1INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF.

IOSIF

PREMISELE SCHISMEI DIN 1054 Personaliti i evenimente

Lucrare realizat la Istoria Bisericii de studentul Mihail COJAN (Anul I) Pr. prof. dr. Emil DUMEA

IAI 2006

CUPRINS

Sigle i abrevier....................................................................................................................3 Introducere............................................................................................................................4 CAPITOLUL I: Realiti geo-politice.......................................................................................5 1. Imperiul roman............................................................................................................5 2. Ajutorul economic.......................................................................................................5 CAPITOLUL II: Schisma...........................................................................................................6 1. O nstrinare crescnd................................................................................................6 2. Cele dou imperii.........................................................................................................7 2.1. Moralitatea clericilor laici.....................................................................................7 2.2. Situaia precar a Romei.......................................................................................8 CAPITOLUL III: Lupta pe fa sau schisma lui Foiu.............................................................10 1. Investirea lui Foiu....................................................................................................10 2. Patriarhia de Constantinopol.....................................................................................11 3. Comportamentul lui Ignaiu......................................................................................12 CAPITOLUL IV: Diferene liturgice i doctrinare..................................................................14 1. Problema celibatului..................................................................................................14 2. Crezul niceno-constantinopolitan...............................................................................15 Concluzie..............................................................................................................................16

SIGLE I ABREVIERI

ARCB cf. DCMM

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti vezi W. RAUCH J. HOMMES, ed., Dizionario del cattolicesimo nel mondo moderno, Roma 1964. dr. doctor DTB X.L. DUFOUR, ed., Dizionario di teologia biblica, Torino 1976. ed. editor EncCh R. AIGNOIN, ed., Enciclopedia della Chiesa, I-II, Catania 1966. Fap Faptele Apostolilor Is Cartea Profetului Isaia n Cartea nelepciunii Mal Cartea profetului Malahia mons. monsenior Mt Evanghelia dup sfntul Matei OT Decretul despre formarea preoeasc Optatam totius pr. preot prof. profesor Ps Cartea psalmilor SC Constituia despre liturgie Sacrosantum concilium 2Tim Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Timotei Tob Cartea lui Tobia trad. traducere vol. volum

INTRODUCERE

Prin Schisma din 1054 se nelege excomunicarea reciproc dintre papa Leon al IX-lea i Mihail Celularie, patriarh de Constantinopol la acea vreme. Dar acest incident nu a fost dect unul dintr-o lung serie de evenimente care s-au desfurat pe parcursul mai multor secole. Cele dou spiritualiti ecleziale cea latin i cea bizantin avnd viziuni diferite de interpretare a misterului Bisericii, au determinat o nstrinare crescnd a uneia fa de cealalt. Cert este c patriarhatul de Constantinopol a generat disensiuni fa de Roma, sub nemulumirea n privina primatului papal, a legii celibatului pentru preoi, a folosirii pinii azime pentru Sfnta Euharistie, a postului sabatic etc. n consecin, voi privi cu secole n urm n istoria Bisericii pentru a analiza motivele i evoluia acestei nefericite Schisme.

CAPITOLUL I

Realiti geo-politice

Pe vremea apostolilor, Imperiul Roman se bucura de unitate i stabilitate. Dei diferitele grupuri etnice vorbeau o mulime de limbi naionale i de dialecte, imperiul era condus de un singur mprat care i fcea simit autoritatea n toate provinciile. Cel puin una din cele dou limbi de circulaie mondial, latina i greaca, era vorbit n fiecare col al imperiului, limba latin fiind cu predilecie limba cancelariilor imperiale1. 1. Imperiul Roman Din secolul al II-lea, Imperiul Roman a funcionat n dou jumti nedeclarate oficial, fiecare avnd cte un mprat propriu. Apariia i ascensiunea Constantinopolului, sub renumele de cea de-a doua Rom, a favorizat i ntreinut aceast divizare. Dei bizantinii considerau n continuare Imperiul Roman drept universal, invaziile germanice din secolul al V-lea au frmiat Vestul Europei, divizarea pe coordonatele est-vest adncindu-se n fiecare an . Avarii i slavii au ocupat, apoi, Peninsula Balcanic. Iliricum, care funcionase ca un veritabil pod ntre Rsrit i Apus, a devenit ncepnd cu ridicarea Islamului n secolul al VII-lea, Marea Mediteran a intrat sub controlul arabilor, contactele culturale dintre rmul rsritean i cel vestic fiind tot mai dificile2. 2. Ajutorul economic Unul din elementele care i-a derutat foarte mult pe cei din Rsrit a fost ieirea Suveranului Pontif de sub tutela bizantin. Timp de secole, papalitatea a cerut, ori de cte ori a fost nevoie, ajutor economic i militar de la Constantinopol. ns din anul
1 2

D. BRNZEI, Identitatea cretin n istorie, Multimedia, Arad 1999, 13.

Cf. W. RAUCH J. HOMMES , Le realt prima dello scisma,n DCMM, 197-224.

CAP. I: REALITI GEO-POLITICE

754, papa tefan al II-lea a apelat la francezul Pepin cel Scurt, pentru a rezista atacului longobarzilor. Din acest moment, urmaul lui Petru va miza pe sprijinul oferit de franci. O i mai mare valoare simbolic a avut-o evenimentul ncoronrii lui Carol cel Mare ca rege al francilor de ctre papa Leon al III-lea, care i-a oferit i titlul de "mprat al Sfntului Imperiu Roman". Carol cel Mare a dorit aceeai recunoatere i din partea mpratului de Constantinopol, care ns nu s-a grbit s o fac ntruct se considera conductorul unui imperiu nc unic.Gestul Papei a fost catologat drept o nefericit fars cu intenia nemrturisit de a produce o schism3.

Cf. D. BRNZEI, Identitatea cretin n istorie, 13.

CAPITOLUL II

Schisma.

1. O nstrinare crescnd Diferenele dintre Est i Vest s-au adncit i mai mult pe plan cultural. Renaterea carolingian din Occident a fost marcat de puternice prejudeci teologice i politice mpotriva greco-orientalilor. La rndul lor, bizantinii s-au complcut s se retrag n turnul lor de filde i au refuzat s ia n serios evoluia scolastic din vest4. Iar ca o consecin, limbile latin i greac, odinioar cele mai folosite n imperiu, nu au mai avut aceeai arie de rspndire: apuseser zilele cnd oamenii din clasa educat cunoteau i greaca, i latina. ncepnd de prin anul 450, foarte puini oameni din vest cunotau greaca, iar dup anul 600, cu toate c Bizanul i pstra nc numele de Imperiu Roman, foarte puini bizantini mai vorbeau limba latin. Fontiuss, cel mai mare colar rsritean al secolului al IX-lea, nu tia s citeasc n limba latin5. 2. Cele dou Imperii O oarecare nstrinare de Orient a i fost dorit de Carol cel Mare. mprteasa Irina (de Constantinopol), a institat mult s se mrite cu Carol, intenionnd astfel s unifice cele dou imperii. Dar Carol a sesizat intenia ei i a refuzat-o categoric. n plus, dac cele dou pri ale imperiului s-ar fi unit, nu ar mai fi fost posibil renaterea cultural de la curtea sa, renatere pe care o dorea nespus de mult. 2.1. Moralitatea clericilor latini n secolul al X-lea, trebuie s recunoatem c moralitatea clericilor latini i nu numai, a deczut foarte mult. Calitatea episcopilor a lsat foarte mult de dorit,
4 5

D. BRNZEI, Identitatea cretin n istorie, 13. D. BRNZEI, Identitatea cretin n istorie, 13.

CAP.II: SCHISMA

ntruct principii, prin numirile pe care le fceau, nu mai mergeau dup considerente religioase. Funcia de episcop era oferit unor persoane care s le deserveasc propriile interese, asigura viitorul numeroilor fii sau pur i simplu era vdut acelora care ofereau mai mult. Se vorbete atunci de simonie, adic de traficul cu lucruri sfinte al crei prim promotor a fost Simon Magul6. Aa se face c n scaunul episcopal, ajungeau persoane care, nu doar c nu aveau pregtirea necesar, dar duceau o via total mpotriva oricrei etici. Dup decesul episcopului Mainard, seniorul Sifroi, personaj cu o purtare deplorabil i reprobabil din toate punctele de vedere, a pus stpnire pe scaunul episcopal vacant. Dei nscut din prini nobili a svrit numai fapte rele n timpul episcopatului su. Tot ceea ce cldise predecesorul su el s-a strduit, dimpotriv, s drme. Chiar nainte de a fi sfinit ca episcop a nceput s fie demolatorul Bisricii. A druit un domeniu, care aparinuse episcopilor, predecesorii si i care valora mai bine de 1000 de livre, contelui de Anjou, Foulque, pentru ca acesta s struie cu credin pe lng regele Franei spre a-l ajuta s dobndeasc episcopatul. Apoi... [i lu] la btrnee o femeie pe nume Audeberge, de la care a avut ... un fiu, Aubri,... iar cnd acest fiu a devenit adult, tatl su l-a copleit cu bunuri care aparineau Bisericii. Iar un astfel de comportament imoral, precum i pregtirea teologic slab sau inexistent, avea repercusiuni asupra preoilor, muli fiind acuzai de nicolaism, "trai n concubinaj. Concubinajul era destul de rspndit n Italia, dac analizm puin cronicele moralitilor i scriitorilor7. ntr-o astfel de perioad ntunecat, nici chiar papalitatea nu era strin de astfel de abuzuri. n secolul al X-lea, femeile [Maroia, Teodora Senior, Teodora Junior] aparinnd unei familii romane dein controlul asupra episcopatului Romei. Aa se explic alegerea unor papi care triesc n concubinaj sau a altora care nu au mplinit 20 de ani8. 2.2. Situaia precar a Romei Aceste evenimente le-au dat de gndit orientalilor, dac Biserica Romei mai este sau nu continuatoarea Bisericii ntemeiate de Cristos. Dar n elaborarea unei astfel de ipoteze trebuie inut cont i de faptul c, orict de scandaloas ar fi fost viaa papilor i a episcopilor latini, n aceast perioad nu s-a intervenit n dogmele de credin ale Bisericii.
Cf. J. COMBY, Pour lire lhistoire de lglise, Cerf, Paris 1986, trad. romn, S citim istoria Bisericii, I, ARCB, Bucureti, 1999, 116. 7 FLICHE A., Il pontificato di Innocenzo III, n Histoire de lEglise, X. La chrtient romaine, Bloud et Gay 1950; trad. italian: Storia della Chiesa, X. La cristianit romana, S.A.I.E., Torino 1968, 505. 8 J. COMBY, S citim istoria Bisericii, I, 116.
6

CAP.II: SCHISMA

10

n orice caz, ncepnd cu secolul al X-lea, majoritatea ntlnirilor dintre greci i latini au fost marcate de certuri, violen i dispute nesfrite. Puinele contacte pe care le au sunt, pentru greci i pentru latini, prilej de dispre cordial. Pentru bizantini, latinii, oamenii trmurilor ntunecate nu sunt dec nite necioplii, slbatici inculi i mari mnci! Pentru latini, grecii sunt degenerai, efeminai, mari meteri n a tia firul n patru. Calificativul de "bizantin i-a pstrat n Apus sensul peiorativ9. Peste aceste realiti s-a suprapus i felul n care se manifesta educaia teologic n cele dou jumti imperiale. n Rsrit, printre cei preocupai de teologie se numrau destul de muli i din rndul laicilor. Dar n Apus, din pricina interesului excesiv pentru cultur mai ales n perioada lui Carol cel Mare teologia a devenit domeniul exclusivist al preoilor. Teologia Bisericii Cretine a urmat aadar, dou ci diferite. Gndirea latin, puternic influenat de dreptul roman, a cutat s ofere teologiei un suport tiinific pentru a rezista atacului din partea filosofilor atei, dnd natere la o teologie apologetic. ns n rndul credincioilor, spiritualitatea era destul de srac, astfel nct grecii au cutat s dezvolte o teologie bazat pe meditaii, reflexii personale.

J. COMBY, S citim istoria Bisericii, I, 118.

CAPITOLUL III

Lupta pe fa sau Schisma lui Foiu

Disputele fie dintre cele dou ramuri ale Bisericii au nceput cam de prin secolul al VI-lea. ns o ntmplare petrecut n secolul al IX-lea, arat ct de departe ajunsese ruptura dintre Roma i Constantinopol. Incidentul este cunoscut n istorie sub numele de "Schisma lui Foiu, cu toate c ortodocii prefer s-i spun "Schisma papei Nicolae10. Schisma lui Foiu a aprut din cauz c patriarhul Ignaiu l-a depus pe Grigore Asbestas, arhiepiscopul Siracuzei, care urmrea s uzurpe cu partizanii lui scaunul patriarhal11. ntruct abia fusese numit patriarh (847), Ignaiu a cerut, dup obicei, confirmarea sa din partea Papei, precum i recunoaterea depunerii lui Asbestas. Dar cea de-a doua cerere nu a fost aprobat de ctre Sfntul Scaun: Asbesdas rmne n continuare arhiepiscop. Mai trziu, cnd mpratul adolescent Mihai al III-lea a intenionat s le nchid n mnstire pe mprteasa Teodora i pe o fiic a acesteia, Tecla, patriarhul Ignaiu s-a opus cu fermitate. Acelai Ignaiu, n 857, la Srbtoarea Bobotezei, a refuzat s-l mprteasc pe regentul Bardas, unchiul lui Mihai al III-lea, deoarece tria n "nelegiuire public mpreun cu nora sa. Czut n dizgraia curii ... [Ignaiu] a fost exilat i constrns s-i dea demisia12. n locul su este adus "laicul neofit Foiu, care prin minile lui Grigore Asbesdas, a primit toate gradele preoeti ntr-o sptmn. 1. Investirea lui Foiu Din exil, Ignaiu a declarat mpreun cu ali episcopi nulitatea investirii lui Foiu. Dar acesta din urm a organizat n 859 un sinod n care l-a depus pe Ignaiu, iar apoi a
Cf. D. BRNZEI, Identitatea cretinilor n istorie, 15. I.M. BOTA, Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi, Viaa Crestin, Cluj-Napoca, 20032, 121. 12 Cf. R. AIGNOIN, Da Zaccaria a Gregorio VII, EncCh, I, 865-893.
10 11

CAP.III: LUPTA PE FA

12

cerut din partea Papei recunoaterea sa ca patriarh, sub pretextul c a fost silit de sntatea precar a lui Ignaiu s primeasc patriarhatul. Bnuitor, Papa a trimis la Constantinopol o comisie de anchet, dup care, aflnd cum stau lucrurile a trimis dou scrisori: una lui Foiu, n care si exprima regretul c nu-l poate recunoate imediat ntruct, fiind neofit canoanele nu prevd o astfel de acceptare, iar cealalt mpratului Mihai al III-lea, n care arta c sinodul care l-a depus pe Ignaiu fr tirea i aprobarea papei este nelegitim, alegerea lui Foiu fiind necanonic. Dar Foiu, vzndu-se n pericol, a influenat delegaia papal ca n sinodul din 861 s accepte degradarea i depunerea lui Ignaiu13. Acest lucru a deranjat foarte mult Sfntul Scaun, care, n sinodul roman din 862, anul n prezena a doi delegai imperiali procedura condamnrii lui Ignaiu i l respinge pe Foiu ca "neofit, mpotriva canoanelor de a putea fi patriarh, avansat rapid n toate treptele preoeti i instalat n scaunul patriarhal care nu era vacant. Apoi i-a ndemnat pe patriarhii Egiptului, Antiohiei i Ierusalimului s-l condamne fi pe Foiu i s-l recunoasc pe Ignaiu ca veritabil patriarh. Un nou conciliu roman s-a inut n aprilie 863, n care delegaii papali, recunoscndu-i vina, au fost depui, iar actele lor casate. Au fost alctuite 5 capitole care precizau: Foiu, neofit consacrat de un episcop depus i coruptor al legailor romani, este despuiat de toate gradele sacerdotale i obligat sub pedeapsa excomunicrii s restituie lui Ignaiu scaunul patriarhal; Grigore Asbesdas este suspendat de la ordinele sacre ntruct l-a consacrat pe Foiu fr a avea acest drept; toi clericii promovai de Foiu sunt suspendai de la ordinele sacre; Ignaiu este repus pe deplin n toate drepturile sale, depunerea sa fiind nul; toi clericii pedepsii de Foiu se repun n drepturile lor14. 2. Patriarhia de Constatinopol Observm pn aici toate intrigile care au avut loc pentru obinerea scaunului patriarhal din Constantinopol. Prin urmare, nu se poate spune c dorina de putere era specific numai latinilor15. Dei muli clerici latini aveau o via scandaloas, tendinele spre schism i spre erezie din Orient au fcut cu mult mai mult ru Bisericii. Ca dovad, Foiu nu a tiut s fie asculttor i s pstreze pacea n Biseric, intervenind n problema ncretinrii Bulgariei, la care papalitatea inea mult s nu se amestece bizantinii, cci aceasta era o problem delicat. Primul care a primit nvturi cretine a fost arul Boris, prin intermediul unui preot roman. n 866, papa Nicolae I, a trimis n Bulgaria doi episcopi, Formosus de Porto i Paul de Populonia, pe care Boris i-a primit bucuros i, vznd c nvturile
1 13

Cf. B. NICETTO , Processo a los medios informativos, Studium Revista de filosofia y teologia 30 (1990) 231-279.
14 1 15

I.M. BOTA, Istoria Bisericii Universale, 122.

OT, 5.

CAP.III: LUPTA PE FA

13

lor erau mult diferite de cele ale bizantinilor, i-a alungat pe misionarii greci. arul l-a dorit pe Formosus ca arhiepiscop al Bulgariei, dar acest lucru nu se putea, ntruct unui episcop i era interzis s se mute dintr-un scaun n altul. De aici a aprut disputa dintre Boris i Pap, lucru care va degenera n ruptura dintre Roma i Bulgaria. Profitnd de aceast ocazie n 867 Foiu se va alia cu mpratul Mihai al III-lea contra misiunii papale n Bulgaria. n vara aceluiai an l acuz pe Papa de "amestec n problemele Bisericii Orientale, l judec i l excomunic, ridicnd mpotriva acestuia i pe regele Franciei, Ludovic al II-lea, cruia i promite tronul Constantinopolului. Dar lucrurile iau o ntorstur neateptat pentru Foiu. Cu un an mai nainte. Mihai al III-lea l-a trimis pe generalul Vasile Macedoneanul s-l ucid pe Bardas pentru a-i asigura coroana imperial. Acum, acelai Vasile l ucide pe Mihai al IIIlea i garda sa, proclamndu-se mprat, dup care l nltur pe Foiu i l exileaz. n anul 869 la Constantinopol s-a desfurat cel de-al VIII-lea conciliu ecumenic, n cadrul cruia Papa Adrian al II-lea respinge conciliul lui Foiu, pe care l excomunic, i l aduce napoi pe Ignaiu. 3. Comportamentul lui Ignaiu Dar un anumit gest al lui Ignaiu l supr pe Pap: Ignaiu a consacrat pentru Bulgaria un arhiepiscop i 10 episcopi, ceea ce Adrian al II-lea a considerat o uzurpare a autoritii papale16. Acesta murind, urmaul su, Ioan al VIII-lea , a trimis n 878 o delegaie care s-l oblige pe Ignaiu, sub grave pedepse, s-i retrag misiunea greac din Bulgaria. Delegaii papali l gsir, ns, pe Ignaiu mort de jumtate de an. Foiu este readus n scaunul patriarhal i recunoscut de Pap cu dou condiii: s-i exprime n public regretele pentru faptele anterioare i s renune la orice activitate misionar n Bulgaria17. Prolema era c arul Boris nu mai accepta misiuni latine n Bulgaria. Urmaii lui Ioan al VIII-lea nu aveau ncredere n Foiu, astfel nct acesta fu depus dup moartea mpratului Vasile Macedoneanul i nchis n mnstirea Armeniac, unde a murit, neglijat de toi, la 6 februarie 87918. Sfntul Scaun avea dreptate s nu accepte dominaia spiritual a grecilor asupra noilor popoare ncretinate. Papalitatea i cunotea prea bine pe bizantini (...) a cror obnuin este aceea de a cdea n schism i erezie... Ei au un gust nnscut pentru sofistic i sunt maetri nentrecui n vicleniei i n iretlicuri19.
16 1 17 1 18

I.M. BOTA, Istoria Bisericii Universale, 123.

J.M. FENESSE J. GUILLET , Edificare n DTB, 311.

19

Cf. I.M. BOTA, Istoria Bisericii Universale, 124. I.M. BOTA, Istoria Bisericii Universale, 124.

CAP.III: LUPTA PE FA

14

Dorina lui Foiu de a fi patriarh l-a fcut capabil de multe fapte mrave, sdind ur i dezbinare. El s-a cit i a murit mpcat cu Roma, dar numele lui a rmas ca o umbr, care a bntuit Biserica. Dei nvins, exemplul su va fi luat drept model de ctre bizantini, cci sngele care le fierbea de nesupunere a fcut ca Marea Schism de mai trziu s fie inevitabil.

CAPITOLUL IV

Diferene liturgice i doctrinare

n privina celor dou Biserici exist i diferene liturgice i doctrinare. Grecii insist foarte mult pe rit, despre care cred c este "credina care lucreaz. n Occident, distincia dintre doctrin i rit este mai uor de fcut. Pentru un rsritean, schimbarea riturilor echivaleaz cu schimbarea credinei. De aceea chestiunile legate de post, de pinea dospit sau nedospit, de purtarea brbii de ctre preoi capt importan deosebit20. Pentru teologii bizantini, folosirea pinii azime n cadrul Sfintei Liturghii reprezenta o practic iudaic, pe care Isus Cristos ar fi depit-o21. Se merge pn acolo nct slujitorii patriarhului declar neconsacrat hostia azim i o calc n picioare22. 1. Problema celibatului Intervine i venica problem a celibatului. Latinii au adoptat legea ca preoii s nu se cstoreasc sau cei care sunt cstorii s renune la viaa conjugal dup hirotonire pentru a urma ntru totul modelul lui Cristos, care nu s-a cstorit i i-a ndemnat pe discipolii si s renune la familie i la toate ale lor. Ori, grecilor li se pare c prin renunarea la cstorie a preoilor se ncalc legea dat de Dumnezeu cnd i-a spus lui Adam: "cretei i nmulii-v(Gen. 1,28), lucru prin care se contrazic singuri, cci i la ei clugrii i episcopii rmn celibi. Pe lng semnificaia teologic, Papalitatea vede n celibat i o chestiune de ordin practic: neavnd legturile i grijile cstoriei, preotul se poate dedica trup i suflet, cu ntreaga sa fiin ndatoririlor sacerdotale.
J. COMBY, S citim istoria Bisericii, I, 118. Cf. E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 276. 22 E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, 276.
20 21

CAP.IV: DIFERENE LITURGICE

16

Bizantinii le reproeaz latinilor modificarea formulei de credin prin adugarea la Crezul niceno-constantinopolitan a expresiei Filioque23. Afirmaia c "Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul este o nuan teologic n nelegerea rolului Duhului Sfnt i constituie un rspuns dat arianismului, doctrin care nega divinitatea Fiului lui Dumnezeu. 2. Crezul niceno-constantinopolitan Rsritenii au respins aceast adugire la Crez din dou motive: la nivel teologic, o privesc ca pe o erezie care schimb echilibrul delicat din doctrina despre trinitatea dumnezeirii24, iar la nivel practic, ei consider c prin faptul c au modificat "credeul, fr consultarea celor din Rsrit, vesticii sunt vinovai de "fratricid moral sau de pcat mpotriva unitii Bisericii25. Mai sunt i alte puncte de divergen, precum: raderea brbii de ctre preoii latini, despre care grecii cred c este o uzan lipsit de bun sim, folosit de soldai din raiuni practice poate c purtarea brbii era pe atunci un "element de etichet", dar n zilele noastre, din contr, o barb lung i nengrijit denot o lips de bun sim sau refuzul grecilor de a consuma lactate n timpul postului. Dar cea mai mare nenelegere dintre Apus i Rsrit o constituia primatul Papal. Supremul pontif a susinut ntotdeauna c autoritatea lui trebiue s se manifeste asupra ntregului pmnt, adic asupra oricrei Biserici26 dup cum a formulat Papa Nicolae I ntr-un document din anul 865 pentru c n persoana sa Cristos este cel care vorbete credincioilor din ntreaga Biseric. n Bisericile rsritene ns exista un puternic sentimenet de egalitate i frie ntre episcopi. Multe dintre ele pretindeau c au fost nfiinate personal de ctre apostoli, astfel c acordau scaunului episcopal de la Roma cinstea de "primat ntre episcopi, dar l priveau pe Pap mai mult ca pe "cel dinti dintre egali (primus inter pares)27. Papa Leon al IX-lea i colaboratorii si au considerat c restabilirea autoritii i a prestigiului Sfntului Scaun (deczute n secolul al X-lea) ca i condiie absolut indispensabil pentru reforma Bisericii i pentru primatul Papal. Acum ns autoritatea i prestigiul Scaunului Apostolic Roman erau tirbite de autonomia crescnd a scaunului patriarhal constantinopolitan28. Papa nu dorea sub nici o form s extirpeze Constantinopolul, dar a considerat c este necesar s intervin n deciziile

Cf. J. COMBY, S citim istoria Bisericii, I, 118. Cf. D. BRNZEI, Identitatea cretinilor n istorie, 18. 25 Cf. D. BRNZEI, Identitatea cretinilor n istorie, 17. 26 D. BRNZEI, Identitatea cretinilor n istorie, 15.
23 24 2 27

SC 6.
28

E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, 275.

CAP.IV: DIFERENE LITURGICE

17

pe care le lua patriarhul, cci n aceast zon din Rsrit se modificau multe dogme bisericeti, ceea ce punea n pericol patrimoniul credinei. Bizantinii au tolerat interveniile Sfntului Scaun att timp ct acesta i exercita jurisdicia numai n Apus, dar s-au artat extrem de deranjai atunci cnd s-a amestecat n mod nepermis n afacerile unui alt patriarhat29 (Constantinopolul).

29

Cf. D. BRNZEI, Identitatea cretinilor n istorie, 16.

CONCLUZIE

Premisele care au dus la Schisma din 1054 sunt diferenele culturale dintre Est i Vest, decderea papalitii n secolul al X-lea, primatul papal, celibatul preoilor, expresia "Filioque Crezul niceno-constantinopolitan i folosirea pinii azime pentru Sfnta Euharistie. La acestea se adaug spiritul de nesupunere specific bizantinilor, exprimat prin dorina de autonomie a patriarhatului de Constantinopol i ncurajat de schisma lui Foiu. Cu durere, Sfntul Scaun va rosti sentina de excomunicare, intenia sa nefiind deloc aceea de a exclude de la comuniune ntrega Biseric din Rsrit, ci numai pe Celularie i partizanii si. Dar nici Celularie nu va ti s plece capul i s recunoasc suprema autoritate a lui Cristos, n unicul su Vicar de la Roma, pecetluind aceast ruptur prin excomunicarea adresat Papei, ruptur care nu-l deranja, ci mai degrab i conferea dominaia n Orient.

BIBLIOGRAFIE

AIGNOIN R., Enciclopedia della Chiesa, 1966. BOTA I.M., Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn astzi, Viaa Crestin, Cluj-Napoca 20032. BRNZEI D., Identitatea cretin n istorie, Multimedia, Arad 1999. COMBY J., Pour lire lhistoire de lglise, les ditions du Cerf, Paris 1986, trad. romn, S citim istoria Bisericii, I, ARCB, Bucureti 1999. DUMEA E., Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002. FENESSE J.M. GUILLET J., Edificare n DTB. FLICHE A., Il pontificato di Innocenzo III, n Histoire de lEglise, X. La chrtient romaine, Bloud et Gay 1950; trad. Italian: Storia della Chiesa, X. La cristianit romana, S.A.I.E., Torino 1968. HERTLING L., Geschichte der katholischen Kirche, Morus-Verlag, Berlin 1968; trad. romn, Istoria Bisericii, tr. Emil Duma Ars Longa, Iai 1998. NICETTO B., Processo a los medios informativos, n Studium Revista de filosofia y teologia 30 (1990).