Sfntul i dreptul rege David

Cuprins

Cuprins .................................................................................................................................................... 2 1. 2. Introducere....................................................................................................................................... 3 Viaa i faptele ................................................................................................................................. 3 Tinereea .............................................................................................................................................. 3 Fuga de Saul ........................................................................................................................................ 6 Regele David ....................................................................................................................................... 7 Familia lui David ................................................................................................................................. 8 3. Motenirea lui David ....................................................................................................................... 9 Ca tip al lui Hristos i rege model ....................................................................................................... 9 Ca strmo al lui Hristos ................................................................................................................... 10 Ca muzician i poet : Psalmii ............................................................................................................ 10 Profeii mesianice n Cartea Psalmilor .............................................................................................. 10 Ca proiectant al Templului ................................................................................................................ 11 Imnografie ......................................................................................................................................... 12 Iconografie......................................................................................................................................... 12 Descoperiri arheologice ..................................................................................................................... 12 4. 5. 6. David ca nchipuire a lui Hristos ................................................................................................... 13 Sfntul i dreptul rege David - chip al buntii i al blndeii ..................................................... 16 Concluzii ....................................................................................................................................... 20

Bibliografie............................................................................................................................................ 22

1. Introducere
Sfntul i dreptul rege David a fost cel de-al doilea rege al Israelului biblic, urmndu-i regelui Saul i a trit i domnit cu aproximativ 1000 de ani nainte de naterea Domnului nostru Iisus Hristos (1000 .Hr.). El a fost de asemenea unul din proorocii Vechiului Testament, autorul Psalmilor i unul dintre strmoii Domnului nostru Iisus Hristos. Pomenirea sa se svrete n Duminica Sfinilor Prini dup trup ai Domnului (11-18 decembrie), precum i n prima duminic dup Naterea Domnului, mpreun cu pomenirea Sfntului i dreptului Iosif i a Sfntului Apostol Iacov, ruda Domnului. David nseamn cel preaiubit; Origen propune i traducerea: cel ndemnatic la degete. n exegeza patristic i tradiia cretin, David este strmoul lui Iisus Hrist os. Iisus va fi numit fiu al lui David n Matei 1,1 i 21,9, confirmnd tradiia iudaic dup care Mesia se va nate din casa lui David. Iisus este sfnta vi de vie a lui David i Dumnezeul lui David (Didahia 9,2; 10,6). David este Rege, Profet i Pstor. Ca uns al lui Dumnezeu, rege al Israelului, el l anun pe Regele lumii, Iisus (Hipolit, David i Goliat 16,2-5; Tertulian, Contra Marc. III,20,1-10; IV,36,8-14). Hristos este persecutat ca i strmoul Su dup trup, David, dar aa cum acesta a biruit leul i ursul, la fel va birui i El moartea, pcatul i pe Satan (Augustin, Expositio psalmi 33,1,4; Hipolit, David 11,1-4). Dar, nainte de a fi Rege, David este Pstor. Cele mai multe reprezentri iconografice ale sale n cretinismul antic sunt n ipostaz de pstor, cntnd din lir. El ncarneaz Pstorul ideal, dup Hipolit (David 5,1; 12,1-2): blnd, smerit, rbdtor, nelept, generos i credincios. Iisus, Bunul Pstor, Cel care se va ridica s-i pstoreasc pe sfini (Iezechiel 34,23) este prefigurat de David (Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan I,23,146; Augustin, Sermones 47,20; Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie 53)1 David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos. () Este tnrul mbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi, adic cu slava raiunilor mai nalte ale providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i providena), prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate.2 Blai cu ochi frumoi este, ca i marele David, cel n care cunotina luminoas se nsoete cu strlucirea vieii dup Dumnezeu. Iar acestea sunt fptuirea i contemplaia. Cea dinti strlucete prin chipurile virtuilor; a doua lumineaz prin cugetrile dumnezeieti3.

2. Viaa i faptele
Descrierea complet a vieii Regelui David se gsete cuprins n Vechiul Testament ncepnd n Cartea nti a Regilor (capitolul al 16-lea), continund pe ntreaga ntindere a Crii a doua Regilor i ncheindu-se n Cartea a treia a Regilor (capitolele 1-2). O versiune puin diferit a acestei narri, incluznd i aspecte specifice cu privire la conducerea regatului, se regsete n Cartea nti a Cronicilor, n special la nceputul capitolului al 11-lea. Tinereea David s-a nscut n cetatea Betleem, fiind cel de-al optulea i totodat cel din urm fiu al lui Iesei. Cetatea Betleem (n traducere casa pinii), dei era locul de unde provenea regele
1 2

Septuaginta 2, pag. 316 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, pag. 53 3 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, pag. 151

David (I Regi 16, 2-4), era una destul de mic i de nensemnat. n recensmntul cetilor fcut de Iosua apare Efrata sau Betleemul ( I Regi 15, 59) la partea lui Iuda. Traducerea romneasc preia aceasta din Septuaginata (Efratha aute hestin Baithleem), ns n unele manuscrise ebraice nu se pomenete nimic de Betleem. Acest lucru a dat natere unor presupuneri, cum c numele cetii ar fi fost ters intenionat de evrei din textul sfnt, pentru a ascunde originea davidic a lui Hristos.4 Dup ce regele Saul s-a ndeprtat de Dumnezeu (I Regi, 15), Domnul i-a poruncit proorocului Samuel s mearg la Betleem, n casa lui Iesei, i s ung drept rege al Israelului pe fiul acestuia. Fiind cel mai mic i foarte tnr, David n-a fost chemat de printele su atunci cnd Samuel i-a cerut s-i arate pe fiii si, ci a fost lsat s pasc turmele de oi. Dumnezeu ns i-a descoperit lui Samuel c nici unul din cei apte fii prezentai de Iesei nu este cel ales de El, astfel nct sfntul a cerut s afle dac acetia sunt toi fiii lui Iesei. Atunci a fost chemat i David, iar Dumnezeu i-a descoperit lui Samuel ca pe acesta s-l ung drept rege al Israelului n locului lui Saul. David, de la pstoritul oilor, a fost nlat pe tron mprtesc. Pstoritul i demnitatea mprteasc sunt surori, cu singura deosebire c uneia i este ncredinat conducerea animalelor, iar celeilalte, conducerea oamenilor. Astfel, pstoritul este temelia celei mai nalte tiine: tiina conducerii oamenilor. De aceea Domnul (Hristos5), unind n persoana Sa pe amndou, este pstor i mprat, pstorind pe cei mai simpli la minte i avnd sub conducerea mpriei pe cei mai luminai la minte6. Iar Sf. Efrem Sirul ne spune: Cnd a fost uns David, Duhul S-a pogort i a umplut inima omului lui Dumnezeu de desftare; mireasma inimii lui s-a asemnat miresmei untdelemnului su. Duhul S-a slluit ntru el i a cntat n el. Ungerea voastr e ns i mai mare7; cci Tatl, Fiul i Duhul Sfnt S-au pogort s Se slluiasc ntru voi8. Samuel l-a uns pe David ca el s fie mprat n popor; iar pe voi v unge preotul ca s motenii mpria9. Un verset memorabil este cel de la I Regi, 16,7, care descoper ct de diferit este judecata omeneasc de cea a lui Dumnezeu: Dar Domnul a zis ctre Samuel: "Nu te uita la nfiarea lui i la nlimea staturii lui; Eu nu M uit ca omul; cci omul se uit la fa, iar Domnul se uit la inim". i Samuil n-a uns pe cel frumos la trup, ci pe cel frumos la suflet10. Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu. () Nu v pocii de form, zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele ascunse!11. Versetul nu vorbete despre pocin, dar nelesul este c Dumnezeu vede cele luntrice ale omului (calitate ce o dobndesc, ntr-o msur, i oamenii nduhovnicii) i nu poate fi nelat de cele aparente (cum se ntmpl adeseori oamenilor). Devenit Alesul, Unsul lui Dumnezeu la aceast vrst fraged, David va fi trimis de tatl su a face o vizit la curtea regelui Saul, care abandonndu-L pe Dumnezeu se afla chinuit de un demon. David era deja un foarte priceput cntre la harp, iar Saul apreciind cntarea acestuia care i odihnea sufletul, l-a oprit la curtea sa, numindu-l ca scutier al su. i a fost c oridecteori venea asupra lui Saul duhul cel ru, David lua harpa i cnta cu ea; atunci Saul rsufla i se simea bine, iar duhul cel ru se ndeprta de la el. (I Regi 16, 23). Clement Alexandrinul interpreteaz alegoric cntarea lui David. Pentru el, DavidLogosul divin ndeprteaz demonii cu muzica adevrului, artnd c instrumentul cel mai armonios, cel mai bine acordat i mai sfnt este omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Cuvnt
4 5

Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor mesianice, pag. 132 nchipuit prin David 6 Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXIII, 3 7 Taina Mirungerii, pe care o primesc cei botezai. 8 Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, III, 14 9 Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, V, 9 10 Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 12, 2 11 Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII

de ndemn ctre Eleni I,53-4). Logosul cnt pentru Dumnezeu din instrumentul cu o mie de glasuri care este fiina uman: Clement Alexandrinul, Stromate VI,88,1-5; Sf. Grigorie de Nazianz, Orationes 5,30; 17,2; Sf. Ambrozie, Expositio psalmi 1,7; Ieronim, Epistulae 53,8. Alt interpretare: Logosul este plectron-ul care-i face pe profei s profetizeze (Hipolit, De Christo et Antichristo 2). Plecnd de la acest pasaj din I Regi, tradiia l socotete pe David ca autor al Psalmilor12. David mpratul, cntreul din chitar, () ndemna pe oameni spre adevr i-i deprta de idoli; departe de a luda prin cntece pe demoni, i ndeprta pe demoni prin cntecul lui cel adevrat, aa cum a vindecat, numai cu cntecul, pe Saul cel stpnit de demoni13. ntreaga Scriptur este un singur instrument desvrit i armonizat al lui Dumnezeu, care emite n diferite sunete o singur melodie, izbvitoare pentru cei ce vor s o nvee, melodie care mpiedic i oprete toat lucrarea duhului celui viclean, aa cum cntarea din harp a lui David fcea s nceteze lucrarea duhului viclean care era n Saul i l mblnzea14. Cel ce se ndeletnicete cu rugciunea inimii, prin chemarea continu a Domnului Iisus care se lovete de suflet ca de o chitar, pune pe fug nebunia pcatului din sufletul su, aa cum David alung prin psalm demonul din Saul, i ajunge la desftarea i senintatea duhului15. Tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic puterea raional a sufletului, i ucide iuimea i pofta, ca acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i domolete patimile rutii din el16. Precum fericitul David linitea pe Saul cel chinuit de duhul ru, cntndu-i din chitar, la fel tot cuvntul duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contemplaiile) cunotinei, odihnete mintea muncit, slobozind-o de contiina rea, care o chinuiete17. Dup ce David se mprietenete cu fiul lui Saul, Ionatan, israelitenii au avut de purtat un nou rzboi mpotriva filistenilor, iar trei dintre fraii mai mari ai lui David se aflau n oastea condus de regele Saul, ateptnd nceputul luptelor. Iesei, tatl lor, dorind s afle veti despre fiii si, l-a trimis pe David cu provizii ctre acetia. Uriaul filistean de ase coi i o palm,(I Regi 17.4), Goliat din Gat, om ,,rzboinic din tinereea lui (I Regi 17.33) ocrte pe Israel timp de patruzeci de zile (I Regi 17.16, 25,26,36,43,45), propunnd ca lupta s fie decis printr-o lupt individual (I Regi 17.8-9). David, motivat i de recompensa promis celui care-l va nvinge pe filistean (bogii, fiica mpratului de nevast i scutirea de dri pentru casa sa (I Regi 17.25,27) cere voie mpratului Saul s pedepseasc pe cel ce batjocorete numele Dumnezeului lui Israel, spunnd c spunndu-i mpratului c el chiar omora urii i leii ce-i furau oile (I Regi 17.34-35). Lupta lui David cu fiarele a fost interpretat alegoric de Prini. Pentru Hipolit, David prefigureaz lupta lui Hristos cu moartea (leul), cu pcatul (ursoaica). El a alungat i lupul (diavolul) din preajma turmei i a zdrobit capul arpelui (David 11,4)18 Sfntul Efrem Sirul comenteaz acest verset fcnd referire la Hristos: Pentru un miel tatl Tu, David, a omort un leu. Tu, fiule al lui David, omori lupul cel nevzut care l-a omort pe Adam, mielul nevinovat care ptea i behia n rai.19 Aa cum Dumnezeu l-a scpat de lei i de uri, aa l va scpa i de aceast dat. ( I Regi 17.36) Saul accept, l mbrac n armur, dar David i d seama c nu e obinuit cu armura, se duce la un pru de unde ia 5 pietre netede pe care i le pune n buzunar i traist. David se nfieaz naintea lui Goliat cu o pratie i un toiag. La versetul 34, (David) i spusese lui Saul c e pstor, iar aici are n mn un toiag. Toiagul, naiul i vasul de muls fac parte din
12 13

Septuaginta 2, p. 317 Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Eleni, I, 5, 4 14 Origen Filocalia, VI, 2 15 Teolipt al Filadelfiei, Epistole, II, 45 16 Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 38 17 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 150 18 Septuaginta 2, p. 321 19 Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, VII, 8

recuzita tradiional a pstorului; iconografia cretin l reprezint adesea cu ele pe Bunul Pstor (). Toiagul simbolizeaz i prefigureaz crucea prin care Iisus Hristos a nvins moartea i pcatul (Hipolit, David 12,2; Cezar de Arles, Sermo 121,7). Tot pentru Hipolit, pratia reprezint porunca iubirii de Dumnezeu, arm de o eficacitate absolut mpotriv a diavolului (ibid.). Pietrele culese de David din albia rului simbolizeaz preceptele Legii vechi, dup Augustin. David le pune pe acestea n gleata de lapte, care reprezint nvtura Bisericii. Abia acum preceptele respective devin eficiente (Augustin, Despre psalmul 143 2; Sermo 32,8) 20 Vzndu-l pe ,,copilul David, Goliat rde de el , adugnd ironic c nu e cine s vin la el cu toiege. La nceput David fuge naintea lui, iar apoi i trage cu pratia drept n frunte, prbuindu-l pe uriaul filistean.21 Felul n care moare Goliat amintete de cele ntmplate cu Dagon (5,3-4)Piatra este simbolul lui Hristos, pentru Prini (Irineu, Adversus haereses V,35; Maxim de Torino, Sermo 85,3). Pentru Augustin, cele cinci pietre puse n gleata de lapte d e ctre David simbolizeaz Pentateuhul, iar piatra aruncat trimite la ideea unitii Scripturii (Despre psalmul 143, 2).22 i ia apoi sabia, l omoar cu ea i i taie capul. Filistenii nspimntai o iau la fug, cu brbaii lui Israel i Iuda n urmrirea lor. David ia capul filisteanului i-l duce la Ierusalim iar armele sale sunt puse n cortul su (I Regi 17.38-58). Fuga de Saul n capitolul 18 din Cartea I a Regilor, vedem invidia lui Saul. Iat la ct nechibzuin a dat natere invidia! Cnd mpratul a vzut laudele multe de care se bucura dreptul David, cnd a vzut c femeile dnuiesc i strig: Saul a biruit mii, iar David zeci i zeci de mii, n -a mai putut ndura n linite cele ce se spuneau dei, dup dreapta judecat, laudele erau mai mult pentru Saul dect pentru David i, biruit de invidie, a rspltit cu ru pe binefctor, a ncercat s omoare pe cel pe care trebuia s-l socoteasc mntuitor i binefctor. Ce mare nebunie! Ce cumplit nesimire! Socotete duman pe cel ce i-a druit viaa, pe cel ce scpase toat otirea lui de furia celui de alt neam. nvins de patim, n-a mai vrut s tie de binefacerea primit, ci, ntunecat de invidie, ca de beie, socotea duman pe binefctor23. Dup ce a ctigat acea strlucit victorie ntr-o minunat lupt, (David) a dat peste un duman mai puternic dect Goliat cel nvins, a dat de Saul, omul cruia i fcuse bine. Saul n a pornit pe fa lupta mpotriva lui David; a mbrcat masca prieteniei; se prefcea c -l cinstete i-i poart de grij, dar se purta ca un duman.24 Curnd popularitatea lui David n mijlocul poporului a crescut; obinuita fraz Saul o omort mii, dar David a omort zeci de mii prin care se subnelegea c David era un rzboinic mai bun, a nceput s-l obsedeze pe Saul devenind din ce n ce mai gelos. De dou ori, n timp ce David cnta la harpa pentru Saul, acesta a ncercat s-l ucid; dup a doua tentativ, David a fugit pe un cmp unde s-a ntlnit cu prietenul su drag, Ionatan, fiul lui Saul. mpreun au pus la cale un plan prin care s afle inteniile lui Saul n privina lui David,
20 21

Septuaginta 2, p. 322 Iat ce spune arheologul Hoffmeier (pag84-85): Pratia era o arm serioas i fatal. ntr-o scen de lupt de la nceputul mileniului al II-lea .Hr, dintr-un mormnt din Beni, Hasa, Egipt, arunctorii cu pratia sunt nfiai umr la umr cu arcaii. La fel, pe reliefurile din Ninive dedicate luptei de la Lahi (aflate acum la British Museum) sunt reprezentai arunctorii asirieni aruncnd pietre n aprtorii iudei ai Lahiului, n 701 .Hr. Aceste scene arat c pratia era o arm cu btaie lung care i avea locul alturi de arc i sgeat, dei nu avea aceeai raz de aciune. Pietrele utilizate de arunctori nu erau nite pietricele, ci mrimea lor varia ntre cea a unei mingi de tenis (5-8 cm diametru) iar cnd erau aruncat e de un arunctor experimentat, el atingeau o vitez de 160-240 km/h. David i-a ales piatra cu care a aruncat dintr-un pru, dar cele mai multe pietre de pratie din Antichitate erau, de fapt, prelucrate i formate ca proiectile rotunjite 22 Septuaginta 2, p. 323 23 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVI, 3 24 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7

i au stabilit un semnal discret pe care Ionatan s-l dea lui David. Cnd mnia lui Saul s-a dezlnuit la vestea c David s-ar fi ntors acas n Betleem, Ionatan a neles c tatl su inteniona s-l omoare pe David i i-a spus acest lucru. Aa a nceput lungul exil al lui David. David a fugit de Saul la Nob n Israel unde a fost ajutat de ctre marele preot. Apoi a mers n statele vecine ale lui Gath si Moab, nainte s se ntoarc n Iudeea. ntre timp, Saul a ucis pe preotul din Nob i pe aproape toi fii lui pentru c l-au ajutat pe David. n acelai timp, David strnsese o mic armat cu el i singurul fiu al preotului din Nob, ce mai rmsese n via, a venit i i s-a alturat. Sub cluzirea lui Dumnezeu, oamenii lui David au mers i au nfrnt o tabr de Filisteni n oraul Keilah. David a aflat c Saul se ndrepta spre Keilah ca s-l omoare i astfel a scpat. David a cruat de dou ori viaa lui Saul, nevrnd s pun mna sa pe Unsul Domnului. David i oamenii si au continuat s-i mbunteasc ndemnrile n arta luptei n timp ce fugeau de Saul; s-au ntors din nou pe teritoriul Filistenilor (Gath) unde au fost protejai de ctre rege timp de un an i patru luni. Cnd Filistenii erau pe punctul de a-i nfrnge pe israelii, l-au alungat pe David ntruct le era team de supunerea lui fa de ei. Aa c a mers n schimb s se lupte cu amaleciii, un trib care tocmai prdase pri din pmntul filistenilor i din cel al lui Iuda; aceast victorie a fost un mare succes pentru David. n schimb, n ceea ce-l privete pe Saul lucrurile nu mergeau deloc bine pentru el. ntr-una din luptele cu filistenii, trei dintre fii si au fost omori, iar Saul a fost nconjurat i rnit grav. A sfrit prin a se sinucide aruncndu-se n propria sa sabie. Cnd David a aflat vestea, a plns cu amar sfritul vieii lor, n special cea a prietenului su Ionatan. Apoi David a poruncit s fie executat un amalecit pe care Saul l-a rugat s-l omoare, cci acesta se atinsese de Unsul Domnului. Regele David Aa c David a urcat n Hebron n Iudeea unde a fost uns ca rege. Totui, nc nu era conductorul lui Israel , ntruct Abner, fiul lui Ner i comandantul armatei lui Saul, l-a pus pe tron pe un alt fiu al lui Saul, diviznd astfel Iraelul. Dumnia ntre casa lui Saul i casa lui David a inut apte ani. n timp, casa David devenea din ce n ce mai puternic, pe cnd cea a lui Saul slbea. n cele din urm, Abner a venit la David oferindu-i ntregul regat al lui Israel, iar David a fost de acord cu condiia ca prima lui soie, Michal, fiica lui Saul (care se recstorise), s se ntoarc napoi la el. Apoi conductorii tuturor taberelor lui Israel s-au adunat cu toii la Hebron ungndu-l pe David rege peste Israel. David avea la acea vreme 30 de ani i condusese Iudeea apte ani; a continuat s conduc peste ntregul Israel nc treizeci i trei de ani. Mai apoi David a ocupat Ierusalimul care era controlat de ctre Iebuii i i-a stabilit capitala acolo. De atunci ea va fi cunoscut sub numele de Cetatea lui David. David a decis ca Chivotul s fie adus la Ierusalim; cnd unul dintre trimii, Uza, a fost trsnit de Dumnezeu cnd a atins Chivotul ncercnd s-l sprijine, David s-a rzgndit i l-a aezat n casa unui om lng ora. n cele din urm, vznd c prosperitatea casei acelui om a nceput s creasc, David a adus Chivotul la Ierusalim cu mare alai. Vznd splendoarea propriului su palat, iar chivotul protejat numai de un cort, Regele David a vrut s construiasc un templu n care s aeze Chivotul. Dar profetul Natan a venit la David i l-a ntiinat despre o descoperire pe care a primit-o de la Domnul, spunnd c nu David era cel ales ca s-i construiasc Templul, ci unul dintre fii si. De-a lungul ntregii lui domnii, David a ieit n mod impresionant victorios din ncletri militare: Domnul i-a druit lui David victoria oriunde se ducea. I-a nfrnt pe filisteni

cucerind cetatea Gat, ca i pe Edomiteni, Moabiti, Aramati, Hadadezer, regele inutului Zobah, i pe alte triburi ale cror nume nu le mai tie nimeni astzi. Familia lui David Cel puin opt soii ale lui David sunt menionate n Sfnta Scriptur. Prima, Michal, fiica lui Saul, este menionat c a dispreuit dansul profetic al lui David la primirea Chivotului; de aceea se pare c a fost stearp. Cea de-a doua, Abigail, locuise cu soul su Nabal n Carmel cnd David a trecut pe acolo fugind de Saul. n timp ce Nabal refuza s-l ajute, Nabal a intervenit n secret aducndu-i lui David multe provizii. Dup aceea, cnd Abigail i-a spus soului ei despre ajutorul pe care i l-a acordat lui David, acesta a murit pe loc datorit (se pare) unui atac de cord, lsnd-o pe Abigail liber s se mrite cu David. Celelalte soii menionate (vezi 1 Cronici 3) erau Maacha, fiica lui Talmai, rege al Geshur-ului; Haggith; Abital; Eglah; si Bathsheba, mama lui Solomon. i-a luat de asemenea mai multe femei n Ierusalim. n total, 1 Cronici menioneaz nousprezece fii ai lui David. Pe vremea cnd porneau mpraii la rzboi, David a trimes pe Ioab, cu slujitorii lui i tot Israelul, s pustiasc ara lui Amon i s mpresoare Raba. Dar David a rmas la Ierusalim, de parc el n-ar fi fost mprat. i, ntr-o dup-amiaz spre sear, pe cnd se plimba pe acoperiul casei sale, David, proaspt sculat din somn, zrete o femeie care se sclda i care era foarte frumoas la chip. David ntreab cine este i i se spune c este Bateba, fata lui Eliam i nevasta lui Urie, Hetitul. El trimite nite oameni s-o aduc, ea vine i se culc cu ea. Dup ce se cur de necuria ei, ea pleac acas. Bateba rmne nsrcinat i i trimite vorb lui David despre acest lucru. Atunci David l cheam pe Urie, pe care l ntreab de starea lui Ioab, despre starea poporului, despre mersul rzboiului i i spune s se pogoare acas i s -i spele picioarele, cu intenia vdit de a-i acoperi astfel pcatul. Urie iese din casa mprteasc urmat de un dar din partea mpratului, dar se culc la poarta casei mprteti, cu toi slujitorii stpnului lui, refuznd s se pogoare acas. Aflnd acest lucru, David l cheam din nou la el i l ntreab de ce nu s-a pogort acas. Urie i rspunde c nu poate face asta atta vreme ct ,,chivotul i Israel i Iuda locuiesc n corturi iar cpetenia Ioab i slujitorii si au tabra pe cmp. David i spune atunci s mai rmn i n acea zi cu el i i d s mnnce i mai ales s bea, ca s-l mbete. Dei beat, Urie iese i se culc tot cu slujitorii stpnului su, refuznd s se pogoare acas.Atunci David i scrie o scrisoare lui Ioab n care i ordon s-l pun pe Urie n cel mai greu loc al luptei iar apoi s se trag napoi de acolo, pentru a fi lovit i a muri, scrisoare pe care o trimite prin nsui Urie. Dei Ioab nu d curs poruncilor lui David, ci, dimpotriv, l pune ntr-un loc sigur, aprat de viteji, acesta moare n toiul luptei. Bateba afl de moartea soului su pe care l plnge, iar dup trecerea zilelor de jale, David trimite s-o ia pe Bateba i aceasta devine nevasta lui.( I Regi, cap 11) Amnon, fiul lui David, este ntr-att de chinuit de iubirea fa de frumoas sa sor fecioar, Tamar, nct cade bolnav. Ionadab, fratele lui David, om iret l sftuiete s-l roage pe tatl su s-i dea voie lui Tamar s-i pregteasc personal ceva de mncare. Amnon face ntocmai, d pe toat lumea afar o cheam pe Tamar la el n odaie i -i propune s se culce cu el. Aceasta l roag s nu o necinsteasc cci aa ceva nu se face n Israel, fiind o mielie. i spune c ea nu va avea unde s se duc cu ruinea ei iar el va trece drept un miel. Apoi l roag s mearg cu aceast cerere la mprat care- spune Tamar- nu se va mpotrivi ca ea s fie a lui. Amnon nu a ascultat-o i a silit-o, a necinstit-o culcndu-se cu ea. n urma acestui viol, Amnon a nceput s-o urasc mai mult dect o iubise i i-a spus s plece. Tamar i spune s nu o izgoneasc i s mreasc astfel rul fcut. El ns nu o ascult i roag un slujitor s o dea afar i s ncuie ua dup ea. Tamar i-a presrat cenu pe cap i i-a sfiat haina pestri (care era purtat de fetele mpratului ct erau fecioare); a pus mna n cap, i a plecat ipnd. Absalom afl toat povestea, o ia la el acas pe nemngiata Tamar i ncepe s-l
8

urasc pe Amnon. Dup doi ani, pe cnd Absalom avea tunsul oilor la Baal-Haor, lng Efraim, a poftit pe mprat i pe toi fiii acestuia la el. mpratul refuz invitaia dar la struinele acestuia i las pe toi fiii si s vin la Absalom. Acesta ordon slujitorilor si s-l ucid la semnul su i acetia ndeplinesc ordinul. Absalom fuge i se duce la Talmai, fiul lui Amihur, mpratul Gheurului, unde rmne timp de trei ani.25 Abesalom a continuat s provoace probleme i dup aceasta. n ciuda faptului c dup civa ani David l-a chemat pe fiul su napoi la Ierusalim i l-a iertat n cele din urm, popularitatea lui Abesalom a crescut n rndul poporului. I-a spus lui David c dorea s mearg la Hebron i s aduc jertf, dar, plecat fiind, a trimis mesageri la toate taberele lui Israel instigndu-le la revolt pentru a ocupa el tronul. David a fost nevoit s fug din Ierusalim datorit revoltei, iar Abesalom a revendicat tronul tatlui mpreun cu concubinele acestuia. Dar David avea un sftuitor credincios care a pretins c-i slujete lui Absalom, dar care i-a dat sfaturi ce i-au adus nfrngerea. David a dat ordine stricte oamenilor si s-l prind pe Absalom i s-l aduc nevtmat la el; ns cnd Absalom a rmas prins ntr-o creanga joas de copac n timp ce clrea, comandantul militar a lui David, Ioab (cruia i plcea s ia problemele n minile sale i s omoare oameni), a aruncat trei sulie n inima lui Absalom n timp ce acesta nc atrna agat de stejar. David l-a plns cu amar pe fiul su, dup care s-a ntors la Ierusalim. n cele din urm, cnd David era pe patul de moarte, un alt fiu de-al sau, Adonia, a conspirat cu Ioab ca el s fie fcut rege. Batsheba i profetul Natan au deconspirat planul i i au cerut lui David s-l fac rege pe Solomon, informndu-l despre rzvrtirea lui Adonia. Astfel David l-a uns pe Solomon rege al lui Israel. Adonia a acceptat aceasta cu condiia s i se dea ca soie pe Abisag, ngrijitoarea lui David. Dup alte cteva episoade tumultuoase, David l-a chemat pe Solomon la patul su de moarte i i-a dat sfaturi privind conducerea regatului. A murit la vrsta de 63 de ani i a fost ngropat n cetatea sa, Ierusalim.

3. Motenirea lui David

Ca tip al lui Hristos i rege model Regele David l prenchipuie pe Domnul nostru Iisus Hristos n multiple feluri. A fost Unsul Domnului sau Mesia, un titlu aplicat n exclusivitate lui Hristos. De asemenea, David a fost pstor nainte de a fi chemat s fie rege; la fel, Hristos a folosit imaginea pstoritului adeseori n activitatea lui pmnteasc, ca n Parabola Bunului Pstor, a oii pierdute i a separrii oilor de capre la Judecata de pe Urm. Cnd David fugea de Saul, prenchipuia Sluga Suferind excelent descrisa n Isaia 53; dup aceea, a devenit regele victorios, stpnind peste ntregul Israel i nvingndu-i pe dumanii si cu uurin. Povestea lui David este oglindit n persecuia lui Hristos de ctre evrei i crucificarea Sa, urmate de nvierea glorioas i A Doua Sa Venire. Originile modeste ale lui David i faptul c era cel mai puin impuntor fiu al lui Ieseu cnd Samuel l-a uns, este de asemenea o paralel cu statutul modest pmntean al lui Hristos. Mai mult, David s-a sprijinit n mod constant pe Dumnezeu i astfel a servit ca model de rege. El i rspltete toi oamenii n mod egal, chiar i pe aceia care erau prea extenuai ca s mai continue urmrirea dup victoria mpotriva Amaleciilor (1 Regi 30 : 23). Acest episod ne poate aminti de Parabola Lucrtorilor din Vie (Matei 20). A refuzat s se ating vreodat de adversarul su, Regele Saul, a fost furios din cauza violului lui Tamara i a plns moartea fiului su rebel Absalom, pentru care ordonase ca nimeni s nu-i fac vreun ru, etc.
25

II Regi: 13.1-39

Ca strmo al lui Hristos Conceptul descendenei lui David (i anume c acela care conduce Israelul este direct nrudit cu David) a devenit extrem de important n istoria iudaic. Cel mai important motiv pentru aceasta se observ n promisiunea lui Dumnezeu pentru David: Voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa. Acela va zidi cas numelui meu ...eu i voi fi aceluia tat , iar el mi va fi fiu... Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci. (II Regi : 12-17) n aparent, acest pasaj se refer la Solomon, fiul lui David, dar poate fi extins de asemenea la Hristos. Hristos a fost ruda lui David prin Iosif. Ca muzician i poet : Psalmii Pe lng rolul su de harpist al lui Saul, David a compus un numr mare de Psalmi; nu este sigur dac toi au fost scrii de ctre rege. Majoritatea psalmilor sunt prefaai de cteva cuvinte att n textele din Septuaginta ct i-n cele Masoretice, iar 73 din cei 150 de psalmi (sau 151, dac se include singurul psalm deuterocanonic) l indic n mod explicit pe David drept autorul lor. Alte introduceri dau chiar mai multe detalii. Se spune, de exemplu, c Psalmul 51 (50 n Septuaginta), cel mai cunoscut psalm al nostru de pocin, a fost scris d e David dup ce Natan l-a mustrat n privina aventurii lui cu Batsheba. n orice caz, contribuia lui David la muzica bisericeasc i liturgic nu poate fi ignorat, ntruct Psalmii apar foarte des n slujba ortodox.

Profeii mesianice n Cartea Psalmilor Ideea mesianic este dezvoltat n mod deosebit n psalmi. Psalmii direct mesianici arat c: Mesia este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu-Tatl (Psalmul 2, 7); Iisus Hristos avea s nvieze din mori (Psalmul 15, 10); n timpul suferinelor pe Cruce a strigat ctre Dumnezeu s ia aminte la El (Psalmul 21, 1); trectorii L-au hulit, minile i picioarele I-au fost strpunse, iar hainele I-au fost mprite i pentru cma s-au aruncat sori (Psalmul 21, 720). Apoi este descris figura mpratului Mesia, ca judector drept i ndurtor ctre poporul Su (Psalmul 44 i 71). Se arat nlarea la cer, ederea de-a dreapta Tatlui, prerogativele de mprat i Preot. La Psalmul 109, 3 se arat naterea Lui din veci din Dumnezeu-Tatl: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut ; Acesta este cel mai citat text vechi-testamentar n Noul Testament. El exprim deofiinimea Tatlui cu Fiul i naterea din venicie a Fiului din Tatl: Aici a descoperit marea cuviin a dumnezeirii Lui, cci Domnul, Cel ce I-a zis: ezi de-a dreapta Mea, i mrturisete deofiinimea i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acest mai nainte de Luceafr l arat pe El a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acest din pntece ne nva nedesprirea fiinei, cum explic Fericitul Teodoret , Episcopul Cirului: C zice nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din firea Mea pntecele adic nelegndu-se cu pild, c zice: Precum din pntece nasc oamenii, i pruncii nscui au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru Mine i ari ntru Sine-i fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut.26. Ultimul psalm mesianic este 117, 22. Sunt celebrele cuvintele: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii s-a fcut cap al unghiului. Piatra care nu are nici o ntrebuinare, este fr valoare, omul o calc n picioare. ndat ce este aezat ntre dou moii, ca piatr de hotar sau ndat ce este pus n temelia unei cldiri, piatra crete n importan, pentru c pe ea se ntemeiaz dreptul de proprietate sau se sprijin
26

Fericitul Teodorit Episcopul Kirului, Tlcuirea la Psalmul 109, pag. 411

10

un ntreg edificiu. Piatra este, n rnd nti, imaginea lui Israel cel neluat n seam, dar a crui faim crete apoi. n cazul acesta ziditorii sunt pgnii. n rndul al doilea, piatra este Mesia, cci i la Isaia 28,16, unde avem un text paralel cu acesta, piatra este Mesia, de aceea se zice acolo: Cel ce se bizuie pe ea nu se va cltina (Is 28,16). La Matei 21, 42 piatra este Hristos. Psalmistul l va fi numit piatra cea din capul unghiului, pentru c El avea s uneasc att pe iudei, ct i popoarele pgne, cele dou mari pri constitutive ale omenirii privite din punct de vedere religios, ntr-o unic zidire mare a lui Dumnezeu, ntr-o biseric. Acelai neles l are piatra i n restul Noului Testament (Mc 12,10; Fapte 4,11; 1 Petru 2,7). Sf. Ioan Hrisostom pleac de la Matei 21, 42 i Luca 20, 17 pentru a justifica coninutul mesianic al psalmului, iar Sf. Atanasie de la Ef. 2,15. Dac cu privire la unii psalmi exist oarecare ndoial, convingerea despre mesianismul psalmului 117 este mai rspndit. Citm pe Origen, Augustin, Teodoret, Damian (sec. XI). Sf. Prini difer ntre ei doar n mici detalii. Mai plin de amnunte este Teodoret; el fixeaz amnunte, pe care muli le trec cu vederea. Astfel, piatra cea din capul unghiului este Hristos, o latur a unghiului reprezint pe Iudei, alta pe pgni, ziditorii sunt fariseii, saducheii, preoii i crturarii. Astfel, se vede ca un fir rou purtndu-se deasupra psalmilor Regele excepional i mpria lui cea fr sfrit.27 Psalmii indirect mesianici cuprind profeii cu privire la: intrarea lui Iisus Hristos n Ierusalim (Psalmul 8, 22); rspndirea Evangheliei i a credinei (Psalmul 18, 4); profeia despre Pstorul cel bun i ospul mesianic (Psalmul 22); profeia c pe Cruce nu I-au fost zdrobite oasele (Psalmul 33, 19) ; profeia c ziua nvierii Domnului va fi cinstit (Psalmul 117, 24) i profeia despre nfrirea oamenilor prin Biserica cretin (Psalmul 132). Tradiia, att cea ebraic, ct i cea cretin, atribuie lui David cartea Psalmilor i chiar i azi se aude zicndu-se Psaltirii Psalmii lui David. Chiar Psaltirea ns nu d pe David ca autor dect a 72 de psalmi, din cei 150 ci sunt de toi. Unii comentatori admit c n toi psalmii se afl unele elemente davidice, dar alii susin c, n marea ei majoritate, Psaltirea este de origine mult mai trzie dect David, unii din psalmi aparinnd epocii postexilice, iar alii chiar epocii macabeice.28 David a avut reputaia de a fi dulcele psalmist al lui Israel (II Regi 23, 1) i nu-i nimic exagerat n ideea c unele poezii, compuse de el, s-au transmis din generaie n generaie, pn ce au fost alctuite n cartea oficial a Psalmilor. Psalmii provin din mai multe perioade i din mprejurri deosebite, iar coleciile de psalmi au fost formate cu timpul i din astfel de colecii a luat fiin Psaltirea actual. Psaltirea este des folosit n cultul Bisericii. Nenumrate rnduieli ale slujbelor includ o parte n care se recit psalmi, tocmai pentru frumuseea i coninutul lor. Ca proiectant al Templului Dei Domnul nu l-a lsat pe David s-i construiasc Primul Templu n Ierusalim, acesta n schimb a pus deoparte mult aur i obiecte de podoab din przile de rzboi pentru a fi folosite n construirea acestuia. A cumprat aria viitorului templu, unde a construit numai un altar; conform textului din 1 Cronici 28, David nsui a elaborat planurile pentru Templu pe care i le-a dat lui Solomon i de asemenea a rnduit preoii care vor sluji acolo n cete diferite, a desemnat sarcini i a luat msuri cu privire la buna funcionare a Templului. Solomon, fiul lui David, dup moartea tatlui su a dus la bun sfrit construirea Templului pe care l-a i sfinit. Templul a rezistat pn n 586 dup Hr. cnd Nabucodonosor i babilonienii au prdat Ierusalimul.
27 28

Prof. dr. Nicolae Neaga, Hristos in Vechiul Testament,2 Pr. Atanasie Negoi, Psalmii n cultul Vechiului Testament, p. 1015.

11

Imnografie La pomenirea din prima duminic de dup Naterea Domnului (sau 26 decembrie, dac nu este nici o duminic pn de Anul Nou): Troparul Dreptului Iosif, al Regelui David i al Sf. Ap. Iacov, fratele Domnului (glasul al 2-lea): Binevestete, Iosife, lui David, dumnezeiescului printe, minunile: pe Fecioara ai vzut nscnd, cu magii te-ai nchinat, cu pstorii ai mrit, prin nger ntiinare ai luat. Roag pe Hristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre. Condacul Sf. Iosif, David i Iacov (glasul al 3-lea): De veselie astzi se umple dumnezeiescul David, i Iosif mpreun cu Iacov laud aduce, pentru c lund cunun, pentru nrudire cu Hristos se bucur i pe Cel ce S -a nscut negrit pe pmnt l laud i strig: ndurate, mntuiete pe cei ce Te cinstesc pe Tine! Iconografie Dionisie din Furna arat29 c, atunci cnd se zugrvete singur n icoan, Sf. Prooroc i David, regele lui Israel se zugrvete btrn, cu barba rotund (n veminte regeti i cu coroana pe cap). Atunci cnd se zugrvete n rndul proorocilor, poart un nscris care zice : Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 25). Iar cnd se reprezint n icoane proorocirile despre din viaa Maicii Domnului ori cntrile nchinate ei sau viaa i patimile Mntuitorului sau Sf. Prooroc David poate purta diferite nscrisuri cu versetele potrivite din Psalmi30, ca de exemplu: la Bunavestire: Ascult, fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu... (Ps. 44,12); la condacul De demult proorocii te-au vestit..., care o arat pe Maica Domnului n mijlocul proorocilor, fiecare purtnd un nsemn prenchipuind-o pe Maica Domnului, Sf. Prooroc David poart n mn Chivotul sfnt al Legii i nscrisul: Eu, vznd darul Bisericii, Fecioar, dinainte chivot sfinit te numii pe tine. la Naterii Domnului: Pogor-se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pe pmnt (Ps. 72, 6); la nvierea Domnului: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug de la faa Lui cei ce-L ursc pe El... (Ps. 67,1). Descoperiri arheologice

Descoperirea din Gaza din anul 1965 n 1965 arheologii egipteni care lucrau la Gaza au descoperit o sinagog evreiasc din secolul al VI-lea d.Hr. Pe podeaua ornamentat a sinagogii se afla un mozaic-realizat din pietre mici de diferite culori- care nfieaz un personaj ncoronat care cnt la lir. Numele lui David este scris n limba ebraic, risipind orice ndoial cu privire la identitatea muzicantului. Lire adevrate au fost gsite n mormintele regale din Ur, datnd din cca 2650 .Hr. Acestea nu sunt simple instrumente, ci adevrate opere de art, placate cu aur i cu lazulit, o piatr semipreioas. Un panel decorativ din filde, din Megghido, datnd din cca 1200 .Hr, nfieaz un rege aezat pe tron. n faa lui se afl o femeie, probabil regina, alturi de care este un muzicant cntnd la lir. Aceasta scen ilustreaz c familia regal a

29 30

Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, pp. 78, 88, 91-97, 99, 107, 117, 126, 145, 148, 159, 167 Ibidem, pp. 91-97

12

Orientului Apropiat al Antichitii obinuia s fie ntreinut de muzicanii de la curte, aa cum a fost David pentru o scurt vreme pentru regele Saul.31 Stela Tel Dan (1993-1994) Arheologii israelieni condui de Avraham Biran au descoperit un fragment dintr-o stel sfrmat n oraul Dan, oraul cel mai nordic al Israelului. La acest fragment s-a adugat un an mai trziu o pies mic gsit n aceeai zon. mpreun acestea ne informeaz despre o btlie purtat mpotriva Israelului i a lui Iuda n jurul anului 841 .Hr, probabil de regele Hazael al Damascului, care posibil s fi fost autorul textului. Stela a fost ridicat pentru a comemora victoria acelui rege asupra nordului Israelului i probabil a fost sfrmat atunci cnd regatul de nord i-a obinut independena fa de Damasc civa ani mai trziu. Ea conine cuvintele ,,casa lui David".32 Stela lui Mea n 1994 o alt referire a lui David a fost identificat ntr-o inscripie antic. Dei a fost descoperit n 1868, doar recent a fost observat referina la David pe faimoasa Stel a lui Mea. Regele Mea al Moabului povestete c ntre 850-840 .H el a atacat oraul Ataroth, care fusese construit de un rege israelit nenumit pe teritoriul ocupat de tribul lui Gad n Transiordania. n captura de rzboi luat se afla i ,,vatra altarului lui YHWH", prima referire clar la Dumnezeul lui Israel pe nume n surse antice. Spre captul stelei, el menioneaz ocupaia anterioar a unuia dintre oraele sale de ctre ,,casa lui David". Aceast citire a textului a fost fcut recent de reputatul specialist n limb ebraic Andre Lemaire, care nu numai c a studiat inscripia din nou, dar a examinat o form de papier mache a stelei din secolul al XIX-lea, realizat naintea sfrmrii textului. Astfel, aceast stel, ca i noudescoperita inscripie de la Tell Dan, l menioneaz att pe regele Israelului ct i casa lui David (Iuda). Dup Lemaire, juxtapunerea denumirilor acestor dou regate n fragmentele de la Tell Dan au confirmat citirea de ctre el a acelorai nume pe stela sfrmat a lui Mea. La un secol dup moartea lui Solomon, numele lui David era folosit ca un nume dinastic pentru regatul lui Iuda, ceea ce denot uriaa sa importan.33

4. David ca nchipuire a lui Hristos

Regula Comunitii, de la Qumran, vorbete de doi Mesia: unul de Israel sau Iuda, deci pe linie regeasc, i altul de Aaron, pe linia preoeasc. Cf. Athanase Negoi, Noul Testament i Manuscrisele de la Qumran, Ed. Stephanus, Bucureti, 1993, p. 85. n Talmud avem tot doi Mesia, unul din casa lui Iosif, care va pregti venirea celui de al doil ea: Mesia din neamul lui David.34 Cu toate acestea, noi tim c exist un singur Mesia i asta pentru c Hristos este Fiul lui David. Dreptul Iosif este din neamul lui David (Mt 1, 1-16; Lc 1, 26-27), asemenea i Fecioara Maria, cci aa era Legea, ca un brbat s ia o femeie tot din neamul ei (Numerii, cap. 36). Sfntul Chiril al Alexandriei vorbete ntr-un comentariu la Evanghelia dup Ioan despre prorocul David i relaia lui cu Mntuitorul. El spune ca Hristos ocolete s in praznicul Alctuirii cortului mpreun cu iudeii, aa cum reiese din In 7,8: Voi suii-v la praznic. Eu nu M sui la praznic, pentru c timpul Meu nc nu s-a mplinit. Corturile
31 32

J.K. Hoffmeier- Arheologia Bibliei, pag 86 Ibidem, pag 87 33 Ibidem, pag 87 34 Cf. art. Mesia, din Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 510.

13

adevrate sunt trupurile oamenilor, devenite temple ale lui Dumnezeu. Iar cortul cel dinti i pilduitor este trupul Domnului. Trupul omului nflorete cnd, devenind templu al lui Hristos, se umple de strlucire spiritual. Dar mai ales nflorete cnd, unit cu Hristos, nvie, umplndu-se de lumin. La iudei se prznuia ca chip al ntruprii Domnului srbtoarea fixrii sau alctuirii cortului. Sfntul Chiril dezvolt teologic ideea c Srbtoarea ce adevrat a corturilor este nchinarea n duh (i nu nchinarea dup Lege), aa cum cnt Prorocul David: Binecuvntat este Domnul, c a auzit glasul rugciunii mele. n El a ndjduit inima mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu (Ps. 27, 8-10). Iar trupul nflorete i revine din nou la via prin Hristos. Cci El ni s-a fcut nceputul nvierii i ua fixrii cortului. Hristos ni S-a fcut ua cortului restabilit, nelegnd aici prin cort, sau templu, totalitatea trupurilor nviate. Prin Hristos cel nviat vom intra toi la nviere. Aceasta e ceea ce s-a spus printr-unul dintre Sfinii prooroci: Voi ridica cortul lui David cel czut (Amos 9, 11). Cci trupul lui Hristos din smna lui David e primul cort czut care a fost ridicat la nestricciune prin puterea lui Dumnezeu i Tatl. Se spune c a fost ridicat la nviere, deci i la nestricciune, de Dumnezeu i Tatl, pentru a se arta c nu prin puterea umanitii Sale a nviat Hristos, ci prin puterea Dumnezeirii Sale, care e una cu a Tatlui, sau o are Fiul ca putere prin naterea din Tatl. Aceasta s-a spus ctre iudei despre El printr-unul dintre Apostoli: Pe Acesta, fiind dat, dup sfatul cel rnduit i dup pretiina lui Dumnezeu, lundu-L voi i pironindu-L prin mna celor fr de lege, L-ai omort. Pe Acesta Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea (Fapte 2, 23-24). i iari: Dumnezeu L-a nviat pe Acest Iisus, ai Crui martori suntem noi (Fapte 2, 32). Dar nu e nici o greutate s cunoatem c e obiceiul Sfintei Scripturi s numeasc David chiar pe Hristos cel din David dup trup, care v-a fi pstorul cel bun al poporului: Voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur pstor care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. Iar Eu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, am grit acestea (Iez. 34, 22-24). i Hristos nsui ca om, sau dup trup, este cort al Su, ca Dumnezeu, cum este i David cort al lui Dumnezeu, dar nu al su, cci el nu e totodat Dumnezeu, ca Hristos. Fiul lui Dumnezeu lucreaz prin firea uman ca prin firea Sa proprie, pe cnd n David lucreaz mpreun cu David, cum lucreaz n orice om. n orice om n care e prezent Hristos, lucreaz doi. n Hristos lucreaz unul. Dei n El voia omeneasc e deosebit de cea dumnezeiasc, e tot a Fiului lui Dumnezeu, deci nu I se poate opune, dei Fiul lui Dumnezeu ine seama de ea i Se bucur de acordul ei. Comentnd versetul In 7, 41-42 (Iar alii ziceau: Oare vine Hristosul din Galileea? Oare n-a spus Scriptura c dinseminia lui David i din Betleem, cetatea lui David, vine Hristosul?). Sfntul Chiril spune: Iudeii supun unei cercetri struitoare pe Hristos. Caut s-L cunoasc prin mult cugetare i s-L neleag prin diferite raionamente. Dup ce s-au minunat de El pentru cuvintele Lui i I-au admirat ndrzneala mai presus de fire n afirmaiile Sale, vznd n aceasta mrirea Lui, cerceteaz nsi dumnezeiasca Scriptur, socotind c vor afla n ea cea mai adevrat cunotin despre El. i lucrurile aflate n ea sunt prin fire astfel: C El este din smna preafericitului David i c Se va arta n Betleemul Iudeii au crezut, fiind convini de proorociile despre El. Cci zice neleptul Psalmist Jurat-a Domnul lui David adevrul i nu-l va nesocoti: Din rodul pntecelui tu voi pune pe tronul tu (Ps. 131, 11). Iar proorocul Miheia zice: i tu, Betleeme, casa lui Efrata, eti cel mai mic ntre miile lui Iuda. Dar din tine va iei Cel care va fi cpetenia lui Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei (Mih. 5, 1). Deci se nela prerea necluzit a iudeilor i greea n privina lui Hristos numai pentru faptul c s-a vorbit mult de Nazaretul din Galileea neamurilor, unde a crescut. Cci aa spune unul dintre Sfinii Evangheliti: i a venit n
14

Nazaret, unde cretea (Lc. 2, 39-40). Dar, netiind c S-a nscut n Betleemul Iudeii din Sfnta Fecioar, din smna lui David - care era din neamul lui Iuda -, cad din adevr i greesc fa de cunotina mntuitoare, pentru simplul fapt c Domnul a crescut n Nazaret. Un alt capitol de luat in seam este cel de la I Regi, 21. Auzind de planul uciga a lui Saul, David rtcete din loc n loc, cutnd scpare. Ajungnd la preotul Ahimelec, acesta sa nspimntat de ntlnirea cu el i i-a zis: De ce eti singur i nimeni cu tine?35. Preotul intuiete c David e fugar, cte ceva din cele de la casa regal rzbtnd i n afar. Ginere al regelui i comandant fr escort, David evit s spun c e fugar. Ca s scape, el se simte obligat s fabuleze. n ansamblul iconomiei divine (ca i n cazul lui Iacob), scopul urmrit de Dumnezeu cu David copleete circumstanele jenante (I Regi 21,6). Spre a se nfrupta din pinile de jertf, David pretinde, prin sugestie, c duce un rzboi sfnt (I Regi 21,7)36. Pasajul e dificil de interpretat: David pare a spune c expediia la care pornete este, ce-i drept, profan (fuga de Saul), dar va fi sfinit de pinea sfinit pe care o va duce n sac (Textul Masoretic) sau care va face parte din lucrurile sale (Septuaginta)37. La I Regi 21,7 citim c: Atunci preotul Ahimelec i-a dat pinile punerii-nainte, cci nu se afla acolo alt pine n afar de pinile Feei, cele ridicate de dinaintea feei Domnului spre a fi nlocuite cu pini calde n chiar ziua n care au fost luate. Pinile punerii nainte reprezint38: Expresie desemnnd cele dousprezece pini care se aezau pe masa de aur din Sanctuar i, mai trziu, din Templu, conform ndemnului din Ieirea 25,30; Levitic 24,5-9; Numeri 4,7; acest din urm pasaj pomenete de pinea venic. Numrul prescris de dousprezece era destinat s reaminteasc de cele dousprezece triburi ale lui Israel i fiecare pine trebuia fcut din dou zecimi de efa de fin. Peste cele dou iruri de cte ase pini se punea tmie (Levitic 24,7). Cnd se aduceau pinile proaspete, cele dinainte erau mprite preoilor (cohanim) care erau autorizai s le mnnce. Atunci cnd David cere de mncare pentru oamenii lui preotului din Nob i cnd acesta i d pinile punerii nainte, fapta nu contravine normelor Torei dect n msura n care pinile au fost consumate de oameni oarecare, nu de preoi. Sfntul Chiril explic39 c masa punerii nainte, adic pinile, indica sfntul trup al lui Hristos, care hrnete pe toi spre via venic. Iar deoarece fericitul David i cei mpreun cu el, flmnzind, precum s-a scris, au mncat pinile punerii nainte, s vedem dac nu cumva s-a prenchipuit prin aceasta ceva tainic. Cci nu era ngduit [dect] preoilor s mnnce din pinile puse nainte, dup porunca Legii. Dar David i cei mpreun cu el s -au atins de hrana preasfinit, fr s fie din seminia preoeasc, pentru ca prin aceasta s se indice credina neamurilor i aceea din partea celor din Israel. Cci Hristos era ndatorat celor din Israel, ca fiind mai sfinii, pentru prinii lor i pentru lege, dar, intrnd la El n oarecare mod i mulimea celor de alte neamuri, dei era nesfinit din pricina rtcirii, a mncat pinea vieii, aflndu-se mpreun cu ea David, care mplinete rolul de chip al celor ce se mntuiesc din Israel. Dup ce Ahimelec i d lui David sabia lui Goliat Filisteanul, cel pe care el l-a ucis n valea Ela, se duce la Achi (= mblnzitorul erpilor). Slujitorii lui Achi l numesc pe David rege i biruitor mai mare ca Saul (cu toate ca el nu era nc rege dect n ochii Domnului), ceea ce l nfricoeaz: Aceste cuvinte l-au sgetat la inim pe David i tare s-a nfricoat el de Achi, regele Gatului40. Acest fapt este comentat de Sfnul Ioan Gur de Aur astfel:
35 36

I Regi, 21,2 Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, pag. 335 37 Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ, Polirom, Iai 2004, pag. 331 38 Dicionar enciclopedic de Iudaism, p. 598 39 Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 4 40 I Regi 21,13

15

David, cnd s-a dus s caute scpare la Achi i, de fric, s-a prefcut nebun, cznd la pmnt, ncrucindu-i ochii i fcnd bale la gur, se chinuia mai mult dect cei ntr-adevr ndrcii, mai cu seam cnd se gndea la ce strmtorare l-a adus Saul, cruia i fcuse att de mult bine41.

5. Sfntul i dreptul rege David - chip al buntii i al blndeii42

Dac vrem s vorbim despre buntate, vorbim practic despre proorocul David, despre care nsui Dumnezeu a spus c este bun, fapt pentru care a devenit un om faimos, dar i sfnt. El nu numai c nu se purta urt cu vrmaii si, dar atunci cnd acetia se aflau n primejdie i salva de la moarte. Cu toii tim c Saul, primul rege al lui Israel (1040-1005 .Hr.), l-a invidiat pe David pentru slava pe care acesta cu dreptate a dobndit-o atunci cnd l-a omort pe Goliat, ceea ce a adus victoria poporului su n lupta cu filistenii (vezi 1 Regi 17, 1-18, 9). Invidia regelui fa de David a sporit n timp att de mult, nct a devenit ur de moarte. Astfel, ntr-o zi, n vreme ce David cnta la harp ca s-l fac pe Saul s se simt bine, acesta din urm a ncercat s -l omoare pe David. A aruncat asupra lui lancea pe care o avea n mn. Dar David s-a aplecat i a reuit s se salveze. De atunci, regele hain a ncercat n multe rnduri, ntr-un fel sau n altul, s-l ucid pe alesul lui Dumnezeu. Mai nti, dup ce i-a dat de soie pe fiica sa, Micol, l-a trimis s lupte cu filistenii, ca s fie ucis. Dar n fiecare din btliile pe care le purta ieea biruitor i se ntorcea napoi ncununat de glorie. Dup aceea, a spus fiului su, Ionatan, i oamenilor de lng el s-l omoare pe David, dar Ionatan, care era bun prieten cu David, dup ce l-a avertizat pe acesta i i-a spus s se ascund, a izbutit s-l fac pe Saul s-i schimbe gndul uciga. Dup aceea, regele a mai ncercat s arunce cu sulia n David, dar el s-a ferit iari, iar sulia s-a nfipt n perete. Apoi, a trimis oameni acas la David ca s -l omoare. Dar Micol, care i-a dat seama ce se ntmpla, l-a cobort pe David pe fereastr cu o funie, iar el a fugit departe i a scpat. A gsit dup aceea adpost n petera Adulam. n scurt timp, s-au adunat alturi de el cam patru sute de brbai. Saul a nceput s-l caute mpreun cu otirea sa. Nu se gndea la nimic altceva, dect la cum s-l omoare pe David. Att de turbat era mpotriva acelui om nevinovat. Dar cel prigonit a artat ndelung-rbdare fa de prigonitorul su. Atunci cnd Saul se nmuia, David se apropia de el cu smerenie i l slujea plin de respect, cntndu -i la harp! i dorea s vindece rutatea cu nerutate, viclenia cu buntate, necinstea cu cinste. Iar dac vedea c focul patimii lui Saul nu se stingea, atunci fugea. Nici prin gnd nu i -a trecut s-i fac ru prigonitorului su. Prefera s rtceasc prin pustie dect s-l pedepseasc pe nerecunosctorul rege, aa dup cum ar fi meritat. Sufletul su curat nu cuta rzbunarea, ci mblnzirea lui Saul. Iar cnd a vzut c altfel nu se putea, a fugit din calea dumanului su, ndjduind c n felul acesta i se va vindeca rana mniei i i se va mai nmuia inima. Este mai bine s ptimesc eu, a gndit el, dect s fie el pedepsit de Dumnezeu pentru moartea mea nedreapt. Sfntul Ioan Hrisostom exclam: Ce suflet mare i curat! i ce n-a fcut ca s-l izbveasc pe Saul de rutatea sa Dar Saul a vrut s rmn robul patimii sale. Astfel, nu a ncetat s-l prigoneasc pe binefctorul i pe izbvitorul poporului su, ca s-l omoare. Cum rtceau aa David i oamenii si, au ajuns la un moment dat n pustiul Enghedi. n locul numit Sadaim, era o peter mare. Acolo au aflat adpost. Dup aceea s-a ntmplat ca n aceeai peter s intre i Saul, care trecea pe acolo mpreun cu ostaii si. Creznd c
41 42

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7 Sfntul Ioan Gur de Aur Problemele viei, Editura Cartea Ortodox, Editura Egumenia, pag. 307 -318

16

este singur i fiind foarte obosit, a adormit n peter. Oamenii lui David nu-i puteau crede ochilor. Cruntul prigonitor czuse dintr-odat n mna lor. Iat, i-au spus ei lui David, astzi Domnul l-a dat pe Saul n minile noastre! F-i ce crezi de cuviin. David s-a ridicat, s-a apropiat ncet de Saul i a tiat o bucat din poala hainei sale. Dar dup aceea, l-a mustrat contiina pentru fapta sa. S m fereasc Dumnezeu s fac aceasta domnului meu, unsul Domnului, i s-mi ridic mna mea asupra lui, cci este unsul Domnului! (1 Regi 24, 7), a spus atunci David oamenilor si. Ca i cum ar fi zis: Ai mil, Doamne, de mine i nu m lsa niciodat s svresc un asemenea pcat, chiar dac a vrea una ca asta. Sfntul Ioan Hrisostom ne ntreab: care dintre noi ar fi fost n stare s fac s izvorasc din inima sa o asemenea rugciune? Cine ar avea atta nerutate n sufletul su, ca David, care nu numai c nu a ridicat mna asupra vrmaului su, dar nici mcar un cuvnt ru i nici un blestem nu i-a adresat celui care nu nceta s-l prigoneasc. Care vntor ar lsa neatins cea mai de pre prad a sa, mai ales atunci cnd toi nsoitorii si l ndeamn s o omoare? Sfntul Ioan Hrisostom laud nelepciunea i limpezimea n gndire pe care o avea David, mrinimia i curia sufletului su. S nu uitm nici de lupta din inima sa, de biruina lui asupra diavolului i de cununa cereasc pe care a primit-o. Petera aceea a fost ca un stadion, unde David a ctigat cununa biruinei n chip minunat. David s-a luptat cu mnia sa sau, mai bine zis, cu dorina de rzbunare, care ar fi prut normal dup toate cte se ntmplaser. i David a biruit. i vei da seama ce suflet mare avea David atunci cnd te vei gndi cum a biruit nu numai pornirile inimii sale, dar i vorbele nsoitorilor si, care l ndemnau s l ucid pe Saul, pentru c n vreme ce David voia s se poarte cu buntate i s nu ia viaa prigonitorului su, nu la fel gndeau i tovarii si, care nu doreau s piard ocazia s-l vad mort pe Saul. De aceea, era firesc ca acetia s se supere pe conductorul lor i s -i spun: Noi neam lsat casele pentru tine i acum rtcim n pustie; ne-am lsat avutul i acum abia dac avem cu ce tri; am plecat din linitea cminului, ca s trim cu sabia deasupra capului nostru. Iar tu vrei acum s-l lai pe omul care este rspunztor pentru toate necazurile noastre, s plece linitit, ca s nu ne aflm linitea nicicnd. i trdezi prietenii ca s-i salvezi dumanul. Este aceasta dreptate? Dac nu te intereseaz ce se va alege de viaa ta, mcar fie-i mil de vieile noastre. Dac nu ii socoteal pentru cte i-a fcut Saul pn acum, mcar ucide-l pentru cte o s-i fac de aici nainte. Cci dac Saul rmne n via, chinurile pe care le vei ndura vor fi mai cumplite dect cele prin care ai trecut pn acum. ns dac el piere, cu toii vom putea s ne ntoarcem fr team pe la casele noastre, iar tu vei fi ncoronat rege al lui Israel. ns dreptul David nu a dat ascultare unor asemenea cuvinte. Nici vorbele cu dreptate ale tovarilor si, nici gndul de a deveni rege nu l-au fcut s-i schimbe hotrrea. Nu l robea visul de a purta pe cap coroan regeasc, primit de la oameni, ci tnjea dup cununa nerutii, pe care avea s i-o druiasc Dumnezeu. De aceea, nu numai c nu i-a schimbat gndul, dar i pe oamenii si i-a convins s aib mil de vrmaul lor. n felul acesta, a artat c este mai puternic i mai minunat ca nainte. Pentru c este mare lucru s-i biruieti patimile i cu att mai mare s i faci i pe alii s aib asemenea biruine duhovniceti, prin urmarea exemplului tu. ns aceast biruin nu poate fi dobndit dect cu ajutorul lui Dumnezeu. Harul sfnt a ntrit voirea cea bun a lui David, fcnd cuvintele sale s fie ascultate de ceilali. Astfel, nsoitorii si s-au supus lui, iar Saul a rmas n via. David a fost biruitor n dou rnduri. Prima dat atunci cnd a luat viaa lui Goliat, iar a doua oar cnd i-a druit viaa lui Saul. Cea de-a doua biruin a fost fr ndoial mult mai strlucitoare i mai slvit dect prima. Prima dat a fost nevoie de piatr i de pratie, pe
17

cnd acum a fost nevoie de supunerea cugetului. Btlia a fost ctigat fr arme. David a primit cununa biruinei fr s fi vrsat nici o pictur de snge. Nu peste mult vreme, Saul s-a trezit i a ieit din peter fr s i fi dat seama de nimic din ce se petrecuse ct timp el dormea. Dup aceea, a ieit din peter i David. David a ieit aadar cu inima curat, innd n mn nu capul lui Saul, ci capul mniei sale. A ieit dup ce l-a rnit pe adevratul su vrjma, adic pe diavol. Domnul meu, rege!, a strigat David ctre Saul, care se ndeprta. Saul s-a ntors s vad cine l striga. Atunci, cznd n genunchi, cu faa la pmnt, David s-a nchinat lui Saul (1 Regi 24, 9). Nu este acesta un lucru minunat? Dup ce i salveaz dumanul, se nchin cu smerenie dinaintea lui, l numete rege i domnul su, artndu-i supunere i credin cu alte cuvinte face tot ce poate pentru a-i nmuia inima i a topi mnia, capriciile i invidia. Atunci, David i-a zis lui Saul: De ce asculi de vorbele oamenilor care zic: Iat David uneltete rele mpotriva ta? Iat, astzi vd ochii ti c Domnul te-a dat acum n minile mele, aici n peter, i mie mi s-a zis s te ucid; eu ns te-am cruat i am zis: Nu voi ridica mna asupra domnului meu, pentru c este unsul Domnului. Privete, printele meu, poala hainei tale n minile mele; i-am tiat poala hainei, dar de ucis nu te-am ucis. Afl dar i te ncredineaz c nu este ru n mna mea, nici vicleug i n-am greit cu nimic mpotriva ta; tu ns caui sufletul meu ca s-l iei. S judece dar Domnul ntre mine i ntre tine (1 Regi 24, 10-13). Att de lipsit era David de slav deart i de mndrie, nct i psa doar de un lucru, i anume, de judecata lui Dumnezeu: S judece dar Domnul ntre mine i ntre tine, a spus el. A spus aa nu pentru c ar fi vrut ca Dumnezeu s-l pedepseasc pe Saul, ci pentru c dorea s-l nfricoeze pe acesta cu gndul Judecii viitoare. i bineneles c nu ar fi ndrznit s cear judecata lui Dumnezeu dac nu se tia cu totul nevinovat. n ceasul acela, ar fi putut s-i nire lui Saul multele sale binefaceri asupra lui i a poporului lui Israel. Aadar, ar fi putut spune: Atunci cnd filistenii ameninau s se npusteasc asupra ta ca o vijelie, atunci cnd tu, ca rege, tremurai de fric mpreun cu tot poporul tu, eu am fost gata s v izbvesc pe toi din nenorocire. i v-am izbvit omorndu-l pe nfricotorul Goliat. Datorit mie, israeliii sunt astzi vii i liberi. Datorit mie eti astzi rege. Iar dup acea zi, a urmat un lung ir de alte biruine i de binefaceri din partea mea. Aa ar fi putut s-i vorbeasc David lui Saul. Ar mai fi putut s-i spun c n ciuda multelor ncercri ale lui Saul de a-l ucide, el nu-i poart dumnie. Dar David nu a pomenit nimic din toate acestea. I-a spus lui Saul doar cele ce se petrecuser n peter. i a adugat: Afl dar i te ncredineaz c nu este ru n mna mea, nici vicleug i n-am greit cu nimic mpotriva ta; tu ns caui sufletul meu ca s-l iei. Ce inim nu s-ar nmuia la astfel de cuvinte? Preablndul i bunul David nu a vrut s-l supere pe dumanul su amintindu-i binefacerile svrite de el. Voia numai s-l conving de faptul c l iubea i l cinstea. Iat cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar tu, dac ai un duman, nu cuta repede s te rzbuni pe el i s-l faci de rs, ci ncearc s l vindeci, s l liniteti i s l faci s-i vin n fire. Nu nceta s mplineti i s spui tot ce poi ca, prin blndeea ta, s vindeci nenduplecarea inimii sale. Ia ca exemplu viaa lui David, care cu ct vedea c Saul se slbticea mpotriva lui, cu att l iubea mai mult; cu ct vedea c se chinuia din pricina invidiei, cu att i prea mai ru de el; cu ct vedea c se ntrea n ru, ncercnd prin toate mijloacele s-l omoare, cu att plngea mai mult pentru starea n care ajunsese i se ruga ca el s-i vin n fire. Pn cnd, n cele din urm, l-a fcut pe vrmaul su s-i mrturiseasc pcatul i s se ciasc cu lacrimi n ochi. Atunci cnd Saul, dup tot rul pe care i-l fcuse lui David, l-a auzit pe acesta strignd cu buntate, respect i smerenie: Domnul meu, rege!, a izbucnit n hohote de plns i a mrturisit: Tu eti mai drept dect mine, cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu

18

ru; tu astzi ai dovedit aceasta, purtndu-te cu mine milostiv; cnd Domnul m-a dat n minile tale, tu nu m-ai omort (1 Regi 24, 18-19). Cine este mai fericit ca David, care a reuit n cteva clipe s mblnzeasc o fiar i s nmoaie inima unui om nsetat de snge? Mai vrednic de mirare dect Moise, care a scos ap dintr-o stnc, este David, care a fcut ca din ochii unui asemenea om s curg lacrimi de pocin. Moise a biruit firea, n vreme ce David a biruit voirea. Moise a lovit n stnc cu toiagul su, iar David a lovit prin cuvintele sale inima lui Saul, dar nu pentru a o ntrista, ci pentru a o cura i a o nmuia. l laud pe David pentru blndeea sa, dar mai mult l laud pentru c a reuit s schimbe inima lui Saul. Dac Saul era un om cuminte i reinut, nu era nici greu, nici un lucru mare s fie mblnzit. Dar a cumini un om care ajunsese la culmea rutii, adic a scoate din trodat tot veninul unui arpe otrvitor, aceasta este, ndrznesc s spun, cea mai luminoas izbnd a blndeii sfinte i a celei mai nalte filosofii. Lacrimile lui Saul au fost semn al vindecrii sale sufleteti, izbutite numai prin buntatea lui David. Aceast buntate l-a fcut pe Saul s-i mrturiseasc propria rutate i s recunoasc virtutea lui David. Iat ce a spus Saul: Cine oare, prinznd pe vrjmaul su, iar da drumul s mearg cu bine? Domnul s-i rsplteasc cu bine pentru ceea cea ai fcut tu astzi cu mine! De acum tiu c fr ndoial vei domni i regatul lui Israel va fi tare n mna ta. Aadar, jur-mi pe Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge numele meu din casa tatlui meu (1 Regi 24, 20-22). De unde ai aflat, Saule, c David va domni n locul tu? Spune-mi! Tu eti cel care are arme, ostai, bani i putere peste attea ceti i atia oameni. David este srac, fr sprijin, fr acoperi deasupra capului. Aadar, de ce i-ai spus cuvinte ca acestea? Pentru c am vzut cum au decurs lucrurile, ar rspunde el. Acest om srac, fr putere, fr acoperi i fr bani nu m-ar fi putut birui pe mine, care sunt puternic i narmat pn n dini, dac Dumnezeu nu ar fi fost cu el. Iar cine are pe Dumnezeu de partea sa este cel mai puternic dintre toi. Cum de zici, Saule, c David te-a biruit, c doar nu v-ai luptat? M-a biruit prin nerutatea i prin superioritatea sa. Tocmai de aceea l binecuvnteaz i l apr Dumnezeu. Vezi ct de cuviincioase sunt acum gndurile lui Saul? Vezi cum a deertat toat rutatea din el i s-a fcut om bun i drept-cugettor? Desigur, gura lui Saul a rostit aceste cuvinte, dar ele au fost sdite n inima lui de David, care l-a fcut pe rege alt om. Saul nu mai voia acum rul lui David. Nu l mai interesa dac tnrul iubitor de Dumnezeu avea s -i ia tronul. I-a cerut un singur lucru: Jur-mi pe Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge numele meu din casa tatlui meu. Iat cum regele se roag de supusul su i cum cel puternic se nclin dinaintea celui slab. Saul i-a cerut lui David s jure nu pentru c nu avea ncredere n omenia lui, ci pentru c tia c i se cuveneau multe rele pentru nedreptile pe care le fcuse alesului lui Dumnezeu. Astfel, i-a lsat dumanul s fie protectorul copiilor si, chemnd ca o garanie pentru aceasta numele lui Dumnezeu. Cum a reacionat David? Credei c s-a fcut c nu pricepe? Sau credei c a rs de cel care l implora acum pentru viaa urmailor si? n nici un caz. David i-a fgduit dendat lui Saul, cu toat sinceritatea, c cererea sa va fi mplinit. i cu adevrat, cnd a devenit rege, dup moartea lui Saul, David i-a protejat pe urmaii celui pe care l-a urmat la tron. Iar de Mefiboet, nepotul lui Saul i fiul lui Ionatan, care era chiop de amndou picioarele, s-a ngrijit n chip deosebit. Nu numai c i-a dat mult avere din cea rmas de la bunicul su, dar l-a chemat s mnnce n fiecare zi la masa regelui. Saul nu a murit de moarte bun. i n acest caz, dup cum vom vedea, s-a vdit mreia sufletului lui David. ntr-o lupt dintre filisteni i israelii, armata regelui a fost biruit, iar cei trei fii ai si, Ionatan, Aminadab i Melchiua, au fost ucii. Saul, rnit grav de o sgeat, a rmas numai cu purttorul su de arme. Ca s nu cad n mna dumanului, i -a

19

poruncit acestuia: Trage-i sabia i m strpunge cu ea (1 Regi 31, 4). Dar acela nu a ndrznit s fac aa ceva. Atunci, Saul s-a aruncat n propria sabie i a murit. Astfel s-au pierdut Saul i fiii si. Cetile israeliilor au fost cuprinse de spaim la auzul unei asemenea veti. Cu toii i-au prsit casele i s-au pornit spre muni. n urma lor, filistenii au venit i s-au aezat n cetile prsite, iar a doua zi, au tiat capul lui Saul, care era mort, i-au atrnat trupul pe zidurile cetii Bet-San, iar armele sale le-au nchinat la templul Astartei. David a suferit mult att pentru moartea lui Saul, ct i pentru cea a prietenului su credincios, Ionatan. i-a rupt hainele, a plns cu lacrimi amare i a scris o cntare de jale ntru pomenirea lor, pe care a poruncit s o nvee toi iudeii. Iat ce spunea, printre altele, n aceast cntare: Saul i Ionatan, cei iubii i unii n viaa lor, nici la moarte nu s -au desprit. Fost-au mai iui dect vulturii i mai puternici dect leii! Fiicele lui Israel, plngei pe Saul, cel ce v-a mbrcat n purpur cu podoabe i v-a pus pe haine podoabe de aur! (2 Regi 1, 2324). Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn din nou s urmm exemplul lui David. Acesta este chip al nerutii, model demn de urmat pentru noi cretinii care ar trebui s facem binefaceri aproapelui nostru. El ne nva c omul care ne-a suprat, dumanul nostru este n poten binefctorul nostru. Astfel, trebuie s l jelim cnd va muri, s suferim i s chinuim ca s nu se chinuiasc acela, supunndu-ne astfel poruncii Domnului i ndjduind n rsplata Sa. Nimic nu este mai bineplcut lui Dumnezeu, mai minunat i mai nelept dect s-i ieri dumanii. i nimic nu este mai nebunesc dect s te rzbuni pe dumani i s le faci ru. Cel care pltete la ru cu ru este pentru totdeauna mustrat de contiina sa. Dimpotriv, cel care nu se rzbun sufer pentru o vreme rutatea vrmaului su, ns contiina i rmne linitit, avndu-L pe Domnul alturi de el. Nerutatea l face pe om s aib ndrzneal n rugciune, atrgnd ajutorul lui Dumnezeu asupra sa n orice situaie, ca un om care urmeaz pilda Creatorului su i a sfinilor. Dac omul care nu nedreptete este virtuos, cel care nu se rzbun atunci cnd i se face un ru este de-a dreptul un sfnt. Aa era i David. Legea din vremea aceea le ngduia oamenilor s rspund la ru cu ru. S ceri suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. Cu rul pe care l va face cineva aproapelui su, cu acela trebuie s i se plteasc (Deut. 19, 21). Dar aa cum am mai spus, David a depit limitele strmte ale legii vechi nedesvrite, mplinind nainte de vreme i chiar profetic, a putea spune, legea desvrit a Evangheliei, care pn astzi domnete asupra noastr: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 44).

6. Concluzii
Mrinimia i curia sufletului sfntului proroc i rege David sunt modele de urmat pentru cretinii zilelor noastre. Atitudinea smerit, frumuseea sufletului i a trupului, nobleea care l-au determinat s se pociasc sunt nsuirile care i-au determinat pe sfinii prini s-l numeasc mare, pentru c i faptele lui sunt mari. n Sfnta Scriptur numele David este unic, exemplificnd locul unic pe care acesta l are ca strmo, nainta i prevestitor al Domnului Iisus Hristos - cel mai de seam dintre fiii marelui David. Ideea mesianic are un caracter pronunat n timpul regilor David i Solomon, cnd Dumnezeu le fgduiete: mpria venic (II Regi 7, 1216); Legmntul i Aezmntul pe veci i neschimbat (II Regi 23, 5) i Tronul venic (III Regi 9, 5). Aceste fgduine au

20

coninut mesianic i au fost fcute de Dumnezeu lui David i Solomon, care au cunoscut voia Lui; ele aduc vestea c se apropie vremea mpriei dorite din strmoi. n Noul Testament exist 58 de referiri la David, inclusiv titlul dat deseori lui Iisus Fiul Iui David. Sfntul Pavel spune c Iisus este din smna lui David, dup trup (Rom. 1:3), iar Sfntul Evanghelist Ioan ne relateaz cuvintele Mntuitorului: Eu snt Rdcina i Smna lui David (Apoc. 22:16).

21

Bibliografie
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti, 1995 3. Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ, Polirom, Iai 2004 4. Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti, 2000 5. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, Despre necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 2002 6. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB, Bucureti, vol. I- 1987; vol. II 1989 7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 1998 8. Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele viei, Editura Cartea Ortodox, Editura Egumenia 9. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB, Bucureti, 1986 10. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV, trad. D. Stniloae, PSB 41, EIB, Bucureti, 2000 11. Sfntul Efrem Sirul, Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000 12. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948 13. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele despre cunotina de Dumnezeu. Capetele gnostice. Cuvnt ascetic. Capetele despre dragoste. ntrebri, nedumeriri i rspunsuri. Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, trad. D. Stniloae, F 2, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993 14. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993 15. Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000 16. Fericitul Teodorit Episcopul Kirului, Tlcuirea la Psalmul 109 n Tlcuire a celor o sut cincizeci de Psalmi a proorocului mprat David, text transliterat din chirilic dup traducerea episcopului Iosif al Argeului de la 1840, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2003 17. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982 18. Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti, 1982 19. Origen, Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB, Bucureti, 1982 20. Pr. Usca Ioan Sorin, Vechiul Testament in tlcuirea Sfinilor Prini, Editura: Christiana 21. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Sophia, Bucureti, 2000
22

22. Prof. dr. Nicolae Neaga, Hristos in Vechiul Testament , Editura Renaterea, ClujNapoca, 2007 23. Pr. Atanasie Negoi n rev. Glasul Bisericii, Psalmii n cultul Vechiului Testament, nr. 1112 (1965) 24. J.K. Hoffmeier, Arheologia Bibliei, Editura Casa Crii Oradea, 2009

23