UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX BUCURETI

MASTER: ISTORIE I TRADIIE

RELAIILE DINTRE BIZANTINI LATINI ARABI N PERIOADA CRUCIADELOR

FLORIN TALMACIAN

BUCURETI IUNIE 2002

Preliminarii
Relaiile dintre Europa Apusean i cea Rsritean au fost marcate dintotdeauna de o rivalitate intre civilizaia greac i cea latin, prima mult superioar celei din urm. Cucerii de latini cu armele, grecii i vor cuceri prin cultura lor. Aceast rivalitate s-a perpetuat de-a lungul secolelor mbrcnd diverse forme. Diferenele culturale dintre greci i latini s-au accentuat n special n perioada trzie a Imperiului Roman, adic n perioada bizantin i al doilea mileniu al erei cretine a adus cu sine o rupere total a rsritului ortodox de apusul catolic. Din pcate, ceea ce se voia a fi un factor de unitate cretinismul- s-a dovedit pentru cele dou lumi elementul care le-a dezbinat. Cauzele care au determinat ndeprtarea Rsritului de Apus au fost de natur religioas, cultural i politic. Ele pot fi sesizate nc din secolul al III-lea dup Hristos. mprirea Imperiului Roman pe care a fcut-o Diocleian n anul 286 a separat lumea oriental de cea occidental ntre care existau de pe atunci mari deosebiri de concepii i mentalit i. Mutarea capitalei de la Roma la Constantinopol, la 11 mai 330, a fost o lovitur foarte grea pentru Roma, cetatea etern fiind trecut pe plan secund. n timpul mpratului Teodosie Imperiul a fost mpr it din nou, ntre fii si: Arcadiu i Honoriu. Anul 476 reprezint cderea Romei sub barbarii condui de Odoacru i desfiinarea Imperiului Roman de Apus. Imperiul Bizantin va fi considerat de acum nainte singurul continuator legitim al Imperiului Roman, fapt ce va duce la creterea resentimentelor apusenilor fa de greci. Reunificrile pariale realizate de Justinian nu au avut consecine durabile sub ameninarea longobarzilor papii vor face apel de acum nainte la popoare apusene, renunnd la ajutorul bizantin care oricum nu era prea eficient. n anul 752 , cu ajutorul lui Pepin cel Scurt (741-768) , papa tefan II (752-757) obine victorii mpotriva longobarzilor i toate teritoriile cucerite vor deveni PATRIMONIUM SANCTI PETRIS aceasta este baza statului papal. Suveranul Pontif se va emancipa de acum de sub puterea politic a Bizanului ca ef al REPUBLICA ROMANORUM. n anul 800 papa Leon III l ncoroneaz pe Carol cel Mare (768-814) mprat roman al Apusului. Se pare c ncoronatul nici nu i-a dorit acest lucru, dar papa a vrut s opun un mprat capabil s-l apere unui Imperiu Bizantin care nu voia sau nu mai avea puterea necesar pentru a controla Apusul. n anul 962 este ncoronat mprat al Apusului Otto I al Germaniei. El va propune Basileului o alian matrimonial, cernd o sor a mpratului Vasile II pentru fiul su. Trimisul lui Otto era arhiepiscopul de Cremona- Liutprand- a crui prezen la Constantinopol pune n lumin natura relaiilor dintre Bizan i latini: emisarul apusean nu se nclin n faa Basileului care, apoi, contest vehement titlul imperial al lui Otto, afirmnd c papa e un ignorant dac nu tie c Sfntul mprat Constantin cel Mare a transferat totul de la Roma la Constantinopol, acolo rmnnd doar

3 robii cei mai umili. Emisarul va replica : papa n-a uitat, dar de vreme ce a vzut c v-ai schimbat limba, obiceiurile i straiele, Sfntul Pap a crezut c numele romanilor v displcea profund . Basileul riposteaz spunnd c Otto e doar un barbar cruia nu-i poi da o soie imperial. Rspunsul emisarului e pe msura celui primit: noi i numim pe dumanii notri romani pentru c acest nume cuprinde toate relele de pe pmnt.1 Cauzelor de natur politic li se adaug cele de natur religioas. La loc de frunte st dorina de supremaie manifestat de episcopii Romei considerndu-se urmai ai Sfntului Apostol Petru, papii aveau credina c lor li se cuvine onoarea de a conduce ntreaga Biseric cretin. Preteniile lor s-au lovit de opoziia patriarhatelor din Rsrit, n special cel al Constantinopolului. Tot la cauze religioase se nscrie disputa celor Trei Capitole care a generat Sinodul V Ecumenic amintim monofizismul, i monotelismul i mai ales iconoclasmul lupta mpotriva icoanelor i arat pe mpraii bizantini i papii Romei n tabere adverse. O alt distincie ntre romani i bizantini o ntlnim la nivelul cultului divin: n Apus se introduce missa roman, se accept pascalia roman n locul celei alexandrine, se folosete azim n loc de pine dospit la sinodul quinisext catolicii sunt acuzai de celibat, de consum de carne de animale sugrumate i de snge, de postire n zi de smbt, c mnnc ou i brnz n Presimi, c-L picteaz pe Mntuitorul n chip de miel n enciclica patriarhului Fotie se adaug i alte acuze aduse latinilor, cum ar fi c i rad brbiile i junghie de pati un miel pe altar n total, la anul 1054, se adunaser 80 de acuzaii mpotriva latinilor. Dar au existat acuzaii i din partea papilor: Nicolae I l acuza pe Fotie c era un simplu laic, nega autoritatea patriarhului de Constantinopol la 1054 grecii mai erau acuzai c sunt simoniaci, c fac eunuci i-i ridic la treapta de episcopi, c-i reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele Sfintei Treimi, c permit cstoria preoilor i pretind c Legea lui Moise este blestemat. Aceste acuze reciproce arat ct de puin se cunoteau cele dou lumi, cultura diferit precum i mentalitile diferite. Dintre cauzele culturale care au determinat separarea celor dou lumi i lipsa interesului reciproc, trebuie subliniat faptul c grecii i latinii aveau firi diferite. Primii erau mai aplecai spre filosofie, dnd natere la erezii de ordin dogmatic, pe cnd latinii erau mai pragmatici, ocupndu-se de probleme de cult i moral, aducnd inovaii n aceste direcii. Domnia lui Heraclius a consfinit o evoluie nceput de mai nainte. El renun la titulatura roman i adopt titlul de Basileu prin care era desemnat pn atunci regele persan. La acea dat n Imperiul Roman latina nu mai era folosit, fiind nlocuit cu greaca.2 La 450 puini occidentali tiau citi grecete, iar la anul 600 puini orientali vorbeau latina; Fotie nu tia citi n latin iar Mihail III considera limba lui Vergiliu un dialect barbar; Psellos l confunda pe Caesar cu Cicero i toate aceste constatri arat necesitatea unor traduceri, dar nimeni nu era preocupat de aa ceva. n
1

Rsrit muli laici erudii erau

Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, traducere de Sorina Dnil, ediie ngrijit, note i comentarii de Alexandru Florin Platon, ediia a doua, editura Institutul European pentru cooperare Cultural tiinific, Iai, 1998, vol II p. 64-65. 2 Ibidem, p. 49.

4 preocupai de teologie, pe cnd n Apus teologia era apanajul exclusiv al Bisericii, restul fiind analfabei, nepricepnd teologia. Traducerile care se fceau erau toate eronate.3 n toate timpurile grecii au fost mndrii de superioritatea lor n domeniul cunotinelor laice i religioase. Ei erau primii care primiser lumina credinei cretine, ei pronunaser decretele celor apte sinoade ecumenice. Numai ei posedau limbajul Scripturii i al filosofiei, i dup cum socoteau ei, nu s-ar fi cuvenit ca barbarii, cufundai n ntunecimea Apusului , s ndrzneasc a discuta despre problemele nalte i misterioase ale tiinei teologice. Aceti barbari dispreuiau la rndul lor subtila i agitata nestatornicie a orientalilor, autorii tuturor ereziilor i i binecuvntau propria simplitate care se mulumea s pstreze tradiia bisericii apostolice. 4 Dezbinarea Bisericii cretine n anul 1054 nu a fost dect fireasca urmare a dezbinrii culturale a celor dou lumi: greac i latin. Acuzele reciproce aduse de cele dou Biserici au determinat caracterul relaiilor dintre cruciai i bizantini; primii erau bnuii de interese meschine de ocupare a noi teritorii i totodat aliai ai papei n ncercarea de a-i ntinde jurisdicia peste Orient; bizantinii erau considerai un obstacol n calea elului de eliberare a locurilor sfinte, a Sfntului Mormnt. Dat fiind rivalitatea dintre bizantini i latini, se va observa o apropiere din ce n ce mai puternic ntre lumea greac-ortodox i lumea musulman. Ignorai la nceput, considerai drept eretici iudeo-cretini, fr o cultur i civilizaie demn de atenia Bizanului, lumea musulman va fi descoperit n timpul cruciadelor i chiar va fi preferat celei apusene. Interesele politice, care au fcut ca diferenele religioase s nu mai conteze, au dus la o apropiere ntre cele dou civilizaii care se vor influena reciproc.

3 4

Timothy Ware, Istoria Bisericii Ortodoxe, editura Aldo Press, Bucureti, 1999, p. 67. Edwuard Gibbon, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului Roman, vol.III, traducere de Dan Hurmuzescu, editura Minerva, Bucureti, 1976, p.146-148.

Relaiile dintre Bizan i lumea musulman pn la momentul cruciadelor

Primele contacte arabi-bizantini. nainte de Mahomed Imperiul Bizantin n-a avut aproape nici un fel de relaii cu Peninsula Arabic. S-a mulumit, pentru a apra Siria, doar cu ridicarea unui zid mpotriva nomazilor din deert. Imperiul n-a considerat niciodat aceast zon ca pe unul din punctele sale nevralgice, nici n-a masat n regiunile respective o parte nsemnat a forelor sale militare. Beduinii nomazi din peninsul se aflau n stadiul tribal de dezvoltare iar credinele lor abia depeau fetiismul. La moartea lui Mahomed, n 632, nimic nu anuna pericolul care avea s se manifeste fulgertor peste doi ani. La grani nu se luase nici o msur, nct atacul arabilor i-a luat prin surprindere pe bizantini. Succesul arabilor se explic i prin epuizarea celor dou Imperii: Bizantin i Persan, ca urmare a ndelungatei lupte care le ncletase unul mpotriva celuilalt.5 Dup victoria mpotriva bizantinilor din anul 634, arabii vor cucerii ntreaga Sirie. Oraele i-au putut pstra libertatea religioas n schimbul unui tribut. n anul 640 Cezareea - reedina guvernatorului imperial a capitulat n faa viitorului calif Moawia. A urmat ocuparea Mesopotamiei Superioare, a Armeniei, a Insulelor Cipru Rhodos i Creta. Constantinopolul a fost asediat fr succes, ntre 668-718. este vorba de dou asedii: primul, n 674-678, pornind din insula Cizic, euat din cauza focului grecesc i a unei furtuni care a distrus flota arab. Al doilea (717718), respins de mpratul Leon al III-lea cu ajutorul bulgarilor. 6 Dup acest moment, Imperiul, care beneficiase pn acum de o superioritate pe mare evident pe mare, se va mulumi de acum cu o politic maritim defensiv, pentru c invaziile slave i bulgare din Balcani necesitau o atenie mrit pe plan terestru. Dinastia Isaurian - adoptnd monofizismul - i va asigura sprijinul unei pri din capital i din Asia Mic, fr de care aprarea Imperiului ar fi imposibil. Ocuparea Asiei Mici, a Locurilor Sfinte, a sensibilizat lumea cretin, nscndu-se ideea eliberrii lor cu ajutorul cruciadelor.

Imperiul musulman n viziunea bizantin. n scrierile bizantine tiri despre lumea arabo-musulman avem relativ trziu. Lipsa de informaii se explic prin aceea c n secolul al VIII-lea istoria intern a arabilor era puin cunoscut. Pe de alt parte bizantinii erau puin marcai de pierderea provinciilor orientale n
5

Henri Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, traducere de Sanda Oprescu, editura Meridiane Bucureti, 1996, p. 136137. 6 Dominique Sourdel, Istoria Arabilor, traducere de Ioana Cojocariu, cuvnt nainte de Nadia Anghelescu, prefa i note de Radu G. Pun, editura Corint, Bucureti, 2001, p. 33-34.

care triau eretici(monofizii) i trdtori. Pentru bizantini era mai important eliminarea ereticilor dect lupta contra dumanului. Ortodocii i considerau mai periculoi pe eretici dect pe dumanii reali ai Imperiului. Fiind acuzai de trdare, ereticii orientali au meritat s fie supui musulmanilor, aceasta fiind o manifestare a mniei divine. Contemporanii bizantini ai cuceririlor arabe vedeau supunerea falilor cretini dumanului musulman ca pe un simplu instrument al justiiei divine. Istoricii bizantini sunt destul de discrei cu privire la cucerirea Orientului Apropiat de ctre arabi. Teofan consacr acestor evenimente doar patru pagini, iar Kedrenos este i mai discret. Faptul este frapant innd cont de conflictele din secolele IX-X dintre arabi i bizantini. Cnd turcii au forat frontierele Asiei Mici bizantinii aveau sentimentul c numai atunci se produsese o adevrat catastrof; explicaia era din nou pcatele oamenilor. Subiectul cuceririlor arabe ca pedeaps divin era clasic n Bizan; fusese invocat i pe perioada iconoclatilor. Din secolul XI aceste argumente nu mai erau valabile, erezia fiind nlturat din Imperiu. Kekavmenos susine c necredincioi au triumfat pentru un timp datorit planurilor ascunse ale lui Dumnezeu; dac oamenii ri reuesc, s nu-i invidiem, s nu ne mire. Se mai credea c musulmanii i omoar pe cretini nu doar pentru rai, ci pentru a-i converti pe infideli; de aici teama bizantinilor c musulmanii erau ucigai i jefuitori, moartea i hoia fiind pri integrante ale religiei lor. Bizantinii credeau c lumea se mparte n oicumene i barbaria ; n secolul XI bizantinii i considerau pe occidentali i pe musulmani situai n acel spaiu ntunecat al barbariei. Turcii reprezentau un fel de ar fabuloas, de care se legau legendele despre opulena califilor abasizilor. Leon Diaconul descrie capitala Irakului ca fiind cea mai opulent i bogat n aur de sub soare (PG. 117/189, apud Pr. Bbu,Curs de bizan). O asemenea descriere contrazice ideile preconcepute repetate constant cum c Islamul ar conine moravuri primitive, fiind n contrast cu aprecierile exagerat pesimiste. Bizantinii nu aveau cunotine istorice i geografice exacte despre lumea musulmani, aa nct s-a putut face confuzia ntre ei i pavliceni cnd sunt relatate expediiile lui Vasile I asupra maniheilor de la Eufrat. La fel se ntmpl i la Constantin VII

Porfirogenetul; ntr-o relatare cu privire la revolta abasizilor din 750 el pune aceast micare n raport cu cucerirea Spaniei, anterioar cronologic cu 85 de ani; se observ orgoliul mpratului care subliniaz caracterul marginal al Occidentului n preocuprile Bizanului.7 Descrierile lui Teofan i ConstantinVII Porfirogenetul nu conin date exacte despre arabi dect atunci cnd au influenat relaiile cu Bizanul, cum sunt rzboaiele civile care l-au slbit pe adversar. Unele detalii de la Constantin VII Porfirogenetul se datoreaz unor greci iniiai n arab; existau traduceri ale Coranului care circulau cel puin pe cale oral. La Bizan se afla i un interpret pentru aceast limb.(Pr. Bbu)
Islamul n viziunea cretinismului bizantin . Strdaniile lui Mahomed de a pstra o continuitate ntre islam i tradiia iudeo-cretin i-au adus acuzaii de a fi un fals profet sau un eretic n sensul iudeo-cretin: Nelegiuitul i blestematul Mahomedi trage originea dintr-o spi foarte de jos, din Ismail, fecior de-al lui Avraami acest smintit i arlatan profetul mincinos al saracenilor.8 Ali cretini au interpretat apariia islamului din punct de vedere eshatologic, ca fiind ultimele zile ale promisiunii privind venirea falilor profei, aa cum este ea prezis n Apocalipsa Sntului Ioan(Apocalipsa 19,20). Sfntul Ioan Damaschinul fost funcionar vamal la curtea califului musulman, era convins c islamul este o erezie cretin. Dup el, n zilele mpratului Heraclius, un fals profet s-a artat printre arabi. Numele lui este Mamed. El a nvat Vechiul i Noul Testament i mai trziui-a fcut secta luimai trziu a susinut c o scriptur i-a fost trimis din ceruri.
9

La fel scrie i Theofanes Confesorul (mort n 817), istoricul bizantin: n

acest an a murit Mahomed, conductorul i falsul profet al sarazinilor. 10 Relaiile economice, comerciale, dintre lumea arab i cea bizantin nu s-au lsat influenate de deosebirile de religie.11imperiul ntreine intense relaii comerciale cu lumea arab, cu marile centre din Asia Mic i cu republicile italiene.12Bizanul a influenat lumea arab i din punct de vedere cultural: primele construcii publice musulmane au fost opera meterilor bizantini; pn n secolul VIII actele oficiale ale curii i administraiei califatului erau redactate n limba greac; colile constantinopolitane erau inta intelectualitii islamice; califii omayazi i abasizi adunau manuscrise greceti i puneau s se traduc n limba arab operele cele mai nsemnate de tiin, medicin i filozofie elenice. n secolul
7

Constantin VII Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, traducere de Vasile Grecu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1971, p. 28. 8 Ibidem., p. 25-26. 9 Joseph Mitsuo Kitagawa, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, traducere de Claudia Dumitriu, editura Humanitas, 1994, p. 131. 10 Ibidem,p. 132. 11 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, editura Saeculum IO Vestala, Bucureti, 1998, vol. IV, p. 410. 12 Ibidem, p. 255.

8 IX la Bagdad s-a format, sub influena Bizanului, o mare i fecund micare intelectual, iar Mihail Psellos avea printre studenii si i foarte muli arabi.13 S-a ntmplat ca muli pretendeni la tronul imperial s apeleze n multe rnduri la serviciile militare ale turcilor; astfel, fie ca adversari, fie ca aliai ai prinilor bizantini, turcii au cucerit ceti ca Iconium, Niceea, Smirna, Antiohia, Edesa.14 Am vzut c iniial Bizanul nu a acordat nici o importan lumii arabe care nu reprezenta un pericol politic i nici un interes cultural considernd-o nesemnificativ. Dar cnd arabii au atacat Imperiul i i-a cucerit teritorii, cronicarii bizantini se arat interesai de aceast parte a lumii, dei multe informaii sunt nc eronate: nu se cunoate temeinic nici configuraia etnic, nici cea cultural, iar din punct de vedere religios erau privii ca o sect iudeo-cretin. Cuceririle lor erau privite ca o manifestare a mniei divine mpotriva monofiziilor; chiar era necesar prezena lor, nct s-ar putea crede c ei au adus un serviciu Imperiului. Ulterior aceast optic se va schimba, iar musulmanii, dei considerai pgni, vor fi tratai pe picior de egalitate cu Imperiul Bizantin, se vor stabili puternice legturi economice i culturale ntre cele dou lumi, ba se vor ncheia aliane militare bizantino-arabe mpotriva latinilor pornii s elibereze Locurile Sfinte.

13 14

Ibidem, p. 362-363. Columbeanu, S., Radu Valentin, Cruciadele, editura Enciclopedic Romn, 1971, p. 49.

Cruciadele
Cruciadele au pus fa-n fa dou lumi diferite: cretintatea oriental i cea occidental; dei aveau aceleai principii, erau complet diferite prin modul de a fi, a vorbi, a se mbrca. Iniiate ca un mijloc de reunificare a lumii cretine, ele s-au dovedit a avea un efect invers, de separare i dezmembrare. Cruciadele sunt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evului Mediu. Papalitatea unul din factorii ce au iniiat i susinut aceste rzboaie- a urmrit realizarea dominaiei sale spirituale peste ntreaga cretintate. n afar de prima cruciad la care au luat parte lupttori de bun credin, celelalte cruciade s-au dovedit a fi mai degrab expediii care urmreau scopuri lumeti, materialiste, culminnd cu cea de-a patra cruciad cnd Constantinopolul va fi devastat de cruciai.15 Oraele italiene angajate n desfurarea cruciadelor au vzut n ele ocazii optime pentru ntrirea puterii lor economice i pentru deschiderea de piee ct mai avantajoase.16 Cum s-a ajuns la organizarea cruciadelor? Datorit ocuprii Ierusalimului i a locurilor sfinte de ctre musulmani: la 29 septembrie 1009, sultanul Egiptului, Al Hakim(996-1020) a devastat i distrus Biserica Sfntului Mormnt i a Golgotei; pelerinajele au continuat, ns, dar n anul 1065 cei aproximativ 10.000 de pelerini au fost atacai de beduini; ulterior turcii cuceresc Antiohia, Ierusalimul i au loc numeroase atrociti. mpratul Alexios I Comnenul primete fgduina din partea contelui Robert de Flandra, n 1090, cnd acesta trecu prin Bizan cu ocazia unui pelerinaj la Ierusalim , i i fcu jurmnt de vasalitate, c-i va trimite un detaament de 500 de cavaleri pentru a elibera Locurile Sfinte.17 ns mpratul nu ceruse organizarea primei cruciade; de la Occident venea mai mult primejdie dect ajutor.18 E adevrat c Imperiul se confrunta cu ameninri din exterior (turcii selgiucizi) i interior(incursiunile cumanilor i pecenegilor dincoace de Dunre); de aceea va apela la serviciile mercenarilor din Apus ntuct era nevoie de trupe de elit. Se pare c ideea de a cere papalitii ajutor- incitndu-i pe cavalerii occidentali n slujba Imperiului - s-a nscut n timpul domniei lui Mihail al VIII-lea Dukas(1071-1078). Papa Grigore al VII-lea plnuise o expediie pe care inteniona s o conduc el nsui, dar cearta cu Imperiul antreneaz abandonul planului i chiar orientarea politicii papale spre normanzi19 Au urmat negocieri ntre Urban II i Alexios I Comnenul; dar Bizanul nu chema la cruciad; lupta mpotriva arabilor, apoi a turcilor, nu nsemna dect aprarea Imperiului, nu i se ddea caracter sfnt; mai mult, cretinii din Siria, monofizii, nu cereau s fie eliberai. Deci prima cruciad nu rspundea dorinelor papei, dar mai ales mpratului bizantin
15

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. II, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 17. 16 Ibidem, p. 18. 17 Ibidem, p. 18. 18 Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine. Imperiul i civilizaia dup izvoare, traducere de Maria Holban, editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 393. 19 Cecile Morrisson, Cruciadele, traducere de Rzvan Junescu, editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 21.

10 care se descotorosise de pecenegi i de emirul Smirnei, iar cu sultanul selgiucid, stabilit la Niceea, ntreinea raporturi panice.20 Sosirea cruciailor punea Imperiului grave probleme legate de aprovizionare i paz. La Constantinopol cruciaii erau privii cu nencredere i bnuii de intenii ascunse; prezena lui Bohemond n haine de cruciat n aceleai locuri unde nu cu mult timp n urm a venit s cotropeasc a sporit starea de nelinite. Totui mpratul l primete i le promite c le va nlesni trecerea cu condiia ca acetia s-i respecte angajamentele de pace. Primele incidente s-au datorat cruciadei populare, incapabil s-i cumpere proviziile i nclinat spre jaf chiar n mprejurimile Constantinopolului. Din aceast cauz Alexios I se grbete s-i trac n Asia Mic. Cu toate insistenele mpratului de a atepta sosirea celorlali cruciai, mulimea nenarmat i neorganizat atac pe selgiucizi i este nimicit aproape n ntregime. 21 n toamna aceluiai an sosete la Constantinopol armata cavalerilor cruciai; Alexios I Comnenul le cere prestarea unui jurmnt prin care ncerca s obin restituirea ctre Imperiu a tuturor pmnturilor care-i aparinuser nainte de invazia turc, meninerea n feud imperial a celorlalte pmnturi care urmau s fie cucerite n Orient i promisiunea din partea tuturor cpeteniilor cruciate c vor rmne fideli mpratului. 22 A fost nevoie de intervenia armat pentru a-i convinge pe cruciai s presteze jurmntul. Unii dintre ei refuz orice jurmnt i evit Constantinopolul, trecnd direct n Asia Mic. Niceea este asediat i se pred n minile Basileului, dup ce acesta a tratat separat cu garnizoana turc din ora; acest fapt a nemulumit profund pe cavalerii cruciai. 23 n ciuda generozitii mpratului, indulgena lui fa de necredincioi este calificat drept trdare. 24 n acest moment relaiile dintre bizantini i cruciai capt caracterul tot mai pronunat al unor disensiuni. Cauza consta tocmai n pretenia mpratului asupra fostelor sale posesiuni asiatice; Bizanul a neles c cruciaii au pornit la lupt n numele i sprijinul Imperiului, pe cnd cruciaii au venit cu gndul de a elibera aceste teritorii pe care nu le considerau ns posesiuni bizantine, ci res nullius, adic pmnturi ale nimnui. De aici rcirea relaiilor dintre cruciai i bizantini. 25 Asediul Antiohiei, bizantin pn n 1085, reprezint un moment esenial n desfurarea primei cruciade: atunci se manifest primele ambiii teritoriale ale cruciailor i se consum ruptura cu Bizanul.
26

Cu toate protestele bizantinilor , Bohemund pune bazele unui principat propriu n

Antiohia i refuz s-l predea Imperiului, aa cum prevedea jurmntul; evenimentul provoac disensiuni n tabra cruciat. Exemplul su este urmat de Badouin de Boulogne care creeaz comitatul de Edesa n Mesopotamia Superioar, pe care refuz s-l predea Imperiului.27 n vara anului 1099 forele cruciate asediaz i cuceresc Ierusalimul; se ntemeiaz regatul Ierusalimului avndu-l ca titular pe Godefroy de Bouillon, nu cu titlul de rege ci de aprtor al
20 21

Ibidem, p. 22. Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantin, editura Albatros, Bucureti, 1981, p. 136. 22 Cecile Morrisson, Op. Cit. p29. 23 Stelian Brezeanu, Op. Cit. , p. 136. 24 Cecile Morrisson, Op. Cit., p. 30. 25 Columbeanu, S., Op. Cit., p. 67-69. 26 Cecile Morrisson, op. cit. p. 31. 27 Stelian Brezeanu, Op. Cit.,

11 Sfntului Mormnt; se creeaz un sistem de state cruciate: comitatele de Edesa, Tripoli i

principatul Antiohiei, recunoscndu-se vasale regatului de Ierusalim. 28 Cucerirea Ierusalimului s-a fcut printr-un masacru oribil, unic ca amploare i cruzime. Despre acest trist eveniment avem dou surse: musulmane i cretine. Cele cretine descriu momentele astfel: Oraul prezenta ca spectacol un asemenea carnagiu, o asemenea vrsare de snge nct nvingtorii nii nu puteau dect s fie cuprini de oroare i dezgust.29 A fost un asemenea carnagiu nct ai notri mergeau n snge pn la glezn30 Aceste acte reprobabile, total lipsite de sens, au avut darul printre altele s trezeasc n sufletele musulmanilor o ur adnc mpotriva cretinilo0r, fapt care va obliga pe cruciai s stea de acum nainte aproape n permanen cu arma n mn pentru a apra teritoriile cucerite de ei. 31 n lucrarea sa Gibbon, l numete pe Alexios I acal pentru viclenia i diplomaia lui; grecii sunt nite vicleni care au profitat de vitejia nesbuit a cruciailor i i-au consolidat poziiile n Asia Mic, uitnd de eliberarea Sfntului Mormnt; pentru acest motiv cruciaii l-au nfierat cu mravul cuvnt de trdtor i dezertor.32 ntre anii 1105 1107 Bohemund cltorete n Occident, lsnd regena nepotului su. nsoit de un legat papal, prinul normand parcurge Italia i Frana, prilej cu care desfoar o vast propagand antibizantin; cu o mare influen n evoluia psihologiilor colective apusene anitibizantine din secolul XII; Basileul este prezentat ca un trdtor al cauzei cretine i ca principal piedic n ducerea la bun sfrit a planurilor latine de cruciad.33 Cruciada a II-a a fost predicat de Bernard de Clairvaux i condus de Ludovic VII regele Franei, i Conrad III regele Germaniei. Manuil I Comnenul le impune cruciailor aceleai condiii ca i Alexios I. Regii apuseni au refuzat jurmntul de vasalitate fa de Basileu. Atunci mpratul a semnat o pace cu sultanul turc Masud, stpnul teritoriilor ce urmau s fie strbtute de armatele celor doi suverani apuseni.34 mpratul a ordonat totodat trecerea cruciailor n Asia Mic pentru a nu pune n pericol capitala.35 nfrni de musulmani, cruciaii au cerut bizantinilor din portul Adalia corbii; ordinul venit de sus era s li se pun la dispoziie nave cu rita i n mai multe etape; aceste icane au contribuit la plecare pe rnd a trupelor franceze i rmnerea inevitabil n Adalia a unui ultim efectiv militar redus ca numr; acest efectiv a fost atacat de otile unite ale bizantinilor i turcilor fiind mcelrit n cea mai mare parte. Aceasta era polia pe care mpratul o pltea mult prea mndrului rege Ludovic al VII-lea.36 Cruciada s-a sfrit n anul 1149 cu tentativa euat a lui Conrad de a cuceri Damascul mpreun cu cavalerii din Ierusalim. Eecurile cruciailor au
28 29

Stelian Brezeanu, op. cit., 138 R.Grousset, Histoire des croisades et du Royaume fran de Ierusalem, tome I, Paris, p.161, apud Columbeanu op.cit., p.82 30 Ibidem, p.82 31 Ibidem, p.82 32 Edward Gibbon, op.cit., p.142-143 33 Stelian Brezeanu, op.cit., p.138-139 34 Columbeanu, S., op.cit., p.101 35 Ilie Grmad, Cruciadele, editura tiinific, 1961, p. 163 36 Columbeanu, S., op.cit., p.103

12 consolidat poziia lui Manuel care a izbutit s obin de la turci cedarea ctre Bizan a ctorva ceti.37 Relaiile dintre Bizan i cruciai n aceast a II-a cruciad au avut un specific aparte. Manuil, ne spune Nicolae Iorga, este prin temperamentul su un latin, un occidental, acest fapt vdindu-se la port i la nfiare nemaingduind n jurul su portul brbii. 38 Dar era nencreztor n francezi datorit prieteniei lor cu normanzii precum i a legturilor lor cu principii latini din Orient. Conrad i Ludovic sunt tratai ca simpli pelerini. Regele Franei e poftit la Palat dar trebuie s se mulumeasc cu un scaun mai puin nalt ca acela al mpratului i i se arat cu orgoliu oraul minunat.39 Bizantinii vedeau n cruciada a II-a dorina cavalerilor occidentali de a jefui n trecere ara romanilor; cruciaii nu sunt dect nite barbari femeile care vin clare nsoindu-i scandalizeaz sentimentul de decen al bizantinilor.40 n ce privete viaa economic a Imperiului veneienii primiser foarte mult drepturi i privilegii n Constantinopol unde aveau o influen deosebit de mare; ei se poart cu orgoliu fa de romei, reuind astfel s-i atrag antipatia constantinopolitanilor. Ei erau vzui ca nite rebeli, nite sclavi rzvrtii. Fa de latini, bizantinii continu s nutreasc vechile sentimente de aversiune, dar cnd interesele politice o cer ei pot deveni chiar aliai.41 n anul 1169 genovezii primesc pentru prima dat largi privilegii comerciale n Imperiu pentru a contrabalansa influena Veneiei.42 n anul 1171 autoritile bizantine i-au arestat pe toi negustorii veneieini, le-au confiscat bunurile i i-au aruncat n nchisoare. Veneienii riposteaz prdnd coasta Dalmat, ns ciuma a pus capt expediiei lor. Din acest moment Veneia va trece categoric alturi de adversarii lui Manuil I i totodat acest moment va influena desfurarea cruciadei a IV-a.43 Altfel se petrec lucrurile n ceea ce privete relaia lui Manuil I cu lumea musulman. n slujba de mare domestikos se afl un turc: Axuch, devenit prin botez Ioan. n 1162 sultanul de Iconium Kilidj Arslan II este poftit la Bizan; n cinstea lui se ofer ospee, spectacole cavalereti, distracii de tot felul. De n-ar fi fost teama de al scandaliza pe patriarh l-ar fi dus poate i la Sfnta Sofia. Se semneaz totodat un tratat prin care inamicul primejdios devine prietenul prietenilor si i dumanul dumanilor si, obligndu-se de acum n acolo s fac cuceriri pentru Basileu, s supun aprobrii acestuia toate actele politicii sale externe, s-i dea trupe care s lupte chiar i n occident.44 Dup Myriokefalon sultanul trimite mpratului un cal de Nisa, cu fru de argint i o sabie, iar mpratul rspunde printr-o sum de aur i un vemnt de purpur. Manuil a pus s fie

37

S.B. Dakov, Dicionar de mprai bizantin, traducere de Viorica Onofrei i Dorin Onofrei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999, p.324 38 Nicolae Iorga, op.,cit., p.401, nota2 39 Ibidem, p.405 40 Ibidem, p.413 41 Ibidem ,p.413 42 Stelian Brezeanu, op.cit., p.152 43 Ibidem, p.152 44 Nicolae Iorga, op.cit., p.402-403

13 omis de ctre Biseric sentina mpotriva dumnezeului islamului dar fr a crua tot astfel i pe Profet i descendenii lui.45 Cruciada a III-a. Apelul la o nou cruciad fcut de papalitate ctre statele apusene a provocat n Bizan mari temeri datorate faptului c la cruciad aveau s se nroleze armate naionale puternice. Exista posibilitatea izbucnirii unui conflict ntre Bizan i statele occidentale n urma cruia Bizanul ar putea pierde toate teritoriile pe care le-ar cucerii cruciaii. De aceea Saladin a fost fcut s neleag c Basileul prefer o alian cu el cu o singur condiie: retrocedarea Locurilor Sfinte bizantinilor. Fiind vorba de un fapt minor ce inea de satisfacerea unui amor propriu al mpratului, Saladin a spus da; ca rsplat Bizanul acord lui Saladin dreptul la protectorat asupra musulmanilor din Imperiu.46 Era normal, ca la momentul venirii emisarilor lui Frederic I Barbarosa, la Constantinopol, s fie ru primii de Basileu i chiar s fie aruncai n nchisoare.47 Patriarhia din Constantinopol iritat de perseverena cu care papalitatea organiza noi cruciade ce fceau din Bizan o simpl ar de tranzit, l ndeamn pe mprat s ntreprind o mare expediie ortodox mpotriva lumii catolice. Pn la urm Isac Anghelos ajunge la nelegere cu Frederic I, acesta din urm, ajuns n Asia, e primit cu bunvoin de sultanul Selgiucid, interesat de realizarea unei aliane contra lui Saladin. Richard inim de Leu, euat pe insula Cipru, a cerut ajutor bizantinilor, dar a fost refuzat. Atunci a atacat insula, i-a nfrnt pe greci i Ciprul rmne n stpnirea englezilor.48 Cruciada a IV-a a fost predicat de papa Inoceniu III. El urmrea unirea bisericeasc sub oblduirea Romei i eliberarea locurilor sfinte. 49 n 1201 cruciaii stabilesc s se mbarce n flota Veneiei i s debarce n Egipt. n momentul mbarcrii, dogele Veneian Henrico Dandolo, le-a cerut banii cruciailor; neavnd cu ce plti, dogele le propune un trg: ocuparea cetii Zara n favoarea Veneiei i abia pe urm plecarea n Egipt. Cruciaii se vd nevoii s accepte i se ndreapt spre cetatea respectiv cucerind-o de la regele maghiar Emeric, el nsui cruciat. Acest trist eveniment a adus cruciailor aspre acuze i reprouri din partea papei Inoceniu III.50 Alexios Anghelos, cere ajutor cruciailor pentru a-l repune pe tron pe tatl su, Isac II Anghelos. n schimb le-a promis cruciailor o sum mare de bani, sprijin militar i totodat unirea bisericilor. Cruciaii accept, i dup trei sptmni de asediu, Alexios III este alungat de constantinopolitani iar Isac II ajunge mprat. Neputnd ns s le plteasc cruciailor, ei vor asedia a doua oar Constantinopolul, cucerindu-l n 1204, la 3 aprilie. 51 Ocuparea Bizanului, petrecut n vinerea patimilor, a fost urmat de un jaf nemaintlnit ce a durat trei zile.
45 46

Ibidem, p. 405 Columbeanu, S., Op. Cit., p. 117. 47 Ibidem, p. 117 48 Ibidem, p. 121 49 Stelian Brezeanu. Op. cit., p. 160 50 Ibidem, p. 161 51 Ibidem, p. 162.

14 Nichetas Akominatos, martor ocular, mrturisete: S-au scos tetrapoadele sfinte, esute cu pietre preioase, de o frumusee uimitoare i au fost tiate n buci i mprite ntre ostai, mpreun cu alte lucruri de mare pre. Atunci cnd au vrut s scoat din biserici vasele sfinte, obiecte neobinuite de artistic lucrate i extrem de rare, aurul i argintul cu care erau mbrcate stranele, amvoanele i porile, ei au adus n pridvorul bisericii catri i cai neuai animalele, speriindu-se de strlucirea podele nu au vrut s intre dar ei le-au btut i au spurcat cu sngele lor podeaua sacr a Bisericii.52 n ndelungata sa istorie, Constantinopolul este ocupat pentru prima dat i jefuit. Ia natere Imperiul latin al Constantinopolului; Balduin de Flandra este ncoronat mprat; veneienii impun pe scaunul patriarh un protejat al lor, Morosini, asigurndu-i astfel controlul asupra unei instituii de o nsemntate fundamental n viaa Imperiului.53 Un pumn de baroni i cavaleri au ncercat s se suprapun prin brutalitate societii bizantine. Tentativa lor a euat din mai multe cauze: mai nti erau puini la numr, dar mai ales datorit faptului c aveau o cultur mult inferioar celei pe care se strduiau s o elimine. Ei au fcut greeala elementar de a ataca clerul ortodox care se bucura, datorit antipatiei puternice fa de latini de o mare popularitate.54 Cruciada a IV-a a constituit ruperea definitiv a Orientului de Occident i a nlturat orice posibilitate de reconciliere ntre cele dou Biserici. Divergenele dintre cele dou lumi au atins n 1204 apogeul. Jaful Constantinopolului a rmas n memoria locuitorilor oraului, mult timp dup aceea, i a avut un asemenea impact nct ntre latini i musulmani erau preferai acetia din urm.

Impactul cruciadelor asupra relaiilor dintre bizantini i latini.

Pentru prima dat se ntlnea cretintatea occidental cu cea oriental i cu surprindere i ddeau seama c sunt dou lumi diferite, chiar dac asemntoare ca ideologie i structuri politice. Diferite ca mod de a se mbrca, fel de a se purta i mnca, diferite mai ales n formele de protocol, n viaa de familie, n relaiile dintre indivizi sau individ i autoritatea central i chiar n felul de a se adresa lui Dumnezeu.55 Apusul era pasionat de vntoare i rzboaie, pe cnd Constantinopolul era un ora al luxului, al manierelor rafinate, pasionat de frumos, de art i litere. n faa acestei lumi cruciai apreau ca nite bdrani, prost crescui, nepoftii i suprtori. Pe de alt parte, latinii nu au putut nelege rafinamentul i politeea Constantinopolului i s-au simit jignii de lipsa de atenie ce li se

52 53 54 55

Columbeanu, S., op. cit., p. 146. Ovidiu Drmba, op.,cit., p. 219.

Florentina Czan, Cruciadele momente de confluen ntre dou civilizaii i culturi, editura Academiei Romne, Bucureti, 1990, p. 61.

15 acorda; dar n-au adoptat acest mod de via, ci au continuat a se purta ca nite hoi i tlhari, dup cum spune chiar un latin de-al lor, Petre Eremitul. Alexios Comnenul era ngrijorat pentru c nu vedea n cruciad dect un demers politic care i-ar fi putut periclita situaia. ngrijorarea lui era alimentat de reaua voin pe care o artau cruciaii, de preteniile, trufia i obrznicia lor. La palat ei nu respectau nici o etichet, intrnd neanunai i deranjndu-l pe Basileu chiar n timpul mesei; i-au permis chiar s se aeze pe tronul imperial.56 Cei mai nverunai adversari ai latinilor era preoii i clugrii greci. Cardinalul Ioan, legatul papei Alexandru III, a fost decapitat i capul su legat de coada unui cine divorul dintre Occident i Orient devenea ireparabil.57 n Occident exista ideea c imperiul bizantin era principalul obstacol n calea reuitei cruciadelor; aceast prere a devenit cert pentru occidentali odat cu momentul Frederic Barbarosa. Acesta i cere fiului su Henri (16 noiembrie 1189) s trimit flotele oraelor italiene n Dardanele i s-i cear papei o cruciad contra Constantinopolului. n faa pericolului reprezentat de oastea cruciailor, Isac II Anghelos caut un aliat n sultanul Saladin, cu care pregtete o expediie comun mpotriva lui Richard Inim de Leu ce ocupase insula Cipru.58 Putem observa cum scopul iniial de eliberare a Palestinei deviaz spre Constantinopol care ntruchipeaz adevratul duman al Apusului. ncetul cu ncetul cruciadele i-au schimbat scopul iar cavalerii occidentali i-au dat seama c n Rsrit, unde ei visau s-i ntemeieze state proprii se afl o mare putere ce le sta mpotriv, o mare civilizaie cei fascineaz i-i atrage, i n faa creia ei nu pot dect s accepte s fie asimilai. n tot timpul cruciadelor comunitatea bizantin a avut o poziie precar. Istoricii spun c aceast comunitate nu a rspuns pozitiv la chemarea papalitii de a participa la cruciade, chemare cu care bizantinii erau, n principiu, de acord. n practic ns au existat o serie de probleme serioase. Mai nti aprovizionarea cu hran i oamenii care alctuiau escorta militar a trupelor ce luptau n teritoriile bizantine au dus la o secare grav a finanelor. n al doilea rnd, printre cruciai se gseau dumani de moarte ai imperiului, cum erau normanzii. ntre cruciai i trupele bizantine, exista o permanent ncordare alimentat de nvinuirile aduse de soldaii bizantini pentru btliile pierdute. n al treilea rnd, cruciai ignorau adesea edictele mprailor bizantini, fa de care afiau un dispre categoric.59

56 57

Charles Diehl, Figuri bizantine, vol. I, p. 413. Louis Brehier, Le monde byzantine, vie et mort de Byzance, precedee d un preface de Gilbert Dagron, Edition Albin Michel, 1992, p. 282. 58 Ibidem, p. 289. 59 Joseph Mitsuo Kitagawa, op., cit., p. 145.

16

Relaiile lumii musulmane cu lumea bizantin.

Iniial arabii erau integrai n lumea barbarilor i nu prezentau interes pentru bizantini; nu erau o putere militar i nici o civilizaie care s atrag atenia bizanului. Atunci cnd arabii devin o putere militar de temut pentru soarta imperiului lumea bizantin avea puine date despre ei i multe erau confuze. Religia lor era considerat o erezie iudeo-cretin iar cuceririle pe care le-au fcut n Asia Mic, unde cretinismul mbrca forma monofizismului, erau vzute i acceptate ca o mplinire a voii divine, chiar ca un serviciu adus imperiului. Prerile bizantinilor cu privire la religia musulman au rmas cam aceleai n timpul cruciadelor, dar legturile militare i politice au apropiat cele dou lumi. n principiu lucrurile sunt clare: musulmanii sunt dumanii cretintii i nici un compromis nu este posibil cu ei; tatl lor este diavolul, care l-a inspirat pe falsul profet. Dar aceste atitudini rigoriste, care vin din lumea monastic i sunt profund implementate n mentalitatea popular, sunt departe de a domina istoria relaiilor bizantino-musulmane. Pentru imperiu musulmanii trebuie s fie combtui ntruct reprezint un pericol, dar acest pericol este rareori resimit sub aspectul su religios; pentru marii suverani: Constantin V, Vasile I, Vasile II, islamul este nainte de toate un adversar politic pe care trebuie mai nti s-l opreti i apoi s-i smulgi cuceririle, dac e posibil.60 Totui, umanismul ortodox este mai puternic, considernd pe musulmani egali cu cretinii, fiind i ei oameni; moartea unui musulman este la fel ca oricui i nu poate pretinde cineva c a adus un serviciu cretintii exterminnd pe musulmani. Patriarhul Polieuct i rspunde lui Nechifor Focas c nu poate fi considerat martir un soldat care moare cu minile pline de snge, fie el i al unui sarazin.61 Niceta Choniates face elogiul cruciadei latine al lui Conrad III dup noile cuceriri turce din secolul XI din ur pentru Comneni dar are meritul de a spune c Manuil Comnenul nu a ezitat s-i foloseasc pe turci mpotriva latinilor, muli aristocrai greci cutnd refugiul n Sultanul de Rum le promite ranilor greci din Anatolia pmnt i taxe lejere. Ortodoci sunt din ce n ce mai nclinai n secolul XII s-i prefere pe turci latinilor. Niceta nsui, martor ocular al jafului din 1204, este obligat s dezavueze c aceti cretini sunt mai puini umani dect fusese teritoriile musulmane.

60 61

Alain Ducellier, Byzance et le monde orthodoxe, Armand Colin Editeur, Paris, 1986, p. 287-288. Ibidem, p.288.

17 Saladin la ocuparea Ierusalimului n 1187.62 Ocupnd regatul Ierusalimului, Saladin s-a artat deosebit de generos cu cretinii: le-a permis nvinilor s prseasc nestingherii locurile ocupate de armatele sale, refuznd cu ncpnare ca Sfntul Mormnt s fie distrus, aa cum l sftuiau cei din anturajul su.63 Aliana pe care o face Isac Anghelos cu sultanul de Iconiu, avea n spate suportul opiniei publice, care prefer categoric pe musulmani latinilor.64 Pn la cruciade, crturarii cretini nu au manifestat nici un interes fa de ea, iar cruciadele au contribuit din plin la lrgirea orizontului cultural, au mrit nevoia de a cunoate specificul unei culturi necretine, cultura musulman.65

Concluzii
ndelungata existen a imperiului bizantin s-a datorat diplomaiei sale mai mult dect forei militare. Avea o diplomaie realist ce manevra o mare varietate de mijloace. n relaiile cu diferite popoare era stabilit o ierarhie protocolar deosebite. Titlurile ce urmau a fi acordate statelor cpeteniilor statelor strine i felul de a se adresa erau stabilite cu exactitate. Singurele state crora imperiul li se adresa de la egal la egal era regatul persan i, mai trziu, califatul arab; n protocolul epistolar numele regelui persan i cel al califului arab precedau pe cel al mpratului. n schimb, capetelor ncoronate din Occident li se adresa pe un ton de superioritate (chiar dac uneori se numea pe sine fratele lor) punndu-i numele su nainte, numindu-i cei mult regi, refuzndu-le tuturor i totdeauna titlul de mprat.66
62 63

Ibidem, p.289. Columbeanu, S., op. cit., p.111. 64 Alain Ducellier, op. cit, p.289. 65 Florentina Czan, op. cit., p.154. 66 Ovidiu Drmba, op. cit., p. 241

18 Imperiul latin al Constantinopolului n-a fost latin dect dup religie; Balduin de Flandra a fost ncoronat n felul motenitorilor lui Justinian i a semnat la fel ca ntregul ir de mprai predecesori: n grecete, i nu dorete nimic altceva dect s fie nglobat n aceast succesiune nentrerupt a stpnilor lumii.67 Relaile dintre bizantini i musulmani au avut o istorie interesant, plecnd de la un dezinteres aproape total al bizantinilor fa de lumea musulman i ajungnd apoi s fie preferai cruciailor latini. Acetia din urm erau privii ca nite barbari, necioplii, venii doar s jefuiasc i s cotropeasc, punnd n pericol soarta Imperiului.

Bibliografie

1. Brehier Louis, Le monde byzantine, vie et mort de Byzance, precedee d un preface de Gilbert Dagron, Edition Albin Michel, Paris, 1992. 2. Czan Florentina, Cruciadele momente de confluen ntre dou civilizaii i culturi, editura Academiei Romne, Bucureti, 1990. 3. Columbeanu, S., Radu Valentin, Cruciadele, editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971. 4. Constantin VII Porfirogenetul, Carte de nvtur pentru fiul su Romanos, traducere de Vasile Grecu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1971. 5. Dakov S.B., Dicionar de mprai bizantin, traducere de Viorica Onofrei i Dorin Onofrei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999. 6. Diehl Charles, Figuri bizantine, vol. I 7. Drmba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, editura Saeculum IO Vestala, Bucureti, 1998. 8. Ducellier Alain, Byzance et le monde orthodoxe, Armand Colin Editeur, Paris, 1986.
67

Nicolae Iorga, Sinteza bizantin. Conferine i articole despre civilizaia bizantin , texte alese, traducere, prefa de Dan Zamfirescu, editura Minerva, Bucureti, 1972, p. 47

19

9. Gibbon Edward, Istoria declinului i prbuirii Imperiului Roman, vol.III, traducere de Dan Hurmuzescu, editura Minerva, Bucureti, 1976. 10. Grmad, Ilie, Cruciadele, editura tiinific, 1961. 11. Iorga Nicolae, Istoria vieii bizantine. Imperiul i civilizaia dup izvoare, traducere de Maria Holban, editura Enciclopedic Romn, 1974 12. Idem, Sinteza bizantin. Conferine i articole despre civilizaia bizantin, texte alese, traducere, prefa de Dan Zamfirescu, editura Minerva, Bucureti, 1972. 13. Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, traducere de Sorina Dnil, ediie ngrijit, note i comentarii de Alexandru Florin Platon, ediia a doua, editura Institutul European pentru cooperare Cultural tiinific, Iai, 1998, vol II . 14. Kitagawa Joseph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, traducere de Claudia Dumitriu, editura Humanitas, 1994 . 15. Morrisson Cecile, Cruciadele, traducere de Rzvan Junescu, editura Meridiane, Bucureti, 1998. 16. Pirenne Henri, Mahomed i Carol cel Mare, traducere de Sanda Oprescu, editura Meridiane Bucureti, 1996. 17. Sourdel Dominique, Istoria Arabilor, traducere de Ioana Cojocariu, cuvnt nainte de Nadia Anghelescu, prefa i note de Radu G. Pun, editura Corint, Bucureti, 2001. 18. Rmureanu Pr. Prof. Ioan , Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol. II, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993. 19. Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantin, editura Albatros, Bucureti, 1981. 20. Ware Timothy , Istoria Bisericii Ortodoxe. Editura All, 1996.