Efectele pcatului asupra chipului lui Dumnezeu din om

n Teologia Biblic
Chipul lui Dumnezeu este cel care l face pe om s fie om (M.J. Erickson) 1

Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup

asemnarea Noastr (Geneza 1:26)2. Termenul ebraic pentru chip este
tselem, iar pentru asemnare - demuth. Omul, ca ncununare a
creaiei, a fost n mod special creat de Dumnezeu pentru a exprima
propriile Sale atribute i propria Sa autoritate.3
Antropologii umaniti sunt nclinai s-l vad pe om doar ca pe un animal
n dezvoltare i s considere toate dispoziiile lui fundamentale ca pe nite
simple distilri ale experienei evoluioniste. ns, pe temeiul revelaiei
transcedentale Scriptura garanteaz anumite lucruri: Omul nu este doar
un animal sau un produs al unor strmoi animali; omul este o creaie
divin special fcut dup chipul lui Dumnezeu, care l-a modelat din
rn i i-a dat via pentru un rol distinct n relaie cu Dumnezeu. 4 De la
bun nceput, omul din Biblie nu e prezentat ca un animal evoluat, ci ca o
fptur nzestrat cu caliti unice. Din momentul crerii, omul a fost
constituit ca o fiin personal ntr-o comuniune spiritual contient cu
Creatorul su. n mod tradiional, chipul lui Dumnezeu n om se refer la
aptitudinile raionale i morale ale omului. Totui sunt mai multe
interpretri:
Teologia Catolic susine c trebuie s se fac o distincie ntre chip i
asemnare. Chipul este definit ca suma tuturor proprietilor naturale ale
fiinei: spiritualitatea, voina i nemurirea sufletului.5 Iar prin asemnare
se subnelege totalitatea darurilor supranaturale mprtite de
Dumnezeu creaturii umane6, ca de exemplu: neprihnirea. Dup cdere
omul a mai pstrat chipul, dar a pierdut asemnarea cu divinitatea.

1 Millard J. Erickson Teologie cretin, p.48

2 Biblia, p.2
3 BEE International p. 322
4 Carl F. H. Henry Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol.VI, p.254
5 J.C. Wenger Introducere n teologie, p.99
6 Ibidem

Teologia Luteran - prin chip i asemnare se sugereaz o identificare

cu Dumnezeu n cunoatere, neprihnire i n sfinenie. 7 Dup cdere
chipul lui Dumnezeu a fost distrus, ceea ce a rmas este o urm sau o
rmi a chipului.
Teologii Reformai disting dou sensuri: chipul lui Dumnezeu n sens
general sau larg, care cuprinde: intelectul, natura moral i nemurirea; iar
n sens special sau restrns, aceasta cuprinde: cunoaterea desvrit,
neprihnirea total i viaa de calitatea veniciei, care a fost pierdut n
urma pctuirii oamenilor. Dac omul creat purta chipul neptat a lui
Dumnezeu, aceasta nu nseamn c nainte de cdere el manifesta sau
oglindea toate atributele divine. Henry spunea: Omul n-a fost i nu va fi
niciodat omnicient sau omnipotent, i nici n-a fost vreodat liber i
independent pe deplin, aa cum este Dumnezeu. Pentru a vorbi corect
despre chip este necesar s respectm diferena ntre acel omni
introductiv- potrivit numai tuturor calitilor lui Dumnezeu. 8
Barth, n loc de a descoperi chipul lui Dumnezeu n factorii raionali i
morali, el localizeaz chipul n crearea omului ca brbat i femeie, o
relaie n difereniere despre care se presupune c-L reflect pe
Dumnezeul triunic.
Totui cei mai muli cretini cred c expresiile din cartea Geneza chip i
asemnare sunt noiuni sinonime. Aceast repetiie se afl acolo pentru
a ntri ideea c Dumnezeu S-a turnat pe Sine n creatura uman. Luther
spunea: chip i asemnare nu nsemna dou lucruri diferite, ci mai
degrab este un caz de paralelism. 9
Exist trei perspective majore asupra chipului lui Dumnezeu:
Teoria structural
Identificarea chipului lui Dumnezeu ca o anumit caracteristic sau
calitate a alctuirii omului. Unii cum sunt mormonii au considerat chipul lui
Dumnezeu ca aspectul fizic, trupesc, lund n sens literal, pe cnd alii l
vd ca pe o trstur fizic de o importan metaforic: faptul c omul
umbl pe dou picioare e un simbol al verticalitii sau integritii morale a
lui Dumnezeu.10 n teologia scolastic medieval chipul implica
7 Ibidem
8 Carl F. H. Henry Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol.II, p.167
9 Millard J. Erickson Teologie cretin, p.54
10 Ibidem, p.51

atributele naturale ale lui Dumnezeu (raiune, voin); iar asemnarea

consta din atributele morale a Creatorului.
Teoriile relaionale
Muli teologi moderni nu concep chipul lui Dumnezeu ca pe ceva ce se
afl n natura omului, dar se spune c omul oglindete chipul atunci cnd
se afl ntr-o anumit relaie. nsi relaia este acest chip. Erickson
apunea: Prezena chipului lui Dumnezeu n noi, care este factorul ce ne
face umani, cuprinde patru aspecte: Noi l vedem pe aproapele nostru ca
pe un tovar al nostru; noi ne vorbim unii altora i ne ascultm unii pe
alii; noi ne acordm ajutor i sprijin reciproc; noi facem toate acestea cu
plcere.11
Teoria funcional
Conform acestei teorii chipul nu este ceva prezent n alctuirea omului,
i nu este nici experimentarea unei relaii cu Dumnezeu sau cu semenul. El
const mai degrab din ceva ce face omul. Este una din funciile pe care
omul le ndeplinete, cea mai frecvent menionat fiind exercitarea
stpnirii asupra creaiei. n psalmul opt David spune: L-ai fcut cu puin
mai prejos dect Dumnezeu i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. I-ai dat
stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui.12

Cderea omului
Biblia definete pcatul ca orice nclcare a voii exprese a lui Dumnezeu
i orice refuz de a te conforma naturii i sfineniei divine. Dicionarul
Evanghelic de Teologie spune c: Pcatul nu este numai comiterea unui
ru, ci este i nstrinarea de Dumnezeu.13
Natura pcatului
Termenul cel mai des ntlnit n Vechiul Testament pentru pcat este
hattat, iar n Noul Testament din greac este hamartia, ambele
transmit ideea de ratare a intei 14, de faliment i vin. Cea mai
pronunat caracteristic a pcatului const n faptul c este ndreptat
11 Ibidem, p.60
12 Biblia, p.557
13 Walter A. Elwell Dicionar Evanghelic de Teologie, p. 909
14 Bruce Milne Cunoate adevrul, p. 138

mpotriva lui Dumnezeu (Ps. 51:4; Rom. 8:7; Iacov 4:4). Stott spunea:
Biblia recunoate c oamenii au diferite norme dup care se conduc.
Evreii au legea lui Moise; pgnii, legea contiinei. Dar toi oamenii au
clcat legea pe care o au. Nici unul n-a atins inta, ci toi s-au lsat abtui
de la ea. 15
Pcatul poate fi svrit la nivelul faptelor, vorbelor i gndurilor noastre
sau poate fi o stare luntric sau o atitudine de sfidare la adresa lui
Dumnezeu. Omul este pctos prin natura sa, chiar dac nc n-au
svrit nici un pcat. Apostolul Iacov ne atrage atenia c nu exist
numai pcate de comitere, ci i de omitere cci: Cine tie s fac
binele i nu face, svrete un pcat. 16 ( Iacov 4:17)
Pcatul originar
Geneza 3:1-7 ne relateaz ntmplarea cu cderea omului n pcat. Unii
teologi liberali au considerat Geneza 3 ca o parabol sau un mit care ne
nva adevruri spirituale neistorice. ns cei care susin c Biblia este
Cuvntul lui Dumncezeu trebuie s adere mai degrab la revelaia divin,
dect la opiniile oamenilor.
Biblia vorbete despre ispitirea primei femei, care a vzut i a poftit
fructul interzis. Iosif on spunea c: Cu ct crete pofta cu att puterea de
rezisten a organismului scade. Raiunea noastr devine tot mai roab i
contiina tot mai nbuit.17 Dumnezeu i-a avertizat c n ziua n care
vor mnca, vor muri negreit.
Odat ce Satan a deschis ua ndoielii i a ctigat ncrederea Evei, el a
devenit mai direct n negarea bunstrii planului lui Dumnezeu, afirmnd
c nu va muri, dar dimpotriv va fi ca Dumnezeu i va tri venic. Wenger
spunea c: Eroarea ei fundamental a constat n faptul c l-a pus pe
Satan n locul lui Dumnezeu i a preferat s-l cread pe el. 18
Cnd au pctuit asupra lor s-a abtut ndat un sentiment adnc de
vinovie i de ruine. Minile lor au fost imediat afectate de pcat i
pervertite. Depravarea lor i-a fcut s caute s se ascund de Dumnezeu
i s-I refuze prtia. Rezultatul pcatului a fost moartea spiritual
instantanee, adic separarea i alienarea de Dumnezeu. Cei dinti oameni
15 J.R. Stott Esenialul Cretinismului, p. 58
16 Biblia
17 Iosif on S ne cunoatem crezul,p.280
18 J.C. Wenger Introducere n teologie, p.105

au fost izgonii apoi din grdina Edenului i le-a fost interzis accesul la
pomul vieii. Thiessen spunea: Dei a fost ndemnat din afar, Adam a
luat o decizie personal de a nu-L asculta pe Dumnezeu, i a fost socotit
rspunztor pentru pcatul su. 19
Dimensiunea pcatului
Pcatul este universal. Biblia spune: Nu este nici un om neprihnit, nici
unul mcar. Omul este total depravat, degradat, infectat de lepra
pcatului, cu alte cuvinte nici un aspect al naturii noastre nu a fost lsat
neatins de pcat. Pcatul a afectat ntreaga fiin uman: voina (Ioan
8:34; Rom. 7:14-24; Efes. 2:1-3; 2 Petru 2:19); mintea i nelegerea (Gen.
6:5; 1 Cor. 1:21; Efes. 4:17); afeciunile i emoiile (Rom. 1:24-27; 1 Tim.
6:10; 2 Tim. 3:4); vorba i comportamentul omului (Marcu 7:21; Gal. 5:1921; Iacov 3:5-9).
Nimic din noi nu e capabil s ne ndrepteasc ca s putem sta naintea
lui Dumnezeu. Biblia ne nva c pcatul a afectat centrul personalitii
noastre, inima noastr a fost pervertit de pcat: Cci din luntru, din
inima
oamenilor,
ies
gndurile
rele,
preacurviile,
curviile,
20
uciderile (Marcu 7:21; Ieremia 17:9; Rom. 3:10-18, 7:23).
Wenger spunea c: omul firesc este total depravat n urmtoarele
sensuri: este neputincios s scoat pcatul din inima lui; este incapabil s
acioneze din dragoste pentru Dumnezeu; e incapabil s-l primeasc pe
Cristos, fr convingerea lucrat de Duhul Sfnt i la fel are toate
sectoarele personalitii intrate ntr-o stare de total confuzie. 21 Omul nu
numai c sufer pedeapsa pcatului, dar i stpnirea acestuia. Fra harul
lui Dumnezeu, orice act al su este ptat de aceast robie, nefiind capabil
s se elibereze prin fapte bune. Stott spunea c: Pcatul este mai
puternic dect un fapt exterior, sau un obicei; este o corupie adnc
instalat n noi.22
Efectele pcatului n relaia cu Dumnezeu
n primul rnd, dup cdere omul este nedemn de a sta n prezena lui
Dumnezeu. Pctuirea i alungarea lui Adam din grdina Edenului a adus
nstrinare i separare de Creator. Dac la nceput se bucura n prezena
19 Henry C. Thiessen Prelegeri de Teologie Sistematic, p.202
20 Biblia
21 J.C. Wenger Introducere n teologie, p.114
22 J.R. Stott Esenialul Cretinismului, p.71

Lui, acum este o stare de mpotrivire. Romani 8:7 spune: fiindc umblarea
dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu23.
Suntem incapabili s facem voia lui Dumnezeu. Voina nostr i-a pierdut
libertatea de a se conforma scopului divin, devenind sclav pcatului (Rom
7:21). La fel, suntem surzi la Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia spune c El
ne vorbete prin creaie, contiin, legea moral din om, Cuvntul, prin
poporul Israel i prin Biseric, dar omul nu i-a seama. Ne mpotrivim din
mndrie, atribuindu-ne nou nine gloria i rolul de stpn. Milne spunea
c: Expresia ultim a mndriei ia forma unui titanism prin care ne
crm spre cer n stil Babel ca s-L doborm pe Dumnezeu.24
n relaie cu aproapele nostru
Ruperea relaiei cu Dumnezeu afecteaz n mod direct relaia noastr cu
oamenii de lng noi. Acest lucru l observm chiar din Geneza, atunci
cnd Adam s-a ntors mpotriva Evei i-a nvinuit-o pentru cderea lui.
Egocentrismul nostru influeneaz toat purtarea noastr, mereu avem
tendine de a invidia i a dispreui semenii notri; cele mai multe certuri se
datorndu-se neputinei noastre de a nelege punctul de vedere al
celuilalt.
n relaie cu noi nine, cu ordinea creat i cu timpul
Pcatul ne ntoarce mpotriva propriei noastre fiine, existm cu un
conflict i cu o diviziune luntric (Rom. 7:23). Omul pierde armonia cu
ordinea natural i cu dreptul de stpn al mediului pe care ni L-a dat
Dumnezeu, exploatnd i distrugnd planeta. Prin pcat am pierdut
nemurirea (Geneza 2:17, 3:19); zilele noastre sunt numrate, unde
moartea pune capt tuturor planurilor, scopurilor i aspiraiilor noastre.
Concluzie:
Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ca s reflecte slava i
atributele Lui. El a nzestrat pe fiecare din noi cu puterile personalitii
care fac posibile nchinarea i slujirea la Creatorul nostru. Cderea omului
a introdus pcatul, moartea i stricciunea n rasa uman.
Cderea omului a constituit un catastrofal oc al personalitii, ea a
fracturat existena uman printr-o ruptur devastatoare, fracturnd att
funciunile raiunii, ct i ale voinei. Doctrina totalei decderi afirm c
nici o funciune a omului nu scap de efectele cderii lui Adam. Orict de
grave i cuprinztoare ar fi fost efectele pcatului, cderea omului nu a
23 Biblia
24 Bruce Milne Cunoate adevrul, p.142

implicat totala pierdere a cunoaterii lui Dumnezeeu, nici a competenei

sale raionale sau a rspunderii etice. Dei afectat de cdere, chipul divin
n om nu a fost distrus complet. Chiar i dup cdere omul se deosebete
de regnul animal prin faetele chipului originar i i triete existena de
creatur n acele forme ale raiunii i moralitii care structureaz distinct
experiena uman.
Stott spunea: Numai atunci cnd ne vom da seama de gravitatea rului
din noi, vom admite c avem nevoie s fim tmduii, i pentru aceasta
vom apela la Medicul cel Mare: Isus Cristos. 25 Isus a avut o prtie
perfect cu Tatl i a ascultat n mod perfect de voia Tatlui. La fel,
ntotdeauna a manifestat o dragoste puternic fa de oameni. Prin
rscumprarea lui Cristos, noi putem ca s cretem n asemnare cu
Dumnezeu (Coloseni 3:10), iar la venirea Sa, chipul lui Dumnezeu n om va
fi complet restaurat.

Bibliografie:
1. BEE International, Doctrin vol I, Dallas, Texas
2. Biblia
3. Bruce Milne Cunoate adevrul, vol. II, ed. Fclia, Emanuel,
Oradea 2006
4. Carl F. H. Henry Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol.II, ed.
Cartea Cretin, Oradea-Bihor, 1983
5. Carl F. H. Henry Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol.VI, ed.
Cartea Cretin, Oradea, 2000
6. Henry C. Thiessen Prelegeri de Teologie Sistematic
7. Iosif on S ne cunoatem crezul, ed. Cartea Cretin, Oradea,
1998
8. J.C. Wenger Introducere n teologie, vol. I i II
9. J.R. Stott Esenialul Cretinismului
10. Millard J. Erickson Teologie cretin, ed. Cartea Cretin,
Oradea, 1998

25 J.R. Stott Esenialul Cretinismului, p.76

11. Walter A. Elwell Dicionar Evanghelic de Teologie, ed. Oradea,

2012