Istoria Bisericii Forma Finala

Istoria Bisericii Universale
PERIOADA ANTIC
(5 .Hr 313 d.Hr)
Factori care au favorizat ptrunderea i rspndirea cretinismului n

primele trei secole
De multe ori, cretinii se ntreab de ce Hristos nu s-a nscut n timpurile noastre, cnd ar fi
avut la dispoziie pentru ai proclama mesajul mijloace de comunicare modern cum ar fi presa scris,
audio, video sau electronic, sau cnd ar fi putut utiliza mijloacele moderne de transport ca avionul,
trenul sau maina. De ce oare mplinirea vremii menionat de Pavel a avut loc cu dou mii de ani n
urm? De ce Dumnezeu a ales s se nomeneasc tocmai n epoca antic a istoriei umane? Ce anse
a avut cretinismul s supraveuiasc i s se rspndeasc n condiiile vremii de atunci?
Paradoxal este faptul c n ciuda mijloacelor primitive de comunicare i de transport, mesajul
cretin s-a rspndit cu o rapiditate fenomenal. Mai mult dect att, primele patru veacuri ale erei
cretine au fost ptate de sngele martirilor. n pofida valurilor de prigoane biserica nsngerat ctiga
tot mai muli adepi. Binecunoscutul dicton al lui Tertulian: Sngele martirilor este smna
cretinismului ilustreaz realitatea crud, dar i ncurajatoare a rspndirii rapide a Bisericii. ntradevr cretinii primelor secole au neles c biserica este de fapt Isus Hristos rspndit i
comunicat1 care le-a cerut urmailor si s-i ia crucea i s-l urmeze.
Dumnezeu a hotrt s devin om aa cum scrie Luca, pe vremea lui Cezar August (Lc. 2:1) i
s-i nceap lucrarea Sa public n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar pe cnd
Pilat din Pont era dregtor n Iudea, Irod, crmuitor al Galileii, Filip, fratele lui, crmuitor al Ituriei i
al Trahonitei, Lisania, crmuitor al Abilenei, i n zilele marilor preoi Ana i Caiafa (Luca 3:1,2).
Cretinismul s-a nscut ntr-o perioad n care s-au suprapus trei culturi i civilizaii. Leagnul
Bisericii a fost Palestina care era o provincie a Imperiului Roman dominat cultural de ctre Grecia.
Religia cretin a luat fiin n snul iudaismului, dar foarte curnd a ptruns n toate provinciile
stpnite de ctre Roma, utiliznd pentru comunicarea mesajului su lingua franca, adic limba de
comunicare de atunci limba greac, precum i conceptele filosofiei greceti.
Acest triplu context al apariiei i al dezvoltrii Bisericii a favorizat foarte mult rspndirea
geografic i numeric a cretinismului.
Imperiul Roman
Pe ruinele civilizaiei etrusce, n fruntea inutului Latium, s-a nscut n a.753 .Hr. oraul Roma.
Ulterior romanii au cucerit peninsula italic, iar mai trziu au ocupat tot bazinul Mrii Mediterane,
transformndu-l n Imperiul Roman. n anul 63 .Hr. Palestina, devine o provincie a acestui vast
Imperiu. Astfel Roma i-a ntins dominaia pe cele trei continente scldate de Mediteran care a
devenit practic o proprietate imperial.2
n secolul al II-lea, Meliton, episcop de Sardes, scrie ntr-o scrisoare adresat mpratului Marcus
Aurelius c doctrina noastr (cretinismul) a nflorit odat cu fericitul nceput al imperiului 3
sugernd n acest fel c exist o coinciden providenial ntre nceputul Imperiului i apariia
cretinismului. Este cunoscut faptul c Roma s-a transformat din Republic n Imperiu pe vremea lui
Octavian August.
1
Jean Comby, S citim Istoria Bisericii, vol I, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1999, p.3.
Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2004, p.11.
3
Fragment din Scrisoarea lui Meliton, citat de Eusebiu de Cezarea n Istoria Ecleziastic, IV, 26,7-8 i preluat de
Jean Combi, p.17.
2
Au existat mai muli factori prin care Roma antic a favorizat rspndirea cretinismului.
1. Unitatea politic
Spre deosebire de toate celelalte popoare dinaintea lor, romanii aveau un sentiment al unitii
omenirii sub aceiai lege universal. Acest sentiment de solidaritate n cadrul imperiului a creat un
mediu favorabil pentru primirea unei Evanghelii care proclama unitatea rasei umane prin faptul c toi
oamenii se gsesc sub pedeapsa pcatului i c tuturor li se ofer o salvare care i face s fie parte
dintr-o singur comunitate, numit Biserica. Unitatea politic a fost misiunea special a Romei.
Aplicarea legii romane la toi cetenii de pe ntreg cuprinsul imperiului era impus zilnic de ctre
justiia imparial a tribunalelor romane.4 Pn la prbuirea Romei n 476 toi oamenii din bazinul
mediteranean era sub un sistem de lege unic dar i locuitori ai aceluiai stat.
Istoricul bisericii Cairns menioneaz c: Legea roman, cu accentul ei pe demnitatea
individului i pe dreptul lui la justiie i la cetenia roman i cu tendina ei de a contopi oameni de
diferite rase ntr-o singur organizaie politic, a anticipat o Evanghelie care proclama unitatea rasei
prin faptul c a fcut cunoscut att pedeapsa pentru pcat ct i pe Cel care i va salva pe oameni din
pcat.5
2. Pax Romana pacea roman
Imperiul Roman a reuit s-i pstreze dominaia prin impunerea unui sistem de siguran
imperial. Pentru bunul mers al tuturor activitilor, statul asigura o anumit protecie. Oraele i
provinciile erau mpnzite de soldai care vegheau la linitea public. Comerul i schimburile de
mrfuri, precum i libertatea de micare erau asigurate de ctre Roma.
Cretinii primelor veacuri s-au folosit din plin de securitatea roman. Chiar dac Pavel spune
c a fost n primejdie din partea tlharilor (2 Cor. 11:26), totui de cele mai multe ori a cltorit n
siguran att pe mare ct i pe uscat pentru a proclama mesajul evanghelic.
3. Drumurile romane
Romanii au dezvoltat un excelent sistem de drumuri care porneau ca nite raze de la borna de aur
din forumul roman spre toate colurile imperiului. Drumurile principale erau construite din beton ca s
dureze ct mai mult. Ele mergeau drept peste dealuri i vi pn n cele mai ndeprtate locuri ale
imperiului. Orice cititor al Noului Testament va observa c Pavel, dar i ceilali apostoli au folosit din
plin cile rutiere i maritime pentru a ajunge de la un centru strategic la altul n Imperiul Roman.6
4. Armata roman
Un rol important n rspndirea cretinismului primar l-a constituit armata roman. Muli soldai
deveneau cretini. Fiind ntr-o armat de expansiune duceau cu ei noua credin n locurile pe care le
cucereau. Un exemplu n acest sens este ptrunderea ideilor cretine n Dacia dup ce aceasta a fost
ocupat de ctre trupele romane n 106.
Se poate c unii soldai ncretinai n timpul serviciului militar s duc cu ei la vatr atunci cnd
se eliberau din armat credina cretin.
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura SMR, p. 29.

Idem., p. 30.
6
Idem, p.30
5
5. Situaia socio-moral
Cei bogai constituiau clasa privelegiat. Unii stpneau domenii ntinse i aveau sute i mii de
sclavi, deaceea cei mai muli triau n lux i plceri. Oamenii liberi duceau o via grea i umilit, la
Roma trind din ajutorul statului. Sclavii dei formau cea mai mare parte din populaia Imperiului erau
lipsii de drepturi i de demnitatea de oameni; ei puteau fi vndui, btui, maltratai, ucii, desprii
unul de altul, iar cstoria lor nu era recunoscut legal. 7 Nu este de mirare c ideile cretine care
propovduiau dragostea au fost mbriate rapid de foarte muli sclavi din imperiu.
Femeile aveau un statut inferior brbatului, dei n cultura roman ea putea s aib totui anumite
poziii. Este posibil ca afirmaia lui Demostene (sec. IV . Hr.): Avem amante pentru plcere,
concubine pentru nevoile zilnice ale trupului i soii pentru a nate copii legitimi 8 s se refere i la
realitatea roman. Este cunoscut c Mesalina, soia mpratului Claudiu ieea noaptea din palatul
imperial pentru a se duce la bordel. 9
Desfrul aveau un caracter religios. Despre mpratul Caligula se spune c tria n incest cu sora
sa Drusila.10 Imoralitatea lumii vechi se manifesta n spectacole inumane i sngeroase de gladiatori, n
lux, n desfru etc. Divorurile erau la ordinea zilei, sinuciderile aveau o rat foarte ridicat, munca era
dispreuit fiind lsat n seama sclavilor.
n faa acestui spectacol josnic al societii romane morala cretin a avut tot mai muli adepi.
Cultura greac
n secolul patru nainte de Hristos, Alexandru cel Mare a cucerit Persia cu ajutorul armatei sale
macedoniene i odat cu aceast victorie, el a ctigat i stpnirea Palestinei. Dei dup moartea sa
imperiul s-a frmiat, influena unei strategii ideologice a lui Alexandru a avut un impact de lung
durat. Intenia mpratului a fost s uneasc teritoriile cucerite prin rspndirea civilizaiei elene.
Amestecul de elemente ale acestei civilizaii cu cele ale civilizaiilor cucerite, a purtat numele de
elenism. Rspndirea ideilor greceti a avut o mare influen n viaa i gndirea popoarelor cu care au
intrat n contact, influen ce s-a fcut simit i n Imperiul Roman contemporan naterii
cretinismului. n prima faz a dezvoltrii sale ideologice, cretinismul a ncercat, pe de-o parte, s se
apropie de gndirea care reprezenta modul cel mai rspndit de a nelege i a explica lumea 11. n acest
context se poate spune c Roma a cucerit lumea politic, iar Atena a cucerit-o cultural.
1. Limba greac
Evanghelia universal a avut nevoie de o limb universal pentru a avea un impact maxim asupra
lumii. Dei limba Romei era latina, aceasta era mai mult o limb a administraiei. Elenizarea a reuit s
se impun prin limba greac. Majoritatea oamenilor culi i nu numai, cunotea aceast limb. Ea era
limba de comunicare n imperiul roman. n acelai fel cum limba englez este limba de comunicare n
lumea modern, iar limba rus a fost i nc mai este limba de comunicare ntre popoarele din spaiul
sovietic i al CSI.
Autorii inspirai ai Noului Testament au ales s-i scrie crile n limba greac. Ei s-au folosit de
greaca clasic ci de dialectul Koine al acestei limbi. Koine a fost limbajul oamenilor simpli i mai
puini educai.
Chiar i evreii au tradus Vechiul Testament n limba greac pentru a putea fi neles de evrei
elenizai. Aceast traducere poart numele de Septuaginta (LXX). De asemenea prinii apostolici
7
Ioan Rmureanu, op.cit, p.14.

Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, 2003, p.77.
9
William Barclay, Analiza semantic a unor termeni din Noul Testament, SMR, Wheaton, Illinois, 1992, p30.
10
Idem. p.30.
11
Otniel Ioan Bunaciu, Istoria Bisericii i a Cretinismului (de la secolul nti la Reform), Editura Universitii
Bucureti, 1996, p.11.
8
(Ignaiu, Policarp, Didahia), majoritatea apologeilor din sec. al II-lea (Iustin Martirul, Aristide, Taian,
Irineu), precum i o bun parte din prinii de seam ai Bisericii (Atanasie, Vasile cel Mare, Grigore de
Nazianz, Grigore de Nyssa, Ioan Hrisostom), i-au scris lucrrile n limba greac.
2. Filosofia greac
Grecia este trmul cunoaterii i a nelepciunii. Este ara care a dat lumii cei mai mari gnditori
ai antichitii. Filosofia cu aspectele ei pozitive, a pregtit terenul pentru venirea Mntuitorului.
Filosofii greci spuneau c oamenii au fost creai egali; ei sperau ntr-o vreme fr sclavie i fr
rzboi, aa-numita perioada de aur. Dei ei au trit ntr-un mediu politesist acetia intuiau existena
unui singur Dumnezeu. Aristotel considera c Dumnezeu este prima cauz a tuturor lucrurilor i
micarea a tot ce se mic, fapt care a servit material pentru tezele scolastice ale evului mediu.
Platonitii L-au numit pe Dumnezeu inteligena suprem care menine ordinea n univers. 12 De
asemenea Platon propovduia c adevrata lume este cea nevzut a ideilor, iar lumea din jurul nostru
este umbra acestor idei.
Oarecum, ideile lor au coincis cu anumite vederi ale teologiei cretine. Filosofii greci l intuiau
pe Dumnezeul absolut, ns nu l cunoteau. Acest fapt este reflectat n discursul lui Pavel din Atena
(Fapte. 17:15-21). Altarul dedicat Dumnezeului necunoscut, se pare c era altarul filosofilor care
intuiau existena unui Dumnezeu care era deasupra zeilor imorali i tirani ai oamenilor simpli.
Mai mult dect att cretinismul apologeilor i a prinilor Bisericii a mbrcat forma
conceptelor filosofice greceti. Primii scriitori cretini s-au folosit de ideile filosofilor greci pentru a se
contextualiaza n cultura greac. De asemenea Conciliile Ecumenice au operat cu termeni i noiuni
greceti cum ar fi: homousia, ipostasis, theotokos, logos-antropos, fusia, duleo etc.
Poporul evreu
Dumnezeu a ales o naiune cea evreiasc prin care avea s se reveleze celorlalte naiuni ale
globului. ntr-adevr, Dumnezeu i-a spus lui Avraam c n smna lui vor fi binecuvntate toate
neamurile pmntului. Cu siguran smna lui Avraam, menionat n cartea Genesei este Isus
Hristos, Mntuitorul lumii i fondatorul cretinismului. Biserica s-a nscut n snul iudaismului. La
nceputurile ei, biserica a fost privit ca o sect a acestuia.
Spre deosebire de contribuiile romane i cele greceti, contribuiile evreilor au fost cele mai
puternice pentru rspndirea rapid a cretinismului primelor veacuri.
1. Monoteismul
Singura religie a antichitii ante cretine care promova credina ntr-un singur Dumnezeu a fost
religia mozaic. Chiar dac evreii i-au acuzat pe cretini de politeism, vznd n doctrina trinitii
credina n mai muli dumnezei, acetia se nchinau aceluiai Dumnezeu Unic proclamat de Vechiul
Testament.
Evreii, la fel ca i cretinii, desconsiderau zeii pgni, considerndu-i idoli i imaginaii ale
minii umane. Dup ntoarcerea din captivitatea babilonian poporul lui Israel nu s-au mai nchinat
idolilor, respectnd cu strictee prima porunc a Legii: s nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exod
20:3).
Este interesant c tocmai credina ntr-un singur Dumnezeu care era nevzut i-au determinat pe
romani ca s-i considere pe cretini atei. Acest fapt a contribuit la persecutarea Bisericii de ctre
mpraii Romei.
2. Sperana mesianic
12
Constantin Dupu, O istorie a Bisericii Cretine, vol. I, Editura Metanoia, Timioara, 1993, p.17.
Evreii ofereau lumii sperana unui Mesia care urma s vin aducnd dreptatea pe pmnt.
Aceast speran mesianic era n contrast cu aspiraia naional a lui Vergiliu n poemul n care l
descria pe conductorul roman ideal care avea s vin fiul ce urma s i se nasc lui Augustus.
Sperana unui Mesia fusese popularizat n lumea roman prin proclamarea ei constant de ctre evrei.
Cu siguran c magii care au aprut la Ierusalim la scurt timp dup naterea lui Hristos aveau
cunotin despre aceast speran.13
Toi evreii pstrau sperana mesianic i erau convini c va veni ziua cnd Dumnezeu va
interveni pentru a restaura Israelul i a mplini promisiunea instaurrii unui regat a pcii i a justiiei.14
Evreii au ateptat venirea lui Mesia, iar cretinii au proclamat venirea Lui n lume.
3. Sistemul etic
Standardul nalt al celor zece porunci era ntr-un contrast izbitor cu decadena moral a lumii
antice. Pentru evrei pcatul nu era eecul exterior, mecanic, contractual al grecilor i romanilor, ci o
violare a voii cunoscute a lui Dumnezeu, o violare care se exprim printr-o inim necurat i apoi prin
acte exterioare fie pcatului, explic Cairns hamartologia ebraic.15
Cretinismul a preluat etica ebraic i a promovat-o n tot imperiul.
4. Vechiul Testament
Poporul evreu a oferit cretinismului o carte Vechiul Testament. De fapt scripturile pe care le-a
citat Domnul Isus i pe care le-au folosit primii cretini au fost scripturile ebraice. Noul Testament nu
este altceva dect completarea i mplinirea Vechiului Testament. Muli dintre iudei i prozelii, cum a
fost famenul etiopean, s-au convertit la cretinism prin citirea Bibliei evreilor.
Cretinii au motenit de la evrei colecia de scrieri i le-au folosit ca autoritate pentru
doctrinele lor i nvturile etice. 16 Cu ajutorul Vechiului Testament, cretinii dovedeau faptul c Isus
din Nazaret era Mesia, cel ateptat de veacuri. Anume Vechile Scrieri Sfinte au vorbit despre naterea
Sa din fecioar n Betleem, precum i despre moartea i nvierea Sa la Ierusalim.
5. Sinagoga
Sinagogile, a cror origine se pare c a fost n exilul babilonean, sau n perioada dintre cele dou
testamente. Acestea erau case unde iudeii se adunau pentru citirea i studierea Scripturilor, dar i
pentru rugciune.
Sinagoga a fost frecventat att de Isus, ct i de primii cretini. Atunci cnd misionari evrei
cretini plecau pentru a propovdui Evanghelia ei se duceau mai nti n sinagogile evreieti. Multe
aspecte ale nchinrii i organizrii Bisericii primare au derivat de la instituia sinagogii. 17 ntr-un
anumit fel sinagoga a devenit casa de predicare a cretinismului primar.
Suprapunerea celor trei civilizaii a fcut posibil rspndirea cu rapiditate, dei nu fr anumite
mpotriviri, a Bisericii care a cuprins n primele trei secole toate provinciile Imperiului Roman.
Mrturii istorice ale lui Isus, fondatorul cretinismului
13
Earle E. Cairns, op.cit. p.36.

Justo L. Gonzalez, The Story of Christianity, vol. I, Prince Press, Peabody, Massachusetts, 1984, p.11.
15
Earle E. Cairns, op.cit. p.36.
16
James North, A History of the Church, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri, 1983, p.11.
17
Everett Ferguson, op.cit, p.575.
14
Fr ndoial, Isus Hristos este ntemeietorul Bisericii. Noul Testament declar c Biserica
reprezint trupul Su, mireasa Sa i poporul Su. Biserica cretin este proprietatea Domnului Isus i este
comunitatea celor rscumprai din toate timpurile i din toate locurile.
Studiul de fa nu face obiectul analizei vieii, caracterului i mesajului lui Isus Hristos. Aceste teme
sunt investigate de alte discipline teologice ca Introducere n Noul Testament, Teologia Noului Testament,
precum i Teologia Sistematic. n acest curs se vor face doar cteva referiri la unele mturii istorice
legate de persoana lui Hristos.
a)
Mrturia pgn
Tacitus un istoric roman din secolul al II-lea, referindu-se la persecuia lui Nero mpotriva
cretinilor, l menioneaz pe Hristos: pentru a suprima zvonul, el (Nero) i-a acuzat pe nedrept i i-a
pedepsit cu cele mai groaznice torturi pe nite oameni numii cretini Cristus de la care i trag numele,
a fost omort ca un criminal de ctre Ponius Pilat, procuratorul Iudeii, n timpul lui Tiberiu.
Suetonius, un alt istoric roman, scrie c: n timp ce evreii fceau mereu tulburri instigai de
Crestus, el (mpratul Claudiu) i-a expulzat din Roma. n aceast relatare, Suetonius, face o confuzie prin
faptul c susine c revoltele evreilor de la Roma erau provocate de Hristos. Totui asocierea evreilor cu
Hristos relev faptul c nc, cretinismul era considerat o sect a iudaismului. Expulzarea evreilor din
Roma, menionat de Suetonius, coincide cu relatarea biblic despre acest eveniment, prezentat n
Faptele Apostolilor 18:2.
Plinius cel Tnr, guvernatorul Bitiniei, i scrie n jurul a. 112 mpratului Traian, o scrisoare, n
care i cere sfatul n legtur cu felul n care ar trebui s-i trateze pe cretini. Epistola lui ofer informaii
extrabiblice valoroase despre Hristos. Plinius a adus un omagiu deosebit integritii cretinilor scriind
despre refuzul lor de a fura sau de a comite adulter, de a-i nclca cuvntul dat. Iat un fragment din
aceast scrisoare: Ei (cretinii) afirmau totui c ntreaga lor vin era aceea de a obinui s se
ntlneascntr-o anumit zi, nainte de revrsatul zorilor pentru a cnta imnuri lui Hristos, ca unui
Dumnezeu i se legau cu jurmnt s nu comit niciodat vreo frdelege, furt sau adulter, niciodat s
nu falsifice cuvntul dat i s nu se nu se lepede de credin.
Lucian, un scriitor satiric din secolul al II-lea a vorbit ironic despre Hristos i despre cretini:
Omul care a fost rstignit n Palestina pentru c a introdus acest nou cult n lume ba mai mult,
ntemeietorul i-a convins cc toi sunt frai ntre ei dup ce au pctuit odat pentru totdeauna
prsindu-i pe zeii greci i nchinndu-se la nsui sofistul crucificat i trind dup legile lui...
Aceste mrturii sunt dovezi istorice deosebit de valoroase, venind din partea unor romani culi
care i desconsiderau pe cretini i le erau ostili. Ei arat c n secolul al doilea cretinismul era deja
rspndit i existena istoric a lui Hristos era recunoscut de dumanii lui.
b) Mrturia iudaic
Iosefus Flavius, istoricul evreu, luat captiv de ctre romani cu ocazia rzboiului iudaic, scrie n
Antichiti iudaice: n vremea aceea a trit Isus, un om nelept, dac poate fi numita aievea om. El a
fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. A
atras de partea lui o mulime de iudei, dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos (Mesia).
Chiar dac Pilatus, datorit acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru, l-a intuit pe cruce, n-au
ncetat s-l iubeasc cei ce l-au ndrgit de la nceput. Cci li s-a artat a treia zi iari viu, aa cum
au prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn azi
dinuie poporul cretinilor, care i trage numele de la Dnsul.
7
c)
Mrturia cretin din afara Bibliei
Multe evanghelii apocrife, epistole apocrife i apocalipse apocrife pleac de la premiza istoricitii
lui Isus Hristos. De asemenea insnscripiile i imaginile reprezentnd porumbelul, petele, ancora,
monogramul cretin, crucea i alte simboluri cretine din catacombe, depun mrturie despre Hristos cel
istoric. Totodat ziua de duminic i calendarul cretin sunt dovezi ale istoricitii lui Isus.
Din nefericire, cnd a cutat o dat cu care s nceap calendarul cretin, Dionisie Exugul, (mort n
550) care era din Sciia, a ales anul 754 de la ntemeierea Romei, n loc de anul 749, ca an al naterii lui
Isus. Matei relateaz c Hristos s-a nscut n zilele lui Irod, iar Iosefus menioneaz n Antichiti iudaice
o eclips n anul 750, nainte de moartea lui Irod. Considernd acest fapt se poate spune c este posibil ca
Hristos s se fi nscut n a. 749 dup ntemeierea Romei sau n a. 5 . Hr.
Prinii apostolici i scrierile lor

Una dintre metodele cele mai ntlnite n perioada antic a Bisericii, pentru a prezenta i a a
apra cretinismul a fost scrierea de literatur cretin. n acest fel a fost formulat credina cretin.
Scriitorilor antici cretini li s-a dat numele de Prini ai Bisericii. Termenul i are originea n
folosirea titlului de printe, care era dat episcopilor, mai ales n Apus, pentru a exprima o loialitate
plin de afeciune. patrologie sau patristic este numele dat studierii vieii i operelor acestor
telogi de la sfritul perioadei apostolice i pn n timpurile marei Schisme din 1054.
Prima categorie de Prini ai Bisericii sau numit i prini apostolici. Ei au fost scriitorii cretini
din a doua jumtate a sec. I i din prima jumtate a sec. al II-lea, care au fost ucenici ai apostolilor sau
au cunoscut pe apostoli. Termenul a fost dat de-abia n sec.al XVII-lea de ctre J. B. Cotelier, primul
editor al acestor scriitori. Scrierile prinilor apostolici fac tranziia ntre scrierile revelate ale NT i
literatura patristic. Unele din aceste lucrri au fost incluse n anumite manuscrise ale Bisericii. De
exemplu n Codexul Sinaiticus se gsete Epistola lui Barnaba i o parte din Pstorul lui Herma, iar
Codexul Alexandrin conine alturi de crile NT, cele dou epistole ale lui Clement din Roma.
Scrierile Prinilor apostolici sunt determinate de mprejurrile epocii n care au aprut. Ele sunt
oglinda vieii Bisericii din primele dou veacuri, de asemenea sunt mrturii ale adevrului cretin n
faa iudaismului i a ereziilor. Nu se gsete n ele o teologie nalt, ns arat primele crezuri i primul
catheism al Bisericii. Sunt folosite multe referine din VT, fapt ce arat c cretinismul a aprut n
snul iudaismului.
Istoricul Cairns mparte scrierile prinilor apostolici pe categorii. El observ n aceste scrieri trei
categorii de literatur: epistolar (Prma epistol a lui Clement ctre corinteni, A doua epistol a lui
Clement ctre corinteni, Epistolele lui Ignaiu, Epistola lui Policarp ctre filipeni, Epistola lui
Barnaba, Epistola ctre Diognetus i Interpretrile cuvintelor Domnului a lui Papias), apocaliptic
(Pstorul lui Hermas) i catehetic (Didahia).
1. Didahia sau nvtura celor doisprezece apostoli
Aceast mic lucrare a fost descoperit n 1873 de mitropolitul Nicomediei, Filotei Vreniu n
Biblioteca Sfntului Mormnt din Constantinopol. Este documentul cel mai important al perioadei
din imediata apropiere a apostolilor i izvorul cel mai vechi al legislaiei bisericeti. aa o
caracterizeaz J. Quasten. Eusebiu de Cezarea i Atanasie consider c nu este canonic dar folositoare
pentru suflet. S-au gsit urme ale acestei lucrri n mai multe scrieri de-a lungul vremii, cum ar fi
scrierile lui Ignaiu, ale lui iustin Martirul, ale lui Clement Alexandrinul etc.
Autorul anonim al Didahiei a folosit pentru alctuirea acestei lucrri anumite practici i
nvturi cretine: botezul, mrturisirea, euharistia, postul, rugciunea, ierarhia, parusia. Timpul
8
scrierii este dup unii cercettori la mijlocul sec. I, iar dup alii pe la mijlocul sec.al II-lea. Dei a fost
scris n Orient nu se tie locul exact.
nvtura celor doisprezece apostoli conine 16 capitole i se poate mpri n patru pri
distincte.
Partea nti: cap. I-VI d instruciuni morale cu privire la cele dou ci: calea vieii i calea
morii.
Calea vieii cuprinde un set de legi printre care: s iubeti pe Domnul i pe aproapele tu. Sunt
porunci legate de etic: S nu ucizi copil n pntece, s nu strici bieii, s nu ii minte rul, s nu fii
cu dou gnduri, s nu fii lacom, nici mndru, s nu ai gnd ru mpotriva fratelui tu. S nu urti pe
nici un om, ci pe unii mustr-i, iar pe alii s-i miluieti, pentru unii s te rogi, iar pe alii s-i iubeti
mai presus de sufletul tu, s nu fii poftitor c pofta duce la desfru, s nu ghiceti viitorul dup zborul
psrilor, s nu descni, s nu citeti n stele, s tremuri totdeauna pentru cuvintele pe care le-ai auzit,
cele ce i se ntmpl s le primeti ca bune, tiind c nimic nu se face fr tirea lui Dumnezeu, s-l
cinsteti pe cel ce-i griete de Domnul, s nu fii cu minile ntinse la luat i cu ele strnse la dat, s
nu stai la ndoial cnd dai i s nu murmuri cnd dai, s nu iei mna de pe fiul sau de pe fiica ta, ci sl nvei frica de Domnul etc.
Calea morii este rea i plin de blestem: ucideri, adultere, desfrnri, hoii, vrjitorii; cei de pe
calea aceasta umbl dup mit, sunt iubitori de minciun, nu miluiesc pe srac, nu sufer pe cei
necjii i sunt plini de tot pcatul.
Partea a doua: cap. VII-X cuprinde instruciuni liturgice despre botez, post, rugciune,
euharistie i mrturisire.
Botezul se face prin scufundare, n Numele Sfintei Treimi, n ap rece, proaspt; n lipsa
acesteia, n apa cald; botezul se poate face i prin turnare, tot cu aceai formul de botez, numai n
cazul cnd nu exist ap suficient; cel care se boteaz trebuie s posteasc nainte o zi sau dou;
trebuie s posteasc i cel ce boteaz, iar dac pot i alii din cei care asist la botez. Dup botez
urmeaz mprtrea. Postul s nu fie ca al farnicilor lunea i joia, ci miercurea i vinerea. De
asemenea cretinul trebuie s rosteasc de trei ori pe zi rugciunea Tatl nostru. Euharistia este jertf
i se svrete n ziua Domnului, duminica. Ea este precedat de dou rugciuni de invocare: una
pentru potir, iar alta la frngerea pnii, iar dup mprtire urmeaz rugciunea de mulumire. Pot s
ia parte doar cel care e n pace cu fraii i doar cei botezai se pot mprti. Mrturisirea pcatelor
trebuie fcut n biseric i nainte de mprtire.
Partea a treia: cap. XI-XV vorbete despre ierarhia bisericii: ierarhia itinerant alctuit din
apostoli, profei i nvtori i ierarhia stabil alctuit din episcopi i diaconi, alei de comunitate. Nu
se face referire la preoi.
Partea a patra: cap. XVI este capitolul escatologic. Venirea Domnului este iminent, dei nu
se tie cnd va avea loc. Cretinii trebuie s se duc des la adunare i s fie pregtii. n zilele din
urm vor fi muli profei fali, oile se vor transforma n lupi i dragostea n ur, vor fi prigoane i
frdelegea se va nmuli, de asemenea se va arta antihristul, ca fiu al Lui Dumnezeu i va face multe
semne i minuni. Atunci se va deschide cerul, se va auzi glasul trmbiei i va avea loc nvierea
morilor i toi vor vedea pe Domnul venind pe norii cerului.
2 Prima epistol ctre Corinteni a lui Clement din Roma
Aceast epistol a fost pomenit de foarte muli teologi ai vremii antice ca Irineu, Clement din
Alexandria, Origen, iar Eusebiu spune c se citea ntr-un mare numr de biserici. Cel mai vechi
manuscris care conine aceast epistol este Codexul Alexandrin. n afar de textul original, epistola
lui Clement a mai fost transmis i de o versiune latin, una siriac, dou versiune copte.
Clement a fost al treilea episcop al Romei, dup Lin i Anaclet ntre anii 92-101. Irineu
relateaz c, Clement a stat de vorb cu apostolii, iar Eusebiu i Origen l identific cu Clement despre
care vorbete Pavel n Filipeni 4:3, dar aceast identificare nu are probe. Cunoaterea perfet a VT
folosirea frecvent a textelor VT i a apocrifelor iudaice n epistol ar indica faptul c Clement ar fi
fost un iudeu elenist convertit la cretinism. Nu sunt mai multe date despre el. O tradiie, desigur
9
lipsit de dovezi i cu o puternic nuan mitic susine c a fost exilat n Herson i necat n mare
legat cu o ancor la gt. Dup ce a fost executat, marea s-a retras la o distan de vre-o 5 km i cretinii
gsir n locul unde muriser un templu de marmor, n interiorul cruia se afla un sarcofag, n care se
afla trupul lui. n fiecare an de ziua morii lui, marea se retrgea i cretinii mergeau s se nchine lui.
O alt istorie adaug faptul c n 816 moatele lui au fost duse la Roma, dup acest eveniment
minunea anual a ncetat.
Epistola ctre Corinteni a fost scris la sfritul unei persecuii (persecuia lui Domiian), ntre
a. 96-98. Epistola a fost scris ntr-un moment dificil al bisericii din Corint. Tocmai avusese loc o
revolt a unor membrii mpotriva presbiterilor. Clement le scrie pentru a-i ndemna la supunere i a
restabili ordinea. Episcopii sunt rnduii de Dumnezeu, afirma el.
Scrisoarea poate fi secionat n felul urmtor:
Introducere: cap. I-III n care Clement descrie starea nfloritoare a Bisericii din Corint, de
dinainte cnd domnea pacea i dragostea, precum i starea nenorocit pe care a adus-o rscoala
necurat i nelegiuit.
Partea nti: cap. IV-XXXVI autorul ofer o serie de ndemnuri pentru practicarea virtuilor
cretine: dragostea, pocina, ascultarea, evlavia, smerenia, toate n stare s ndeprteze din suflete
invidia, care a dat natere tulburrilor, i s aduc pacea i ordinea. Apoi el ilustreaz aceste virtui cu
exemple din VT, din viaa Domnului Isus i a sfinilor.
Partea a doua: cap. XXXVII-LXI se revine la dezordinea din Corint i se cere celor
rzvrtii s asculte. Dumnezeu a stabilit ordinea n Biseric. El l-a trimis pe Hristos, iar Histos a
numit apostoli i acetea pe episcopi. Se face o vag referire la doctrina succesiunii apostolice. Cei
greii trebuie s se pociasc i s plece pentru un timp din Corint pentru a se restabili ordinea. La
sfritul acestei autorul face o rugciune lung.
ncheiere: cap. LXII-LXV Clement rezum scrisoarea, recomand pe cei care vor duce
epistola i-i exprim sperana c n curnd se va restabili ordinea n biserica din Corint. Se pare, dup
Eusebiu, c sperana autoului a fost mplinit.
Dei se invoc de ctre unii primatul papal, susinut de ctre epistol, spiritul fresc
predominant al scrisorii ndreptete cititorul s cread c este o epistol scris de la frate la frate.
nsi introducerea: Biserica lui Dumnezeu, care locuiete vremelnic la Roma, ctre Biserica lui
Dumnezeu care locuiete vremelnic n Corint indic egalitatea bisericilor.
3 A doua epistol ctre Corinteni a lui Clement din Roma
Dei lucrarea i este atribuit lui Clement, potrivit lui Eusebiu i lui Ieronim, autorul acesteia
este necunoscut. Aceast scriere nu este o epistol, ci o omilie (predic). Ea este cea mai veche
predic cretin, dup predicile menionate n NT. Tonul general al lucrrii demonstreaz caracterul de
mesaj. Sunt multe adresri ca: frailor sau frailor i surorilor, care ndreptesc stilul
predicatoricesc.
Locul scrierii este necunoscut, dei unii au propus Corintul, Roma i Alexandria, iar ca dat a
scrierii s-a propus prima jumtate a sec. al II-lea.
Omilia are 20 de capitole. Autorul i ncepe cuvntarea prin a spune asculttorilor c Hristos,
fiind Dumnezeu, este Judectorul viilor i a morilor, apoi spune c trebuie s-L mrturiseasc nu
numai cu vorbele, ci i cu faptele; s-I mplineasc poruncile; s se pociasc de pcate, s se lase
modelai de Domnul: suntem lut n mna meterului, s pstreze curat trupul, s nu uite pe sraci ci
s-i ajute .a.
Sunt i cteva elemente doctrinare: Hristos este Dumnezeu, a fost mai dinainte i c a venit s
mntuiasc pe cei pctoi pe care i-a chemat pe cnd nu erau, iar Biserica este trupul lui Hristos. De
asemenea se vorbete de nvierea din mori.
3 Epistola lui Barnaba
10
Textul epistolei nu afirm cine este autorul ei. Muli scriitori cretini antici consider c autorul
ei este Barnaba, tovarul de misiune a lui Pavel. Se pare c el este un cretin provenit dintre pgni.
n epistol se vede o puternic aversiune fa de VT.
Locul scrierii epistolei este Alexandria, iar data scrierii posibil a. 70-130.
Epistola face parte din Codexul Sinaiticus, alturi de textul NT, descoperit de Tischendorf la
Mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai n 1856. Autorul a intenionat n scrierea lui s-I
conving pe cretinii iudaizani s nu se in de litera VT, care nu este pedagog spre Hristos, ci o
umbr i alegorie a NT. Dup ce le arat care s fie atitudinea fa de iudaism, le arati drumul pe
care s mearg, vorbindu-le de cele dou ci: calea luminii i calea ntunericului.
Lucrarea are 21 de capitole: un prolog cap I n care autorul i exprim bucuria pentru
propirea credincioilor n mijlocul crora a fost mai dinainte.
n partea nti cap. 2-17 fiind partea teologic, autorul caut s-I fereasc pe cititori, de
primejdia pe care o reprizint interpretarea literal a VT. Acesta trebuie interpretat alegoric.
Partea a doua cap. 18-20 vorbete similar cu Didahia despre cel dou ci: calea luminii i calea
ntunericului.
Epilogul cap. 21 i ndeamn destinatari s se lase nvai de Dumnezeu.
Elementele doctrinare sunt: Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit n trup i a suferit de bun voie
pe lemn pentru a mntui, a nviat a treia zi, s-a suit la ceruri i va veni s judece vii i morii. Botezul
se face prin cufundare i aduce iertarea pcatelor. De asemeni se vorbete de srtorirea duminicii,
ziua nvierii. Zilele creaiei sunt o perioad de ase mii de ani. n ziua a aptea Dumnezeu s-a odihnit;
va veni Fiul lui Dumnezeu a doua oar apoi va urma ziua de odihn (a opta).
5. Ignaiu Teoforul
Nu se tie prea multe despre naterea i copilria lui Ignaiu. O veche tradiie susine c el ar fi
fost copilul pe care l-a luat n brae Domnul isus pentru a ilustra umilina. Aceast tradiie s-a inspirat
din semnificaia numelui Teoforul care nseamn purtat de Dumnezeu (sau purttor de
Dumnezeu). Ioan Hrisostom spune c i-a cunoscut pe apostoli i c a fost hirotonisit ca episcop al
Antiohiei de ctre Petru, care l-a lsat n locul lui. O alt tradiie afirm c Ignaiu a fost hirotonisit de
ctre Pavel. Episcopatul su ar fi putut avea loc ntre 70 i 107.
n al zecelea an al domniei lui Traian, adic n 107, conform relatrilor lui Eusebiu, Ignaiu a fost
nchis i condamnat la moarte n amfiteatrul din Roma. mpratul a organizat o srbtoare n cinstea
victoriei sale asupra Daciei. Aceast victorie trebuia s fie marcat prin diferite festivaluri lupte de
galdiatori, execuii publice prin aruncarea la fiare etc.
Pus n lanuri i pzit de zece soldai, pe care i numete leoparzi, Ignaiu a cltorit din
Antiohia la Roma pe mare i pe uscat. S-a mbarcat la Seleucia i au cobort la unul din porturile
Ciliciei sau Pamfiliei, apoi au urmat drumul pe jos pn n Smirna, trecnd prin Filadelfia. n Smirna,
Ignaiu a fost primit de episcopul Policarp i de ntreaga comunitate cretin. Vestea aceasta s-a
rspndit la toate bisericile din mprejurimi. Aceste biserici au trimis delegai la Smirna pentru a se
ntlni cu Ignaiu. n timpul ederii la Smirna, Ignaiu scrie cte o scrisoare bisericilor din Efes,
Magnezia, Tralles, a cror reprezentani au venit s-l viziteze. Tot n acest timp Ignaiu a aflat c fraii
din Roma vor s intervin pe lng autoritile romane pentru revizuirea sentinei de condamnare.
Pentru a le mpiedica demersurile, le scrie o epistol n care le cere: s nu-mi artai o bunvoin
nepotrivit. Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot dobndi pe Dumnezeu. Sunt gru al lui
Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos. Mai degrab,
linguii fiarele, ca ele s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din trupul meu...( cap. 4: 1,2).
Din Smirna a fost dus la Troa. Aici a fost vizitat de nite frai care i-au adus vestea c
persecuia din Antiohia a luat sfrit. n acelai timp Ignaiu a scris de aici n ctrei epistole: bisericii
din Filadelfia, bisericii din Smirna i episcopului Policarp al bisericii din Smirna.
11
De aici a fost mbarcat pe corabie i a ajuns n Italia, la Roma unde a fost aruncat la fiare. Cu
ocazia acelor srbtori se spune c zece mii de gladiatori au murit, precum i unsprezece mii de fiare
au fost ucise. nainte de a le ucide, li se aruncau, dup obicei civa condamnai. Printre ei se pare c a
fost i Ignaiu, episcopul bisericii din Antiohia.
n toate epistolel sale, cu excepia Epistolei ctre romani, autorul are ca scop ntrirea
sentimentului de unitate cretin. Unitatea aceasta se pstreaz prin: (a)supunerea cretinilor fa de
episcop, care este centrul vieii bisericeti, (b)prin pstrarea credinei adevrate i pzirea de eretici pe
care i numete: fiare cu chip de om, lupi, cini turbai, iarb a diavolului, vlstare aductoare de
moarte, coloane funerare, dar i prin (c)trirea n Hristos. n Epistola ctre romani, Ignaiu le cere
cretinilor, dup cum s-a menionat mai sus, s nu intervin la autoriti pentru a fi eliberat.
Deja pe vremea lui Ignaiu se face distincie ntre episcopul monarhic i ceilali prezbiteri. Se
pare c el este primul teolog care susine ideea c ierarhia n biseric este alctuit din trei trepte:
episcop, prezbiter i diacon.
Ignaiu msrturisete n lucrrile sale nvtura Sfintei Treimi: n toate cte facei s sporii cu
trupul i cu duhul, n Fiul, i n Tatl i n Duhul (Epistola ctre Magnezieni, cap. 13:1).
6. Policarp din Smirna
Policarp se nate n jurul a. 70 din prini cretini. Conform relatrilor lui Irineu care a l-a
cunoscut personal, Policarp a fost ucenicul apostolului Ioan i c a avut legturi strnse cu muli din
cei ce l-au vzut pe Domnul, dar i c a fost hirotonisit episcop la Smirna de ctre apostoli. Tertulian
spune c a fost ordinat de ctre evanghelistul Ioan.
Ca episcop, a luptat mpotriva ereticilor i a convertit pe muli marcionii. n a. 155 Policarp s-a
dus la Roma ca s se sftuiasc cu papa Anicet n legtur cu privire la srbtorirea Patelor,
srbtorit la date diferite n cele dou Biserici: Bisericile din Orient srbtoreau Patile la 14 Nisan,
odat cu Patele evreiesc, n oricare zi ar fi czut, iar Biserica din Roma srbtorea Patele totdeauna
n prima duminic dup 14 Nisan. Dei nu s-a ajuns la nici o nelegere, cei doi s-au desprit n pace,
dup ce au celebrat mpreun euharistia. Tot cu ocazia acestei vizite, Policarp s-a ntlnit cu Marcion.
Acesta din urm l-a ntrebat dac l cunoate. Episcopul Smirnei, i-a dat ns un rspuns dur: Negreit
cunosc pe primul-nscut al Satanei.
Un an mai trziu n 156, n timpul domniei lui Antonius Pius, a izbucnit o persecuie la Smirna.
L-a rugmintea credincioilor, episcopul s-a retras mpreun cu alte persoane ntr-o csu de la ar,
nu departe de Smirna. Odat pe cnd se ruga, a avut o vedenie: a vzut perna pe care dormea ars de
foc. Atunci le-a spus celor din cas: Am s fiu ars de viu. Denunat de o slug, a fost arestat i dus n
ora. n stadion, la locul execuiei i s-a cerut s sacrifice mpratului i s blesteme pe Hristos. Policarp
a fcut n acel moment o declaraie care a rmas pentru posteritate: De optzeci i ase de ani l slujesc
i nu mi-a fcut nici un ru. Cum a putea huli pe mpratul meu care m-a mntuit? n faa acestui
rspuns proconsolul a poruncit s fie dat fiarelor. Potrivit tradiiei, fiarele nu s-au atins de el i a fost
dat flcrilor, dar nici focl nu s-a atins de el. n acel moment a fost strpuns cu sabia, iar trupul su a
fost ars.
Dup mrturiile lui Irineu i a lui Eusebiu, Policarp a scris mai multe scrisori ctre bisericile
vecine pentru a le ntri. Din acestea a rmas doar Epistola ctre filipeni. n acesat epistol, Policarp,
i felicit mai nti pentru dragostea artat martirilor i pentru credina nrdcinat n ei din timpurile
vechi, iar apoi i sftuiete s fie tari n credin, s fie milostivi, s ierte pe cei ce le greesc, s se
deprteze de mnie, s fug de lcomie i de iubirea de argint, s fie pilde frumoase pentru pgni. De
asemenea le vorbete de responsabilitile pe care le au vduvele, mamele, fetele i tinerii. Totodat i
ndeamn s se roage pentru mprai, pentru dregtori, pentru conductori etc. Spre sfritul scrisorii,
autorul vorbete cu tristee despre Valens, care fusese prezbiter, dar din pricina lcomiei a fost nlturat
din slujire.
12
7. Pstorul lui Hermas

Lucrarea de fa a fost scris de Hermas, considerat a fi fratele lui Pius, episcopul Romei, n
jurul anului 150. Cartea a fost scris n forma unei revelaii care abund n simboluri i viziuni. Ea are
un scop moral.
Scriitorul fusese sclav la Roda, o nobil cretin din Roma. Ea l-a eliberat i el a devenit un om
de afaceri prosper. n acest timp el i-a neglijat familia, i ca urmare propria familie a czut n pcate
josnice, cum ar fi apostazia. El i soia lui s-au pocit, mrturisindu-i pcatul, dar copii lor s-au ntors
mpotriva credinei. Apoi el i-a pierdut ntreaga avere.
Din aceast experien s-a nscut aceast scriere, menit s-i cheme pe pctoi la pocin.
Pocina i sfinenia sunt temele principale ale crii. Mesajele lucrrii i sunt date lui Hermas de o
femeie i de un nger. Prima parte este format din cinci viziuni care accentuiaz n simboluri
necesitatea pocinei. Aceasta este urmat de dousprezece porunci (mandate), care descriu codul de
etic pe care cretinul trebuie s-l urmeze. Partea final este constituit din zece pilde, n care tema
principal este semnificaia pocinei n via.
Unii critici susin c Hermas este de fapt reprezentarea clerului roman. Decderea lui Hermas
este expresia decderii cretinismului, dup cum pocina lui reflect ridicarea bisericii romane.
8. Epistola ctre Diognetus
Este discutabil apartenena acestei scrieri. Ea poate fi aezat n rndul scrierilor prinilor
apostolici, dup cum potrivit caracterului ei poate fi pus alturi de lucrrile apologeilor. Totui
datorit datrii a fost inclus n prima categorie.
Autorul necunoscut rspunde n epistola sa, celor trei ntrebri puse de Diognetus, care ar putea
fi dasclul mpratului Marcus Aureliu:
1.
Care este Dumnezeul cretinilor i care este secretul acestei religii, la care nu se ine
seama de lume i n care dispreuiete moartea?
2.
Care este sensul iubirii cretine?
3.
De ce aceast religie a aprut acum i nu mai devreme?
n rspunsurile sale autorul arat c religia cretin nu este o invenie pmnteasc.
Cretinismul nu este o invenie a gndirii sau a preocuprilor oamenilor curioi, iar cretinii nu se
aeaz sub tutela dogmei omeneti. Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire,
buntate i blndee. Esena Lui este buntatea, iubirea, lumina, puterea, iertarea i viaa. El a luat
pcatele noastre asupra Lui prin Logosul Su. Logosul sau Fiul lui Dumnezeu a venit ca s rscumpere
omul din pcat i s iniieze un nou mod de vea.
Cretinii, dei triesc ca ceilali oameni, viaa lor este totui diferit.
Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin
limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit,
nici nu duc o via strin Locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia;
urmeaz obiceiurile btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellat fel de via, dar arat o
veuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca
strinii; iau parte ca ceteni, dar pe toate le rabd ca strini; orice ar strin le e patrie i orice
patrie le e ar strin. Se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui.
ntind mas comun, dar nu i patul. Sunt n trup dar nu triesc dup trup. Locuiesc pe pmnt, dar
sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar prin felul lor de via birueisc legile
Ca s spun pe scurt: ce este sufletul fa de trup, aceea sunt cretinii n lume. Sufletul este rspndit
n toate mdularele trupului, iar cretinii n toate oraele lumii. Sufletul locuiete n trup, dar nu este
din trup; cretinii locuiesc n lume, dar nu sunt din lume (Cap. 5: 1-10; 6:1-3).
13
La a treia ntrebare, autorul rspunde c era necesar ca oamenii s-i dea seama de nevrednicia i
neputina lor de a tri fr buntatea i puterea lui Dumnezeu. Incapabili prin noi nine de a intra n
mpria lui Dumnezeu, noi am ajuns n stare s-o facem numai prin puterea lui Dumnezeu.
9. Papias
El a fost episcopul bisericii din Hierapolis i a scris o lucrare intitulat: Interpretrile
cuvintelor Domnului. Unele surse afirm c el a fost un ucenic de a-l lui Ioan, iar altele susin c el
i-a cunoscut doar pe cei care i-au cunoscut pe apostoli. Din acest motiv nu se tie de unde a primit
informaiile pe care le noteaz n lucrarea sa. Scopul autorului a fost acela de a nota informaiile pe
care le primise el de la cretinii mai btrni care-i cunoscuser pe postoli, n cazul primei ipoteze, iar
n cazul celei de a doua teorii, Papias ar fi avut ca scop s relateze informaiile primite chiar de la
apostoli.
Documentul trateaz viaa i cuvintele Domnului Isus. Dei cartea s-a pierdut, se gsesc
fragmente din ea n scrierile lui Eusebiu i Irineu.
Persecuiile din primele trei secole

Cretinismul primelor trei secole a fost unul nsngerat. El s-a confruntat cu o serie de prigoane din
partea autoritilor romane. Cretinii i aduceau aminte de ndemnul Mntuitorului de ai lua crucea i
de a-L urma. Pentru ei aceasta nsemna s fie gata s plteasc cu propria lor via pentru crezul pe care-l
mrturisesc. Curajul de care au dat dovad cretinii n timpul pesecuiilor prin care a trecut Biserica n
primele secole ale erei cretine este o ncurajare pentru Biserica persecutat astzi n multe ri ale lumii
unde fundamentalismul islamic sau al altor religii este n cretere.
Cauzele persecuiilor
a) Cauze politice
Cretinismul a aprut n snul religiei iudaice. La nceput era considerat ca fiind o sect a
iudismului. Mai trziu cnd s-a separat tot mai mult de iudaism, cretinismul a fost considerat religie
ilicit.
Religia putea fi tolerat doar n msura n care contribuia la stabilitatea statului. Deoarece religia
cretin care cretea repede era exclusivist n revindecrile asupra loialitii lor morale i spirituale a
cretinilor atunci cnd trebuia s aleag ntre loialitatea fa de Hristos i cea fa de Cezar. Cretinii erau
vzui ca instigatori la revolt, ntruct ei nu acceptau cultul Cezarului. Ei nu puteau rosti: Cezar este
Domnul!, crezul lor ferm era acela c Isus este Domnul!. Statul a vzut n acest comportament un
factor de dezechilibru politic. n acelai timp cretinii nu se nchinau zeiilor protectori ai cetilor. Mai
mult dect att ei predicau revenirea lui Mesia i instaurarea unei noi mprii. Aceste pretenii au fost
percepute ca o ameninare la adresa statului i a sistemului politic.
b) Cauze religioase
ntre cretinism i religiile greco-romane era o mare deosebire. Cretinismul era o religie nou,
monoteist, spiritual, moral, n timp ce pgnismul era o religie veche, politeist, idolatr i imoral.
Cretinii nu aveau idoli i nici multe accesorii pentru nchinare. Ei nchideau ochii i se rugau fr a avea
vre-un obiect vizibil crora s se roage. Pgnii ns, aveau altare, idoli, preoi, ritualuri i jertfe. Aceast
uria diferen a adus asupra cretinilor acuzaia de ateism. Calamitile naturale care se abteau asupra
14
Imperiului Roman, nvlirile barare, dar i epidemiile erau atribuite cretinilor care au strnit mnia zeilor
pe care i-au prsit.
Faptul c cretinii se adunau n secret a adus de asemenea acuzaii morale motriva lor. S-au
rspndit zvonuri c ei practicau incestul, canibalismul i alte lucruri mpotriva naturii. nelegerea greit
a Cinei Domnului, n cadrul creia cretinii mncau i beau trupul i sngele Domnului Isus, a dus
repede la ideea c cretinii ucideau i mncau copii ca jertfe pentru Dumnezeu. Expresia srutul pcii, a
fost rstlmcit pentru a-i acuza pe cretini de incest. Minucius Felix, avocat cretin la Roma n jurul
anului 200 consemneaz un astfel de zvon n lucrarea lui apologetic numit Octavus: Aud spunndu-se
c, mpini de nu tiu ce credin absurd, consacr i ador capul animalului cel mai demn de dispre,
mgarul. Relatrile despre iniierea noilor adepi sunt pe ct de oribile pe att de notorii. Un prunc,
nvelit n fin, pentru a-l nela pe novicele ncreztor, este aezat n faa celui care trebuie iniiat n
taine. Indus n eroare de grmada de fin, care-l face s cread c loviturile sale sunt inofensive,
novicele, l ucide pe prunc Cu toii sorb lacom sngele copilului, iar trupul su i-l mpart; prin
aceast jertf i pecetluiesc legmntul i prin complicitatea la crim se oblig reciproc la tcere
Ct despre ospeele lor, cu toii le cunosc i pretutindeni se vorbete despre ele n zi de
srbtoare, se adun pentru osp, cu toii copiii, surorile i mamele lor, fiine de toate sexele i vrstele.
Iar dup ce au mncat din belug, cnd nsufleirea ospului atinge culmea i focul beiei aprinde
patimile incestuoase, asmut un cine legat de candelabru, aruncnd-i o bucat dincolo de lungimea
frnghiei cu care e legat. Cinele sare, iar lumina care i-ar fi putut trda se stinge Atunci se
mperecheaz la ntmplare i, dac nu sunt cu toii incestuoi n fapt sunt n intenie.
c) Cauze sociale
Cretinii care aveau trecere la clasele de jos i la sclavi erau uri de aristocrai. Ei nu puteau
percepe cum cretinii din pturile de sus putea s stea alturi c sclavii i s se numeasc unii pe alii frai
i surori. De asmenea cretinii erau privii ca un factor de dezechilibru social, deoarece acetia
propovduiau egalitatea tuturor oamenilor. Spre deosebire de cretinism, pgnismul susinea o ierarhie
social bine definit.
n acelai timp, cretinii nu mai participau la adunrile pgne de la temple, teatre i alte locuri de
amuzament. Acest nonconformism a atras asupra sa antipatia pgnilor. Acest fel de comportament a fcut
s cread c ei sunt un pericol pentru societate.
d) Cauze economice
Cretinismul a atras i ura celor care pierdeau profiturile, atunci cnd oamenii se converteau la
cretinism. Printre acetia erau preoii, vnztorii de carne jertfit idolilor, constructorii de temple,
sculptorii de idoli, vrjitorii, ghicitorii etc. Pentru unii pierderile profiturilor au strnit adevrate probleme
sociale.
nc pe vremea apostolului Pavel se observ antipatia celor care construiau idoli. Un exemplu n
acest sens este incidentul din Efes. Atunci cnd fabricanii statuiei zeiei Diana, au nceput s-i piard
profitul au incitat efesenii la revolt. (Fapte 19:27).
Valurile de persecuie
Se cunosc mai multe valuri de persecuii care s-au abtut asupra cretinilor pn la edictul de la
Milano din 313. Unii istorici afirm c au fost nou, alii zece, dar n realitate au fost mai multe. Numrul
lor este socotit de obicei dup mpraii romani persecutori. Dei primele trei secole au fost marcate de
persecuii. Acestea nu au avut loc n mod continuu, dar au oferit o nesiguran permanent cretinilor
acelor timpuri.
Pentru muli cretini era o onoare s moar ca martiri pentru credina lor. Cuvntul martir nseamn
martor. Prin urmare martirul depune mrturie pentru Domnul Isus.
15
De la Traian (98-117) pn la Decius (249-251), cretinii au fost urmrii i persecutai pe baza unei
dispoziii oficiale, provizorii i locale, numit rescript, care se aplica ntr-o anumit cetate sau regiune.
De la Decius pn la sfritul domniei lui Deocleian (285-305), cretinii au fost urmrii pe baza
unei dispoziii generaledat de mprat, numit edict, care avea putere asupra ntregului Imperiu.
(1)
Persecuia de pe vremea lui Nero.
Dei nc de la naterea sa, cretinismul a fost persecutat sporadic n Ierusalim i n alte localiti din
partea autoritilor religioase evreieti, prima persecuie oficial declanat de Cezar a fost n timpul lui
Nero.
n anul 64 Nero incendiaz Roma, pentru a se inspira n creaia sa poetic. Locuitorii oraului iau dat seama c mpratul a fost autorul incendiului. Nero era n pericol s fie rsturnat de la putere.
Pentru a se dezvinovi, el a aruncat vina asupra cretinilor. Acuzaiile sale au coincis cu mesajul incendiar
al cretinilor, precum c lumea va arde i se va instaura mpria lui Dumnezeu. Istoricul, amintit deja,
Tacitus, a consemnat acest fapt n Analele sale: Nici un mijloc omenesc, nici daruri mprteti, nici
ceremonii de ispire nu puteau nbui zvonul infamant conform cruia incendiul fusese svrit din
porunc. De aceea pentru a nbui zvonul, el (Nero) i-a acuzat pe nedrept i i-a pedepsit cu cele mai
groaznice torturi pe nite oameni numii cretini nbuit pe moment, detestabila superstiie scotea din
nou capul, nu doar n Iudeea unde rul luase fiin, dar i la Roma, unde se scurge tot ce e mai
nspimnttor i mai de ruine n lume, gsind o clientel bogat. Mai nti au fost luai cei care-i
mrturiseau credina, apoi pe baza mrturisirilor lor, muli alii, vinovai nu att de crima ncendierii ct
de ur mpotriva neamului omenesc. N-a fost de ajuns c au fost dai pieirii: cu o plcere rafinat, au fost
mbrcai n piei de animale pentru a fi sfiai de colii cinilor; sau erau atrnai de cruci ori uni cu
substane inflamabile i dup apusul soarelui, luminau ntunericul ca fclii. Nero i pusese la dispoziie
grdinile pentru acest spectacol i oferea jocuri i la circ unde, n haine de vizitiu, se amesteca n mulime
ori lua parte la curse stnd n picioare n carul su
Se pare c persecuia s-a limitat la Roma i mprejurimile ei. Spre sfritul acestei persecuiei, n
anul 67, au murit ca martiri apostolii Petru i Pavel.
(2) Persecuia de pe vremea lui Domiian (81-96)
Sub domnia acestui mprat, n 95, ncepe o alt persecuie. Una din cauze a fost refuzul cretinilor
de a plti un impozit pentru construirea templului lui Jupiter la Ierusalim. Impozitul a fost perceput de la
evrei, iar cretinii au declarat c nu sunt evrei.
n timpul acestei persecuii apostolul Ioan a fost exilat pe insula Patmos, unde a scris cartea
Apocalipsa. De asemenea a primit moartea martiric Clement din Roma.
(3) Persecuia de pe vremea lui Traian (98-117)
mpratul Traian emite contra cretinilor cel dinti rescript. n a. 112, guvernatorul Bitiniei, Pliniu
cel Tnr, trimite mpratului o scrisoare prin care i cere sfatul cum s procedeze cu cretinii. Multe
persoane erau denunate autoritilor pentru faptul c mbriaser cretinismul. Urma procesul, iar dac
persistau n mrturisirea credinei, erau condamnte la moarte. Din aceast scrisoare se poate despirinde
faptul c c religia cretin era rspndit nu numai la orae, ci i n sate, printre oamenii de toate vrstele
i condiiile sociale. Cei ce aveau cetenie roman, nu puteau fi judecai de guvernator, procesul lor
trebuia s se defoare la Roma. n timpul proceselor, guvernatorul se convinsese c multe denunuri erau
fcute doar din spirit de rzbunare.
n rspunsul su, Traian stabilete urmtoarele: cretinii nu trebuie cutai; denunurile anonime nu
sunt luate n consideraie. Cei ce sunt denunai trebuie s fie judecai. Dac n timpul procesului i
reneag credina, invocnd divinitile romane, sau neag faptul de a fi cretini trebuie pui n libertate.
Dac struie n credina lor trebuie pedepsii.
Cu civa ani nainte, n 107, a murit ca martir la Roma, Ignaiu, episcopul Antiohiei.
16
(4) Persecuia de pe vremea lui Antonius Pius (138-161)

n timpul domniei lui a izbucnit o persecuie la Smirna, n care au murit 11 cretini. Cel mai
cunoscut dintre ei este Policarp, care a fost ars pe rug i strpus n 155.
(5) Persecuia de pe vremea lui Marcus Aurelius (161-180)
Dei era un mprat cult, filosof stoic, cu predilecie pentru justiie i educaiei, Marc Aureliu ura
cretinismul. El a atribuit calamitile naturale pe seama convertirii oamenilor la cretinism. Ca urmarea a
acestei mnii ale mpratului are loc o alt persecuie. n timpul acesteia moare ca martir Iustin Martirul la
Roma, n a.165.
Oribil a fost persecuia n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Vienna, unde au suferit martiriul n
177, 48 de martiri. Printre acetia au fost episcopul Potin de 90 de ani, diaconul Sanctus i Blandiana. ntro scrisoare a cretinilor din Lyon i Vienna, pstrat de Eusebiu se relateaz despre martirajul acestora:
La toate ntrebrile Sanctus rspundea n latin: Sunt cretin; aceast afirmaie i inea loc de nume,
de cetate, de neam i de tot; pgnii n-au auzit alt cuvnt de la el n sfrit, i-au aplicat lamele de fier
nroite n foc pe prile cele mai delicate ale trupului. Carnea i era ars, dar Sanctus, rmnea neclintit
i nenduplecat, hotrt n mrtuirsirea credinei, primind din ceruri, ca roua ntritoare, apa vie ce
nete din coasta lui Hristos. Srmanul lui trup nu era dect carne vie i rni; chircit i pierduse
forma omeneasc. Dar n el suferea Hristos
Preafericitul Potin, care primise slujba de episcop la Lyon, era pe atunci trecut de nouzeci de ani.
Era aa de slbit nct de-abia mai putea rsufla, dar sub puterea Duhului i n dorina arztoare a
martiriului i recpt puterile. L-au trt i pe el la tribunal; trupul su btrn i bolnav nu-l mai ajuta,
dar sufletul veghea n el, pentru ca prin el, Hristos s fie proslvit. Dus de soldai la tribunal, era escortat
de magistraii cetii i de ntreg norodul care striga mpotriva lui ca i cum ar fi el nsui Hristos, iar el a
dat frumoas mrturie
Blandina, atrnat de un stlp, era expus ca hran pentru fiarele ce erau asmuite asupra ei.
Vznd-o atrnat de aceast cruce, auzind-o cum se roag cu glas tare, lupttorii simeau cum le
sporete curajul, vedeau cu ochi trupeti, prin sora lor, pe cel ce afost rstignit pentru ei
Fericita Blandina, ultima dintre toi, precum o nobil mam, care dup ce i-a mbrbtat fiii, i-a
trimis nainte victorioi la rege, ndura la rndul ei asprimea luptelor purtate de fiii si. Acum se grbea
s-i ajung, fericit i strlucind de bucurie pentru apropiata plecare, ca i cum era poftit la un osp de
nunt, i nu dat fiarelor. Dup biciuiri, fiare, grtare, grtar nroit n foc, au aruncat-o ntr-o plas
oferind-o coarnelor unui taur. De mai multe ori azvrlit n aer de dobitoc, nici nu mai lua n seam la ce
se petrecea cu ea, cu totul absorbit de sperana i de ateptarea credinei sale i vorbind cu Hristos. A
fost i ea strpuns, iar pgnii nii recunoteau c nicicnd la ei o femeie nu ndurase attea chinuri.
(6) Persecuia pe vremea lui Comodus (180-192)
Pe vremea fiului lui Marcus Aurelius, Comodus au suferit moartea martiric la Cartagina, n 180 un
grup de 12 cretini: Actul lor martiric este primul document cretin n limba latin.
(7) Persecuia de pe vremea lui Septimiu Sever (193-211)
La nceputul domniei lui, mpratul a fost binevoitor cu cretinii: Chiar muli cretini ocup funcii
importante la curtea imperial. Atitudinea sa se schimb dup a. 200, atunci cnd interzice orice convertire
la cretinism i la iudaism. Aceast hotrre a fost luat deoarece preoii pgni din Palestina i Egipt s-au
plns mpotriva cretinilor i evreilor, acuzndu-i de prozelitism. Astfel c ntre 200 i 204 se declaneaz
o prigoan teribil, soldat cu mii i mii de mori. Este interzis orice activitate misionar, iar n intenia
mpratului cretinismul trebuia s dispar odat cu moartea actualei generaii. coala cretin dn
Alexandria, este att de strict supravegheat nct maetrii sunt nevoii s plece. Tatl lui Origen., Leonida
moare ca martir n aceast perioad. La Cartagina, la nceputul lui 203, este arestat un numr de ase
cretini printre care o nobil roman de 22 de ani, Perpetua i servitoarea ei, Felicitas. Se pstreaz o
relatare despre martirajului acestei servitoare: Felicitas a primit de la Domnul mare har. Era nsrcinat
n opt luni n momentul arestrii. Cum ziua jocurilor se apropia, se ntrista, gndind c martiriul ei va fi
17
amnat din pricina strii n care se afla; legea interzicea s fie executate femeile nsrcinate De aceea,
cu trei zile nainte de jocuri, cu toii, ntr-o implorare comun, au nlat rug ctre Domnul. De-abia i
ncheiaser cererea, c Felicitas a fost apucat de durerile facerii. Dat fiind greutatea fireasc a
naterii n luna a opta, suferea mult i gemea. Atunci, unul dintre temniceri, i-a spus: Dac acum gemi
astfel, ce vei face cnd vei fi dat fiarelor, pe care ai primit s le nfruni cnd ai refuzat s aduci jertfe?
Felicitas i-a rspuns: Acum sufr eu ce sufr. Dar acolo, un altul va fi n mine i va suferi pentru mine,
fiindc pentru El voi suferi.
Felicitas a adus pe lume o fat pe care o cretin a adoptat-o ca pe copilul ei.
(8) Persecuia pe vremea lui Maximin Tracul (235-238)
Dup o perioad relativ calm, cretinii trec printr-o nou prigoan pe vremea lui Maximin Tracul, a
crui domnie dac ar fi fost mai lung, ar fi nsemnat o persecuie foarte crncen. El a poruncit nc de la
nceputurile domniei sale uciderea tuturor conductorilor cretini vinovai de nvtura Evangheliei. Au
suferit ca martiiri cei doi episcopi rivali ai Romei, Ponian i Hipolit.
(9) Persecuia de pe vremea lui Decius (249-251)
Decius a emis un edict prin care toi cetenii erau obligai s aduc jertfe zeilor Imperiului naintea
magistrailor. Prin acest edict mpratul inteniona s desfiineze cretinismul din tot Imperiul. Pentru toi
care sacrificau, comisii speciale le elibera un certificat numit libellus. Dup un timp determinat,
certificatele trebuiau prezentate autoritilor. Cei ce refuzase s sacrifice, erau aruncai n nchisoare.
Indignarea i deziluzia episcopilor Dionis din Alexandria i Ciprian din Cartagina fa de cretinii lapsi
(cei czui) care au scarificat sau i-au procurat pe alte ci certificatele, arat c numrul celor ce au cedat
a fost destul de mare. La Alexandria, muli cretini apar n faa autoritilor cuprini de fric: sacrific
zeilor, alii neag c sunt cretini, iar alii fug. Unii cedeaz dup multe zile de carcer; alii cnd sunt
adui n faa judectorilor, iar alii dup tortur.
Nu mic ns a fost numrul acelora care au rmas fideli. Episcopul Alexandriei, Ciprian relateaz c
muli cretini s-au ascuns prin mprejurimi; printre acetia se numr i el. Ca urmare a acestei prigoane,
Origen este arestat i torturat.
n urma acestei persecuii are loc un conflict n interiorul Bisericii. Cauza conflictului a fost
problema tratamentului ce urma s li se aplice celor care s-au lepdat de credin n timpul acestei
prigoane. mpotriva practicii blnde a episcopului Romei, Corneliu, care apromis reprimirea celor czui,
dup pocin, s-a ridicat prezbiterul Novaian. El l-a acuzat pe Cornelius de slbiciune i de compromis.
n comunitate s-a produs o ruptur. Novaian a fost consacrat episcop al bisericii rupte. Aceeai lupt a
avut loc i n Cartagina ntre Ciprian, care era destul de blnd cu cei czui i Novatus. i aici s-a produs o
schism. Dup cum se aliaz Ciprian cu episcopul Corneliu, tot aa se asociaz Novatus cu Novaian.
Pentru a combate schisma, Ciprian a redactat o scrisoare De Ecclesiae unitate n care prezint unitatea
Bisericii n jurul prezbiterilor.
Dup un timp muli cretini botezai n bisericile schismatice s-au ntors n bisericile pstorite de
Cornelius i Ciprian. n acel moment s-a pus problema dac este valid botezul oficiat de schismatici. n
aceast dezbatere cei doi episcopi aveau nelegeri diferite. Episcopul Cornelius considera c este valabil
botezul schismaticilor, ntruct harul transmis prin botez nu depinde de cel care oficiaz botezul. Pe de
alt parte Ciprian era ferm convins c cei care fuseser botezai de cei care s-au separat trebuiau
rebotezai. Conflictul s-a accentuat tot mai mult pe timpul episcopului tefan, succesorul lui Cornelius.
Acest conflict s-a ncheiat odat cu martirajul celor doi episcopi n timpul persecuiei declanate de
Valerian.
(10) Persecuia de pe vremea lui Valerian (253-260)
n al patrulea an al domniei lui (257), mpratul ncepe o nou persecuie asupra Bisericii,
asemntoare n cruzime i organizare cu cea a lui Decius. Potrivit unei relatri, n spatele deciziei
imperiale a fost dorina de a confisca bunurile cretinilor pentru redresarea financiar a Imperiului.
18
Prin primul edict imperial din 257, mpratul a cerut ca toi episcopii, prezbiterii i diaconii trebuie
s sacrifice zeilor. n plus orice ntrunire cretin n cimitire era pedepsit cu moartea. Edictul din anul
urmtor merge mai departe: clericii care refuz s sacrifice sunt condamnai imediat la moarte;
funcionarii cretini i pierd bunurile i funciile; dac refuz s sacrifice, sunt condamnai la moarte, iar
soiile lor sunt exilate. Numrul martirilor a fost mare. La Utica, n Africa, au fost aruncai ntr-o groap
cu var nestins 153 de cretini.
(11) Persecuia de pe vremea lui Diocleian, Galeriu, Maximian i Constaniu Clor (284-306)
n timpul domniei lui Diocleian, Imperiul este mprit n patru zone, pentru a fi condus mai uor.
Astfel se instituie tetrarhia. n timpul tetrarhiei acestor mprai, Biserica a suferit cea mai grea persecuie.
Aceti mprai, n frunte cu Diocleian, au dat contra cretinilor patru edicte de persecuie, trei n 303 i al
patrulea n 304, prin care decretau distrugerea locaurilor de cult cretine, interzicerea adunrilor cretine,
arderea crilor cretine, precum i pedepsirea cretinilor care nu renunau la credina lor. Eusebiu scoate
n eviden faptul c nchisorile s-au umplut aa de mult cu cretini, nct nu mai era loc pentru criminali.
Cretinii erau pedepsii prin pierderea averilor, exil, ntemniare, execuia cu sabia sau prin aruncarea la
fiare.
Unul din mpraii tetrarhiei, Galerius, a emis un edict pe patul de moarte n 311, prin care cerea ca
cretinii s fie tolerai. Persecuia nu a ncetat total dect n anul 313, cnd mpraii Constantin i Licinius
au emis celebrul Edict de la Milano.
i n urma acestei persecuii are loc un conflict n interiorul bisericii, similar cu cle de pe vremea lui
Cornelius i a lui Ciprian, care poart numele de controversa donatist. Un om al bisericii, pe nume
Donatus, voia s-l exclud pe Cecilian din funcia de episcop de cartagina, din cauza c acesta a fost
consacrat de Felix, care era un traditores (trdtor), deoarece i-a trdat credina. Donatus argumenta c
falimentul lui Felix de a rmne credincios n timpul persecuiei invalida autoritatea lui de a hirotonisi.
Donatus i grupul lui L-a ales episcop pe Majorinus episcop, iar dup moartea acestuia, Donatus a devenit
episcop. Donatitii au fost condamnai de Biserica ce a stabilit prin sinoadele de la Roma i cel de la Arles
(314) c valabilitatea sacramentului nu depinde de cel care-l oficiaz. Mai trziu Augustin scrie mpotriva
donatitilor.
Rezultatele persecuiilor
a) n ciuda persecuiilor, Biserica s-a rspndit cu o mare vitez. Cretinismul s-a transformat dintro micare obscur, catalogat ca fiind o sect a cretinismului, ntr-o religie care a cuprins toate teritoriile
Imperiului i nunumai. n jurul anului 300, se estimeaz c Biserica numra ntre 5 i 15 la sut din
populaia de 50 de milioane a Imperiului Roman.
b) Conflictele interne aprute n timpul persecuiilor, precum i ncercarea de a le rezolva au creat
un cadru pentru rezolvarea conflictelor ulterioare n timpul celor apte sinoade ecumenice.
c) Persecuiile au forat biserica s se ocupe de problema canonului NT. Dac deinerea de scrisori
putea s nsemne moartea, cretinii doreau s fie siguri c acele cri pentru care mureau erau canonice.
Canonul n forma actual cu 27 de cri a fost menionat integral de episcopul Atanasie n 362 i confirmat
la Sinodul de la Cratgina din 397.
d) Din nefericire persecuiile au generat cultul sfinilor i a moatelor. Dei NT i numete pe toi
cretinii sfini, Biserica a nceput s i considere sfini doar pe martiri, pe care i venereaz. Chiar moatele
lor (trupurile lor moarte) sunt sfinte i fctoare de minuni. Aceti cretini au adunat merite naintea lui
Dumnezeu, pe care le pot oferi cretinilor care nu au merite.
19
Ereziile din primele trei secole

Cretinismul primelor secole a luptat pe dou fronturi. Biserica lupta pe plan extern pentru a se
apra n faa persecuiilor la care era supus din partea statului roman, iar pe plan intern lupta cu
diferite erezii care ameninau nvtura pur a Evanghelieii. Prin urmare Biserica era angajat ntr-un
teribil rzboi pentru pstrarea unitii doctrinare.
n lecia de fa vor fi prezentate unele dintre aceste erezii.
1. Ebionismul
Numele acestei erezii vine de la Ebion, dup unii istorici, iar dup alii de la numele comun de
sraci, ebionim.
Adepii acestui curent puneau accentul pe unitatea lui Dumnezeu i pe caracteristica Sa de
Creator al universului. Ei credeau c legea evreilor este expresia voinei lui Dumnezeu i c omul
trebuia s-o respecte. Prin urmare ei propovduiau tirea mprejur, precum i respectarea clorlalte
percepte ale Legii din VT. Totodat ei susineau c Isus a fost fiul lui Iosif, i c a atins un grad de
divinitate cnd Duhul a pogort asupra Lui la botez. De aceea, ei susineau nvturile Evangheliei lui
Matei, dar le desplceau scrierile lui Pavel. ntr-un anumit sens se poate spune c ei erau vechii
iudaizatori de pe vremea apostolilor.
2. Gnosticismul
Rdcinile gnosticismului mergeau pn n timpurile NT. Se pare c Pavel a luptat cu o form de
gnosticism incipient n scrisoarea sa ctre coloseni. Tradiia cretin consider c gnostiocismul i are
originea n nvturile lui Simon Magul, pe care Petru l-a confruntat sever (Fapte 8: 9-25).
Gnosticismul vine de la cuvntul grecesc de gnosis, care nseamn cunoatere, i s-a nscut din
dorina uman de a explica originea rului. nvturile gnostice sunt destul de confuze. Totui esena
lui se poate rezuma cam n felul urmtor: Dumnezeul suprem a emanat nite eoni. Ultimul dintre aceti
eoni este demiurgul. Acest demiurg era unul rebel i a creat lumea material. Prin urmare Dumnezeu
este separat de lumea material care este rea. n acest sistem exist un dualism ntre Dumnezeu care
este spirit i este bun i ntre materie care este rea.
Noiunea de divinitate era ct se poate de abstract: ea este izvorul primar al tuturor
perfeciunilor. n opoziie cu aceasta se afl materia care este sediul rului. La ntrebarea: De unde
vine rul? Gnosticii rspundeau: Din materie.
n concepia lor, eonii erau figuri din vechea mitologie sau personificarea unor noiuni filosofice.
Ei provin din principiul divin prin emanaie, fie cte unul, fie perechi, ajungnd pn la 365, sau chiar
mai muli. Unul dintre promotorii gnosticismului, Valentin, considera c existau 365 de ceruri, fiecare
cer avnd 7 eoni. Demiurgul, creatorul lumii este cel din urm eon. El este Dumnezeul evreilor. Cea
mai nalt emanaie este eonul superior, numit mintea sau logos raiunea sau cuvntul. Eonii mai
erau numii i ngeri.
Mntuirea, n concepia gnosticilor, era un proces cosmic. Ea nseamn eliberarea de materie,
dizolvarea lumii materiale prin separarea elementelor i rentoarcerea omului n mpria binelui i a
luminii. La aceasta se ajunge prin gnoz sau cunoatere. Trupul creat din materie nu poate s nvieze,
cci aceasta ar nsemna perpetuarea rului.
Pentru gnostici Hristos n-a avut un trup real, ci unul aparent. Naterea, suferinele moartea i
nvierea Sa au fot aparente. Aceast nvtur se numete i dochetism. De asemenea ei acceptau i
ideea c eonul cristic a venit la botez asupra omului Isus. Sarcina lui Hristos era s le dea oamenilor o
cunoatere special, care s-i ajute s se salveze singuri printr-un proces intelectual. Aceast
cunoatere El a dat-o doar elitei.
Morala gnosticilor era fie excesiv de ascetic pentru distrugerea materiei, adic a trupului, fie
excesiv de libertinist, din moment ce trupul nu avea nici o valoare.
20
Apostolul Pavel lupt cu gnostici n Epistola sa ctre Coloseni. De asemenea se poate observa o
aprare a cretinismului n faa acestei erezii i n prima Epistol a lui Ioan.
3. Maniheismul
Aceast micare era asemntoare cu gnosticismul. Numele acestei nvturi vine de la Mani,
un persan de origine nobil, care i-a dezvoltat propriul sistem filosofic. Mani a elaborat o combinaie
de gndire cretin i pgn, fcnd o filosofie dualist radical. El credea n dou principii venice i
opuse. Omul primitiv s-a nscut din emanaia de la o fiin care la rndul ei era o emanaie mai nalt
care era conductorul mpriei luminii. Opus regelui luminii, era regele ntunericului care a reuit sl nele pe omul primitiv, astfel omul a devenit o fiin n care lumina era amestecat cu ntunericul.
Sufletul era parte a luminii, iar trupul al rului. Lumina din om trebuia s ajung din nou n mpria
binelui. Astfel era conceput mntuirea. Aceast eliberare poate fi realizat prin expunerea la Lumin
Hristos.
Elita, sau cei perfeci, constituiau grupul preoilor. Ei triau viei ascetice i fceau anumite
ritualuri pentru eliberarea luminii. Maniheismul punea mare accent pe viaa ascetic nct considera
instinctul sexual un ru i propovduia celibatul.
4. Neoplatonismul
Neoplatonismul i are originea n Alexandria, fiind rezultatul inspiraiei intelectuale a lui
Ammonius Saccas, nscut din prini cretini. Plotin a devenit apoi prinicipalul mesager al acestei
nvturi. El a predat noua nvtur la o coal din Roma, n a dua jumtate a secolului al III-lea.
Neoplatonitii credeau c Fiina Absolut este sursa transcendent a tot ce exist i c din ea a
fost creat totul printr-un proces de emanaie. Aceast emanaie a avut ca rezultat final crearea omului
ca suflet i trup raional. Scopul universului este reabsorbirea n esena divin, din care a provenit
totul. Procesul de reabsorbire se realizeaz prin contemplaie raional i prin intuiie mistic. Astfel
omul caut s-L cunoasc pe Dumnezeu i s fie absorbit n El. Experiena extazului era starea cea mai
nalt n aceast via.
Micarea a contribuit fr ndoial la apariia misticismului n cretinism.
5. Montanismul
Montanismul a aprut n Frigia dup 155. ntemeietorul lui, Montanus, a ncercat s combat
formalismul care stpnea tot mai mult Biserica, considernd c aceasta este condus de oameni i nu
de Duhul Sfnt. n acest sens el a accentuat doctrina Duhului Sfnt i a celei de a doua veniri. Din
nefericire el a avut o abordare extremist i fanatic.
Montanus susinea c inspiraia este imediat i continu i c el este avocatul prin care Duhul
Sfnt vorbea Bisericii aa cum vorbise prin apostoli. De asemenea el considera c mpria cereasc
avea s fie stabilit n curnd n Frigia. Pentru a fi pregtii pentru instalarea mpriei el i discipolii
si practicau un ascetism strict. Nu era permis recstoria dup moartea unui partener, trebuiau
respectate multe posturi; trebuia s se consume doar hran uscat.
Tertulian, unul din apologeii de seam ai Bisericii a aderat la aceast micare, probabil fiind
dezamgit de formalismul din cadrul cretinismului. Montanismul este o expresie permanent de
protest fa de lipsa de via din Biseric.
6. Marcionismul
Marcion, fondatorul micrii, aplecat din Pont la Roma, n jurul anului 140. Aici a nceput s
propovduiasc nvturile sale care spuneau c iudaismul este ru, iar Iehova era un Dumnezeu ru.
Spre deosebire de Dumnezeul ru al evreilor, Dumnezeul revelat n NT era bun i milostiv. El i-a
21
stabilit propriul canon al NT, care includea Evanghelia dup Luca trunchiat, i zece epistole ale lui
Pavel.
nvturile lui Marcion erau o form de gnosticism care a aprut n Biseric. Ele au fost
combtute de Irineu.
7. Monarhismul
Adepii acestei micri luptau cu vehemen pentru unitatea lui Dumnezeu. Ei nu l puteau
concepe pe Dumnezeu ca trei personaliti separate. Au existat dou forme de monarhism: dinamic i
modal.
a) Monarhismul dinamic
Aceast nvtur susinea c Fiul i Duhul Sfnt nu sunt persoane distincte ale Trinitii, ci doar
puteri dunameis (din lb. greac) sau nsuiri ale lui Dumnezeu. Reprezentantul cel mai de seam al
monarhismului dinamic a fost Pavel de Samosata, episcopul Antiohiei. Pe lng slujba de episcop,
deinea i un important post politic. Predicile sale erau nsoite de gesturi corporale violente. Adesea el
cerea aplauze i fluturarea batistelor. Uneori avea un cor femeiesc care cnta cntri de laud la adresa
numelui su. Dispunea de averi uriae, dei nu le motenise i nu se ocupase cu afaceri. El susinea c
Hristos nu ar fi fost divin, ci doar un om bun, care prin dreptate i prin ptrunderea Logosului divin n
fiina Lui la botez a ajuns la divinitate i a devenit mntuitor.
b) Monarhismul modal
Fondatorul monarhismului modal a fost un om cu numele de Sabelius. El susinea o trinitate care
se referea la formele de manifestare i nu la esen. Dumnezeu s-a manifestat ca Tat n perioada VT,
ca Fiu n perioada relatat de Evanghelii, iar ca Duhul Sfnt la Rusalii. Deci, divinitatea este o unitate
i cele trei Persoane sunt moduri de manifestare ale lui Dumnezeu. Micarea mai poart numele de
sabelianism, dup fondatorul ei.
Aprtorii credinei cretine

A doua categorie de scriitori cretini care au trit n perioada antic a Bisericii au fost apologeii
sau aprtorii cretinismului. Ei au trit n secolul al II-lea att n rsritul, ct i n apusul Imperiului
Roman. n scrierile lor ei au urmrit dou scopuri. Ei au cutat s combat acuzaiile false de ateism,
canibalism, incest i aciune antisocial, precum i acuzaiile conform crora cretinismul este absurd
i c este religia oamenilor inculi. De asemenea, ei au artat c religia cretin este superioar
iudaismului, religiilor pgne, precum i a cultului mpratului. Iat aici un fragment din acuzaiile
aduse de Profir, un semit elenizat: Chiar presupunnd c ar exista vre-un grec att de mrginit nct
s cread c zeii slluiesc n statui, ar fi o concepie mai curat dect s admitem c Cel Divin s-ar
fi cobort n snul fecioarei Maria, c a devenit embrion, iar ndat dup natere ar fi fost nfat n
scutece, murdar de snge i de fiere i chiar mai ru... De ce, dus naintea marelui preot i a
guvernatorului, Hristos n-a rostit nici un cuvnt vrednic de un nelept, de un om dumnezeiesc... S-a
lsat lovit, scuipat n obraz, ncununat cu spini... Chiar de trebuia s sufere din porunc
dumnezeiasc, ar fi trebuit s primeasc osnda, dar s nu ndure patima fr s rostasc un cuvnt
plin de ndrzneal... Uria minciun (aluzie la nviere)! De li s-ar cnta aceasta dobitoacelor lipsite
de minte, ar prinde s behie i s piuie ca rspuns ntr-un vacarm asurzitor, auzind de oameni n
carne i oase care se nal n vzduh, precum psrile, sau sunt purtai pe nori...
22
Scriierile lor, cunoscute ca apologii, fceau un apel raional la conductorii pgni pentru
toleran n favoarea cretinismului. Din moment ce acuzaiile false nu puteau fi dovedite, statul
trebuia s le acorde libertate cretinilor.
Spre deosebire de prinii apostolici, apologeii au scris mai mult ca nite filozofi. Ei au
contextualizat mesajul cretin mbrcndu-l n conceptele filosofiei greceti. Se poate spune c
apologeii au prezentat cretinismul, nscut n snul iudaismului, ca pe cea mai veche filosofie i
religie, deoarece scrieri ca Pentateuhul au fost scrise nainte de vremea lui Socrate i Platon.
Apologeii rsriteni (de limba greac)
Quadratus, un filosof cretin de la Atena, a nmnat mpratului Adrian ntre 124 i 126 o
apologie n favoarea cretinilor.
Aristide, tot un filosof cretin din Atena, a scris n jurul anului 140 o apologie, adresat
mpratului Antonius Pius. Aceast lucarea conine 17 capitole. n primele paisprezece autorul prezint
contrastul dintre nchinarea cretin i cea caldean, greac, egiptean i iudaic, pentru a dovedi
superioritatea nchinrii cretine. Ultimele trei capitole prezint obiceiurile i etica primilor cretini.
Iustin Martirul (100-165) a fost principalul apologet al sec. al II-lea. El s-a nscut din prini
cretini n Palestina, el a devenit din tineree un filosof n cutarea adevrului. A ncercat stoicismul
grecesc, ideile lui Platon, filosofia lui Aristotel care nu i-au fost n totalitate accesibile din cauza
taxelor colare prea mari. ntr-o zi pe cnd se plimba pe malul mrii, un btrn l-a condus spre
Scripturi, pe care i le-a prezentat drept adevrata filosofie. Abia atunci Iustin a gsit pacea dup care
tnjea. Dup aceea, el a deschis o coal cretin la Roma.
La scurt timp dup 150, Iustin scrie Prima apologie pe care i-o adreseaz mpratului Antonius
Pius i senatului roman. n ea, el i ndeamn s examineze acuzaiile aduse cretinilor. El aduce
dovezi c acetia nu sunt nici atei, nici idolatri. Partea cea mai mare a lucrrii este dedicat unei
discuii asupra moralei i asupra Fondatorului cretinismului. Autorul arat c viaa i morala lui
Hristos au fost prezise n VT de ctre profei. Ultimele capitole sunt dedicate unei expuneri a nchinrii
cretinilor.
Aa-numita A doua apologie, scris dup 161, este de fapt o anex la Prima apolgie. n ea Iustin
citeaz exemple de cruzime i nedreptate fa de cretini. De asemenea el face o comparaie ntre
Hristos i Socrate.
n Dialog cu iudeul Trifo, autorul ncearc s-i conving pe iudei c Isus este Mesia. n aceast
lucrare el accentueaz profeia. Primele opt capitole sunt autobiografice. Cea mai mare parte este o
dezvoltare a trei idei: relaia dintre declinul legii VT i naterea Evangheliei; legtura ntre Logos,
Hristos i Dumnezeu; i chemarea neevreilor de a fi i ei poporul lui Dumnezeu.
Iustin a fost martirizat pe vremea mpratului Marcus Aurelius n 165. Din cauza martirajului
su, el a fost numit Iustin Martirul.
Taian (110-172), a fost elev a lui Iustin la coala acestuia din Roma. El a scris o carte cunoscut
sub numele de Cuvnt ctre greci, dup mijlocul sec. al II-lea. n aceast apologie, autorul arat
superioritatea cretinismului fa de filosoia i religiile grecilor. Pe lng aceast lucrare, Taian a mai
scris prima armonie a Evangheliilor, pe care a numit-o Diatessaron.
Atenagora a fost un profesor din Atena, care fusese convertit prin citirea Scripturilor. n jurul
anului 177, el a scris o lucrare numit Cerere pentru cretini. Autorul combate acuzaiile de ateism
aduse cretinilor, artnd c zeii pgni sunt doar creaii omeneti i c sunt vinovai de aceleai
imoraliti ca adepii lor pmnteti. De asemenea Atenagora scrie c mpratul trebuie s tolereze
cretinismul, deoarece cretinii nu sunt vinovai nici de incest i nici de de ai fi mncat copiii n cadrul
anumitor ritualuri.
Teofil din Antiohia, care a fost de asemenea convertit prin citirea Scripturii, a scris dup anul
180, Apologia ctre Autolicus, structurat n trei cri. Autolicus era se pare un magistrat pgn, pe
care Teofil spera s-l ctige la cretinism cu argumente raionale. n prima carte, autorul discut despe
23
natura i superioritatea lui Dumnezeu. n cea de-a doua el compar slbiciunile pgnismului cu
cretinismul. n cartea final, Teofil rspunde obieciilor lui Autolicus fa de religia cretin. El a fost
primul teolog care a folosit cuvntul trias pentru Trinitate.
Apologeii apuseni (de limba latin)
Tertulian (160-240) a fost apologetul cel mai de seam al bisericii apusene. El s-a nscut n casa
unui centurion roman la Cartagina. A fost un bun cunosctor al clasicilor i avocat la Roma. Aici el s-a
convertit la cretinism. n jurul anului 202 el devine monatanist. Cu gndirea sa logic de jurist, el a
dezvoltat o teologie i apologetic sntoas, dorind s apere cretinismul de acuzaiile false. Cea mai
nsemnat oper a sa cu caracter apologetic a fost Apologeticum, n 50 de capitole pe care a scris-o n
197. n aceast apologie, pe care a scris-o guvernatorului roman al provinciei sale, aduce argumente n
favoarea cretinilor, precum c acetia sunt ceteni loiali ai imperiului i se roag: pentru mprai i
minitri i pentru puterile civile, pentru starea de acum a veacului acestuia, pentru pacea lumii.
El accentueaz c oricum persecuia este un eec, deoarece cretinii se nmulesc ori de cte ori
autoritile ncearc s-i distrug prin persecuie. n capitolul 50, apare faimoasa expresie a Bisericii
nsngerate: Sngele martirilor este smna cretinismului.
Tertulian a mai scris pamflete speciale n care i ndemna pe cretini la o simplitate n
mbrcminte i n abbinerea de la spectacolele imorale i idolatre ale pgnilor.
Totui pe lng caracterului su apologetic, el a fost i un bun teolog. Se poate spune c el este
primul care a afirmat n mod clar doctrina trinitii utiliznd termenul de trinitate, pentru a descrie
aceast nvtur. Aceast perspectiv a sa apare n opera sa mpotriva lui Praxeas, pe care a scris-o
n jurul lui 215. n De anima (Despre suflet), Tertulian a accentuat doctrina traducianist a transmiterii
sufletului de la prini la copii n procesul reproductiv. A pus mare accent pe botez n Despre botez,
opunndu-se botezului copiilor mici.
Minucius Felix a scris, n jurul anului 200, un dialog cu titlu Octavius. Aceast lucrare este o
apologie menit s-l ctige pe prietenul su Cecilius la cretinism. Dialogul are loc ntre pgnul
Cecilius, care acuz cretinismul i cretinul Octavius, care i apr pe cretini de toate acuzaiile i
calomniile.
Polemitii
Istoricul Cairns face o distincie ntre apologei, care au scris mpotriva acuzaiilor aduse
cretinilor de ctre pgni, n special de ctre autoritile romane, i polemiti care au aprat
cretinismul de diferite erezii care ncercau s distrug cretinismul pur din interiorul lui. Urmnd
acelai model i n cursul de fa se va face aceast diferen, cu toate c majoritatea mpririlor
istorice sunt pur tehnice.
Apologeii, care fuseser recent convertii la cretinism, scrieau despre ameninarea extern ce
punea n pericol cretinismul, i anume perscuia. Polemitii erau, ns ngrozii de erezii care puneau
n pericol nvturile cretine. Spre deosebire de apologei, care puneau mare accent pe profeiile VT,
polemitii subliniau NT ca surs a doctrinei cretine. Polemitii au condamnat prin argumente
nvturile false.
Irineu din Lyon
Irineu s-a nscut la Smirna i a fost influienat de predicile lui Policarp, a crui discipol se pare
c a fost. De aici, Irineu pleac la Lyon n Galia, unde a devenit episcop n jurul anului 180. Lucrarea
lui cea mai important a fost Adversus haereses (mpotriva ereziilor) pe care a scris-o cam prin 185.
Aceast scriere este o ncercare de a combate doctrinele gnostice prin folosirea Scriptrurii i a altor
scrieri cretine. Cartea I este una istoric i servete la nelegerea nvturilor gnostice. De asemenea
este o polemic mpotriva lui Valentin, conductorul colii romane de gnosticism. n cartea a doua el
insist asupra unitii lui Dumnezeu n opoziie cu ideea gnostic a demiurgului separat de Dumnezeu.
Gnosticismul este combtut prin Scripturi i prin alte surse cretine n cartea a III-ea. Marcion este
24
condamnat n cartea a IV-a. n ultima carte autorul face o pledoarie pentru nvtura nvierii, creia
gnosticii se opuneau.
Tot n aceast lucrare, autorul accentueaz succesiunea apostolic. nvtura aceasta sugereaz
c harul apostolic se transmite prin hirotonisire de la apostoli la toate generaiile.
colile catechetice
coala din Alexandria
n jurul anului 185, s-a deschis la Alexandria o coal catehetic de instruire a convertiilor la
cretinism. Spre deosebire de coala de la Roma a lui Iustin Martirul i a altor profesori particular, la
care nvau un numr mic de ucenici, coala din Alexandria este o instituie bine organizat, avnd
conductori celebri i un program de cursuri, precum i un numr mare de auditori cretini,
catehumeni i chiar pgni care doreau s cunoasc nvturile cretine. nvmntul de aici se baza
pe interpretarea alegoric a Scripturii. Acest tip de interpretare presupune c Scriptura are mai mult
dect un neles. Folosind analogia cu trupul, sufletul i spiritul uman, ei argumentau c Scriptura are
un sens literal, istoric, care corespunde trupului, de asemenea ea are un sens moral ascuns care
corespunde sufletului, n acelai timp ea are un sens spiritual mai adnc pe care numai cretinii mai
avansai l puteau nelege. Deci metoda alegoric presupune cutarea sensurilor ascunse ale
Scripturilor.
Primul ei conductor a fost Pantenus, apoi Clement din Alexandria, dup care a urmat Origen,
sub a crui conducere coala a ajuns la mare nflorire. Despre ultimii doi se va discuta n continuare,
deoarece ei sunt cei mai importani conductori ai acestei coli, nscriindu-se totodat n irul
polemitilor.
Clement din Alexandria (cca.150-215) s-a nscut la Atena ntr-o familie pgn. n urma
convertirii sale la cretinism, el a cutat un nvtor care s-i satisfac setea de cunoatere. n
Alexandria, l-a gsit pe Pantenus, cruia i-a fost discipol. Dup moartea profesorului su, el a rmas n
Alexandria lundu-i locul. n 202, n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, Clement a fost nevoit s s
prseasc Alexandria i i-a petrecut restul vieii sale cltorind n partea de rsrit a Mediteranei,
pn la moartea sa.
Clement s-a remarcat i ca un erudit scriitor. Din numeroasele sale scrieri s-au pstrat doar trei
opere i o omilie. Cele trei lucrri sunt legate unele de altele formnd o trilogie. Aceast trilogie este
format din Protrepticus (Cuvnt pentru greci), Pedagogus i Stromates (Diverse).
n prima lucrare Protrepticus care este un document misionar apologetic, autorul arat
superioritatea cretinismului fa de pgnismul grecesc. A doua carte Paedagogus este un tratat
moral de instruire a tinerilor cretini. Hristos este prezentat ca adevratul nvtor. n cea de-a treia
lucrare Stromates Clement arat c pentru a fi un cretin perfect, el trebuies fie un gnostic, adic
un cunosctor al religiei sale (nu n sensul clasic al gnosticismului).
Predica sau omilia care a rmas de la el se ntituleaz Care bogat se va mntui i art c bogia
nu este o piedic n calea mntuirii, dac este ntrebuinat n folosul aproapelui.
Origen (185-254), discipolul i succesorul lui Clement, este cel mai de seam reprezentant al
colii din Alexandria. De asemenea el a fost un remarcabil teolog i scriitor prolific. Se pare c el a
fost scriitorul cretin care a scris cele mai multe lucrri din toate timpurile. Neobosita sa activitate i-a
dat titlul de omul de diamant.
Origen s-a nscut probabil la Alexandria, ntr-o familie nstrit. Tatl su a fost un cretin
fervent i mereu l-a ndemnat s studieze Scripturile. n jurul anului 200 mpratul Septimiu Sever
trece prin Palestina i Egipt. Aici preoii pgni i aduc reclamaii mpotriva evreilor i cretinilor,
acuzndu-i de prozelitism. Astfel c ntre 200 i 204 se declaneaz o prigoan teribil, soldat cu mii
de mori. Printre cei arestai se afl i tatl lui Origen, numit se pare Leonidas. Acest eveniment a avut
loc n 201, cnd Origen abia mplinise 16 ani. Dorind s-i urmeze tatl pn la capt, hotrte s se
jertfeasc i el pentru credin. Nereuind s-l opreasc cu vorba bun, mama sa e nevoit s-i ascund
mbrcmintea, pentru a-l mpiedica s ias din cas. Totui, fiul se simte dator s-i trimit tatlui aflat
25
n nchisoare un scurt rva cu urmtoarele cuvinte: S nu care cumva s-i schimbi prerea din
pricina noastr!. Martiriul tatlui su la marcat pentru toat viaa, motivnd-ul s rmn n biseric
pentru tot restul vieii. Mai trziu, referindu-se la martirajul tatlui su, el va scrie: La nimic nu-mi
folosete c am un tat martir, dac eu nsumi nu triesc cum se cuvine...
Odat cu arestarea tatlui su, au fost confiscate toate bunurile familiei. Mama, vduv a gsit
sprijin la o cretin bogat, care s-a oferit s-l in pe Origen cu cas i mas, ajutndu-i s-i continue
studiile. Din cauza erudiiei sale a fost ales n 203 la vrsta de 18 ani suuccesorul lui Clement la
conducerea colii, poziie pe care a deinut-o pn n 231, cnd a fost condamnat i nlturat de ctre
episcopul Dimitrie. Felul lui de via a fost extrem de sever. Eusebiu, istoricul antric al Bisericii, scrie
despre Origen c: ziua ntreag i-o petrecea ntr-o aspr ascez, iar partea cea mai mare din noapte o
nchina studierii Scripturilor, ducnd viaa cea mai filosofic cu putin, pe de o parte prin deprinderea
posturilor, iar pe de alt parte prin scurtarea timpului de somn, nefolosindu-se din capul locului nici de
pat i nici de pern, ci dormind numai pe pmntul gol. La un moment dat Origen atinge apogeul
ascezei i se castreaz.
Un om bogat, pe nume Ambrozie, pe care Origen l convertise de la gnosticism, a devenit
prietenul su, ajutndu-l s publice lucrrile sale. Dup o estimare, Origen a fost autorul a ase mii de
suluri de pergament.
Printre lucrrile sale sunt lucrri exegetice, dogmatice, polemice i morale, precum i foarte
multe omilii, comentarii i scrisori. Una din lucrrile sale legate de critica i interpretarea Bibliei este
Hexapla. n aceast lucrare scris n timp de 27 de ani, Origen aeaz pe ase coloane paralele mai
multe versiuni ale VT n greac i ebraic. O alt lucrare, mpotriva lui Celsus, este un rspuns la
acuzaiile pe care platonistul Celsus le-a adus cretinilor. Poate cea mai mare contribuie a lui Origen
la literatura cretin este lucrarea sa intitulat De principiis. Aceast lucrare este primul tratat cretin
de teologie sistematic. Din nefericire, autorul credea c Fiul este subordonat Tatlui, chiar dac
susinea c este venic nscut din Tatl. n acelai timp, Origen credea n preexistena sufletelor i
restaurarea final a tuturor spiritelor, inclusiv a diavolului. De asemenea el nega nvierea fizic. Pentru
aceste idei Biserica l-a condamnat la cteva concilii i s-a depratat de nvturile lui.
Pe vremea persecuiei din 250, Origen a fost ntemniat. Eusebiu relateaz n legtur cu detenia
sa c: a ndurat mari chinuri din pricina propovduirii cuvntului lui Hristos, nchisori i cazne
trupeti, rni pe tot trupul, suferine din pricina lanurilor de fier i alte torturi n ascunziurile
temnielor i c multe zile i-au fost strnse picioarele n butuci pn la cea de-a patra gaur, fiind
chiar ameninat cu arderea pe rug. A rezistat, ns ca prin minune. Cnd Deciu a murit n 251, a ieit
din temni i a mai trit vreo trei ani n libertate.
coala din Antihohia
La Antiohia Sirei s-a nfiinat o alt coal catehetic. Aici se pune mare accent pe exegez. Spre
deosebire de coala din Alexandria unde se studia Scriptura folosind metoda alegoric, coala din
Antiohia studia Biblia folosind o exegez tiinific bazat pe interpretarea istorico-gramatical.
Aceast coal l-a dat pe cel mai mare orator al antichitii cretine, Ioan Gur de Aur, pe
scriitorii Diodor din Tars, Teodor de Mopsuestia i pe istoricul i teologul Teodoret de Cir.
Au existat i alte coli catehetice, ca cea din Cezareea Palestinei, din Edesa i din Cartagina, dar
ele nu au fost att de populare ca cea din Alexandria i cea din Antiohia. nvmntul cretin din
perioada persecuiilor exprim dezvoltarea teologiei, precum i dorina cretinilor de a studia Cuvntul
lui Dumnezeu. Totodat ele sunt adevrate citadele pentru aprarea credinei cretine.
Constantin cel Mare

26
Odat cu mpratul Constantin cel Mare ncepe o nou epoc n Biseric. ntr-un fel se poate
vorbi de nceputul evului mediu cretin. Acum Biserica persecutat devine tolerat i chiar imperial i
naional.
mpratul Constantin cel Mare (306-377) este una din personalitile de seam att n istoria
cretinismului, ct i n istoria universal. Totodat el este unul din cei mai controversai eroi ai istoriei
cretine. De-a lungul timpului unii istorici l-au elogiat, iar unii l-au condamnat. Fr ndoial ns
Constantin, este n unanimitate recunoscut ca cel care a pus capt persecuiilor la care a fost supus
Biserica n primele trei veacuri, transformnd cretinismul dintr-o religie ilicit ntr-una tolerat. De
multe ori se face o greeal atunci cnd se spune c mpratul Constantin a declarat cretinismul
religie de stat. Acest oficializare a fost fcut mai trziu mpratul Teodosie I n 380.
Constantin cel Mare s-a nscut la Ni (Serbia de astzi) n 280, n familia co-mpratului
Constantin Clorus i a Elenei. Urc pe tron atunci cnd tatl su moare n 306. n vremea aceea
Imperiul Roman era devizat n patru pri. El era mprat peste partea de nord din Apus.
n 312, prin victoria asupra lui Maxeniu, el ajunge conductor unic asupra Rsritului. Peste 12
ani el l nvinge i pe Liciniu, ajungnd mprat unic peste ntreg Imperiul Roman.
Trei evenimente majore au marcat asocierea lui Constantin cu cretinismul:
1. Edictul de la Milano (313)
Partea de Apus al Imperiului era condus de Constantin i de Maxeniu. n 312 are loc o
btlie ntre ei, n urma creia avea s se decid cine va fi singurul mprat. Potrivit istoricilor Eusebiu
i Lactaniu, n ajunul acestei btlii, Constanin a vzut pe cer ziua, n ameaza mare, o cruce luminoas
deasupra soarelui cu inscripia in hoc signo vinces (prin acest semn vei nvinge). Noaptea n timpul
somnului, i s-a artat Isus Hristos cu semnul crucii, pe care-l vzuse ziua pe cer, cerndu-i s-l pun pe
steagurile soldailor, spre a-i servi drept semn protector n lupte. Acesta este monogramul lui Hristos,
semn pe care l-a pus pe un steag numit labarum.
La cteva luni de la aceast victorie, Constantin mpreun cu Liciniu, care a devenit
cumnatul su prin cstoria cu una din surorile sale, au publicat Edictul de la Milano din ianuarie 313
care garanta libertate religoas deplin cretinismului. Astfel cretinismul devenea religio licita (religie
legal) n Imperiul Roman. Toate hotrrile anterioare luate asupra cretinilor au fost anulate.
Locaurile de cult i averile confiscate cretinilor au fost retrocedate. Biserica este scutit de taxe.
Episcopilor li se ofer sume importante de bani din tezaurul statului pentru ridicarea de noi biserici i
de meninerea clerului. Biserica primete dreptul de a elibera sclavii i de a judeca pe cei care nu voiau
s fie judecai de ctre autoritile statului.
mpratul Constantin a intervenit i n dreptul penal, anulnd foemele de tortur cum ar fi:
rstignirea, zdrobirea picioarelor i stigmatizarea. S-a mbuntit tratamentul deinuilor din nchisori.
Luptele de gladiatori au fost restricionate. S-au luat msuri mpotriva adulterului i a violului, precum
i a aruncrii i vinderii copiilor. S-au luat msuri de protecie social pentru sraci, orfani, vduve i
bolnavi.
n 317, mpratul anceput s bat monede cu monogramul cretin, iar n 321, el declar ziua
n care cretinii obinuiau s se nchine duminic, ca zi de odihn pentru tot Imperiul.
Cultul mpratului a pierdut sensul lui religios, pstrnd mai mult semnificaia lui politic,
precum respectarea autoritii mpratului ca reprezentant al puterii Imperiului Roman. Templele
dedicate lui devin localuri publice, fr statui i fr sacrificii. n unele locuri, unde cretinii erau
majoritatea populaiei, a transformat templele pgne n biserici sau le-au nchis.
mpratul i membrii familiei sale au druit episcopilor ajutoare pentru a repara bisericile sau
pentru a construi altele noi. La Constantinopol, a ridicat Catedrala Sfinii Apostoli, care a devenit
necropola mprailor bizantini. De asemenea este ridicat aici i Catedrala Anastasis (nvierea) din
banii mpratului. La Roma a cedat episcopului fostul palat imperial Lateranul.
27
2. Convocarea primului Sinod Ecumenic (Niceea, 325)

Vznd c cretinismul era ameninat de dezbinare din cauza nvturilor lui Arius, care
spunea c Fiul nu este Dumnezeu, Constantin a convocat i a prezidat primul Sinod Ecumenic. Dei nu
era nc botezat, el a deschis Sinodul, asigurndu-i pe participani c el este mpreun slujitor cu ei.
Acest conciliu a fost suportat financiar de mprat.
3. Construirea unei noi reedine imperiale (Constantinopol, 330)
Constantin se hotrte s ntemeieze o nou capital a Imperiului, dup ce a devenit mprat
unic prin nfrngerea lui Liciniu. Alege orelul Bizan pe malurile strmtorii Bosfor, pentru a ntemeia
pe locul lui oraul care va purta numele de Constantinopol. Deschiderea solemn are loc n 330, n
cursul unei ceremonii deopotriv pgn i cretin. Constantin a dorit prin aceasta ca s creeze a
doua Rom.
Prin aceast mutare s-a pus bazele Imperiului de Rsrit, care a durat pn cnd a fost cucerit
de turci n 1453. Totodat construirea Constantinopolului a fost o premiz pentru marea schism din
1054. Biserica Ortodox i-a avut capitala la Constaninopol. Pn astzi Patriarhul Ecumenic al
Bisericii Ortodoxe i are reedina n Istanbul (fostul Constantinopol).
Este un mister pe care istoricii ncearc s-l elucideze. A fost convertirea lui Constantin un
fapt autentic sau o fars? A dorit mpratul cu adevrat s adopte cretinismul ca mod de via sau s
se foloseasc de acesta pentru a pstra unitatea Imperiului destul de cosmopolit? Dac el cu adevrat sa convertit, atunci de ce a pstrat titlul de Pontifex Maximus ( Mare preot pgn), de ce s-a botezat
doar pe patul de moarte n 337, de ce l-a asasinat pe cumnatul su Liciniu, de ce a omort pe fiul su,
Crispus, care-i amenina domnia, de ce i-a omort cea de-a doua sa soie Fausta, n baia sa la Roma?
Acestea sunt ntrebri la care istoricii ncearc s gseasc rspunsuri.
Din nefericire acest mariaj pe care l face Biserica cu statul dup Edictul de la Milano are
consecine nefaste pn astzi. De multe ori statul a ncercat s controleze Biserica, s o conduc i s
se amestece n treburile ei.
Cretinismul dup moartea lui Constantin
La moartea lui Constantin cel Mare n 337, imperiul a fost mprit ntre cei trei fii ai si.
Constaniu al II-lea este numit mprat peste Occident, Constant peste Italia, iar Constantin al II-lea
peste Orient. Urmeaz o serie de rzboaie fratricide din care nvingtor iese Constantin al II-lea, care
reuete s unifice imperiul n 353. Dei arianismul a fost nfrnt la Sinodul de la Niceea n 325,
mpratul Caonstantin al II-lea era un adept al acestei erezii. Astfel n 359 el proclam arianismul n
defavoarea ortodoxiei, ca fiind adevratul cretinism.
Doi ani mai trziu pe tronul imperiului urc Iulian, care a fost numit ulterior Apostatul i
timp de doi ani (361-363) el ncearc s reintroduc pgnismul n Imperiu i s persecute cretinii.
n 379 vine la conducerea imperiului Teodosiu I. Printr-un edict din 380, mpratul proclam
cretinismul ca singura religie n imperiu. Prin acest edict el a interzis orice alt religie pgn, dar i
arianismul. Ca o dovad a ataamentului s fa de ortodoxie, Teodosiu I a convocat cel de al II-ea
Sinod Ecumenic care a stabilit nvtura Bisericii cu privire la Duhul Sfnt. n 391, printr-un alt edict,
el confirm cretinismul ca singura religie a imperiului.
La moartea sa din 395, Teodosiu I mparte imperiul ntre cei doi fii ai si. Partea occidental
cu capitala la Ravena i revine lui Honorius, iar cea oriental cu capitala la Constantinopol i revine lui
Arcadius.
n 476 Imperiul de Apus este desfiinat de ctre Odoacru care recunoate autoritatea
mpratului de la Constantinopol. La aceea dat mprat peste Orient era Zenon. Cu aceast ocazie
Imperiul de Rsrit rmne singura formaiune statal a fostului Imperiu Roman.
28
Prima jumtate a sec. al VI-lea este dominat de puternica personalitate a mpratului

Justinian (527-565). El a rmas n istorie ca cel care a convocat Sinodul al V-lea Ecumenic ntr-o
ncercare da a mpca monofiziii cu ortodocii. De asemnea una dintre marile sale realizri a fost
construirea n 530 a catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol, ca un simbol al cretinismului
rsritean. Dup cderea Constantinopolului n 1453, aceasta a fost transformat n moscheie, iar din
1923 cnd se fondeaz Turcia modern, catedrala Sfnta Sofia devine muzeu. mpratul Justinian a
reuit s cucereasc cteva teritorii ale fostului Imperiu Roman, care se afau n minile barbarilor.
Astfel el recucerete Italia, regatul african al vandalilor i partea de sud-est a Spaniei, precum i o
scurt fie la nord de Dunre. n timpul urmailor si, teritoriile cucerite sun pierdute.
Dup schisma din 1054, Constantinopolul devine capitala Bisericii de Rsrit, apoi este
martor al cruciadelor i chiar cade n mna latinilor n timpul celor de a IV cruciad, n 1204, fiind
transformat n Imperiul Latin al Constantinopolului care a durat pn n 1261. n 1453,
Constantinopolul cade definitiv n mna musulmanilor. Capitala ortodoxiei se mut la Moscova, care
devine cea de-a treia Rom.
29
EVUL MEDIU TIMPURIU

(313-1054)
30
Sinoadele Ecumenice
Dei persecuia a ncetat n 313, luptele Bisericii nu s-au terminat. Prima parte a Evului Mediu
a fost marcat de luptele de aprare mpotriva ereziilor care ncercau s frimieze unitatea doctinar a
Bisericii. De fiecare dat cnd aprea o nvtur greit, teologii i episcopii vremii se adunau n
Sinoade pentru a dezbate noua nvtur i de a formula dreapta credin. Marile doctrine ale
cretinismului au fost definite tocmai n aceast perioad. Epoca de aur a Prinilor Bisericii a coincis
cu epoca celor apte concilii. De fapt acetia au fost cei care au fost apologeii ortodoxiei n edinele
acestor conferine teologice. Priniii de seam ai Bisericii au trit mai ales n perioada primelor patru
Sinoade.
De multe ori cretinul evanghelic, i chiar cel catolic ignor Sinoadele Ecumenice, ele fiind
oarecum monopolizate de Biserica Ortodox, ns el uit c doctrinele majore pe care i
fundamenteaz crezul, au fost formulte n timpul acestor Sinoade, mai cu seam n timpul primelor
patru. Desigur Sinoadele au promovat i anumite nvturi deviate de la Noul Testament. Cu toate
acestea evanghelicul ar trebui s adopte doar acele dogme care nu se contrazic cu perceptele
noutestamentale. Marile dogme stabilite de Sinoade sunt de fapt explicaii ale nvturilor Domnului
Isus i ale apostolilor. Termenul dogm a venit din limba latin din cuvntul grecesc dogma, derivat de
la verbul dokeo, care nseamn a gndi.
Fcnd un rezumat al doctrinelor formulate de majoritatea Sinoadelor, Cairns, consider c ele
au definit raporturile ntre Persoanle Sfintei Treimi relaia Fiului cu Tatl, precum i relaia Duhului
Sfnt cu Tatl (teologia), relaia dintre cele dou naturi ale lui Hristos (cristologia) i modul de salvare
a omului (antropologie).
1. Primul Sinod Ecumenic Niceea, 325
n anul 318 sau 319, Alexandru, episcop de Alexandria, le-a predicat prezbiterilor si despre
Marele mister al unitii Trinitii. Unul dintre prezbiteri, Arius, un crturar ascet i predicator
popular, a atacat predica deoarce nu a reuit s menin o distincie ntre persoanele din Dumnezeire.
El vedea n Trinitate un politeism, pe care vroia s-l combat.
Arius a nceput s lupte mpotriva ideii de egalitate i consubstanialitate a Fiului cu Tatl. n
acest fel el nega divinitatea Fiului, afirmnd c Fiul este mai mic dect Tatl i este subordonat Tatlui.
Dumnezeu, era, dup prerea lui Arius, total transcendent, surs fr origine, cel indivizibil, cel
neschimbtor. Deci, esena Sa (ousia) nu putea fi mprit. Fiul pe de alt parte, are o zi de natere, a
suferit i deci, a fost supus schimbrii. Dilema lui Arius a constat n faptul c, pentru el imaginea
Fiului era incompatibil cu cea a Tatlui. De aceea, a afirmat c este o creatur, dei deosebit de
celelalte. Fiul a fost generat de Tatl, El are un nceput n afara timpului. A fost cnd El nu a existat
obinuia s spun Arius. Aceast afirmaie a devenit un slogan al arienilor. Prin urmare Fiul nu este
venic, dei particip prin har la dumnezeire, nemprtind esena Tatlui
Istoricul Rmureanu, sintetizeaz principiile arianismului:
1. Dumnezeu Tatl singur este principiul necreat i nenscut. El este mai mare dect Fiul,
potrivit versetului Tatl este mai mare dect Mine(Ioan 14:28).
2. Fiul este creat din voina tatlui, dar nu din fiina (ousia) Lui, ci din nimic, fiind prima
creatur, ns nu din eternitate. (A fost cnd El nu a existat).
3. Fiul este schimbtor, limitat, imperfect i chiar capabil de a pctui, dei se bucur de cea
mai mare cinste pentru c prin El au fost create celelalte lucruri.
31
4. Scopul pentru care Dumnezeu a creat Fiul este crearea universului, fiindc Dumnezeu,
fiin absolut pur nu putea s se ntineze crend materia care este rea. Astfel a avut nevoie de un
intermediar. Ideea c materia este rea vine din gnosticism.
5. La creaie, Fiul a primit mreia i puterea creatoare a Tatlui. Fiul poate fi numit
Dumnezeu, cci prin harul lui Dumnezeu, El devinit Fiul adoptiv al Tatlui.
La nceput, Arius a cutat s-i rspndeasc idele sale printre prieteni i admiratori, dar mai
trziu a nceput s le propovduiasc prin biserici. Zdarnice au fost ncercrile episcopului Alexandru
de a-l aduce la dreapta credin i a convocat episcopii din Africa la un sinod inut la Alexandria n 320
(321). Cei 100 de episcopi s-au pronunat contra ideilor lui Arius i au susinut n unanimitate c Fiul
lui Dumnezeu este deofiin i venic cu Dumnezeu Tatl. Arius i simpatizanii lui au fost
excomunicai.
Arius nu a cedat i a continuat s-i rspndeasc nvturile ideile sale n Egipt, Libia,
Palestina, Siria i n provinciile Asiei Mici, producnd o mare tulburare n Biseric.
Prsind Egiptul, Arius s-a dus n Palestina, unde a gsit adpost la Eusebiu de Cezarea, de
unde a plecat la Nicomedia, la fostul su coleg Eusebiu de Nicomedia. Aici el compune o serie de
imnuri, pe care le-a pus ntr-o carte numit Banchetul. Astfel Arius a nceput s-i rspndeasc ideile
prin intermediul cntrilor. Dup puin timp, Arius se ntoarce n Alexandria, pentru a predica ideile
sale.i de data aceasta a provocat mare confuzie i tulburare n biserici.
mpratul Constantin, care tocmai devenise conductor unic n Imperiu, a crezut la nceput c
este vorba numai de o ceart de cuvinte ntre episcopi i a trimis scrisori ambelor pri. Apoi l-a trimis
pe episcopul curii imperiale, Osiu de Cordoba (Spania) la episcopul Alexandru ca s mpace lucrurile.
ncercarea mratului n-a dat rezultate, ci dimpotriv controversa s-a agravat. Unitatea politic,
multrvnit de mprat, meninut prin Biseric, era n pericol. Mai ales c la aceea dat cretinii din
Rsrit aveau o nelegere diferit cu privire la data srbtorii Patelui, fa de cei din Apus.
Pentru a pune capt disputelor i a preveni divizarea n Biseric i Imperiu, mpratul
Constantin a convocat un Sinod general sau ecumenic. Cuntul ecumenic vine de la grecescul
oikomene, care nseamn lume. La acest Sinod urma s vin episcopi din toat lumea.
mpratul s-a gndit ca Sinodul s aib loc la Ancyra (Ankara), dar ulterior a schimbat locul.
Aa c Sinodul urma s aib loc la Niceea, mai aproape de reedina sa de la Nicomedia, spre a putea
asista i supraveghea lucrrile sinodului.
Pentru participarea la Sinod, Constantin a acordat episcopilor toate facilitile, inclusiv
folosirea potei imperiale i ntreinerea lor pe toat durata lucrrilor. Sinodul a fost numit Sinodul
celor 318 de Prini, dei au fost prezeni mai puini de 300. Papa Silivestru I nu a participat la Sinod,
ci a fost reprezentai de doi prezbiteri. De altfel, nici un episcop al Romei, n-a partaicipat la vreunul
din cele apte Sinoade Ecumenice. Unii din participani nc mai purtau pe corp semnele persecuiilor.
Unul i arta mna tiat, altul urechile, altul nasul, altul ochiul, altul alt mdular tiat; i
artau semnele lsate de loviturile cu vinele de bou sau cu ciomege, zdrobirile i arsurile de pe
trupurile lor, pe care le-au ndurat n chinurile lor pentru Hristos. Cel care a relatat despre aceste
suferine a fost Pavel, cruia n vremea persecuiilor, i s-a pus n palm o bucat de fier nroit n foc,
iar peste ea i-a pus cealalt palm i i le-a legat strns pe amndou, inndu-le astfel pn s-a rcit
fierul. Din pricina aceasta, vinele ncheiturilor au rmas moarte. Se spune c la sfritul Sinodului,
mpratul Constantin a srutat minile lui Pavel, zicnd: Nu m satur s srut minile acestea, ce-au
ajuns moarte pentru Hristosul meu.
Printre participani a fost i Nicolae, care cu deosebit tenacitate, l-a confruntat pe Arius.
Vznd c orice argument de-al su este respins de ctre Arius, Nicolae l-a lovit peste fa pe acesta.
n tradiia popular, denumirea de Sfntu Nicolae este dat bului cu care sunt disciplinai
ndrtnicii.
Sinodul I Ecumenic s-a deschis oficial la Niceea la 20 mai 325 i a durat pn la 20 august
acelai an. Sinodul a fost deschis i nchis de ctre Constantin. Prin aceasta se vede ct de mult
32
politicul a influenat teologicul. edinele au fost conduse de episcopii Eustaiu al Antiohiei i

Alexandru al Alexandriei.
Prinii Sinodului s-au mprit n trei grupe: cei mai muli, n frunte cu Alexandru al
Alexandriei i cu diaconul Atanasie au susinut c Isus este de aceeai substan cu Tatl (homousios);
suintorii lui Arius care considerau c Fiul era de o substan diferit de Tatl (heterousios) i
moderaii condui de Eusebiu de Nicomedia care au propus o formul de mijloc Fiul este de o
substan asemntoare cu Tatl (homoiousios). Dup dezbateri aprinse, sinodalii au acceptat formula
homousios, adic de aceeai fiin cu Tatl, prin aceasta afirmnd c Fiul este coegal, coetern i
consubstanial cu Tatl. Arius i adepii si au fost declarai eretici.
La sfritul edinelor, sinodalii au formulat doctina cretin ntr-un crez. Acesta era incomplet
i a fost definitivat la urmtorul conciliu. Crezul afirm direct c Isus Hristos este Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, de-o fiin cu Tatl prin care toate s-au fcut.
I Sinod a luat n discuie i stabilirea datei Patelui. Astfel s-a hotrt ca Biserica s celebreze
Patele n prima duminic dup luna plin, care urmeaz echinociului de primvar. n anii cnd
aceast duminic ar corespunde cu Patele evreilor (14 Nisan), patele cretin va fi amnat pentru
duminica urmtoare. Din cauza datei diferite a echinociului de primvar, cei din Apus avndu-l la 18
martie, iar cei din Rsrit la 21 martie, data srbtoririi Patelui a fost diferit n cele dou Biserici i
dup I Sinod.
De asemenea Sinodul a condamnat schisma lui Novat, erezia antitrinian a lui Pavel de
Samosata. Totodat au fost alctuite 20 de canoane care cuprind dispoziii referitoare la organizarea i
disciplina pe care Biserica Ortodox le respect i astzi.
La sfritul conciliului, mpratul a oferit sinodalilor un osp i le-a fcut daruri bogate.
Deciziile I Sinod Ecumenic au fost promulgate de ctre Constantin cel Mare.
2. Al doilea Sinod Ecumenic Constantinopol, 381
Pe la mijlocul sec. al IV-lea a aprut o nou erezie care nega divinitatea Duhului Sfnt. Adepii
acestei nvturi s-au numit pneumatomahi (lupttori cu Duhul), i macedonieni. Ultimul nume vine
de la ntemeietorul acestei erezii Macedonius, episcop al Constantinopolului.
nvtura aceasta s-a rspndit mai mult n partea de Rsrit a Imperiului. Adepii lui
Macedoniu au inut chiar un Sinod la Cizic n Asia Mic, n care, printr-o formul de credin, au
trecut pe Sfntul Duh n rndul creaturilor. Cei mai muli dintre macedonieni acceptau egalitatea Fiului
cu Tatl, dar refuzau s admit divinitatea Duhului Sfnt. Pentru ei, El era doar, Spirit, creat, dar
superior ngerilor.
Prini ai Bisericii au aprat vehement ortodoxia mpotriva pneumatomahilor. Atanasie, de data
aceasta episcop al Alexandriei, condamn erezia ntr-un Sinod inut la Alexandria, iar Vasile cel Mare
scrie diverse lucrri pentru combaterea acestei nvturi, printre care Despre Duhul Sfnt n care
afirm: Noi trebuie s mrturisim c Tatl e Dumnezeu, Fiul Dumnezeu, Duhul Sfnt Dumnezeu... El
este de-o fiin cu Tatl i cu Fiul: De asemnea Grigorie de Nyssa a combtut erezia prin diferite
lucrri. El spune c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei substane sau trei dumnezei, ci sunt o singur
i unic fiin cu toate c fiecare dintre persoane se numete Dumnezeu. Papa Damasus, la rndul lui,
ntr-un sinod la Roma a condamnat erezia lui Macedonius.
mpratul Teodosiu cel Mare, a dat un edict de la Tesalonic n 380 ca toi cetenii Imperiului
s adere la cretinism. Astfel cretinismul devine religie de stat. Edictul de la Tesalonic a fost
confirmat n 381 la Constantinopol.
Pentru a stabili dreapta credin i pentru a combate erezia lui Macedonius, Teodosiu a
convocat un nou Sinod, de data aceasta la Constantinopol n mai 381. De asemnea Sinodul trebuia s
confirme instalarea lui Grigorie de Nazianz ca episcop al Constantinopolului.
Al II-lea Sinod s-a deschis la 1 mai 381 i a durat pn la 9 iulie 381. La acest sinod au
participat 150 de episcopi. Printre cei mai de seam au fost Melitie al Antiohiei, Grigorie de Nazianz i
Grigorie de Nyssa. Totodat au participat i 36 de episcopi pneumatomahi.
33
n prima faz, Sinodul a fost condus de ctre Melitie al Antiohiei, care a murit la sfrit lunii
mai. Urmtorul preedinte al Sinodului a fost ales Grigorie de Nazianz, care era n acel moment
episcop de Constantinopol.
n acel moment au sosit episcopii din Egipt, care au pus n discuie validitatea episcopatului lui
Grigorie, acuzndu-l c i-a prsit episcopia de la Sassima, pentru a fi episcop al capitaliei. Cert este
c el a fost numit episcop la Sassima, fr voia sa i la care nu a mers niciodat. Din cauza tulburrii
provocate de episcopii egipteni, Grigorie s-a hotrt s demisioneze att din slujba de episcop al
Constantinopolului, ct i din funcia de preedinte al Sinodului. El s-a retras la Nazianz , i apoi la
Arianz, unde a murit la o vrst de 60 de ani, n 389 (390).
n locul lui Grigorie, a fost ales ca episcop al Constantinoplului, Nectarie. Dei era doar
catehumen, el a fost botezat i hirotonisit. Ca urmare a acestei decizii, Nectarie, devine i al treilea
preedinte al Sinodului. Dup alegerea sa, continu dezbaterile legate de controversa macedonian.
ncercnd s-i conving pe pneumatomahi de ortodoxie, acetia refuz i se retrag din sinod, adresnd
credincioilor lor o declaraie prin care i ndeamn s nu accepte niciodat Crezul niceean.
Al II lea Sinod a ntregit cu ultimile 5 articole Crezul stabilit la Niceea. Astfel acest crez se
mai numte Crezul Niceo-Constantinipolitan. Aceste articole se refer la Duhul Sfnt i la Biseric.
Conciliul de la Constantinopol mrturisete de fapt divinitatea, consubstanialitatea i egalitatea celor
trei Persoane divine ale Sfintei Treimi. Despre Duhul Sfnt s-a spus c El purcede de la Tatl. Aceast
a firmaie promovat de Biserica din Rsrit a fost modificat la Sinodul de la Toledo din 589, prin
adaosul filioque, care spune i de la Fiul. Apusenii au considerat c este nevoie de modificarea dat,
deoarece vedeau n afirmaia constantinopolitan o separare ntre Persoanele tatlui i fiului. Adaosul
respectiv de ctre Biserica Apusean a constituit una din principalele cauze ale Schismei din 1054.
n acelai timp acest Sinod a condamnat erezia lui Sabelius, care propovduia monarhismul
modal, precum i erezia lui Apolinarie. Apolinarie de Laodicea voind s accentueze divinitatea Fiului,
susinea c El a fost alctuit din trup uman (sarx), dar sufletul raional a fost nlocuit de Logosul divin.
Astfel Isus nu era om complet cu trup i suflet raional. n acest fel Sinodul s-a expus i pe marginea
umanitii lui Isus. Deci, Isus Hristos a fost i Dumnezeu i Om n acelai timp.
3.
Al treilea Sinod Ecumenic Efes, 431

Urmtorul Conciliu Ecumenic a avut ca obiect disputa dintre Chiril i Nestoriu. Aceast
disput a nceput n prima parte a sec. al V-lea, atunci cnd pe scaunul episcopal de la Constantinopol
a urcat clugrul Nestorie. Avnd un talent oratoric deosebit, el a fost chemat de ctre mpratul
Teodosie al II-lea pentru a fi episcop al capitalei rsritene. La nceput episcopul s-a artat un aprtor
al ortodoxiei i un duman al ereticilor, fiind numit chiar mnctor de eretici, dar n curnd i el a
nceput s propage ideile lui eretice. Nestorie considera c n Isus Hristos exist dou persoane:
persoana divin, nscut din Tatl, nainte de eternitate i persoana uman, nscut din fecioara Maria.
De aceea erezia lui s-a numit i diaprosopism. Prin urmare Tatl ar fi avut doi fii. n acelai timp Maria
nu putea fi numit theotokos (nsctoare de Dumnezeu), deoarece ea a nscut doar pe omul Isus. Ea
trebuie numit antropotocos (nsctoare de om) sau cel mult hristotokos (nsctoare de Hristos).
nvturile lui Nestorie au tulburat bisericile. Odat, pe cnd acesta propovduia de la amvon
concepiile sale, unul dintre cei prezeni s-a ridicat din mulime strignd: Ceea ce am auzit este o
minciun, o blasfemie. Adevrul este c acelai Cuvnt, care s-a nscut din eternitate din Tatl, s-a
nscut a doua oar, dup trup, dintr-o femeie pentru a ne rscumpra.
Erezia lui Nestorie a ajuns pn la clugrii din Egipt, determinnd pe Chiril, episcopul
Alexandriei s-o combat vehement. ntr-o epistol pastoral din 429, el o numete pe fecioara Maria
theotokos, nu pentru c ar fi L-ar fi nscut pe Dumnezeu n Sine, ci Logosul cel unit cu natura uman.
Tot n acel an Chiril i-a trimis o scrisoare scurt lui Nestorie prin care i spune c el este cauza
adevrat a tulburrilor din Biseric. Un an mai trziu, n 430, episcopul Alexandriei a scris Cinci
cri pentru combaterea blasfemiei lui Nestorie.
34
Totodat a informat pe papa Celestin al Romei despre nvturile lui Nestorie. Ca urmare,
Celestin convoac un sinod la Roma la 11 august 430, n care a condamnat vederile lui Nestorie.
n noiembrie 430, Chiril a inut la Alexandria un sinod care a adresat lui Nestorie, o lung
Scrisoare sinodal, nsoit de 12 capitole, numite Anatemele lui Chiril din Alexandria, care
coninea ideile la care Nestorie trebuia s renune. Acesta n-a dat nici un rspuns i a scris mai trziu
12 contraanateme, combtnd cele 12 anateme ale lui Chiril.
ntre timp unii episcopi s-au asociat cu Nestorie, iar unii cu Chiril. Doar un Sinod Ecumneic
putea s restabileasc pacea n Biserica Rsritului. n aceast situaie, mpratul Teodosie al II-lea
convoac al III-lea Sinod Ecumenic.
La acest conciliu, Nestorie a venit nsoit de 16 episcopi, iar Chiril al Alexandriei, de ali 50.
Papa Celstin al Romei, nu a participat la sinod, n schimb a trimis delegai, crora le-a recomandat s
se alture lui Chiril. Cum numrul participanilor cretea Chiril mpreun cu episcopul Efesului ar fi
voit s deschid Sinodul, dar delegatul mpratului, susintorul episcopului Constantinopolului,
mpreun cu Nestorie, care atepta pe un alt susintor de a-l su, Ioan al Antiohiei, se opuseser.
Cnd s-a anunat c episcopul Antiohiei nu va veni, probabil pentru a nu asista la condamnarea
prietenului su, episcopul Chiril a deschis sinodul la 22 iunie 431, n catedrala Sfintei Fecioare Maria
din Efes. Dezbaterile au durat de dimineaa pn seara trziu, sub conducerea lui Chiril. Nestorie a
refuzat s se prezinte n faa Sinodului.
Prinii participani, au declarat pe baza Anatemele lui Chiril i altor Prini ai Bisericii, ca
Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Grigorie de Nyssa, c n Isus Hristos sunt dou firi, una divin
i alta uman, dar o singur persoan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Legtura dintre cele dou firi
este una fireasc, nu una moral. Fiul este cosubstanial cu Tatl dup divinitate i cosubstanial cu noi
dup umanitatea pe care a primit-o n pntecele Mariei. Deci, ea poate fi numit theotokos. Nestorie a
fost destituit din scaunul episcopal i excomunicat.
La cinci zile dup deschiderea Sinodului a sosit la Efes i Ioan al Antiohiei, cu ali episcopi
simpatizani ai lui Nestorie. Acetia i cu ceilai susintori ale nvturilor nestoriene, s-au ntrunit
ntr-un alt sinod i l-au condamnat pe Chiril.
Ambele sinoade au prezentat mpratului Teodosie al II-lea hotrrile lor. La nceput mpratul
a dat dreptate celui de a-l doilea sinod. ntre timp sosind la Efes delegaii papei s-au inut nc ase
edine sub conducerea lui Chiril. Episcopii au examinat din nou nvturile lui Nestorie, i n final au
confirmat primele decizii.
Pentru mpcarea spiritelor Teodosie a destituit att pe Nestorie, ct i pe Chiril al Alexandriei,
poruncind ca ei s fie exilai. Ulterior a revenit asupra deciziei, i l-a exilat doar pe Nestorie ntr-o
mnstire de lng Antiohia, unde fusese clugrit.
Totodat Sinodul a condamnat i pelagianismul, erezie aprut n Apus. Pelagius, fondatorul ei,
considera c omul poate s obin mntuirea pe baza forelor proprii, fr ajutorul harului lui
Dumnezeu, folosindu-se de voina liber. De asemnea conciliul a alctuit mai multe canoane, urmnd
tradiia celorlalte dou sinoade.
Cnd s-a ntors acas Chiril, a fost primit cu mare entuziasm ca aprtor al ortodoxiei, aa cum
fusese primit, dup victoria asupra arianismului, Atanasie.
Dup nchiderea Sinodului sciziunea a continuat ntre episcopii orientali i cei din Alexandria.
Ideile lui Nestorie s-au rspndit i dup moartea sa, n Persia, unde nestorienii au fondat o coal. De
aici s-a rspndit n Asia Central, dar i n Asia de Sud-Vest.
4. Al patrulea Sinod Ecumenic Calcedon, 451
Ca reacie la erezia lui Nestorie, apare o nou nvtur n rsritul imperiului. ns aceast
nvtur este de fapt o alt erezie. Aceasta i are numele de la un btrn prezbiter din
Constantinopol, pe nume Euth, om cu deosebite cunotine teologice. A luptat mult mpotriva
nvturilor lui Nestorie, dar adus la extrem nvtura despre unirea celor dou naturi ale lui Hristos.
Dup ntruparea Sa din fecioara Maria, Hristos ar fi avut doar o singur fire monofusis firea divin.
35
Firea uman a fost absorbit de firea divin aa cum o pictur de ap se pierde n imensitatea mrii.
Din aceast cauz erezia s-a numit monofizism. n esen monofizismul susinea c Mntuitorul a avut
doar o fire, firea divin, precum i o singur persoan, iar trupul su a fost dumnezeiesc. Pe de o parte
erezia lui Eutih apare ca o form de dochetism (Isus a avut doar trup aparent), iar pe de alt parte ca o
variant a apolinarismului (locul raiunii umane din persoana lui Isus a fost nlocuit de ctre Logos).
Consecina ereziei monofizite avea implicaii soteriologice. Numai Dumnezeu, devenit om putea s
salveze omenirea de la pcat.
Episcopul Flavin al Constantinopolului l-a chemat pe Eutih s-i expun opiniile ntr-un sinod
local, inut la Constantinopol n 448. Dup ce acesta i-a prezentat punctul de vedere, sinodalii l-au
anatemizat pentru erezie. Nemulumit de hotrrea episcopilor, Eutih apeleaz la papa Leon I i la
episcopul Dioscor al Alexandriei, n persoana cruia a gsit un susintor nfocat. Papa Leon I, spre
deosebire de Dioscor, a adresat lui Flavian o important scrisoare dogmatic: Epistola dogmatic
pentru Flavian, n care expune clar nvtura ortodox despre cele dou naturi ale lui Isus i n care l
declar pe Eutih eretic periculos.
Pentru a rezolva aceast chestiune, s-a hotrt convocarea unui nou sinod ecumenic n august
449. Fiul lui Eutih, eunucul Hrisafie a fcut totul pentru a fi oprii s vin la sinod adversarii tatlui
su. Sinodul s-a inut n biserica Sfnta Maria, unde se inuse i sinodul precedent. Preedinia acestuia
i-a fost ncredinat lui Dioscor, care primise i o puternic gard de soldai. Dioscor nsui adusese la
sinod o ceat de clugri i de ali credincioi narmai cu ciomege, aranjnd lucrurile ca delegaii
papei, care au reuit s vin, s nu poat lua cuvntul. Nici ceilali episcopi care ar fi avut preri
contrare nu puteau s spun nimic din cauza soldailor.
La insistena lui Dioscor, sinodul a acceptat ideile lui Eutih. Episcopul Flavian a fost demis, iar
dup trei zile, fiind grav brutalizat la sinod, a ncetat din via. Delegaii papei abia au scpat cu fug
de ciomegile clugrilor.
Papa Leon I, informat de ctre delegaii si de ce s-a ntmplat la Efes, a numit acesit sinod:
sinodul tlhresc. Din aceeast cauz sinodul din 449 s-a numit Sinodul tlhresc de la Efes.
Hotrrile sinodului au fost aprobate de ctre mpratul Teodosie al II-lea.
n Biserica de Rsrit, acest sinod, a provocat o mare confuzie. n 450, Teodosie al II-lea a
murit n urma unui accident de clrie, iar tronul Imperiului de Rsrit a revenit, n lipsa unui
motenitor, surorii sale, Pulcheria, care era o susintoare a ortodoxiei i care s-a cstorit cu generalul
Marcian. Dup urcarea ei pe tron, eunucul Hrisafie a fost nlturat de la curtea imperial.
Familia imperial a hotrt s spele ruinea sinodului de la Efes din 449 prin convocarea
unui nou sinod care s reabiliteze nvtura ortodox. Acest sinod a avut loc n 451 la Calcedon i a
fost recunoscut ca al IV-lea Sinod Ecumenic.
Majoritatea episcopilor erau din Rsrit. Pentru rezolvarea problemelor materiale i meninerea
ordinii, mpratul a delegat un numr de comisari imperiali i senatori. Papa Leon I a trimis cinci
delegai. Un rol nsemnat l-a avut patriarhul Anatolie al Constantinopolului. Au avut loc 15 edine
agitate i dramatice. mpratul Marcian a prezidat ultima edina, cea din 25 octombrie 451, cnd s-a
fcut proclamarea solemn a mrturisirii de credin. Episcopul Dioscor al Alexandriei a fost destituit
din scaunul episcopal.
Mrturisirea de credin a celui de al IV-lea Sinod, care nsumeaz deciziile tuturor sinoadelor
ecumenice de pn acum, fiind n acest fel cel mai important sinod, este urmtoarea:
Urmnd sfinilor prini, noi nvm i mrturisim cu toii pe Unul i acelai Fiu, pe Domnul
nostru Isus Hristos, desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i om
adevrat, avnd suflet raional i trup; deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup
umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar de pcat.
Ca Dumnezeu, S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire, iar ca om S-a
nscut n zilele cele de pe urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din fecioara Maria,
nsctoarea de Dumnezeu, Unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul-Nscut, cunoscut n dou firi, n
chip neamestecat i neschimbat i nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind nicidecum
distrus prin unire, pstrndu-se mai ales nsuirea fiecreia i ntlnindu-se mpreun ntr-o singur
36
persoan i un singur ipostas, nu n dou persoane, mprit sau desprit, ci Unul i acelai Fiu,
Unul-Nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Isus Hristos.
Aa ne-au nvat mai nainte despre El proorocii i nsui Domnul nostru Isus Hristos i aa
ne-a transmis Simbolul Prinilor notri.
4.
Al cincilea Sinod Ecumenic Constantinopol, 553

Unul dintre cei mai fecunzi dar i mai controversai scriitori din perioada patristic a fost
Origen (185-254), al treilea conductor al colii catehetice din Alexandria. n lucrarea sa dogmatic
De principiis, s-au strecurat unele erori teologice ca preexistena sufletelor, subordinaionismul i
apocatastaza adic, restabilira general, potrivit creia, la sfritul veacurilor toi pctoii i chiar
diavolul vor fi restabilii, dup ce se vor curi printr-un foc purificator. Aceste idei au cauzat multe
dezbateri ntre teologii vremii.
Pentru a pune capt acestor nenelgeri, mpratul Justinian a scris n 543 un tratat teologic,
prin care condamna nou propoziii din scrierile lui Origen, pe care l-a adresat episcopului Mina al
Constantinopolului i pe care l-a publicat sub forma unui edict pe care l-a trimis tuturor scaunelor
patriarhale. Origen era trecut atunci n rndul ereticilor, considerat a fi printele monofizismului.
Soia sa, Teodora, favorabil monofiziilor, l-a influenat pe mprat s fac anumite concesii
monofiziilor. Teodor Askidas, episcopul Cezareii din Capadocia, susintor al monofiziilor, profund
indignat de condamnarea lui Origen din 543, precum i mprteasa l-au convins pe Justinian c
monofiziii s-ar mpca cu Biserica dac s-ar condamna ceea ce s-a numit cele Trei capitole, adic
persoana i opera lui Teodor de Mopsuestia, profesorul lui Nestorie, scrierile lui Teodoret de Cir
contra lui Chiril al Alexandriei i contra Sinodului din Efes din 431, precum i Scrisoarea lui Ibas
de Edesa. Astfel n 544 mpratul a emis un edict prin care a condamnat cele Trei capitole. Edictul
menionat a strnit multe controverse att n partea de Rsrit, ct i n partea de Apus.
n vara lui 550 mpratul Justinian i papa Vigiliu au hotrt ca s pun capt discuiilor prin
convocarea unui noi sinod ecumenic. n vara urmtoare, mpratul, fr s mai atepte convocarea
conciliului, ndemnat de Teodor Askidas, a publicat al doilea edict, a crui coninut se observ n titlu:
Mrturisirea de credin a mpratului Iustinian mpotriva celor Trei capitole.
Dup multe discuii, al V-cea Sinod Ecumenic s-a deschis la 5 mai 553, n catedrala Sfnta
Sofia din Constantinopol. Conciliul a fost prezidat de patriarhul Constantinopolului, Eutih, care-l
nlocuise pe Mina, dup moartea acestuia. Nici de data aceasta papa nu a participat la sinod, dei a fost
invitat i se afla la Constantinopol. El a motivat absena prin faptul c este bolnav i c va trimite
opinia lui n scris. La 15 mai 553, a trimis sinodului un memoriu prin care, declar cele Trei capitole,
cu excepia unor scrieri a lui Teodor de Mopsuestia, a fi ortodoxe.
Sinodalii nu au inut seama de prerile papei i au condamnat cele Trei capitole. De asemenea
au anatemizat din nou pe Arius, Macedoiniu, Apolinarie, Nestorie, Eutih i Origen. La cteva luni
dup terminarea sinodului papa a recunoscut deciziile acestuia i a anulat memoriul su.
5.
Al aselea Sinod Ecumenic Constantinopol, 680-681

Pe la mijlocul secolului al VII-lea, cel mai mare pericol extern pentru Imperiul Bizantin erau
perii. Acetia cuceriser mare parte a imperiului i ajunseser chiar pn la Constantinopol. mpratul
Heraclie a considerat c pierderea teritoriului su se datoreaz disputelor interne a credincioilor legate
de monofizism. El trebuia s gseasc un compromis pentru a restabili pacea n interiorul imperiului
deja cioprit. O speran pentru realizarea acestui scop, i-a oferit o nvtur ivit n Egipt la
nceputul secolului al VII-lea, care pafirma c n persoana lui Isus Hristos exist doar o singur voin
(telesis) i o doar o singu energie (energhia).
Heraclie, influenat de conductorii monofizii, precum i de patriarhul Serghie al
Constantinopolului, a admis c n Hristos sunt dou naturi, dar o singur voin divino-uman i o
37
singur energie divino-uman, deoarece voina i eneria uman sunt absorbite cu totul n voina i
energia divin. Aceast concepie se numete monotelism care nseamn o singur voin.
Foarte muli au vzut n monotelism un monofizism deghizat. Conductorul reaciei ortodoxe a
fost Sofronie, patriarhul Ierusalimului. Acesta a convocat un sinod la Ierusalim n 634, n care a fost
condamnat erezia monotelist. Dup ncheirea sinodului, el a adresat o Scrisoare sinodal celor mai
importani conductori bisericeti, n care expune nvtura ortodox c fiecare din cele dou firi sau
naturi ale lui Hristos trebuie s-i aib voina sa, cci altfel nu ar fi depline, voina fiind o nsuire
natural a firii.
Ca s pun capt disputelor, mpratul Heracliu a dat n 638 un edict de credin numit Ektesis
(Expunere), prin care declar c n Isus a existat doar o singur voin. Muli credincioi au protestat
vehement mpotriva edictului. n fruntea aprtorilor orodoxiei s-a aflat Maxim Mrturisitorul, fost
secretar al lui Heraclie, retras la Cartagina. Ca urmare a influenei sale mai multe sinoade africane au
condamnat monotelismul. Dup 647 Maxim a plecat la Roma, continund lupta mpotriva
monoteliilor.
Pentru restabilirea pcii, mpratul Constans al II-lea, urmaul lui Heraclie, a fost nevoit s
revoce edictul Ektesis din 638, iar n locul lui public n 648 un nou edict numit Typos (Norm), prin
care retracta afirmaia c Hristos a avut numai o singur voin, dar interzicea orice discuie referitoare
la una sau dou voine i energii n persoana Mntuitorului.
i de data aceasta au fot proteste vehemente din partea opozanilor. Papa Martin I ntruni n
649, un sinod la Roma, care a condamnat cele dou edicte imperiale, precum i erezia monotelist,
preciznd c n persoana lui Hristos sunt dou naturi unite i dou voine n perfect armonie. Furios
pe Maxim Mrturisitorul i pe Martin I, mpratul Constans al II-lea a dat ordin ca s fie arestai i
adui n lanuri la Constantinopol. n urma procesului din 655, papa Martin acuzat de nalt trdare a
fost exilat la Cherson, n Crimea, unde muri n acel an. Maxim a fost exilat la Bizya, n Tracia, dar n
662 este readus la Constantinopol i i s-a cerut din nou s renune la ideile sale. Deoarece Maxim a
rmas pe ferm pe poziia sa i s-a tit mna dreapt i limba, pentru a nu mai vorbi i scrie mpotriva
monotelismului. Dup care a fost exilat pe coasta oriental a Mrii Negre, unde a murit n acelai an.
Lui Constans al II-lea i-a urmat la tron fiul su, Constantin al IV-lea Pogonatul (Brbosul), care
s-a hotrt s renune la monotelism i s restabileasc pacea n Biseric. n acest scop, el a convocat
Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol, numit i al III-lea Sinod Ecumenic de la
Constantinopol, precum i Sinodul I trulan, pentru c s-a inut n sala cu bolt (trulos) a palatului
imperial.
Sinodul s-a deschis n noiembrie 680 i s-a ncheiat n septembrie 681. La nceputul lucrrilor
au fost citite hotrrile dogmatice ale celorlalte sinoade ecumenice. n ultima edin, n prezena
mpratului, s-a citit hotrrea dogmatic a Sinodului al VI-lea Ecumenic: Mrturisim de asemenea
c n Hristos, exist aa cum ne-au nvat sfinii prini, dou voine i dou energii care sunt unite
ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine ale Sale nu
sunt opuse ntre ele... dar voina Sa omeneasc, fr s se opun, se supune voinei dumnezeieti
atotputernice...
Dup semnarea mrturisirii de credin de ctre mprat, membrii sinodului i-au adresat o
cuvntare de mulumire. mpratul a declarat deciziile conciliului ca fiind obligatorii pentru toi
cretinii.
Ultimele dou sinoade nu au stabilit, conform tradiiei, canoane disciplinare. Astfel c
mpratul Justinian al II-lea convoac un conciliu care a avut loc n 691-692 n sala cu bolt a palatului
imperial. Acest sinod s-a numit quinisext sau al cinci-aselea, deoarece a fost mai mult o continuare a
acestor sinoade. El nu are caracter ecumenic i dogmatic, pentru c nu a stabilit nici o dogm pentru
biseric ci doar canoane. Sinodul a condamnat i unele practici ale Bisericii de Apus cum ar fi pictarea
lui Isus n chip de miel, s-a condamnat celibatul clericilor, n afar de episcopi, s-a interzis consumul
de brnz, lapte i ou n timpul postului mare.
38
7. Al aptelea Sinod Ecumenic Niceea, 787

n secolul al VIII-lea Biserica trece printr-o nou tensiune intern. Mai muli mprai bizantini au
ncercat s nlture cultul icoanelor, care s-a strecurat n Biseric. La nceput imaginile cretine aveau
un scop pedagogic. Ele relatau evenimentele biblice celor care nu puteau s citeasc, ns cu timpul ele
au ajuns s fie venerate.
Lupta contra icoanelor este cunoscut sub numele de iconoclasm (distrugere de icoane). Este
posibil ca una din cauzele acestei lupte s fie apariia n 622 a religiei musulmane care nu accepta nici
un fel de imagini ale divinitii. O alt cauz ar fi putut s fie dorina mprailor de a respecta
Scriptura care interzicea nchinarea la orice imagine (Exod 20:4-5).
Cel dinti mprat iconoclast a fost Leon al III-lea Isaurul. El a vzut n icoane o superstiie
pgn. n 726, mpratul a nlturat icoanele din biserici. Aceast aciune a dat natere la mari
tulburri. Exemplele urmtoare sunt destul de gritoare n acest sens. Cnd ofierul Jovinus ncerca s
dea jos o icoan a lui Isus, un grup de femei i-au smuls scara de sub picioare i l-au omort, iar cnd
un soldat care a ndrznit s dea jos o cruce de pe poarta palatului imperial a fost ucis.
n 730, Leon al III-lea a emis primul edict prin care urmrea distrugerea icoanelor, dar admitea
venerarea crucii. Apusul cretin a condamnat iconoclasmul, deoarece distrugerea lor ar fi avut un
impact negativ asupra educaiei credincioilor. n Biserica apusean icoanele aveau mai mult o
utilizare pedagogic i estetic. Papa Grigorie al II-lea i-a atras atenia c nu este n atribuiile sale s
emit asemenea edicte, ci n atribuiile sinodului ecumenic. mpratul i-a rspuns c a luat aceast
decizie pentru c este mprat i preot.
n aprarea icoanelor a scris ndeosebi Ioan Damaschin, clugr teolog renumit din acea vreme.
El a respins afirmaiile iconoclatilor c venerarea icoanelor este o renviere a idolatriei, demonstrnd
c icoana este un simbol i mijlocitor al sfntului reprezentat pe ea. Reprezentarea Mntuitorului
trebuie pus n legtur cu dogma hristologic a celor dou naturi. Prin zugrvirea Sa ca om se
confirm realitatea ntruprii Sale. Damaschin, considerat de rsriteni ca ultimul dintre prinii
Bisericii, a scris trei tratate n care argumneteaz utilitatea icoanelor. Cel dinti trata ncepe cu
afirmarea argumentului hristologic: Eu l nfiez pe Dumnezeu, pe Cel Nevzut, nu ca nevzut, ci
ntr-att ct El S-a fcut vzut pentru noi prin prtia trupului i a sngelui. De asemnea el continu
pledoaria sa afirmnd c n vremurile dinainte, Dumnezeu, fr trup sau form, nu putea fi nfiat n
nici un chip. Dar astzi, deoarece Dumnezeu, S-a artat n trup i a trt printre oameni, eu pot
nfia ceea ce este vzut n Dumnezeu. Eu nu cinstesc materia, ci l cinstesc pe Creatorul materiei,
Care S-a fcut materie pentru mine, Care a luat asupr-i viaa n trup i care prin materie, a svrit
mntuirea mea.
Pentru ortodoci, icoana are un rol multiplu: estetic pentru a mpodobi locaul de nchinare,
pedagogic de a nva despre cretinism, lautretic de a nsoi cultul divin i haric de a mijloci
harul divin.
Lupta contra icoanelor a fost continuat de Constantin al V-lea Copronim, fiul lui Leon al IIIlea. El convoac un sinod pe care l-a considerat a fi cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, care a avut loc
n 754 la Hiera, la nord de Calcedon. Conciliul a condamnat cultul icoanelor considerndu-le idolatre.
Totodat a fost anatemizat Ioan Damaschin i pe susintorii lui.
Dup nchiderea sinodului iconoclast, mpratul a ordonat ca toate bisericile s fie curite de
icoane, iar mozaicurile i picturile de pe perei s fie acoperite cu un strat gros de var. n locul lor
mpratul a dispus ca bisericile s fie mpodobite cu alte tablouri inspirate din natur. n general
episcopii s-au supus acestor decizii, dar clugrii s-au opus cu nverunare. Fapt care a atras persecuia
mpratului asupra lor. Muli monahi au fost executai n perioada aceea.
Cnd l-a tronul imperial urc Constantin al VI-lea Profirogenetul, un copil de zece ani,
treburile imperiului au fost conduse de facto de mama sa Irina, o susintoare a cultului icoanelor.
39
Treptat aceasta renvie icoanele. Pentru a restabili definitiv cultul icoanelor era nevoie de un nou
sinod.
Astfel n acord cu patriarhul Tarasie al Constantinopolului i cu papa Adrian I, Irina a hotrt
s convoace un alt sinod ecumenic care avea s anuleze deciziile conciliului de la Hiera din 754. Iniial
s-a stabilit ca acesta s aib loc la Constantinopol, dar din cauza manifestaiilor de strad a
iconoclatilor, s-a inut la Niceea n 787. Conductorul conciliului a fost patriarhul Tarasie al
Constantinopolului. Sinodul a combtut n ase edine punct cu punct hotrrile sinodului de
iconoclast, contestndu-i calitatea de Sinod Ecumenic. n penultima sa edin, sinodalii, orintndu-se
dup precizrile lui Damaschin, au hotrt: ca dup cum se cinstete chipul cinstitei i de via
fctoarei cruci, tot aa s se zugrveasc sfintele icoane n culori, mozaic i pe alt materie
potrivit, n sfintele lui Dumnezeu biserici, pe vase i pe veminte sfinte, pe ziduri i scnduri, n case
i pe drumuri, att icoana Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, a preacuratei
stpnei noastre nsctoare de Dumnezeu, ct i a icoanelor ngerilor i ale tuturor sfinilor. Cci cu
ct ele sunt privite continuu prin nfiarea icoanei, cu att cei ce le privesc se ridic cu minte la
amintirea i dorirea prototipurilor.
Sinodul a fcut totui o precizare c icoanele sunt venerate, utilizndu-se termenul grecesc
proskunesis, care nseamn cinstire sau venerare, i nu adorate, folosindu-se termenul latreia, care
nseamn adorare i care se cuvine doar lui Dumnezeu. Venerarea sfinilor, duleia (servire), este de
asemenea diferit de latreia sau adorare. Fecioarei Maria i se cuvine supravenerare (uperduleia). n
acest fel iconoduluii (aprtorii icoanelor) au restabilit definitiv cultul icoanelor n Biseric.
Din nefericire ultimul Sinod Ecumenic este o reflecie a devierii Bisericii de la puritatea
nvturilor noutestamentale.
Sinoadele ecumenice au reuit n mare parte s defineasc doctrinele fundamentale ale
cretinismului. Chiar i reformatorii secolului al XVI-lea au recunoscut indirect anumite hotrri ale
acestor concilii. Sinoadele nu au caracter revelator, ci ele au sistematizat anumite adevruri revelate n
Scriptur.
Epoca de aur al Prinilor Bisericii

Perioada Prinilor Bisericii ncepe odat cu scrierile Prinilor Apostolici i se termin n jurul
sec. al VIII-lea. Cei mai de seam dintre ei au trit i i-au desfurat activitatea n perioada primelor
patru Sinoade Ecumenice (325-451). Aceast perioad se mai numete i perioada patristic.
Dei au fost printre ei i prini orientali din afara Imperiului Roman, studiul nostru se va ocupa
de cei din interiorul imperiului adic de Prini de limb greac i de limba latin, respectiv rsriteni
i apuseni.
Prinii de Rsrit ai Bisericii
1 Atanasie cel Mare (295-373)
Nscut la Alexandria, Atanasie este supranumit printele Ortodoxiei. n timpul crizei ariene a
fost diacon la Alexandria i la nsoit pe episcopul Alexandria la Sinodul Ecumenic de la Niceea din
325. Aici el s-a remarcat ca cel mai aprig aprtor al poziiei ortodoxe.
Dup moartea lui Alexandru, el este ales n slujba de episcop al Alexandriei n 328. El rmne n
aceast slujb pn la sfritul vieii cu anumite ntreruperi. Datorit arianismului care ctiga sprijin
politic n imperiu, Atanasie a fost exilat de cinci ori din Alexandria. De fiecare dat biserica sa l-a
ateptat i l-a primit cu napoi cu bucurie cnd s-a ntors.
Printre lucrrile sale celebre se gsete: Cuvnt despre ntruparea Logosului n care afirm c
Hristos s-a nomenit ca s ne ndumnezeiasc i fr ntrupare nu este posibil mntuirea.
40
Conceptul su de ndumnezeiere (teosis) relev scopul Bisericii Ortodoxe. O alt lucrare important
este: Viaa sfntului Anton, ca o biografie a celui care este considerat ntemeietorul monasticismului
cretin.
Atanasie este primul teolog care menioneaz pentru prima dat n istoria cretin canonul
Noului Testament cu cele 27 de cri pe care-l avem astzi.
2. Vasile cel Mare (330-379)
S-a nscut la Cezarea Capadociei, fapt cel ndreptete s se numeasc printe capadocin.
Studiaz la Cezarea, Constantinopol i Atena. La Atena l ntlnete pe Grigorie de Nazianz cu care a
fost coleg i prieten. Aici ei au cunoscut, aa cum au afirma mai trziu, doar dou ci: drumul spre
biseric i drumul spre coal.
n 355 se rentoarce la Cezarea unde se boteaz i se retrage ntr-o mnstire din Pont. El este
recunoscut ca cel care stabilete reguli de conduit n mnstirile cenobitice din Rsrit numite
Regulile monastice mari i mici. Totodat se rentlnete cu prietenul su Grigorie de Nazianz cu care
scrie mpreun o Filocalie (dragoste de frumos).
n 364 a fost ca hirotonisit ca prezbiter, iar n 370 a fost ales episcop de Cezarea, funcie pe care
a deinut-o pn la moartea sa de la 1 ianuarie 379. n aceast perioad Vasile s-a remarcat i pe plan
social. El nfiineaz la Cezarea un centru social, numit Vasiliada, cu azil, cantin, cas pentru
reeducarea fetelor deczute, coli tehnice i spital.
Pe lng scrierile menionate mai sus Vasile a mai scris: Contra lui Eunomiu, eretic arian
extremist n care i explic doctrina Sfintei Treimi. Lui Dumnezeu Tatl i aparine nenaterea, Fiului,
consubstanial i egal n dumnezeire cu Tatl, i aparine naterea, iar Duhului Sfnt, egal n
dumnezeire cu Tatl i cu Fiul, i aparine purcederea. De asemenea a scris o lucrare n care trateaz
dogma Duhului Sfnt Despre Duhul Sfnt, precum i o liturghie care i poart numele, dar i un
manual de educaie pentru tineri Ctre tineri.
3. Grigorie de Nazianz (330-390)
S-a nscut la Arianz, aproape de Nazianz, unde tatl su Grigorie era episcop. Mama sa Mona,
era o cretin pioas i a contribuit mult la educaia cretin a fiului ei. Grigorie a mai avut un frate,
numit Cezar, medic i o sor Gorgonia. Pregtirea elimentar a primit-o n casa prinilor si. Apoi a
fcut studii la Cezarea Capadociei, unde se mprieteni cu Vasile, la Cezarea Palestinei, la Alexandria i
la Atena, unde l rentlni pe Vasile. La Atena a stat 8-9 ani, pn n 358-359, cnd se ntoarse la
Cezarea Capadociei unde este botezat. Dup botez, chemat de Vasile se retrage la mnstirea din Pont,
unde a scris mpreun cu prietenul su Filocalia.
Uneltirile arienilor contra tatlui su l fcur s prseasc mnstirea i s vin lng acesta
pentru a-l ajuta. De Crciun n 361, mpotriva voinei sale, deoarece se considera nevrednic a fost
hirotonisit ca preot. Se retrage n Pont la prietenul su, dup care revine la struina tatlui su.
n 370, este hirotonisit ca episcop de Vasile, pentru episcopia mic de la Sasima, l-a care
Grigorie nu a mers niciodat, ci a rmas ca ajutor lng tatl su, considernd actul lui Vasile ca al
doilea abuz asupra sa.
n 374, dup moartea prinilor si se retarge din nou la o mnstire. Aici l-a gsit n 378 o
delegaie de clerici din Constantinopol, care l-a invitat s le fie episcop, pentru a apra ortodoxie n
faa arianismului.
Un an mai trziu Gigorie pleac la Constantinopol, unde deschise n casa unei rude o mic
biseric numit Anastasis nvierea, unde rosti celebrele cinci Cuvntri teologice, n cinstea Sfintei
Treimi, care i-au adus mai trziu numele de Teologul.
n urma celebritii sale, a fost numit episcopul Constantinopolului, n 380 de ctre mpratul
Teodosie I. Alegerea sa a fost confirmat de ctre al II-lea Sinod Ecumenic. La puin timp dup
41
deschiderea Sinodului Melitie al Antiohiei, cel care prezida Conciliul a murit, i locul su i-a revenit
lui Grigorie, ca episcop al Constantinopolului.
Ca urmare a acestui fapt episcopii egipteni s-au artat nemulumii i i-au reproat
necanonicitatea alegerii sale, deoarece a prsit episcopia de la Sasima, pentru a ajunge episcop n
capital. Adnc rnit de invidia egiptenilor, Grigorie s-a retras att din funcia de episcop, ct i din
funcia de preedinte al Sinodului.
Plin de tristee, Grigorie prsete Constantinopolul i se retrage la Nazianz, apoi n locul su
natal la Arianz, n Capadocia, unde a petrecut ultimii si ani n singurtate, meditaie i studiu.
De la el au rmas multe cuvntri, poezii i scrisori. n toate scrierile sale, Grigorie s-a
remarcat ca teolog al Sfintei Treimi stabilind raporturile dintre Persoanele Sfintei Treimi. Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt au n comun fiina, necrearea i dumnezeirea. Tatl are nenaterea, Fiul naterea din veci
din Tatl, iar Duhul Sfnt purcederea, din veci din Tatl.
4. Grigorie de Nyssa (335-394)
A fost fratele lui Vasile cel Mare, fiind cel de-al treilea printe capadocin. Spre deosebire de
fratele su, s-a cstorit i numai dup moartea soiei sale s-a clugrit.
n 371 este ales episcop de Nyssa, o mic localitate din Capadocia. Particip i el la Sinodul al
II-lea Ecumenic, unde apr ortodoxia.
A scris lucrri polemice cum ar fi: Contra lui Apolinarie, teologice ca: Despre crearea omului i
exegetice ca: Fericirile i rugciunea Tatl nostru.
5. Ioan Hrisostom (354-407)
Este cel mai de seam reprezentant al colii din Antiohia. S-a nscut la Antiohia. Tatl su,
Secundus, superior militar, a murit la puin timp dup naterea sa. Mama lui, Antusa, dintr-o familie
bogat, rmas vduv la 20 de ani, nu se recstori, ci se dedica n ntregime fiului ei. A studiat
retorica cu renumitul profesor pgn Libanius. Acesta fiind ntrebat la sfritul vieii cine ar fi n stare
s-l urmeze, a rspuns: Ioan, de nu mi l-ar fi rpit cretinii. Se pare c a studiat i dreptul, profesnd
un timp avocatura.
S-a botezat n 372. A studiat apoi Sfnta Scriptur cu profesorul Diodor din Tars avndu-l coleg
pe Teodor de Mopsuestia.
n 374, dup moartea mamei sale Antusa, Ioan se retrage n munii Antiohiei, unde practic
asceza. n 380, episcopul Melitie al Antiohiei l hirotonisete ca diacon. n timpul diaconiei de ase ani
el a scris tratatul Despre Preoie n ase cri. n 386, episcopul Flavian al Antiohiei l hirotonisete ca
prezbiter.
Nemulumii de obligaiile fiscale prea mari, antiohenii au drmat n 387 statuile mpratului
Arcadie i ale membrilor familiei sale i ateptau cu groaz s fie nimicii. Episcopul Flavian a plecat
la Constantinopol spre a obine graierea lor. Ioan, n lipsa episcopului rostete n postul Patelui din
387, 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care i ncurajeaz pe antioheni. n ultima omilie, el
anun c mpratul le-a acordat iertarea n urma interveniei lui Flavian.
n timpul pastoratului su el s-a remarcat prin predicile sale. Faima sa a contribuit s fie ales, la
moartea lui Nectarie al Constantinopolului n 397, n slujba de patriarh al capitalei. n societatea
corupt i frivol a Constantinopolului el s-a dovedit un aprtor al moralei cretine fr
compromisuri. El a luat o serie de msuri pentru a nltura abuzurile i neregulile clerului capitalei.
Astfel, a criticat luxul din reedina imperial, s-a opus practicii unor preoi de a avea surori
spirituale, care erau de fapt concubinele lor, a criticat cu asprime pcatele societii necrund nici pe
mprteasa Eudoxia. Ca urmare aceasta a pus la cale tot felul de comploturi pentru a-l reduce la tcere
pe Hrisostom.
Hrisostom s-a remarcat i pe planul misiunii cretine. El a trimis misionari n Scythia Minor
(Dobrogea).
42
Venirea celor patru frai lungi la Constantinopol, clugri oreginiti din Egipt, alungai de
patriarhul Teofil al Alexandriei i-a creat neplceri lui Ioan. Dei n-a intrat n legtur cu ei, la
ndemnul mpratului i a mprtesei, patriarhul Teofil a convocat un sinod la Stejar, n 403, lng
Calcedon, l-a care Ioan a refuzat s participe. Sinodul l-a depus din funcie pe Ioan, iar mpratul
Arcadie l-a exilat n Bitinia. Din cauza revoltei poporului, l-a rechemat imediat i l-a repus n scaun.
Spre sfritul anului 403, Ioan critic cu asprime unele neornduieli produse cu ocazia
inaugurrii unei statui a mprtesei Eudoxia aproape de biserica unde slujea el. ndemnat de Eudoxia,
Teofil al Alexandriei convoc un nou sinod, n care depuse din scaun pe Ioan pentru a doua oar n
postul Patelui din 404. Ioan a fost arestat i a fost trimis n exil, n Armenia, unde ajunse dup 77 de
zile ndurnd pe drum mari lipsuri i suferine.
n acelai an muri i Eudoxia, dar situaia lui Ioan nu s-a schimbat. Dimpotriv, adversarii si au
obinut de la Arcadiu ca Ioan s fie exilat la Pityus, un orel pe coasta rsritean a Mrii Negre. N-a
mai ajuns acolo, pentru c a murit pe drum la Comana din Pont, rostind: Slav lui Dumnezeu n
toate.
Datorit talentului su i s-a dat numele de Hrisostom Gur de Aur. Opera sa este considerabil
fiind constituit din 18 volume. A scris Omilii la unele cri ale Vechiului Testament, dintre care 9
omilii despre cele ase zile ale creaiei i 67 de omilii la ntreaga Genes. De asemenea a scris multe
Omilii inspirate din crile Noului Testament.
Prinii de Apus ai Bisericii
1. Ambrozie de Milano (340-397)
S-a nscut la Trier, n Galia, unde tatl su, numit tot Ambrozie, fusese magistrat. A rmas de
mic orfan, deoarece tatl su murise, lsnd n urm trei copii: o fiic, Marcelina i doi fii Satir i
Ambrozie. Mama i aduse la Roma pentru a le completa educaia. Marcelina a intrat n monahism,
Satir a devenit funcionar de stat, iar Ambrozie a ajuns guvernatorul provinciilor Liguria i Emilia, cu
reedina la Milan (pe atunci Mediolanum).
ncetnd din via episcopul arian Auxeniu, originar din Capadocia, n 374, s-a produs o ceart
ntre ortodoci i arieni, n privina alegerii unui episcop. n timpul alegerii, Ambrozie a venit n
biseric s pstreze ordinea, dar la strigtul unui copil: Ambrozie, episcop, poporul a considerat
aceasta ca pe un semn ceresc i cei prezent l-au ales n unanimitate episcop, cu toat mpotrivirea lui,
dei era doar catehumen. A fost botezat i renunnd la pozia sa, la opt zile a fost hirotonisit ca
episcop.
Ales episcop, Ambrozie se consacr studiului Scripturilor i a Prinilor greci. A mprit
averea sa sracilor. El a luptat mpotriva aciunii prefectului Romei, Symachus, care s-a opus
nlturrii statuii zeiei Roma din Curia senatului roman, care simboliza mreia imperiului roman. De
asemenea a condamnat nbuirea n snge a unei revolte din Tesalonic de ctre Teodosie I, afirmnd
c mpratul este n biseric i nu peste biseric. Curajul su a fost apreciat de Teodosie care
mrturisete: Am iubit pe acest om care a nimicit frica de sine i pe toi ne-a putut vedea cum ne-am
mrturisit pcatele naintea Bisericii.
Predicile sale au avut un impact deosebit asupra lui Augustin pe care l-a botezat n 387.
El are scrieri dogmatice, exegetice, morale, ascetice, dar i imnuri. Printre lucrrile sale sunt:
Contra arienilor, De Spirito Sanctus, Comentarii la numeroase cri biblice.
2. Ieronim (347- 420)
Ieronim, originar din Veneia, a fost botezat n anul 360 i timp de civa ani a fost student
itinerant la Roma i n oraele Galiei. n timpul decadei urmtoare, el a vizitat Antiohia, trind viaa
monastic n timp ce nva limba ebraic. A ajuns secretarul lui Damasus, episcopul Romei, n 382.
Papa i-a sugerat c ar putea face o nou traducere a Bibliei. n 386, Ieronim a plecat n Palestina i
43
acolo, prin generozitatea unei doamne romane bogate, Paula, pe care el o nvase ebraica, i a trit
restul vieii la Betleem ntr-o mnstire. El a trit retras n felul acesta timp de aproape treizeci i cinci
de ani.
Cea mai mare lucrare a lui Ieronim a fost traducerea latin a Bibliei, cunoscut sub numele de
Vulgata. nainte de 391, el terminase revizuirea Noului Testament n latin. n traducerea Vechiului
Testament nu s-a folosit de Septuaginta, ci a tradus direct din ebraic, i l-a terminat n 404 (sau405).
Biblia tradus de Ieronim Vulgata este versiunea oficial a Scripturii folosit de Biserica Catolic.
Ieronim a fost i un bun comentator, scriind multe comentarii ale crilor Bibliei. De asemenea
a scris o lucrare excepional: De viris illustribus (Despre brbai ilutri), dup modelul biografilor
antici, care conine schie biografice ale principalilor scriitor cretini, din timpul apostolilor pn n
vremea lui.
3. Augustin (354-430)
Augustin s-a nscut n anul 354, n casa unui funcionar roman n Tagaste (Africa de Nord). Tatl
su, Patricius era pgn i s-a convertit la cretinism n 371, nainte de moartea sa, cnd Augustin era
nc tnr. Mama sa, Monica era o cretin evlavioas care s-a rugat mult pentru convertirea soului i
a fiului ei Augustin. El a mai avut un frate i o sor, despre care nu se tie prea multe.
Augustin a studiat mai nti gramatica, ntre 365-369, n oraul su natal, Tagaste, apoi literatura
i retorica la Madaura, ora vecin cu Tagaste. Tot aici a nceput s nvee i limba greac, pe care i-a
mbogit-o prin lectur.
Apoi ajutat de un prieten al familiei sale, a fcut studii superioare la Cartagina ntre 370-374. A
studiat n special pe Cicero (orator Latin), pe Virgiliu (poet latin) i pe istoricii Tacit i Suetoniu. Pe
lng studiile sale el a dus o via imoral. La vrsta de 17 ani s-a ndrgostit de o tnr cu care a avut
peste un an un fiu pe care l-a numit Adeodatus (Cel dat de Dumnezeu).
n 373, Augustin a fost atras de filosofie, citind o lucrare filosofic de Cicero, numit
Hortensius. Pn acum nu citise Biblia. Colegii si susineau c este o carte plin de mituri, inferioar
marilor opere greco-romane. Aceast convingere o avea i Augustin. A nceput totui s citeasc
Scriptura, dar n 373, a fost atras de erezia maniheilor (cei care susinea existena a dou principii
eterne i opuse binele i rul), pe care a susinut-o pn n 384, creznd c a gsit adevrul. Augustin a
fost atras n deosebi de metafizica maniheilor. El avea n tineree o oarecare greutate de a concepe pe
Dumnezeu ca pe o fiin pur spiritual. El credea c Dumnezeu trebuie s aib totui un corp, iar
maniheii susinea c totul n univers este materie. Chiar i rul are o substan material.
n 374, Augustin a devenit profesor de gramatic n oraul su natal Tagaste. n acest timp a
fost atras de astrologie. A prsit n 376 Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de profesor
de retoric, pe care a predat-o opt ani. Aici a nceput s frecventeze cercul maniheilor, dar a fost
dezamgit de anumte chestiuni de ordin tiinific.
n toamna anului 383, a plecat la Roma unde a deschis o coal i a adunat n jurul su un
numr de studeni. Tot acum Augustin devine sceptic creznd c omul nu poate ajunge la cunoaterea
i nelegerea vre-unui adevr. Ajutat de prefectul Romei, Augustin obine postul de profesor de
retoric la Milano, pe atunci reedin imperial i capitala Imperiului Roman de Apus, unde a nceput
s predea n 384.
La Milano a fost primit de Ambrozie, episcopul oraului, cruia i asculta discursurile aa nct
a renunat definitiv la manihei. Mama sa Monica, l-a urmat la Milano dorind s-l cstoreasc oficial
cu concubina lui, fapt care nu s-a realizat niciodat. Din convorbirile cu Ambrozie a descoperit
valoarea Sfintelor Scripturi. Iar un intelectual pgn i-a pus n mn crile lui Plotin, un filosof neoplatonist. Lectura Bibliei i a filosofiei lui Plotin l-a direcionat spre cunoaterea lui Dumnezeu.
Momentul culminant al crizei a avut loc n iulie 386. Convertirea lui s-a petrecut n linitea
grdinei casei n care locuia, pe cnd se afla retras la umbra unui copac. Aici a auzit o voce de copil
care-i spunea: tolle, lege (ia, citete). Deschiznd Biblia a dat peste textul din Romani 13:13-14.
Aceasta l-a motivat s renune la trecutul su i s se predea Domnului.
44
La scurt timp dup aceasta n toamna lui 386, el renun la catedra de retor la Milano. S-a
retras la proprietatea prietenului su Verecundus, la 35 km de Milano, spre a se pregti, sub
ndrumarea lui Ambrozie, pentru primirea botezului. n urma lecturii Sfintelor Scripturi i a unor opere
filosofice, Augustin a reuit s descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea
sufletului i importana liberului arbitru al omului. n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, a primit
botezul mpreun cu fiul su care l-a nsoit n tot acest timp.
De la Milano, Augustin s-a ntors n 387 la Roma, mpreun cu mama sa care moare, iar el se
hotrte s se dedice n slujba lui Dumnezeu. Dup moartea mamei sale se ntoarce n Africa la
Cartagina, apoi pleac la Tagaste n 388, unde a rmas trei ani, petrecnd o via monastic de
meditaie, reculegere i rugciune. n acelai timp discut cu prietenii si probleme de filosofie,
teologie i de gramatic latin.
n 390, moare subit fiul su n vrst de 18 ani. Copleit de durerea pierderii copilului el vinde
mica sa proprietate din Tagaste, iar banii i mparte sracilor.
Datorit cunotinelor sale literare, teologice i filosofice, renumele lui Agustin ajunge la
Hippo, unde era episcop, Valeriu, care-l cheam aici i l hirotonisete ca preot n 391, iar n 395 l
hirotonisete ca episcop, rmnnd singurul episcop dup moartea lui Valeriu. n slujba de episcop de
Hippo a rmas pn la moartea sa din 430, la vrsta de 76 de ani, n timp ce oraul era asediat de ctre
vandali.
Biserica Catolic l-a trecut n rndul sfinilor, iar Biserica Ortodox l consider doar fericit,
pentru nite dogme pe care Augustin le-a proclamat i cu care nu este de acord.
Augustin i-a ndeplinit cu mare zel datoriile sale de episcop. n activitatea sa a lupta mpotriva
maniheilor, apoi mpotriva donatitilor, care credeau c sacramentul depinde de cel care oficiaz
slujba, precum a combtut i pe pelagieni. A crezut n Filioque, fapt care de altfel a dus la scisma din
1054, i n predestinarea absolut.
Opera lui Augstin este imens, el fiin depit probabil doar de Origen. A scris lucrri filosofice,
teologice, apologetice, dogmatice, polemice, exegetice, practice, numeroase predici i scrisori.
Cele mai importante opere sunt:
1. Confesiunile (Mrturisirile), scris ntre 397-401, este o lucrare de
analiz psihologic i religioas, n care autorul, ptruns de remucri, istorisete: imperfeciunile,
ispitirile, cderile, rtcirile, greelile i pcatele din tinereea sa.
El izbucnete n expresii admirabile de dragoste fierbinte fa de Dumnezeu, mrturisind cu
sinceritate: Trziu Te-am iubit frumusee att de veche i att de nou! Trziu Te-am iubit! i iat Tu
erai nluntrul meu Lucrarea sa poate fi socotit capodopera lucrrilor psihologice i religioase din
toate timpurile.
2. De civitae Dei (Cetatea lui Dumnezeu), scris ntre 413 i 426, este cea mai
important dintre operele teologice-apologetice ale lui Augustin. Ocazia scrierii i-a oferit-o cucerirea
Romei, n 410 de ctre Alaric, regele vizigoilor.
Autorul vede n lume dou ceti cetatea lui Dumnezeu, cetatea celor buni i cetatea
pmnteasc, cetatea celor ri. Lupta dintre cele dou ceti ncepe cu cderea ngerilor ri din ceruri i
cderea primului cuplu, care va continua pn la judecata viitoare, cnd cei buni vor fi rspltii de
Dumnezeu, iar cei ri vor fi pedepsii. n timpul istoriei umane, cele dou ceti se ntreptrund pn la
ziua judecii finale.
3. De Trinitate (Despre Trinitate), este o lucrare dogmatic, scris ntre 400-416. Autorul
spune c n Dumnezeu exist o singur fiin, n trei persoane.
Fr ndoial Augustin a fost cel mai mare gnditor al Bisericii de Apus din perioada Prinilor
Bisericii.
45
Superioritatea Episcopuli Bisericii din Roma

n Biserica Primar, episcopul era considerat ca unul dintre numeroii episcopi egali uniii cu alii
n rang, putere i funcie. ntre 313 i 450, episcopul roman a ajuns s fie recunoscut ca primus inter
pares primul ntre egali. ncepnd, ns cu urcarea pe scaunul episcopal n 440 a lui Leo I,
episcopul roman a nceput s pretind supremaia asupra altor episcopi.
Evenimentele istorice din timpul acelei perioade au mrit reputaia episcopului de Roma. Roma
fusese centrul tradiional al autoritii pentru lumea roman timp de o jumtate de mileniu i era cel
mai mare ora al Apusului. Dup ce Constantin a construit Constaninopolul, episcopul din Roma a
rmas cea mai influent persoan n partea apusean. Oamenii veneau la el pentru cluzire spiritual,
dar i secular. El a fost un bastion al puterii n timpul jefuirii Romei n anul 410 de ctre Alaric,
conductorul vizigoilor, iar diplomaia lui a reuit cel puin s salveze oraul de la incendiere. Dup ce
Roma a czut definitiv n minile barbarilor n 476, episcopul a devenit persoana numrul unu pe plan
politic i religios.
Teoria petrin, bazat pe texte din Scriptur, cum sunt Matei 16:16-18, Luca 22:31-32 i Ioan
21:15-17, era general acceptat pe la anul 590. Dup aceast teorie, lui Petru i s-a dat dreptul
ecleziastic al ntiului nscut peste ceilali apostoli i poziia lui superioar a fost trecut de la el la
succesorii lui, episcopii Romei, prin succesiune apostolic. Petru era considerat ca fondatorul Bisericii
din Roma.
Dintre cei cinci mari episcopi ai Bisericii cel de la Ierusalim, cel din Antiohia, cel din
Alexandria, cel din Constantinopol i cel din Roma doar patriarhul Constantinopolului i episcopul
Romei locuiau n orae cu importan mondial. Episcopul Ierusalimului i-a pierdut prestigiul dup
rscoala evreilor n secolul al II-lea. Alexandria i Antiohia au czut n minile musulmanilor n sec.
al VII-lea. Al II-lea Sinod Ecumenic, inut la Constantinopol a recunoscut autoritatea episcopului de
Roma. mpratul Valentinian al III-lea, ntr-un edict din anul 455, a recunoscut supremaia episcopului
Romei n probleme spirituale. Ceea ce decreta episcopul roman era lege pentru toi.
Lucrarea misionar a sporit autoritatea episcopului de Roma. Misionarii trimii de episcopul
roman, cum a fost Augustin, trimis de papa Grigorie I la englezi, i ndemnau pe noii convertii s se
supun autoritii Romei.
Biserica din Roma a avut episcopi capabili ca Damasus I (366-384). El a fost, se pare, primul
care a afirmat c scaunul su episcopal este scaunul apostolic. Traducerea Vulgata, fcut de Ieronim,
la cererea lui Damasus pe cnd i era secretar, a contribuit mult la accentuarea poziiei papale.
Leo I, care a ocupat tronul episcopal la Roma ntre 440-461, a fost unul din cei mai capabili
episcopi pn la Grigorie I. Calitile lui i-au ctigat numele de mare. El folosea mult titlul papas din
care a derivat cuvntul pap. n 452 el a reuit s-l conving pe hunul Attila s crua Roma, iar n 455,
cnd Gaiseric i vandalii au venit s prade Roma, i-a convins s crue oraul de jaf i foc, dei a trebuit
s accepte vandalizarea lui timp de dou sptmni. Dup ce Gaiseric s-a retras romanii l-au
considerat pe Leo salvatorul oraului de la distrugere total. Poziia lui a fost ntrit de edictul lui
Valentin al III-lea din 455, care a fost deja menionat. Leo susinea c apelurile de la tribunalele
bisericeti de episcopi s fie aduse la tribunalul lui, i hotrrea lui s fie final. El a definit ortodoxia
n Tomul lui i a scris mpotriva maniheitilor i a donatitilor.
Gelasius I (492-496) a scris c Dumnezeu a acordat putere sacr i regal papei i regelui.
Deoarece papa trebuia s dea socoteal pentru rege naintea lui Dumnezeu la judecat, puterea sacr a
papei a fost mai important dect puterea regal. Prin urmare, regii trebuiau s se supun papei.
Grigorie I (540-604), adesea numit Grigorie cel Mare, este considerat de ctre unii istorici ca
fiind primul pap medieval. Odat cu alegerea sa n slujba de episcop s-a nceput o nou er de putere
n Biserica de Apus. Alturi de Ieronim, Ambrozie i Augustin, Grigorie face parte din categoria
Prinilor Bisericii de Apus.
S-a nscut n una din vechile familii nobile i bogate ale Romei i a primit o educaie juridic
pentru a se pregti pentru o slujb n stat. A studiat mult literatura latin, dar nu cunotea de loc
ebraica i greaca. Cunotea scrierile lui Ambrozie, Ieronim i Augustin, dar tia doar puin din filosofia
46
i literatura clasic a Greciei. Prin 570 a fost ales prefect al Romei. La scurt timp dup aceea, a
renunat la averea motenit de la tatl su mama sa a intrat ntr-o mnstire folosind-o pentru
construirea a apte mnstiri n Italia, cea mai important dintre ele fiind ridicat n palatul tatlui su.
Aici el a devenit clugr.
ntre 578 i 586 a fost ambasador, reprezentndu-l pe episcopul Romei la Constantinopol. La
ntoarcerea lui la Roma, a fost numit stare al mnstirii sf. Andrei, pe care o fondase el. Grigorie
considera c ascetismul este un mod de a-l glorifica pe Dumnezeu. Cnd papa Pelagius a murit de
cium n 590, Grigorie a fost ales n locul su.
Faptul c a renunat la marea lui avere a impresionat oamenii din timpul su. El se considera pe
sine slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu. Grigorie a fost un misionar zelos care a contribuit la
convertirea englezilor. Educaia lui juridic, tactul i bunul su sim l-au fcut s fie unul din cei mai
capabili administratori pe care i-a avut Biserica Romei n Evul Mediu.
Lucrarea major a lui Grigorie a fost aceea de a mri puterea episcopului roman. Cu toate c a
tgduit titlul de pap, el a exercitat toat puterea i prerogativelor papilor de mai trziu. n felul
acesta a afirmat supremaia spiritual a episcopului Romei. Grija sa episcopal s-a extins i asupra
bisericilor din Galia, Spania, Britania, Africa i Italia. El numea episcopi i trimitea un pallium, earfa
slujbei, celor pe care i numise sau a cror numire o ratificase.
Cnd Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, a pretins titlul de episcop ecumenic sau
universal, Grigorie a opus rezisten imediat. El era gata s accepte un statut egal pentru patriarhii
Bisericii, dar nu era de acord ca cineva s poarte acest titlu. Cnd n 602, pe tronul Constantinopolului
urc Focas, un om fr scrupule care ucise familia fostului mprat, Grigorie a cutat s ntrein relaii
prieteneti cu el. Ca urmare, Focas a luat aprarea episcopului roman n disputa cu patriarhul i l-a
recunoscut pe acesta ca fiind cap al tuturor bisericilor. Dar Grigorie nu a acceptat numele de pap
universal pe care patriarhul Alexandriei vroia s i-l dea, ci el a continuat s se numeasc slujitorul
slujitorilor lui Dumnezeu. n timp ce el refuza titlul suprem, el i exercita autoritatea asupra bisericilor
din partea apusean.
Interesul misionar al lui Grigorie s-a evideniat cnd acesta la trimis pe Augustin (a nu se
confunda cu Augustin de Hipo) s evanghelizeze englezii. Acesta a reuit s-l ctige pe regele
Kentului la cretinism. n felul acesta poporul englez a ajuns sub autoritatea papei.
Grigorie a fcut ca episcopia Romei s fie una din cele mai bogate din Biserica timpului su prin
munca sa excelent de administrator. Cnd regele lombard arian a ameninat Roma o dat n timpul
pontificatului su, Grigorie a reuit s adune trupe i s-l foreze s fac pace.
Tot el a fost organizatorul cntului gregorian, care a ajuns s dein un loc important n Biserica
Romano-Catolic. Cntul acesta presupune un ton maiestos i solemn. De asemenea Grigorie a fopst i
un bun predicator, cu un real mesaj pentru timpul su. Predicile sale erau practice, accentund umilina
i evlavia, dar adesea abundau n alegorie.
Mai importante dect predicile sale sunt celelalte lucrri literare ale lui. n Magna Moralia, un
comentariu asupra crii Iov l portretizeaz pe Iov ca pe un prototip al lui Hristos, pe soia lui ca
prototipul naturii fireti, pe cei apte fii ca prototipuri ale clerului i pe cele trei fete ca prototipuri ale
laicilor credincioi. De asemenea a mai scris o lucrare cunoscut sub numele de Cartea regulii
pastorale, care trateaz teologia pastoral.
Grigorie a fost i un remarcabil teolog. El a pus temelia dogmatic a Bisericii de Apus pn la
Tomas de Aquinas. El considera mntuirea ca un dar al lui Dumnezeu, dar i ca un merit pe baza
faptelor bune. A susinut ideea purgatorului, precum i egalitatea tradiiei cu a Bibliei.
Aceti papi au fost cei mai reprezentani dintre episcopii Romei care au accentuat rolul
primatului papal.
47
Apariia monasticismului
De-a lungul istoriei, n timpul de declin spiritual, de formalism i de instituionalism, unii oameni
au renunat la societate, retrgndu-se n solitudine pentru a-i obine propria salvare separat de
societatea pe care ei o cred decadent.
1.
Cauzele monasticismului
a) Influena dualist (gnostic) care considera trupul ru i spiritul bun. Prin urmare dorinele
trupului trebuiau anihilate. Prin retragerea din lume individul i va rstigni trupul i va dezvolta o
via spiritual prin meditaie.
b) nelegerea greit a unor pri din Scriptur cum ar fi 1 Corinteni 7. Unii vedeau n acest
text o recomandare la viaa de celibat. Muli din Prinii Bisericii au susinut celibatul n virtutea
acestui text.
c) Dorina dup o via sfnt i dup martiraj. Viaa monastic era considerat o nlocuire a
martirajului, care se credea a fi o garanie a mntuirii, i care ncetaser odat cu Edictul de la Milano
(313). De asemenea Biserica devenea tot mai corupt, iar oamenii vedeau n retragerea din lume un
mod de apropiere de Dumnezeu i chiar o cununie cu Hristos.
d) Schimbrile politice produse n Imperiul Roman prin cuceririle barbare au contribuit la
dezvoltarea monasticismului. Odat cu barbarizarea romanilor au fost introduse n biseric tot felul
de practici pgne i semi-pgne. Cei care se revoltau acestor practici au gsit un refugiu n
monasticism.
2.
Apariia i dezvoltarea monasticismului
Monasticismul a trecut prin patru etape. La nceput, practicile ascetice erau ndeplinite n
cadrul bisericii. Mai trziu, muli s-au retras din societate pentru a tri ca pustnici sau sihatri.
Sfinenia acestora i-a atras pe muli care apoi se instalau prin peterile din apropiere, cutnd s fie
nvai de acetia. n cele din urm a aprut viaa comunal organizat n cadrul unei mnstiri.
a) n Rsrit
Anton (cca250-356) este de obicei recunoscut ca fondatorul monasticismului. La vrsta de 20
de ani, el i-a vndut toate averile, a dat banii sracilor i s-a retras ntr-o peter solitar pentru a duce
o via de meditaie. Viaa lui de sfinenie i-a adus o astfel de reputaie nct i alii au mers s
locuiasc lng el n numeroase peteri, nu departe de locul unde era el. Anton nu i-a organizat
niciodat pe aceti adepi ntr-o comunitate, ci fiecare i practica viaa ascetic n propria lui peter.
Tipul acesta de monasticism solitar se mai numete i ieremitic. (gr. ieremos pustie).
Unii ascei ddeau dovad de fanatism religios. Unul, cunoscut sub numele de Simion Stilitul
(Stlpnicul) (390-459), dup ce a stat cteva luni ngropat n pmnt pn la gt, s-a hotrt s ajung
la sfinenie locuind pe un stlp. El a petrecut peste treizeci i cinci de ani pe vrful unui stlp nalt de
18 m lng Antiohia. Faima i respectul fa de el au fost att de mari nct pentru organizarea
Sinoadelor Ecumenice de la Efes (431) i Calcedon (451) s-a cerut i acordul su, dei era analfabet.
Exemplul su a fost urmat de Daniel (409-493) care a petrecut 33 de ani pe un stlp, lng
Constantinopol. Alii triau pe cmp i mncau iarb ca vitele. Un anume Ammoun avea o deosebit
reputaie de sfinenie pentru c el nu se dezbrcase i nu fcuse niciodat baie dup ce devenise
pustnic. Altul a rtcit gol timp de cincizeci de ani n apropierea muntelui Sinai. Unii purtau lanuri.
Tipul de monasticism comunitar, numit i cenobitic, a aprut pentru prima dat tot n Egipt.
Pahomie (290-346), un soldat lsat la vatr, dup ce a trit doisprezece ani ca pustnic, a organizat
48
prima mnstire n jurul anului 320 la Tabennisi, pe malul de rsrit al Nilului. Curnd dup aceea
avea apte mii de clugri sub controlul lui direct n Egipt i Siria. Ei puneau accent pe simplitatea
vieii, munca, devoiunea i ascultarea. De asemenea Pahomie a fondat dou mnstiri pentru femei.
Vasile cel Mare (330-379) a popularizat mult tipul comunal de organizaie monastic. Prin
Regulili monastice, el a insistat ca cei din mnstire s munceasc, s se roage, s citeasc Biblia i s
fac fapte bune. De asemenea s-a opus ascetismului extrem.
b) n Apus
Monasticismul apusean era mai practic. Accentul a fost pus pe munc i pe nchinare. Se pare
c ideea monasticismului s-a infiltrat n Apus datorit lui Atanasie, n timpul unuia din exilurilor sale
n Occident.
Cel mai mare conductor al monasticismului din Apus a fost Benedict din Nursia (480-542).
ocat de viciul Romei, el s-a retras s triasc o via de pustnic ntr-o peter n munii de la rsrit de
Roma n jurul anului 500. Prin anul 529, a fondat mnstirea de la Monte Cassino. La baza acestei
organizaii se afla Regula, un document relativ scurt, care punea bazele conveuirii clugrilor n
mnstire. Spre deosebire de clugrii din deert, care duceau o via dezorganizat, conform Regulii
lui Benedict, viaa unui clugr, dei era auster, coninea un minim de stabilitate n ceea ce privea
programul zilnic i hrana.
Principalele elemente ale regulii benedictine erau permanena i ascultarea. Clugrilor nu le
era permis mutarea de la o mnstire la alta, evitndu-se astfel dezorganizarea. n urma unui noviciat
de un an de zile, persoana devenea membr a acelei comuniti pe via. n prealabil aspirantul trebuia
s renune la ntreaga sa avere, mprind-o sracilor sau donnd-o mnstrii. Clugrii trebuiau s
practice ascultarea fa de regul i fa de stare. Regula prevedea i necesitatea muncii manuale la
care trebuiau s participe toi clugrii. Lenea era considerat un duman al sufletului. Din punct de
vedere spiritual, accentul se punea pe rugciune. Inspirndu-se din versetele: De apte ori Te laud
(Ps. 119:164) i La miezul nopii Te laud (Ps. 119:62), Benedict a stabilit opt momente de rugciune
pe zi care ncepeau dis de - diminea. Cu ocazia acestor servicii, se citeau psalmii care erau n aa
fel mprii nct s fie citii toi cei 150 de psalmi ntr-o sptmn. Oricine intra n mnstire trebuia
s depun un jurmnt triplu de castitate, srcie i ascultare. Regula lui Benedict a devenit o regul
universal pentru monasticismul apusean.
3. Evaluarea monasticismului
Mnstirea a servit deseori ca echivalent medieval al unei ferme experimentale moderne pentru
demonstrarea metodelor mai bune n agricultur. Clugrii curau pdurile, secau mlatinile, fceau
drumuri, mbunteau seminele i rasele de vite.
Mnstirile erau adevrate centre ale culturii i ale educaiei. colile mnstireti asigurau
educaia la nivelele inferioare pentru cei din apropiere care doreau s nvee. Clugrii se ocupau cu
copierea manuscriselor biblice i a scrierilor bisericeti.
Clugrii, mai ales cei din Britania, au devenit misionarii Bisericii medievale. Ei ncercau s
fondeze noi mnstiri care s fie folosite ca centre de ncretinare a popoarelor barbare. Columba, un
clugr din Irlanda i-a ctigat pe scoieni, iar unul din urmaii si pe nume Aidan, a ctigat populaia
din nordul Angliei.
Mnstirile asigurau un refugiu pentru cei care aveau nevoie de ajutor. Bolnavii gseau de
obicei ngrijire aici, iar cltorii puteau primi hran i cazare n casa de oaspei a mnstirii. Cei
mpovrai de problemele vremii puteau s se reculeag n linitea monahal.
Exist i deficiene care ar trebui luate n considerare. Retragerea din lume prejudicia una dintre
cele mai importante meniri ale Bisericii, aceea de a mrturisi n mijlocul lumii deczute. Celibatul
propovduit de monasticism a dus la imoralitate (concubinaj i homosexualitate). Monasticismul
ncuraja mndria spiritual, deoarece clugrii se mndreau cu viaa ascetic. Cnd mnstirile au
nceput s se mbogeasc s-a strecurat n ele lenea, lcomia i luxul.
49
Apariia Islamului
Islamul i are originile n Peninsula Arab. La timpul apariiei islamului, triburile de beduini
semii rtceau de la o oaz la alta cu cmile, cu turmele, fcnd comer cu orenii din Mecca i
Medina. Triburile erau ntr-un rzboi permanent, cu excepia armistiiului din fiecare an, cnd triburile
mergeau s se nchine pietrei negre n Kaaba la Mecca, un loc plin de idoli.
Unul din membrii acestor triburi a fost Mahomed (570-632), nscut la Mecca i care i ctiga
existena ocupndu-se de transportul de cmile. Mergnd cu unchiul lui ntr-o cltorie n Siria i
Palestina, a intrat n contact cu cretinismul i iudaismul. n 595 s-a cstorit cu o vduv bogat
numit Khadijah, care era cu 15 ani mai n vrst dect el, ctignd bogia cu care era liber s-i
consacre timpul meditaiei religioase. Ea ea nscut doi fii care au murit de mici i cteva fiice, dintre
care a supraveuit doar una, Fatima. Ei au avut o csnicie fericit pn la moartea ei n 619.
n 610, Mahomed a avut prima sa viziune, n care i apare Alah, zeul tribal al familiei sale, care
l anun c el va fi profetul su. De atunci el a avut numeroase viziuni pe care le-a dictat i au fost
scrise pe pergament, piele, frunze de palmier sau pe oase. Dup moartea sa acestea au fost adunate i
alctuiesc ceea ce se numete Coranul, cartea sfnt a musulmanilor.
n Mecca, Mahomed s-a proclamat ca profet al lui Allah, n sepcial la Kaaba, incluznd i
Piatra Neagr, care era un simbol al lui Allah. Muli comerciani care fceau afaceri cu idolii
considerau c mesajul monoteistic al lui Mahomed este o ameninare pentru profiturile lor. Cu toat
mpotrivirea, profetul a ctigat muli adepi. Uneori erau lupte violente ntre cele dou tabere.
n 620 el a predicat la civa comerciani din Medina, i n 622 l-au invitat s vin n oraul lor.
Profitnd de invitaia lor, Mahomed, fuge din Mecca, mpreun cu dou sute de adepi, la Medina.
Aceast fug s-a numit Hegira, iar 622 este considerat primul an n calendarul islamic. n 630,
micarea crescuse att de mult nct Mahomed a reuit s cucereasc Mecca.
Cele mai mari succese ale noii religii au avut ntre 632 i 732. Siria i Palestina au fost
ctigate n 638 (Ierusalim) i 640 i n curnd a fost ridicat n Ierusalim Moscheea lui Omar. n
decada urmtoare a fost ctigat Egiptul, iar Persia a czut n 650. Expansiunea musulman spre Apus
i spre Rsrit amenina cretinismul. La captul de Rsrit al semilunii ea a fost oprit de aprarea lui
Leon Isaurul, mpratul Imperiului de Rsrit, n 717 i 718. n Vest musulmanii au fost oprii de Carol
Martel, conductorul francilor, la Poitiers n 732. n jurul anului 750, epoca cuceririlor se apropia de
sfrit i musulmanii au nceput s construiasc o civilizaie arab cu centrul la Bagdad.
Musulmanii nu erau ntotdeauna intolerani, deoarece ei deseori permiteau oamenilor din
regiunile vasale s-i practice propria lor credin.
Cartea sfnt a musulmanilor este Coranul. Aceast lucrare cu o lungime de dou-treimi din
Noul Testament, este format din 114 sure (capitole). Cel mai lung capitol se afl la nceputul crii,
iar ultimul cu trei versete se afl la sfritul crii.
Tema central a islamului este credina ntr-un singur Dumnezeu, Allah. El i-a fcut cunoscut
voina sa prin douzeci i cinci de profei, printre care Avraam, Moise i Hristos. Mohamed a fost
ultimul i cel mai mare dintre profei. Islamul neag att divinitatea ct i moartea pe cruce a lui
Hristos. Dup judecat, oamenii se vor bucura de un paradis senzual sau vor avea parte de chinurile
iadului.
Inima islamului este ceea ce se numete Cinci Stlpi:
(1) Crezul de baz: Nu este alt Dumnezeu, n afar de Allah, iar Mahomed este
profetul su.
(2) Rugciunea spre Mecca de cinci ori pe zi
(3) Milostenia
(4) Postul timp de douzeci i nou de zile n timpul Ramadanului ntre rsritul i
apusul soarelui
50
(5) Pelerinajul la Mecca de cel puin odat n via.

Islamul a avut pentru Europa apusean o semnificaie cultural i religioas deosebit. El a
asimilat i apoi a transmis Europei apusene prin Spania arabic filosofia lui Aristotel. Scolasticii
medievali au ncercat s armonizeze gndirea lui Aristotel cu teologia cretin
Att Apusul, ct i Rsritul au fost slbite de pierderea oamenilor i a teritoriilor czute n
minile musulmane. Rsritul a suferit, ns mai mult. Puternica biseric nord-african a disprut, de
asemenea au fost pierdute bisericile din Siria i Palestina. Biserica Rsritean nu putea s fac altceva
dect s lupte mpotriva musulmanilor ca s nu cucereasc, Constantinopolul.
Aceast slbire a Bisericii din Rsrit a fost echilibrat de poziia mai puternic a episcopului
Romei. Patriarhii rivali ai bisericii din Alexandria i Antiohia erau sub dominaie musulman i nu mai
puteau s reprezinte Biserica n general. Papa nu a ntrziat s foloseasc aceast ocazie pentru ai
ntri propria sa poziie.
Prbuirea i refacerea Imperiului Roman

La moartea lui Teodosie I n 395, Imperiul este definitiv mprit n dou pri. n cursul veacului
al V-lea, n Occident el dispare sub loviturile barbarilor. n Orient, el se va menine pn n 1453 cnd
va cdea n minile turcilor.
n primii ani ai secolului al V-lea mai multe popoare mpinse de huni au trecut Dunrea i Rinul,
revrsndu-se asupra Imperiului Roman. n 410, Roma a fost cucerit i devastat de vizigoii lui
Alaric. Acetia s-au instalat n sudul Galiei i n Spania. Vandalii au cucerit nordul Africii i n 455
jefuiesc Roma. n sfrit, n 476, ultimul mprat roman, un adolescent pe nume Romulus Augustus,
este detronat de Odoacru. Imperiul se meninea n Orient, dar Occidentul cretin se pulverizase ntr-o
mulime de regate barbare: ostrogot, vizigot, burgund, vandal, alaman, etc.
n aceast situaie episcopul Romei devine att autoritatea eclesiastic, ct i autoritatea politic
dei se confruntau cu mari presiuni din partea barbarilor. Papa avea nevoie de aliai. El trebuia s
admit c trebuie s se alieze cu barbarii pentru pstra unitatea Bisericii de Apus. Astfel episcopul
Romei gsete sprijin la franci.
Clovis (466-510) a fost primul conductor care i-a unit pe franci. El s-a cstorit cu Clotilda, o
prines burgund cretin, i a alipit teritoriile burgunde ctigate prin aceast cstorie la teritoriile
deja cucerite. Clovis a acceptat cretinismul sub influena soiei sale i n urma victoriei sale asupra
alamanilor, n 496. n felul acesta el devine bastionul papalitii mpotriva dumanilor si.
Fiii lui Clovis nu aveau abilitatea tatlui lor, iar treburile statului au fost preluate de un funcionar
al statului, cunoscut ca majordomul palatului, care conducea guvernul, n timp ce slabii regi se distrau
n palat (regii trndavi).
Pepin de Heristal a fost primul dintre majordomii palatului care a reunit posesiunile mprite ale
lui Clovis. El a fcut din slujba de majordom al palatului o poziie ereditar, pe care o vor ocupa
urmaii si.
Carol Martel(689-741) (Ciocnarul), fiu nelegitim al lui Pepin, a preluat sarcinile de majordom
al palatului dup 714. El i-a nfrnt pe musulmanii care cuceriser Spania deja i ameninau cu s
cucereasc toat Europa la Poitiers, n anul 732.
Urmaul lui Carol, ca majordom al palatului a fost Pepin cel Scurt (al III-lea) (714-768). El a fost
primul rege carolingian, deoarece el a fost uns ca de rege n 751, de ctre papa Bonifaciu, iar ultimul
dintre merovingieni Childeric al III-lea a fost trimis ntr-o mnstire. Ca urmare al acestui gest Pepin
l ajut pe pap mpotriva lombarzilor. n 754 el a promis pmnt papei n centrul Italiei de la Roma la
Revena. Aceast donaie a fost baza pentru statele papale pe care papa le-a pstrat nentrerupt pn la
unificarea Italiei din 1870. n acelai an papa tefan al II-lea l-a ncoronat pe Pepin pentru a doua oar
51
ca rege al francilor. Darul lui Pepin se baza n aa zisa Donaie a lui Constantin care circula n evul
mediu i care susinea c mpratul Constantin cel Mare a fost vindecat de lepr de ctre episcopului
Romei Silivestru i ca recompens i d episcopului teritorii, palatul Lateran, mbrcmintea i
nsemnele imperiale. n 1440 s-a descoperit c acest document a fost fals i c nu a existat niciodat cu
adevrat.
Urmtorul domnitor al francilor a fost Carol cel Mare (742-814), fiul lui Pepin cel Scurt. El s-a
urcat pe tron n 768 i n 800 a devenit mprat n Apus, cnd papa l-a ncoronat ca imperator
romanorum (mprat al romanilor). El a fost un om al rzboiului. A ntreprins peste cincizeci de
campanii militare n timpul domniei lui, n ncercare de a pune capt anarhiei din regatul su i de a-i
extinde graniele pn n Italia i pn n Germania. El a reuit s dubleze posesiunile tatlui su,
ocupnd Italia pn la Roma, aproape ntreg teritoriul Germaniei de azi i tot teritoriul Franei de azi.
Imperiul era mprit n comitate conduse de cte un duce. mpratul trimitea pe neateptate la curile
acestor duci inspectori pentru a le controla conturile i pentru a anuna noi ordonane i legi.
Carol a fost binevoitor fa de Biseric, considernd c Biserica poate fi comparat cu sufletul,
iar statul cu trupul unui om. Ambii i aveau sferele lor de responsabilitate. De asemenea credea c
Biserica nu trebuia s conteste hotrrea mpratului, iar episcopii trebuie s se subordoneze capului
statului.
Cnd Papa Leo al III-lea a fost atacat de un grup de oameni la Roma i aproape omort, el s-a
refugiat la curtea lui Carol. Acesta s-a ntors napoi la Roma cu papa. La o liturghie inut n ziua de
Crciun a anului 800, n timp ce Carol cel Mare ngenunchea n faa altarului, papa a pus coroana pe
capul lui i l-a declarat mprat al romanilor. n acel moment a renscut Imperiul Roman.
Se credea c mpria lui dumnezeu are dou brae: cel spiritual, condus de ctre pap i cel
lumesc condus de mprat. Papa i mpratul trebuiau s se ajute reciproc. O asemenea concepie avea
s aduc multe conflicte ntre cele dou tronuri. Cine este mai mare? ncercarea de a rspunde la
aceast ntrebare a marcat evul mediu.
Carol cel Mare a fost profund devotat progresului cultural i domnia lui a fost o perioad de
dezvoltare cultural cunoscut sub numele de renatere carolingian. El s-a ndreptat spre crturarii
bisericii din Anglia, convingndu-l pe nvatul Alcuin s vin de la York la curtea sa de la Aachen i
s preia conducerea colii din palatul su. Aici puteau s nvee copiii familiei regale i a familiilor
nobile. nsui mpratul se delecza ascultnd citindu-se cri ale trecutului. i plcea n mod deosebit
lucrrile lui Augustin, n special Cetatea lui Dumnezeu. El a insistat de asemenea ca stareii s
nfiineze coli la mnstiri pentru ca traductorii Scripturii s fie oameni nvai, care s neleag i
s traduc bine textele biblice.
Dup moartea lui Carol (814), imperiul a czut declin sub fiul su i sub nepoii si. Tronul este
preluat de ctre fiul su Ludovic care moare n 840. La moartea lui imperiul a fost mprit la cei trei
fii ai si care au ncheiat n 843 Tratatul de la Verdun care prevedea ca teritoriul Franei de azi s fie
preluat de Carol cel Pleuv, teritoriul Germaniei de azi s i revin lui Ludovic, iar zona dinte aceste
teritorii cu o lungime de 1. 600 km i o lime de 160 km a fost preluat de Lothair. Ideea de Imperiu a
fost renscut de prinul german Otto n 962. Astfel din 962 pn n 1806 rile germane sunt unite n
Sfntul Imperiu Roman.
52
Evul Mediu Trziu

(1054-1517)
Cruciadele
53
Dup apariia i rspndirea islamului n Rsrit, Palestina a czut n mnile musulmanilor.

Pentru cretini ara sfnt cu oraele sale: Ierusalim, Betleem, Nazaret .a. erau locuri pentru pelerinaj.
Acest lucru devenea din ce n ce mai puin posibil. De la sfritul sec. al XI-lea pn la sfritul sec al
XIII-lea Europa occidental s-a angajat n cruciade pentru a elibera ara Sfnt de musulmani.
Cauze
a) Motivul principal al cruciadelor a fost religios. Scopul acestor micri a fost aa cum s-a
menionat deja, cel de a elibera locurile sfinte, dnd posibilitate pelerinajului.
b) Un alt motiv a fost cel politic. Apusul cretin dorea s ctige noi teritorii, controlnd Orientul
Apropiat.
c) Pe lng aceste motive au fost i cel economic. Pe unii i-a determinat srcia i foamea s
porneasc n cruciade. Muli doreau s obin mai multe bogii, prin cucerirea noilor teritorii. Unii
doreau s stimuleze comerul cu Orientul Apropiat.
Cruciada I (1096-1099)
mpratul Alexios I al Constantinopolului, n sperana c va recuceri Asia Mic de la turci s-a
adresat papei Urban al II-lea, cerndu-i ajutor. La Conciliul de la Clermont (Frana) din 1095 papa a
cerut ntr-o cuvntare eliberarea locurilor sfinte. Mulimea entuziasmat a strigat: Deus vult! Deus
vult! (Dumnezeu o vrea! Dumnezeu o vrea!). Papa a promis tuturor care vor merge n cruciad
indulgen plenar (iertare total) i scutire total de impozite. Cei ce plecau n cruciad i-au pus pe
hainele lor semnul crucii, de la care au primit numele de cruciai.
nainte de marea cruciad a nobililor, au pornit dou cruciade populare. Prima cruciad popular
a fost condus de Walter cel Srac i de Petru Pustnicul. Armata acestei cruciade era una dezordonat
alctuit din brbai, femei i copii de cca. 50.000 de persoane. Cnd au ajuns la Constantinopol, ei au
trecut pe coasta asiatic unde cei mai muli au fost nimicii de turci.
A doua cruciad popular a fost condus de doi preoi germani i un conte. Cnd au ajuns n
Ungaria ei au murit pe drum, deoarece nu avea cele necesare cltoriei.
Adevrta cruciad a fost cea a nobililor la care au participat patru grupe de cruciai. Ei au plecat
n lupt n august 1096. Una dintre aceste grupe era conduse de Godfrey de Bouillon. n mai 1097
aceste armate se unesc i numrul cruciailor a ajuns la 200.000. mpreun cu grecii, cruciaii cuceresc
Nicea, apoi Antiohia, apoi Edesa, care devine primul stat latin n Orient, iar Ierusalimul a fost cucerit
dup un asediu de opt zile, masacrnd evrei i musulmani, n 1099.
Iat ce declar un martor ocular:
Civa dintre oamenii notri le tiau capetele dumanilor lor; alii i
strpungeau cu sgei, fcndu-i s cad din turnuri; aii i torturau mai mult,
aruncndu-i n flcri Trebuia s-i croieti drum printre multele cadavre ale
oamenilor i cailor. Dar toate acestea au fost nesemnificative n comparaie cu
ce s-a ntmplat la Templu lui Solomon (unde) oamenii clereau n snge
pn la genunchi i pn la friele cailor. ntr-adevr, a fost o judecat dreapt i
splendid a lui Dumnezeu, acel loc trebuia s fie umplut cu sngele
necredincioilor, cci suferise att de mult timp de pe urma blasfemiei lor.18
Oraul Sfnt cu teritoriul din jur a fost declarat Regatul latin al Ierusalimului, iar primul rege a
fost Godfrey de Bouillon, care n-a vrut s primeasc coroana n oraul, unde Hristos a purtat cunun
de spini. n locul patriarhului ortodox, latinii au pus un episcop catolic. S-au nfiinat ordinile
Cavalerilor Templieri i cel al Cavalerilor Ospitalieri, care asigura paza i buna primire a pelerinilor.
Cruciada a II-a (1147-1149)
18
54
ntre anii 1144-1146 emirii arabi au cucerit Edesa. n aceast situaie ducele Raymond al Edesei
s-a adresat papei Eugeniu al III-lea, pentru a organiza o nou cruciad. Papa a emis o bul, ndemnnd
pe nobili i credincioi s porneasc n cruciad pentru eliberarea Edesei.
La cruciada a II-a au participat regele Ludovic al VII-lea al Franei i mpratul Conrad al III-lea
al Germaniei, fapt pentru care este numit n istorie cruciada franco-german. Cele dou armate au
mers separat spre Constantinopol i s-au unit nainte s atace Damascul. ns Damascul nu a putut fi
cucerit, i Edesa a rmas n continuare n minile musulmanilor.
n deceniul al V-lea al anului 1100 cruciaii ridic la Ierusalim o biseric dubl: Golgota i
Sfntul Mormnt.
Cruciada a III-a (1189-1192)
Spre sfritul secolului al XII-lea sultanul Saladin al Egiptului atac Transiordania, Palestina i
Siria. Lupta decisiv s-a dat lng Lacul Tiberiadei, n nordul Galileii, unde din 15.000 de cavaleri
latini, au scpat cu via mai puin de o mie. n 1187, sultanul Saladin intr n Ierusalim, dup 88 de
ani de dominaie cretin. A transformat bisericile n moschei. Cderea Ierusalimului a zguduit
puternic Apusul cretin.
Astfel s-a ajuns la organizarea celei de a III-a cruciade la care au participat cei trei monarhi ai
Apusului: mpratul german Fiederich I Barbarossa, regele englez Richard Inim de Leu i regele
francez Filip al II-lea August.
mpratul Fiederich cucerete capitala turcilor seleucizi Iconium, ns el se neac n Cilicia, fiul
lui cel mai mare devine conductor al armatei germane, care moare i el peste un an. Regele Franei i
cel al Angliei s-au ntlnit la Acra, pe care o cuceresc n iulie 1191. Dup un conflict ntre cei doi
monarhi, regele francez se ntoarce napoi n ar, iar regele Angliei i-a continuat expediia, ns nu a
reuit s cucereasc Ierusalimul. Totui n urma unui armistiiu ncheiat cu sultanul Saladin, acesta a
acordat cavalerilor occidentali litoralul Mediteranei i a asigurat prin promisiune solemn permisiunea
pelerinilor cretini de a vizita Ierusalimul. n anul 1192 Richiard Inim de Leu se ntoarce acas.
Cruciada a IV-a (1202-1204)
Papa Inoceniu al III-lea predic plecarea ntr-o alt cruciad pentru a elibera Ierusalimul de sub
stpnire musulman. Republica Veneiei s-a angajat s asigure transportul cruciailor, n schimbul
unei sume importante.
n 1201, Alexios al IV-lea, fiul mpratului bizantin Isac al II-lea Anghelos (mpratul fusese
detronat i orbit de ctre fratele su), a fugit n Apus s cear ajutorul cruciailor, n schimbul unei
recompense, pentru nscunarea tatlui su. El a promis n acelai timp i supunerea Bisericii greceti
autoritii papei.
Veneia a ndreptat astfel cruciada a IV-a nu spre Ierusalim, ci spre Constantinopol, unde
ajunsese n 1203. Dup un asediu de zece zile, este reinstalat pe tron orbul Isac al II-lea Anghelos, dar
acesta n-a pltit suma cerut de cruciai. n 1204, o revoluie din Constantinopol, a rsturnat pe
mprat nlocuindu-l cu un alt mprat, dar nici el nu poate plti suma cerut. Atunci cruciaii luar cu
asalt Constantinopolul n aprilie 1204, pe care-l jefuir barbar trei zile i trei nopi, oferind un trist
final de cruciad. Iat ce povestete un martor al acestui trist eveniment: peste tot nu auzeai dect
plnsete i ipete de durere i de suferini mcelreau pe nou-nscui, ucideau femeile demne, le
despuiau chiar i pe btrne i le necinsteauvrsau snge de om peste altarele sfinte
n locul Imperiului Bizantin cruciaii crear Imperiul Latin al Constantinopolului, instalnd un
episcop catolic Clerul ortodox s-a retras la Nicea. Cucerirea Constantinopolului a dus la slbirea
Imperiului Bizantin, aceasta constituind una din cauzele cderii lui n mna turcilor n 1453.
Cruciada copiilor (1212)
Un tnr cioban din Frana, tefan s-a crezut ales de Dumnezeu s-i conduc pe copii n
Palestina pentru a o elibera. El spunea c inocena lor va aduce biruin, prinii lor fiind prea pctoi.
Regele Franei a ordonat ntoarcerea lor, dar doi negustori, i-au mbarcat pe corbii pentru a-i duce n
55
Palestina. Dou din corbii au naufragiat, iar celelalte au dus copiii n Egipt pentru a fi vndui ca
sclavi.
Un alt copil german, Nicolae, a pornit n fruntea a mii de copii s traverseze Alpii spre
porturile italiene pentru a se mbarca spre Orient. Muli copii au murit de foame i oboseal i numai
puini s-au mai ntors la prinii lor.
Cruciada a V-a (1228-1230)
Aceast cruciad are loc n dou faze.
Faza I a cruciadei este expediia Regelui Andrei al II-lea al Ungariei, mpreun cu duci i nobili
din Austria i Bavaria spre Palestina. Dup cteva expediii n jurul Iordanului s-au ntors acas fr
rezultate. O alt expediie, condus de coni din Germania i Olanda s-a ndreptat spre Egipt, reuind
s cucereasc Damieta din Delta Nilului.
Faza a II-a a cruciadei o constituie plecarea n Rsrit a mpratului Germaniei, Friederich al
II-lea, conductorul principal al cruciadei. Aceast expediie nu s-a fcut sub autoritatea papei din
aceast cauz a fost excomunicat. n ciuda excomunicrii papale, datorit legturilor amicale cu Malik
al Kamil, sultanul Egiptului, mpratul german a reuit prin negocieri s obin pe timp de zece ani:
Ierusalimul, fr moschea Omar, Betleemul, Nazaretul, Sidonul etc. n 1229 Friederich al II-lea intr
n Ierusalim.
Ierusalimul a rmas n minile cretinilor pn n 244, cnd a fost definitiv pierdut, fiind
ocupat de turci.
Cruciada VI-a (1248-1254)
Pierderea Ierusalimului n 1244 a fcut ca papa Inoceniu al IV-lea s ndemne cretintatea
apusean s se nroleze ntr-o nou cruciad.
Regele Franei Ludovic al IX-lea cel Sfnt, plec n cruciad, cucerete Damieta (iari czuse
n mna musulmanilor), dar este luat prizonier de egipteni. Pentru a-i recpta libertatea a trebuit s
plteasc o sum considerabil i s restituie portul Damieta. Dup eliberare s-a ndreptat n Siria, cu
sperana de a primi ajutoare, dar ele n-au sosit. A mai rma patru ani n rrit apoi s-a reintors acas.
Cruciada a VII-a (1270)
Regele Franei, Ludovic al IX_lea plec din nou n cruciad, de ast dat la Tunis, unde sper
s converteasc emirul Tunisului i apoi s atace Egiptul. Regele i o parte de lupttori ns, au murit
de dizinterie i de cium. Fiul su a ncheiat un armistiiu cu arabii i s-a nors n Frana.
***
Aa au luat sfrit cruciadele zise claice. Numrul de apte e pur convenional, n realitate au
fost mai mult de 12 expediii spre Orient.
***
Cruciadele au dus la dezvoltarea comerului. S-au adus mirodenii, mtsuri, parfumuri etc. A
fost trezit un interes deosebit pentru cultura arab. S-a format un colegiu de instruire a misionarilor
pentru rile arabe. Din ara Sfnt s-au adus multe relicve. Papalitatea i-a mrit prestigiul, care
ulterior s-a micorat
Reforma monastic n Biserica Catolic

nc nainte de cruciade apar anumite organizaii monastice, ca expresie a aceluiai zel spiritual
manifestat n cruciade, n acelai timp manifestat i n marele val de construcii de cruciade. Ele s-au
numit ordine religioase. Ele s-au supus papalitii, jurnd ascultare att fa de pap, ct i de stare sau
fa de conductorul ordinului. Micarea a satisfcut dorina miedieval de via ascetic, asigurndu56
le celor interesai i ocazia de a studia. Aceste ordine au fost foarte numeroase. Studiul de fa se va
opri asupra ctorva dintre ele.
a) Ordine monahale
1. Ordinul cartusienilor
A fost numit aa dup regiunea Cartusium din sud-estul Franei, lng Grenoble i a fost
nfiinat n 1086 cu scopul de a ntri disciplina monahal i clerical. Cartusienii duceau o via
ascetic, trind n mare srcie. Se mbrcau n haine aspre i se hrneau numai cu pine, ap, legume
i fructe. La srbtori li se permitea s mnnce pete i brnz. Ei propovduiau lupta mpotriva
luxului, leneviei i a lcomiei. Se ocupau cu grdinritul, n acelai timp i cu copierea sau transcrierea
de cri. Ca daruri nu primeau dect alimente i articole pentru scris. Triau o via n singurtate i
tcere, iar cnd se ntlneau se adresau ntre ei prin cuvintele: memento mori (amintete-i c vei
muri). Mai trziu se nfiineaz i o mnstire de clugrie. Din cauza vieii prea ascetice ordinul nu
era prea atractiv i nu a avut prea muli membri.
2. Ordinul cistercin
A fost ntemeiat n 1098 n valea Cistercium la Citeaux, la sud de Dijon (Frana), de la care a
primit numele. Ordinul a vrut s aduc simplitatea vieii monahale. Pentru atingerea acestui scop
membrii lui triau retrai n comuniti monahale, lucrnd pmnturile necultivate, mai mult dect o
via de studiu. Refuzau s primeasc donaii n case, bani i dijme, de asemenea refuzau s nchirieze
imobile. Reputaia ordinului a crescut dup 1112, cnd a intrat n mnstire Bernard de Clairvaux,
predicator i mistic care a pregtit atmosfera spiritual pentru cruciada a II-a. n 500 de ani de
existen ei au ntemeiat 500 de mnstiri.
3.Ordinul carmeliilor
El a fost fondat n 1156 pe muntele Carmel, n Palestina. Regulile ordinului constatu n
abinerea de la carne, srcia i tcerea de dup slujba de vecernie pn la o treime din a doua zi. n
urma unei persecuii din partea arabilor, trec n Europa. n secolul al XV-lea s-au format i mnstiri
de clugrie carmelite.
b) Ordine ceretoare
Ca o reacie contra acuzaiilor de mbogire aduse monahismului, se nfiinar ordine care s
nu aib nimic pentru membrii si, nici pentru ele. Monahi sraci existau, dar ordinele adunau averi
mari.
1. Ordinul franciscanilor
El a fost ntemeiat n 1209 de Francisc dAssisi (1182-1226), lng Perugia n provincia
Umbria din Italia. Francisc a fost fiul unui negustor bogat, dar n urma unei boli i a altor ncercri, el
i prsi prinii, mpri averea sracilor i-i schimb viaa de lux, renunnd la ambiiile cavalereti
ntr-o via simpl predicnd pocina i srcia, ngrijind bolnavii, ridicnd capele, umblnd mbrcat
numai ntr-o hain neagr, ncins cu o funie i descul. De la el a rmas faimoasa expresie: Predic
oricnd, iar la nevoie folosete i cuvinte, precum i celebra sa rugciune:
Doamne, f-m un instrument al pcii Tale;
unde este ur, s semn dragoste;
unde este vtmare, iertare;
unde este ndoial, credin;
unde este disperare, ndejde;
57
unde este ntuneric, lumin;

unde este tristee, bucurie
O, Stpne divin, f-m s nu caut att de mult
s fiu mngiat, ct s mngi;
s fiu neles, ct s neleg;
s fiu iubit, ct s iubesc;
pentru c atunci cnd dm, primim;
atunci cnd iertm, suntem iertai;
iar atunci cnd murim, suntem nscui pentru viaa etern.
La nceput ordinul nu a fost recunoscut de ctre pap, apoi mai trziu el primete aprobarea
papei sub numele de Ordinul frailor minori, deoarece ei se considerau cei mai mici dintre oameni.
Membrii ordinului predicau pretutindeni, mai trziu mpart indulgene i se ocup i cu teologia. n
1212 se nfiin i ordinul pentru femei numit clarisele, nceput de ctre Clara din Assisi, fiica unui
cavaler. Franciscanii predicau pocina, aspirnd la perfeciune fr s se retrag din lume, trind din
milosteniile oamenilor. Uniforma lor era rasa neagr sau castanie cu glug, cu o funie peste mijloc i
sandale n picioare.
2. Ordinul dominicanilor
A fost fondat n 1215 n sudul Franei, de spaniolul Dominic. Ordinul s-a nscut ca o reacie
fa de luxul, lcomia i viaa de imoralitate a clerului. Din cauza corupiei clerului muli refuzau
serviciile acestuia. n 1204, Dominic a venit n sudul Franei, fiind descul i mbrcat srccios. El a
nceput s predice pocina n jurul oraului Toulouse, reuind s converteasc pe muli catari i
albingenzi (micri ieite din catolicism) pentru Biserica Roman. Aici n acest ora a fondat n 1215
un nou ordin de clugri ceretori avnd cam aceleai reguli ca ale franciscanilor, numit Ordo fratrum
praedicatorum, pentru a stopa imoralitate i a converti ereticii. Papa Honoriu al III-lea a aprobat
ordinul n 1216 sub numele de Fraii predicatori, punndu-i sub ascultare direct i exclusiv a
autoritii papale, dndu-le dreptul de a oficia sacramentele. n 1223 le-a fost acordat misiunea de a
readuce ereticii n catolicism. Pentru acest scop ei au recurs la for. Pentru cruzimea lor muli le-au
zis printr-un joc de cuvinte: domini canes (cinii Domnului). Spre deosebire de franciscani acetia erau
instruii i aveau acces la oamenii culi i obinur chiar catedre universitare. Dominicanii l-au dat
Bisericii Catolice pe cel mai mare teolog scolastic, Toma dAquino. De aceea lor li se mai spune
tomiti, aa cum franciscanilor li se spune scotii, dup numele scolasticului ieit dintre ei Duns
Scotus. Uniforma dominicanilor era constituit dintr-o tunic de ln alb i o manta cu capion
(glug) de ln neagr.
c) Ordinele militare
Pentru a apra Locurile Sfinte, care n sec. XI-XIII au intrat n stpnirea cruciailor, s-au
nfiinat ordine militare. La origine acestora se aflau casele de gzdire sau azile i spitale pentru
ngrijirea bolnavilor i a rniilor.
1.
Ordinul ospitalierilor
n 1048, negustorii italieni au zidit la Ierusalim un azil pentru gzduirea pelerinilor i ngrijirea
bolnavilor, nchinat lui Ioan Boteztorul. (Lor li se mai spune i ioanii.) Aa a luat fiin ordinul
ospitalierilor. Pentru aprarea Ierusalimului, cucerit de la musulmani n 1099, ordinul se transform n
ordin militar, mprit n cavaleri, preoi i infirmieri. Uniforma lor era o manta cu cruce alb n opt
coluri, iar n timp de rzboi, manta roie cu cruce alb. Dup cucerirea Ierusalimului de ctre Saladin
al Egiptului n 1187, ordinul prsete Ierusalimul, stabilindu-se pentru un timp n Siria, apoi ajung n
Europa n Transilvania, dup care n insula Rodos i n cele din urm se stabilesc n malta i primesc
58
numele de ordin maltez. Astzi ei sunt rspndii n Italia, Austria, Spania i n alte ri, pstrndu-i
doar numele simbolic.
2. Ordinul templierilor
Un grup de nou cavaleri francezi au nfiinat n 1118 un nou ordin, cruia regele Ierusalimului,
Balduin al II-lea le-a druit o arip din palatul su, ridicat aproape de piaa vechiului templu al lui
Solomon. Din acest motiv li s-a dat numele de templieri. Uniforma lor era o manta alb cu o cruce
roie. Dup 1291, ordinul a prsit Palestina i s-a stabilit n Frana unde a reuit s strng mari averi.
Mai trziu papa Clement al V-lea desfiineaz ordinul templierilor, iar regele Franei a confiscat
imensele averi ale ordinului. Conductorul lor a fost arestat, maltratat i ars pe rug n 1314. Numeroi
membri ai ordinului au suferit torturi i ntemniri.
3. Ordinul teutonilor
n 1190, n timpul cruciadei a III-a, cavalerii germani din regiunea Mrii Baltice au nfiinat
pentru cavalerii i pelerinii bolnavi ordinul teutonilor. Dei nu a avut prea muli adepi, ordinul s-a
impus printr-o disciplin de fier, precum i printr-o extrem asprime, chiar cruzime, Ca uniform ei
purtau o mantie alb i cruce neagr. Dup pierderea rii Sfinte, ordinul trecu n Veneia, apoi n
Germania. La chemarea regelui Ungariei Andrei al II-lea acetea vin n sudul Transilvaniei. n urma
unui conflict cu regele maghiar teutonii pleac i se stabilesc n Prusia.
Scolasticismul
Defeniia scolasticismului
Micarea scolastic s-a dezvoltat ntre 1050 i 1350, n paralel cu perioada cruciadelor i a
reformei monastice n catolicism. Scolasticii au fost continuitorii prinilor Bisericii, ei primind titlul
de doctor. Termenii scolasticism i scolastic au venit prin limba latin din cuvntul grecesc schole,
care nseamn locul unde se nva. Scolasticismul poate fi definit ca ncercarea de a raionaliza
teologia cu scopul de a susine credina prin raiune. Scolasticismul analizeaz coninutul dogmei, i
ptrunde sensul cu ajutorul raiunii i-l organizeaz sistematic i logic. Teologia urma s fie tratat din
punct de vedere filosofic. Datele revelaiei urmau s fie organizate sistematic prin folosirea logicii lui
Aristotel. Teologii de atunci trebuiau s mpace filosofia natural a lui Aristotel, ctigat prin procese
raionale, cu teologia revelat a Bibliei, acceptat prin credin.
Cauzele apariiei scolasticismului
Cauza principal a apariiei acestui sistem teologic a fost ptrunderea filosofiei lui Aristotel.
Pn atunci se tia foarte puin despre logica aristotelian. n secolul al XII-lea apar n limba latin mai
multe traduceri ale lucrrilor lui Aristotel. Un loc deosebit le ocup traducerile fcute de Averroes,
marele filosof arab.
O alt cauz pentru expansiunea micrii a fost interesul noilor ordine monastice pentru folosirea
filosofiei n studiul teologiei. Unii din cei mai remarcabili scolastici ca Toma dAquino au fcut parte
din aceste organizaii monahale.
O a treia cauz pentru dezvoltarea scolasticismului a fost apariia n Europa a universitilor. Ele
au asigurat mediul propice pentru promovarea ideilor. Scolasticii de regul erau profesori universitari.
Programul de nvmnt din aceste instituii i-au concentrat programul de studiu n jurul studierii
teologiei cu ajutorul raiunii i al logicii. Pn n anul 1400, au luat fiin n Europa 44 de universiti,
dintre care cea mai renumit este Universitatea din Paris, care ulterior a primit numele de Sorbona,
dup numele unui capelan de la Paris care a organizat mai bine instituia.
59
Coninutul scolasticismului
Materialul de studiu pentru scolastici era Biblia, scrierile prinilor Bisericii i filosofia n
special a lui Aristotel. Scolasticismul n secolul al XII-lea s-a constitui n jurul unei dispute n legtur
cu universaliile sau realitatea ultim, care punea problema raportului dintre idee i realitate. n aceast
privin au existat dou direcii: realismul i nominalismul. Realismul era mprit i el n dou
curente realismul i realismul moderat.
Realitii considerau c universaliile (ideiile) de adevr, de bine, de frumos etc. exist separat de
actele individuale ale acestora. O fapt bun, de exemplu este doar umbra a realitii buntii, care
exist separat de aceast fapt. Acest concept filosofic a fost folosit de Platon i a fost rezumat n
expresia latin universalia ante rem adic universaliile exist naintea tuturor lucrurilor create.
Realitii moderai susineau c universaliile sunt cuprinse n obiectul real, potrivit lui Aristotel.
Universaliile nu exist separat de lucrurile individuale. Aceast concepie a fost rezumat n expresia
universalia in rem.
Nominalitii credeau c noiunile generale (universaliile), nu sunt dect cuvinte convenionale
ale raiunii pe care aceasta le transport asupra indivizilor i a obiectelor. Ele sunt simple abstraciuni
ale minii nomina de unde deriv termenul de nominalism. Conceptul lor este sintetizat n expresia
universalia post rem. Dreptatea, de exemplu este pur i simplu ideea compus pe care omul o extrage
dintr-o analiz a dreptii n aciune. Nominalitii au acordat o mare atenie indivizilor, n timp ce
realitii i realitii moderai au fost mai preocupai de grup i de instituie.
ntrebarea la care scolasticii ncercau s rspund era dac credina este raional sau nu.
Reprezentani ai scolasticismului
Anselm de Canterbury (1033-1109)
S-a nscut n nordul Italiei i a fost educat la mnstirea Le Bec. Tot aici a fost i stare al
mnstirii. n 1093 a devenit episcop de Canterbury, dar intrnd n conflict cu regii Angliei a fost silit
s plece de dou ori n exil n Italia. El este considerat ntemeietorul scolasticii. El a fcut parte din
grupul realitilor. Ideea lui Anselm despre legtura raiunii cu credina a fost rezumat n expresia
credo ut intelligam (cred ca s neleg). Credina trebuie s existe n primul rnd i trebuie s fie o baz
pentru cunoatere.
De la el au rmas trei lucrri. Proslogium, n care constuiete argumentul ontologic pentru
dovedirea existenei lui Dumnezeu. n mintea omului nu exist o idee mai mare dect ideea lui
Dumnezeu. Monologium, o lucrare despre fiina lui Dumnezeu. Cauza tuturor lucrurilor trebuie s fie
Dumnezeu. Cur Deus Homo (De ce s-a fcut Dumnezeu, om), n care autorul dezvolt o teorie a
ispirii teoria satisfacerii, adic ideea c Fiul lui Dumnezeu s-a jertfit pentru a satisface dreptatea
lui Dumnezeu care a fost ofensat prin pcatul omului. Omul nu era n stare s plteasc pentru ofensa
sa, ci doar Dumnezeu, deaceea Dumnezeu a devenit om s-i plteasc nsui prejudiciul adus
persoanei sale de ctre om. Teoria aceasta punea capt teoriei ispirii din perioada patristic care
privea ispirea ca un pre oferit Diavolului.
Petru Lombardul (1100-1160)
A fost profesor la Universitatea de la Paris. El a scris o lucrare ntitulat Patru cri de sentine,
cunoscut sub numele de Sentinele. Aceasta a devenit manualul teologic al evului mediu. Este o
sintez patristic, cu o bun sistematizare a dogmelor, compus din texte patristice. Autorul pune
accentul pe cele apte sacramente al Bisericii Catolice. Lombardul a fost un realist.
Petru Abelard (1079-1142)
Era de origine breton, fiind un profesor renumit la Universitatea din Paris. Uneori la prelegerile
sale veneau mii de studeni. El s-a ndrgostit de una din elevele sale, Heloise, nepoata unui preot
60
numit Fulbert. Cnd s-a aflat de povestea lor amoroas, unchiul fetei s-a rzbunat, pltind nite bandii
ca s-l castreze pe Abelard i s-l sileasc s mearg la mnstire.
Abelard a avut o poziie teologic de realism moderat. El credea c realitatea exist n primul
rnd n mintea lui Dumnezeu, apoi aici i acum n indivizi i lucruri, mai degrab dect deasupra i
dincolo de viaa aceasta. El susinea ideea intelligo ut credam (cunosc ca s cred), accentuind poziia
raiunii. n privina ispirii a elaborat i el o teorie teoria influenei morale, Hristos a murit pentru al influena moral pe om pentru a-i nchina viaa lui Dumnezeu. Principala lucrare a lui a fost Sic et
non (Da i nu) care cuprinde 158 de afirmaii ale prinilor Bisericii pro i contra asupra unor idei,
reuind s scoat n eviden contradiciile care existau ntre acetia.
Albert Magnus (1193-1280)
La 16 ani a intrat n ordinul dominicanilor. Dup terminarea studiilor a predat teologia la mai
multe mnstiri din Germania, apoi a plecat s predea la Universitatea din Paris, unde pred trei ani.
Aici l-a avut ca ucenic pe ilustrul Toma dAquino. Dup care pleac la Colonia (Koln), unde l lu i
pe Toma cu el pe care l-a instruit n continuare. El a fost un exponent al realismului moderat. Pentru el
singurul argument pentru cunoaterea lui Dumnezeu pe cale raional este cel cosmologic. A scris
multe comentarii la anumite cri din Biblie dar i la Sentinele lui Lombardul.
Toma dAquino (1225-1274)
S-a nscut la Aquino n Italia ntr-o familie nobil, mama lui fiind sora lui Frederic Barbarossa.
Educat de la cinci ani la mnstirea de pe Monte Casino, iar la 14 ani la Neapole, unde intr n
legtur cu dominicanii, fapt care-l determin s intre n ordinul lor. La 20 de ani plec la Paris,
locuind la mnstirea Sf. Iacob unde l ntlni pe Albertus Magnus, care-l iniie n filosofia lui
Aristotel. Apoi mpreun cu maestrul su pleac la Colonia. Fiindc era un om masiv i tcut, colegii
si i spuneau: boul tmp. Tot aici este hirotonisit ca preot. Apoi pleac la Paris pentru a obine titlul
de doctor, dup care pred la universitate. Prsete Parisul i pleca n Italia n 1259, apoi se ntoarce
la Paris, ca mai apoi s plece definitiv n Italia unde avea s moar.
El a gsit n filosofia realist a lui Aristotel metoda i argumentele logice necesare pentru
demonstrarea realist a problemelor teologice i formularea lor pe cale raional. Filosofia devine
ajutoarea teologiei. n filosofie se adreseaz luminii naturale a raiunii, care este opera Creatorului,
cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su. Toma a reuit s gseasc o mpcare ntre credin i
raiune. Deoarece ambele sunt de la Dumnezeu nu poate exista o contradicie ntre ele. Pe lng
comentariile sale, cele mai importante lucrri ale sale sunt: Summa contra gentiles (Sintez contra
pgnilor), fiind un manual de argumente din revelaia natural folosite pentru a-i instrui pe misionarii
trimii la musulmani i Summa theologiae.
Summa theologiae const din trei pri majore, cuprinznd trei mii de articole, incluznd peste
600 de ntrebri. Ea a fost destinat s fie o expunere sistematic a ntregii teologii. A devenit
expunerea clasic a sistemului de teologie al Bisericii Catolice. Prima parte, secionat i ea n trei
pri discut despre unitatea i trinitatea lui Dumnezeu, deasemeni se discut i atributele lui
Dumnezeu. Partea a doua, mprit la rndul ei n dou pri mai mici se ocup att cu probleme etice,
ct i discutarea virtuilor cretine. Ultima parte trateaz problema cristologic. Fr ndoial este cea
mai de seam oper a evului mediu.
Duns Scotus (1274-1308)
S-a nscut n Scoia, de unde i s-a dat numele de Scotus. De tnr a intrat n ordinul
franciscanilor i a studiat la Oxford , apoi la Paris i la Colonia n Germania, unde a i murit. Poziia
lui n teologie a fost nominalist. El a scris un Comentariu la Sentinele lui Petru Lombardul, redactat
la Oxford.
n opera sa, el scoate n relief ideea de bine sau de dragoste, contra metodei raionale a lui
Toma dAquino, deoarece multe probleme dogmatice nu se pot lmuri numai prin raiune. Franciscanii
sau numit scotiti, iar dominicanii tomiti dup numele acestor doi scolati membri n ordinele lor.
61
Acestea s-au aflat n opoziie teologic. De exemplu Scotus considera c mntuirea se realizeaz
printr-o colaborare dintre harul divin i faptele omului, iar tomiii spunea c mntuirea e rodul harului,
faptele bune fiind efecte ale acestuia.
William de Ockham (1280-1349)
S-a nscut n sudul Londrei. De tnr a intrat n ordinul franciscanilor. A studiat teologia i
filosofia la Oxford. Pentru cteva dintre ideile sale papa l-a excomunicat, dar dup moartea papei a
fost reabilitat. Principalele sale scrieri au fost Centiloquium theologicum, n care reduce teologia
speculativ la 100 de ntrebri i Quadlebata, comentariu la filosofia lui Aristotel.
Concepia se numete nominalism, deoarece susinea c universaliile n-au coresponden nici
n ele, nici n lumea indivizilor, ci sunt simple noiuni, nume sau termeni ale obiectelor sau ale
aciunilor. Aceste noiuni sunt subiective i de aceea cunoaterea lui Dumnezeu se face prin credin.
Dogmele teologice nu erau demonstrabile raional, ci trebuie acceptate prin credin.
Criza Bisericii de Apus nainte de Reforma Protestant

Captivitatea babilonian a papilor (1309-1377)
n secolele XV i XVI, Biserica Catolic a trecut printr-o grav criz. n iulie 1305, dup
discuii ndelungate, a fost ales pap, francezul Bertand de Got, care i-a luat numele de Clement al Vlea. nscunarea sa nu s-a fcut la Roma, ci la Lyon. n 1309 n urma insistenei regelui Franei, i-a
stabilit reedina la Avignion (Frana). Astfel instituia papal s-a mutat din Roma la Avignon unde a
rmas pn n 1377. Aceast perioad a fost numit captivitatea babilonean a papilor, fcundu-se
aluzie la robia babilonean a evreilor din perioada Vechiului Testament care a durat 70 de ani. Aici sau perindat la conducerea Bisericii Romane apte papi, care au fost marionete ale regilor francezi. De
exemplu la ordinul regelui Filip al IV-lea cel Frumos, papa desfiineaz Ordinul Templierilor.
Ct au stat papii la Avignon , apusul cretin i mai ales scaunul papal a avut de suferit, deoarece
Anglia nu mai pltea impozite Bisericii Romane, ea fiind angajat n rzboiul de 100 de ani cu Frana
(1337-1453). De aceea papa Urban al V-ea n decursul vizitei fcute de mpratul Germaniei se hotr
s plece la Roma. nsoit de 8 cardinali n 1367 a prsit Avignonul fr tirea regilor francezi, dar n
1370 s-a ntors napoi.
Papa Grigorie al XI-lea s-a hotrt s se instaleze difinitiv la Roma unde se mut n 1377,
ncheindu-se perioada captivitiii babilonene a papilor.
Marea Schism papal (1378-1417)
Dup moartea papei Grigorie al XI-lea, cardinalii sub presiunea poporului din Roma, au ales ca
pap pe italianul Urban al VI-lea. Prin reformele sale, acesta nemulumi pe cardinalii francezi, care
aleg un alt pap pe Clement al VII-lea care era de etnie francez. Acesta declar
nul alegerea papei italian i mpreun cu grupul de cardinali s-a intalat la Avignon n 1379.
Ambii papi, considerndu-se legitimi, se excomunicaser reciproc, anatemiznd nu doar pe
adepii acestora, dar i pe popoarele acestora. Mulimea anatemelor a fcut ca aproape toat
cretintatea apusean s fie excomunicat de ctre aceti doi papi. Dezbinarea papilor a durat aproape
40 de ani, ntre 1378 i 1417, fiind cunoscut n istorie sub numele de Marea Schism papal. Dup
moartea papei de la Roma, a fost ales Bonifaciu al IX-lea, iar la Avignon dup moartea lui Clement al
VII-lea, dei Universitatea din Paris a propus s nu mai fie ales alt pap, cardinalii l aleseser n
aceast funcie pe cardinalul Benedict al XIII-lea. La Roma s-au mai succedat i ali papi pn la
Grigorie al XII-lea.
62
ntruct nici unul dinntre cei doi papi nu voiau s cedeze, cardinalii celor dou partide propusese
s fie convocat un sinod general la Pisa, n Italia.
Sinoadele conciliariste (Conciliile reformatoare)
Sinodul de la Pisa (1409)
A fost convocat de ctre cardinali pentru a pune capt schismei papale, ns n loc s aplaneze
nenelegerea ei au agravat-o. Sinodul i-a destituit pe cei doi papi, iar n locul lor l alesese pe
Alexandru al V-lea. El urma s fie singurul pap peste ntreg Apusul. Ceilali doi papi au refuzat s
recunoasc hotrrea sinodului. Acum n loc de doi erau trei papi, care se excomunicau reciproc. Dup
moartea lui Alexandru al V-lea, cardinalii au ales la Pisa ca pap pe Ioan al XXIII-lea.
Sinodul de la Constance (1414-1418)
Salvarea Bisericii Catolice a venit din partea Imperiului German. mpratul Sigismund I
convinsese pe papa Ioan al XXIII-lea s convoace n 1414 un sinod la Constana (azi n
Germania). Sinodul poate fi numit un congres european al conductorilor politici i eclesiastici ai
Apusului.
Papa Ioan al XXIII-lea, deschisese sinodul, n sperana c el va fi recunoscut ca singurul pap. n
una dintre edine el a fost silit s citeasc un document n faa sinodului prin care prevedea ca n cazul
n care cei doi papi i vor da demisia, va proceda la fel. n martie 1415, el fuge din Constance, lsnd
sinodul fr conductor.
Sinodalii au hotrt atunci c autoritatea sinodului este mai presus de autoritatea papei.
Aceast hotrre s-a numit conciliarist. n virtutea acestui principiu sau decis urmtoarele:
a) Sinodul reprezint Biserica; toi inclusiv papa trebuie s i se supun.
b) Cine se va opune sinodului va fi pedepsit conform dreptului canonic.
c) Papa Ioan al XXIII-lea e suspect de favorizarea schismei, deoarece a prsit sinodul.
d) Membrii sinodului au deplin libertate de hotrre.
n mai 1415 papa Ioan al XXIII-lea este prins, dar prin graia noului pap ales este eliberat,
ns n curnd moare. Aflnd de acest lucru rivalul su din Roma, papa Grigorie al XII-lea, a
demisionat, iar papa Benedict al XIII-lea de la Avignon a fost destituit n 1417. Tot n acest an (1417)
sinodul a ales pap legitim pe cardinalul italian, Martin al V-lea. Astfel a luat sfrit Marea Schism
papal.
Acest sinod l-a declarat eritic i l-a ars pe rug pe Jan Hus, premergtorul Reformei din Cehia,
n 1415. Tot acum a fost o tentativ de unire a Bisericii de Apus cu Biserica de Rsrit, ns aceast
iniiativ a euat.
Sinoadele de la Basel, Ferrara Florena (1431-1439)
Agitaia din Boemia dup martirizarea lui Hus i nevoia de continuarea reformei a fcut s fie
necesar Sinodul de la Basel n 1431. El s-a prelungit pn n 1439. Curnd dup deschiderea sinodului
papa Martin al V-lea, care deschisese sinodul a murit. Urmtorii conductori ai sinodului a mpcat pe
husii. Noul pap Eugen al IV-lea, temndu-se de hotrrile ce putea fi luate n sinod hotr nchiderea
sinodului din Basel i transferarea lui la Bolgna, n Italia n vederea ncheierea unirii cu grecii.
Sinodalii au hotrt s continuie lucrrile la Basel.
ns n cele din urm papa reui s organizeze un alt sinodul la Ferarra, dar din cauza unei
ciumi acesta s-a mutat la Florena unde s-a ncercat s fac o unificare cu Biserica Bizantin, ns
iniiativa nu a avut nici un rezultat. Nici de data aceasta muli dintre sinodali nu au mers la noul sinod,
ci au rmas la Basel. Sinodul de la Florena a decretat cele apte sacramente care trebuiau acceptate de
63
ctre Biseric. Acestea au fost promulgate de Eugeniu al IV-lea ntr-o bul papal n anul 1439.
Conciliul de la Basel s-a recunoscut nfrnt, autodizolvndu-se n 1439.
Misticismul Evului Mediu Trziu

Reapariia misticismului n epocile cnd Biserica aluneca n formalism dovedete dorina inimii
umane de a avea contact direct cu Dumnezeu n actul nchinrii, n loc de a participa la liturghiile
formale realizate de cler. Misticul dorete contact direct cu Dumnezeu prin intuiie sau contemplaie.
ntotdeauna se caut o unire tainic cu Dumnezeu printr-un extaz sau prin trirea unor sentimente
profunde.
Cauzele apariiei misticismului
Scolasticismul a contribuit la apariia misticismului, deoarece el punea accentul pe raiune,
neacordnd importan naturii emoionale ale omului. Misticismul a fost o reacie mpotriva acestei
tendine raionaliste. De obicei micrile care acentuiaz subiectivismul sunt o reacie la micrile
raionaliste.
Misticismul a fost deasemeni o micare de protest mpotriva situaiei sociale i politice tulburi
ale vremii i mpotriva unei Biserici decadente i corupte. Micrile sociale i politice erau foarte
frecvente. Ciuma neagr din 1348-1349 a ucis printr-o moarte dureroas cam o treime din populaia
Europei. Rscoala ranilor din Anglia din 1381 a fost o dovad a nelinitii sociale asociat cu ideile
lui Wycliffe. Captivitatea babilonean a papilor i Marea Scism i-au fcut pe muli s se ndoiasc
pe muli de conductorii lor spirizuali i s doreasc un contact direct cu Dumnezeu.
Reprezentani ai misticismului
Misticii din aceast epoc se impart n dou grupe: misticii latini i misticii teutoni. Misticii
latini au pus accentual pe experiena personal emotiv cu Hristos. Acesta a fost cazul lui Bernard de
Clairvaux n sec. al XII-lea. Majoritatea teutonilor mistici puneau acentul mai mult pe extaz n unirea
cu Dumnezeu.
Caterina de Siena a reprezentat apogeul misticismului latin. Ea credea cu fermitate c
Dumnezeu i-a vorbit n viziuni, ns ea folosea ntotdeauna aceste viziuni pentru scopuri practice bune.
Ea a reuit s denune corupia clerului i s-l conving pe papa Grigorie al XI-lea s se ntoarc de la
Avignon la Roma.
Micarea mistic n Germania i-a avut centrul n ordinal Dominican. Meister Eckhart a fost
dominicanul cruia i este atribuit fondarea misticismului german. Creznd c numai Divinul este
real, el a susinut c scopul cretinului trebuie s fie unirea spiritului uman cu dumnezeirea n timpul
unei experiene extatice. El spunea Dumnezeu trebuie s devin eu, i eu Dumnezeu.Un grup de
dominicani cunoscui sub numele de Prietenii lui Dumnezeu au continuat nvturile lui.
Johann Tauler, ucenicul lui Eckhart a susinut c experiena interioar este mai vital pentru
suflet dect ceremoniile exterioare. Adepii lui i-au stabilit sediul pe valea Rinului. Aici ei aveau o
cas i i-au formulat crezul lor. Ei au scris o carte care se numete Theologia germanic. Aceast
carte l-a influenat i pe Luther mai trziu.
n Olanda micarea s-a numit Devotio moderna sau Fria vieii n comun. Ea a fost o expresie
mai practic a misticismului. Membrii grupului triau n comun dup o anumit regul, devotndu-se i
slujirii practice nu doar a unor expierene mistice. Ei au pus accentual pe educaia tinerilor, construind
coli. Probabil c Urmarea lui Cristos, a fost scris n aceast perioad de ctre Thomas a Kempis,
ca o expresie a misticismului practic.
64
Pericolul misticismului a fost s nlocuiasc autoritatea obiectiv a Bibliei cu subictivismul

expierenei personale, dei a fost o ncercare de a individualiza teologia.
Renaterea n Europa
Numele i importana Renaterii
Renaterea n Europa a avut loc ntre anii 1350 i 1650. Numele care deriv din cuvintele
latine pentru natere i napoi exprim idea unei renateri ai culturii. Dictonul renaterii a fost ad
fontes (la izvor). Oamenii din aceast perioad i-au ndreptat atenia i studiul spre marile
civilizaii ale lumii antice. Antichitatea a fost caracterizat n mod special de cultura latin i cea
greac. Exponenii Renaterii erau motivai de dorina de a dezgropa valorile clasice ale
trecutului. Printre artele vechi pe care le descopereau erau literature, pictura, arhitectura, tinele
exacte etc. Gndirea lor a fost influenat de umanism, current care accentua individual uman.
ntr-un sens mai larg, Renaterea poate fi definit ca epoca de reorentare cultural n care
oamenii au nlocuit abordarea religioas medieval a vieii cu o concepie secular. Concepia
teocentric medieval despre lume, n care Dumnezeu era msura tuturor lucrurilor este
schimbat de conceptual antropocentric, n care omul avea ultimul cuvnt asupra tuturor
lucrurilor. Accentul era pus pe gloria omului i nu pe gloria lui Dumnezeu. ntr-un asemenea
sistem religia devenea doar o formalitate, iar Dumnezeu era scos afar din gndirea uman.
Cteva lucruri au contribuit la naterea acestei concepii despre via. Oraele italiene unde
a aprut pentru prima dat micarea s-au mbogit fiind intermediare comerciale dintre Europa
i Orient. Comerul s-a dezvoltat foarte mult n urma cruciadelor. Bogia asigura posibilitatea
studiului, iar negustorii bogai puteau sponsoriza activitile artitilor i a scriitorilor. Guvernul
centralizat asigura ordinea i securitatea. Apariia tiparului n 1456 n Germania a fcut posibil
rspndirea rapid a ideilor n cea de-a doua parte a renaterii. Muli oameni se mut de la sat la
ora, iar comerul i meteugurile deveneau mai importante n ctigarea existenei, dect
agricultura.
Aa cum s-a afirmat deja una dintre domeniile Renaterii a fost literatura. Scriitorii vremii
au scris n limbile naionale, contribuind la trezirea contiinei naionale i constituirea limbii
literare naionale. n Italia s-au remarcat scriitori ca Dante Alighieri, Petrarca i Boccacio. n
acest fel se nate aceast faimoas bibliotec. n ce privete arta aceasta s-a laicizat, n centrul
preocuprilor aflndu-se natura i omul. Renaterea artistic s-a manifestat mai nti n Italia la
Florena, Roma i Veneia. Printre artitii Renaterii sunt Michelangelo Buonarotti, Loenardo
da Vinci, Raffaello Sanzo, etc. Acetia s-au impus n pictur i sculptur.
O analiz scurt a activitilor principalilor papi renascentiti dintre 1447 i 1521 va arta
cum a cedat papalitatea n faa spiritului secular i umanist. Nicolae al V-lea a fost un umanist
care a devenit pap. Interesul su fa de lumea clasic l-a fcut s caute s repare cldirile,
podurile, apeductele i marile biserici din Roma. Apoi el i-a donat propria bibliotec pentru a
fonda biblioteca Vaticanului. Iuliu al II-lea a ncercat s uneasc pe cale politic statele catolice
din Italia. De asemenea a fost un patron al artitilor. Tot el l-a angajat pe Michelangelo s
decoreze tavanul Capelei Sixtine. Leon al X-lea, care era pap pe timpul cnd Luther a luat
poziie fa de indulgene. i el a fost patron al artelor i literelor.
n aceast epoc au nceput marile explorri geografice. Vasco da Gama a descoperit drumul
sprie India, nconjurnd extremitatea sudic a Africii. Christofor Columb a descoperit America.
Copernic i Galileo i-au fcut pe oameni contieni de imensitatea universului din jurul lor, iar
inventarea telescopului a susinut teoriile lor.
Umanitii cretini
65
Reprezentanii Renaterii s-au numit umaniti, deoarece ei l puneau pe om n centrul

universului. Chiar dac spiritul renaterii l scotea afar pe Dumnezeu, totui printre umaniti
erau i cretini. Acetia spre deosebire de ceilali preuiau individul uman care este creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n general umanitii se situau pe dou poziii diferite. Cei
din sudul Europei erau seculari, iar cei din nordul Europei erau cretini. Dac cei din sud studiau
trecutul clasic pentru a-i descoperi valorile artistice, cei din nord studiau trecutul pentru a nva
limbile clasice ale Scripturii, pentru a o studia n limbile originale. ntructva mijloacele lor au
coincis, dei scopurile lor erau diferite. Umanitii cretini puneau accentual pe motenirea iudecretin i nu pe motenirea elen i latin a Europei. Umanismul lor era etic i religios.
Iat civa exponeni:
1 Marsilio Ficino
Dei era din sud, el poate fi numit umanist cretin. El a condus un mic grup n Florena,
care a fost influenat de Savonarola. Marsilio a tradus scrierile lui Platon n latin. El dorea s
caute o legtur dintre filosofia greac i Scriprtura. n acest sens a nceput s studieze Biblia din
punct de vedere literar.A primit suport de la familia de Medici, putnd s nfiineze Academia
Platonic n Florena, unde umanitii cretini puteau s-i fac studiile.
2 Jacques Lefevre
El a folosit o interpretare literal i spiritual a Bibliei cnd i-a scris lucrarea sa filologic
despre Psalmi. A pus accent pe studiul textului biblic. A mai publicat i un comentariu n limba
latin asupra epistolelor pauline. Opera lui a ajutat la pregtirea drumului pentru apariia
hughenoilor (protestanilor francezi).
3 Jimenez Francisco de Cisneros
El a fost cunoscut mai bine sub numele de cardinalul Ximenes, arhiepiscop de Toledo,
Spania. Timp de civa ani a fost marele inchizitor al Spaniei. A fondat Universitatea din Alcala
pentru instruirea clerului i a tiprit un Nou Testament n limba greac n 1415.
4 John Colet
A fcut parte dintr-un grup din Anglia, cunoscut sub numele de reformatorii de la Oxford.
A ncercat s prezinte sensul literal al epistolelor pauline. Pn la aceti umaniti teologii erau
mai interesai n studiul alegoric al Scripturii.
5 John Reuclin
El i-a dezvoltat gustul pentru limba, literature i teologia ebraic. A publicat o gramatic
a limbii ebraice, nsoit de un dicionar ebraic intitulat Despre elementele de baz ale ebraicii
ajutndu-i pe cretini s se familiarizeze cu Vechiul Testament pe care puteau s-l studieze n
limba original.
6 Desiderius Erasmus (Erasmus de Rotterdam)
El a sudiat la multe din universitile din Europa i Anglia, devenind un crturar universal
recunoscut n cercurile culturale din toate rile eropene. i-a exprimat opoziia fa de abuzurile
Bisericii Romane prin scrierile sale: Elogiul nebuniei i Convorbiri pe teme curente. n aceste cri el a
satirizat corupia din Biseric. Erasmus a tiprit i publicat primul Nou Testament n limba greac,
folosind mai multe manuscrise. Acum crturarii puteau s fac uor comparaii exacte ntre Biserica
Noului Testament i cea din timpurile lor.
La nceput Erasmus a simpatizat cu Luther, dar mai trziu i s-a opus, deoarece el nu dorea
separarea de Biserica Catolic, ci doar reformarea ei. Lucrarea sa Manual al soldatului cretin
constituie o abordare etic a cretinismului. El a pus accentul pe etica cretin. n teologie el nu a
66
atacat dogmele Bisericii Romane. Spre deosebire de marii reformatori credea n libertatera voinei
umane, scriind n acest sens Liberul arbitru.
***
Renaterea a avut rezultate de durat. Studiul trecutului classic pgn a dus la o abordare
secular a vieiui n care religia era redus la o afacere formal sau chiar ignorat. Totui avntul dat
de crturari i de poeii secolelor XIV i XV n Europa pentru folosirea limbilor naionale a fost de
ajutor mai trziu pentru aducerea Bibliei la oameni i pentru desfurarea slujbelor religioase n
limbile materne. Renaterea a fost att o tragedie pentru istoria cretin, ct i o binecuvntare.
Premergtorii Reformei Protestante

Cel mai mare eveniment al istoriei Bisericii de la fondarea ei a fost bineneles Reforma
Protestant. Aceasta nu s-a ntmplat subit, ci a fost anticipat de mari frmntri politice, sociale,
morale, religioase etc. Dac ordinele monastice i misticismul a ncercat s reformeze moral Biserica
Catolic, teologi ca Wycliffe, Huss i Savonarola au vrut s reformeze chiar dogmele catolice,
apropiindu-se de nvturile Noului Testament. Istoria i numete pe acetea predecesorii Reformei.
John Wycliffe (cca. 1324-1384)
Evul Mediu a fost numit evul ntunecat al istoriei cretine. ns aa cum fiecare perioad mai
ntunecat este urmat de o alt perioad luminoas, tot aa i la sfritul acestei epoci s-a ntrezrit o
lumin care a culminat cu Reforma Protestant. Lumina dinaintea Reformei a fost John Wycliffe, pe
drept numit luceafrul de diminea al Reformei.
Wycliffe s-a nscut probabil n 1324 la Yorkshire, n Anglia. Cnd era de vrsta de 13 ani, el a
devenit student la Colegiul Merton din Oxford. ns, mai degrab dect s studieze Scriptura, studenii
i petreceau timpul lor studiind scrierile scolasticilor, n special a lui Aquinas. Totui Wycliffe a avut
un profesor bun, pe nume Bradwardine. Acesta era gata s primeasc ce Dumnezeu a descoperit n
Cuvntul Su, creznd c n suveranitatea Sa, doar Domnul l poate salva pe om de pcat. De
asemenea a mai fost cineva care l-a influenat pe Wycliffe. Acesta a fost episcopul din Lincoln, Robert
Grosetete, a crui lucrri erau foarte valoroase pentru el.
n aceea vreme n Europa bntuia Moartea Neagr, care a omort cam o treime din populaia
btrnului continent. Wycliffe a fost profund afectat de acest dezastru nct el credea c vine ziua
judecii lui Dumnezeu. Aceasta l-a mpins la studiul Bibliei pentru a gsi refugiul de mnia viitoare.
El a fost i un savant foarte bun, remarcndu-se prin diverse studii despre economie,
geometrie, aritmetic etc.
Ceea ce l-a fcut pe Wycliffe s fie considerat premergtorul Reformei a fost atitudinea lui fa
de Biblie. El a plasat Cuvntul mai sus dect orice, vznd n el o lumin ntunericul mare al vremii
sale. Foarte curnd dup aceast descoperire a Cuvntului el l-a declarat i a acionat n conformitate
cu acesta. Senzaionala lui descoperire a fost c sistemul Bisericii Romane nu este pe deplin n acord
cu Scriptura. Astfel el a nceput s atace papalitatea prin expunerea practicilor rele ale clugrilor
ceretori. Acetia cauzau mult ru poporului.
ntr-o disput pe care a avut-o regele Eduard al III-lea al Angliei cu papa Urban al V-lea, a fost
consultat i Wycliffe despre modul cum ar trebui s se procedeze. El a spus: nu pot fi doi suverani
ntr-o singur ar, ori Eduard este rege, ori Urban este rege. Noi am fcut alegerea. Noi acceptm pe
Eduard al Angliei i respingem pe Urban al Romei.
Aceast lupt i-a oferit opurtunitatea s-i exprime n mod deschis opinia sa despre papalitate
i posibilitatea de a-i diminua autoritatea n Anglia. Oricum lupta pentru autoritate ntre Anglia i
67
Roma continua, i Wycliffe a fost trimes la o ntlnire cu delegaii papei la Bruges n Olanda. Dup doi
ani s-a ntors n Anglia, considernd c a pierdut timpul n rile de Jos. Acum vorbea despre pap ca
despre anticrist.
Pn n 1337 el era un reformator care dorea s Biserica Roman prin eliminarea clericilor
imorali i prin deposedarea ei de proprieti, care credea el este o cauz a corupiei. A scris o carte
intitulat Despre stpnirea civil prin care afirma c exist o baz moral pentru conducerea
ecleziastic. Dumnezeu a dat conductorilor bisericeti proprieti s le foloseasc dar nu ca nite
proprietari, ci ca nite bunuri date lor pentru administrare ntru gloria lui Dumnezeu. Faptul c
autoritile nu i-au ndeplinit adevratele lor funcii a fost un motiv justificat ca autoritile s le
confite i s le dea altora. Aceast concepie era pe placul nobililor care abia ateptau s pun mna
pe proprietatea Bisericii Romane.
Dezgustat de captivitatea babilonian a papalitii i de schism, Wycliffe a nceput s se
opun dogmelor Bisericii cu idei revoluionare. El susinea c nu papa este capul Bisericii, ci Hristos.
A afirmat c Biblia i nu Biserica este singura autoritate pentru credincioi, care trebuia s ia model de
la Biserica Noului Testament. Pentru a susine aceste concepii, Wycliffe a oferit Biblia n mnile
poporului n limba englez.
Wycliffe susinea c transubstanierea nu este biblic. n timp ce catolicii credeau c substana
elementelor se transform, iar accidentele rmn, Wycliffe susinea c substana sau esena
elementelor era indestructibil i c Hristos era n mod spiritual prezent n sacrament i era simit prin
credin.
nelegerea lui Wycliffe a fost condamnat la Londra n 1382, iar el a fost obligat s se retrag
la Lutterworth. Aici n linitea parohiei sale, a scris opera sa celebr Trialogus sub form de
conversaie ntre adevr, minciun i nelepciune n care i expune ideologia sa. El se ngrijise de
continuarea rspndirii ideilor sale, formnd un grup de predicatori laici lolarzii, care i-au rspndit
ideile n ntreaga Anglie, pn cnd Biserica Roman, promulgnd n 1401 statutul De haeretico
comburendo, a fcut ca propagarea ideilor lollarde s fie pedepsit cu moartea. El a murit n 1384. La
Conciliul de la Consatance este declarat eretic postmortem, iar trupul su a fost deshumat i ars n
public, iar cenua sa a fost aruncat n rul Swift, lng Lutterworth.
Cstoria dintre Richard al II-lea i Anne de Bohemia a dus spiritul reformei i pe continent la
Praga prin schimbul de studeni din Bohemia cu cei din Anglia. Studenii englezi care veniser la
Praga, ct i cei cehi de la Oxford a rspndit ideile lui Wycliffe. Acest spirit reformator la influenat
pe profesorul Hus, cel care a continuat reforma n Bohemia.
Jan Hus (cca 1373-1415)
Hus s-a nscut ntr-o familie de rani sraci. Dup terminarea studiilor universitare, este numit
n 1398 profesor la Facultatea de Filosofie la Universitatea din Praga, iar un an mai trziu a primit
funcia de rector a Universitii. A fost hirotonisit ca preot n 1403 i a devenit predicator la capela
Betleem din Praga, fiind i confesorul reginei Sofia a Bohemiei.
Jan Hus era un om integru n ce privete moralitatea, iar n ce privete predicarea a fost foarte
entuziasmat, fiind profund influenat de Wycliffe. A nceput s atace n predicile sale clerul catolic
pentru bogia i imoralitatea sa, intrnd astfel n conflict cu episcopul de Praga care primi ordin din
partea papei ales la Pisa, Alexandru al V-lea i-a interzis s mai predice. n iulie 1410, aproximativ 200
de exemplare din opera lui Wycliffe au fost arse.
La Praga datorit aderenilor lui Hus, au izbucnit mai multe incidente. Preoii catolici erau
persecutai de susintorii lui Hus. Papa fiind informat de incidentele de la Praga, a delegat pe
cardinalul de la Colonia s cerceteze cazul Hus, la Praga. Cardinalul la invitat pe acesta s se prezinte
la el, ns Hus a refuzat. Din cauza acestui fapt Hus a fost anatemizat.
Hus se ridic cu asprime contra papei Ioan al XXIII-lea, cnd acesta public o serie de
indulgene i ndeamn la o cruciad mpotriva regelui Neapolului, fiindc susinea un alt pap. El
socoti aceste msuri necretine i numi pe pap Anticrist, deoarece prin actele sale provoac rzboi
68
ntre cretini. Totodat, ndeamn poporul s ard bulele papale, iar compusese dou pamflete
mpotriva ideilor papei.
Sftuit de regele Boemiei, protectorul su, a plecat din Praga la un castel pentru a pune capt
tulburrilor. Aici Hus a scris opera sa fundamental Tractus de Ecclesia (Tratat despre Biseric).
Centrul doctrinei lui Hus a fost predestinarea. Doar cei predestinai sunt membri n Biseric, a crui
singur cap este Hristos. Papa nu poate fi capul Bisericii, ci ntruct triete n lux i n imoralitate, nu
este urmaul lui Petru, ci al lui Iuda Iscarioteanul. Biblia trebuie predicat n limba poporului pentru a
fi neleas de popor, fapt pe care l-a fcut la Praga. Ideile sale au fost rspndite de urmaii si numii
husii.
Pentru a se lua o hotrre definitiv asupra ideilor lui Hus, acesta a fost inviatat la Sinodul de
la Constance. Fiind asigurat de securitatea mpratului Sigismund al Germaniei, Hus se hotr s plece
pentru a-i expune ideile sale. Papa Ioan al XXIII-lea l-a primit cu bunvoin, abrognd anatema
asupra lui, reducnd-o doar la interdicia de a predica. n noiembrie s-a nfiat naintea cardinalilor i
naintea papei. Un an mai trziu, examinatorii au scos din scrierile lui Hus treizeci de afirmaii eretice.
Din cauza c nu s-a supus poruncii de a nu predica, episcopul de Constance a dispus arestarea lui.
Astfel fiind arestat este dus ntr-un castel unde fusese inut n arest. Mai trziu au fost condamnate 45
de afirmaii din ideile sale. mpratul Sigismund i alte persoane influente din Sinod i-au cerut s
retracteze ideile sale. n loc s renune la ideile sale, Hus a condamnat sinodul c lucreaz cu duhul lui
Anticrist. Sinodalii i cer iar s renune la ideile sale, dar el a afirmat c nu se simte cu nimic
vinovat. Atunci sinodul a condamnat pe Hus ca eretic i l-a ars pe rug n 6 iulie 1415.
Se spune c pe rug n timp ce flcrile l cuprindeau, el a exclamat: Ardei voi acum o gsc
(hus n limba ceh nseamn gsc), dar va veni o lebd, pe care n-o vei mai putea arde! Aceasta
era o anticipare i o prezicere a reformei lui Luther.
Moartea lui Hus pe rug a fost privit n Boemia ca o jignire naional i a provocat o mare
tulburare. Muli nobili s-au declarat de partea lui Hus, socotindu-l erou naional i cel mai sfnt dintre
martiri. Dup alegerea papei Martin al V-lea sinodul de la Constance a luat msuri pentru nimicirea
husiilor, dar aceasta a ntrit micarea. Cnd s-a auzit la Praga de arderea lui Hus, s-a ntmmplat ca
cineva s arunce din cldirea primriei o piatr asupra unor susintori ai lui Hus. Drept rzbunare,
mulimea nfuriat condus de Ioan Zisca a nvlit n primrie i a aruncat pe fereastr apte din
consilierii primriei. Aa a nceput rzboiul husit.
ncreztori n forile lor husiii au nceput s construiasc fortificaii. Ei s-au mprit n dou
grupe: husiii moderai i husiii extremiti. Cei moderai s-au numit calixtini (calix, nseamn potir),
pentru c au reintrodus tradiia de mprti pe credincioi i din potir i ultrachiti pentru c au
introdus mprtirea sub ambele forme cu pine i vin. Ei au fost condui de Sigismund Korybit de
Lituania. Husiii extremiti s-au numit taborii, dup fortreaa lor principal numit Tabor i au fost
condui de Ioan Zisca. Acetia nu acceptau preoi i nici transubstanierea la Euharistie.
Sinodul din Basel a reuit s mpace n 1431 pe husiii moderai cu Biserica Roman,
admindu-le patru puncte din ceririle lor:
1.
Euharistia pentru cei aduli sub ambele forme.
2.
Predica s fie n limba poporului.
3.
Preoii pot avea bunuri materiale, dac le ntrebuineaz conform canoanelor
.
4. Orice pcat de moarte s se pedepseac de cei ce au putere legal.
Taboriii n-au admis nici o concesie, deaceea au fost persecutai, fugind n Moravia, Polonia,
Ungaria, Transilvania i Moldova. Dup 1575, calixtinii se unesc cu protestanii ntr-o comunitate
comun. Astfel unii dintre ei au adoptat ideile lui Luther, sau Calvin sau Zwingli. Majoritatea dintre ei
au acceptat calvinismul. Ultimul din episcopii boemi a fost pedagogul Comenius (Komenski) care a
scris celebra Didactica magna.
Girolamo Savonarola (1452-1498)
69
Unul dintre cei mai curajoi predicatori care s-au mpotrivit decadenei morale din timpul
Renaterii n secolul al XV-lea a fost Savonarola. S-a nscut la Ferrara, ca fiu de medic. Dup ce a
studiat medicina i tiinele naturale, el a devenit clugr dominican. n 1481 a fost numit superoir la
biserica Sf. Marcu din Florena, metropola Renaterii italiene. La nceput nu prea a fost apreciat, dar
din 1490, predicile sale au avut un impact foarte mare. El a combtut la Florena moravurile uoare i
politica familiei De Medici care conducea oraul. Cnd Savonarola ncepea s vorbeasc, florentinii
aveau impresia c vorbete un profet biblic. Inspirndu-se din limba vechilor profei, el se considera
un trimis al lui Dumnezeu, insistnd asupra introducerii reformelor morale n biseric i n stat.
n 1494 Savonarola a instituit o constituie democratic, iar Hristos a fost proclamat regele
Florenei. El dorea ca oraul Florena s devin centrul unei reforme care va cuprinde toat Biserica.
n acest timp regele Carol al VII-lea, numit noul Cyrus de ctre Savonarola vine din nord ca o
pedeaps divin pentru italieni i ocup o parte din Italia, alungnd familia De Medici. Savonarola
dorea s ntemeieze o teocraie ca n timpul judectorilor lui Israel. Oraul Florena s-a transformat
ntr-un ora pur cretin. Au fost interzise toate faptele imorale. Fetele i femeile i-au lepdat
podoabele, adoptnd o vestimentaie simpl. n locul cntecelor lumeti se cntau cntece bisericeti.
Averile ctigate pe nedrept erau restituite, impozitele au fost revizuite, iar camta desfiinat.
n iulie 1495 Savonarola a fost invitat de pap s se prezinte la Roma pentru a justifica
evenimentele de la Florena, dar el n-a aceptat invitaia. Atunci papa Alexandru al VI-lea i-a interzis s
mai predice. Cu toate acestea Savonarola a continuat s predice, atacnd chiar i pe pap, iar papa l-a
excomunicat. Florentinii ns nu au mai putut s suporte ascetismul impus n oraul lor, mai ales c ar
fi putut suporta inchiziia papal, l-au prsit pe reformator.
n duminica floriilor din 1498, n catedrala din Florena s-a produs un accident grav. n timp ce
unul dintre clugrii dominicani predica mulimea furioas l-a ntrerupt i l-a omort. Folosind acest
incident ca pretext, Savonarola a fost arestat i nchis. n nchisoare a compus Comentarii la Psalmii
31 i 51, publicate mai trziu de Luther. n mai 1498 papa a trimis delegai la Florena pentru
judecarea lui Savonarola. Dup ce a fost torturat 11 zile, a fost spnzurat, apoi ars pe rug mpreun cu
ali doi dominicani. Cenua lor a fost aruncat n rul Arno. Mai trziu dei ars pe rug de ctre
Biseric, Savonarola a fost canonizat, spre s
70
Perioada Modern
(de la 1517)
71
Reforma Protestant
Scnteia care a aprins focul nestins al Reformei Protestante, cu siguran a fost afiarea pe
ua catedralei din Witenberg de ctre Luther a celor 95 de teze. Pentru orice eveniment din lume este
un timp favorabil cnd Dumnezeu face ca acea aciune s fie posibil. i pentru marea micare din sec.
al XVI-lea care a schimbat mersul istoriei, cel puin n partea central i de vest a Europei, au
contribuit civa factori. De fapt Reforma a aprut pe fundalul unor mari schimbri, care de fapt au
fost ntr-un fel factorii ce au dus n cel din urm la marele eveniment.
Numele i definiia Reformei
Acestea sunt condiionate de concepia istoricului. Istoricul romano-catolic consider c aceasta
este o erezie inspirat de Martin Luther din motive josnice, cum ar fi dorina lui de a se cstori.
Protestantismul este considerat o schism eretic care a distrus unitatea teologic i eclesiastic a
Catolicismului medieval. Istoricul secular interpreteaz micarea ca un progres politic, social,
economic i religios n dezvoltarea istoriei umane, iar cel marxist vede Reforma ca o ncercare de a
scutura jugul Bisericii Catolice care apsa asupra popoarelor din Europa care erau exploatate de ctre
scaunul papal. Cercettorul protestant nelege Reforma ca o micare religioas care a cutat s refac
puritatea Bisericii aa cum este descris n Noul Testament.
Termenul de Reform Protestant a fost consacrat pentru a desrie micarea de rentoarcere la
cretinismul primar, micare nceput n 1517.
Contextul Reformei (mai poate fi numit i Cauzele Reformei Protestante)
I Situaia politic
n timpul Evului Mediu s-a afirmat n mod deschis c papa dorea putere secular. Ca norm
pentru papalitatea vremii rmn cuvintele papei Gregoirie al VII-lea care a emis o list cu 27 de
afirmaii despre puterea papal prin care pretindea c papa este singurul om al crui picioare pot fi
srutate de toi prinii, deci papa putea detrona mprai, putea convoca sinoade i putea absolvi pe
oricine de ndatoririle feudale. Un alt pap, anume Inoceniu al III-lea, care i-a exercitat autoritatea
asupra unui vast imperiu al lumii, credea c n ierarhia fiinei, papa ocupa poziia de mediator ntre
divinitate i omenire mai prejos dect Dumnezeu, dar mai presus de om. El se considera pe sine
asemeni cu lumina cea mare pe care Dumnezeu a pus-o n fruntea Bisericii Universale, lumin n
comparaie cu care toate celelalte autoriti nu erau altceva dect palide reflecii.
Construind pe munca predecesorilor si, Papa Bonifaciu al VIII-lea a rostit una dintre cele mai
extravagante pretenii n ceea ce privete suveranitatea papal. Aa cum o barc este condus de un
singur crmaci, tot aa una sfnt, catolic i apostolic Biseric este condus de o singur putere
spiritual, papa, care poate fi judecat doar de Dumnezeu, nu de om. Astfel el concluzioneaz:
Declarm, afirmm, definim i pronunm c este ntru totul necesar pentru mntuirea fiecrui om s
se supun pontifului roman.
Odat cu declinul feudalismului n partea de nord-vest a Europei s-a dezvoltat o nou structur
politic statul naional, bazat pe criterii etnice. Legnd mpreun oamenii care vorbeau o limb
comun sau care mprteau aceleai valori culturale, statele naiune au creat guverne puternice
capabile de a conduce pe o arie mai extins. Aceste naiuni erau aa de puternice, nct nu acordau o
prea mare atenie papei. Statele naionale centralizate cu conductori puternici, slujite de armat i
serviciile civile, erau naionaliste i opuse dominaiei de ctre un stat universal sau un conductor
universal. Unitatea politic teoretic a lumii medievale a fost nlocuit cu statele naionale, fiecare din
ele insistnd asupra independenei proprii.
Pentru c Reforma s-a declanat n Germania, unii au crezut c aceasta este o revolt a
naiunilor teutonice nordice mpotriva naiunilor latine, care susinea mai mult conceptul de
universalitate.
72
Noile state centralizate din nord-vestul Europei se opuneau conceptului de Biseric universal,
care pretindea jurisdicie asupra statului naional i asupra conductorului acestuia, n timp ce acetia
detestau supremaia papei n teritoriile lor. Aceast jurisdicie era att secular ct i spiritual.
Biserica Romei deinea multe proprieti n toat Europa. Numirile n poziiile importante ale Bisericii
erau fcute de ctre pap. Clericii nu puteau fi supui judecii n tribunalurile civile, ci erau judecai
n tribunalurile bisericeti de unde puteau face apel la tribunalul papal.
II Situaia economic
Biserica Roman fiind suveran peste toat Europa pretindea ca rile acestea s plteasc
anumite taxe care de cele mai multe ori erau foarte mari. Conductorii statelor detestau pierderea de
bani care se scurgeau n vistieria papal din Roma. Clerul roman, n schimb, era scutit de impozite n
statele naionale. Taxele percepute de Sfntul Scaun, duceau la creterea inflaiei i la majorarea
preurilor. Pmntul deinut de Biserica Romei era rvnit de ctre nobilii europeni. n timul Evului
Mediu, economia rilor Europei era agricol i pmntul era baza bogiei. n jurul lui 1500,
renaterea oraelor, deschiderea noilor piee i descoperirea surselor de materii prime n coloniile din
noile teritorii descoperite au inaugurat o epoc de comer n care negustorul din clasa mijlocie l
nlocuia pe nobilul feudal medieval ca i conductor n societate.
ncercarea papal de a primi mai muli bani din Germania n sec. al XVI-lea a fost puternic
detestat de clasa de mijloc a unor state ca Saxonia.
Ceea ce a revoluionat totui economia Europei a fost comerul care a nceput cu Orientul.
Aceasta s-a datorat n mare parte cruciailor care au adus napoi n rile lor produse orientale, n
special mirodenii i bumbac.
III Situaia intelectual
Spre sfritul Evului Mediu a aprut un curent de gndire care s-a numit umanism. Acesta a fost
o micare reformatoare care a fost dominat de elita intelectual european. n partea de sud el a fost
mai mult artistic. Pentru c principiul su era ad fontes umanitii au ncercat s redescopere vechile
valori latine sau greceti n arhitectur, pictur, sculptur etc. n schimb n partea de nord a Europei
acesta a fost mai mult concentrat pe individul uman. ntr-un fel ideile umanitilor nordici se combinau
cu cele ale reformatorilor de mai trziu pentru c ei punea accent pe salvare individual. Acetia s-au
ntors n trecut dar nu la artele antice ci la scrierile originale ale Bibliei.
Cu toate acestea umanismul renascentist a creat un spirit secular cu o tendin individualist
care-l vedea pe om ca o persoan independent. Noua clas de mijloc a nceput s se revolte mpotriva
concepiei medievale care-l plasa pe individul uman sub autoritate. Libertatea intelectual,
secularismul i principiul libertii erau noile valori ale epocii Renaterii.
IV Situaia social
Schimbarea social pe orizontal a societii medievale, n care fiecare rmnea n clasa n care
s-a nscut, a fost nlocuit de o societate care a fost organizat pe linii verticale. Oricine se putea ridica
de la o clas social inferioar la alt clas social mai superioar. n timpurile medievale dac cineva
era iobag nu prea avea prea multe anse s devin altceva dect iobag. Iobgia disprea rapid, aprnd
o nou clas de mijloc care nu era constituit nici din nobili i nici de rani activi ci de ceia care s-au
numit oreni sau burghezi.
Dezvoltarea oraelor i apariia unei clase de mijloc prospere n orae a creat un spirit de
individualism. Noua economie capitalist i-a eliberat pe oameni de dependena de pmnt ca
principala surs de ctigare a traiului. Cetenii din clasa de mijloc nu erau aa de docili cum fuseser
strmoii lor feudali i chiar meteugarii din orae i muncitorii agricoli ncepeau s-i dea seama c
cevca nu era n regul cu ordinea social n care ei erau asuprii. Nemulumirea social i cererea de
reforme au fost un factor social hotrtor n realizarea Reformei.
V Situaia moral-religioas
73
Pe plan bisericesc situaia de la sfritul Evului mediu era destul de fragil. n timpul
rzboiului de o sut de ani ntre Anglia i Frana, mpratul francez i cere papei s prseasc Roma i
s se mute la Avignion n Frana. Papa accept solicitarea, ns odat cu mutarea reedinei papale scad
veniturile, deoarece Anglia, loial papei considera c banii englezi nu ajungeau n vistieria papal, ci
ajungeau n trezorria francez i erau folosii n rzboiul mpotriva lor. Astfel englezii nu mai doreau
s ofere bani. Astfel papalitatea recurgea la metode foarte neortodoxe de a aduna bani. Metode
despre care se va meniona mai jos.
Crturarii umaniti care aveau acces la Noul Testament n limba greac au vzut clar
diferenele dintre Biserica primar i Biserica medieval. Corupia atinsese att capul, ct i membrii
ierarhiei bisericeti. Clericii cumprau i vindeau slujbele. Prea muli se bucurau de salarii mari pentru
care nu fceau nimic, iar unii deineau mai multe funciei ceea ce nu era ngduit de ctre canoanele
catolice. Muli preoi triau n imoralitate n mod deschis, iar alii triau n concubinaj, n special cei ce
fceau parte din ierarhia superioar. Unii clerici ignorau predicarea i vizitarea mulumindu-se s
proclame doar liturghia, deci se fceau vinovai de absenteism. Dei deineau mai multe oficii i
primeau taxe de la aceste biserici, ei nu le vizitau aproape niciodat. n Evul Mediu doar 7% din
parohii aveau un preot rezident.
Foarte muli preoi erau slab pregtii. Unii dintre ei erau simpli rani, care erau pui n oficii
de ctre nobilii locali deoarece nu aveau ncredere n nimeni din afar. Muli din clericii din ierarhia
superioar erau fiii nobililor, instruii pentru lupt sau vntoare. Nu era nici o surpriz c ei i
continuau viaa n acest mod, dei trebuiau s pstoreasc turma lui Hristos. Unii preoi sraci nici
nu puteau mcar s citeasc suficient n latin ca s oficieze Mesa. Aceast incompatibilitate,
incompeten i imoralitate care a caracterizat n acele vremuri ierarhia romano-catolic a fost
ridicularizat de literatura timpului. i deasemeni a strnit un puternic sentiment anti papal.
Abuzul flagrant ale sistemului de indulgene a fost cauza direct a apariiei Reformei.
Arhiepiscopul de Magdeburg, Albert dorea s dein i arhiepiscopia de Mainz. Deoarece legea
canonic interzicea unui singur om s dein mai multe funcii, el trebuia s cumpere postul cu o sum
fabuloas de bani. n acelai timp papa avea nevoie de bani pentru a termina catedrala Sfntul Petru
din Roma. Astfel papa i-a sugerat arhiepiscopului s mprumute bani de la bogata familie de bancheri,
Fugger din Augsburg. O bul papal care autoriza vnzarea indulgenelor n anumite state germane era
dat ca garanie c Albert va restitui datoria. Dup vnzarea indulgenelor papa a primit o jumtate din
sum, iar cealalt jumtate a fost folosit pentru a plti datoria.
Indulgenele erau asociate cu sacramentul penitenei. Dup ce o persoan se pocia de pcat i
l mrturisea, era asigurat de iertare de ctre preot dac era dat compensarea. Se credea c vina
pcatului i pedeapsa venic pentru el erau iertate de Dumnezeu, dar exist o compensare temporal
pe care pctosul penitent trebuia s-o plteasc fie n viaa aceasta, fie n purgatoriu. Indulgena era un
document care-l elibera pe om de pedeapsa temporal. Se considera c Hristos i sfinii au adunat
attea merite n vieile lor pe pmnt, nct meritele n plus erau adunate ntr-o visterie cereasc de
unde papa putea s le scoat i s le vnd prin intermediul indulgenelor.
De acest sistem de adunare a banilor se fcea abuz cu neruinare n bula papal dat lui Albert.
Principalul agent de vnzare a indulgenelor era Tetzel, un clugr dominican. Cu el i cu ali vnztori
de indulgene mergea un agent al familiei Fugger, pentru a se asigura c jumtate din banii pltii
pentru fiecare indulgen mergeau la banc n contul datoriei oferite lui Albert. Tetzel folosea metode
de vnzare sub presiune mare, pentru a ridica nivelul vnzrilor. El promitea iertare de pedeapsa
temporal chiar i pentru cele mai grave pcate, dac pctosul cumpra o indulgen. De asemeni
vnztorul de indulgene spunea c oamenii pot plti i pentru rudele rposate. Atunci cnd cineva
pltete pentru cineva care a murit, sufletul acela iese afar din purgatoriu: ndat ce banul sun n
cutie, sufletul zboar direct spre cer. Suma era determinat de gravitatea pcatului i de situaia
social a pctosului. Totui n Saxonia unde locuia Luther, prinul elector nu i-a permis lui Tetrzel s
vnd indulgene deoarece aceasta ar putea duce la scurgerea de bani din statul su n visteria papal.
Cele 95 de teze ale lui Luther a fost un rspuns la abuzul indulgenelor, iar afiarea lor pe ua
catedralei din Witenberg la 31 octombrie 1517 a fost nceputul Reformei protestante.
74
Reforma a fost unul din cele mai importante evenimente ale epocii cretine. Dac ntr-o oarecare
msur s-ar putea spune c situaia social, politic sau moral au influenat sau cel puin au forat
lucrurile ca aceasta s aib loc, se poate spune c dup 1517 efectul a fost invers Reforma a avut un
impact extraordinar n dezvoltarea civilizaiei apusene, i nu numai. Aceasta a influenat etica muncii,
libertatea de expresie (dei pe atunci era ntr-o form foarte fragil), dezvoltarea tiinific .a. Chiar
necretinii susin c aceasta a ajutat la progresul umanitii.
Martin Luther
(1483-1546)
Anii de formare pn n 1517
S-a nscut la 10 noiembrie 1483 la Eisleben, Germania n familia unui miner. Tatl su care
iniial fusese ran liber avea investiii la o min de cupru, fapt care i-a adus mult profit. Luther a fost
educat ntr-o disciplin sever. El scrie despre aceasta mai trziu c mama l-a biciuit odat pn la
snge pentru c furase o nuc. i-a fcut studiile primare i secundare la coala latin din Mansfeld,
apoi la coala vieii n comun din Magdeburg. Dup aceasta merge la Eisenach, unde a fost ajutat de o
femeie numit Ursula Cotta care i-a oferit hran i gzduire pentru a studia latina mai profund.
n 1501 s-a nscris la Universitatea din Erfurt pentru a studia filosofia lui Aristotel. Aici i-a
contact cu nvturile lui Ockham care spunea c revelaia este singura cluz pentru credin. Astfel
aceste studii l-au fcut s-i dea seama de nevoia interveniei divine pentru ca omul s cunoasc
adevrul. n 1502 a obinut licena, iar n 1505 obine titlul de magistru.
Tatl lui ar fi dorit ca s studieze dreptul, dar n 1505, n timpul unei cltorii spre Erfurt, Luther
a fost surprins de o furtun puternic. n momentul cnd a fulgerat lng el, s-a speriat foarte tare i a
strigat: Sfnt Ana, scap-m i m voi clugri. Trei sptmni mai trziu a intrat ntr-o mnstire a
ordinului augustinean la Erfurt. Aici a fost hirotonisit ca preot n 1507.
n tot acest timp el a s-a confruntat cu o mare lupt sufleteasc. Pe deoaprte susinea poziia
Bisericii catolice c mntuirea se obine prin meritele faptelor bune, pe de alt parte nelegea c doar
prin har se ajunge la mntuire. Nu putea s neleag cum poate un Dumnezeu drept s ierte pctoii.
Mereu se considera vinovat, netiind ce s mai fac pentru a primi iertare. Niciodat nu avea
sentimentul de iertare, chiar dac fcea foarte mult peniten.
n anul 1508 Luther a fost primit la universitatea nou fondat de la Witenberg unde a predat
pentru un semestru teologia. Apoi se ntoarce la Erfurt. Aici a fost ajutat spiritual n problema cu care
se confrunta, de ctre Staupitz, vicarul general al ordinului augustinian care l-a ndemnat s se
ncread n Dumnezeu i s studieze mai mult Biblia. n 1510 Luther face o cltorie la Roma n
legtur cu problemele ordinului. Aici a fost ocat de luxul i corupia Bisericii Romano-Catolice,
precum i de spiritul foarte profund al Renaterii care ptrunser n structurile eclesiastice de la Roma.
La Witenberg intr ca profesor titular n 1511. Anul urmtor obine titlul de doctor i devine
profesor de Biblie. Luther a nceput s in prelegeri asupra crilor din Sfnta Scriptur, prednd
cursuri despre Psalmi, Romani, Galateni i Evrei. n acelai timp studiaz Biblia n limbile originale.
ntre 1512 i 1516, citind Romani 1:16,17 a ajuns la convingerea c neprihnirea i aparine lui
Dumnezeu care o ofer omului doar prin credin. Astfel omul poate fi ndreptit sau justificat doar
prin credin. Mntuirea este un dar pe care-l face Dumnezeu omului prin har. Acum Luther a primit
linete sufleteasc gsind soluia la problema neprihnirii dup care tnjea atta vreme. Schimbarea
aceasta de atitudine a coincis cu vnzarea de indulgene, fcut de Tetzel, agentul lui Albert, care
vindea lng Witenberg indulgene. Acesta spunea c cel care cumpr indulgene este scutit de
purgatoriu, sau cel puin de o anumit perioad a supliciului acestuia. Luther, avnd o nou lumin
asupra mntuirii a hotrt s protesteze. Astfel la 31 octombrie 1517, n ziua tuturor sfinilor, a afiat
75
cele 95 de teze care condamnau indulgenele, pe ua catedralei din Witenberg. Acest gest era unul
obinuit n vremea sa. Oricine putea s provoace la anumite discuii prin afiarea unor opinii noi pe
uile universitilor sau a bisericilor. Nimeni nu s-a gndit c de data aceasta acest gest al Luther avea
s duc la Reforma Protestant.
Ruptura de Biserica Romano-Catolic (1518-1521)
Fr ntrziere Albert a cerut ajutorul papei pentru, a-l amui pe Luther. Reacia papei Leon al Xlea nu s-a lsat mult ateptat. El a dat dispoziie ca structurile ordinului augustinian s se ocupe de
soarta lui. n aprilie 1518, acesta a participat la o convenie a ordinului su i a ncercat s-i justifice
aciunile. Poziia sa a fost susinut de toat lumea spre surprinderea i ncurctura papei.
n aceast perioad vine la Witenberg ca profesor de greac, Philip Melanchton, care avea s
devin urmaul lui Luther. n timp ce Luther era vocea Reformei, Melanchton era teologul ei.
Leon al X-lea s-a decis s rezolve el singur cazul. I-a ordonat lui Luther s vin la Roma, dar
acesta a refuzat. n tentativa sa de a-l convinge s dea dovad de nelegere, a fost trimis n Germania,
cardinalul Cajetan. Acesta l-a convocat pe Luther la o ntlnire la Augsburg n octombrie 1518, i a
ncercat s-l conving s renune la ideile sale. n caz contrar rbdarea suveranului avea s se termine
i vor urma represalii grave.
Luther era de neclintit pe poziia sa. i-ar fi schimbat punctul de vedere dac i s-ar fi dovedit
biblic c greete. El susinea c nu papa este autoritatea final, ci Scriptura. Poziia Bisericii era la fel
de ferm, considernd c doar papa avea dreptul s interpreteze Biblia i s ia decizii n privina
dogmelor Bisericii. Datoria tuturor catolicilor era de a-l respecta pe pap ca fiind reprezentantul lui
Dumnezeu pe pmnt. n consecin Biserica nu avea nevoie s conving pe nimeni de nimic, ci doar
s insiste asupra aplicrii nvturilor sale.
Dup misiunea ratat a lui Cajetan, autoritile papale s-au convins n sfrit, c strategia lor de
a-l reduce pe Luther la tcere nu era bun. Nu ofereau nici o aprare n faa acuzaiilor, n schimb i
ofereau posibilitatea lui Luther s ctige mai muli adepi. Credibilitatea papei era destul de sczut.
S-a hotrt s se confrunte ntr-o dezbatere deschis care s-a inut la Lepzig n iulie 1519. Poziia
Bisericii a fost aprat de Johannan Eck, recunoscut ca cel mai mare orator din Germania. Timp de 18
zile problemele au fost dezbtute n faa comisii neutre de universitari, n prezena demnitarilor locali.
Dei a ctigat disputa n mod tehnic Eck, Luther nu a fcut altceva dect s gseasc argumente logice
asupra prerilor sale. Ceea ce fusese o simpl acuzaie adus papei n privina unor anumite dogme, s-a
transformat ntr-o nfruntare pe toate planurile. Orice credincos care studia Biblia avea anse s
descopere adevrul n aceeai msur ca i papa. Papa nu doar c-i depea atribuiunile, dar nu
deinea puteri sporite. Luther a reafirmat c doar Biblia este infailibil i nu papa sau vre-un sinod
bisericesc. La nceputul dezbaterii Eck l-a etichetat pe Luther drept husit, iar la sfritul dezbaterii
Luther declara c este de acord cu ideile predecesorului su Hus.
n 1520, Luther a hotrt s-i fac public teologia sa. El public trei brouri.
Discursul ctre nobilimea german era adresat ierarhiei politice. Roma pretindea c autoritatea
spiritual era superioar autoritii laice i c doar papa putea s interpreteze Biblia. Luther a afirmat
n brour c domnitorii ar trebui s reformeze Biserica la nevoie, c papa nu trebuie s intervin n
treburile civile. n aceast carte prezint doctrina preoiei universale, conform creia orice credincios
poate s aib o legtur direct cu Dumnezeu i poate interpreta Scriptura. Totodat susine c preoii
se pot cstori. Captivitatea babilonean a Bisericii, a doua brour este un atac adus sistemului
sacramental al Romei. Luther susine c doar botezul i Cina Domnului sunt valabile. n felul acesta el
reduce doar la dou cele apte sacramente. n cea de a trea brour Despre libertatea cretinului atac
direct teologia catolic, reafirmnd preoia universal pe baza relaiei personale cu Hristos a fiecrui
individ.
n urma disputei de la Leipzig, papa Leon al X-lea a considerat c a venit momentul s porneasc
mpotriva lui Luther cu toat fora autoritii Romei. Aceast decizie avea s fie pus n aplicare
trimindu-i un document cu putere de lege, o bul, prin care s fie informat c era excomunicat din
Biseric. i c orice cretin avea s refuze s aib de a face cu el. Pentru a se asigura c acest lucru
76
avea s fie cunoscut, bula de excomunicare trebuia s fie citit de la amvonul fiecrei biserici. Bula
aceasta s-a numit Excurge Domine i a fost emis n iunie 1520. Ca rspuns la excomunicarea de ctre
pap, Luther a ars n public bula papal n luna decembrie aceluiai an. Ruptura era de-acum total.
Pentru a pune capt conflictului lui Luther cu autoritile romane, mpratul Germaniei, Carol al
V-lea a convocat Dieta imperial la Worms n primvara lui 1521 unde l-a invitat pe Luther pentru a da
socoteal de vederile sale. Autoritile clericale sperau ca la aceast diet s obin condamnarea lui
Luther fr ca acesta s fie audiat. ns mpratul considera c ar fi nelept s i se permit lui Luther
s se apere n faa dietei, ca s nu se comit o nedreptate. Astfel a fost invitat reformatorul la diet,
asigurndu-i-se securitatea n sensul c nu avea s fie arestat indiferent de rezultatul audierii sale.
Adepii lui cei mai apropiai l-au sftuit s nu mearg. Era binecunoscut faptul c, potrivit doctrinei
bisericii, promisiunile fcute unui eretic nu trebuiau respectate. I s-a amintit cazul lui Hus, care a fost
executat sub garania securitii. Luther, ns se considera a fi n minile lui Dumnezeu i era convins
c Dumnezeu voia ca el s triasc i s se ntoarc viu de la Worms. Certitudinea care-l domina era c
Dumnezeu dorea ca el s predice Evanghelia curat la ct mai muli oameni. La Dieta de la Worms i sa pus lui Luther dou ntrebri: dac lucrrile care apruser n numele lui erau adevrate i dac este
gata s se dezic de acestea. El a cerut s i se permit s reflecteze la ntrebri peste noapte. Solicitarea
i-a fost aprobat. A doua zi dimineaa a rspuns Da la prima ntrebare, iar l-a a doua ntrebare a spus
de ce nu poate rspunde cu un cuvnt. Era nevoie s fac distincia ntre anumite tipuri de afirmaii
emise. Unele din afirmaii erau aprobate chiar de papa, mai ales cele privitoare la greelile unora
comise chiar n snul catolicismului. n final Luther a rostit: Acestea sunt prerile mele i altfel nu
pot. Aa s-mi ajute Dumnezeu. Dieta l-a declarat eretic. mpratul ns dei a reiterat excomunicarea
sa nu putea s-l execute din cauza promisiunii sale. S-a interzis oricrui cetean s-i acorde lui Luther
sau adepilor si adpost sau hran, sub ameninarea cu nchisoarea i confiscarea averii. S-a dat de
asemenea instruciuni tuturor autoritilor din imperiu s caute i s ard scrierile lui Luther.
De la Worms, Luther este dus sub escort la Witenberg, de unde urma s fie expulzat din ar.
n vreme ce treceau printr-o pdure pe drum spre Witenberg, a fost rpit de un grup de clrei
neidentificai. Rpirea a fost organizat de Federic, prinul elector al Saxoniei care simpatiza cu
Luther. Rpitorii l-au dus la Castelul prinului de la Wartburg unde a stat ascuns timp de 10 luni.
Anii de separare (1522-1546)
n timpul exilului lui Luther la Wartburg, Philip Melanchton a scris o lucrare n latin despre
teologia reformatoare de la Witenberg numit Loci communes. Acesta a fost primul tratat teologic
major al Reformei. Autorul a respins autoritatea Bisericii catolice, prinii bisericii, canoanele i pe
scolastici. El a pus Biblia deasupra tuturor acestora ca autoritate final pentru cretini. Omul este legat
de pcat i neputincios s se ajute singur. Dumnezeu trebuie s iniieze lucrarea de mntuire pe care
omul o primete prin credin. Luther a caracterizat aceast lucrare ca fiind nemuritoare.
La Wartburg, Luther i-a abandonat rasa monahal i a locuit sub numele de Georg, moierul.
Numai tovarii lui foarte apropiai cunoteau unde se afl. n numai trei luni a tradus Noul Testament
n limba german i a fost publicat pn la sfritul lui 1522. Era o traducere liber n care Luthrer a
folosit metafore folosite de oamenii simpli pentru a fi sigur c toi vor pricepe mesajul. Traducerea
Vechiului Testament s-a materializat mai ncet, deoarece nu gsea prea mult timp liber. Abia n 1534 a
vzut lumina tiparului. Iat c acum oamenii laici puteau citi Sfintele Scriptur n limba matern i
prin urmare o puteau interpreta. A mai scris o carte intitulat Despre jurmintele monastice, n care i
ndemna pe clugri i clugrie s renune la jurmintele monastice i s se cstoreasc.
n acest timp la Witenberg au venit doi profei care susineau c sunt anabaptiti. Numele lor
era Nicholas Storch i Markus Stubner. Ei susineau c mpria lui Dumnezeu urma s apar curnd
pe pmnt i c adepii lor vor avea revelaii speciale. Riscndu-i viaa, Luther iese din ascunztoare
i vine la Witenberg n 1522 pentru a pune capt acestor nvturi contrare opiniei sale. Dup cteva
zile de predicare n care a acentuat autoritatea Scripturii profeii au fost nfrni.
ntre 1524 -1526 are loc rzboiul rnesc din Germania. La nceput ranii au fost susinui de
Luther, dar cnd acetea au devenit violeni a ndemnat printr-o brour mpotriva hoardei ucigae i
77
hoae de rani pe prinii s reprime revolta. Autoritile au mcelrit cam 100.000 de rani. Acetea
s-au simit trdai de Luther, dei credeau c dac predic mntuirea prin credin personal va
susinea cauzele lor.
n 1523, nou maici care doreau s renune la jurmintele monastice au fost scoase pe furi din
mnstire i aduse la Witenberg. n cele din urm au fost gsii soi pentru toate cu excepia uneia.
Fosta clugri, Katerina von Bora, i tot amintea lui Luther de promisiunea de a-i gsi un brbat,
astfel nct s-i poat prsi slujba de servitoare n care fusese plasat. Dup doi ani de cutri
zdarnice, Luther s-a hotrt s-o ia el de nevast. Astfel n 1525 se cstorete. A avut o csnicie
fericit, n ciuda faptului c de multe ori avea muli oaspei, iar el era foarte ocupat. Soia i-a druit
ase copii.
n biserica unde slujea Luther au fost ndeprtate ornamentele. Totui nu dorea ca slujirea s fie
lipsit de culoare. Avea o puternic dragoste pentru muzic, pe care o considera ca fiind unul din cele
mai preuite daruri ale lui Dumnezeu. A vrut s consolideze rolul muzicii n biseric. A ncurajat
cntrile comune, compunnd i publicnd peste 20 de imnuri. De asemenea a accentuat predicarea
clar i educaia n biseric. n sensul educaiei a publicat n 1529 o carte care a devenit cea mai
popular carte a sa i care s-a numit Micul catehism. Era o prezentare a celor zece porunci, a Crezului
apostolic, a rugciunii Tatl nostru a Cinei Domnului, a botezului etc.
Regretabil a fost faptul c Luther nu a putut s se neleag cu reformatorul de la Zurich,
Zwingli. Ei s-au ntlnit n toamna lui 1529 la Colocviul de la Marburg. Au czut de acord asupra celor
14 din 15 afirmaii, dar au avut preri diferite asupra Cinei Domnului. Luther afirma c dei
elementele Cinei nu se schimb, exist o prezen real a lui Hristos (cosubstaniere), iar Zwingli
considera c Cina nu este altceva dect o amintire a jertfei lui Hristos.
Evenimentele din Germania l-au forat pe Luther s dea o organizare bisericii i liturghiei
potrivit pentru adepii si. La Dieta de la Speier n 1526, partizanii lui Luther au convins membrii
dietei ca pn la ntlnirea unui conciliu general, conductorul fiecrui stat este liber s urmeze
credina pe care o crede el ca fiind corect. A fost adoptat principiul cuis regio eius religio
(conductorul alege religia statului). Micarea lui Luther s-a rspndit n zonele a cror conductori sau convertit la noua credin. O a doua Diet de la Spier n 1529, a anulat decizia primei diete,
declarnd c credina romano-catolic este singura credin legal. Cei ase adepi nobili ai lui Luther
i reprezentanii a paisprezece orae au citit un Protest. De atunci ei au fost cunoscui sub numele de
protestani. n 1530 s-a inut Dieta de la Augsburg. Cu aprobarea lui Luther, Melanchton a redactat
Confesiunea de la Augsburg, care a fost prezentat la Diet. Ea a devenit crezul oficial al Bisericii
Luterane.
n 1535 a fost adoptat un sistem luteran de ordinare a pastorilor. Aceasta a nsemnat i ruperea de
la sistemului ierarhic al catolicismului.
Prinii protestani au hotrt s se organizeze pentru aprare reciproc, formnd astfel la
nceputul lui 1531 Liga de la Schmalkalden. Ei au czut de acord s-i apere credina chiar cu fora
dac este nevoie.
Ultimii ani ai lui Luther au fost tulburai de bigamia unui prin care-l susinea. Acesta s-a
recstorit fr a fi divorat de prima soie. Luther a avut ezitri n aceast problem, consimind ca cea
de-a doua cstorie s fie secret. Moare n 1546, lsnd micarea sub conducerea lui Philip
Melanchton.
mpratul catolic a luptat mpotriva ligii protestante ntre 1546-1552. Totui armistiiu final a fost
ncheiat prin Pacea de la Augsburg n 1555. Aceast nelegere a pus luteranismul pe un picior de
egallitate cu catolicismul n Germania. Prinul urma s hotrasc religia pe teritoriul su, iar
desidenilor li se ddea dreptul de emigrare.
***
Prin dictonul reformei Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, i Preoia universal, Luther a
adus o nou lumin n epoca ntunecat a Evului Mediu. Pe drept se poate spune c Reforma iniiat
de Luther a fost cel mai mare eveniment din istoria cretinismului dup fondarea Bisericii.
78
Huldreich Zwingli
(1484-1531)
S-a nscut la 1 ianuarie 1484 n Wildhaus, Elveia, ntr-o familie bogat de rani. Tatl su era i
magistrul principal al satului. Zwingli a fost educat la universitile din Viena i Basel pentru a deveni
preot romano-catolic. La Basel domnea spiritul umanist al lui Erasmus care l-a influenat foarte mult.
A obinut licena n litere n 1506.
n acelai an a fost hirotonisit ca preot la Glarus (Elveia). Influena lui Erasmus l-a ndeprtat
de scolasticism i l-a apropiat de Scriptur. n acest timp el a interpretat Scriptura, n special scrierile
lui Pavel folosindu-se de Predica de pe munte i de filosofia lui Platon. S-a opus serviciului mercenar
fcut de tinerii elveieni. Totui a aceptat serviciul acestora doar n slujba papei. Dei la nceput a fost
de acod cu acesta. El nsui a fost capelan al mercenarilor la Glarus ntre 1513-1515. Aceast tradiie
a mercenarilor exist i astzi la Vatican i se numete Garda elveian.
A slujit ca preot la Einselden ntre 1516-1518. Aici a nceput s se opun sistemului de
indulgene. Cnd Erasmus a publicat o ediie a originalului n greac a Noului Testament n 1516,
acesta a fost o revelaie pentru Zwingli. Pe msur ce o studia s-a convins tot mai mult c multe din
dogmele bisericii erau incorecte, sau nu aveau justificare biblic. Aceste concluzii erau tulburtoare
pentru el. ntotdeauna susinea c adevrul divin era coninut n doctrinele ortodoxe ale epocii sale.
Dar ncet, a fost nevoit s admit pentru el nsui c biserica era pe o cale foarte greit. Aceasta era o
chestiune extrem de important, ntuct, conform nelegerii sale, oamenii de rnd care se bazau pe
cluzire din partea bisericii, erau ndrumai i se ndreptau ctre osnda venic. Dac nu aveau s fie
nvai corect cum s-i asigure mntuirea, la moarte aveau s mearg direct n iad. Conform
convingerii lui Zwingli, soluia era simpl. El era sigur c Bilia este mesjul lui Dumnezeu pentru
oameni. De aceea tot ce trebuia era ca oamenilor s li se explice ce spune de fapt Biblia. Nu aveau
cum s nu cread cuvntul care era evident al lui Dumnezeu, i fcnd aceasta aveau s fie mntuii
fcnd voia Domnului. Astfel Zwingli credea c orice problem religioas trebuia hotrt cu
Scriptura. Cea ce Biblia nu susinea nu era valabil.
n 1518, Zwingli s-a mutat la Zurich, cel mai puternic dintre cantoanele elveiene. Zurich era n
fapt un ora-stat, care cucerise suprafee ntinse din zonele rurale din mprejurimi. Era condus de un
consiliu, ales n mod democratic. Consiliul considera c deinea controlul asupra tuturor aspectelor
vieii, inclusiv a religiei. Drept urmare influena lui Zwingli ar fi fost uria dac l-ar fi putut convinge
pe acesta s adopte vederile lui. Avea i ocazia s propage ideile, ntruct Zwingli era predicator la
Biserica Marele Minster din Zurich. n mod tradiional predicatorii predicau dogmele Bisericii, ns el
s-a dedicat n ntregime explecrii Evangheliei, predicnd verset cu verset. El a predicat din toat
Evanghelia dup Matei, ncepnd cu genealogia lui Isus. Dup Matei au urmat Faptele Apostolilor,
apoi Efeseni i Timotei i tot aa pn n 1525 cnd trecuse prin tot Noul Testament, dup care a
nceput s predice din Vechiul Testament. Nu se temea s scoat n eviden nici mcar aspectele
asupra crora biserica greea. Teologia lui s-a dezvoltat n urma nenumratelor ore de studiu i de
predicare la amvon.
Cetenii oraului l respectau pe pap, dar nu l venerau. De fapt, la momentul venirii lui
Zwingli n Zurich, acetia erau suprai pe pap, deoarece ntrzia s plteasc salariile mercenarilor
pe care i-a angajat n oraul lor. Aa nct atunci cnd Zwingli a nceput s pun la ndoial nvturile
tradiionale ale catolicismului nu i-au interzis s predice. n scurt timp a ctigat un numr mare de
adepi din toate categoriile sociale, inclusiv dintre cele bogate i puternice. A devenit consilier i
curnd majoritatea membrilor consiliului au fost ctigai de partea lui. n acest timp a luat o poziie
clar mpotriva mercenarilor n serviciul strinilor. Un atac de cium n 1519 n care au murit mai mult
de dou mii de locuitori din cele apte mii i contactul cu ideile lui Luther (dei niciodat nu a
recunoscut aceasta) se pare c l-au dus la experiena convertirii. Zwingli a ridicat pentru prima oar
79
problema Reformei, atunci cnd a declarat c zeciuelile pltite de credincioi pentru pap, nu aveau
autoritate divin i c plata lor era o problem voluntar. Aceasta a fost o lovitur puternic pentru
situaia financiar a romano-catolicismului. La sfritul anului 1520, a renunat la pensia papal pe
care o primea de civa ani. n 1522, a demisionat din slujba sa de preot al poporului n Zurich, dar
consiliul oraului l-a angajat imediat ca predicator pentru ntregul ora.
Pare ciudat totui c Zwingli s-a cstorit n secret cu vduva Anna Reinhard n 1522, i doar
peste doi ani i-a oficiat n public cstoria.
Din primul moment, Zwingli a insistat c cei care nu erau de acord cu el trebuie convini prin
argumente i nu cu mijloace violente. Dar pe la 1523 devenise limpede c aceast abordare nu
satisfcea pe nimeni n ora. Cei care erau n favoarea Reformei erau tot mai nemulumii de
continuarea a ceea ce ei considerau a fi practici eretice a catolicilor.
Ruptura de Roma s-a nceput n acelai an, 1522 atunci cnd n predicile sale el a combtut
tradiia, sinoadele ecumenice, primatul papal, cultul Fecioarei Maria, al sfinilor, al icoanelor i
celibatul. Autoritile locale s-au hotrt s in o dezbatere public n care Zwingli urma s le
rspund tuturor participanilor. nainte de aceast dezbatere, Zwingli a pregtit cele aizeci i apte
de articole, care puneau accentul pe mntuirea prin credin, autoritatea Bibliei, Hristos ca fiind cap al
Bisericii i dreptul clericilor la cstorie. Disputa s-a inut n dou faze: n ianuarie i n octombrie
1523. Au fost inviatai i reprezentanii Biseriicii Catolice, ns acetia au refuzat invitaia consiliului,
pe motiv c laicii nu au autoritatea necesar s decid n chestiuni religioase. Astfel calea lui Zwingli
era liber, acesta putnd s-i exprime prerile fr s ntmpine prea mare opoziie. Consiliul oraului
Zurich a dat ctig de cauz ideilor lui Zwingli.
Ideile Reformei au primit rapid statut legal. Ceea ce se ncepuse n 1518 ca o tentativ de a
nfptui reforma bisericii, ajunsese acum pe punctul n care ruptura de Roma era inevitabil. Aceasta a
devenit oficial n 1525, cnd mesa (liturghia) a fost nlocuit de ctre consiliu cu o slujb
inacceptabil de ctre pap. n acelai timp au fost eliminate plile pentru botezuri i nmormntri.
Biserica i autoritile locale s-au legat ntr-un mod teocratic.
n interiorul cantonului Zurich, schimbrile provocate de Reform s-au desfurat cu sprijinul
tuturor i fr nici o tulburare social sau politic. Cele dou principii care au stat la baza fiecrei
schimbri au fost c Biblia este singura surs de autoritate n materie religioas, i c fiecare
credincios avea dreptul s-o inerpreteze (preoia universal). Astfel preoii au fost ncurajai s se
cstoreasc, regulile postului au fost abandonate, venerarea Fecioarei Maria i a sfinilor a ncetat,
altarele i imaginile au fost ndepratate din biserici, mnstirile au fost nchise, iar veniturile lor
redirecionate spre activiti caritabile, mesa a fost scoas n afara legii; iar consiliul a devenit arbitrul
suprem n orice probleme religioase.
Capitala Elveiei, Berna a fost ctigat la Reform printr-o dezbatere asemntoare celei de la
Zurich, iar n 1529 i Baselul a fost ctigat de partea Reformei.
Cu prere de ru Zwingli n-a gsit o cale de mediere cu anabaptitii, deoarece acetia insistau
asupra rebotezrii convertiilor. nc de pe vremea lui Teodosie I erau considerai eretici cei care se
botezau a doua oar. Aa c Zwingli dei doctrinar era de acord cu botezul adulilor, n practic el nu la acceptat. n 1525, chiar la nceputurile micrii anabaptiste, consiliul oraului le-a interzis ntrunirile
i i-a alungat din ora. Doi ani mai trziu Felix Mantz, unul dintre liderii anabaptiti a fost executat
prin necare. Urmaul lui Zwingli, Bullinger chiar i numea pe anabaptiti: dumani diavoleti i
distrugtori ai Bisericii lui Dumnezeu.
Zwingli a pierdut i sprijinul lui Luther, deoarece la Colocviul de la Marburg din 1529, nu a
ajuns la un acord n ce privete doctrina euharistiei.
n 1527 s-a format un sinod al Bisericilor Evanghelice Elveiene. Cantoanele rurale credincioase
papei s-au hotrt s opreasc ndeprtarea de Roma, aa c s-au organizat ntr-o Uniune Cretin a
Cantoanelor Catolice. n 1529 a izbucnit un rzboi ntre cantoanele protestante i cele romanocatolice. Cele dou pri au ncheiat un acord de pace la Cappel, prin care urma ca majoritatea
cetenilor din fiecare canton s hotrasc forma de religie pe care o vor adopta. n acelai timp s-a
hotrt ca protestanii s fie tolerai n cantoanele papale.
80
Cnd Zwingli a ncercat, n 1531, s ctige Geneva pentru cauza lui, a izbucnit un nou rzboi.
Zwingli a plecat pe cmpul de lupt ca i capelan al soldailor si. El a murit n aceast lupt, iar
corpul su a fost ars i cenua aruncat. Unii istorici afirm c el a fost capturat de catolici i executat.
Succesorul su a devenit Heinrich Bullinger. Mai trziu bisericile zwingliene s-au unit cu cele calvine,
formnd Biserica Reformat din Elveia.
Zwingli susinea autoritatea absolut a Scripturii i nu permitea n chestini religioase nimic ce
nu putea fi dovedit prin Scriptur. Accepta predestinarea necondiionat, ns credea c doar cei care
au auzit Evanghelia i au respins-o sunt predestinai la condamnare etern. El mai afirma c Cina
Domnului este doar un simbol ce i amintea credinciosului de jertfa de la cruce, iar credinciosul se
mprtea prin credin. Teologia sa a fost sintetizat n lucrarea sa Religia adevrat i fals.
Anabaptitii sau Reforma radical

La nceput micarea anabaptist a fost strns legat de cea zwinglian. Fondatorii ei au fost
discipolii lui Zwingli, anabaptitii aprnd pentru prima dat n Elveia la Zurich. La nceput Zwingli
considera c botezul copiilor mici nu are nici o justificare biblic. Dar din raiuni tradiionale i
politice, deoarece botezul adulilor i priva pe copii de drepturi cetneti, Zwingli a renunat la
poziia sa referitoare la botez. Discipolii si Conrad Grebel i Felix Mantz, ns au perseverat n
aceast concepie. Astfel la 21 ianuarie 1525 un mic grup s-a adunat n casa lui Felix Mantz. Aici
Grebel l-a botezat pe George Blaurock, iar apoi Blaurock l-a botezat pe Grebel mpreun cu ali
credincioi. Un martor al acelui eveniment i amintete:
i s-a ntmplat c ei erau mpreun pn ce nelinitea i-a cuprins; da, erau att de
apsai n inimile lor. Imediat i-au plecat genunchii n faa Dumnezeului Preanalt din
ceruri i L-au chemat ca Cel ce inspir inimile, i s-au rugat ca El s le descoper voia Lui
divin i s-i arate ndurarea fa de ei. Cci nu erau condui de carne, snge sau
ndrzneal uman, ntruct tiau bine c aveau s sufere sau ndrzneal uman, ntruct
tiau bine c aveau s sufere din cauza ei.
Dup rugciune, George din Casa lui Iacob s-a ridicat n picioare i l-a implorat pe
Conrad Grebel n Numele lui Dumnezeu s-l boteze cu botezul cretin adevrat, pe baza
credinei i cunoaterii lui. Iar cnd el a ngenuncheat avnd aceast rugminte i dorin,
Conrad l-a botezat, ntruct atunci nu exista nici un slujitor ordinat care s ndeplineasc o
astfel de lucrare.
Ei au fost numii anabaptiti, adic rebotezai, deoarece fuseser botezai de dou ori.
Unii dintre anabaptiti erau mai radicali i se opuneau controlului statului asupra religiei. La
nceput Zwingli voia s foloseasc tehnica lui de dezbatere pentru a-i convinge s renune la vederile
lor. Metoda lui nu a dat rezultate, aa c autoritile locale au adoptat msuri mai dure pentru a-i
elimina. Blaurock a fost nchis, Grebel a fost exilat, iar Mantz a fost necat n rul Limmat. Pn n
1535, micarea a devenit practic inexistent la Zurich, din cauza tratamentului plin de cruzime la care
erau supui. n general n Europa s-a pornit o mare persecuie mpotriva anabaptitilor att din partea
catolicilor, ct i din partea protestanilor. Ironic era cea mai ntlnit execuie a anabaptitilor i
anume prin nec deaorece acetea se rebotezau. n ciuda persecuiei micarea s-a rspndit n toate
cantoanele elveiene, precum i n Germania i Austria.
Anabaptitii nu erau caracterizai de unitate doctrinal sau organizatoric. Diferii conductori
ai micrii i-au pus fiecare amprenta asupra mersului acesteia. Huns Hut a prezis c Domnul se va
rentoarce n duminica Rusaliilor din 1528. El trebuia s-i adune pe cei 144.000 de sfini alei (Apoc.
81
7:4), pe care i va pecetlui botezndu-i i fcndu-le pe frunte semnul crucii. El a murit nainte de
1528. Micarea condus de el s-a risipit, dei alii au preluat mesajul su apocaliptic.
Melchior Hofmann a fixat o alt dat n 1534, iar locul celei de a doua veniri urma s fie la
Strasbourg. Datorit eforturilor sale evanghelistice, Hofmann a botezat aproape 300 de convertii
numai n Emden, Olanda i a numit pstori laici pentru a duce Evanghelia n toat Olanda. Convins c
este Ilie, despre care Isus a spus c va pregti calea pentru venirea Sa, el s-a ntors la Strasbourg i a
cerut s fie nchis n temni unde avea s atepte venirea Domnului. Aici a stat pn la moartea sa
ateptnd s vad Noul Ierusalim cobornd pe pmnt.
Cnd Hofmann a fost nchis n 1533, unul din ucenicii si, un brutar pe nume Jan Mathijs, s-a
declarat profet trimis de Duhul Sfnt: aa cum Hofmann era Ilie, el se considera Enoh, al doilea dintre
cei doi martori din profeia din Apoc. 11. El a numit 12 apostoli, printre care i pe Jan Beuckles din
Leyden. Stpnii de ideea urgenei escatologice, ei au transferat Noul Ierusalim la Munster, n care
au intrat cu fora. Toi cei care refuzau s fie botezai, trebuiau executai. Cnd Mathijs a fost ucis de
Pate n 1534, Jan din Leyden a preluat conducerea. El s-a ncoronat ca mprat al neprihnirii peste
toi i a introdus poligamia, imitnd practica Vechiului Testament. El nsui a avut 16 soii. De trei ori
pe sptmn regele Jan aprea n piaa oraului pentru a fi aclamat de supuii si. Bunurile n
comun i o ateptare fanatic a mpriei lui Dumnezeu au dus la dezordine. Aceast teocraie s-a
sfrit ntr-o baie de snge atunci cnd oraul Munster a fost asediat de trupele catolice i protestante
care luptau mpreun mpotriva anabaptitilor. Cnd oraul a czut, Jan din Leyden mpreun cu ali
doi conductori au fost prini i torturai cu fierul rou pn cnd au murit n 22 ianuarie 1536.
Trupurile lor moarte au fost nchise n cuti de fier i au fost expuse n turnul bisericii de pe strada
principal din Munster. Aceste cuti pot fi vzute i astzi ca o amintire sumbr a tragediei din 15341535.
Printre anabaptiti au fost i lideri echilibrai. Unul dintre ei a fost Balthasar Hubmaier, un
anabaptist german. El a avut o educaie excepional i a primit o diplom de doctor n teologie de la
universitatea unde studiase cu John Eck, adversarul lui Luther. A fost pstor la Waldshut (Germania),
lng grania cu Elveia. Aici a intrat n contact cu ideile anabaptiste, pe care ulterior le adoptase. A
fost botezat prin stropire n 1525 i a fost nevoit s fug la Zurich. De acolo a fost izgonit n Moravia,
unde a preluat conducerea celor ce se refugiaser din cauza persecuiei lui Zwingli. A fost arestat i ars
pe rug n 1528, iar soia sa a fost necat n Dunre de ctre catolici. n cariera sa de conductor
anabaptist a insistat n separarea bisericii de stat, asupra autritii Bibliei i asupra botezului pe baza
credinei.
Cel mai de seam conductor al anabaptitilor a fost Menno Simons. El a fost preot romanocatolic n Olanda, slujb la care a renunat n 1536 mbrind ideile anabaptiste. El a preluat
conducerea micrii n Olanda. Aici anabaptitii se numea frai, deoarece doreau s scape de stigmatul
ataat numelui de anabaptist. Dup moartea sa ei s-au numit menonii, crora li s-a acordat libertate
religioas doar n 1676. O parte din menoniii au emigrat n Transilvania, apoi n Imperiul Rus, iar o
alt parte au plecat pe continentul american.
Dei erau foarte diferii ntre ei, principalele principii anabaptiste au fost autoritatea Bibliei,
botezul credincioilor, libertatea de contiin, separarea Bisericii de stat i pacifismul. Mrturisirea de
credin de la Schleitheim din 1527, a exprimat ideile majore a celor mai muli anabaptiti.
De multe ori se spune c baptitii sunt urmaii anabaptitilor. Aceasta este o teorie contestat
de unii istorici. Totui cu siguran se poate spune c baptitii au asemnri doctrinare cu anabaptitii.
Jean Calvin
(1509-1564)
Jean Calvin s-a nscut la 10 iulie 1509 n Noyon, n Picardia, la 130 de km nord-est de Paris.
Tatl su, Gerard Calvin, a fost secretarul episcopului din Noyon i era hotrt s-i ofere fiului su cea
82
mai nalt educaie. Primii si ani de coal i-a fcut n familia unuia dintre cei mai proemineni
oameni din zon, Montmor. n aceast coal, Jean i-a manifestat o nclinaie spre studiile umaniste.
Cnd Calvin avea 12 ani (n 1521) tatl su l-a trimis s studieze la Paris, la College de la
Marche, n cadrul Universitii Sorbona. Aici a nvat fluent latina, precum i logica, gramatica i
retorica. Tot aici a fcut cunotin cu spiritul umanist al epocii Renaterii. Din scrierile
contemporanilor si reiese c Jean Calvin a fost un student cu mare talent lingvistic i dialectic.
La vrsta de 17 ani, Calvin i-a ncheiat programul de studii i urma s se nscrie la Facultatea
Superioar, pentru obinerea titlului de Master. Cu toate c tatl su l dduse la coal cu gndul de
a-l face preot, la data aceea i-a schimbat planul i l-a transferat la College de Orleans ca s studieze
dreptul. Probabil din cauza ideilor Reformei, preoia nu i se prea lui Gerard ceva sigur.
La Orleans, Jean Calvin a avut privilegiul de studia cu civa dintre cei mai mari juriti ai
vremii. Faptul c avea deja cunotine profunde de latin i avea o puternic memorie cuplat cu o
deosebit putere de raionare logic, l-a fcut s fie cu mult naintea colegilor si. De multe ori i
suplinea pe profesorii si, cnd acetia nu puteau s vin la clas. Tot aici, ns i-a stricat i stomacul,
care avea s-i dea multe i diverse probleme toat viaa.
La 14 februarie 1532, Calvin obine licena n drept i prin hotrrea unanim a corpului
profesoral, i se ofer posibilitatea s obin i titlul de doctor n drept, dar Calvin nu accept. El decide
s-i continue studiile academice nu pentru titluri, ci pentru plcerea de a studia clasicii.
El se ntoarce la Paris, la vrsta de 22 de ani i ncepe lucrul la prima sa carte, un comentariu al
lucrrii lui Seneca, De Clementia (Despre mil). La scurt vreme dup ce a scris aceast lucrare,
Calvin a fost captivat de studierea Bibliei. El a adus n studiul Bibliei ntreaga sa cultur umanist:
capacitatea de analiz literar, logica juristului care se bazeaz pe principii generale, capacitatea de a
sintetiza un vast volum de material, precum i capacitatea de a trece de la o exegez de amnunt la
formulri logice i sistematice.
n mai 1532 se mut din nou la Orleans cu gndul de a-i continua studiile juridice. De data
aceasta ducea cu el o Biblie n francez, probabil fcut de Lefevre. La Orleans a primit postul de
asistent cu drept de predare i a stat n acest post ceva mai bine de un an.
Calvin a fost toat viaa reticient n a vorbi despre sine nsui. Din acest motiv nu se tie exact
cnd i-a schimbat convingerile religioase i a renunat la catolicism n favoare Reformei. Dup toate
probabilitile acest eveniment s-a produs n perioada aceasta la Orleans. Iat ce mrturisete el n
prefaa la Comentariu la Psalmi: ... din ascultare de dorinele tatlui meu, am ncercat s lucrez cu
toate puterile mele, totui, n cele din urm Dumnezeu a schimbat cursul vieii mele ntr-o alt direcie
cu frul secret al providenei Sale.
n urma acestei convertiri, Calvin a cltorit la Noyon, oraul su natal, i a fcut o declaraie
de renunare la bursa de studii pe care nc o mai primea de la Episcopia Catolic. De acolo s-a ntors
iari la Paris. n acele timpuri capitala francez fierbea de idei reformatoare. n acelai timp
tradiionalitii luptau pentru aprarea catolicismului.
Un bun prieten al lui Calvin, Nicolaus Cop, a fost ales n toamna aceea rector al Universitii
de la Paris. La 1 noiembrie, noul rector i-a inut discursul inaugural. Dup unii cercettori, discursul
ar fi fost scris de Calvin. n discursul su, el a vorbit despre filosofia cretin. Ceea ce prezenta el
era de fapt o religie cretin foarte clar protestant: ...ea reveleaz iertarea pcatelor doar prin harul
lui Dumnezeu.
Discursul acesta a strnit o adevrat rscoal a catolicilor din Paris, iar Francisc I a decis
nbuirea n fa a Reformei i a trecut la arestarea tuturor celor ce propagau noile idei. Att Cop, ct
i Calvin au reuit s fug i s scape de furia catolic.
Furia aceasta a fost necrutoare: ntre 1534 i 1535 douzeci i patru de reformatori proemineni
au fost ari pe rug la Paris. Persecutarea nemiloas a reformailor francezi, cunoscui sub numele de
hughenoi, a continuat fr odihn tot secolul al XVI-lea, culminnd cu mcelul din noaptea sfntului
Bartolomeu (1572) i sfrindu-se abia n 1598 prin edictul de la Nantes care ddea hughenoilor o
libertate limitat de nchinare.
83
Calvin a fugit la Basel, unde a stat doi ani. Aici el scrie n 1535 prima variant a operei sale
principale n limba latin numit Institutio Christianae riligionis (Institutele religiei cretine), tiprit
n 1536. Calvin a rescris-o i a dezvoltat-o n 1539. Apoi n 1542 autorul a rescris-o n limba francez.
Forma final a crii sale a prut n 1559. n prima variant a crii ea a fost o apologie adresat regelui
francez Francisc I, cu scopul de a-l convinge c religia Reformei este cea adevrat, cea bun i cea
necesar poporului francez. n variantele urmtoare cartea s-a adresat credincioilor reformai i a
devenit astfel un manual de prezentare sistematic a cretinismului.
ntr-una din cltoriile sale la Strassbourg, n vara anului 1536, Calvin s-a oprit pentru o noapte
la Geneva. Cu cteva luni nainte de aceasta, adunarea general a oraului Geneva votaser s triasc
dup Evanghelie. Ceea ce se ntmpla frecvent n acei ani era urmtorul lucru. Un ora independent
invita civa teologi catolici i civa teologi protestani pentru o dezbatere public, care dura una sau
dou sptmni. Teologii celor dou credine i prezentau fiecare crezul lor n faa consiliului oraului
sau n faa adunrii generale a cetenilor cu drept de vot ai oraului, apoi ncercau fiecare s demoleze
credina celuilalt, cutnd s-i conving pe cetenii oraului s accepte crezul lor. Membrii consiliului
le puneau ntrebri din cele mai iscoditoare. La urm, adunarea general a cetenilor vota dac s
rmn catolici sau s treac la Reform. Ceea ce vota adunarea general devenea lege obligatorie
pentru tot oraul.
Pastorul cetii reformate a Genevei era Guillaume Farel, o personalitate impuntoare i un
lider al Reformei franceze, care fugise i el din Frana i contribuise la reformarea unor orae elveiene
printre care Basel i Laussane. Farel a auzit c Jean Calvin este n ora i s-a dus s se ntlneasc cu
el. n seara aceea Farel a struit de Calvin s rmn la Geneva s-l ajute. Cnd Calvin a refuzat acesta
l-a ameninat cu blestemele Domnului. Acest lucru l-a nduplecat pe Calvin s rmn la Geneva.
Oraul avea atunci cam zece mii de locuitori, i declarase independena de Frana i se lipea
tot mai mult de confederaia elveian. La nceputul slujbei sale la Geneva, rolul lui Calvin era acela
de lector al Sfintelor Scripturi, cu sarcina de a ine prelegeri n care s explice sistematic crile
Bibliei. Treptat ns, el a nceput s preia i atribuii de pastor i de conductor al Bisericii.
Curnd n dorina lor de a renova ct mai profund viaa Bisericii n general i a membrilor ei n
mod individual, Farel i Calvin s-au ciocnit de opoziia Consiliului Genevei. Consiliul legislativ al
oraului era compus din 200 de membri care se ntruneau lunar pentru a discuta problemele majore ale
localitii lor. Acest Consiliu alegea din snul su Micul Consiliu, alctuit din 24 de membri, care se
ntlnea cel puin de trei ori pe sptmn i decidea toate problemele curente ale oraului politice i
sociale, precum i toate probleme de natur religioas. De exemplu ei decideau de cte ori s se
celebreze Cina Domnului i cine s fie excomunicat din Biseric.
Farel i Calvin au prezentat Micului Consiliu un document intitulat Articole pentru
organizarea Bisericii i a nchinrii n Geneva. Unele din schimbrile propuse de ei au strnit
mpotrivire att n Micul consiliu ct i n ora. Rezultatul final a fost c n primvara lui 1538, cei doi
reformatori au fost exilai. Ca urmare a acestui incident, Jean Calvin ajunge n sfrit la Stassbourg
unde inteniona s ajung iniial. El a devenit pastor al Bisericii Reformate de limb francez din ora.
n anul 1540 s-a cstorit cu Idelette de Bure, vduva unui pastor anabaptist. Singurul lor fiu a murit la
scurt timp dup naterea sa, iar n 1549 moare i soia sa. n timpul ederii aici public Comentariul
asupra crii Romani.
n 1541, conducerea Genevei l-a chemat napoi ca pastor. Calvin a accepta i se rentoarce. De
aici nainte el a devenit liderul religios al Genevei. Aici a trit pn la moartea sa din 1564.
La Geneva, Calvin a promulgat Ordonanele ecleziastice prin care reglementa sistemul
slujbelor din Biseric. Astfel s-a stabilit s fie pstori, care s predice, nvtori, diaconi i un
consistoriu, compus din pastori i btrni care s supravegheze teologia i morala.
De asemenea Calvin a contribuit i la dezvoltarea sistemului colar. A instituit Academia din
Geneva pentru a fi un centru de instruire pentru cei mai buni studeni.
Calvin a ncercat s fac din Geneva un stat cretin, impunnd cetenilor s triasc dup
idealurile Evangheliei. Pentru a crea un astfel de stat au fost impuse pedepse foarte aspre pentru cei ce
nu se supuneau noului sistem. Cel puin o persoan a fost executat prin arderea pe rug la ndemnul lui
84
Calvin n 1553. Acesta a fost cel care a descoperit circulaia sngelui n organismul uman, dar care se
opunea doctrinei trinitii. Numele lui a fost Servetus. Alte pedepse erau mai uoare: cine nu cntrea
corect la pia era nchis, cine nu frecventa Biserica era amendat, cine se mbta sau dansa era mustrat
public.
Dup moartea lui Jean Calvin n 27 mai 1564, lucrarea lui de la Geneva a fost preluat de
Theodor Beza.
Ideea coordonatoare a teologiei lui Calvin este suveranitatea total a lui Dumnezeu, care
predestineaz pe unii spre salvare, iar pe alii spre condamnare. Teologia sa poate fi rezumat n cele
cinci teze:
1. Depravarea total a omului
2. Alegere necondiionat
3. Ispire limitat (doar pentru cei alei)
4. Har irezistibil
5. Perseverarea sfinilor n har.
Reforma n Anglia
Reforma n Anglia este legat de regele Henric al VIII-lea care a domnit ntre 1509 i 1547. El a
fost un prin chipe, generos, puternic i educat, care cunotea teologie. Era un bun muzician i vorbea
latina, franceza i spaniola tot att de bine ca engleza. Adora vntoarea, i tragerea cu arcul. Tatl
su Henric al VII-lea s-a strduit s-i nrudeasc neamul cu importantele familii regale ale Europei
prin cstorii strategice. Fiica lui, Margaret, era cstorit cu Iacob al IV-lea al Scoiei. Fiul su Arthur,
era logodit cu o prines spaniol, Katerina de Aragon. Cand Arthur a murit, pentru a nu pierde zestrea
Katerinei, regele l-a convins pe papa Iuliu al II-lea s dea o dispens aa nct Katerina s se poat
cstori cu Henric, fratele mai tnr al lui Arthur. n cstoria lor, Henric i Katerina au avut o fiic,
Maria.
Regele atepta de la soia sa un biat care avea s moteneasc tronul. Cnd a devenit clar c nu
putea s aib un fiu din aceat cstorie, Henric a hotrt s divoreze de Katerina i s se cstoreasc
cu Anne Boleyn. De asemenea regele credea c probabil Dumnezeu l pedepsete pentru c se
cstorise cu vduva fratelui su, o fapt interzis de legea canonic , dar i de Levetic 20:21.
ndrgostindu-se de Anne, Henric i-a poruncit sfetnicului su, cardinalului Wolsey, s negocieze cu
papa Clement al VII-lea cu privire la divorul de Caterina. Papa nu i putu ndeplini cererea, deoarece
n 1527 el era sub controlul nepotului Caterinei, Carol al V-lea, regele Spaniei i mpratul Germaniei.
Henric l-a acuzat pe Wolsey de nalt trdare pentru acest eec, ns a murit nainte ca regele s-l poat
executa.
Thomas Cromwell a devenit prim-ministru al lui Henric, iar protestantul Thomas Cranmer a fost
declarat episcop de Cunterbary. Deoarece era clar c papa nu-i va aproba divorul, regele se hotr s-l
obin prin clerul englez, care putea fi constrns prin parlament s-l aprobe. Parlamentul era
reprezentatul poporului, dar era mai degrab responsabil n faa regelui dect n faa poporului. Astfel
a nceput reforma n Anglia, prin autoritatea laic a domnitorului i a Parlamentului.
n anul 1531, Henric a acuzat clerul englez c l-a recunoscut pe Wolsey ca legat papal n Anglia
fr consimmntul domnitorului. n acelai timp el a obligat clerul s-l accepte pe el ca fiind cap al
Bisericii engleze. De asemenea a convocat o ntrunire naional a Bisericii Romane din Anglia ca s
precizeze c nu vor promulga nici o bul papal fr acordul regelui. n felul aceste Henric este
proclamat conductorul Bisericii Anglicane, iar cstoria cu Caterina a fost declarat nul n 1533 de
ctre Cranmer n tribunalul bisericesc. Henric s-a cstorit cu Anne n acelai an.
85
Apoi Henric a apelat la Parlament dup ajutor. Parlamentul i-a interzis clerului englez s
domicilieze n afara rii. Un act interzicea pltirea unor taxe anuale papei. Parlamentul interzicea
recursuri ale tribunalelor engleze ctre curile papale din Roma. Separarea oficial a Bisericii
Anglicane de papalitate a fost fcut prin Actul de Supremaie, n 1534. Acest act declara c regele este
singurul cap suprem al Bisericii Angliei pe pmnt.
Regele a vrut s ctige de partea sa clasa de mijloc. Astfel i-a cerut lui Cromwell s adune
dovezi, parte din ele reale, despre pcatele clugrilor pentru a confisca propritile bisericeti i
pentru a le da (sau vinde ieftin) nobililor. Ca urmare au fost nchise multe mnstiri, iar o parte din
aceste proprieti au fost luate de coroan, iar cealalt parte a trecut n posesia nobililor.
n 1539 Parlamentul a votat cele ase Articole care arat c Henric s-a rupt doar politic de Roma
i nu doctrinar. Aceste articole reafirmau transubstanierea, celibatul i confesiunea secret. De
asemenea regele face concesii i Reformei prin autorizarea traducerii Bibliei n limba englez.
n acest timp regele s-a plictisit de Anne Boleyn, mai ales pentru c a nscut i ea o fat,
Elisabeta. n anul 1536, Anne a fost judecat i decapitat, fiind acuzat de adulter. Apoi Henric se
cstorete Jane Seymor care i-a nscut fiul mult dorit, Eduard, nainte ca ea s moar. Mai trziu s-a
cstorit cu Anne de Cleves, de care apoi a divorat; cu Catherine Howard, pe care a
executat-o i cu Catherine Parr, singura care a avut ansa de a-i supraveui. n testamentul su, Henric
al VIII-lea a cerut ca Eduard s ia tronul dup moartea lui. Eduard s fie urmat de Maria, iar aceasta
s fie urmat de Elisabeta. Regele Henric al VIII-lea a murit n 1547.
Potrivit testamentului regal tronul englez este preluat de Eduard. Deoarece Eduard al VI-lea
avea doar nou ani cnd a ajuns pe tron, fratele mamei sale, ducele de Somerset a fost numit regent.
Somerset simpatiza cu protestanii i l-a ajutat pe tnrul rege s instituie reforma teologic.
Parlamentul a dat laicilor potirul la comuniune, a anulat legile mpotriva trdrii i ereziei, precum i
cele ase Articole, a legalizat cstoria preoilor i a ordonat desfiinarea capelelor donate n care erau
inute slujbele religioase pentru sufletul celui care face donaia.
Somerset i Eduard au ntreprins i aciuni pozitive. Serviciile bisericeti urmau s fie oficiate n
limba matern i nu n limba latin. De asemenea s-a prevzut folosirea Crii de rugciune comun
scris de Cranmer. Cartea accentua folosirea limbii engleze la liturghii, citirea Bibliei i participarea
adunrii la nchinare. Cu uoare modificri aceast carte este folosit de Biserica Anglican i astzi.
Cranmer s-a angajat s elaboreze o mrturisire de credin. Cele 42 de articole care au rezultat au fost
declarate crezul Bisericii Anglicane. Eduard al VI-lea moare n 1553.
Urmeaz la tron Maria (1553-1558). Domnia ei a coincis cu contrareforma din Europa. Regina
Maria, fiind o catolic nfocat, a forat Parlamentul s reintroduc n Anglia catolicismul i s anuleze
schimbrile iniiate de Eduard. n jur de 800 de clerici englezi au refuzat s accepte aceste schimbri i
i-au pierdut parohiile. Ei au fost obligai s fug n Europa n special la Geneva pentru a scpa de
persecuie. Cam 300 de clerici au fost martirizai. Printre ei a fost i Cranmer. La nceput Cranmer i-a
retractat mrturia, dar mai trziu i-a retractat retractarea. Cnd a fost ars pe rug i-a pus mai nti s
ard mna cu care semnase retractarea. Cartea Martirilor a lui Foxe prezint n detaliu aceste
persecuii sngeroase i a strnit simpatie pentru protestantism. Pentru crimele ei, regina Maria a
primit numele de Maria cea Sngeroas.
Elisabeta a urcat pe tronul Angliei la vrsta de 25 de ani. Ea a fost protestant, fapt ce era firesc
s readuc n ar protestantismul. Regina a convins clerul s elaboreze Actul de supremaie n 1559,
care o declara pe regin ca singurul conductor suprem pe acest trm n probleme spirituale,
ecleziastice i lumeti. De asemenea s-a reintrodus folosirea Crii comune de rugciuni. Cele 42 de
articole au fost revizuite i reorganizate, astfel nct au ajuns la 39 de articole. Cu mici modificri
acesta este crezul folosit de Biserica Angliei pn n zilele noastre. Datorit acestor schimbri papa a
dat o bul prin care o excomunic pe Elisabeta. Reforma din Anglia a devenit un suport moral pentru
lupta protestanilor din Europa.
86
Contrareforma i Reforma Catolic

Reforma protestan a nsemnat o ameninare foarte mare pentru Biserica Roman-Catolic.
Ideile reformei erau puternic nrdcinate n nordul Europei i ele ncercau s ptrund i n sudul
continentului. Pentru a opri rspndirea reformei i chiar pentru a o distruge Roma a intreprins
anumite msuri. Reacia catolicismului fa de Protestantism poart numele de contrareform.
Contrareforma mai este numit i reforma catolic. Unele msuri luate de Biserica Romei n sec. al
XV-lea nu au fost doar ndreptate mpotriva protestanilor ci au fost menite s duc la o reform n
snul catolicismului. Astfel contrareforma i reforma catolic a avut cteva aspecte.
1 Apariia unor noi ordine n Biserica Catolic
n 1517 se nfiineaz Capela Dragostei Divine. Aceasta era o organizaie neoficial, format
din aproximativ aizeci de clerici i laici, care era preocupat de adncirea vieii spirituale prin
exerciii spirituale. n acelai timp ea sprijinea opera de caritate i reform catolic. Instituia n sine nu
era ndreptat mpotriva reformei protestante ci ncerca s reformeze morala Bisericii Catolice. Printre
cei mai importani membri a fost Giovanni Pietro Caraffa care a devenit papa Paul al IV-lea. El era
puternic ataat de dogma medieval a Bisericii.
Papa Paul al III-lea i-a fcut cardinali pe cei mai capabili dintre aceti oameni zeloi. n 1536 ia pus pe Caraffa, pe un alt membru al Capelei pe nume Contarini oameni ce simpatizau cu doctrina
protestant ajustificrii prin credin i pe alii ntr-o comisie care s organizeze un plan pentru
reforma religioas. n 1537 ei au prezentat un raport din care reieea c abuzurile din Biserica Romei
erau greeala pontifilor precedeni i a cardinalilor corupi care vnduser fr discernmnt slujbe i
dispense.
Capela Dragostei a inspirit de asemnea fondarea unor noi ordine religioase care au ajutat la
oprirea rspndirii protestantismului. Gaietano di Tiene, ajutat de Caraffa, a nfiinat n 1524 ordinul
teatin. Acest ordin i silea pe preoii mireni s triasc ntr-o comunitate religioas sub regula tripl a
srciei, ascultrii i a castitii, dar le ddea libertatea de a-i sluji pe oameni aa cum fceau preoii
parohi. Predicarea, nvtura i serviciul social al acestor preoi a dus la un nou respect fa de
Biserica Roman n Italia.
Se nfiineaz n 1525 i ordinul capucinilor ca o ramur reformat a franciscanilor. Acest ordin
i atrgea cu spiritual de autosacrificare n slujire i modul lui de predicare pe rani. Clugurii
ordinului mergeau desculi i purtau glugi ascuite. Modul lor de via i capelele lor erau mult mai
simple i mai austere dect cele ale teatinilor.
Ordinul ursulinelor pentru femei a fost nfiinat n 1535 pentru ngrijirea bolnavilor i educaia
fetelor i au primit aprobarea papal n 1544.
Cel mai important ordin care apare n aceast perioad este ordinul iezuit. Fondatorul ordinului
a fost Ignaiu de Loyola. El s-a nscut ntr-o familie nobil basc din nordul Spaniei, n 1491. Fiind
soldat i-a rupt piciorul ntr-o btlie, astfel a trebuit s stea mai mult timp n spital. n perioada de
convalescen a citit literatur religioas care a dus la o experien spiritual. Anul 1522, l-a fcut s-i
dedice viaa slujirii lui Dumnezeu i Bisericii. n urmtorii patru ani, Loyola i-a definit hotrrea, ct
i ideile. Cea mai mare parte a primului an a petrecut-o n contemplaie la Manresa, un faimos centru
religios spaniol, unde a putut s conveuiasc i s nvee de la ali oameni care-i mprteau
convingerile. La baza tuturor concepiilor lui sttea certitudinea c scopurile lui Dumnezeu trebuiau
transpuse n practic de Biserica Catolic i de ctre pap. n ceea ce privete viitorul lui, el era
convins c misiunea sa era aceea de a-i converti pe locuitorii musulmani a-i rii Sfinte. Dar cnd, n
timpul pelerinajului la Ierualimului din 1523 a euat n cercarea de ctigare a sprijinului vreuneia din
gruprile cretine care se afla acolo, a tras concluzia c Dumnezeu i cerea s devin un om nvat
87
nainte de a-i continua activitatea misionar. Loyola fusese pregtit ca un rzboinic din fraged
tineree ceea ce l lipsise de o educaie adevrat. Prin urmare nu tia latina limba de studiu din
Europa. La 34 de ani i-a nfrnt mndria, i s-a alturat unui grup de biei pentru a studia latina. n
trei ani a obinut suficiente cunotine n limba latina pentru a se putea nscrie la Universitatea de la
Paris.
n timpul celor apte ani petrecui la Paris, Ignaiu a dobndit o cunoatere i o nelegere
profund a scrierilor cretine din ultimul mileniu. n acest timp i-a format un grup de prieteni i adepi
care i-a nsuit complet ideile, aspiraiile i argumentele sale. n 1534, apte dintre acetia au fcut un
legmnt comun s-i dedice viaa lui Dumnezeu, continuindu-i lucrarea printre oameni i nu
retrgndu-se din lume, aa cum fceau clugrii. n mod special au jurat s se angajeze n activitate
misionar n ara Sfnt. Din cauza c acest lucru nu putea fi pus n practic din cauza dificultii de a
traversa Mediterana ntr-o epoc n care otomanii i veneienii purtau rzboi unii mpotriva altora, ei sau obligat s nterprind orice lucrare le-ar fi ncredinat papa, n cazul n care misiunea lor prioritar
nu putea fi ndeplinit. Au czut de acord s se ntlneasc la Veneia n 1537, pregtii s se mbarce
cu destinaia Palestina.
Dup un an petrecut la Veneia, ateptnd ca situaia politic internaional s se calmeze, au
trebuit s admit c nu aveau s-i poat duce la ndeplinire intenia iniial. Dar timpul nu fusese
irosit. n Veneia i ctigase reputaia unui grup de oameni remarcabili, a cror dedicare complet
altruist pentru cauza celor bolnavi i sraci era ieit din comun. Tot n acest timp li se alturase nc
trei frai, fiind acum zece i fuseser toi hirotonisii ca preoi. Papa a recunoscut organizaia lui
Loyola n 1540 sub numele de Societatea lui Isus. Papa paul al III-lea anticipase c ei vor fi o mic
frie de pn la 60 de membri. Dar aceast organizai a depit cu mult caracterul local.
Una din caracteristicile acestui ordin era de a ctiga mai muli adepi. Strategia lor de a ctiga
noi convertii era de la om la om. Programul, numit Exerciii spirituale, fusese conceput de Ignaiu i
avea la baz experienele proprii din perioada din timpul de la Manresa. El l practicase cu fiecare
dintre adepii si, ca parte de aderare la grup. La mijlocul acestor Exerciii era o perioad mai lung, n
mod ideal cteva sptmni, timp n care, retrai din lume, membrii practicau o serie de meditaii
asupra vieii lui Isus. Aceste meditaii includeau reconstituiri imaginare ale vieii lui Isus i ncercri
de a experimenta ceea ce credeau ei c a simit El. De asemenea n acest timp aveau ntlniri n care
novicele fgduia c va tri o via mai apropiat de modelul cristic. n final, membrii trebuiau s
depun un jurmnt de ascultare special fa de pap ct i fa de generalul lor. Nu doar cei care
doreau s adere la grup practicau aceste exerciii, ci toi care vroau s creasc spiritual. Acest mod de
practicare a vieii religioase a fost mbriat chiar i de muli demnitari din Europa.
Principalele funcii ale organizaiei erau: educaia i lupta mpotriva ereziei. Prin metoda
predicrii, mari pri din Germania au fost ctigate pentru biserica catolic. Ordinul a dat civa
misionari eroi. Francis Xavier (1506-1552) a fost unul dintre primii misionari ai ordinului. Cltorind
spre Orientul Apropiat, Xavier a predicat n India, n Indiile de Est i n Japonia i a boteza mii de
oameni pentru credina roman. Iezuiii, cum mai sunt numii urmaii lui Loyola, au fost misionarii
catolicismului n America Latin, Quebec i Asia de Sud.
Toate aceste ordine au pus la dispoziia papei brbai i femei asculttori care erau dedicai
slujirii Bisericii Romei.
2 Inchiziia
Inchiziia i-a avut originea n lupta mpotriva albigenzilor din sudul Franei (credeau ntr-un
dualism) la nceputul secolului al XIII-lea. Ea fusese stabilit n Spania cu aprobarea papei, n 1480,
pentru a se ocupa de problema ereziei n aceast ar. Sub conducerea lui Toma Torquemada au fost
executai zece mii de oameni, iar sub conducerea lui Ximenes, au murit n jur de dou mii. Datorit
insistenei lui Caraffa, Inchiziia roman a fost proclamat, printr-o bul papal dat de paul al III-lea
n 1542, ca un instrument care s se ocupe de erezie oriunde ar fi aprut, pn cnd a fost abolit n
1965. (Congregaia doctrinelor cretine). Cei acuzai erau ntotdeauna considerai vinovai pn cnd
88
i dovedeau nevinovia. Niciodat ei nu erau confruntai cu acuzatorii lor aa c puteau fi forai prin
tortur s mrturiseasc mpotriva lor nii. Cei condamnai erau pedepsii prin confiscarea
proprietii, nchisoare sau ardere pe rug. Metodele de tortur erau dintre cele mai oribile. De exemplu
inchiziia din Spania folosea cordeles (nite sfori care se strngeau treptat n jurul braelor i
coapselor), supliciul apei (o bucat de pnz pus pe fa, pe care se turna ap, mpiedicnd total
respiraia) sau aruncarea n gol. n seria metodelor ngrozitoare de totrur se nscriau i flagelarea
(vinovatul purta vergile cu care trebuia s fie btut pn la biseric unde urma executarea sentinei),
insemnele infamiei, pelerinajele .a.
3 Indexul crilor interzise
Dezvoltarea tipriturilor la mijlocul sec. al XV-lea i-a ajutat pe protestani s-i rspndeasc
ideile. Pentru a contracara, Biserica Romei a elaborat un Index o list a crilor pe care credincioii
nu aveau voie s le citeasc. Dup ce a devenit papa paul al IV-lea, Caraffa a elaborat primul Indexul
roman al crilor interzise, n 1559. Crile lui Erasmus i cteva ediii protestante ale Bibliei apreau
pe list. O adunare special a Indexului, creat n 1571, a fost nsrcinat de pap s in lista la zi.
Indexul i-a reinut pe muli romano-catolici de la citirea literaturi protestante. El a fost abolit n anul
1966.
4 Conciliul de la Trent (1545 1563)
Paul al III-lea prea s vad nevoia de reform n Biserica Roman mai mult ca oricare. Pe
lng faptul c a autorizat ordinul Iezuit i a iniiat Inchiziia, el convoac Conciliul de la Trent. Acesta
i-a nceput lucrrile n 1545 i a inut cu lungi perioade de pauz pn n 1563. Conciliul nu avea
permisiuneas-i afirme superioritatea fa de pap. Votarea se fcea pe capete i nu pe naiuni ca la
Conciliul de la Constana. Papa voia ca acest Conciliu s analizeze doctrina Bisericii Romei, s
elimine abuzurile clericale i s se gndeasc la o cruciad mpotriva pgnilor.
Conciliul a declarat c nu doar Biblia, ci Scripturile Canonice mpreun cu apocrifele din
traducerea Vulgata, precum i tradiia Bisericii, constituie autoritatea final pentru credincioi. n
acelai timp s-a afirmat c omul este justificat prin credin i fapte, i nu doar prin credin. De
asemenea au fost reafirmate cele apte sacramente i au fost formulate decrete n legtur cu abuzurile
ecleziastice. n mod special a fost reafirmat dogma transsubstanerii. n 1564 papa a emis o bul care
coninea un rezumat al credinei formulate la Conciliul de la Trent. Aceasta era cunoscut sub numele
de Profesiunea de credin tridentin.
Semnificaia real a Conciliului a fost transformarea teologiei tomiste medievale ntr-o dogm
autoritar pentru toi credincioii. El a fcut imposibil orice ans de reconciliere cu protestanii,
deoarece protestanii nu acceptau ideea c tradiia are aceeai autoritate cu Scriptura. Totui, el a
promovat un standard moral mai nalt printre clerici prin reformele necesare. Acest Conciliu a marcat
nfrngerea final a concilirismului i triumful absolutismului papal.
Puritanii din Anglia

Dup reforma politic i religioas din Anglia apare o nou micare. Aceast micare este de
fapt o ncercare de a reforma Biserica Angliei. Adepii ei s-au numit puritani, nume care vine de la
dorina lor de a purifica Biserica, i care le-a fost dat n 1568. Pn n 1570 obieciile lor principale
erau ndreptate mpotriva continurii ritualurilor i a vemintelor n liturghia bisericii, care li se preau
papale. Ei se opuneau folosirii zilelor sfinilor, dezlegrii clericale de pcate, semnului crucii, nailor
la botez, ngenunchirii pentru comuniune i folosirii odjdiilor de ctre preot. De asemenea
89
deplngeau faptul c anglicanii nu respectau ziua de odihn. Centrul universitar puritan a fost
Cambridge, unde ei aveau cea mai mare influen.
Puritanismul a continuat s creasc i s ctige sprijinul multor juriti, negustori i ai nobilimii
de la ar. Regina Elisabeta a emis un act n 1593 mpotriva puritanilor, prin care acetia puteau fi
nchii pe motiv c nu frecventau Biserica Anglican.
Puritanii din biserica de stat
Puritanii nu erau nite desideni, ci un partid din cadrul Bisericii engleze. Ei s-au mprit n
dou. Unii sub conducerea lui Cartwright doreau o biseric prezbiterian, iar adepii lui Iacob doreau o
biseric de stat congregaional i erau cunoscui sub numele de independeni (a se face deosebirea
ntre independeni i separatiti care doreau separarea de stat). Ambele grupuri continuau s creasc n
putere n ciuda opoziiei din partea statului. De asemenea condamnau moda extrem n mbrcminte,
neglijarea duminicii i lipsa contiinei pcatului.
Ca reacie mpotriva puritanismului Richard Hooker (1554-1600) a scris o carte prin care
susine c legea lui Dumnezeu oblig pe oameni s asculte de domnitor. El este cap att al statului, ct
i al Bisericii. Membrii statului sunt i membrii bisericii de stat.
Thomas Cartwright a fost profesor de teologie la Cambridge n 1570. El dorea reforma n
teologie i n conducerea Bisericii. El s-a opus conducerii bisericii de ctre episcopi. Biserica trebuia
s fie condus de ctre un prezbiteriu de episcopi sau btrni care s aib doar funcii spirituale.
Cartwright a pus bazele prezbiterianismului englez. Prima Biseric Prezbiterian a luat fiin la
Wandsorth n 1572.
Henry Jacob poate fi considerat fondatorul congregaionalitilor independeni sau puritani. El a
fost unul dintre semnatarii Petiiei Milenare ctre Iacob I n 1603, n care se cerea o schimbare de la
episcopatul din Anglia. Henry Jacob a fost ntemniat pentru concepia sa, potrivit creia fiecare
congregaie trebuia s fie liber n biserica de stat s-i aleag propriul pastor, s-i stabileasc reguli
proprii i s-i rezolve propriile probleme. n jurul anului 1606 el a emigrat n Olanda i a devenit
pastorul englezilor din Middleburg. Apoi n 1616 Jacob se rentoarce n Anglia i este pastor pentru o
vreme la o congregaie de independeni din Londra.
Att anglicanii (episcopalienii), ct i puritanii prezbiterieni, precum i puritanii independeni
(congregaionalitii) pledau pentru ca Biserica s fie de stat.
Puritanii separatiti
O alt ramur a puritanilor a fost separatismul (puritanii separatiti). Acetia se obligau prin
legmnt s fie loiali fa de Hristos i unul fa de cellalt, separat de biserica de stat. Au existat mai
multe grupuri de puritani separatiti. Cel mai important a fost cel condus de Robert Browne. El a
absolvit Universitatea din Cambridge n 1572 i a adunat un grup sub un legmnt bisericesc n 1580
(1581). Apoi el este obligat s fug mpreun cu congregaia sa n Olanda, unde a scris trei tratate,
elabornd principiile congregaionalismului separatist. Cel mai important era intitulat Reform fr a
atepta pe nimeni. n aceast lucrare autorul afirm c, credincioii trebuie s fie unii cu Hristos i
unul cu altul printr-un legmnt voluntar, c cei din conducere trebuie alei de ctre membri, c nici o
congregaie nu trebuie s aib autoritate asupra alteia.
Un alt grup de congregaionaliti separatiti a aprut la Scrooby n 1606 i a fost condus de
John Robinson. Grupul s-a stabilit mai trziu n Olanda la Leyden. Membrii acestui grup au emigrat n
America n 1620 cu vasul Mayflower. Emigranii au aplicat ideea legmntului la viaa politic,
ncheind Acordul de pe Mayflower nainte de a debarca la Plymouth n America. Alturi de acest grup
era i cel de la Gainsborough. Acesta a emigrat la Amsterdam sub conducerea lui John Smyth n 1606
(1607). n 1609, influenat de menonii, Smyth s-a autobotezat, apoi i-a botezat pe ali membri ai
grupului prin stropire. Dup unii istorici acest eveniment este nceputul micrii baptiste. Adepii lui
Smyth s-au ntors n Anglia i au fondat prima biseric baptist din Anglia n 1612. Acest grup practica
botezul prin stropire i susinea doctrinele arminiene. Ei s-au numit i baptiti generali.
90
n aceast ordine de idei mai trziu a aprut alt grup de baptiti care a fost mai puternic numit
baptiti calviniti sau speciali (particular Baptists). El a aprut dintr-o ruptur de congregaia lui Henry
Jacob din Londra n 1633. Aceti baptiti susineau botezul prin scufundare, precum i teologia
calvinist. Congregaia respectiv a fost condus de John Spilsbury.
Ca urmare a apariiei puritanilor are loc apariia versiunii King James a Bibliei, intitulat astfel
n cinstea regelui Iacob I al Angliei.
n 1643 Parlamentul a abolit episcopatul i a autorizat Adunarea de la Westminster format din
151 de puritani englezei. Aceast adunare a elaborate mai multe documente referitoare la teologia
puritanilor i la forma de conducere prezbiterian. Trebuie meninut c Adunarea era format din
prezbiterienii puritani. Cel mai important act emis de aceast instituie a fost Confesiunea de credin
calvinist de la Westminster elaborat n 1646. Astfel n 1648 biserica de stat a Angliei era biseric
prezbiterian calvinist.
Prezbiterienii din Parlament nu dduser armatei o atenie att de mare cum ar fi trebuit.
Aceasta avea o orientare congregaionalist. Obosit de refuzul prezbiterian de a plti armatei restanele
de sold, precum i de refuzul de a avea i alt biseric n afar de cea prezbiterian, Oliver Cromwell,
un independent sau congregaionalist i comandantul armatei, a ordonat colonelului Pride n 1648 s
curee parlamentul. Regele Carol a fost executat n 1649, iar statul a fost condos de Cromwell ca un
dictator cu ajutorul armatei. Dup moartea lui Cromwell, n 1660, englezii s-au sturat de modul de
via auster promovat de puritani i l-au pus pe tron pe Carol al II-lea. Ca urmare a fost adoptat din
nou episcopatul, anglicanii au ocupat iari funciile de conducere n stat i n biserica de stat, iar
adunrile puritanilor au fost interzise. n jur de douzeci de mii de clerici calviniti au fost alungai din
bisericile lor i puritanii au devenit o parte a tradiiei nonconformiste din Anglia. Cei mai remarcabili
scriitori ai acestei tradiii au fost John Milton, care a scris Paradisul pierdut i John Bunyan, autorul
Cltoriei cretinului.
Rspndirea Reformei Protestante n Europa

1 Reforma n Frana
Datorit umanismului biblic promovat de Lefevre care a tradus Noul Testament n limba
francez dup traducerea Vulgata, precum i a influenei ideilor lui Luther, alturi de cauze economice
i politice a ptruns protestantismul n Frana. Centrul suporterilor reformai francezi era la Meaux.
Grupul de la Meaux a fost mprtiat n 1525 de ctre regele Francisc I. Chiar Universitatea Sorbona a
condamnat scrierile lui Luther. Totui ideile Reformei au supraveuit acestor atacuri. Susintorii
Reformei puneau accent pe autoritatea Scripturii pentru credin i moral, precum i pe justificarea
prin credin.
Convertirea lui Calvin (de etnie francez) a dat un scriitor s popularizeze credina reformei,
iar n 1532 waldoiti, (o micare din sudul Franei care dorea reformarea Bisericii) au adoptat
calvinismul. Persecuia protestanilor francezi a fost cea care l-a fcut pe Calvin s elaboreze n 1536
Institutele religiei cretine, ca o apologie pentru reformatorii din Frana. Calvin a fost liderul spiritual
al Reformei franceze, tot aa cum a fost i pentru cei de la Geneva. Peste 150 de pastori educai la
Geneva au fost trimii n Frana ntre 1555 i 1556. n ciuda valului de persecuie, protestanii
neorganizai, de diferite nuane teologice de opinie, s-au consolidat ntr-un grup organizat n 1559, cu
ajutorul primit de la Geneva.
La nceputul domniei lui Henric al II-lea (1547-1559), dup unele surse, aproximativ 400.000
de francezi erau protestani. Marele amiral francez Coligny a devenit protestant. n 1559 a avut loc la
91
Paris primul sinod naional. Sinodul a adoptat Mrturisirea de credin galic, a crei prim schi a
fost pregtit de Calvin i care era de fapt un rezumat al teologiei lui. Dup 1560, protestanii francezi
au devenit cunoscui sub numele de hughenoi. Originea numelui acesta este nesigur.
Hughenoii au devenit att de puternici i de bine organizai, nct ei au format un stat n stat.
Guvernul francez i-a schimbat politica de exterminare a hughenoilor. Autoritile au trecut de la
persecuii religioase la rzboaie religioase. ntre 1562 i 1598 au avut loc opt rzboaie i masacre. Cel
mai sngeros masacru a avut loc n noaptea Sfntului Bartolomeu n 1572 care a nceput cu omorrea
lui Coligny. Peste 2000 de protestani au murit la Paris n acest slbatic mcel. n total au fost
masacrai ntre zece i douzeci de mii, iar proprietile lor au fost confiscate de romano-catolici.
Henric de Navara, conductorul hughenoilor devine romano-catolic n 1593. El a domnit n
Frana sub numele de Henric al IV-lea. n 1598 emite Edictul de la Nantes prin care acord libertate
religioas hughenoilor aa nct ei au format un stat tolerat n cadrul statului francez. Acest Edict a
fost revocat de ctre Ludovic al XIV-lea n 1685, care dorea s aib un singur stat, un singur domnitor
i o singur religie. n jur de 400 000 de protestani au fost silii s fug din Frana n Anglia, n
Olanda, n America i n Africa de Sud. Deoarece ei erau meteugari pricepui i oameni cu profesiuni
ce fceau parte din clasa de mijloc, fuga lor a constituit o lovitur puternic economiei franceze. De
atunci protestantismul nu a avut o mare influen, ci el a rmas minoritar.
Biserica Roman din Frana a cunoscut i o reform intern. n snul ei a aprut o micare
numit jansenist. Aceast micare a avut rdcini n concepia lui Augustin a convertirii prin har.
Printre janseniti s-a numrta i renumitul matematicean Blaise Pascal (1623-1662). Jansenitii au fost
i ei persecutai de romano-catolici. Iezuiii au contribuit mult la nimicirea micrii janseniste.
2 Reforma n Ungaria
Dup 1550 un grup de maghiari care studiaser la Witenberg i la Geneva s-au ntors acas i
au nceput s rspndeasc ideile protestante. n sprijinul acestora a venit traducerea Noului Testament
n limba maghiar, fcut de secole, persecuia a devenit soarta bisericii reformate maghiare. n ciuda
persecuiei, protestanii au rmas fermi, ctignd n 1781 statutul de tolerai, iar n 1848 libertate
religioas.
3 Reforma n Scoia
Lipsa unui conductor puternic n Scoia a avut ca rezultat frmiarea ei n multe regiuni care
erau sub conducerea unor puternice cpetenii de clanuri. Nu este de mirare c n aceast situaie
anarhic, morala i religia s-au deteriorat. Clerul scoian tria n concubinaj, beie, lcomie i lux.
Acest nivel de trai imoral a fost unul dintre factorii care au cauzat Reforma. De asemenea ideile lui
Luther, precum i traducerea lui Tyndale a Noului Testament i ptrunderea lui n Scoia au fost ali
factori determinani ai Reformei.
Omul Reformei scoiene a fost John Knox. El a fost un om curajos, uneori aspru care nu se
temea de nimeni n afar de Dumnezeu. El a fost educat la Universitatea Sf. Andrei i a fost ordinat
pentru preoie n 1536. El predica soldailor n garnizoana Sf. Andrei pn cnd l-au capturat francezii.
Timp de 19 luni a fost sclav pe o galer n flota de rzboi francez, pn cnd a fost eliberat printr-un
schimb de prizioneri. Eduard al VI-lea al Angliei i-a oferit episcopia de la Rochester, dar Knox a
refuzat-o. Apoi el a devenit capelan regal. Cnd Maria a urcat pe tronul englez, el a fugit n Europa.
n acest timp mai muli nobili scoieni dezgustai de influena francez n Scoia i de adunarea
lui Satan (aa numeau ei biserica Romei), s-au ntrunit la Edinburgh n 1557. Aceti nobili au fcut un
legmnt s-i foloseasc vieile i bogiile pentru a instaura n Scoia Cuvntul lui Dumnezeu. n
aceast conjunctur Knox s-a ntors n Scoia ca predicator nflcrat al calvinismului.
Parlamentul scoian s-a ntrunit n 1560 sub conducerea lui Knox i a trecut la ndeplinirea
reformei. A pus capt stpnirii papei peste biserica scoian, a declarta liturghia ilegal i a revocat
toate legile mpotriva ereticilor. De asemenea a acceptat Mrturisirea de credin scoian, elaborat
92
de John Knox i de ali cinci care purtau numele de John. Mai trziu a aprut prima Carte a disciplinei
i Cartea ordinii comune. Biserica scoian a fost de asemenea organizat n prezbiterate, sinoduri i o
adunare general, cu sistemul conducerii reprezentative a bisericii de ctre btrni, care fusese folosit
la Geneva.
4 Reforma n Olanda
Luteranismul nu a avut succes n a ctiga loialitatea olandezilor, cu toate c el a contribuit la
revolta religioas din Olanda. Dar dup Rscoala rneasc din Germania, insistena lui Luther
asupra autoritii principiare nu le-a plcut olandezilor care se revoltau mpotriva domnitorului lor
spaniol. Fiind mai democratic, calvinismul a fost mai atrgtor pentru ei. Olanda a fost ara lui
Erasmus i a Friei vieii n comun. Primul Nou Testament olandez a fost publicat n 1523.
Pn n 1525, cei care au acceptat reforma l-au urmat pe Luther, apoi anabaptitii au ctigat
muli adepi printre ei. Dup 1540 Reforma olandez a continuat pe linie calvinist. n jurul lui 1560,
majoritatea protestanilor erau calviniti, o minoritate era anabaptist condus de Menno Simons i o
mic minoritate urma ideile lui Luther.
Ocupaia spaniol n Olanda a fost rsturnat de Wilhelm de Orania care a pus bazele statului
modern olandez. n timpul luptei pentru independen naional, poporul olandez nu a neglijat
dezvoltarea organizrii Bisericii. La un sinod naional din 1571 inut la Emden, s-a hotrt ca Biserica
s adopte sistemul prezbiterian de organizare a Bisericii. De asemenea este adoptat mrturisirea de
credin. Universitatea de la Leyden, nfiinat n 1575 a devenit centrul studiului teologic calvin.
Victoriosul calvinism olandez a ntmpinat prima opoziie prin apariia arminianismului. Jacob
Arminius (1559-1609), exponentul micrii a studiat la Leyden i la Geneva cu Beza. n 1603, dup
cincispreze ani n care fusese pastor la Amsterdam, el a devenit profesor de teologie la Leyden. El a
ncercat s modifice calvinismul deoarece nu putea s-l considere pe Dumnezeu ca autor al pcatului,
precum i faptul c omul nu este un robot n minile lui Dumnezeu. Arminius a cerut guvernului s
convoace un sinod naional pentru a dezbate aceast problem, dar a murit nainte de convocare.
Adepii lui Arminius i-au publicat ideile n lucrarea Protest din 1610.
Att Arminius ct i Calvin au susinut c omul, care a motenit pcatul este sub mnia lui
Dumnezeu. Dar Arminius credea c omul poate s iniieze salvarea dup ce Dumnezeu i druiete
harul iniial prin care i face voina capabil de a coopera cu Dumnezeu. Calvin credea c voina
omului este att de corupt nct nu poate s aleag nimic bun. Arminius considera c alegerea lui
Dumnezeu se bazeaz pe pretiina Sa, iar Calvin susinea c Dumnezeu predestineaz pe unii spre
salvare, iar pe alii spre pierzare. Ispirea pentru Calvin se limita doar la cei alei la salvare, pentru
Arminius ea era universal. n timp ce Calvin credea c harul este irezistibil, Arminius spunea c omul
se poate mpotrivi harului. De asemenea Arminius considera c Dumnezeu d har sfinilor aa nct ei
s nu cad, dar totui exist posibilitatea cderii din har, iar Calvin afirma c nu exist cdere din har.
ntre 1618 i 1619, s-a inut un sinod la Dort. A fost o adunare calvin internaional unde a fost
acuzat arminianismul. Tot acum au fost formulate cele cinci teze ale calvinismului (TULIP), intitulate
Canoanele de la Dort, care se opuneau Protestului din 1610. Clericii arminieni au fost destituii din
funcie. Persecuia mpotriva adepilor li Arminius a ncetat n 1625.
Arminienii au avut a influen considerabil asupra unei ramuri a Bisericii Anglicane n sec. al
XVII-lea, asupra micrii metodiste n sec. al XVIII-lea i asupra Armatei Salvrii.
Pietitii, moravienii i metoditii

Micarea pietist
93
n secolul al XVII-lea a aprut n Germania micarea pietist. Ea a venit ca o reacie fa de

ortodoxia rece din snul luteranismului. Pietismul punea accentul pe o ntoarcere interioar, subiectiv
i individual la studiul Bibliei i la rugciune. Adevrul biblic trebuie manifestat zilnic ntr-o via de
pietate practic, att de ctre laici ct i de clerici.
Printele micrii pietiste a fost Philip Spener (1635-1705), un pastor luteran de la Frankfurt. n
1670, el a organizat nite ntlniri numite collegia pietatis (colegiile pietii). Aceste ntlniri aveau loc
n case particulare si avea ca scop rugciunea i studiul biblic practic. Pentru a susine ideile sale el a
scris o carte pe care a ntitulat-o Pia desideria.
Printre pionierii pietismului a fost i August Francke (1663-1727). mpreun cu nite prieteni
de la universitatea din Leipzig a fondat un grup de studiu biblic. Spener i-a putut facilita obinerea
unui post de profesor la universitatea din Halle, care a devenit un centru al pietismului. Francke a
organizat i o coal elementar i una gimnazial pentru copii sraci care puteau s nvee aici gratuit.
De asemenea, el a nfiinat o cas pentru orfani i a avut o mare influen n crearea unui institut biblic
pentru a publica i a distribui Biblii.
Pietismul punea accent pe studiul i discutarea Scripturii, pe aplicarea ei n viaa zilnic i pe
cultivarea unei viei pioase. Era subliniat funcia Duhului Sfnt ca iluminator al Bibliei. A fost
stimulat studiul tiinific al limbilor originale ale Scripturii, precum i al istoriei bisericeti, ntr-o
ncercare de a descoperi adevratul neles pe care l are Biblia pentru viaa zilnic. Halle a devenit i
un puternic centru misionar. De aici au plecat misionari n Africa, America, Asia i n insulele din
Pacific.
Biserica Moravian
Pietismul a avut ca rezultat fondarea Bisericii Moraviene. Aceasta a fost fondat de Contele
von Zinzendorf (1700-1760), care a studiat dreptul la Halle i la Witenberg. Zinzendorf a susinut
ideea unei viei de devotament personal total fa de Hristos. n 1722 refugiaii moravieni au fondat
Herrnhut (?) pe domeniul contelui, iar n 1727 el a devenit conductorul organizaiei lor. Biserica
Moravian a fost recunoscut biseric separat n 1742. Conducerea bisericii era exercitat de ctre
episcopi, prezbiteri i diaconi. Micarea a trimis misionari n Indii, Groelanda i Africa. n America,
dup o scurt edere n Georgia, moravienii s-au mutat n Pennsylvania. ntr-una dintre vizitele sale n
America, Zinzendorf a ncercat s-i uneasc pe toi protestanii germani sub moravienii.
Biserica Metodist
Trezirea metodist a fost cea de a treia trezire spiritual din Anglia, avnd loc dup Reforma
din sec. al XVI-lea i dup puritanismul din sec. al XVII. Ea a fost declanat de John Wesley (17031791). Metodismul a fost pentru anglicanism ceea ce a fost pietismul pentru luteranism.
Deseori, predicile n biserica de stat erau doar lungi prelegeri. Clerul nalt era bine pltit, n
timp ce clerul de jos, avea salarii mizerabile. Prea adesea membrii clerului de jos depindeau de nobilii
locali i participau mpreun cu ei la chefuri i distracii. Morala era la un nivel sczut. A crescut rata
mortalitii din cauza alcoolului. Jocurile de noroc erau n floare. O serie de execuii prin spnzurare
erau o ocazie festiv pentru familiile engleze.
John Wesley era al cincisprezecelea din cei nousprezece copii nscui n familia lui Samuel i
Susanah Wesley. n 1709 casa lor a ars, ns el a scpat cu via, fapt ce i-a dat ocazia s spun despre
el c este un tciune smuls din foc A studiat la Oxford i a fost ordinat ca preot n 1728. Dup doi
ani de slujire n parohia de la Epworth unde l-a ajutat pe tatl su, s-a ntors la Oxford pentru a
continua cercetrile sale. A devenit conductorul Clubului Sfnt n care era i fratele su, Charles.
Membrii acestui club erau poreclii de ctre studeni metoditi datorit studiului lor metodic al
Scripturii, datorit rugciunilor regulate i a eforturilor lor repetate de a face servicii sociale n
nchisori i n casele sracilor. ntre 1735 i 1737, Wesley s-a aflat n Georgia n calitate de capelan
ntr-una dintre colonii. Ideile sale ritualiste i religiozitatea sa strict i-au creat dificulti cu enoriaii
si nct a fost nevoit s plece acas.
94
La 24 mai 1738, n timp ce asculta citirea prefaei lui Luther la Comentariul asupra crii
Romani, Wesley a trecut printr-o experien spiritual. Se spune c inima lui a fost miraculos
nclzit i atunci i-a pus ncrederea total n Hristos pentru mntuire. Fratele su Charles avuse o
experien similar cu dou zile nainte. Datorit comportamentului curajos al moravienilor ntr-o
furtun pe ocean n drum spre Georgia, precum i contactul cu ideile acestora l-a determinat pe John
Wesley s fac o vizit la Herrnhut pentru a studia mai ndeaproape Biserica Moravian.
n 1739, George Whiefeld (1714-1770), l-a rugat pe Wesley s se angajeze n lucrarea sa de
predicare n aer liber la Bristol. Astfel a nceput cariera de predicator a lui John Wesley, n timpul
creia a cltorit peste 320.000 de km. pe cal n Anglia, Scoia i Irlanda, a predicat n jur de 42.000
de predici, a scris 200 de cri i i-a organizat adepii. El a organizat o societate metodist i a
construit o capel la Bristol n 1739. n acelai an a cumprat la Londra o cldirea pe care a folosit-o
ca sediu al lucrrii sale. Whitefield, care devenise cretin n 1735 a nceput predicarea n aer liber n
1739, a organizat convertiii n societi, a folosit predicatori laici i a fcut lucrri de binefacere prin
orfelinatul su. n 1740 Whitefield i Wesley au rupt relaiile din cauza divergenelor teologice.
Whitefield credea n predestinare, iar Wesley n liberul arbitru.
Cntreul metoditilor a fost Charles Wesley care a scris peste ase mii de imnuri religioase
pentru a fi cntate n adunare. Multe din aceste imnuri se mai cnt i astzi n anumite biserici.
Wesley nu a vrut s rup relaiile cu Biserica Anglican i de aceea i-a organizat adepii n
societi asemntoare cu collegia pietatis ale lui Spener. Societile au fost divizate n clase de 10-12
membri cu un conductor laic, care supraveghea spiritual clasa. n 1744, s-a inut la Londra prima
conferin anual a predicatorilor metoditi, iar n 1746 Wesley a mprit Anglia n apte circuite. n
America Biserica Metodist i-a stabilit propria sa organizaie. Abia dup moartea lui Wesley n 1791,
metoditii din Anglia s-au organizat ntr-o biseric metodist separat de Biserica Angliei. Metoditii
au pstrat sistemul episcopal de guvernare, precum i primirii mprtaniei n timpul ngenuncherii la
altar.
Biserica Metodist a acceptat o teologie arminian dup desprirea lui Wesley de Whitefield,
dar doctrina major pe care punea accentul Wesley era justificarea prin credin printr-o experien
instantanee de regenerare. De asemenea el punea un mare accent pe perfeciunea cretin n aceast
via, deoarece spunea el, dragostea lui Dumnezeu umple n aa msur inima credinciosului nct
iubirea Lui exclude pcatul i promoveaz sfinenia absolut a vieii. Acest proces trebuie iniiat printrun act de voin. Wesley a afirmat clar c aceasta nu este o perfeciune fr pcat, ci mai degrab
posibilitatea ca motivaiile unei persoane s fie fr pcat, cnd inima acelei persoane este total
umplute cu dragostea lui Dumnezeu. Greelile de judecat nc mai pot avea ca rezultat consecine
morale rele, dar exist posibilitatea de a ajunge la ideal. Aceste idei le-a expus ntr-o carte de a sa
numit O prezentare simpl a perfeciunii.
Stabilirea Cretinismului n America

1. Plantarea cretinismului n America
Diverse motive au stimulat colonizarea coastei atlantice a Americii de Nord. Muli din coloniti
sperau s gseasc o cale vestic pe mare spre bogiile Asiei. Alii au fost trimii deoarece coloniile
acestea puteau absorbi surplusul de populaie din Europa. O alt motivaie a fost de natur religioas.
Muli cretini aveau scopuri misionare de convertire a btinailor. Deasemeni protestanii persecutai
din Europa au gsit aici libertate pentru nchinare. Cei mai muli emigrani erau calviniti. America
Latin i Qubecul au fost populate de romano-catolici n urma eforturilor misionare ale iezuiilor.
Biserica Anglican din America
Compania Virginia, care s-a stabilit n America pentru a exploata terenuri a ntemeiat o colonie
la Jamestown n 1607. Aceast colonizare cu mic nobilime i cu muncitori a fost nfiinat pe
95
principii comunitare (comuniste) i prevedea nfiinarea unei Biserici Anglicane. Printre coloniti era
i Robert Hunt, un capelan, care le-a oficiat pentru prima dat Cina Domnului la adpostul unei pnze
vechi, n timp ce credincioii stteau pe nite buteni. Unul dintre coloniti, cstorit cu o fat din
tribul peilor roii, prin cultivarea tutunului a ajutat la consolidarea bunstrii coloniei. n 1619 a fost
abolit sistemul comunist i a fost ales un organ reprezentativ de guvernare, n acelai timp s-a
recunoscut proprietatea privat. Alexander Whitker care avea nclinaii puritane a devenit preotul
conductor al Bisericii Anglicane n Virginia. A fost nfiinat sclavia odat cu cumprarea de sclavi de
la comercianii olandezi, care s munceasc pe plantaiile de tutun. n 1624, compania a fost dizolvat,
iar Virginia a devenit o colonie regal condus de un guvernator. Biserica Anglican a rmas biserica
noii colonii. n 1693 este fondat Colegiul William i Mary.
De asemenea, Biserica Anlican, a devenit biserica de stat i n Maryland, n ciuda opoziiei
catolicilor. Apoi aceiai Biseric este declarat biseric de stat i n alte pri ca New-York, Carolina de
Sud, Carolina de Nord i Georgia.
Se ntemeiaz Societatea pentru Rspndirea Evangheliei n ri Strine n 1701 care a dus la o
nviorare spiritual n bisericile anglicane. nainte de aceasta bisericile de stat erau caracterizate
deseori de lips de strictee moral i spiritual. Societatea a trimis spre colonii trei sute de misionari.
Biserica Congregaional din America
La nceputul secolului al XVII-lea, congregaia din Scrooby, care emigrase n Olanda pentru a
scpa de persecuie, s-a hotrt s emigreze n America, pentru a mpiedica ncorporarea tinerilor n
populaia olandez. O companie londonez de comerciani le-a mprumutat apte mii de lire pentru
finanarea cltoriei. n schimb emigranii aveau s munceasc n America pentru a restitui datoriile i
a-i ajuta pe comerciani s pun bazele unei industrii de pescuit. n august 1620, cam o sut de pelerini
au plecat spre America pe vasul Mayflower. Ei au ancorat la Plymouth, n loc de Virginia. nainte de
debarcare au redactat Acordul Mayflower, ca un instrument de guvernare pentru a preveni tulburarea
companiei.
Acest acord susinea idea de legmnt a separatitilor fa de guvernarea civil i a fost prima lor
constituie. Brewster a fost conductorul lor spiritual, iar William Bradford a devenit primul lor
guvernator. Afacerile acestor coloniti au prosperat, dei n prima iarn au murit cel puin cinczeci
dintre ei. Foarte curnd ei au pltit datoriile. Biserica era centrul vieii spirituale i sociale din
comunitatea lor.
Mai trzii vin n America puritanii nonseparatiti i s-au stability la Salem i Boston. John White,
un pastor puritan din Dorchester, Anglia, a organizat o companie pentru a instala civa oameni la
Salem Acetia au nfiinat sistemul congregaional de guvernare a bisericii bazat pe un legmnt.
n 1629, organizaia lui White a fost ncorporat n compania Golfului Massachusetts. Nou sute
din acionarii companiei mpreun cu conductorii ei au emigrat n America. Tribunalul General din
Massachusetts a limitat dreptul de a vota doar la membrii bisericii i congregaionalismul a devenit
biseric de stat. Pastorii unui numr tot mai mare de biserici erau absolveni de universitate,
mojoritatea educai la Cambridge. Ei interpretau Scriptura, aa nct acetia s cunoasc modul n care
trebuie s o aplice n viaa lor particular. n teologie erau calviniti. Mai trziu puritanii ocup i alte
colonii n vestul coloniilor lor (Conjnecticut).
Unitatea teologic de organizare a fost asigurat la Sinodul de la Cambridge n 1646, la care
reprezentanii a patru colonii puritane au adoptat Mrturisirea de credin de la Westminster, ca
expresie a teologiei lor, elabornd n final Platforma de la Cambridge. Aceast platform declar c
fiecare biseric este autonom, dar totodat este legat de celelate biserici pentru sftuire i prtie.
Fiecare biseric era creat printr-un legmnt al bisericii, care-i lega pe credincioi unii de alii i de
Hristos. Pastorii i diaconii au devenit cei mai importani slujitori. Cnd o biseric dorea s ordineze
pe cineva, ordinarea era oficiat de pastori din vecintate.
96
Puritanii au pus accent i pe misiune. Printre misionari a fost John Eliot (1604-1690), pastor ntro biseric a plantat mai multe biserici printer indieni. El a trades Biblia n limba indienilor din
America.
Plantarea bisericilor baptiste n America
Baptitii americani au ieit din puritanii venii n America. Roger Williams (1603-1683), care a
fost educat la Cambridge pentru pastoratul Anglican, a adoptat vederi separatiste. Datorit prerilor
lui, a emigrat n 1631 n America la Boston. De acolo a plecat la Plymouth. n 1636 a cumprat
pmnt de la indieni i a nfiinat oraul Providence.
n 1639 a fost nfiinat o biseric la Providence i toi membrii, inclusiv William Roger, au fost
botezai. Nu se tie dac botezul a fost administrat prin scufundare sau prin stropire, dar n orice caz
cei doisprezece membri au organizat biserica dup reguli baptiste. Aceasta a fost probabil prima
biseric baptist din America. Mai trziu apare nc o biseric baptist la Newport. (de fapt ambele
biserici discut care este prima biseric baptist). Biserica baptist din America punea accent pe
liberatea de contiin i pe separea bisericii de stat.
Romano-catolicii din Maryland
Catolicii s-au rspndit n America Latin i Quebec. n cele treisprezece colonii, catolicismul
nu a prins rdcini dect n Maryland, n 1634. Totui aceast colonie a acordat libertate att
protestanilor ct i romano-catolicilor.
Pensylvania i quakerii
Quekerii au fost mistici i au provenit din pietismul german. Acetia se stabilesc n America n
Pensylvania prin eforturile lui William Penn. Penn a devenit guvernatorul coloniei, i a fcut din ea un
azil pentru toi cei persecutai, indifferent de credin. Dup o perioad se stabilesc aici moravienii lui
Zinzendorf. Mai trziu i gsesc aici refugiu i luteranii.
Coloniile de nord erau dominate de Biserica Congregaional, cele din sud de Biserica
Anglican, iar Pensylvania i coloniile de mijloc erau caracterizate de diversitatea religioas.
Deasemeni vin n America i prezbiterienii i metoditii. ntr-adevr n America (Noua Anglie)
i-au gsit refugiul muli protestani persecutai pe btrnul continent al Europei.
2. Educaia n Noua Anglie
Educaia a fost una din preocuprile de baz ale colonitilor. Acest interes fa de educaie era
n spiritual reformei. Calvin i Luther accentuaser nevoia de educaie, aa nct fiecare individ s
poat citi Biblia, precum i pentru a se pregti conductori pentru biserici i pentru stat. Biblia deinea
primul loc n programul lor i n programa analitic a instituiilor de nvmnt. Educaia clasic avea
un rol secundar, ca un ajutor pentru nelegerea Scripturii.
Educaia profesional era asigurat de continuarea sistemului de ucenicie din Anglia. n acest
sistem, un tnr era dat ca ucenic unui meteugar ntr-o anumit meserie, pn cnd nva aceast
meserie. Prin lege n coloniile din nord, educaia elimentar cdea n grija guvernului, iar n sud
studiile se fceau la domiciliu prin angajarea unui profesor. Gimnaziile au fost nfiinate pentru a
pregti elevul pentru universitate, dndu-i o baz n limbile clasice. Colegiile urmau s asigure lideri
civili i religioi.
Universitatea Harvard a fost nfiinat n 1636 pentru a promova educaia i pentru a asigura un
cler cult, capabil s transmit tradiia cultural i religioas. Principalul scop al studiului era de a-L
cunoate pe Dumnezeu. John Harvard, a crui nume a fost dat colegiului, a lsat o motenire de opt
sute de lire i bilioteca sa cu aproximativ patru sute de cri. Mai trziu au aprut i alte Colegii n
America.
97
Sistemul de nvmnt promovat de protestani st la baz educaiei moderne americane.

3 Marea trezire din America
Nevoia de a-i evangheliza pe necredincioi, precum i nevoia de a-i ncuraja pe credincioi par
a sta la baza marilor treziri spirituale din America. Se pare c ele au avut loc n cteva epoci pe o
durat de cel puin o decad, n perioade de criz. Pn n 1865 ele au fost treziri spontane,
dezorganizate, pastorale i rurale. n jurul anului 1700, a devenit vizibil un declin moral al societii de
pe noul continent.
Marea trezire calvinist a nceput cu predicile inute de Theodore Frelinghuysen n faa
congregaiei sale olandeze reformate din New Jersey, n 1726. Trezirea a stimulat ntre oameni o via
sincer spiritual i moral. Activitatea acestui predicator i-a influenat pe ali pstori prezbiterieni,
care au devenit la rndul lor evangheliti.
Focurile trezirii, ncepute ntre reformaii olandezi i ntre prezbiterienii din coloniile centrale
s-au ntins i spre coloniile din nord prin lucrarea lui Jonathan Edwards (1703-1758). El a fost un
student excelent care a absolvit la Yale la vrsta de 17 ani, dup care a devenit pastor asociat ntr-o
biseric din Massachusetts (Northamton). Cu toate c i citea predicile sale din manuscris,
comportamentul i rugciunile lui au avut un mare efect asupra oamenilor. A rmas celebr predica sa
din 1741, Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios, prin care se exemplific fora pe care o avea la
amvon. Se spune c n timp ce ascultau acest mesaj, chiar i diaconii bisericii se sprijineau de stlpii
cldirii de frica judecii lui Dumnezeu. i-a pierdut amvonul n 1750 dup care a devenit misionar
printre indieni. n ultimul su an a fost director la Colegiul Priceton. Edwards a susinut o teologie
calvinist. El considera c omul nu are capacitatea sau nclinaia s se ntoarc la Dumnezeu. Aceast
capacitate este dat doar de harul divin.
Prezbiterienii din coloniile centrale au dus trezirea spre sud. Samuel Davies a devenit liderul
trezirii printre prezbiterienii din Hanover, Virginia. Aceast trezire i-a avut originea n iniiativa lui
Samuel Morris de a le citi literatur religioas vecinilor lui n casa lui de citire. De asemenea apar
treziri prin slujitori baptiti i metoditi.
n acest timp George Whitefeld (1714-1770) a venit din Anglia. Predicile lui au avut un succes
deosebit n ntreaga Noua Anglie. El a unit eforturile tuturor acestor predicatori ai trezirii, cltorind n
toate coloniile n apte vizite (1738-1769).
Trezirile din America a avut rezultate deosebite. Numai n Noua Anglie, dintr-o populaie de
300.000, s-au adugat ntre 30.000 i 40.000 de noi membri n bisericile existente i au fost nfiinate
150 de biserici noi. n familii, la munc i n distraciile oamenilor a aprut o inut moral mai nalt.
Colegii ca Princeton, King s i altele au fost nfiinate cu scopul de a asigura predicatori pentru multe
congregaii noi. Lucrarea misionar a primit un nou imbold, aa nct muli brbai s-au angajat n
lucrarea misionar printre indieni. (David Brainerd a fost unul dintre ei). De asemenea s-au nfiinat
multe instituii caritabile cum a fost orfelinatul Bethesda, Georgia pe care l-a fondat Whitfield.
Trezirea a adus i schism, deoarece pstorii nu au fost toi de aceeai prere n legtur cu
atitudinea bisericii fa de trezire. Unii nu erau de acord cu trezirile, cu evanghelitii itinerani i cu
calvinismul acestora. Alii, ns susineau trezirea i un calvinism moderat. De asemeni s-au scindat i
prezbiterienii. O parte din acetia se opunea autorizrii i ordinrii oamenilor necolai
pentru
lucrare, admiterii reprezentanilor trezirii n parohiile nfiinate, precum i a atitudinii critice a multor
reprezentani ai trezirii fa de lucrarea pstorilor. O alt parte susinea trezirea i autorizarea unor
oameni fr coal care dovedeau c au daruri spirituale deosebite pentru a se ngriji de noile biserici.
Dezvoltarea Bisericii Romano-Catolic

98
dup Revoluia Francez din 1789

Soarta ruinoas a papalitii din timpul revoluiei franceze a fost n contrast marcant cu
succesele din timpul perioadei Contrareformei.
Condiiile economice, politice, sociale i juridice precare din Frana nainte de izbucnirea
revoluiei, noua ideologie aprut conform creia este justificat dreptul poporului de a ncepe o
revoluie mpotriva lui Ludovic al XVI-lea a dus n cele din urm la revoluia francez. Aceast
ideologie fost rezultatul nvturilor filosofilor deisti care au criticat Biserica Romei din Frana. Ea
deinea mult pmnt, iar veniturile de pe aceste proprieti mergeau n cea mai mare parte la clerul
superior. Voltaire, spre exemplu, prefera o religie a raiunii mai degrab dect cea a liderilor catolici
din Frana.
Adunarea Naional a Franei declara, n noiembrie 1789, c terenurile bisericii sunt proprietate
public i a emis aciuni care erau rscumprabile n aceast ar. Mai trziu aceste aciuni au circulat
ca bani. La nceputul anului 1790, mnstirile au fost disfiinate prin lege. n vara aceluia an,
Adunarea a dat Constituia Civil a Clerului, prin care numrul episcopilor era redus la 83, un numr
corespunznd numrului de uniti provinciale. Episcopii trebuiau s fie alei de ctre alegtorii care
alegeau funcionarii civili, iar papa trebuia doar s fie ntiinat cine a fost ales. Clericii trebuiau s fie
pltii de ctre stat i trebuiau s depun un jurmnt de loialitate fa de stat. Puterea papei a fost
redus doar la a afirma dogma Bisericii catolice. Ca urmare a acestor schimbri n jur de patru mii de
clericii au prsit Frana.
Biserica Romei i statul francez s-au separat total n timpul domniei teroarei ntre 1793 i 1794,
cnd au fost executai muli pentru activiti contrarevoluionare. Cei mai atei dintre lideri au ncercat
pentru un timp n 1793 s impun n Frana o religie a raiunii i au ncoronat o tnr actri ca zei a
raiunii n catedrala Notre Dame. Alii au acceptat schimbarea n calendar prin care a zecea zi era
declarat zi de odihn, n loc de duminic. Acest calendar, adoptat la 7 octombrie 1793, a inut pn n
1804 i a avut ca scop s elimine duminicile i zilele sfinilor. n aceast perioad chiar i papa Pius al
VI-lea a fost luat prizonier n Frana, unde a i murit.
Cnd Napoleon a pus mna pe putere n 1799, el i-a dat seama c majoritatea francezilor sunt
catolici, i ca atare, a propus o alian ntre Biserica Romano-Catolic i stat, prin Concordatul din
1801. n Concordat, Napoleon recunotea religia romano-catolic drept religia mariii majoriti a
cetenilor francezi, ns nu a declarat-o ca religie de stat. Episcopii urmau s fie numii de ctre stat
i hirotonisii de ctre pap. Clerul urma s fie pltit de ctre stat, dar proprietatea luat de la Biserica
Romano-Catolic n 1790 nu i se napoia. Acest Concordat a guvernat relaiile dintre biseric i stat n
Frana pn n 1905. De asemenea n 1802 Articolele Organice, prevedeau c bulele papale nu puteau
fi publicate i nici nu se puteau ine sinoduri n Frana fr consimmntul guvernului. n felul acesta
Biserica era controlat de ctre stat.
Pn n 1870, papalitatea a reuit s ctige terenul pierdut n Europa. Metternich, cancelarul
Austriei era n favoarea unor aliane politice n Europa cu biserica Romano-Catolic.
Romantismul a ajutat de asemenea papalitatea, deoarece reprezenta revolta mpotriva
raionalismului din secolul al XVII-lea. Romantismul punea accentul pe o abordare intuitiv a vieii.
Romanticii se exprimau mai mult n poezie, dect n proz; ei punea accentul mai mult pe coninut
dect pe form; ei glorificau trecutul medieval i natura; i apelau la inima omului mai degrab dect
la raiunea lui.
Iezuiii, care fuseser desfiinai de Clement al XIV-lea n 1773, au fost renfiinai printr-o bul
papal dat de Pius al VII n 1814. Ei i-au nceput imediat activitile misionare educaionale, dei se
amestecau n activitile politice ale statelor.
Pius al IX-lea a proclamat n 1854, dup consultarea cu episcopii bisericii, doctrina concepiei
imaculate a Mariei, adic ea a fost conceput ca fiind fr nici o atingere a pcatului originar. n 1864,
papa a emis lucrarea Syllabus (Compendiu de greeli) prin care a condamnat noile forme de filosofie
ca: idealismul, cu tendina lui spre panteism, tolerana n religie, separarea Bisericii de stat,
99
socialismul, societile biblice, sistemul de coli seculare, opinia c papa nu are putere secular,
cstoria civil i critica biblic.
Declararea infaibilitii papale n decretul Conciliului I al Vaticanului din 1870 a marcat
culmea activitii lui Pius. Declaraia a fost votat de ctre 553 dintre cei prezeni, Doi au votat
mpotriva ei i o minoritate de peste o sut nu au luat parte la conciliu n acea zi. Esena hotrrii
votate de conciliu a fost c atunci cnd papa vorbete ex catedra, adic n caliatate de cap al Bisericii
pe pmnt, fie n legtur cu credina, fie n legtur cu morala, orice spune el este infailibil i trebuie
s fie acceptat de ctre credincioi ca acetia s aib mntuire.
Dup nchiderea conciliului I de la Vatican au nceput s apar nemulumiri mpotriva noilor
hotrri dogmatice. Astfel a luat fiin n 1871, prin desprirea unor episcopi i clerici de Roma,
Biserica Vechilor Catolici. Un rol deosebit la nfiinarea acestei Biserici l-a avut profesorul de istorie
universal din Munchen, Johann J. von Dollinger.
Declararea infailibilitii papale i pierderea puterii politice nu au fost prea departe una de alta n
timp. Aproape imediat dup declaraia din 1870, papalitatea a nceput s experimenteze ostilitate n
multe ri europene. La acea vreme, italinii sub conducerea lui J.Garibaldi au luptat pentru unificarea
rii. La Roma staionau trupele franceze pentru aprarea papei. n 1870, trupele italiene au intrat n
Roma, atunci cnd francezii s-au retras pentru a face fa n rzboiul Franco-Prusac. Papa a pierdut
toate posesiunile seculare cu excepia Vaticanului i a domeniilor alturate. n aceste condiii papa s-a
izolat n cetatea Vaticanului i a emis un ordin prin care le interzice romano-catolicilor s voteze sau
s dein funcii n guvernul italian. De abia n 1929 prin Cocordatul de la Lateran ncheat ntre papa
Pius al XI i guvernul lui Musolini s-a recunoscut suveranitatea noului stat papal al vaticanului, cel
mai mic stat din lume, cu un teritoriu de 44 ha. S-au acordat noului stat papal toate prerogativile unui
stat laic: teritoriu, armat, dreptul de avea reprezentai diplomatici, pot, moned, radio etc.
Biserica Romei a ntmpinat probleme i n Germania, cu Cancelarul Otto von Bismarck, cel
care a unificat Germania n 1871. El credea c Biserica romano-Catolic st n calea unificrii
complete a poporului din noul Imperiu German. n 1872 i-a desfiinat pe iezuii, i n 1873 a aprobat
Legile din Mai care secularizau educaia, ordonau cstoria civil i obligau clerul s fie educat n
universiti de stat. Spre sfritul deceniului lupta dintre statul german numit i Kulturkamf (lupta
pentru cultur) s-a diminuat.
Sentimentul anticlerical a fost cel mai puternic n aceast perioad n Frana. n 1901, ordinele
religioase monastice au fost excluse prin lege de la activitile educative. Lovitura cea mai grea a venit
n 1905, odat cu aprobarea Legii Separrii de ctre Camera Francez a Deputailor. Clerul nu mai era
pltit de stat, i toate proprietile bisericii erau confscate de stat. Statul nu mai recunotea nici o
credin n mod special.
n timpul dictaturii naziste a lui Adolf Hitler (1933-1945), papa Pius al XI lea a condamnat
nazismul printr-o enciclic emis n 1937.
La 1 noiembrie 1950 papa Pius al XII-lea, aproclamat n virtutea infailibilitii sale, fr
convcarea sinodului dogma nlrii cu trup a Maicii Domnului, dogm respins de ortodoci i
bineneles de protestani.
Conciliul al II-lea de la Vatican (1962-1965) a fost deschis de ctre Ioan al XXIII-lea care
moare n timpul conciliului, i este nchis de ctre urmtorul pap Paul al VI-lea. Acest conciliu a
ntrit dogmele acceptate de ctre catolici pn acum, totodat prin acest conciliu Biserica Roman a
devenit mai deschis pentru colaborare cu alte confesiuni cretine.
Cu o zi nainte de nchiderea conciliului, n ziua de 7 decembrie, printr-o declaraie comun,
citit concomitent n catedrala Sfntului Petru din Roma i catedrala ortodox Sfntul Gheorge din
Constantinopol (Istanbul), s-a procedat la ridicarea excomunicrilor din 16 i 20 iulie 1054. Papa Paul
al VI-lea i Atenagora I au subliniat prin aceast declaraie c sunt contieni c acest act de justiie i
de iertare reciproc nu poate fi de ajuns s pun capt deosebirile vechi sau recente care subzist
ntre Biserica Romano-catolic i Biserica Ortodox i care vor fi depite prin lucrarea Duhului
Sfnt.
100
Astzi Biserica Romano-Catolic este cea mai numeroas confesiune cretin care se nscrie n
spiritul timpului de a fi foarte tolerant i foarte deschis pentru ecumenism.
Trezire i misiune n Anglia secolului al XIX-lea

Trezire spiritual
Spre sfritul sec. al XVIII-lea au aprut n snul Bisericii Anglicane trei micri de trezire
spiritual Micarea Evanghelic, Micarea Bisericii Largi i Micarea Oxford. Micri similare apar
i n rndurile nonconformitilor sau a puritanilor separatiti.
A fost nfiinat n 1865 Armata Salvrii de ctre William Booth (1812-1912), un pastor
metodist, cu scopul de a ajunge la toate clasele sociale prin evanghelizare prin aer liber i prin opere
de caritate. Micarea este organizat dup principii militare, cu o organizare ierarhic i cu uniforme.
Astzi ea este rspndit n toat lumea.
John Darby (1800-1882), un avocat care a devenit preot n Biserica Irlandei, a organizat, n
1831, n Dublin, grupurile cunoscute sub numele de Bretheren (fraii; ei mai sunt cunoscui i sub
numele de cretini dup Evanghelie). Ei pun accentul pe preoia credincioilor i pe cluzirea direct
a Duhului Sfnt n aa msur nct nu accept pstori ordinai. Fraii studiaz cu seriozitate Biblia i
ncearc s-o aplice n viaa cotidian. Printre membrii micrii s-a numrat i George Muller,
fondatorul mai multor orfelinate la Bristol.
Edward Irving (1792-1834), pastor prezbiterian, credea c biserica trebuie s se bucure de toate
darurile Duhului Sfnt. Adepii lui puneau accentul pe vorbirea n limbi i pe iminenta venire a lui
Hristos.
n 1844, George Williams a nfiinat YMCA (Asociaia cretin a tinerilor brbai), n cadrul
creia tinerilor din orae li se oferea posibilitatea de a practica sportul, de a participa la ntruniri i de a
fi gzduii ntr-un mediu cretin. Aceast organizaie a aprut n SUA n 1851. mai trziu a aprut o
asociaie paralel pentru tinerele femei, YWCA. Asociaiile respective nc sunt foarte populare n
Statele Unite.
Charles H. Spurgeon (1834-1892) a devenit cel mai cunoscut predicator al Angliei la mijlocul
secolului al XIX-lea. La adunrile sale veneau tot mai muli oameni aa nct n 1861 s-a mutat la
Tabernacolul Metropolitan, care avea 4.700 de locuri. Biserica sa a ajuns n 1891 la aproape 15.000 de
membri. El a deschis Colegiul Pastorului, care pn la vremea morii lui Spurgeon, ntrunise n jur de
900 de predicatori.
Lucrarea misionar
Entuziasmul misionar a fost rezultatul trezirilor spirituale n rndul pietitilor i al metoditilor.
Oamenii doreau s-i converteasc pe alii la aceleai experiene religioase pline de bucurie pe care le
aveau ei. Ctigarea de imperii de ctre naiunile protestante ca Olanda i Anglia i-a familiarizat pe
europeni cu nevoia spiritual a oamenilor din noile colonii. Exploratori misionari ca Livingstone, au
dezvluit lumii att date tiinifice ct i nevoile Africii. Concepia reformei despre importana
individului cu Dumnezeu a dat o motivaie decisiv pentru lucrarea misionar.
Dup 1792, s-au organizat numeroase societi misionare. Societatea Misionar baptist a fost
fondat la Kettering, Anglia, ca rezultat al viziunii lui William Carey (1761-1834), un pantofar care a
nvat singur cteva limbi. Carey a plecat n India unde a condus o fabric, ns scopul lui era
misiunea i traducerea Bibliei.
O scrisoare de la Carey a avut ca rezultat fondarea Societii Misionare Londoneze a
Congregaionalitilor. Printre misionarii aceste societi se numr David Livingstone i Robert
101
Moffat. De asemenea s-au fondat i Societatea Misionar Scoian, Societatea Misionar Glasgow,
Societatea Misionar Bisericeasc, Societatea Misionar Wesleyan, iar Hudson Taylor fondeaz n
1865 Misiunea Intern Chinez cu scopul ptrunderii Evangheliei n interiorul Chinei. n America a
fost fondat n 1810 Societatea Misionar American.
Muli misionari contribuie la traducerea Bibliei n limbile btinailor. De asemenea ei
promoveaz civilizaia european prin educaie i stimuleaz comerul pentru a ridica bunstarea
populaiei.
102

Istoria Bisericii Forma Finala

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Bisericii Forma Finala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Factori care au favorizat ptrunderea i rspndirea cretinismului n

Istoria Bisericii Universale

Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura SMR, p. 29.

Istoria Bisericii Universale

Ioan Rmureanu, op.cit, p.14.

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Mrturii istorice ale lui Isus, fondatorul cretinismului

Earle E. Cairns, op.cit. p.36.

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Mrturia cretin din afara Bibliei

Prinii apostolici i scrierile lor

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

7. Pstorul lui Hermas

Istoria Bisericii Universale

Persecuiile din primele trei secole

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Persecuia de pe vremea lui Nero.

Istoria Bisericii Universale

(4) Persecuia de pe vremea lui Antonius Pius (138-161)

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Ereziile din primele trei secole

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Aprtorii credinei cretine

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Constantin cel Mare

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

2. Convocarea primului Sinod Ecumenic (Niceea, 325)

Istoria Bisericii Universale

Prima jumtate a sec. al VI-lea este dominat de puternica personalitate a mpratului

Istoria Bisericii Universale

EVUL MEDIU TIMPURIU

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

politicul a influenat teologicul. edinele au fost conduse de episcopii Eustaiu al Antiohiei i

Istoria Bisericii Universale

Al treilea Sinod Ecumenic Efes, 431

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

Al cincilea Sinod Ecumenic Constantinopol, 553

Al aselea Sinod Ecumenic Constantinopol, 680-681

Istoria Bisericii Universale

Istoria Bisericii Universale

7. Al aptelea Sinod Ecumenic Niceea, 787

Istoria Bisericii Universale

Epoca de aur al Prinilor Bisericii

Istoria Bisericii Universale