Universitatea de Stat a Republicii Moldova

Facultatea de Istorie i Filosofie

Referat

Marea Schism 1054

Profesor: Cocrl Pavel

Student: Stratan Ana-Maria grupa 2
Specialitatea: Istorie (tiine ale educaiei)

Chiinu, 2015

Introducere
Marea schism din 1054 nu a fost un eveniment surprinztor. Relaiile dintre Est i
Vest, dintre cele dou mari centre religioase Constantinopol i Roma erau complicate de
foarte mult vreme.
Prin schism (separare, scindare), nelegem situaia de separare canonic i de
ntrerupere a comuniunii liturgice ntre dou Biserici. Prin erezie, nelegem nvtura greit
sau concepii particulare n materie de probleme dogmatice a unor persoane care i-au organizat
crezul lor aparte, deosebit de al Bisericii pe care au prsit-o. Este necesar o astfel de clarificare
a noiunilor, deoarece ele vor fi foarte des folosite n disputele dintre scaunul de Constantinopol
i Roma. Vzut din Rsrit, schisma s-a manifestat la nceput ca rupere de raporturi oficiale
ntre cele dou Biserici autocefale de frunte, roman i constantinopolitan. Ruperea raporturilor
formale a fost precedat de o lung serie de cauze al cror efect a fost o nstrinare reciproc i
nvrjbire crescnd ntre Orientul i Occidentul cretin reprezentate prin capii lor bisericeti,
patriarhii de Constantinopol i papi. Vzut din Apus, schisma este socotit o aciune unilateral
greceasc: un act de rebeliune greac mpotriva autoritii papale, pn atunci recunoscut i
acceptat. Pentru catolici, singurii rspunztori de acest act de sectarism sunt patriarhii: Fotie
(858-867; 877-886) i Mihail Cerularie (1043-1058).

CAUZELE GENERALE ALE SCHISMEI

Schisma nu poate fi privit i neleas numai n momentul conflictelor din secolele
IX-XI, ca o simpl ceart de cuvinte ntre oameni capricioi si orgolioi. Cauzele schismei sunt
multe, vechi i adnci. Ele vin de dincolo de purttorii de cuvnt ai celor dou Biserici, care au
fost la vremea lor patriarhii Fotie i Mihail Cerularie i papii Nicolae I i Leon al IX-lea. S-a zis
cu drept cuvnt c schisma bisericeasc a fost precedat de una politic. Aceast ruptur s-a
vzut mai ales n ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat roman (800). Constituirea lumii
romane n dou pri deosebite administrativ i politic prin crearea unei capitale noi n rsrit de
ctre Constantin cel Mare la anul 330 a dus la mari consecine politice, culturale i sociale.
Existena a dou imperii cretine, unul grec-oriental i altul german-occidental, le punea n
opoziie pe chestiunea legitimitii titlului de imperiu roman, revendicat de fiecare din ele
mpotriva celuilalt. Mai ru, cele dou imperii romane deosebite naional, i disputau nu
numai titlul ci i teritorii i drepturi. Pe de o parte era vorba de ctig de teren i de putere
politic, pe de alta de prestigul i de influen n care interesele religioase au jucat un rol foarte

important. Conflictul politic i religios era ntreinut i de tendina celor dou imperii de a-i
ntinde sfera de putere i de influen prin misiune la popoarele necretine aezate ntre ele.
Misiunea cretin a devenit astfel o chestiune politic i motiv de discordie i de friciuni cu
consecine imediate grave. n febra conflictelor personale i a incidentelor politice, lumea
cretin nu a mai vzut, simit i judecat cu mintea i cu inima ei cretin, ci cu mintea i inima
romanului i a grecului, care aveau de ctigat o mare ntrecere n faa popoarelor noi. Dup
conflictul iconoclast, cnd Leon al III-lea (717-741) a smuls Iliricul oriental, Italia de sud, Sicilia
i Creta de sub jurisdicia Romei, papa s-a reorientat politic. De la Pipin cel Scurt, regele
francilor, papa tefan al II-lea primete n dar teritoriile proaspt cucerite de la longobarzi.
Teritoriile acestea vor constitui baza statului papal: Patrimonium Sancti Petri. n epoca
premergtoare schismei, limba i cultura greac erau superioare celor occidentale. Bizanul
cunotea atunci o renatere de care Occidentul era departe i care umplea pe greci de mndrie
fa de toate popoarele. Aceast renatere trezea i cultiva sentimentul naional. Nici un popor
vecin, cum era cel bulgar nu se putea sustrage atraciei civilizaiei bizantine. Roma a convertit
popoarele barbare germane i o parte din cele slave, crora le-a transmis odat cu cretinismul
ideea geniului i superioritii ei. Aa cum Constantinopolul elenizase Orientul cretin, Roma
latinizase Occidentul.
La aceste deosebiri i nenelegeri s-au adugat i disputele religioase. n timp s-au
format unele tradiii locale, s-au introdus unele practici regionale, s-au manifestat unele concepii
i preferine speciale. Cunoaterea lor n-a rupt dintr-o dat legturile obinuite, dar cu timpul
existena lor a intrat n contiina cretin ca un element diferenial putnd provoca reprouri i
controverse. Sinodul quinisext (Constantinopol 691-692) este cel dinti care a cenzurat cteva
practici occidentale: celibatul clerului , postirea smbetei, consumarea de vite sugrumate i de
snge, reprezentarea lui Hristos ca miel. Lucrul cel mai interesant e c Sinodul amintete ordinea
patriarhatelor, aa cum fusese stabilit de sinoadele II i IV ecumenic, pentru a arta c primatul
papal era numai unul de onoare nu de autoritate efectiv. Cu mult mai grav dect diferenele
cultice a fost disputa n jurul formulei filioque. Aceast inovaie, adoptat nti n Spania prin
sinoadele de la Toledo (449 i 589) s-a generalizat n tot Apusul. Unul din motivele opoziiei lui
Carol cel Mare fa de sinodul VII ecumenic a fost i lipsa formulei filioque din mrturisirea
de credin a patriarhului Tarasie al Constantinopolelui. Mai mult, la sinodul de la Aachen (809),
s-a aprat i adoptat formula filioque. Dac papa Leon al III-lea a rezistat n faa cererilor
struitoare ale lui Carol cel Mare de a introduce filioque n Simbolul de credin, peste dou
veacuri, papa Benedict al VIII-lea (1012-1024) a cedat cererii mpratului german Henric al IIlea. Poate c dac lipseau aceste intervenii regale i imperiale, strine de doctina i interesele
Bisericii, chestiunea filioque n-ar fi ajuns s tulbure raporturile dintre Biserici. La jumtatea

secolului al XI-lea, azima era, dup filioque, obiectul cel mai pasionant al polemicii. Ca i n
chestiunea filioque, latinii nu se mulumeau s se apere ci acuzau cu sporit pasiune pe greci,
considernd erezie uzul acestora. n judecarea cauzelor schismei, gravitatea cea mai mare
prezenta nu att ceea ce se prezenta n epistole sau scrierile patriarhilor greci, ct ceea ce nu se
numea nc, dar se simea: primatul papal. i istoricii romano-catolici recunosc importana
excepional a primatului papal ntre cauzele schismei cnd vd originea ei n refuzul grecilor de
a se supune autoritii papale i vorbesc de lor de sub aceast autoritate. Doi papi tari pe
succesele lor n Apus, pe teoria primatului papal mult rotunjit pn n vremea lor i chiar pe
false temeiuri, ca decretalele pseudoisidoriene i donaia lui Constantin Nicolae I i Leon al
IX-lea ncercau supunerea Orientului. ns acesta s-a opus prin Fotie i Mihail Cerularie.
Schisma este mai ales efectul acestei opoziii, cea mai important din cte au nvrjbit pe greci i
pe latini.

SCHISMA DIN 1054

n imoralitatea Bisericii Occidentale din secolele X-XI, Leon al IX-lea a fost primul
pap reformator. mpratul Henric al III-lea susinea cu zel micarea de reform. Pentru a
ndrepta Biserica, el a numit un ir de papi germani (Clement II, Damasus I, Leon IX, Victor II),
care sunt de un devotament docil fa de mprat i interesele Germaniei. Leon al IX-lea a
identificat rapid bolile Bisericii catolice: simonia i concubinajul clerului. Pentru ndreptarea
situaiei, Leon al IX-lea a luat msuri energice, a aplicat pedepse, a fcut numeroase cltorii, a
inut sinoade. n grija de a ndrepta Biserica i n calitatea sa de pap imperial german, Leon al
IX-lea a dat o deosebit atenie Italiei de sud. Zelul lui era n chip special stimulat de prezena
grecilor, amestecai n populaia latin. Cstoria preoilor ortodoci era un adevrat scandal n
planul de reform al papei. Clerul lui gsea n ea o justificare pentru concubinajul su, ale crui
proporii erau ngrijortoare. n sudul Italiei, aciunea reformatoare nsemna nu numai
ndreptarea Bisercii latine, ci i criticarea celei greceti. n 1050, papa va depune pe
arhiepiscopul grec din oraul Siponto, ora pe care-l va subordona Beneventului. Dup tirile
date de latini, n primvara anului 1053, patriarhul Mihail Cerularie a interzis i el ritul latin la
Constantinopol, ceea ce a avut ca urmare nchiderea Bisericilor latine din ora. ndemnat de
patriarh, arhiepiscopul Leon al Ohridei a trimis episcopului Ioan de Trani, n Italia de sud, n anul
1053, o scrisoare n care critica practicile latine a mprtirii cu azim, a postirii smbetei
precum i mncarea de sugrumate i de snge i necntarea lui aleluia n postul mare. Polemica
dintre cele doua Biserici era reluat, n condiii care aveau s o nspreasc mult. Ca i Leon, a

scris contra latinilor i un calugr studit, Nichita Stithatos, criticnd nu numai uzul azimei i
postirea smbetelor, ci i pe filioque i celibatul preoilor. ntre timp, situaia politic din Italia
se nrutise pentru pap. n iunie 1053, Leon al IX-lea a fost prins de normanzi, eliberat tocmai
n februarie 1054. n interesul de a combate pe normanzi, adversari comuni, papa i mpratul
Constantin al IX-lea Monomahul se aliaser prin mijlocirea ducelui Arghyros, comandantul
trupelor bizantine i guvernatorul Italiei de sud. Arghyros a fost nfrnt de normanzi nainte s se
fac unirea trupelor aliate. n aceste condiii i avndu-se n vedere situaia papei, captiv la
Benevent, s-a ncercat o schimbare de atitudine a Bizanului fa de pap, n interesul combaterii
normanzilor. Dup primirea unor scrisori irenice de la mprat i patriarh i a unor promisiuni de
ajutor, papa totui le scrie obsedat de primatul su: dac cineva se desparte de Biserica Roman,
acela nu mai formeaz Biserica, ci conciliabul de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a
satanei . S tie patriarhul c fr aprobarea papei nici nu are drept s existe.... mpratul nsui
trebuie s fie un fiu ce se ntoarce cu umilin la maica sa......... Legaii papei, cardinalul
Humbert, episcopul Petru de Amalfi i diaconul cancelar Friederic, trimii cu scopul de a ntri
aliana politic i de a trata mpcarea cu patriarhul, sosesc n Constantinopol n iunie 1054.
Astzi i istoricii catolici recunosc c delegaia nu avea anse de succes datorit caracterului lui
Humbert si c ea nu fusese trimis ca s negocieze, ci s impun voina latin la Constantinopol.
mparatul face front comun cu catolicii i oblig pe Nichita Stitathos, stareul de la Studion, s-i
renege dou lucrri contra practicilor romane. Propunerea patriarhului de a se discuta chestiunile
bisericeti ntr-un sinod cu patriarhii orientali a fost respins de legai, care veniser nu s
trateze, ci s judece. Indignat de atitudinea lor, patriarhul a refuzat legturile cu ei i le-a interzis
s svreasc liturghia n Constantinopol, msur explicabil dar excesiv. Simindu-se jignii,
pierzndu-i rdbarea i fiind ncurajai de atitudinea ovitoare a mpratului, legaii papali au
fcut cel mai grav si mai nefericit pas din toat istoria schismei. n dimineaa de 16 iulie 1054, au
intrat n Biserica Sf. Sofia, n timpul serviciului divin, rostind desigur cardinalul Humbert un
cuvnt ctre clerul i poporul adunat. Apoi au depus pe sfnta mas o excomunicare a
patriarhului Mihail Cerularie i a < partizanilor lui>. Prsind Biserica, i-au scuturat praful de
pe picioare zicnd s vad Dumnezeu i s judece. PROBLEMA ANATEMEI LATINE n
actul de excomunicare, latinii acuzau pe greci pentru urmtoarele: 1) vnd harul lui Dumnezeu,
ca simonienii; 2) fac eunuci i-i ridic la demnitile preoeti i la episcopat, ca valesii; 3)
reboteaz pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i mai ales pe latini, ca arienii; 4) consider c
doar n Biserica grecilor mai e Biserica lui Hristos i jertfa cea adevrat i botezul, ca donatitii;
5) admit cstoria pentru slujitorii sfntului altar, ca nicolaiii; 6) spun c legea lui Moise e
blestemat, ca severienii; 7) au tiat din Simbolul de credin formula filioque, ca
pnevmatomahii. Patriarhul mpreun cu Leon al Ohridei, cu sachelarul Constantin i cu toi

partizanii lor, erau excomunicai: s fie anatema, mpreun cu ereticii numii mai sus i cu toi
ereticii, ba chiar cu diavolul i cu ngerii lui, de nu se va ndrepta.
La adpostul oficiului lor de ambasadori, legaii au prsit rapid oraul, de
mnia poporului. Agitaia produs n ora a intimidat pe mprat, care-i susinuse continuu. El a
cutat s dea vina pe interpreii legailor i pe Arghyros. Interpreii i ginerele lui Arghyros au
fost pedepsii. Despre sentin, mpratul zicea s fie ars n public, iar cei care au scris-o, ca i
cei care au fost complici cu sfatul sau cu tirea s fie anatematizai. Patriarhul n-a ars sentina
latin i a inut un sinod cu un numr de episcopi prezeni n capital n 20 iulie 1054.
PROBLEMA ANATEMEI GRECETI n edictul sinodal se arat mai nti acuzaiile pentru care
legaii anatematizaser pe ortodoci: 1) raderea brbii; 2) primirea mprtaniei de la preoi
cstorii; 3) neprezena n Simbol a adaosului filioque.Apoi se prezint argumentaia
ortodox. In privina brbii,textul din Levitic IX,27 este suficient: nu tiai brbile voastre.In
privina cstoriei preoilor, canonul 13 al sinodului quinisext precizeaz:Voim ca s rman n
vigoare i de acum nainte cstoriile legitime ale brbailor sfinii...cci apostolul nva:
cinstit este nunta ntru toate.Referitor la prolema Filioque,se spune: ...iar dac Sf.Duh purcede
i de la Fiul,cum zic ei n nebunia lor,Sf.Duh se deosebete de Tatl prin mai multe decat Fiul.Iar
dac Sf.Duh s-ar distinge prin mai multe deosebiri decat Fiul,ar fi mai aproape de fiina Tatlui
Fiul decat Sf.Duh.i astfel,ar iei iari la lumin ndrzneala lui Macedonie contra Duhului
Sfant..Este exprimat apoi convingerea patriarhului c legaii au fost trimii de Arghyros i nu
de pap, iar scrisorile aduse erau false. Se red n continuare coninutul anatemei tradus din
limba latin de protosptarul Cosma Romanul, Pyrros i monahul Ioan Spaniolul. Urmeaz
scrisoarea mpratului ctre patriarh n care se consider c tot rul provine de la interprei i
de la Arghyros. Urmeaz decizia sinodului:...deci,prin purtarea de grij a piosului mprat,actul
cel nelegiuit nsui, cei care l-au publicat i au dat fie idee pentru facerea lui, fie c au ajutat
celor care l-au fcut, au fost anatematizai n marele secret.- (tribunalul patriarhal)- n ziua de
24 iulie urma s se fac citirea actului n auzul mulimii, anatematizndu-se din nou actul
nelegiuit, precum i cei care l-au publicat, scris sau i-au dat consimmntul i sfatul lafacerea
lui. Originalul actului nu s-a ars sau rupt ci s-a ncredinat hartofilaxului. Cu aceasta, schisma se
socotete ncheiat. Mai trebuie menionat c papa Leon al IX-lea murise pe 19.04.1054 i c
legaii nu aveau mandat pentru faptele svrite. Noul pap, Victor al II-lea, a fost ales pe 16
aprilie 1055. El i papii urmtori n-au confirmat aciunea necugetat a lui Humbert dar nici n-au
infirmat-o. De remarcat c patriarhul de Constantinopol s-a meninut pe terenul principiilor,
criticnd idei i fapte, nu persoane.

CONSECINELE SCHISMEI
Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i apuseni ncepur s se rceasc
nc dinainte de 1054, dezbinarea real nu s-a fcut simit dect mai trziu, mai ales n timpul
i-n urma cruciadelor. Teofilact al Bulgariei (+1108) spunea: Nu cred c greelile latinilor sunt
aa de multe si att de grave, nct s poat motiva o schism ntre Biserici. La 1087, moatele
Sfntului Nicolae erau aduse la Bari, iar papa Urban al II-lea (1088-1099) va canoniza un grec
din Trani pe nume Nicolae. Pelerinii apuseni se bucurau n deplin linite de vederea Locurilor
Sfinte, iar n Athos continua s existe nc i n secolul al XII-lea mnstirea Amalfinezilor. Papa
Grigore al VII-lea Hildebrand i excomunicase pe mpraii bizantini pentru c se opuneau
planurilor lui. n 1088, papa Urban al II-lea a ridicat mpratului bizantin excomunicarea,
spunndu-i lui Alexios I Comenul c ar dori sa fie pomenit n diptice la Constantinopol. n
dialogul dintre ei, mpratul pomenete de ntmplarea de la 1054 ca de o simpl ceart ntre
Mihail Cerularie i cardinalul Humbert, spunnd c arhiva imperial n-a mai pstrat nimic n
legtur cu schisma. n continuare, unirea Bisericilor nu s-a putut realiza n fapt deoarece papa a
cerut ntotdeauna bizantinilor recunoaterea primatului papal. Istoria urmtoare a raporturilor
politico-bisericeti ntre Bizan i Occident este ilustrarea agravrii schismei ca fapt de dumnie
reciproc. Pericolul turcilor s-a conturat rapid pentru Bizan. Pui n inferioritate politic i
constrni s negocieze un acord religios imposibil, n condiiile impuse de papi, grecii s-au gsit
ntr-o situaie penibil, pe care occidentalii au speculat-o cu neomenie. Mai mult,
Constantinopolul a devenit inta atacurilor occidentale armate, obiectiv de cruciad. Grecii
trebuiau combtui, ca i necredincioii din cauza ereziei i a neascultrii lor fa de pap.
Adevrata i iremediabila ruptur s-a produs abia prin cucerirea Constantinopolului n 13 aprilie
1204 de ctre cruciai. Nevoia a fcut pe Mihail VIII Paleologul s ncheie unirea de la Lyon
(1274), pe Ioan al V-lea s primeasc personal unirea de la pap n 1369 i pe Ioan al VIII-lea s
accepte unirea de la Ferrara Florena. Demersuri inutile, cci Occidentul a asistat impasibil la
cderea Constantinopolelui n 29 mai 1453. Pe plan teologic, la vechile deosebiri s-au adugat
altele, cu mult mai multe. Credina n purgatoriu, teoria i practica indulgenelor, importante
nvturi noi, rituri, practici i obiecte introduse dup schism, dogmatizarea unor credine
strine Bisericii vechi i ntre toate proclamarea primatului papal absolut i a infailibilitii
papale (1870-1871), au ndeprtat tot mai mult occidentul papal de orientul ortodox. De la
clcarea unor rnduieli canonice i practici tradiionale, s-a ajuns la schimbarea constituiei
Bisericii. Biserica papal ncepuse s evolueze spre monarhie bisericeasc, cu lege proprie, care
era voina papei. Un demers contemporan salutar a fost ridicarea concomitent a anatemelor pe 7
decembrie 1965 de ctre papa Paul al VI-lea i patrarhul ecumenic Atenagora I.

CONCLUZII:
Marea Schism a fost o consecin a nstrinrii treptate dintre Roma i
Constantinopol. Putem vorbi, pe de o parte, de cauze de ordin politico-religios i, pe de alt
parte, de cauze dogmatice. n primul rnd, Europa cretin devine, din punct de vedere politic,
bicefal ncepnd cu anul 800, odat cu ncoronarea ca mprat roman a lui Carol cel Mare. Att
acesta, ct i mpratul de la Constantinopol pretindeau c sunt succesorii vechilor mprai
romani, avnd astfel dreptul la motenirea (teritorial) roman.
n urma schismei din 1054, au aprut dou biserici distincte, una occidental-latin
(Biserica Catolic) condus de Pap i una oriental-greceasc (Biserica Ortodox) condus de
Patriarhul Constantinopolului. Din aceast perioad este iniiat o adevrat competiie ntre cele
dou Biserici. Fiecare dintre ele va ncerca s-i extind aria de influen i s mreasc numrul
credincioilor aflai sub ascultarea sa.

BIBLIOGRAFIE:
ISTORIA BISERICEASCA UNIVERSALA
,PR.PROF.DR.IOAN RAMUREANU-BUCURETI.1992;
SCHISMA SI UNIREA BISERICII, PROF.POPESCU
ADRIAN-BUCURETI.1954
CLAUDIO RENDINA PAPII, BUCURESTI 2002