Sunteți pe pagina 1din 9

Lucrare de seminar la Vechiul Testament

Anul II, Semestrul I

Tema: ,,Templu din Ierusalim"

Profesor coordonator: Asist. Dr. Cristinel Iatan

Student: Mecu Romulus, anul IV, gr. 6

CUPRINS:

1. Cuvntul templu in Sfnta Scriptur: 1.1 Ieron 1.2 Naoj 2. Scurt istoric al templului din Ierusalim; 3. Irod cel Mare construirea templului; 4. Templul Irodian in lumina cercetrilor arheologice. 5. Distrugerea Templului i sperana construirii unui nou Templu:

1. Cuvantul templu in Sfanta Scriptura: 1.1 Ieron : Cuvntul grecesc ieron tradus in romaneste prin Templu apare in Biblie de 148 de ori, sub 9 forme n 141 de versete. n Noul Testament apare de 72 de ori n 67 de versete i sub 4 forme. n Vechiul Testament acest cuvnt apare la 3 Rg 6, 1-2; c. 7; c. 8; 4 Rg 11, 3; 1 Par 23, 2; 2 Par 3, 1 cu referire la Templul lui Solomon. Cele mai ample descrieri biblice ale templului din Ierusalim sunt acestea legate de Templul lui Solomon. Cuvntul ieron apare n crile Ezdra, 1, 2, 3 i 4 Macabei cu referirie la Al doilea templu: Ezr 1, 2; 1, 5; 5, 54; 1Ma 6, 43; 2Ma 1, 13; 3Ma 1, 10; 4Ma 4, 8. n Scriptur exist diverse numiri date Templului: Templu al Domnului: 4 Rg 11, 10; Templu sfnt: Ps 79, 1; casa sfnt: 1 Par 29, 3; casa lui Dumnezeu: 1 Par 29, 2; 2 Par 23, 9; casa Domnului: Ir 28, 5; n cartea lui Iezechiel ntalnim o descriere mai deosebit a templului, cu referire la vedenia pe care a avut-o Iezechiel: capitolele 41, 41, 42. Templele idolatre ca cele ale lui Baal, Rimon si Astarte (1Rg 31, 10; 4Rg 5, 18; 10, 21.) nu sunt numite prin cuvantul special ieron, ci prin oikoj(bet in ebraica). n Noul Testament cuvntul ieron apare cu referirie in special la templul lui Irod, dar de multe ori i cu sensul simbolic. Despre templul lui Irod se vorbete la versetele Mat. 12, 15; 21, 12; 24, 1; Mc. 13, 1; Lc 21, 5. Sensul simbolic al cuvntului ieron se regsete n urmatoarele versete unde se vorbete chiar despre trupul lui Iisus: Mt 26, 59-61; 27, 40; Mc 14, 58; 15, 29; In 2, 19. La In 2, 16 templul este numit casa Tatlui. Alte locuri din NT n care mai apare ieron sunt la Mt 12, 5; Mt 12, 6; Mt 23, 16; Mt 26, 55; Mc 12, 35; In 10, 22; Lc 22, 32; FA 3, 8. 1.2 Naoj :

Un alt cuvnt prin care se fcea referire la templu este naoj. Cuvantul naoj apare n Biblie de 24 de ori, n 23 de versete. Este sinonim cu cuvntul templu numai c se refera in multe cazuri la partea interioar a templului, sau uneori este folosit n sens figurat pentru a desemna anumite sensuri. n NT apare de 10 ori n 10 versete. n versetele 1 Co 3, 16; 6, 19; 2 Co 6, 16 nsui trupul omului este descris ca templu (naoj) al Duhului Sfant. Biserica mai este vazut ca templu (Ef 2, 21; 2Tes 2, 4, 16) i mpria lui Hristos: Ap 11; 14, 15; 15, 5-8; 16, 1-17. Am semnalat mai sus locurile care amintesc de templul lui Irod ca de un ntreg. n NT n diverse locuri se mai vorbete i despre anumite prti componente ale templului lui Irod. Porticul sau Pridvorul lui Solomon este amintit la Ioan 10, 23; FA 3, 11; 5, 12. In FA 3: 10 este menionat Poarta cea Frumoas; altarul este amintit la Mat 5, 23; 23, 18; Lc 1, 11; La Mat 23, 16; 21, 16; 26, 61; Lc 1, 9; 21; Evr. 9, 1 apostolii fac referire la sanctuar folosind cuvntul naoj. Sfnta apare la Evr 2, 8. La Mat. 27, 51; Mc 15, 38; Evr. 6, 19; 9, 3 apare mentionata catapeteasma, iar la Evr. 9, 3 Sfnta Sfintelor. La Evr. 9, 1-10 se vorbete despre elementele din interiorul sanctuarului, i despre slujirea preoeasc. Chiar dac apar amintite multe locuri i elemente din cadrul templului, nu exist nicio idee n relatrile biblice n care s se refere la dimensiuni, locaii, caracteristici speciale sau aspect general. 2. Scurt istoric: Templul n viaa iudaic era locul cel mai sfnt, un loc de nchinare, de adorare a lui Dumnezeu, i mai ales, era locul de pe Pmnt unde Divinitatea ii avea lca. De aceea nu oricine avea acces la acest loc sfnt. De-a lungul istoriei biblice au existat trei temple pe locul unde se presupune c Avraam voia s-l jertfeasca pe Isaac, muntele Moria. Primul templu, cel al lui Solomon, a fost terminat n 957 I.Hr., al doilea a fost construit la ntoarcerea evreilor din exilul babilonic in 515 I.Hr. iar al treilea templu, cel al lui Irod cel Mare a fost nceput n 20-19 I.Hr. i terminat n anul 26 d. Hr. n primii ani ai regatului Israelit, Chivotul Legamantului era mutat periodic n diferite sanctuare, de exemplu cele de la Sichem i Shiloh. Dup ce David i-a mutat curtea departe de Hebron n cetatea Ierusalim, Chivotul a fost mutat de asemenea n acelai loc. El a dorit s-i consolideze poziia de rege n faa poporului prin apropierea Chivotului , cel mai important obiect religios al Israelului, de instituia monarhic. El a transformat Ierusalimul ntr-un simbol al uniunii triburilor. David, a ales Muntele Moria, ca loc pentru templu, n mare parte deoarece se credea a fi locul unde Avraam ar fi construit altarul pentru jertfirea lui Isaac. Primul Templu a fost construit n timpul domniei lui Solomon, i a fost terminat in anul 957 i. Hr. A fost construit iniial ca o reedint pentru chivot i ca un loc de adunare al oamenilor. Cldirea nsi nu era mare, precum catedralele moderne, dar curtea construit n jurul templului ntrec cu mult mprejurimile unei catedrale moderne. Curtea, sau o serie de curi erau locul de adunare al oamenilor. Cldirea Templului era orientat ctre Est. Templul era rectangular avnd

trei ncperi : pridvorul vestibulului, camera principal pentru serviciul religios, sau Sfnta, i Sfnta Sfintelor n care era aezat Chivotul. n Sfnta Sfintelor mai existau lng chivot doi heruvimi de mslin. Acest sanctuar interior era locul unde ii avea sla Divinitatea, i putea intra aici numai o dat pe an, marele Preot, de Ziua Ispirii (Yom Kippur). n 604 . Hr. i apoi iari n 597 . Hr. Ierusalimul a fost atacat i cucerit de ctre Nabucodonosor al II-lea al Babilonului. Templul a fost distrus complet, iar o mare parte din populaia evreiasc, inclusiv omenii educai i nstrii, au fost deportai n Babilon. n 538 . Hr. ns Cyrus al II-lea al Persiei, a dat un ordin prin care populaia evreiasc putea s se intoarc n propria tar s-i reconstruiasc templul. Templul a fost reconstruit, dar i lipsea din grandoarea de altdat a templului lui Solomon. Nu exist descrieri exacte pentru al doilea templu, dar tim c era nconjurat de dou curi cu camere, pori i o pia public. Nu avea obiectele ritualice ale primului Templu. Chivotul se pierduse, iar bani nu prea mai erau de cnd Ierusalimul czuse n ruina i trebuia reconstruit. Pentru a compensa acest lucru, ritualurile au devenit mai elaborate dect nainte, i erau oficiate de ctre familiile ereditare ale Leviilor. O nou reconstrucie a templului era necesar innd cont de evenimentele ce s-au succedat n secolele de dupa exil. n timpul secolelor 4-3 I.Hr. Templul a fost respectat de ctre conductorii strini ai Iudeii. Antioh al IV-lea Epiphanes, ns, l-a desacralizat oferind sacrificii lui Zeus la altar n 168 I.Hr., declanndu-se astfel rscoala asmonean, condus de macabei. Iuda Macabeul a curit i a renchinat Templul lui Dumnezeu, acest moment fiind celebrat anual de ctre evrei prin srbtoarea Hanukka. n timpul cuceririi romane, Pompei a intrat n Sfnta Sfintelor, dar nu a distrus sau furat ceva din Templu. Cu toate acestea, n 54 .Hr. Crassus a golit Templul de obiectele de valoare. 3. Irod cel Mare construirea templului Regele Irod cel Mare era foarte cunoscut pentru cruzimea sa. El l-a ucis pe Antipater, fiul i motenitorul su de drept, cu cinci zile nainte de propria sa moarte. Cel mai cunoscut episod al vieii lui rmne cel al uciderii celor 14.000 de prunci de parte brbteasca din Betleem. Cu toate acestea el s-a artat i ca unul din cei mai mari constructori ai lumii antice. Printre multe alte construcii precum templul din Samaria, fortreaa de la Masada, cea de la Herodium de lng Betleem, teatrul i hipodromul din Ierusalim i multe altele, una din construciile emblematice rmne cea a Templului din Ierusalim. Este foarte probabil ca aceste aciuni s fi fost fcute pentru a ctiga bunvoina supuilor si evrei innd cont c el nu era dect n parte evreu, fiind de origine idumeu. n al optsprezecelea an (20 I.Hr.-19 I.Hr.) al domniei sale Irod a nceput reconstrucia Templului, edificiul central fiind gata ntr-un an jumtate, n timp ce celelalte construcii s-au finalizat de-a lungul a 46 de ani dup unii, iar dup alii a peste 80 de ani. n zilele Mntuitorului, Templul lui Irod era figura predominant a Ierusalimului. Era cel mai frumos din cele trei temple pe care le-a avut naiunea iudaic. Templul lui Solomon a fost impresionant pentru timpul lui, i renumele su s-a pstrat secole ntregi; dar templul restaurat dup exil a fost de la nceput dezamgitor pentru credincioi. A rmas pentru Irod cel Mare, care a ridicat multe cldiri magnifice n Ierusalim i n

Palestina, s fac un templu care n mrime i splendoare a depit tot ce a fost naintea lui, i a devenit liantul i mndria ntregii naiuni evreieti. 4. Templul irodian n lumina cercetrilor arheologice: Cercettorii biblici au fcut multe eforturi pentru a obine din documentele antice o descriere clar i deplin a templului lui Irod. Unul din cei care au ncercat s fac o asemenea descriere a fost prof. dr. William Sunday, de la Universitatea din Oxford i profesorul Paul Waterhouse. Rezultatele au fost publicate n cartea profesorului Sanday, Locuri Sfinte ale Evangheliilor. Au mai existat i ali cercettori care au publicat studii legate de templul lui Irod printre care i Dr. Conrad Schick, un foarte bun architect , dar nu i att de bun arheolog, dac e s analizm reproducerea templului fcut de el. Cele dou surse literare pe care s-au bazat aceste reproduceri sunt datele furnizate de ctre Iosif Flaviu n Antichiti , XV, 2, i Rzboiul Iudeilor V, 5 pe de o parte i pe de alt parte tratatul Middoth din cartea Mishna. Ambele surse dau multe detalii legate de dimensiunile i aranjarea interioar a templului, i despre imaginea general a templului. ntre cele dou descrieri ale lui Iosif apar de multe ori diferene, iar la fel i cartea Middoth are particularitile ei. Aceste diferene au fcut mai dificil reproducerea exact a imaginii templului. Pn astzi nu avem vreo imagine sau vreo sculptur pstrat a acestui ansamblu de cldiri, ci doar o moned din timpul celui de-al doilea rzboi iudaic unde apare faada templului lui Irod. Fr ndoial, templul lui Irod a stat n locul ocupat n prezent de Moscheea lui Omar (Kubet es-Sakhra) sau Domul Stncii. Suprafaa templului irodian era aproximativ aceeai cu cea numit Haram esh-Sherif. Zidurile din prezent au n partea de nord 317 metri lungime, n partea de vest 487 metri, n partea de sud 281 metri, iar n partea de est 317 metri, ngrdind o suprafa de 35 de acri. Aceast platfom a fost atunci ca i acum n mare parte construit artificial. Captul dealului era n povrni spre toate direciile, fiecare pant avnd grade diferite, astfel ncat nivelarea zonei a fost obinut prin construirea de ziduri n partea de jos i umplnd depresiunile; sau ntr-un mod mai elaborat n partea de sud, prin construirea unui sistem magnific de arce, numite n tradiia musulman grajdurile lui Solomon, pentru a susine platforma nivelat. ntreaga zon era pavat cu piatr. Zidurile din jurul platformei templului n partea de vest, sud i est n prile de jos ale lor trebuie privite ca fiind construcii irodiene. Pietrele sunt masive, i dluite fin n stilul zidriei greceti. Iosif Flavius spune c nainte de Irod zona templului era o suprafa ptrat, fiecare parte avnd un stadiu("Ant." xv. 11, 3), i c Irod a mrit curtea astfel nct perimetrul a ajuns s aib 6 stadii ("R. I." v. 5, 2). Teritoriul sacru a fost lrgit dup timpul lui Irod spre nord. n partea de nord-vest a acestei platforme era fortreaa Antonia, denumit n acest fel n onoarea lui Marc Antoniu. Este de presupus c un pod lega fortreaa de zidul templului, cu scri cobornd spre aceast zon. Stnca pe care era aezat fortreaa se ridic cu 9 metri deasupra platformei templului i se ntindea spre nord i sud 42 de metri, iar nspre est i vest, 106 metri. Intrrile n templul Irodian erau:

(1) dou pori n partea de sud (Porile lui Hulda, "Mid.", i, 3). Acestea erau cu siguran construite de Irod, cea din vest rmnnd n condiia sa original n timp ce cea din est a fost modificat ulterior i fcut o poart tripl. (2) n est era o poart (Poarta Shushan), care dup toate probabilitile era chiar n locul unde este astzi Poarta de Aur, construit n secolul VII d.Hr. (3) A mai fost de asemenea o poart n nord (Poarta Tadi). (4) Intrrile principale erau n partea de vest. Iosif spune c erau 4 n timp ce n Middoth se spune c era doar una (Kiponus). Exist un anumit grad de incertitudine, dar Iosif este poate mai de urmat dect Talmudul. Locaia, numele, i identificarea celor patru porii sunt de asemenea nite puncte disputate. Prima poart dinspre nord este acum nchis. Urmtoarea spre sud avea o potec ce o lega de valea Tyropaeon. Cea de-a treia poart nspre sud era subteran, existnd un pasaj care din partea mai abrupt a vii ducea spre ea. Ultima poart dinspre sud a laturii vestice era una elaborat, apropiat de un viaduct nalt i impresionant ce trecea de-a lungul strmtorii Tyropaeon pn n acest punct, i lega Palatul lui Irod de Muntele Sion. Pe platforma templului exist Curtea neamurilor (pgnilor) ce era un spaiu larg de form ptrat ce nconjura din toate parile zona interioar cu ziduri n care se afl templul. Spre marginile acestei platforme existau porticuri cu coloane splendide, ce i protejau pe oameni de capriciile vremii. Stoa Basilica, sau Porticul Regal, de-a lungul parii sudice era cel mai frumos portic; avea coloane Corintice de marmur alb, n cte patru rnduri. Cele dou rnduri din interioare erau de dou ori mai nalte dect cele exterioare, iar spaiul dintre ele era foarte larg, fcnd acest loc un excelent spaiu de promenad. Curtea interioar a templului, unde numai evreii puteau intra, sttea n partea central nordic a ntregii zone, i ocupa o platform cu aproape nou metri mai nalt dect Curtea Neamurilor. Un zid mic de inlime, cunoscut sub numele de Soreg, nchidea aceast zon sacra; o platform intermediara, ngust numit Chel, separa acest zid de curtea interioar. La diferite intervale de-a lungul acestui zid existau nite tblie cu inscripii n greac sau latin precum ca sub ameninarea pedepsei cu moartea le era interzis accesul neamurilor n incinta templului. Una din aceste tblie a fost descoperit n 1871 de ctre M. Clermont-Ganneau, pe aceasta scriind urmtoarele: Niciun strin de neam s nu intre dincolo de barier i de gard n apropierea sanctuarului. Oricine va trece ii va aduce moarte asupra sa ca pedeaps. Aceast curte interioar avea probabil 91 de metri dinspre nord spre sud, i 183 de metri de la est la vest. Era divizat n trei pari principale: (1) Curtea Femeilor n partea de est, cu scri conducnd spre (2) Curtea Brbailor; i apoi (3) segmentul ocupat de preoi, cu altarul pentru jertfe i sanctuarul ndreptat spre vest. Pereii curii interioare erau inali, iar spre interior existau porticuri i camere n ntreg cuprinsul zidurilor. Acestea erau pentru varii folosine ale oamenilor i ale preoilor. Existau nou pori prin aceste ziduri, ducnd spre Chel; patru din aceste pori erau n partea de nord i patru n partea de sud; cea mai important era n partea de est, n timp ce vestul era solid. Templul interior, sau sanctuarul, era aezat pe o platform nalat in Curtea Preoilor, i spre care se urca prin intermediul unei scri cu dousprezece trepte. Acest templu interior era probabil de aceeai form i mrime ca cel construit de Solomon. Fiind orientat ctre est, se ridica impuntor deasupra celorlalte cldiri, crend o imagine impresionant ca o coroan a ntregului complex sacru. Sanctuarul coninea o intrare

mrea sub form de coridor, i dou camere numite Sfnta si Sfnta Sfintelor separate una de alta printr-una sau mai multe perdele. Intrarea spre sanctuar era un pridvor de 45 de metri inalime, 45 de metri lungime, i 9 metri adncime. Nu avea ui, ci un coridor de 32 de metri nalime i lat de 9 metri. Ui mari duble duceau spre camera urmtoare a sanctuarului, i probabil o perdea masiv, elegant atrna deasupra lor. Aceast camer, cunoscut sub numele de Sfnta (Evr. 9:2, 8), avea dimensiunile de 9 cu 18 metri. Coninea un altar de tmiere n mijloc, cu masa pinilor punerii nainte n nord, i sfenicul de aur cu apte brae ctre sud. Numai preoii slujitori puteau intra n aceast ncpere. Sfnta Sfintelor, spre care se intr numai trecnd de perdea sau perdele, avea 9 metri cubi, n ntuneric complet, coninnd absolut nimic. Acesta era cel mai sfnt loc, locaul pmntesc al lui Dumnezeu. n el nu intra nimeni, dect Arhiereul, i numai o dat pe an, pentru a media ntre Dumnezeu i oameni pentru iertarea pcatelor lor. 5. Distrugerea Templului i sperana construirii unui nou Templu: n 66 d. Hr. o revolt evreiasc mpotriva Romei a nceput i a culminat cu distrugerea aproape complet a Templului i total a oraului de ctre Titus n anul 70 d. Hr. Tot ce a rmas a fost o poriune din Zidul de Vest, care este punctul focal al pelerinajului evreiesc n Ierusalimul de azi. De la distrugerea sa, evreii din toat lumea au continuat sa spere ca Templul va fi reconstruit. Aceast speran prea realizabil n momentul rebeliunii lui Simon Bar Kochba mpotriva romanilor (132 d. Hr.) . Ierusalimul a fost eliberat pentru trei ani, n timp ce reconstrucia Templului a nceput probabil. n 135 ns, armatele romane au recucerit Ierusalimul i au interzis iudeilor s intre n ora. mpratul Hadrian a continuat construcia noii ceti romne (Aelia Capitolina) i a contruit un Templu ctre Jupiter Capitolinus pe locul Templului. Dou secole mai tarziu, n 324, mpratul Constantin cel Mare a distrus templul pgn al lui Hadrian i a contruit o biserica n loc. Speranele evreilor pentru reconstruire au reaprut n 363, dintr-o surs neateptat, mpratul roman Iulian Apostatul. Proiectul a fost iniiat de ctre mpratul nsui, i a fost finanat de evrei din toate colurile lumii. nsa proiectul nu a putut fi realizat datorit interveniei divine. Muncitorii ce lucrau la templu spuneau c vedeau noaptea mingi de flcari care ieeau de sub pmnt i stricau fundaia, aproape arzndu-i pe acetia. Autorii cretini timpurii menioneaz c mai erau vizibile cteva pietre din Templu, dei numai fundaia era vizibil. n perioada bizantin, evreii puteau s vin s viziteze zona Templului cel puin o dat pe an, la aniversarea distrugerii din 70 d. Hr. Obinuiau s toarne ulei peste un bolovan, s plng i s i rup vemintele. Sfnta Sfintelor era goal n perioada post exilic deoarece Chivotul legii era pierdut, iar tezaurul templului fusese furat de nenumrate ori. Am putea face o corelaie ntre aceast imagine a locului sfnt, cuprins de ntuneric i ceea ce a vzut Moise pe muntele Sinai, cnd s-a apropiat de Dumnezeu, ce se afl ntr-un ntuneric supraluminos. Dup cucerirea Ierusalimului de ctre peri in 614, colina Templului a fost complet distrus, astfel c dup cucerirea arab, al cincilea calif, Abd al-Malik ibn Marwan a construit Domul Stncii i a restaurat platforma. Colina Templului din Ierusalim (cu

precdere Moscheea Al-Aqsa) este privit de musulmani drept al treilea loc sfnt al lor dupa Mecca si Medina. Cnd Cruciaii au controlat pentru scurt timp Ierusalimul, Moscheea Al-Aqsa de pe Colina Templului a fost cartierul central al templierilor. Zona Templului a mai intrat n posesia evreilor in 1967 n timpul Rzboiului de ase Zile. Astzi Colina Templului este deschis vizitatorilor, ns evreii nu vor s urce acolo, ci i axeaz rugciunile i plngerile n fata vestitului Zid de Vest (Apus), Zidul Plngerii. Muli evrei ateapt reconstruirea Templului din Ierusalim, i mpreun cu aceasta l ateapt i pe Mesia. Unii spun c acest ultim templu ar fi cel din viziunea lui Iezechiel (cap. 40-48). Majoritatea cretinilor considera c reconstruirea Templului din Ierusalim constituie de fapt unul din semnele eseniale ale Vremurilor din urm. Astfel templul va fi reconstruit de ctre nsui Antihrist, care se va instala acolo ca Mesia cel ateptat al evreilor i ca dumnezeu. Templul va fi construit ori alturi de Domul Stncii, ori n locul acestuia.

Bibliografie:
I. IZVOARE: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti 2001 2. Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat, adnotat i tiparit de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, 3. BGM - BibleWorks LXX/ BNT Morphology, BibleWorks 7 II. LUCRARI GENERALE: BACKHOUSE, Dr. Robert, Ghidul biblic al Ierusalimului, Edit. Candle Books, Trad. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 2004, p. 10-13, 18 III. STUDII SI ARTICOLE: 1. VOTAW, dr. Clyde Weber, The Temple at Jerusalem in Jesus Day, The Biblical World, Vol. 23, No. 3 (Mar., 1904), pp. 169-179. 2. http://www.deliriumsrealm.com/delirium/articleview.asp?Post=286 , Brief History of Judaism, (13/05/2010) 3.http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=123&letter=T&search=temple%20of%20Herod BARTON, George A., Temple of Herod (13/05/2010) 4. http://www.sacred-destinations.com/israel/jerusalem-temple-mount - Temple Mount, Jerusalem (13/05/2010)