Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloaie Iai

Maica Domnului n iconografia ortodox

~Lucrare de seminar~

Iai, 2017

Cuprins

I. Icoana ca tain a vederii duhovniceti..............................................................4

 1. Fundamentul hristologic al icoanei...............................................................4
2. Coninutul dogmatic al chipului iconografic....................................................6
II. Icoana Maicii Domnului n cultul Bisericii........................................................8
1. Iconografia marial i rugciunea...................................................................8
2. Reprezentri ale Maicii Domnului n Biseric..................................................9
3. Originile imaginilor Mariei......................................................................10
III. Iconografia marial n erminia picturii bizanzine............................................12
1. Buna-Vestire........................................................................................ 12
2. Iosif vznd-o ngreuiat pe Nsctoarea de Dumnezeu....................................12
3. ntlnirea Nsctoarei de Dumnezeu cu Elisabeta...........................................12
4. Naterea lui Hristos................................................................................ 12
5. Adormirea Maicii Domnului..................................................................... 13
6. Zmislirea Nsctoarei de Dumnezeu-Om....................................................13
7. Naterea Maicii Domnului.......................................................................13
8. Preoii binecuvntnd-o pe Sfnta Fecioar...................................................13
9. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului........................................................13
10. Iosif primind pe Prea Sfnta Fecioar.......................................................13
11. ngroparea Nsctoarei de Dumnezeu.......................................................14
12. Mutarea Nsctoarei de Dumnezeu..........................................................14
13. Izvorul tmduirilor sau dttor de via....................................................14
14. Chipul i statura Nsctoarei de Dumnezeu................................................14
IV. Reprezentri ale Maicii Domnului n Biseric................................................15
1. Zmislirea Fecioarei............................................................................... 15
2. Iconografia Naterii Maicii Domnului.........................................................16
3. Icoana Intrrii n Biseric......................................................................... 18
a. Curtea templului................................................................................. 18
b. Intrarea n Sfnta................................................................................19
c. Sfnta Sfintelor..................................................................................19
4. Iconografia Bunei Vestiri.........................................................................20
a. Modelul teologic: Buna Vestire de la Ustiug...............................................21
b. Modelul narativ.................................................................................. 22
c. Modelul dinamic: Buna Vestire de Andrei Kubliov.......................................23
5. Iconografia Adormirii Maicii Domnului.......................................................24
a. Apostolii..........................................................................................25
b. Moartea Fecioarei...............................................................................26
c. Artarea Fiului lui Dumnezeu.................................................................27
d. Legenda profanatorului......................................................................... 27
e. Slava Maicii Domnului.........................................................................28
6. Fecioara Odighitria (ndrumtoarea, Cluzitoarea)........................................29
7. Pomenirea icoanei Maicii Domnului din Koloch.............................................30
8. Icoana Maicii Domnului "Potirul Nesecat"...................................................30
V. Concluzii............................................................................................... 31

2
Bibliografie................................................................................................. 32

I. Icoana ca tain a vederii duhovniceti

1. Fundamentul hristologic al icoanei

La sfritul secolului al VII-lea, naintea izbucnirii iconoclasmului, Episcopul Ioan al

Tesalonicului a recurs la temeiul hristologic al icoanei n polemica sa cu pgnii. Tot pe
argumentul hristologic a fundamentat i Sfntul Gherman Patriahul Constantinopolului
existena icoanei n epistolele sale ctre episcopii iconoclati.

3
 Sfntului Vasile cel Mare, Sinodul VII afirm c: cinstea artat icoanei trece asupra
Prototipului iar cel ce venereaz icoana venereaz persoana pe care o nfieaz.
Fundamentul hristologic al icoanei este ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ntruparea, la
rndul ei, este susinut i probat prin icoan. Icoana este un garant al realitii ntruprii
Fiului lui Dumnezeu. De aceea, n ochii Bisericii, negarea icoanei lui Hristos echivalez cu
negarea ntruprii sale, cu negarea ntregii iconomii a mntuirii noastre. Cnd Biserica apr
imaginile sacre, ea nu apr doar rostul lor didactic sau estetic, ci nsi temelia credinei.
Sfntul Teodor Studitul socotete c a nega lui Hristos puterea de a fi zugrvit n icoan,
nseamn a nega toate nsuirile lui trupeti, deci a cdea n dochetism.
Icoana este dovada c Fiul lui Dumnezeu i-a fcut cu adevrat propiul su trupul nostru
omenesc:
Teodor Studitul: Oare nu a fost om cel mai presus de om, artndu-se n nfiarea noastr?
Nu a avut trup, cznd sub atingere i culoare, adic sub calitate i cantitate, crora le
urmeaz poziia spaial i prelungirea temporal? Nu le nelege pe acestea ca nsuiri ale
circumscrierii cel ce tie s judece ct de puin? Cum, deci, nu poate fi circumscris asemenea
oamenilor? Nu rezult din punct o linie? Nu rezult din linie o figur, nti triunghiul, apoi
celelalte figuri? Nu se formeaz din figuri diferite faa i aceasta nfiat n icoan nu
mrturisete c este Hristos, c este om? A fost Hristos fr chip? Dar Apostolul declar c a
luat chip de rob (Filipeni 2, 9). i tu l declari fr chip? (...) nsuirile omenitii lui Hristos
sunt corporalitatea, vizibilitatea, circumscrierea, schimbabilitatea, ptimirea i toate celelalte
cte sunt pe lng acestea n orice om. Ai suprimat sau prefcut una din cele spuse, de pild
circumscrierea? Hristos va fi dup omenitate, precum necircumscris, aa i necorporal i
invizibil (Respingerea poemelor iconomahilor, P.G. 99). Acuzaia iconoclast de idolatrie se
izbete de o teologie elaborat i clar formulat.
Icoana este imaginea unei Persoane divine ntrupate care transmite trsturile Fiului lui
Dumnezeu venit n trup, devenit vizibil, reprezentabil. Argumentul de cpetenie al
iconoclatilor, luat de la Eusebiu de Cezareea, este c Hristos a avut nsuirea circumscrierii
pn la moarte, dar n-a mai avut-o dup aceea. Dup Eusebiu, Hristos cel transfigurat rupe
toate limitele trupului omenesc i pmntesc. mpratul Constantin al V-lea Copronimul a
reluat aceeai idee atunci cnd a spus despre trupul transfigurat al lui Hristos c S-a fcut nu
numai netrector, ci i necircumscris.
Sfntul Teodor aduce ca dovad c Hristos a rmas circumscris ca om dup moarte,
cuvintele Lui: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipi-M i
vedei (Luca 24, 39).
El n-a pierdut prin nviere nsuirile firii omeneti. De ce ar mai fi poruncit, n acest caz,
s fie pipit ca avnd carne i oase? Iconomahii afirmau c Hristos n-a mai avut dup nviere
carnea i oasele ca noi. Sfntul Teodor respinge afirmaia lor c membrele lui Hristos de
dup nviere sunt numai nite simboluri ale unor lucrri. Acesta este cazul numai la
Dumnezeu nentrupat, zice el.
Circumscris nseamn, dup Sfntul Teodor Studitul, organizat, fiind constituit din
membre i ca atare e vzut, iar dup el, tot ce se vede este circumscris. De aceea subliniaz
c, dac Hristos s-a artat dup nviere, era circumscris. Cci tot ceea ce cade sub vedere,
cade i sub circumscriere.

4
 Icoana indicndu-ne pe Hristos ca circumscris nu exclude necircumscrierea Lui, ci
dimpotriv, ne-o sugereaz ca alctuind cealalt latur a Lui, aa cum chipul unui om, dei i
red numai trupul, nu implic o separare a trupului de suflet, ci dimpotriv.
Sinodul VII Ecumenic se exprim astfel: Ei (iconomahii) au flecrit c n icoan se
circumscrie mpreun cu firea omeneasc i firea dumnezeiasc. Prin aceasta i-au ieit din
raiune, fiind predai unei cugetri netrebnice. Cci Petru i Pavel, fiind pictai, se vd, dar
sufletele lor nu sunt de fa n icoan. Pentru c, nici cnd e de fa trupul lui Petru, nu vede
cineva sufletul lui (Mansi, XIII).
Cretinismul a afirmat cu putere pstrarea venic a trupului lui Hristos i, prin aceasta,
i a trupurilor noastre. Prin aceasta afirm pstrarea formei lui umane i personale.
Patriahul Nechifor al Constantinopolului spune n acest sens: Precum s-a artat, nu s-a
prefcut nici la nviere. Iar nlarea la cer s-a fcut i ea cu trupul i arhidiaconul tefan a
vzut slava ieind din chipul omenesc al Domnului.
Sinodul VII Ecumenic citeaz dintr-o epistol a Sfntului Chiril din Alexandria
urmtoarele: Iar dup nviere a rmas acelai trup care a ptimit, dar nu mai are slbiciunile
omeneti n sine. Cci nu mai spunem c sufer de foame, c e supus oboselii, sau suport
altceva din aceasta, ci este nestriccios (Mansi, XIII). Arta sacr ortodox este expresia
vizual a dogmei transfigurrii. Pe Dumnezeu-Omul l reprezentm ntru toate asemenea
nou afar de pcat.
Iconomahii aveau concepia maniheic a neputinei transfigurrii trupului nc din
timpul vieii pmnteti. Acest lucru l aplicau i la natura uman din Persoana lui Hristos.
Patriarhul Gherman: n icoane nfim trupul cel sfnt al Domnului. Prinii Sinodului
VII Ecumenic arat aceast calitate n felul urmtor: Dei Biserica Soborniceasc reprezint
pictural forma uman a lui Hristos, ea nu i desparte trupul de dumnezeirea cu care s-a unit
(...). Atunci cnd facem icoana Domnului mrturisim trupul Su ndumnezeit i nu
recunoatem n icoan nimic altceva dect o imagine care seamn cu Prototipul. Iat de ce
icoana i primete numele (Sesiunea a VI-a, Mansi, XIII).
Sfntul Teodor Studitul explic la rndul lui aceast realitate astfel: Reprezentarea lui
Hristos nu st n imitarea unui om striccios (Apostolul poruncete s nu fie), ci n
asemnarea cu omul nestriccios, aa cum o spusese El nsui nainte, tocmai nestriccios
(...), fiindc El nu este un om oarecare, ci Dumnezeu fcut Om (apte capitole mpotriva
iconoclatilor, 1).
Sfntul Ioan Damaschin :ci S-a fcut om n chip substanial i real - a locuit pe pmnt,
a petrecut cu oamenii, a fcut minuni, a suferit, a fost rstignit, a nviat, S-a nlat i toate
acestea s-au ntmplat n chip real i a fost vzut de oameni; deci cnd s-au fcut acestea, s-a
nfiat n icoan chipul lui spre a ne aduce aminte de El i spre a cpta nvturi noi, care
n-am fost de fa atunci, pentru ca fr s fi vzut, dar auzind i creznd, s avem parte de
fericirea Domnului1.

2. Coninutul dogmatic al chipului iconografic

Vechiul Testament care ine n mna stng sulul cu proorocia, iar cu mna dreapt arat
la steaua zugrvit deasupra capului Maicii Domnului. Pe capul Maicii Domnului se afl un
1 Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica , pag. 177

5
detaliu al acopermntului care s-a pstrat n iconografia ortodox pn n ziua de azi.
Acest chip este n acelai timp i simbolic i istoric. Conform Tradiiei, sunt trei icoane ale
Maicii Domnului pictate de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca dup Pogorrea Sfntului
Duh: Maica Domnului Odighitria sau ndrumtoarea, Maica Domnului Eleusa sau
Mngietoarea i Maica Domnului Oranta sau Rugtoarea.
Analiznd primele icoane ale Maicii Domnului observm faptul c Biserica, nc de la
nceput, a cultivat o limb artistic, care s exprime acela i adevr ca i limba vorbit.
Limba picturii trebuia s fie deosebit de limpede i precis. Pentru a reda realitatea lumii
duhovniceti, nevzut pentru ochii trupeti, era nevoie nu de chipuri terse, ci de chipuri
precise i amnunite, aa cum Sfinii Prini, cnd vorbesc de lumea duhovniceasc,
folosesc expresii cu deosebire limpezi i precise. Aceast limb, ca i expresiile teologice ale
nvturii Bisericii s-au precizat, s-au extins i s-au desvrit din ce n ce mai mult n
condiiile istorice ale vieii ei2.
Simplitatea n expresie constituie ptrunderea n esena nsi. Mijlocul de concentrare
a expresivitii vieii duhovniceti n figurile sfinilor l constituiau ochii. n ei se exprima, n
chip simbolic, puterea neobinuit i stpnirea duhului asupra trupului.
Biserica a precizat nvtura sa despre coninutul dogmatic al chipului iconografic la
692 la Sinodul Trulan. Din cele trei canoane care se refer la sfintele icoane, important este
canonul 82: Pe unele reprezentri se afl, fiind indicat cu degetul de Sf. Ioan
naintemergtorul, un miel, care este primit n chipul harului prin Lege, indicndu-ne pe
adevratul Miel, Hristos Dumnezeul nostru. Socotind vechile chipuri i reprezentri ca
semne i prezictoare ale adevrului, transmise Bisericii, noi socotim harul i adevrul,
primindu-le ca mplinire a Legii. Pentru aceasta, poruncim ca de acum nainte i toate
nfirile pentru ochi s fie svrite i reprezentate pe icoane astfel: n locul vechiului
miel, s fie reprezentat Mielul n chip omenesc. Care a nsumat pcatele lumii, Hristos
Dumnezeul nostru, pentru ca prin umilirea Lui s fie neleas nlimea Cuvntului lui
Dumnezeu i s aduc aminte vieuirea Lui n trup, Patimile i moartea Lui mntuitoare 3.
Canoanele de la acest sinod prevedeau c nfiarea Domnului Iisus Hristos prin
simbolul mielului vechi-testamentar trebuia nlocuit; pe icoane chipul Mntuitorului Hristos
trebuie s fie dup nfiarea omului. ns Hristos nu este numai Om, ci este i Dumnezeu.
De aceea, n nfiarea lui Hristos ca Dumnezeu-Om trebuie s fie subliniat i evideniat
esena Lui dumnezeiasc, ceea ce este posibil prin mijlocirea simbolurilor.
Pentru a fi limpede baza istorica a acestui canon, trebuie anumit faptul ca Sinodul
Trulan a constituit desvrirea Sinoadelor Ecumenice al V-lea i al Vl-lea, care au
condamnat monofizitismul i monotelismul. Sfinii Prini ai acestor Sinoade au definit
limpede i precis nvtur dogmatic a Bisericii despre ntruparea lui Dumnezeu. ns nu
era suficient. adevrul trebuia s fie artat; i de aceea canonul 82 al Sinodului Trulan
precizeaz aceast sarcin pentru arta iconografic a Bisericii: prezentarea s fie nfiat
desvrit pentru ochii tuturor.
n acest fel, canonul 82 al Sinodului Trulan subliniaz importana realismului istoric n

2 Leonid Uspensky, Teologia icoanei, p. 52

3 Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 143

6
iconografie, dar totodat nu exclude simbolica iconografic, drept mijloc sau maniei de
exprimare a naltei realiti duhovniceti. Acest canon propune principiul canonului
iconografic drept criteriu cunoscut, cane precizeaz corespondena icoanei cu Sfnta
Scriptur. n legtur cu Sfnta Fecioar, se poate spune c, dup cum pentru sistematizarea
i fixarea oficial a nvturii cretine, un rol important l-a avut, paradoxal, apariia ereziilor,
tot astfel acestea au dus la dezvoltarea iconografiei ca limbaj vizual pentru mesajul
evanghelic ca form de ntrire a sistemului imunitar al organismului Bisericii. Observm,
aadar, c dup Sinodul I Ecumenic (325) din Constantinopol, n care este aprat nvtura
despre dumnezeirea lui Hristos, n icoanele care-L reprezint pe Hristos Pantocrator, de
ambele pri ale aureolei capului vor fi aezate literele i , simboluri ale dumnezeirii Lui
(Apocalipsa 22,13).. Cei dinti iconari au un voi deosebit de important n susinerea artei
mariale, vznd n aceasta o Evanghelie tcut care se adreseaz, deopotriv, omului simplu
sau teologului crturar. Sfntul Vasile, Sfntul Grigorieal Nyssei, sfntul Nil Sinaitul sunt
civa dintre Prinii care au scris n favoarea sfintelor icoane. Legtura artei bisericeti cu
dogma despre ntruparea lui Dumnezeu s-a manifestat, ntr-o form strlucit, n istoria
icoanei bizantine autentice. ntre toate argumentele pe care le-au nfiat teologii bizantini,
chiar de la nceput, cel mai important a fost acela c nfiarea lui Hristos pe icoane servete
drept garanie a veridicitii ntruprii Sale, iar cinstirea sfintelor icoane servete drept
garanie a credinei n ntruparea Lui real, nu prelnic (dochetism).
De vreme ce Fiul lui Dumnezeu a devenit Om adevrat, atunci El poate fi i zugrvit
ca om. A nu fi de acord cu aceasta este egal cu tgduirea realitii ntruprii nsei i, ca
urmare, ascunde n sine primejdia pentru credina dreapt n rscumprare i mntuire. Lupta
pentru cinstirea sfintelor icoane a fost, n acelai timp, i lupt pentru aprarea dogmei
principale a nvturii de credin cretin - dogma ntruprii lui Dumnezeu4.
n Maica Domnului, milostivirea lui Dumnezeu devine apropiat omului. Instrument al
ntruprii, ea este i legtura lui Dumnezeu cu suferinele omenirii. Dar n vechile icoane,
iubirea Maicii pentru oameni aprea ca o consecin a adevrului dogmatic. In icoanele mai
trzii, acest aspect dogmatic las locul rolului matern al Maicii Domnului, aa cum ne arat
i denumirile lor: Bucuria tuturor celor necjii, Vindectoarea durerii, Aprtoarea
celor pctoi etc.
Fecioara n slav are n comun cu arta egipteana, greac i roman frontalitatea
zeitilor acestora. De asemenea, i atitudinea, gesturile i trsturile sale in de sculptura
antic. Dar, schiat deja n catacombe n reprezentrile nchinrii Magilor, ea exprim, dup
Sinodul din Efes, o idee esenialmente teologic: dogma ntruprii Fiului lui Dumnezeu din
Fecioar. ncepnd din acea epoc, ea se impune n decoraia absidelor, unde troneaz ca o
suverana, cu toate onorurile cuvenite unei mprtesc. Sfntul Ioan Damaschin pare s fi avut
n faa ochilor aceast imagine.
Multe icoane de la sfritul Evului Mediu sunt mai curnd nite tratate de teologie.
Aceste icoane, n loc s fac prezent un personaj, fac s apar, printr-o serie de semne, ideile,
coninutul dogmatic. Nu au scopul de a crea un loc de dialog n rugciune, ci de a aprofunda
cunoaterea unor adevruri mai curnd abstracte i greu de conciliat, cum ar fi pururea

4 Pr. Prof. Dr. tefan C. Alexe, Sensul icoanei la Sfntul Ioan Damaschin i Sinodul VII
Ecumenic (Niceea 787), n Ortodoxia, anul (1987), nr. 4, p. 23-24.

7
fecioria Maicii Domnului i maternitatea dumnezeiasc. Dar este oare simbolul apt s
cuprind taina? Cu toat mbogirea intelectual pe care o produce, rmne totui un limbaj
omenesc, adic limitat.
Tradiia Bisericii spune c Sfntul Evanghelist Luca, dup ce a fcut prima icoan a
Maicii Domnului, i-a artat-o acesteia i Fecioara Maria a atestat exactitatea asemnrii.
Astfel, Maica Domnului este cunoscut i perceput cai ntruchipare a perfeciunii fizice i
morale, deoarece n pntecele ei s-a ntrupat Mntuitorul lumii. n reprezentarea n icoan s-a
urmrit s se transpun frumuseea i perfeciunea fizic a Fecioarei Maria. De aceea chipul
tradiional al Maicii n Sfintele icoane este astfel: o linie fin a feei, ochii mari, migdalai, cu
orbitele ntunecate, exprimnd blndee i buntate. Nasul est drept i ngust, urechile abia
perceptibile, buzele subiri i brbia deosebit de fin. Privirea blnd a chipului Maicii
Domnului este ndreptat spre privitor. Capul este acoperit cu tradiionala mahram iudaic.
Vemintele sunt de culoare nchis, combinat i variind: fie de culoare albastr, simbolul
fecioriei dar i al umanitii Maicii Domnului, fie purpurie (rou nchis) - simbolul regalitii
dar i al sfineniei. Pe capul i pe umerii Maicii Domnului sunt pictate trei stelue, acestea
simboliznd fecioria Maicii Domnului nainte de natere, n timpul naterii i dup natere.
n brae, pe partea stng, Fecioara Maria ine n brae pe dumnezeiescul Prunc, pe
Mntuitorul Iisus Hristos. n unele icoane Fecioara Maria ine dumnezeiescul Prunc n
dreptul pieptului. Chipul Pruncului este deja al Domnului. Fruntea este mare, sprncenele
accentuate, dnd fermitate privirii. Privirea Pruncului este ndreptat fie spre Maica Sa, fie
spre privitor. Vemntul Domnului este purpuriu (rou nchis), simbolul regalitii. Cu mna
dreapt Domnul binecuvinteaz i n mna stng ine un papirus, simbolul Evangheliei Sale.
Foarte rar, mai trziu, Maica Domnului este pictat singur, n chip de orant (rugtoare),
stnd n picioare, fr a avea n brae pe Mntuitorul, sau ca Maic ndurerat, avnd ochii
nlcrimai. Icoanele Maicii Domnului zugrvite de Sfntul Evanghelist Luca s-au pstrat la
Ierusalim.5

II. Icoana Maicii Domnului n cultul Bisericii

1. Iconografia marial i rugciunea

Fiecare credincios practicant al Bisericii tie c rugciunea este nceputul oricrui bine
i pricina mntuirii, adic a vieii venice. Rugciunea este izvortoarea oricrei virtui i
drepti a omului tritor pe acest pmnt. Este cu neputin omului s stea de vorb cu
Dumnezeu fr lucrarea Duhului, harul trebuie s fie de fa, s ne ajute n sfintele noastre
nevoine i aa s intre, s ne plece genunchii notri, s ne rugm i s cerem. Pentru c a sta
de vorb cu Dumnezeu e mai mult dect a sta de vorb cu oamenii, de aceea trebuie s vin
harul.
Orice icoan este ca o hart care ne indic locul unei ri, sau a unui anumit punct.
Avem n faa noastr nchipuite ri, mri i continente. Putem s privim pe hart un anumit
punct, s-l localizm, s stabilim rapoarte fa de alte puncte asemntoare. La fel este i cu
icoana. Privind imaginea reprezentat ne ducem cu gndul la ceea ce sugereaz icoana, fr a
5 Preot dr. Achim Sran - Viaa i cinstirea Maicii Domnului, p. 237-238

8
confunda materialul sau culorile cu reprezentarea n sine. Ne nchinm sfntului iar nu
materiei din care e fcut icoana. tim c Sfntul Ioan Boteztorul este n fa a noastr, ne
nchinm lui i i cerem ajutorul. Icoana uureaz acest parcurs al nostru ctre Dumnezeu.
Numele liturgice ale Fecioarei exprim atingerea plintii: cheia mpriei u
cereasc, cer, biserici a lui Dumnezeu, cea care a stricat ngrditura pcatului
(dogmatica glasului nti). Lumea a fost fcut n vederea ndumnezeiii fpturii, i n
Fecioara acest destin universal este dinainte-mplinit, ea este nsi prefigurarea lui
arhetipal. n cntrile sale dogmatice, Biserica accentueaz cu putere aceast menire
universal a Maicii Domnului: "ua mntuirii", "dumnezeiasca intrare a celor ce se
mntuiesc" i textele liturgice revin mereu i interpreteaz faptul c n trupul ei cel druit de
Hristos toi oamenii au devenit prtai la firea dumnezeiasc a Cuvntului6.
Legtura creat prin rugciune ntre Fecioara Maria i credincios este exprimat prin
tririle interioare pe care ea le-a experimentat de-a lungul vieii. Natura sa uman mult
ncercat de suferina de a-i vedea Fiul contestat, hulit, umilit i n final ucis pe cruce, au
fcut-o n mod unic asculttoare a rugciunilor pctoilor n calitate de mediatrix nu
mediatoare a harului care ndreptete a lui Hristos, ci a celorlalte haruri i
binecuvntri...7.
Din punct de vedere al simbolisticii colective spunem c icoana are funcie de
identificare. Contemplarea icoanei ne ajut s recunoatem dou elemente definitorii ale
Maicii Domnului blndeea i iubirea. Asemeni unei ferestre, icoana permite mulimii de
credincioi s-i reprezinte vizual credina. Funcia spiritual a icoanei atrage atenia asupra
prezenei diiinului n timpul exprimrii religioase a omului. Numrul marc de icoane
fctoare de minuni ale Fecioarei Maria stau mrturie n acest sens. Semnificaia colectiv a
miracolelor acestor icoane arc un puternic ecou n dimensiunea spiritual a vieii i ele pot
produce mutaii importante la nivel individual.8 nfiarea sa iconic eman blndee.
Blndeea se imprim n memoria vizual a mentalului colectiv i devine trstura esenial a
charismei Sfintei Fecioare. In aceeai msur de pe chipul Maicii Domului transpare iubire.
Frumuseea artei iconice surprinde privirea plin de iubire specific doar mamei pentru
copilul ei (v. icoanele Maica cu Pruncul lisus). Autoritatea ei personal se face vizibil n
caliti care n mod obinuit nu sunt asociate cu fora charismatic asupra mulimii.
Personalitatea Sfintei Fecioare transmite magnetism mai mult dect autoritate. Icoana
tematic a Acopermntului Maicii Domnului este plin de semnificaii la nivel colectiv.
Atitudinea general a mulimii este una de smerenie. Toi cei prezeni privesc rugtor ctre
Maica Domnului n ateptare, iar expresia corpului sugereaz o atitudine plin de speran.
Reprezentat singur, purtnd Sfntul Acopermnt pe brae, sau nconjurat de un grup
eterogen de credincioi, icoana subliniaz o alt nsuire esenial a identitii marianice:
purtana de grij, ocrotirea. Aceast calitate le ntregete pe celelalte dou.9

6 Paul EVDOCHMOV, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, p. 221.

7 Jaroslav PELIKAN - Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, p. 187.
8 Paul EVDOCHMOV, Op. cit., p. 158.
9 Felicia Cordoneanu, Condiia social a femeii n ortodoxia contemporan romneasc, p.
59-60

9
 2. Reprezentri ale Maicii Domnului n Biseric

Icoana a avut de strbtut un drum lung pn s ajung n forma pe care o cunoate

astzi, trecnd prin mai multe etape i prin contexte istorice complexe, elaborndu-i
limbajul dogmatico-estetic odat cu dezvoltarea unei forme sistematizate a mesajului
evanghelic al Bisericii, ca expresie complementar a acesteia. Avnd n vedere legturile
fireti pe care le are cretinismul primar cu Legea Vechiului Testament, care n epoca
apostolic sunt mult mai evidente, ntruct foarte muli dintre primii cretini, tim, proveneau
din mediul iudaic, se poate presupune o anumit reticent Bisericii primare fat de
reprezentri, in general pe de alt parte lipsa unei forme structurate a nvturii Bisericii
face mai uor de neles de ce n contextul veacului apostolic i n perioada imediat
urmtoare nu a existat un cult i o rspndire a icoanei n formele pe care le avem astzi.10
Cea mai veche reprezentare a Maicii Domnului, cunoscut nou, se afl n catacomba
Sfnta Priscila din Roma i este socotit ca aparinnd veacului al II-lea. Dup form,
aceast reprezentare este nc pur elenist, dar se ntlnete n ea i limba simbolului: pentru
a arta c femeia zugrvit este Maica Domnului, alturi de ea este zugrvit un prooroc din
Vechiul Testament care ine n mna stng sulul cu proorocia, iar cu mna dreapt arat la
steaua zugrvit deasupra capului Maicii Domnului. Pe capul Maicii Domnului se afl un
detaliu al acopermntului care s-a pstrat n iconografia ortodox pn n ziua de azi.
Acest chip este n acelai timp i simbolic i istoric. Conform Tradiiei, sunt trei icoane ale
Maicii Domnului pictate de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca dup Pogorrea Sfntului
Duh: Maica Domnului Odighitria sau ndrumtoarea Maica Domnului Eleusa sau
Mngietoarea i Maica Domnului Oranta sau Rugtoarea.
Analizndu-le n cteva rnduri observm faptul c Biserica, nc de la nceput, a
cultivat o limb artistic, care s exprime acelai adevr ca i limba vorbit. Limba picturii
trebuia s fie deosebit de limpede i precis. Pentru a reda realitatea lumii duhovniceti,
nevzut pentru ochii trupeti, era nevoie nu de chipuri terse, ci de chipuri precise i
amnunite, aa cum Sfinii Prini, cnd vorbesc de lumea duhovniceasc, folosesc expresii
cu deosebire limpezi i precise. Aceast limb, ca i expresiile teologice ale nvturii
Bisericii s-au precizat, s-au extins i s-au desvrit din ce n ce mai mult n condiiile
istorice ale vieii ei.11
Reprezentrile Maicii Domnului au cunoscut o mare nflorire dup Sinodul din Efes
(431) care a proclamat-o Nsctoare de Dumnezeu, dar existau i nainte de acesta. Dei
mrturiile directe sunt rare, iar operele ajunse pan la noi i mai rare, se tie c n timpul lui
Constantin cel Mare arienii au ars la Constan-tinopol o icoan a Maicii Domnului. Viaa
Sfntului Vasile de Helladius menioneaz icoana Fecioarei i relateaz cum l-a nsrcinat ea
pe Sfntul Mercurie s-l dea pieirii pe Iulian Apostatul.

10 Fecioara Maria, prototip al vieii duhovniceti. Tlcuire a operei Sfntului Irineu de Lyon, p.
241
11 Pr. Adrian Lucian Dinu, Fecioara Maria, prototip al vieii duhovniceti. Tlcuire a operei
Sfntului Irineu de Lyon, p. 228

10
 Primele imagini care ne-au parvenit sunt picturile din catacombe, din secolul al III-lea
(catacombele Domitillei i Priscillei). Imaginile mariale sunt aadar subordonate temelor
hristologice, ceea ce nu este de mirare: aa cum Mariologia s-a dezvoltat pornind de la
Hristologie, tot aa iconografia Mriei depinde de iconografia lui Hristos.

3. Originile imaginilor Mariei

Picturile din catacombe aparin stilului narativ spontan i realist de la sfritul

Antichitii. Acest stil se va menine nc multe secole n ilustraiile manuscriselor Evului
Mediu. Se poate presupune c primele imagini ale Fecioarei erau pictate n acest stil i erau,
deci, mai portretistice. Dar curnd avea s se fac simit o tendin care plasa aceste imagini
n afara timpului i spaiului, eliberndu-le de contextul narativ, pentru a nfia prezena
transcendental a personajului. Totui, aceste dou moduri de a concepe arta figurativ nu se
exclud. Ele subzist n arta bizantin, cci corespund ce1or dou funcii ale acesteia: prima
este cea de a nfaia episoadele viei lui Hristos, de a le descrie n detaliu. A doua const
n a o izola pe Maria ca personaj, pentru a fixa trsturile imaterialului pe reprezentri
materiale.
Astfel, n arta Antichitii s-a ivit o mutaie profund. Rezultatul acestei mutaii este arta
icoanei, rod al unei schematizri a subiectelor i a formelor; cerut de caracterul suprafiresc
al adevrurilor de credin.
Asemenea simbolurilor din catacombe, i tehnica acelor picturi, i temele imaginilor
mariale i au originea n arta epocii. Reprezentarea Maicii cu Pruncul su a fost imaginat la
fel i de ctre artitii de la sfritul Antichitii, i de cei din Evul Mediu timpuriu. Chiar
dac atitudinile lor par fireti i spontane, ele vestesc deja tipurile iconografice ale Fecioarei
cu Pruncul: pe o stel funerar din Aquileea, o mam, vzut din fa, i ine pruncul n
brae; pe diferite medalii romane, mprteasa i mbrieaz afectuos propriii si copii sau
pe cei din orfelinatele a cror patroan este1; la Viena, ntr-o miniatur din manuscrisul
Facerii, o doic poart in brae copilul lui Putifar pentru a nu cita dect cteva exemple.
Iar Andre Grabar conchide: Este vorba, desigur, de imaginile altor mame, dar prin aceste
imagini de la sfritul Antichitii (secolele II-III), oricare ar fi mamele nfiate, ne dm
seama c imaginile realiste iniiale ale Fecioarei cu Pruncul erau asemntoare".
Icoanele se leag, deci, de modele de la sfritul Antichitii; dar aceste modele au slujit
n dou feluri diferite. Pe de o parte, iconografia bizantin a pstrat motivele descriptive
pentru ciclurile narative, pe de alt parte, a reinut i izolat cteva motive caracteristice,
supunndu-le ns ideilor noii credine.
Nimic nu ne indic momentul n care a nceput acest proces. Trebuie s presupunem
astfel c procesul de creare a tipurilor monologice este contemporan cu prima etap de
dezvoltare a cultului Maicii Domnului, n secolele IV-V, fiind expresia acestui cult. Acestei
epoci trebuie s i se atribuie vechile modele care se afl la originea renumitelor icoane din
Evul Mediu.
Chiar dac procesul de creare a tipurilor mariologice este dificil de precizat din punct de
vedere istoric, n schimb, este limpede c principiile sunt cele care comand att aceast

11
evoluie ct i apariia noilor tipuri.
Atunci cnd, dup Sinodul din Efes, numrul icoanelor crete, ele tind s exprime
mreia Maicii Domnului, ceea ce are ca efect un aspect tot mai hieratic, care va caracteriza
arta bizantin din toate rile i din toate colile. ntr-adevr, tainele credinei i dogmele
venice tind s se sustrag modelor i gustului timpului, exprimndu-se n forme stabile, ca
pentru a semnifica cele imuabile, cele nepieritoare. Aa nct se constat c, ncepnd din
secolul al Vl-lea, hieratismul se impune i se fixeaz n tipurile" de icoane care reflect
diferitele aspecte principale ale teologiei mariale.
Aspectul teologic: Fecioara Maria este nainte de toate Theotokos (Kyriotissa). Acest
titlu este nscris pe fiecare icoan a Maicii Domnului pentru a arta rolul su n istoria
mntuirii. Ea este Maica Fiului lui Dumnezeu, i totul este folosit pentru a-i exprima mreia.
Aspectul duhovnicesc se manifest ntr-un alt tip de icoan care evoc rolul Maicii
Domnului ca mijlocitoare pentru oameni, i anume tipul Orantei cu braele ntinse".
Aceste dou aspecte sunt prezente n fiecare icoan a Panaghiei", a Preasfintei. Ele
alctuiesc cei doi poli ntre care se nscriu celelalte subiecte ale numeroaselor tipuri
posterioare, precum i diversitatea stilurilor pe care arta bizantin o nregistreaz de-a lungul
evoluiei sale multiseculare.

III. Iconografia marial n erminia picturii bizanzine12

1. Buna-Vestire

Icoana Bunei-Vestiri n erminia picturii bizantine este redat astfel: Case i Prea
Sfnta Fecioar stnd naintea unui scaun, cu capul puintel plecat, i cu o mn innd
mtase nfurat pe un fus, iar mna dreapt avnd-o ntins ctre ngerul (Gavriil), care,
stnd naintea ei, cu dreapta o binecuvnteaz, iar cu stnga ine |un toiag sau un crin. i
deasupra casei este cerul, i din cer vine jos Sfntul Duh cu o raz peste capul Prea Sfintei
Fecioare.
2. Iosif vznd-o ngreuiat pe Nsctoarea de Dumnezeu

Icoana aceasta n erminia picturii bizantine este redat astfel: Case, i Prea Sfnta
Fecioara ngreuiat (stnd uimit), i naintea ei Iosif, rezemndu-se cu o mn pe toiag, i
pe cealalt avnd-o ntins ctre dnsa, o privete cu chip ngrozit.
3. ntlnirea Nsctoarei de Dumnezeu cu Elisabeta

Cas i nluntru Nsctoarea de Dumnezeu cu Elisabeta, srutndu-se una cu alta; i n

cealalt parte losif vorbind cu Zaharia; i dinapoia lor un copil, avnd pe umr un toiag cu o
coni atrnat n vrf; i de alt parte o iesle, la care mnnc un asin legat.
4. Naterea lui Hristos

12 Din Erminia picturii bizantine Dionisie din Furna, Bucureti, Editura Sophia, 2000

12
 Nu putem separa naterea lui Hristos de Maica Sa. Iat cum e descris aceast scen:
Peterea i ntr-nsa, la partea cea dreapt, Nsctoarea de Dumnezeu ngenunchiat, punnd
n iesle pe Hristos nfat ca un prunc; i Iosif ngenunchiat de-a stnga, avndu-i minile
ncruciate la piept. i dinapoia ieslei un bou i un asin, uitndu-se la Hristos. i dinapoia
Prea Sfintei Fecioare i a lui Iosif, pstorii innd toiege i uitndu-se cu mirare la Hristos; i
dinafar de peter, (mai spre munte), oi multe i pstori lng ele, unul zicnd cu fluierul, i
alii uitndu-se n sus cu fric; i deasupra lor un nger i binecuvnteaz i le vestete
naterea lui Hristos. i deasupra peterii, prin nori, mulime de ngeri, innd hrtii, zic:
,,Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire. i steaua
(pe cer), n mijlocul lor, desupra peterii, avnd raz mare care se coboar n jos pn la
capul lui Hristos. i dinspre cealalt parte, dup un col de munte, ivindu-se trei magi cu
mbrcminte mprteasc, cu coroane n cap, clri pe cai innd daruri n mini i
artndu-i steaua unul altuia. (Cnd se picteaz i cele dou femei care spal pruncul, una
este moaa Zelemi, alta Salomeea).

5. Adormirea Maicii Domnului

Aceast icoan este descris foarte detailat: Cas i n mijloc Prea Sfnta Fecioar
zcnd fr suflare, ntins pe pat, cu minile strnse la piept n chipul crucii. i de o parte i
alta a patului, sfenice cu fclii aprinse. i naintea patului un evreu [anume Iefonias], cu
minile tiate i spnzurate de pat, iar naintea lui un nger cu sabia goal. i la picioarele ei
apostolul Petru tmind cu cdelni, iar la capul ei apostolul Pavel i Ioan Teologul,
srutnd-o, i mprejur ceilali apostoli i sfini ierarhi: Dionisie Areopagitul, Ierotei i
Timotei innd n mini Evanghelii; i femei plngnd. i deasupra ei Hristos, cu haine albe
innd sufletul ei (ca un prunc nfat) n braele Lui. i mprejurul Lui lumin mult i
mulime de ngeri. i sus n vzduh, iari cei doisprezece apostoli venind pi nori (de la
marginile lumii). i la dreapta casei, Ioan Damaschin, innd o hrtie zice: Dup vrednicie,
ca pe un suflet, te-a primit pe tine cerul. i la marginea de la stnga casei, Cosma Melodul,
innd n mn o hrtie, zice: Femeie muritoare pe tine, cea mai presus de fire a lui
Dumnezeu Maic tiindu-te.
6. Zmislirea Nsctoarei de Dumnezeu-Om

Case i gradin cu multe feluri de copaci i n mijioc sfnta Ana rugndu-se i un nger
(zburnd) deasupra ei o binecuvnteaz. i din afar de grdin, pe un munte, Ioachim,
rugndu-se, i un nger de asemeni i pe el l binecuvnteaz.
7. Naterea Maicii Domnului

Cas i sfnta Ana culcat pe un pat sub plapum, rezemndu-se pe perne, i dou fete
o in de la spate, i naintea ei o alt fat o apr [fcndu-i vnt] cu aprtoarea. i iari
alte fete, innd n mini (vase) cu bucate, ies afar pe u; i din josul ei, alte fete, eznd,
spal prunca ntr-un lighean, iar alt fat leagn prunca, care este [culcat] n leagn.
8. Preoii binecuvntnd-o pe Sfnta Fecioar

13
 Cas i mas cu bucate; i naintea mesei Ioachim innd n brae pe Prea Sfnta
fecioar, ca pe un prunc, iar dinapoia lui (stnd) sfnta Ana. i trei preoi, eznd la mas i
privind-o pe Prea Sfnta Fecioar, o binecuvnteaz.
9. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului

Templu (mare) i la margine, n faa uii, pe cele trei trepte, proorocul Zaharia,
mbrcat cu veminte arhiereti i stnd [cu cuviin], i ntinde minile nainte; i Prea
Sfnta Fecioar, fiind de trei ani, se suie pe trepte naintea lui, avnd o mn ntins ctre el,
i n cealalt innd o fclioar. i dinapoia ei Ioachim i Ana, uitndu-se unul la altul i
artndu-i-o. i lng ei mulime de fecioare purtnd fclii. i deasupra templului un
baldachin frumos [mpodobit], sub care eznd Prea Sfnta Fecioar primete pinea pe care
arhanghelul Gavriil i-o aduce, i-o binecuvnteaz.3
10.Iosif primind pe Prea Sfnta Fecioar

Templu i nuntru proorocul Zaharia binecuvntnd; i dinapoia lui ali preoti,

artnd-o unul ctre altul pe Prea Sfnta Fecioara, i naintea lor Iosif purtnd toiag nfrunzit
i lund-o de mn, iar napoia lui ali oameni.
11.ngroparea Nsctoarei de Dumnezeu

Mormnt i nluntru apostolul Petru, innd-o de cap pe Prea Sfnta Fecioar i Pavel
dinafar, innd-o de picioare; i Ioan Teologul o srut, iar ceilali apostoli purtnd fclii,
plng mprejurul ei.
12.Mutarea Nsctoarei de Dumnezeu

tim c Maica Domnului a fost nlat la cer, nu s-a nlat singur. Iat cum e
descris aceast icoan: Cerul i deasupra pe nori Prea Sfnta Fecioar mergnd n sus n
vzduh, (stnd n cearcn pe tron cu 24 de ngeri n jur), iar Toma, pe nori lng dnsa,
primete brul din minile ei. i jos pe pmnt! mormnt deschis i deert, i apostolii
primprejur uimindu-se; i iari Toma n mijlocul lor, innd n mn un bru, l arat lor..
13.Izvorul tmduirilor sau dttor de via

Havuz cu totul de aur i, deasupra n nori, inut de doi ngeri mpreun cu ali muli
sfini ngeri - Nsctoarea de Dumnezeu, [din care iese mult lumina, avnd razele slobozite
n havuz. i Nsctoarea de Dumnezeu], avndu-i minile ntinse n sus, are naintea ei pe
Hristos (prunc) binecuvntnd ntr-o parte si n cealalt purte, i care, avnd pe piept
Evanghelie, zice: Eu sunt apa cea vie". i iari doi ngeri nnd cu cte o mn o coroan
deasupra capului ei, i cu cealalt hrtii, ntr-una zicnd: Bucur-te, izvorul cel nentinat i
purttor de via"; iar hrtia celuilalt zice: .Bucur-te, crin prea curat i de Dumnezeu
primilor".
Iar din josul havuzului, un bazin mare de piatr, cu ap i trei peti nluntru. i de o
parte i de cealalt parte a bazinului, patriarhi, arhierei, preoi, diaconi, mpra i i
mprtese, domni i domnie se spal i beau din cupe i pahare, i ali muli bolnavi i

14
slbnogi bnd de asemenea, iar un preot, cu crucea, stropindu-i. i un ndrcit inndu-se
naintea acestora;
n continuare se arat detalii despre icoanele fcute dup codacele i icoasele din din
Acatistul Bunei-Vestiri al Maicii Domnului.

14.Chipul i statura Nsctoarei de Dumnezeu

Se spune c prea sfnta de Dumnezeu Nsctoarea a fost de statur mijlocie, de i unii

zic c ar fi fost de 3 coi. Faa o avea nici rotund, nici ascu it, dar ntru-ctva prelung.
Chipul i era de culoarea grului, cu prul ascuns, glbui, cu ochii vioi i curai, avnd n ei
vederi glbuie, de culoarea olivelor, cu sprncenele ncovoiate, lungi i puin negre. Nasul
ceva mai lung, cu nrile mijlocii, iar buzele trandafirii, cu minile lungre e i cu degetele
asemenea. Toat fiina ei era simpl, fr de mndrie sau vreo mpodobire omeneasc, ci
smerit, neprefcut i fr de prihan, cu mbrcminte cuviincioas, iubind ve mintele
numai cu un fel de vopseal, dup cum omoforul care se afl n biserica ei (Chalkopatrii) o
mrturisete. n afar de acestea i mai presus de toate, era ntr-nsa mult frumusee divin.

IV. Reprezentri ale Maicii Domnului n Biseric

Tradiia cretin i evlavia credincioilor au fcut ca fiecare biseric s aib n

patrimoniul su mcar o icoan a Maicii Domnului, icoan la care au czut n genunchi, n
vreme de ncercare, generaii i generaii de cretini. Folosul i binecuvntarea primit au
fcut ca multe dintre aceste icoane s fie cunoscute dup faptele minunate care s-au petrecut
cu ele. Nu dorina de senzaional a adunat n izvoarele istorice mrturii despre minunile
Maicii Domnului prin icoanele sale, ci dragostea pentru Fecioara Maria.13

1. Zmislirea Fecioarei

nc din prima clip a existenei Fecioarei, umbrele lumii noastre pmnte ti se

risipesc. Totul se umple de lumin. Firea pmntenilor ludndu-se cu tine, stpn, ceea ce
singur eti mai presus de toate se bucur cu dumnezeiasc cuviin i propovduie te
uimitoarele minuni ale curiei tale i cu veselie cntnd, pe tine, dumnezeiasc mireas, te
mrete.14
Scena ntlnirii dintre Ioachim i Ana nu apare n arta cretin dect n secolul al X-
lea, n aceeai perioad n care i praznicul ptrunde n viaa liturgic a Rsritului. Sursele
sale literare sunt ns mai vechi. Protoevanghelia lui Iacob este din secolul al Il-lea, slujba
praznicului alctuita de Sfntul Andrei Criteanul este din secolul al VIII-lea. Dar n acea
13 Nicolae Pintilie Mngietoarea Moldovei Icoana Maicii Domnului din Catedrala
Mitropolitan de la Iai
14 Cntarea 1, glasul al 2-lea - Canon de rugciune ctre Sfnta Ana la Praznicul Zmislirii
Sfintei Fecioare Maria de ctre Sfnta Ana

15
epoc, praznicul nu era prea rspndit. De abia n 1166 este inclus oficial, prin decret
imperial, n calendarul liturgic, i doar ca praznic de rangul doi, adic nefcnd parte din cele
dousprezece mari praznice mprteti ale Bisericii Ortodoxe.
Scena ntlnirii lor ncepe atunci s fie zugrvit pe pereii bisericilor n cadrul
ciclurilor vieii Maicii Domnului, expresie a unei evlavii foarte rspndite n Bizan, ca i n
Rusia. Un alt motiv este mai vechi, din secolul al VI-lea. Sfnta Ana o ine n brae, dup
modelul Hodighitriei, pe Maria, care poart maforionul asemenea unei femei adulte. Acest
tip de icoan era frecvent mai ales n Bizan, n secolele XIV-XVL.
Icoana ntlnirii se inspir pn n cele mai mici detalii din indicaiile date de apocrife.
Ea ne nfieaz momentul n care cei doi prini se ntlnesc pentru a-i mprti mesajul
ngerului. i, n bucuria lor, se strng n brae. Uneori Ana, peste fire de fericit, se nal de
la pmnt, cci marea dorin a vieii sale era pe cale s se mplineasc, dup atia ani de
ateptare i de suferin.
Zmislind Ana cea stearp, mai presus de orice ndejde, rod, pe Fecioara care avea s
nasc pe Dumnezeu cu trup, tresalt de veselie, se lumineaz, dnuiete i se bucur,
cntnd cu glas mare: toate seminiile lui Israel bucurai-v mpreun cu mine, c port n
pntece i lepd ruinea nenaterii de fii, precum a voit Fctorul de bine, Care a auzit
rugciunea mea i a vindecat inima mea cea plin de durere, prin durerile naterii celei dorite
de mine. (Dintre Stihirile ce se cnt la Vecernie)
n spatele celor dou personaje, apar arhitecturi care deseori reprezint o minunat
poart dup Pseudo-Matei ar fi vorba de Poarta Frumoas, poarta Templului unde mai
trziu ologul avea s fie tmduit de Petru (Fapte 3, 2). ntr-adevr, n Apus era singurul mod
de a se imagina zmislirea neprihnit a Mriei. i, dei eroarea a fost condamnat de
teologi, se repeta c Maria a fost conceput n clipa srutului dintre Ana i Ioachim. n
iconografia bizantin, zmislirea Sfintei Ana este vzut cu mai mult realism: n spatele celor
dou personaje se vede printr-o u deschis, un pat, simbol al iubirii conjugale.
n plus, vlul rou ntins ntre acoperiurile arhitecturilor, simbol frecvent n
iconografia praznicelor bizantine, arat c scena se petrece n interiorul casei, ceea ce
completeaz reprezentarea patului conjugal. Astfel, ntlnirea n faa Porii Frumoase capt
un sens simbolic, cel al zmislirii tainice dup voia lui Dumnezeu.
Mai trziu, n secolele XVI-XVIII, subiectul principal este mbogit prin dou mici
scene n colurile de sus ale icoanei: n stnga l vedem pe Ioachim
n pustie, n mijlocul turmei sale iar ngerul i vestete c soia sa va zmisli un copil.
De cealalt, parte, o vedem pe Sfnta Ana ntr-o grdin cu flori; privind cuibul psrelelor i
gndindu-se la sterpiciunea ei, este micat pn la lacrimi i-L implor pe Dumnezeu s-i
druiasc un copil. n spatele tufiurilor apare deja ngerul Domnului ca s-i vesteasc c
ruga sa a fost ascultat.
Folosind detalii provenite din povestirea apocrif, tradiia iconografic a dat acestei
scene, ca i attor alte icoane, un caracter narativ. Sensul simbolic se estompeaz n favoarea
unei meditaii concrete asupra evenimentului, care devine n felul acesta mai apropiat de noi.
Astfel, reflectnd taina zmislirii Mriei, icoana particip la srbtoarea n care ntreaga

16
zidire se bucur de zorii mntuirii.
Astzi legturile nerodirii de fii se dezleag; c Dumnezeu, auzind pe Ioachim i Ana,
mai presus de orice ndejde le-a fgduit lmurit c vor nate pe fiica lui Dumnezeu, din care
S-a nscut Cel necuprins, om fcndu-Se, poruncind ngerului s-i strige: Bucur-te cea
plin de har, Domnul este cu tine!15.
Ceata proroceasc de demult a propovduit de mai nainte pe curata, cea fr prihan
i fiica lui Dumnezeu, Fecioara, pe care Ana a zmislit-o, stearp fiind i neroditoare. Pe
aceasta cu bucuria inimii astzi s o fericim cei ce ne-am mntuit printr-nsa, ca pe ceea ce
singur este fr prihan.16

2. Iconografia Naterii Maicii Domnului

Cele mai vechi opere care trateaz acest subiect, un diptic din secolul al Vl-lea pstrat
la Sankt Petersburg i o fresc din biserica Santa Maria Anti- qua din Forumul Roman, arat
compoziia ca fiind foarte apropiat de cea a Naterii lui Hristos. Diferena const n faptul
c aceasta are ca fundal petera i muntele, n timp ce Naterea Fecioarei se petrece n
interiorul unei case ale crei structuri arhitecturale apar n fundal. ntruct perspectiva
invers nu permite reprezentarea unui interior, acesta este indicat prin simbolul vlului rou
atrnat peste faadele construciilor. Dar ambele reprezentri, i cea a Naterii lui Hristos i
cea a Naterii Fecioarei, i au originea n imaginile pgne care nfieaz ncperea n care
se nate un personaj important. Ca i n icoanele celorlalte srbtori, cea a Naterii Fecioarei
a fost mbogit cu elemente folclorice, n detrimentul sensului teologic al scenei, care are
deja n sine caracterul unei picturi de gen. Pe un pat mare st culcat Ana, care tocmai i-a dat
natere Mriei.
Aceasta se afl n braele a dou slujnice care se pregtesc s o mbieze.
Prunca nou-nscut este uneori nfat n scutece, alteori mbrcat n maforionul cu
cele trei stele, aa cum va fi zugrvit mai trziu, la vrsta adult. Iconograful sugereaz
astfel o interpretare: el vrea s sublinieze c nu este vorba de un simplu nou-nscut, ci de
aceea care nc din prima clip avieii sale era aleas s fie Maica Fiului lui Dumnezeu. De
aceea scena se petrece ntr-un cadru special: un personaj 17 se apropie de pat pentru a aduce 0
doctorie, slujitoarele aduc mncruri i buturi pentru a o ntri pe luz i n sfrit, Sfntul
Ioachim, cruia pare a nu-i fi ngduit s asiste la acest eveniment, privete printr-o u sau
printr-o fereastr situat uneori n partea de sus a cldirii.18
Dac nu ar fi textele slujbelor, iconografia Naterii Maicii Domnului ar risca s

15 Troparul din 9 decembrie, glas 4

16 Utrenie, Sedealna, glas 1.
17 Personaj inclus grupului purttoarelor de daruri sau o femeie ce aduce Anei un mic vas cu
o butur. Ioachim apare frecvent n pictura post-bizantin in cadrul scenei respective, dar cu
nimb i n alte atitudini
18 n mozaicul de la Daphni (Atena) Ioachim nici nu este nfiat.

17
alunece ctre stilul nduiotor dar prea lumesc al Evului Mediu. Aa c doar interpretnd-o
prin intermediul acestor texte putem nelege sensul teologic al scenei care se deschide n
faa ochilor notri ca un al doilea plan n fundalul povestirii relatate. Textele menioneaz
mai nti cazun asemntoare din Vechiul Testament: Sara, mama lui Iacov, Ana, mama lui
Samuel, i, n sfrit, Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, ca prefigurri ale mamei Mriei.
ndelungata lor sterilitate a slujit totodat pentru a dezvlui grija plin de milostivire a lui
Dumnezeu fa de oameni.
i totui, Naterea Fecioarei este mai mult dect o simpl scen, cci Ana a fost
scpat de sterpiciune pentru a da natere unei Fecioare care va aduce pe lume pe Dumnezeu
ntrupat. n ea se manifest i firea noastr omeneasc, care nceteaz de a mai fi stearp i
ncepe s poarte rodul harului.
Mcar c prin vrerea lui Dumnezeu i alte fericite femei sterpe au odrs- lit, dar Mana
a strlucit mai presus dect toi cei nscui, cu dumnezeiasc cuviin. Cci din maic
neroditoare n chip preamrit nscndu-se, a nscut cu trup pe Dumnezeul tuturor mai presus
de fire, din pntece fr de smn; singur fiind u a Unuia Nscut Fiului lui Dumnezeu,
prin care trecnd ncuiat a pzit-o. i toate cu nelepciune tocmindu-le, precum nsui tie,
tuturor oamenilor a lucrat mntuire19
Naterea minunat a Sfintei Fecioare nu este un act arbitrar al voii lui Dumnezeu care
ntrerupe brusc cursul istoriei, ci trebuie vzut ca un pas nainte n aceast micare de iubire
a lui Dumnezeu ctre oameni pentru a le aduce mntuirea. Este o tain care se deschide ctre
o tain mai mare, cnd aceast fptur se va nvoi s fie chivotul lui Dumnezeu, cmara
mpratu- lui. ntruct numele Mriei cuprinde ntreaga istorie a vieii dumnezeieti n lume,
strmoii si, de la David pn la Ioachim i Ana, pot fi aadar numii Prini dup trup ai
Domnului".
Venii, toi credincioii, ctre Preasfnta Fecioar s alergm: iat c se nate cu
adevrat cea care nc din pntece a fost aleas pentru a fi Maica lui Dumnezeu, comoara
fecioriei, toiagul lui Aaron care a odrslit din rdcina lui lesei, cea vestit de prooroci, pe
care au rodit-o drepii Ioachim i Ana; n ziua naterii sale lumea se nnoiete, Biserica se
nvemnteaz cu frumuseea sa, ea este templul cel sfnt, chivotul lui Dumnezeu, potirul
feciorelnic, cmara mpratului. In ea se mplinete taina de neptruns a unirii negrite a
celor dou firi n persoana lui Hristos; nchinndu-ne Lui, slvim naterea preacurat a
Fecioarei."
Astfel, n taina ascuns sub vlul unei simple scene din viaa tuturor oamenilor, n
lumina Scripturii i a liturghiei se dezvluie bogia acestei icoane, care devine luminoas i
strlucind de bucurie, cci n Mafia este deja prezent Iisus, Hristosul pe Care II va purta n
snul ei.
Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea; c din
tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru. i dezlegnd blestemul, a dat
binecuvntare; i stricnd moartea, ne-a druit nou viat venic.

19 Condac, glasul 4. 21 noiembrie

18
 3. Icoana Intrrii n Biseric

i pentru Intrarea n Biseric, arta religioas urmeaz iari cu fidelitate evoluia vieii
liturgice, mai ales n secolele VIII i IX. Astfel, chiar dac textele apocrife erau bine
cunoscute n secolele V i VI, cde mai vechi imagini ale srbtorii nfieaz un alt subiect,
de exemplu Buna Vestire. Prima reprezentare sigur a acestei srbtori se pstreaz ntr-o
biseric rupestr din Cappadoda, ale crei fresce, ncepnd din secolul al IX-lea, reflect
influena Constantinopolului fie prin coninutul lor, fie prin tehnic.
Amploarea luat de evlavia marial dup criza iconoclast se observ i n ciclurile
nchinate Maicii Domnului, din ce n ce mai dezvoltate, ca i n zugrvirea icoanelor. Dar,
chiar dac acest subiect servea de obicei ca icoana a praznicului, aezat n biseric spre
nchinare, nu era totui la fel de popular i de frecvent ntlnit ca celelalte teme. In secolele
XVI i XVII, aceast scen, mpreun cu altele din viaa Maicii Domnului, facea parte din
icoanele mari, de tipul tratat de teologie", alctuite pentru a ilustra taina ntruprii lui
Hristos.

a. Curtea templului

Scena o nfieaz pe Maria, condus de prinii si i nsoit de apte fecioare, n

momentul n care se apropie de preotul Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul. Micarea acestui
cortegiu merge de la stnga la dreapta (vzut din interiorul icoanei, de la dreapta la stnga)
conform principiului aproape general al iconografiei potrivit cruia personajul principal se
afl n dreapta. Este ciudat c uneori micarea merge n cellalt sens, poate pentru c grupul
se ndreapt spre Sfnta Sfintelor. Iconograful voia s sublinieze astfel c micarea i avea
captul n partea cea mai important a templului. Scena se petrece n interiorul curii
templului, indicat de vlul rou. Faadele i porticurile nu au nimic comun cu un templu
oriental, ci amintesc, dimpotriv, bisericile ortodoxe i n special pe cele ruseti, avnd
deseori chiar i cupole cu bulb.
Dup interpretarea lui Origen1, cele trei pri ale templului simbolizeaz cele trei
trepte ale vieii duhovniceti. i cele trei cri ale lui Solomon din Scriptur nf Pildele,
Ecleziastul i Cntarea Cntrilor primesc n Patristic aceast semnificaie, simboliznd
curirea, iluminarea i unirea cu Dumnezeu.
Curtea templului reprezint aadar prima treapt, viaa activ a omului care trebuie s
se elibereze de patimi (apathei). Ioachim i Ana ptrund mpreun cu Maria n aceast curte
pentru a-i ncredina copila preotului. In gesturile lor se ghicete hotrrea de a-i oferi fiica
spre a-L sluji pe Dumnezeu. Poate c se gndeau c fetia de trei ani se putea ntoarce ctre
prinii si, de team c-i pierde. Aa c sosesc n cortegiu solemn, nsoii de apte fecioare
purttoare de candele aprinse.
Ana aduce cu veselie n Templul lui Dumnezeu harul cel dumnezeiesc cu adevrat, pe
curata, pururea Fecioara, care i-a fost fgduit. Chemnd ca s mearg naintea ei fecioare
purtnd fclii i zicnd: Mergi, fiic, ca s fii Celui ce te-a dat i prinos i tmie cu bun
miros; intr n cele n care nu se intr i cunoate Tainele i te gtete s fii lui lisus Hristos

19
slluire, Celui ce druiete lumii mare mil.20

b. Intrarea n Sfnta

n faa intrrii n cea de-a doua parte a templului, Zaharia, in veminte preoeti,
ateapt cortegiul. Bl st pe prima treapt a unei scri cu cincisprezece trepte, evocnd cei
cincisprezece psalmi ai treptelor", care duce la Sfnta Sfintelor 21. Astfel este simbolizat cea
de-a doua treapt a vieii duhovniceti, vederea lui Dumnezeu n creaie care duce la unirea
cu Dumnezeu. Fecioara se apropie de Zaharia iar teama i fr ovial i ridic minile
ctre el cernd s fie dus nuntrul templului. Bucur-se cerul i pmntul, vznd Cerul
cel nelegtor mergnd n dumnezeiescul loca a se hrni cu cinste, pe singura Fecioar fr
de prihan. Ctre care, mirndu-se, Zaharia a strigat: Ua Domnului, uile Templului deschid
ie; bucurndu-te, dnuiete ntr-nsul. C am cunoscut i am crezut c iat mntuirea lui
Israel va ,veni lmurit i se va nate din tine Dumnezeu Cuvntul, druind lumii mare
mil.22

c. Sfnta Sfintelor

Vedem Fecioara a doua oara n partea de sus a arhitecturilor, aezat pe treapta

superioar a scrii, n faa altarului. Porile acestuia sunt nchise, cci este simbolul vederii
curate a lui Dumnezeu, care nu este cu putin dect intru Cuvntul. Maria se pregtete
pentru aceast vedere, n faa altarului nc nchis 23. Cci trebuie spus c ea nsi va fi
aceast Sfnt a Sfintelor unde Se va sllui Dumnezeu. Hrnit cu pine cereasc adus de
un nger, ea va crete pentru aceast chemare.
n Sfnta Sfintelor, sfnta i cea fr prihan, cu Duhul Sfnt se aduce i prin nger se
hrnete, ceea ce cu adevrat este preasfnt Biseric a Sfntului Dumnezeului nostru, Celui
ce a sfinit toate cu intrarea ei i a ndumnezeit firea oamenilor cea alunecat."24
n pofida staturii sale de copil, Fecioara este nfiat deja ca o persoan adult. Ea
poart maforionul, acea mantie de un rou cafeniu nchis pe care o regsim n toate icoanele
Maicii Domnului. Prin intrarea sa n templu, ea este deja nchinat Celui pe Care l va purta
ca maic. Nu este oare caracteristica vrstei adulte de a te drui pe deplin i fr rezerve
ndatoririi tale?
Astzi n Templu este adus Fecioara cea cu totul fr prihan, spre slluirea
mpratului a toate, Dumnezeul i hrnitorul a toat viaa noastr. Astzi sfinenia cea
20 Stihoavn, glas 5, 21 noiembrie
21 Pseudo-Matei precizeaz c Maria a urcat n fug cele cincisprezece trepte ale altarului
(cap- IV).
22 Stihoavn, glas 5, 21 noiembrie
23 Uneori st pe un tron sau sub un baldachin.
24 Vecernia Mare, 21 noiembrie, stihire glas 4,

20
preacurat, ca o junice de trei ani, n Sfintele Sfintelor este adus. Acesteia s-i strigm ca
ngerul: Bucur-te ceea ce numai tu singur eti ntre femei binecuvntat."25
Relatrile lui Pseudo-Iacob au exercitat cea mai mare influen asupra artei i
liturghiei srbtorii. Dar pentru a descrie viaa Maicii Domnului n templu, se mrginete la
cteva cuvinte: curat ca o porumbi, primea hran din mna unui nger" (VIII, 1). O alt
apocrif, cea a lui Pseudo-Ma- tei, este cea care, ntr-o epoc n care prosperau mnstirile de
maici, schieaz un portret al Mriei, fecioar model pentru cei care se consacr lui
Dumnezeu. Acest text ne arat n ce fel dezvoltarea monahismului a permis s se neleag
mai bine mreia Maicii Domnului i totodat, atracia pe care a exercitat-o ea, ca Regina
virginum, asupra fecioarelor cretine. Acest ideal se aseamn celui pe care Sfntul Atanasie
l propusese fecioarelor din Egipt, sau celui pe care Sfntul Ambrozie, urmndu-i, l-a oferit
n scrierile sale despre feciorie. Dar trebuie reinut c nici unul, nici cellalt nu tiau despre
aceast aa-zis edere a Mriei n templu. Rmne s vedem n ce fel i nchipuia acea
epoc ederea Mriei n templu i modul n care acest tablou apare ca o proiecie a
prezentului de atunci asupra trecutului: viaa n templu este nfiat potrivit vieii monahale
din vremea respectiv.

4. Iconografia Bunei Vestiri

tim c Buna Vestire era prznuit nc dinainte dc secolul al IV-lea. Cu toate acestea,
reprezentarea scenei aa cum este ea descris in Evanghelia dup Sf. Luca nu apare n
picturile din catacombe. Imaginea din catacomba Priscillei de la Roma ne nfieaz un
tnr care st n faa unei femei aezate pe un tron i innd un prunc pe genunchi. Aceast
femeie o nfieaz fr ndoial pe Maica Domnului, dar prezena pruncului, precum i
steaua de deasupra grupului pun sub semnul ntrebrii, dup prerea mea, teoria potrivit
creia ar fi vorba despre scena Bunei Vestiri. Nici nchinarea Magilor, din aceeai catacomb,
nu ne permite s o interpretm cu certitudine ca reprezentare a Bunei Vestiri. Ct despre
personajul care st n faa Maicii Domnului, trebuie s ne amintim c pictura primelor
veacuri i nfia pe ngeri ca pe nite tineri nvemntai n hiton i innd n mna toiagul
de pstor sau o lance. De abia n secolul al V-lea se precizeaz iconografia ngerilor i aripile
devin atributul lor caracteristic. Aadar, ceea ce ne duce la concluzia unui alt sens al
reprezentrii numite a Bunei Vestiri" sunt i elementele compoziiei celor dou picturi, nu
numai prezena tnrului nfiat fr aripi n faa Maicii Domnului.
Dup Sinodul din Efes (431), dou tendine contribuie la formarea tipului iconografic
al Bunei Vestiri. Una din aceste tendine se datoreaz influenei apocrifelor, n special
Protoevangheliei lui Iacob i celei a lui Pseudo-Matei care, prin multe amnunte, mbogesc
n mod cert compoziia. O alt tendin provine din evoluia artei bizantine nsi. n acea
epoc, civilizaia imperiului i idealul su de frumusee i de mreie sunt cele care
furnizeaz formele i elementele decorative ale artei i duc la elaborarea unei imagini
maiestuoase, tipice artei bizantine i care-i atinge expresia sa cea mai nalt odat cu vrsta
ei de aur din epoca lui Iustinian, n secolul al Vl-lea.
25 Laud, glasul 2, 21 noiembrie.

21
 Aceast concepie se manifest cu claritate n mozaicurile de pe arcul triumfal de la
Santa Maria Maggiore din Roma, cele dinti reprezentri cuprinznd toate elementele unei
Bune Vestiri. Limbajul su nu este att cel al Evangheliei ct cel al artei imperiale.
Mozaicul o nfieaz pe Maica Domnului pe tron, ntr-o atitudine maiestuoas. Este
mbrcat ca o mprteas i nconjurat de ngeri i de femei a cror simbolistic nu este
nc lmurit de istorici. Deasupra acestei scene este nfiat, asemenea zeiei victoriei Nike
din arta imperial, arhaghelul Gavriil, i porumbelul. La picioarele Mariei se afl un paner
plin cu ln stacojie din care, potrivit apocrifelor, e esut perdeaua templului. Acest motiv al
slujirii templului va persista nc mult vreme n iconografia Bunei Vestiri, n timp ce
reprezentarea arhanghelului care coboar va fi abandonat.
Reprezentrile Bunei Vestiri pn la iconoclasm, puin numeroase i prezente doar n
sculptur sau miniaturi, arat nc de pe atunci tipul ei clasic. Arhanghelul se apropie din
stnga i-i exprim mesajul prin gestul su de binecuvntare. Fecioara st n picioare n faa
unui tron, ntr-o atitudine ferm i plin de demnitate. n fundal se zresc structuri
arhitecturale foarte simplificate, n form de portic. Sobrietatea compoziiei, caracterul su
mai curnd static i micrile moderate reflect cu claritate stilul imperial cruia i aparin
aceste opere. Aceast concepie nu exprim doar un ideal de mreie; prin abstractizarea
detaliilor istorice i narative este mai ales o reflectare a teologiei, a dogmei. Aceast
concepie se va menine n iconografie pn n secolul al XlII-lea.

a. Modelul teologic: Buna Vestire de la Ustiug

Una din cele mai de seam lucrri aparinnd acestui stil este icoana Bunei Vestiri de
la Ustiug, din secolul al XlI-lea, din coala de la Novgorod, numit i Maica Domnului a
ntruprii.
Caracterul su este subliniat de fondul de aur, loc al tainei i simbol al luminii lui
Dumnezeu. Acest fond de aur transpune scena din lumea pmnteasc n slava lui
Dumnezeu.
n partea de sus a icoanei, n emisfera cereasc, apare Dumnezeu Tatl, nconjurat de
Serafimi.
Potrivit textului din Daniel, este numit Cel vechi de zile mbrcminte Lui era alb
ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna; tronul Su, flcri de foc(Dn 7, 9).
Introducnd pentru prima oar acest motiv veterotes. tamentar, icoana arat aspectul treimic
al Bunei Vestiri. n marea Sa milostivire, Dumnezeu Se unete cu oamenii, i aceast oper
mntuitoare este lucrarea celor trei Persoane existente ntr-o unic fire dumnezeiasc.
O, tain! Chipul deertrii este netiut, iar chipul zmislirii este negrit, ngerul
slujete minunii; pntecele fecioresc primete pe Fiul, iar Duhul cel Sfnt de sus se trimite.
Tatl din cer binevoiete i ntruparea se svrete dup sfatul cel venic. ntru care i prin
care izbvii fiind, mpreun cu Gavriil, ctre Fecioara s strigm: Bucur-te ceea ce eti
plin de har, Domnul este cu tine/*1

22
 n faa Maicii Domnului st arhanghelul Gavriil, rostind cuvintele Bunei Vestiri (Lc
26-38). Vemintele sale par uoare, aeriene, potrivite firii sale netrupeti. Privirea ochilor si
mari i gestul minii, reinut i respectuos, sunt ndreptate ctre Maria. Fiina spiritual se
adreseaz fpturii pmnteti cu mult smerenie, cci tie c Fecioara avea s fie Templul
Celui Prea nalt, al Crui slujitor este el. i mai tie c de ea, de rspunsul ei depinde soarta
ntregii omeniri.
Trimis a fost din cer Gavriil arhanghelul, s binevesteasc Fecioarei zmislirea.. .i
cugeta ntru sine, de minune spimntndu-se: Cum Cel ce este necuprins intru cele de sus,
din Fecioara va s se nasc? Cel ce are scaun cerul i aternut picioarelor pmntul, n
pntece de fecioar ncape. Spre Care cei cu cte ase aripi i cei cu ochi muli a privi nu pot,
Acela numai prin cuvnt a se ntrupa dintr-nsa a binevoit! Al lui Dumnezeu este cuvntul
acesta. (Vecernia Mare la Buna vestire, glas 6)
Fecioara, stnd in picioare, i apleac capul ctre arhanghel ntr-o atitudine plin de
graie. Chipul su cu ochi mari i cu sprncenele bine conturate, ntors ctre privitor, exprim
emoia i bucuria acelei clipe. Ascultndu-l, ea continu s toarc lna pentru perdeaua
templului, n timp ce mna sa dreapt se ridic ctre Fiul su, ale Crui contururi se ghicesc
prin maforionul de un rou intens, contrastnd cu albastrul nchis al vemntului de dedesubt.
Este pentru prima oar cnd un iconograf anonim din secolul al Xll-lea nfieaz
taina ntruprii schind cu trsturi fine Pruncul pe pieptul Maicii Sale. Prototipul acestui
motiv a fost cutat n mozaicul din biserica Adormirii Maicii Domnului sau n Ntkopeia de la
Constantinopol, dar ni se pare mai probabil ca artistul s se fi inspirat din cntrile liturgice:
.Marele voievod al puterilor ngereti a fost trimis de Dumnezeu atoti- itorul ctre
curata i Fecioara, s-i binevesteasc minunea cea neobinuit i nespus: c Dumnezeu se
va face din ea prunc ca om, fr de smn, ca s zideasc din nou tot neamul omenesc.
Popoarelor, vestii nnoirea lumii .

b. Modelul narativ

Ctre secolul al XIV-lea, sub influena imnelor liturgice i a numeroaselor panegirice

ale praznicului, o nou concepie i face apariia n iconografia Bunei Vestiri. Intr-un stil
dinamic, ea exprim mai puin normele mariologice ale primelor sinoade, aa cum fusese
cazul mai nainte, i mai curnd dialogul dintre arhanghelul Gavriil i Fecioara, iar n acest
dialog apare drama personal a Maicii lui Dumnezeu i a Fiului Su. Graie acestei opiuni,
caracterul static al vechii compoziii se preschimb ntr-o compoziie dinamic n care
micarea cuprinde toate elementele.
Arhanghelul nu mai st n picioare n faa Fecioarei, ci coboar din cer sau nainteaz
cu elan ctre ea. Gestul minii sale, aripile, vemintele particip la micare. Fecioara, cel mai
adesea aezat pe tron, i exprim uimirea n faa acestui oaspete ceresc; este tulburat,
manifesta teama fpturii atinse de taina lui Dumnezeu. Cteodat, schieaz un gest de
consimmnt sau las lna purpurie s-i alunece din mn. Arhitecturile sunt i ele
transformate: ntr-o micare nc i mai accentuat de perspectiva invers, simplele porticuri

23
devin construcii imaginare care te duc cu gndul la un templu, simbol al Fecioarei nsi.
Prin aceast orientare estetic, ntreaga scen devine o lume nchis. Gesturile i privirile
rmn in interiorul scenei i nu se mai ndreapt ctre privitor, care contempl dinafar.
Este surprinztor c adevratul actor al scenei Bunei Vestiri, cel de care depinde totul,
Duhul Sfnt, a treia Persoan a Treimii, este nfaiat ntr-un mod foarte discret. Acest fapt
corespunde relatrii evanghelice, unde este doar menionat. Iar aceasta corespunde i
caracterului nsui al Persoanei dumnezeieti. De altfel, Duhul este aproape ntotdeauna
absent din operele primelor veacuri. Mozaicul de la Santa Maria Maggiore poate fi
considerat din acest punct de vedere drept o excepie. Putem vedea, poate, n aceasta
influena unei speculaii a Prinilor greci, care cutau s tie n ce mod s-a realizat
zmislirea Fiului lui Dumnezeu de ctre Maica Domnului.
Mai muli autori au propus teza potrivit creia Fecioara ar fi primit Cuvntul prin
ascultare, auzind vorbele ngerului. Astfel, Efrem irul compar cderea neamului omenesc,
provocat de cele ascultate de Eva, cu mntuirea, care este rodul ascultrii Mariei.
Imnografii praznicului exprim n unele pasaje din slujb aceleai idei. Oricum ar fi,
iconografia ncepe s simbolizeze Duhul prin nite simple raze care coboar peste Sfnta
Fecioar. Mai trziu, va folosi simbolul porumbelului, indicat cu claritate deja n scena
Botezului lui Hristos. Reprezentarea lui Dumnezeu Tatl ntr-o emisfer cereasc a fost
abandonat i n cele din urm interzis de sinodul de la Moscova, din 1666. A fost, de
asemenea, interzis i reprezentarea n care suflarea Tatlui coboar n snul Fecioarei,
reprezentare considerat drept imaginaie inutil. Doar simbolul porumbelului a fost
acceptat, pentru praznicele Botezului Domnului i Bunei Vestin.
n arta post-bizantin, icoana Bunei Vestiri ia parte la evoluia general, care merge
ctre un stil narativ pstrnd totodat motivele clasice. Se adaug scene de gen, se transfer
evenimentul n interiorul unei ceti, se adaug peisaje dup exemplul Apusului, unde,
ncepnd de la Renatere, Buna Vestire se desfoar ntr-un decor care este cel al epocii.
Tendina de a descrie relatarea evanghelic n toate detaliile a dus chiar la executarea mai
multor compoziii reprezentnd etapele dialogului dintre Gavriii i Fecioar, ca de pild la
Sucevia (Moldova, n jurul anului 1600), unde patru scene ale Bunei Vestiri apar una lng
alta. Aceast serie conine o scen descris n Protoevanghelia lui Iacob i numit Buna
Vestire lng izvor sau Pre-Bun Vestire. Aceast reprezentare apare pentru prima oar pe
coperta de filde a evangheliei din catedrala din Milano, secolul al V-lea sau al Vl-lea.
Ulterior avea s se rspndeasc, astfel c o ntlnim la San Marco, la Veneia (secolul al
DC-lea), la Sfnta Sofia din Kiev (secolul al Xl-lea) i n ciclul marial de la Kariye Djami,
din Constantinopol (nceputul secolului al XlV-lea). Ct privete icoanele de acest tip, ele
nfieaz o scen n care Fecioara, n picioare sau cu un genunchi n pmnt, se pregtete
s ia ap de la un izvor aflat lng un copac. Surprins de un nger care i vorbete, se
ntoarce i ridic capul. Aceast evocare i are originea n Protoevanghelia lui Iacob, care
povestete: Intr-o zi, a luat ulciorul i s-a dus la ap. Cnd, iat, o voce i spune: Bucur-te
cea plin de har, Domnul este cu tine, binecuvntat eti ntre femei. Ea se tot uita n
dreapta i n stnga s vad oare de unde vine glasul acela. Apoi, tremurnd de spaim, se
ntoarse acas. Puse ulciorul jos, lu porfirul, se aez pe scaun i ncepu s coas.
Foarte de timpuriu, ctre secolul al VI-lea Buna Vestire facea parte din programul

24
iconografic al bisericilor. n secolele XI i XII s-au realizat un numr considerabil de
mozaicuri cu acest subiect; n secolele XVI i XVII au fost fresce. Scena este de obicei
reprezentat n dou pri, pe stlpii care se afl ntre altar i naos, arhanghelul Govriil la
stnga, Fecioara la dreapta| ncepnd din secolul al XV-lea, cnd iconostasul i-a gsit forma
definitiv, cu mai multe registre, mergnd pn la bolt, Buna Vestire va ocupa un loc
central, pe uile mprteti. Prin aceste ui trece cortegiul preoilor cu Evanghelia i cu
Cinstitele Daruri i n faa lor primesc credincioii sfnta mprtanie. Astfel, de fiecare dat
cnd se oficiaz liturghia euharistic, taina Bunei Vestiri este reactualizat. Totodat, Buna
Vestire pe uile mprteti exprim Fecioria i ntruparea n persoana Maicii Domnului.
Uile nchise simbolizeaz fecioria sa, uile deschise arat c prin Maica Domnului
credincioii pot avea acces la tainele credinei i la unirea cu Dumnezeu n euharistie. Tocmai
n aceast evoluie artistic apare nsemntatea Bunei Vestiri n viaa Bisericii. Pentru acest
motiv face parte Buna Vestire dintre cele dousprezece praznice mprteti ale Bisericii
bizantine.

c. Modelul dinamic: Buna Vestire de Andrei Kubliov

Icoanele Bunei Vestiri care aparin acestui model sunt oglindirea fidel a relatrii
evanghelice, interpretate n lumina slujbelor liturgice, care i ele sunt influenate de apocrife.
Iat cele trei surse de inspiraie care trebuie avute n minte atunci cnd se interpreteaz
icoana. n acest fel, ea se deschide ochilor notri i ne nfieaz ntreaga bogie teologic
i duhovniceasc.
Dar relatarea impune iconografului i o opiune, cci dialogul evolueaz n mai multe
etape: salutarea ngerului, revelarea planului dumnezeiesc, tulburarea Fecioarei, rspunsul
ngerului i, n final, consimmntul. Cum icoana nu poate surprinde deodat dect un
singur moment, iconografiil era nevoit s aleag atitudinea n care dorea s nfieze
personajele. Este adevrat c alegerea nu pare ntotdeauna prea precis, dar se afl la
originea diferitelor variaiuni ale acestui tip de icoane.
Icoana lui Andrei Rubliov, la care ne-am oprit, nfieaz momentul
consimmntului Fecioarei. Prin fineea desenului, bogia coloritului n care domin
nuanele de rou i de verde, opace i transparente, n care nobleea firii omeneti este strns
unit cu harul, aceast capodoper este o reflectare a realitii dumnezeieti. Dar s dm
cuvntul autorilor canonului utreniei, Sfntul Teofan Graptul, episcopul Niceei i Sfntul
Ioan Damaschin. Acest canon este un lung poem, alctuit din nou ode. Fiecare od ncepe
cu o introducere a poetului i continu cu strofe care exprim gndurile ngerului i ale
Fecioarei, minunat dialog plin de via i de evlavie.

5. Iconografia Adormirii Maicii Domnului

Arta cretin este expresia credinei comunitii. Dei credina n ridicarea cu trupul la

25
cer a Maicii Domnului se precizeaz nc din secolul al Vl-lea, ea nu se va reflecta n
iconografie dect mai trziu. Intr-adevr, reprezentrile din primele secole descoperite pe
sarcofage, pe fresce i pe ziduri, cteva obiecte rare (esturi merovingiene din tezaurul de la
Sens, fildeul lui Totila de la Saint-Gall) sunt mai curnd inspirate de modelul nlrii lui
Iisus. Astfel de imagini nu se ntlnesc dect ncepnd din secolul al X-lea, n Biserica
bizantin, i din secolul al Xl-lea n Apus. Scena comport un ax orizontal Fecioara
ntins pe pat - i un ax vertical - Hristos lund sufletul Maicii Sale, asemntor unui prunc
nfat n alb. Apostolii sunt nfiai de-a dreapta i de-a stnga patului Fecioarei. ntlnim
aceast scen pe fildeurile bizantine din secolul al X-lea care mpodobesc Evangheliile lui
Otto III i Henric II, iar, n secolul al XlII-lea, n mozaicurile de la Daphni i Martorana din
Palermo, ca i pe o icoana ruseasca din perioada premongol (Galeria Tretiakov). Putem
conchide ca, prin deschiderea Germaniei ottoniene la cultura bizantina, concepia latina a
cptat forma pe care o vedem n miniaturile Evangheliarului Berthold, de la Salzburg, sau in
Codexul Reichenau, de la Paris. Aici, singura deosebire este c Hristos asist la rensufleirea
trupului Maicii Sale, ceea ce este in conformitate cu relatarea lui Pseudo-Meliton i cu
Istoria eftimiac" inserat in a doua omilie a Sfntului Ioan Damaschin.
Primul tip, cel n care Hristos ia sufletul Miticii Sale, este astfel completat de
concepia apusean: nlarea sufletului Mriei devine nlarea trupului su, trecnd prin
nsufleirea sa. Imaginea reflect nc o dat calea strbtut de credin, pe atunci comun
Rsritului i Apusului, aa cum se poate constata din textele liturgice.
n Apus, imaginea bizantin a Adormirii Maicii Domnului a cunoscut evoluie
ulterioar. Ea a devenit punctul de plecare al unui ciclu de proslvire a Maicii Domnului ce
se ncheie cu ncoronarea sa. Deja, pe un mozaic din biserica din Parenzo, ridicaii de
episcopul Ku tras ie (535-543) se poate vedea mna Tatlui innd o coroan de aur deasupra
capului Mriei. Aceasta coroan simbolizeaz mreia Maicii Domnului1, maiestatea celei
care este Maica mpratului universului, Maica Pantocratorului. Tendina realist a artei
apusene a transformat aceast idee ntr-o scen care i-a gsit i alte forme: ncoronarea
Mriei de ctre Tatl i, mai trziu, de cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, aa cum vedem
n arta medieval francez. Ideea ns nu pare a fi strin artei bizantine, dar realizarea sa
ntmpina dificulti, ntruct ar fi trebuit ncoronat sufletul Mriei n braele lui Hristos.
Putem vedea aceast tem ntr-un manuscris din secolul al XI-lea-: mna Tatlui aeaz o
coroana pe capul unei reprezentri micorate a Mriei, purtat la cer de un nger.
n Biserica ortodox, vechea schem a Adormirii este completat, ncepnd din secolul
al XV-lea, cu alte scene inspirate din apocrife. Putem observa aceast evoluie comparnd
icoana lui Teofan Grecul cu icoanele secolului al XV-lea: dac n icoana lui Teofan se
regsete vechea compoziie, n icoanele secolului al XV-lea remarcm o mbogire
considerabil: n faa mormntului se afl scena cu Iefonias, numeroase personaje asociate
apostolilor, apostolii sunt adui pe nori de ctre ngeri, Fecioara n mandorl este ridicat la
cer de doi ngeri.
Dar icoana Adormirii Maicii Domnului nu este doar o reprezentare a relatrilor
apocrife, ci mai ales oglindirea textelor liturgice n care apare coninutul teologic al acestei
tradiii, astfel c icoana trebuie interpretat pornind de la aceste texte.
Printre cele mai frumoase omilii la Adormirea Maicii Domnului, trebuie amintite cele

26
ale Sfntului Ioan Damaschin. Cunoatem trei, care se disting prin evlavia i bogia lor
doctrinar. Ioan Damaschin, unul din ultimii Prini ai Bisericii rsritene i printre cei mai
strlucii, este cunoscut ndeosebi pentru scrierea sa. Aprarea sfintelor icoane, prima
teologie a icoanei, datnd din timpul persecuiilor iconoclaste ale mprailor Leon Isaurul i
Constantin V. Provenit dintr-o familie cretin din Damasc, el a venit nc de tnr la
Ierusalim i a intrat n mnstirea Sf. Sava, unde i-a petrecut o mare parte din viaa. Sfntul
loan Damaschin a fost mai ales teologul ntruprii, care constituie elementul fundamental al
gndirii sale, aa cum vedem din omiliile sale i din Canonul slujbei Adormirii, al crui autor
este.
n cea de-a doua omilie apare o interpolare posterioar, Istoria eftimiac, care
relateaz despre mutarea vemntului Mriei n biserica Vlaherne din Constantinopol.
Pasajul nu are importan pentru Adormire i nu este dect un reflex al devoiunii secolelor
VIII-IX.
Ne propunem, aadar, s interpretm icoana Adormirii Maicii Domnului urmnd
omiliile i canonul Sfntului loan Damaschin. El are meritul de a situa rolul Mriei n
ansamblul operei de mntuire. Remarcabila sa perspicacitate i-a permis s cerceteze cu
discernmnt tradiiile parial ndoielnice i s extrag datele eseniale.

a. Apostolii

In icoana cu tema Adormirii Maicii Domnului, nu sunt dect cteva detalii cu privire
la punerea n mormnt. Apostolii sunt adui pe nori de ctre ngeri pentru a fi de fa la
mutarea Maicii Domnului la cer i pentru a fi astfel martorii proslvirii sale.
Ct cinstire i-a fost adus de Acela care a legiuit ca prinilor s li se dea de ctre
copii cinstirea cuvenit!
Cei care erau risipii pe toat faa pmntului pentru slujirea lor de pescari de oameni...
iat c, prin porunc dumnezeiasc, au fost adui pe nori, ca ntr-un nvod, la Ierusalim...
Astfel erau acolo, martorii i slujitorii Cuvntului, pentru a sluji acum Maicii Sale, precum se
cuvenea, i pentru a primi binecuvntarea...
Cu ei erau i tovarii i urmaii lor, pentru a le mprti slujirea i binecuvntarea
primit. Tot astfel, i aleii lui Dumnezeu, aflai la Ierusalim... Se cuvenea ca i cei mai de
seam dintre drepii i proorocii din vechime s se alture alaiului lor... Dar nici ceata
ngerilor nu putea lipsi. Cu adevrat, toat fptura care se supunea voii mpratului trebuia s
o petreac pe Maica Sa dup trup, preabinecuvntata i preafericita .
Icoana este oglindirea tainei credinei. Ea nu este supus legilor pmnteti,
dimensiunilor spaiului i naintrii constrngtoare a timpului, ci aparine deja lumii cereti,
veniciei. Astfel, n icoana Adormirii, scenele nu urmeaz o ordine cronologic, ci fac parte
din ansamblul tainei i-i dezvluie dimensiunile duhovniceti. Apostolii apar pentru o
ultim dat n jurul Maicii Domnului. Chipurile lor i gesturile arat o adnc tristee, cci au
pierdut-o pe cea care le era i lor maic.

27
 Rmi cu noi, mngierea noastr, singurul nostru sprijin n aceast lume. Nu ne lsa
orfani pre noi, Maic, n primejdiile pe care le nfruntm H pentru Fiul tu... Cci pe tine
singur mngiere te avem, fericii s trim alturi de tine atta timp ct trieti, sau s te
urmm n moarte
Intru natere fecioria ai pzit, ntru Adormire lumea nu o ai prsit, de Dumnezeu
Nsctoare. Mutatu-te-ai din moarte la via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale
izbveti din moarte sufletele noastre.

b. Moartea Fecioarei

In icoan, Maica Domnului zace pe un pat bogat mpodobit, mbrcat n maforion,

acea mantie a crei culoare variaz ntre cafeniu i purpuriu. Ochii i sunt nchii, o mn i
odihnete pe inim, cealalt este ntins. Patul i trupul formeaz o linie orizontal, semn al
odihnei i al absenei vieii. Maica Domnului se supune legilor firii, care nu era
incompatibil cu mreia ei, cci Fiul su a primit s moar pentru mntuirea lumii.
O, cum se duce la via, prin mijlocirea morii, izvorul vieii! O, cum aceea care prin
natere a depit hotarele firii, se supune acum legilor firii i trupul ei neprihnit este
ngenunchiat de moartei Da, trebuia ca acest trup muritor s se mbrace n nestricciune,
pentru c i Stpnul firii S-a supus morii. Moare cu trupul i prin moarte pune capt morii;
prin stricciune, druiete nestricciunea i face din moarte izvor al nvierii."
Dar moartea Maicii Domnului nu este numai sfritul smeritei sale existene
pmnteti. Clipa n care sufletul su a fost cu adevrat desprit de trup pentru un rstimp,
poate, foarte scurt, acea clip era captul unei viei care fusese n ntregime nchinat lui
Dumnezeu. Astfel c ea nu este supus morii, ci i ncredineaz sufletul n minile Fiului
su. Ca i El, primete moartea de bun voie, n mod liber. Liturghia bizantin subliniaz
foarte struitor acest aspect.
n minile Celui ce S-a fcut om din tine pentru noi, punndu-i sufletul, ca n minile
Fctorului tu i Dumnezeu, la veselia cea nestriccioas te-ai mutat. Pentru aceasta cu
cinste te fericim pe tine, singura curat i nentinat. i Nsctoare de Dumnezeu dup
adevr toi mrturisindu-te, strigm: Roag pe Hristos, la Care te-ai mutat, s mntuiasc
sufletele noastre." .

c. Artarea Fiului lui Dumnezeu

n spatele trupului Maicii lui Dumnezeu, ntins pe pat, apare Fiul lui Dumnezeu,
nvemntat n lumin. Este surprinztor s constai c pe chipul Su nu se afl bucurie sau
duioie fa de Maica Sa, ci for i hotrre. Cel nviat apare aici ca biruitorul morii.
Adormirea se arat astfel ca o lungire a nvierii i este deja o vestire a nvierii de obte la
Judecata de Apoi. Preacurata este intr-adevr prima dintre cei alei, cu mult nainte de cea

28
de-a Doua Venire a Fiului Omului, la sfritul lumii.
Sfanul Ioan Damaschin evoc ultimele clipe ale vieii Maicii lui Dumnezeu cu toat
intuiia credinei, dar i cu discernmntul su fa de apocrife.
n acea clip, s-au petrecut, pare-se, unele fapte legate de mprejurri i cerute de
acestea: vreau s spun din partea mpratului ctre Maica Sa, pentru a primi n sfintele i
preacuratele Sale mini sufletul luminos i neprihnit al acesteia. i ea desigur c a rostit
atunci: Fiule, n minile Tale ncredinez duhul meu... ie, i nu rnii, ncredinez trupul
meu... M apropii cu grbire de 'line, Care cobori ctre mine... Iar pe iubiii mei fii, pe care ai
binevoit s-i numeti fraii ti, mngie-i chiar Tu de plecarea mea... i ridicnd minile,
prea c binecuvnteaz pe toi cei adunai acolo. Dup ce a rostit acele cuvinte, a auzit la
rndul su un glas: Vino, Maica binecuvntat, n odihna Mea. Scoal-te i vino, preiubito.
Auzind aceste cuvinte, Maica Preacurat i-a ncredinat sufletul n minile Fiului su.
i ce s-a petrecut atunci? mi nchipui o rscolire i o tulburare a stihiilor, i glasun,
vuiete, zgomote, odat cu cntrile ngerilor care, aa cum se cuvine, deschid calea, nsoesc
i urmeaz. Unii, nsoeau ctre cer preasfntul i neprihnitul suflet, alii nconjurau sfntul
i dumnezeiescul trup, slvind cu cntri ngereti pe Maica Domnului. Ct despre aceia ce
se aflau lng trupul preasfnt, cu iubire i cu cutremur... l mbriau ... l atingeau... i la
atingerea lui se umpleau de sfinenie i de binecuvntare. Atunci, bolile erau alungate,
hoardele diavolilor risipite... Aerul, vzduhul, cerul erau sfinite de nlarea duhului,
pmntul de aezarea trupului... Trupul preacurat era nfurat n alb linoliu, mprteasa
aezat pe pat... cntri de ngropciune o nconjoar... un imn rsun.
Atunci, ea, Chivotul Domnului, prsind Muntele Sion pe umerii slvi ilor apostoli,
este purtat, prin mijlocirea mormntului, n templul cel ceresc Mai nti, ca o mireas
nespus de frumoas, este purtat prin cetate mpodobit cu strlucirea mai presus de fire a
Duhului i aa este dus la locul din Ghetsimani, n timp ce ngerii o conduc, o nsoesc, o
acoper cu aripile lor, laolalt cu Biserica n plintatea sa...
Astfel, pentru a odihni Chivotul duhovnicesc, nu al legmntului Doninu- lui, ci al
persoanei nsi a Cuvntului lui Dumnezeu, noul Solomon, Domnul pcii i Creatorul lumii,
a chemat astzi cetele cereti i pe corifeii noului legmnt, apostolii, cu ntreg alaiul
sfinilor din Ierusalim. Prin lucrarea ngerilor, a dus sufletul n Sfnta Sfintelor... i l-a aezat
lng tronul Su, n interiorul slavei unde Hristos nsui, ca naintemergtor, ptrunsese cu
trupul.
Iar trupul ei a fost purtat n procesiune, n timp ce mpratul mprailor l acoperea cu
strlucirea dumnezeirii Sale nevzute i ntreaga adunare a sfinilor mergea naintea sa...
pn n clipa n care a fost pus n mormnt ca n cmara de nunt i prin aceasta n desftrile
Raiului i n lcaurile cereti

d. Legenda profanatorului

n prim planul icoanei, n faa catafalcului Fecioarei, zrim un personaj care ridic

29
braele pentru a-l atinge. n dreapta sa apare arhanghelul Mihail care-i taie minile cu sabia.
Pe alte icoane, acest personaj se d napoi, cu minile uscate. Aceasta corespunde
interpretrii pe care o aflm n al doilea Cuvnt la Adormire al Sfntului Ioan Damaschin:
Se spune c atunci cnd cei ce purtau fericitul trup al Maicii Domnului au nceput s
coboare muntele, un iudeu, rob al pcatului, nlnuit n greeli ... s-a npustit ntr-o pornire
drceasc asupra acestui lca dumnezeiesc de care ngerii se apropiau cu sfial i a apucat
cu minile sale patul ca s-l rstoarne la pmnt. Se spune c atunci i s-au luat minile i... a
rmas aa pn cnd s-a ntors ctre credin i pocin. Atunci, dendat, purttorii patului
s-au oprit, iar nefericitul rmas fr mini, pe care le atinsese de chivotul izvortor de via i
de minuni, s-a vzut tmduit2 Dei acest episod i are originea n apocrife, Sfntul Ioan
Damaschin a inut s-l includ n omilia sa, cci sensul su simbolic arat vrednicia Maicii
Domnului, cea care este mai cinstit dect Heruvimii, mai mrit fr de asemnare dect
Sera- fimii i se afl sub ocrotirea atotputerniciei Celui de Sus. Ea nu poate fi atins nici de
tu, nici de ur. Este pe deplin nchinat lui Dumnezeu, Care Q pzete cu strnicie aa cum
a pzit chivotul legmntului de orice pngrire (2 Samuel 6,6-7).
Pe tine femeie moart, ins mai presus de fire Maic a lui Dumnezeu vzndu-te
mriii apostoli, Ceea ce eti cu totul fr de prihan, cu fric te-au atins cu minile pe tine,
Cea strlucit cu mrire ca pe o slluire n care Dumnezeu a locuit vzndu-te.
Apucat-a nainte judecata lui Dumnezeu aducnd tierea minilor batjocoritoare ale
celui ndrzne pzind ntru slava Dumnezeirii cinstea sicriului cep nsufleit, n care
Cuvntul trup S-a fcut."

e. Slava Maicii Domnului

In partea de sus a icoanei o vedem pe Maica Domnului ntr-o mandorl, luat la cer de
doi ngeri. Este mbrcat n maforion, pe alte icoane este toat n alb. Mandorla este n
tonaliti de albastru-verzui i are trei cercuri, ca mandorla lui Hristos de la Schimbarea la
Fa: simbol al dumnezeirii, al celor trei persoane ale Treimii. Fecioara a ptruns aadar n
taina negrit a Celui cu Care fusese unit n timpul vieii. Pe alte icoane, deasupra
mandorlei se vede un crmpei de cer ale crui pori se deschid pentru a o primi pe Maica
Domnului.
Ce cntri duhovniceti vom aduce ie acum, Preasfnt? Cci cu Adormirea ta cea
fr de moarte, toat lumea ai sfinit i la cele mai presus de lume te-ai mutat, ca s vezi
frumuseea Atotiitorului i mpreun s te bucuri cu Dnsul ca o Maic. Cetele ngereti i
sufletele drepilor te nconjoar acum pe tine, Curat; cu aceia mpreun, cere nou pace i
mare mil.2
Este uimitor de constatat c att n omiliile Sfntului Ioan Damaschin ct i n textele
liturgice, evenimentul nsui al nlrii Maicii Domnului cu trupul la cer este descris n doar
cteva cuvinte. De asemenea i episodul cu Sfntul Toma, relatat de apocrife, este trecut sub
tcere. Acesta a sosit cu ntrziere la nmormntare si a dorit s vad o ultim oar.

30
 Cnd s-a deschis mormntul, s-au gsit flori n locul trupului acesteia. Textul Ktufgtc
nu relateaz dect urmtorul pasaj:
Ce cntri minunate au fost cele aduse ie atunci, Fecioar, de ctre cei ce au stat
mprejurul patului tu? Toi Apostolii Cuvntului cu spaim strigau: Se duce cmara
mpratului, se nal sicriul sfineniei, ui, deschi- dei-v ca s intre ua lui Dumnezeu intru
mult bucurie, care nencetat cere nune mil pentru lume".
Mreia minunii copleete i cerul i pmntul. Aceast nviere este izvor de bucurie
pentru toi, asemenea celei a Fiului su, cci pentru oameni ea este ndejde i model, iar
pentru Dumnezeu este mplinirea iubirii Sale de oameni. Astfel, roaba Domnului este pentru
totdeauna lng Fiul su. De acum nainte, ia parte i mai mult la lucrarea Acestuia de
mntuire a lumii, prin rugciunile i mijlocirea sa.
Dac nimic nu-L cinstete mai mult pe Dumnezeu ca milostivirea, cine n-ar
ncuviina ca Maica Sa s fie cinstit cu aceleai simminte, ea care ne-a druit adncul
negrit al iubirii lui Dumnezeu pentru noi? Prin ea, s-a pus capt vechii dumnii cu
Ziditorul, prin ea a venit mpcarea, ne-au fost druite pacea i harul, oamenii i ngerii s-au
unit n aceeai cntare, iar noi, pn atunci vrednici de dispre, am devenit fiii lui
Dumnezeu... Ea s-a fcut pentru noi mijlocitoarea tuturor buntilor. n ea, Dumnezeu S-a
fcut om i omul a ajuns Dumnezeu.
n ncheierea celei de-a treia omilii, Sfntul Ioan Damaschin adreseaz aceast
rugciune Maicii lui Dumnezeu:
Acesta este al treilea cuvnt despre plecarea ta, Maic, pe care l-am alctuit dup
celelalte dou, spre slava Preasfintei Treimi, cu Care ai fost mpreun-Iucrtoare, cu
bunvoirea Tatlui i lucrarea Duhului, cnd L-ai primit pe Cuvntul Cel fr de nceput,
nelepciunea atotputernic i puterea lui Dumnezeu. Primete i rvna mea, care-mi ntrece
puterile, i druiete-mi mntuire, izbvire de patimile sufleteti i tmduire de cele trupeti,
nlturarea piedicilor, via senin, lumina Duhului. Aprinde n noi dragostea pentru Fiul tu,
rnduiete viaa noastr dup voia Sa, astfel ca dobndind fericirea cereasc i vzndu-te
strlucind de slava Fiului tu, s nlm cntri sfinte n bucuria venic, mpreun cu cei
care slvesc, n chip vrednic de Duhul, pe Cel Care prin tine a lucrat mntuirea noastr,
Hristos Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru. Cruia se cuvine slava i puterea, mpreun
cu cel fr de nceput al Su Printe i cu preasfntul i de via dttorul Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
Povestirile populare, aceste expresii ale evlaviei primelor veacuri, au fost epurate prin
reflexia Sfinilor Prini i, dup un timp de dezbatere, vechea credin se dezvluie n toat
claritatea sa. Astfel este acceptat de comunitate i hrnete viaa duhovniceasc a Bisericii
pn n zilele noastre.
Aceast evoluie nu s-a fcut n mod independent fa de celelalte adevruri de
credin, dimpotriv, este strns legat de dogmele hristologice ale prunelor si- noade: dac
Iisus a suferit moartea, a nviat i S-a nlat la cer, atunci i Maica Sa, care I-a druit trup
omenesc, trebuie s-I mprteasc soarta. Preacurata i mprtete moartea, pentru a-I
mprti viaa i a intra cu trupul i cu sufletul n slava Fiului Su.

31
 Iconografia Adormirii Maicii Domnului este oglindirea fidel a evoluiei dogmei i
rugciunii liturgice. Cci iconografia, ca i dogma, sunt rodul acestei ndelungi reflexii a
Bisericii asupra credinei sale n taina Fecioarei. Tain a celei care este unica Maic a lui
Dumnezeu, dar totodat i fptur desvrit n care putem citi mplinirea pianului
dumnezeiesc pentru neamul omenesc.

6. Fecioara Odighitria (ndrumtoarea, Cluzitoarea)

Fecioara Odighitria (ndrumtoarea, Cluzitoarea) deschide, afirm teologul rus,

calea Bisericii n uman, ea este "ua" prin care primim mntuirea. Fecioara se afl n fruntea
omenirii i e urmat de toi. Ea nate Calea i se face pe sine "nceptoarea prefacerii celei
pline de neles", "stlp de foc", cluzind spre Noul Ierusalim. Ea trece prima prin moartea
fcut neputincioas i, de aceea, canonul care se citete n ceasul morii oricrui credincios
se adreseaz ocrotirii ei materne. "ntru Adormire, Nsctoare de Dumnezeu, lumea nu ai
prsit", spune troparul Praznicului Adormirii, cci ntr-nsa lumea devine deja "fptura cea
nou".
Icoana Kasperov a Preasfintei Fecioare Maria a aprat de invazia strinilor oraul
Odessa n timpul Rzboiului din Crimeea (1853-1855). Arhiepiscopul Inochentie (Borisov) a
hotrt ca "acest eveniment s nu rmn necunoscut posteritii" i s se prznuiasc n data
de 1 octombrie. Icoana era deja cunoscut drept fctoare de minuni i a fost recunoscut ca
atare de Sf. Sinod n anul 1840, dup cercetarea numeroaselor minuni care au avut loc.
nainte de aceasta, icoana s-a aflat n posesia Iulianei Ioannovna Kasperova, care a primit-o
ca amintire de familie n anul 1809.
n fiecare vineri se citete Acatistul Maicii Domnului n faa Icoanei Kasperov la
Catedrala din Odessa a Adormirii Maicii Domnului, care se mai srbtorete n 29 iunie i n
miercurea luminat.

7. Pomenirea icoanei Maicii Domnului din Koloch.

Icoana Maicii Domnului din Koloch s-a manifestat prima dat n anul 1413 n timpul
lui Vasile I, aflndu-se la 15 verste de oraul Mozhaisk, aproape de Koloch, din provincia
Smolensk. Un ran din sat, Luca, a fost cel care a gsit icoana i a dus-o acas la el, unde
avea pe cineva din familie paralizat. Dup ce bolnavul s-a atins cu credin de sfnta icoan
cu fruntea, s-a vindecat pe loc. Minunea s-a rspndit peste tot i ndat s-a fcut coad de
bolnavi la icoana fctoare de minuni, primind ajutor de la Preasfnta Fecioar. Luca a dus
icoana la Mozhaisk i de acolo la Moscova, lsnd-o n grija Mitropolitului Fotie i al
clerului capitalei. Acetia au fcut procesiune cu icoana pe strzile Moscovei, vindecndu-se
muli bolnavi de infirmitile lor. Mai trziu acetia au trimis napoi icoana la Mozhaisk.
n locul unde a aprut icoana s-a construit o biseric n cinstea Maicii Domnului i
icoana a rmas n acea biseric. Cu ajutorul lui Luca i al altori ortodoci, Prinul Andrei
Dimitrievich a construit acolo o mnstire numit Kolochsk sau Mozhaisk.

32
 8. Icoana Maicii Domnului "Potirul Nesecat"

Icoana a fost desoperit n Rusia n anul 1878. Un soldat n rezerv din Tula obinuia
s-i dea toat pensia pe alcool, distrugndu-i sntatea. Dei a ajuns s nu mai poat merge,
el continua s bea.

ntr-o noapte un sfnt i-a aprut n vis sftuindu-l s mearg la Mnstirea Maicii
Domnului din Serpuhov. "S i se fac o molitf n faa icoanei "Potirul Nesecat." Pentru c
nu avea nici un ban i nici nu putea s mearg, omul nu a luat n seam visul. Dar sfntul i-a
aprut i a doua i a treia oar, ndemnndu-l mai aspru s mearg la mnstirea de care i-a
spus.

Atunci, trndu-se n patru labe, omul a ajuns pn n satul nvecinat i s-a oprit la casa
unei femei btrne care i-a doftoricit picioarele i brbatul a nceput s se simt mai bine. n
ziua urmtoare el a pornit din nou la drum, la nceput cu dou crje, apoi cu una, pn ce a
ajuns la mnstire.

Acolo el le-a povestit clugrilor visul su, dar nici unul din ei nu prea s tie de
existena vreunei astfel de icoane. n cele din urm, unul dintre ei i-a amintit de o icoan n
care era pictat un potir. Pe spatele ei scria "Potirul Nesecat." Dup ce i s-a fcut molitfa
ranul s-a ntors acas complet sntos i vindecat de alcoolism.

Noutile despre aceast minune s-au rspndit cu repeziciune i muli suferinzi de

patima beiei mpreun cu familiile lor veneau s se roage n faa icoanei. Muli dintre ei se
rentorceau s aduc mulumiri Maicii Domnului pentru vindecare i pentru c a rspuns la
rugciunile lor.

n fiecare duminic la Mnstirea Serpuhov-Vyotsk se citete molitfa i acatistul Potirul

Nesecat n faa icoanei pentru cei suferinzi de patima beiei.

V. Concluzii

Reprezentrile Maicii Domnului au cunoscut o mare nflorire dup Sinodul din Efes
(431) care a proclamat-o Nsctoare de Dumnezeu, dar existau i nainte de acesta. Dei
mrturiile directe sunt rare, iar operele ajunse pn la noi i mai rare, se tie c n timpul lui
Constantin cel Mare arienii au ars la Constantinopol o icoan a Maicii Domnului. Viaa
Sfntului Vasile de Helladius menioneaz icoana Fecioarei i relateaz cum l-a nsrcinat ea
pe Sfntul Mercurie s-l dea pieirii pe Iulian Apostatul.

33
 Primele imagini care ne-au parvenit sunt picturile din catacombe, din secolul al III-lea
(catacombele Domitillei i Priscillei). Acestea o nfieaz pe Sfnta Fecioar n scena
nchinrii Magilor, mpreun cu proorocul Balaam . Imaginile mariale sunt aadar
subordonate temelor hristologice, ceea ce nu este de mirare: aa cum Mariologia s-a
dezvoltat pornind de la Hristologie, tot aa iconografia Mriei depinde de iconografia lui
Hristos.

Bibliografie

1. Sf. loan Dainaschin - Dogmatica, Scripta, ediia a III-a. traducere

de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1993
2. Leonid Uspensky, Teologia icoanei, Anastasia, Bucureti, 1994
3. Arhidiacon Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe,
Romcart, Bucureti
4. Pr. Prof. Dr. tefan C. Alexe, Sensul icoanei la Sfntul Ioan
Damaschin i Sinodul VII Ecumenic (Niceea 787), n Ortodoxia,
anul (1987), nr. 4
5. Paul Evdochmov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii,
Traducere de Grigorc MOGA i Petru MOGA, Editura Meridiane,
1992.
6. Egon Sendler Icoane bizantine ale Maicii Domnului trad. din
limba francez de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Sophia,
Bucureti, 2008
7. Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii
doctrinei, vol. V, Doctrina cretin i cultura modern (de la
1700), Traducere i note de Mihai-Silviu CIIIRILA, Polirom, 2008.
8. Felicia Cordoneanu, Condiia social a femeii n ortodoxia
contemporan romneasc, Editura Lumen, 2012

34
9. Pr. Adrian Lucian Dinu, Fecioara Maria, prototip al vieii
duhovniceti. Tlcuire a operei Sfntului Irineu de Lyon, Editura
Doxologia, 2008
10. Curs de Dogmatica Ortodox, Conf. Dr. Vasile Cristescu, Anul IV
- semestrul II
11. Nicolae Pintilie Mngietoarea Moldovei Icoana Maicii
Domnului din Catedrala Mitropolitan de la Iai
https://doxologia.ro/viata-bisericii/documentar/mangaietoarea-
moldovei-icoana-maicii-domnului-din-catedrala-mitropolitana
accesat la 22.05.17

35