo de aceste cuvinte este CONTINUITATEA REFORMEI pe care cei trei papi care au urmat: Papa Paul al VI-lea, Papa Ioan Paul al IIlea, Papa Benedict al XVI-lea, au asigurat-o drumului de "aducere la zi, n Dogm , Structuri i Ac iune, a Biserici Romano Catolice, la temele existen iale i axiologice ale vremurilor de azi. 3 Ioan XXIII a fost un om natural i supranatural n acela i timp. Natura sa i gra ia divin formau un tot unic n care se aflau n uitate o complet carism i o vizune a diversit ii din jurul s u. ... El tr ia n prezen a lui Dumnezeu cu simplitatea unuia care mergea pe jos n ora ul s u natal. (J. Robert Nelson director of the Institute of Religion at the Texas Medical Center in Houston, SUA, 1982). " Fascinanta experien existen ial a lui Angelo Roncalli pornit dintr-o familie

136

137

numeroas de fermieri din Italia i ajuns conduc torul Bisericii Romano-Catolice; reflect rolul voin ei divine mbinat cu con tiin a datoriei a celui nnobilat de destin, din mii de oameni poten ial capabili de a fi ca el, acei mii de anonimi care au lucrat pentru a salva victimile Holocaustului (nu numai Evrei), con tien i de for a Binelui pe care o serveau. Acest destin m duce cu gndul la observa ia f cut de Lev Tolstoi, n romanul R zboi i Pace, atunci cnd Contele Vronschi visa, n noaptea dinaintea b t liei de la Borodino, c l va lua prizonier pe Napoleon: anume c au fost mii de Napoleoni nainte de Napoleon; vor fi mii dup el; dar numai el a ntrunit simbioza ntre geniu[1] individual i destin care s l fac s fie Napoleon. Angelo Roncalli a fost cel care a scos Curia Roman din nchistarea sacerdoctal . A fost primul pap modern care a ie it n afara Vaticanului, printre cei s raci, printre de inu i, printre cei bolnavi n faz terminal ... Primul care a primit n mod oficial i la vederea mass media pe to i cei ce doreau facerea de bine emi nd i aplicnd teoria drumurilor paralele: fiecare avem crezul nostru dar mpreun putem conlucra pentru cei afla i n dificultate. Mai presus de faptele sale, par ial prezentate mai sus, este faptul c a creat o coal de gndire cre tin apostolic a vremurilor moderne continuat de Papii ce i-au succedat[2] " nchei cu un citat din Testamentul Spiritual al Papei Ioan XXIII. 3 "M-am n scut s rac, dar ca un copil al unor oameni cinsti i i mode ti i sunt fericit s mor s rac, dup ce am mp r it s racilor i sfintei Biserici care m-a hr nit, ceea ce mi-a stat, de altfel, ntr-o foarte modest m sur la dispozi ie n calitatea mea de preot i episcop, [1] Geniu ese un termen utilizat n sensul definirii dat de Albert Einstein: om cu un num r semnificativ mai mare de celule gliale. [2] Papa Paul al VI lea, Papa Ioan Paul al II lea, Papa Benedict al XVI-lea

138

n func ie de cerin ele vie ii mele simple i modeste. Mul umesc lui Dumnezeu pentru acest har al s r ciei, pe care nc din tinere ea mea l-am l udat: ca preot al Preasfintei Inimi, o s r cie adev rat . Ea mi-a dat t ria s nu cer niciodat nimic, nici post, nici bani, nici favoruri, nici pentru mine, nici pentru ai mei sau pentru prieteni se confesa n fa a Domnului, Angelo Roncalli n adev rat tradi ie a Sfntului Francisc de Assisi, pe care l-a venerat.

POST SCRIPTUM

139

"Am ntocmit acesat documentare respectnd o recomandare emis acum 37 de ani de un manager indian: suficient de scurt ca s trezeasc interesul, suficient de lung s acopere esen ialul. Las celor care o vor lectura a decide dac am reu it sau nu. " Motiva ia realiz rii acestei Document ri a pornit de la dorin a de a pune o pietricic la construirea unei viziuni a armoniei, pornind de la credin a n Dumnezeul Unic dat nou prin Trimi ii s i. 3Nu e ti mai pu in Romn dac ai ales Crezul Musulman sau Mozaic. 3Nu e ti mai pu in Arab dac ai ales Crezul Mozaic sau Cre tin. 3Nu e ti mai pu in Evreu dac ai ales Crezul Cre tin sau Musulman. Toate sunt ramuri ale unui Trunchi, ale unui Singur Crez, care cuprinde:  Iubirea de semeni aduse de Domnul Iisus Hristos.  Legile de Echitate Social aduse de Moise.  Legile Morale aduse Mahomed n Surele din Coran. " Fiecare din noi putem ncheia propriul Contract cu Dumnezeu prin a respecta, pe ct posibil cele Zece Porunci n via a de zi cu zi. n comunitatea uman n care tr im, fie ea Mozaic , Cre tin , Musulman respect m ritualul prin care aceast comunitate i exprim aderen a la Crezul n Dumnezeul Unic. Comunitatea Uman are premiza de a reconstrui toleran a, respectul i sprijinul reciproc, pe cei trei piloni. "Pe de alt parte vizualizez ca ntr-un film irul de crime f cute de oameni asupra semenilor lor. Am speran a c cel ce va parcurge textul se va sim i ca ntr-o Catedral , Moschee sau Sinagog a lini tii interioare.

Mesaro Anghel Vasile iunie 2010

145

DESPRE AUTOR
PROFIL Nume: Vasile Mesaro Anghel Vrsta: 62 ani Profesia: IT Trainer Studii: " Universitatea Bucure ti Facultatea de Matematic Mecanic (1971) " Analist de Sistem Post Universitar - C.E.P.E.C.A. (1975) Motiva ia Lucr rii: " Documentarea unor Teme care m-au preocupat n ultimii ani.
" Pentru link-uri la lucr ri : Insert pe GOOGLE text : mesaros anghel on net "Selectati site-ul: http://www.scribd.com/doc/36795854/VASILE-MESAROS-ANGHEL-LINK-uri-laLUCRARI-PE-NET-LINKS-FOR-WORKS-POSTED-ON-THE-NET

" E-mail: vmesarosanghel@yahoo.com

AMV Dessign/2010

To my Wife: Anghel Magdalena

To my Mother: Thaci Raisa Gher hovici

140

BIBLIOGRAFIE CRE TINI I EVREI (I), (II) Faptele Apostolilor - Apostolul Luca Vechiul Testament *** Platon Opere vol II Editura tiin ific i Enciclopedic Bucure ti, 1976 Cuvinte de aur Fabre dOlivet Editura Typografie de la Ville, Paris, 1873 Mari ini ia i ai Ezoteriei Antice Eduard Schoure, Editura Gallimard 1923 Treptele Ini ierii Rudolph Steiner Editura Princeps Ia i, 1993 Istoria Israelului Mo e Maur Tel Aviv 1975 Biserica n primele secole Fracesco Paolo Rizzio Editura Serafica Roman, 2002 BIBLIOGRAFIE CRE TINI I EVREI (III) Un t ciune smuls fl c rilor Alexandru afran Editura Hasefer Bucure ti Auscwitz Wikipedia The Spear of Destiny Trevor Ravenscroft Londra 1973 BIBLIOGRAFIE CRE TINI I EVREI (IV) 1. *** Wikipedia - 'Papa Ioan XXIII 2. Papa Ioan XXIII Enciclica "Ad Petri Cathedram 29.06.1959 3.Papa Ioan XXIII Enciclica "Mater et Magistra 15.05.1961 4. Papa Ioan XXIII Enciclica "Pacem in Terris 11.04.1963 5.John XXIII: His Council and Achievement Remembered by J. Robert Nelson.- 1982. Copyright by the Christian Century Foundation and used by permission. Prepared for Religion Online by Ted & Winnie Brock.

6. *** Wikipedia Biserica Greco-Catolic Ucrainean 7. 'Istoria Papilor - August Franzer, Remigius Baumer Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice Bucure ti 1996. 8. *** Wikipedia Missing in Action: Raoul Wallenberg - Marion Marrache 9. *** Wikipedia Notes and telegrams exchanged between the Vatican's State Secretary and the Nunciatures of the different relevant countries during the Second world War - are published in 11 volumes edited by the Holy See under the title: "Actes et documents du Saint-Sige relatifs a la Seconde Guerre Mondiale": 10. 'Teme de Istorie a Religiilor - Emil Dumea Editura SAPIEN IA Institutul Teologic Romano-Catolic 2002 11. Inceputul luptei Evreilor Crestini pentru Evanghelia lui Iisus - editia III 2009 Eseu Documentar - Mesaro Anghel Vasile http://www.scribd.com/doc/12778437/Inceputul-Luptei-Evreilor-Crestini-PentruEvanghelia-Lui-Iisus-Editia-III-v2 12. Hebrew Christians fight Beginings for the Gospel of Jesus - Jehosuah 2009 Essay Documentary Mesaro Anghel Vasile 13. Breviar de Fapte Istorice - Evrei Cre tini i Musulmani la Ierusalim Text Documentar Mesaro Anghel Vasile http://www.scribd.com/doc/14119853/Hebrew-Christians-fight-Beginings-for-the-Gospel-ofJesus-Jehosuah14. Hebrews, Christians, Muslims in Jerusalem Compendium of Historical Facts Documentaru Text - Mesaro Anghel Vasile http://www.scribd.com/doc/14678744/Hebrew-Christians-Muslims-in-JerusalemCompendium-of-Historical-Facts

141

142

BIBLIOGRAFIE: VIDEO LINK-URI 1. Angelo Roncalli: the first years of Iohannes XXIII - part 1 - Activitatea lui Angelo Roncalli pn la al II lea R zboi Mondial Film Documentar Partea I Darsham You Tube http://www.youtube.com/watch?v=Jlx4sRHMx-s&feature=player_embedded 2. Angelo Roncalli: the first years of Iohannes XXIII - part 2 - Activitatea lui Angelo Roncalli de la al II lea R zboi Mondial pn la sfr itul Pontificatului - Film Documentar Partea II Darsham You Tube http://www.youtube.com/watch?v=Ibqa0SacrCI&NR=1 3. Pope Iohannes XXIII: pontificate and council - Dialogul Cu Lumea; Conciliului II Vatican (1962-1965) - Film Documentar Partea II Darsham You Tube http://www.youtube.com/watch?v=_Wz8W96JrEM&NR=1 4. Iohannes XXIII: the good Pope papa Ioan XXIII papa care a nceput Agiornamento da la Chiesa i Drumurile Papei printre cei umili i piredu i - Film Documentar Partea II Darsham You Tube http://www.youtube.com/watch?v=Jlx4sRHMx-s&feature=player_embedded 5. Il Papa Buono Film Partea I Darsham You Tube " Studen ia la Seminarul Catolic din Bergamo; Secretar al lui Giacomo Radini-Tedeschi, ns rcinat cu problemele sociale. Timp de nou ani Roncalli va efectua o munc asidu pentru ajutorarea celor s raci din regiune i mediaz conflicte ntre patroni i salaria i, pentru ob inerea unor condi ii decente de Lucru i de via .

Perioada Nunciaturii n Turcia i Grecia cu rang de arhiepiscop (1935 1944) cu re edin a la Istambul. http://www.youtube.com/watch?v=_inqIAnUGdk&feature=related 6. Il Papa Buono Film Partea a II - a Darsham You Tube Demersurile adresate Ambasadorului German Frantz von Pappen pentru salvarea unui lot de copii Evrei ce urmau s fie trimi i cu vaporul n lag re de exterminare din Europa. Alegerea sa ca Pap Papa Ioan XXIII (28 octombrie 1958) http://www.youtube.com/watch?v=Pcro2egDYXU&NR=1 7. Il Papa Buono Film Partea a III - a Darsham You Tube Vizita la de inu ii nchisorii din Roma Anun area Conciliului II Vatican " Vizita la un spital de copii de Cr ciun 1962 http://www.youtube.com/watch?v=TLdxfXyT9hg&NR=1 8. Il Papa Buono Film Partea a IV a Darsham You Tube Preg tirea i deschiderea lucr rilor Conciliului Vatican II (11.10.1962) Criza Rachetelor din Cuba (octombrie, noiembrie 1962) http://www.youtube.com/watch?v=BCWdmfoawig&feature=related 9. Il Papa Buono Film Partea a V a Darsham You Tube Publicarea Enciclicei Pacem in Terris 11.04.1963 " Ultimele momente din via a sa http://www.youtube.com/watch?v=UzdseOW57mY&feature=related 10. Angelo Roncalli Papa Joan XXIII Clipe de Via Versiunea Video vmesarosanghel2 video channel / 2010 http://www.youtube.com/watch?v=UzdseOW57mY&feature=related

143

11. Organiza ii Evreie ti de Auto Ap rare n Yisuv - Clipe de Sionism (IV) Mesaro Anghel Vasile You Tube http://www.youtube.com/watch?v=5EKMsrVk1cc 12 Inceputul luptei Evreilor Crestini pentru Evanghelia lui Iisus - editia III 2009 Eseu Documentar - Mesaro Anghel Vasile You Tube http://www.youtube.com/watch?v=5EKMsrVk1cc 13 Hebrew Christians fight Beginings for the Gospel of Jesus - Jehosuah 2009 Essay Documentary Mesaro Anghel Vasile You Tube http://www.youtube.com/watch?v=f60kVYo-zuE 14 Breviar de Fapte Istorice - Evrei Cre tini i Musulmani la Ierusalim Text Documentar Mesaro Anghel Vasile You Tube http://www.youtube.com/watch?v=f60kVYo-zuE 15 Hebrews, Christians, Muslims in Jerusalem Compendium of Historical Facts Documentary Text - Mesaro Anghel Vasile You Tube http://www.youtube.com/watch?v=PFvWHuseZ2c

144