Sunteți pe pagina 1din 3

IISUS HRISTOS N VECHIUL TESTAMENT

de: pr. prof. dr. NICOLAE NEAGA

Este ndeobte cunoscut c numele Hristos" este transcrierea cu- vntului grecesc = Unsul, de la verbul Hriso" = unsul, indicnd pe Mntuitorul fgduit oamenilor de Dumnezeu. Echivalentul ebraic este Maiach = Unsul, de la verbul maah m unge, Mesia. Este vorba despre profeiile legate de Iisus Hristos, prin care nelegem n sensul strict al cuvntului ateptarea unui mprat-profet i preot ideal, care va fi trimisul lui Dumnezeu, prin mijlocirea Cruia se va realiza mlntuirea oamenilor. n antichitate, Iisus Hristos a fost descoperit oamenilor celor mai reprezentativi n purtarea ideilor mari a patriarhilor i profeilor ncepnd cu Cartea Facerii i pn la sfritul operei Sale de mntuire, respectiv pn la Apocalipsa Sfntului Apostol Ioan. J Ideea mntuirii de ru, printr-un om minunat, a luat natere odat cu nceputurile neamului omenesc, fiind prezent la numeroase popoare. Spre exemplu la vechii chinezi se afl enunat ideea unui sfnt, care trebuia s restabileasc armonia dintre cer i pmnt. Se citeaz deobi- cei cuvintele lui Confucius, n sensul c n inuturile apusene ar exista un sfnt care ar curma neornduielile, fr a stpni, ar sdi credina fr mult vorb. Nu e muritor care i-ar putea spune numele, dar eu auzit-am c acela ar fi adevratul sfnt". ' Asemenea profeii se mai gsesc n Tibet, Tonchin-Siam, Ceylon, Japonia, toate viznd ateptarea unui sfnt al sfinilor, un om minunat, care va zdrobi capul d e m o n i l o r . . C e i trei crai de la Rsrit, magii, se orienteaz dup o stea luminoas. Credina aceasta a fost desigur popular n Babilonia, ceea ce explic i atitudinea magilor. 15 Budi&tii Indiei gsesc mngiere n fgduina unui mntuitor, fiul unei fecioare, care se va nate n casa unui cioban ; egiptenii ateptau victoria luminii asupra ntunericului, a vieii asupra morii" Dup Zandavesta", perilor le va veni ajutorul printr-un om nscut din fecioar, iar samaritenii s-au supus Mntuitorului : Noi tiam c vine Mesia care se chiam Hristos, Acela ne va descoperi nou toate" (Ioan 4, 25). frjLa greci,, ateptarea unor timpuri fericite" era exprimat in nu. meroase feluri. Este suficient s ne referim doar la imaginea asupr omului celui drept", pe care Platon o concepe n statutul su ideal. Asemenea ideie ne ofer i literatura roman. Cicero (11737 n. d. Hr.) era pasionat de timpul cnd nu va mai fi o lege la Roma i alta la Atena, una azi alta mine, ci pe toate neamurile le va povui o lege venic j toti vor avea nvtor i stpn pe Dumnezeu". n ecloga a V-a din Eneida", poetul Virgiliu anticipeaz naterea unui prunc din Fecioara. Poetul leag soarta lumii de cea a Pruncului minunat: atunci va fi pace pe pmnt. Crimele dispar, mieii nu se mai tem de lupi, erpi veninoi nu vor mai fi". Elementul fantastic ne face s presupunem c poetul a suferit influena oracolelor sibiline, dar este la fel de verosimil s-i fi cunoscut i pe profeii biblici, cu osebire pe Isaia. Oricum, ecloga V-a din Eneida" lui Virgiliu este mesianic i tocmai mesianismul ei a fcut-o celebr. n, religia germanilor pgni, zeul Thor avea ndatorirea s-l prind pe vechiul arpe, care va fi rpus de Siegfried, omul pcii, cel care i va zdrobi capul. Comparativ cu aceste elemente mesianice, cele mai precise i mai numeroase profeii asupra Mntuitorului Iisus Hristos se afl n Vechiul Testament. n fruntea lor stau celebrele cuvinte de la Facere 3, 15: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie i ntre smna ta i smna ei. Acela va zdrobi capul tu, iar tu i vei zdrobi clciul". Vrjmia este pus ntre tine i femeie". Pronumele tine" se refer la arpe. Tex*tul sugereaz un anumit arpe, un arpe iste, pe care cap. 3 Facere l prezint intr-un fel de superioritate intelectual fa de oameni. n cartea nelepciunea lui Solomon 2, 24, arpele este numit diavol, balaurul cel mare", arpele cel vechi, care nal toat lumea' I dup cum menioneaz Sf. Apostol Ioan, n Apocalipsa 12, 9 i 20, 2. n lumina interpretrii dat de dasclii Bisericii, arpele a fost real, dar a reprezentat pe diavol. Femeia din texte este Eva, iar smna este urmaa Evei, omenirea ntreag. La unii exegei, femeia coincide i cu Eva i Maria deopotriv Eva n sens literal, Maria n neles spiritual, profetic. Smna arpelui snt erpii, ca urmai ai acestei reptile, dar reprezint, n sens colectiv, rul din lume. Pronumele acela" din expresia acela va zdrobi", este un brbat al viitorului, Mesia, Iisus Hristos, care va zdrobi capul arpelui. arpele opune rezisten, muc, dar muctura nu este ntotdeauna mortal, pe ct vreme zdrobirea capu- j lui nseamn ntotdeauna nimicirea total. Sintetic, textul arat c n cursul timpului, omenirea are de lupta*! cu rul sub toate formele sale. n sfrit, printr-un urma celebru, ea va I iei nvingtoare din lupta In care vrjmaul i apr cu ndrjire po. ziia. Avem aici ceea ce numim Protoevanghelia", adic ntia veste bun.

9 Un alt text hristologic l reprezint cuvintele rostite de Noe celor trei fii ai si, Sem, Ham i Iafet: Blestemat s fie Ham, slug va fi frailor si, binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem ? lrgeasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n lcaurile lui Sem" (Facerea 9, 2126). Ham este blestemat s fie rob, Sem este binecuvntat ca ales al lui Dumnezeu , lui Iafet i se promit ntinderi teritoriale, nmulirea ca numr i perspective de a lua parte la bunurile spirituale ale lui Sem. n istoria mesianismului, fgduinele fcute patriarhilor biblici (Facerea 12, 23),ocup un loc aparte: se spune acolo c ntru tine se vor binecuvnta toate popoarele pmntului". Aceasta nseamn c Avraam, cel indicat prin pronumele ntru tine", va fi mijlocitor universal pentru mntuire. Noul Testament ncepe cu cuvintele : Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui Avraam" (Matei 1, 2). Astfel, Avraam se dovedete a fi strbun al lui Iisus, iar Mntuitorul descendent al patriarhului, dup trup. 1 *> Q structur profetic are i textul de la Facerea 49. 10 : Nu va lipsi sceptrul din Iuda . . . , pn cnd vine iloh i de Acela vor asculta popoarele". Sceptrul red imaginea antic a celui care conduce : st- pn, rege, mprat. Textul mai spune c n tot cursul timpului, conducerea va fi pstrat de tribul lui Iuda. Aceast ntietate va fi preluat de iloh". Cuvntul iloh" se deduce de la radicalul aloh" a tri n pace substantivul indicndu-1 pe mpciuitorul, pe Mesia, Hristos, sau Leul din Iuda" cum l numete Sf. Apostol Ioan n Apoca- lipsa 5, 5. Un alt text hristologic apare la Numeri 24, 17 : l vd ns nu pentru acum, l privesc dar nu este aproape, o stea va rsri din Iuda (Iacob)". Textul strbate timpurile, pn n epoca Aceluia pe care 11 vede nscndu-se din Iacob. Este steaua dup care s-au orientat magii (Matei 2, 2), care ajungnd la Ierusalim au ntrebat: Unde este nou nscutul, cci am vzut steaua lui la Rsrit" ? n acest context, este important s amintim c astronomul Kepler a constatat apariia unei stele extraordinare, n timpul naterii lui Iisus, care a aprut la Rsrit, a luat cursul spre Apus, apoi a disprut pe cerul Palestinei. Cele mai vechi interpretri leag steaua de Mesia. Pn i conductorul rscoalei iudaice din 135138, de sub mpratul roman Hadrian, a primit numele Fiul stelei" =Barkokhba, pentru c a fost considerat Mesia cel prezis la Numeri 24, 17. Tradiia interpretrii s-a pstrat n cursul timpului. n secolul XI, episcopul Damian i com- btea n Antilogul" su pe cei ce nu L-au primit pe Hristos, cel cunoscut n Vechiul Testament sub numele de Steaua din Iacob". I O alt profeie care's-a impus ateniei este cea despre ..Profetul cel Mare", din Numeri 18, 15 ; Profet, din mijlocul frailor ti, ca mine, va ridica Domnul, pe acela s-l ascultai". n baza acestui text, vechii iudei ateptau pe profetul cel adevrat. Astfel, la vederea lui Ioan Bo. teza torul fariseii ntrebau: .Oare este el Profetul ?* (Ioan 1, 21). Caracterul mesianic al locului l garanteaz nsui Mntuitorjj cnd spune : Moise a scris despre mine*, iar Faptele Apostolilor 3, 2) confirm c Moise a scris intr-adevr: .Dumnezeu va ridica u* prooroc*. Un alt text care se refer la Iisus Hristos este la Iov 19, 25: tiu c Mntuitorul meu este viu i c n cele din urm va veni pe pj. mint*. Iov se gndete aici la mntuitorul sufletului su, la Dumnezeu pe care-1 nchipuie cobornd pe pmnt. [Psalmii abund, de asemenea, n texte hristologice. n fruntea lor st Psalmul 6, 9: . . . . Fiul meu eti Tu! Eu astzi te-am nscut*. Finj definete a doua persoan a Sfintei Treimi, rolul spiritual pe care l are Iisus Hristos in lume. Expresia .Eu astzi te-am nscut* indic divini, tatea i eternitatea Mntuitorului, cuvntul .astzi* fiind sinonim cn etern, venic, deoarece la Dumnezeu nu se aplic noiunea de timp. Ca nu al lui Dumnezeu, Iisus Hristos este nscut din veci cum precizeaz i Sf. Apostol Pavel (Evrei 13, 8 i Romani 1, 4). Dintre textele cu coninut mesianic face parte i Psalmul 16, 10: . . . . nu vei lsa pe cel cuvios al tu s vad stricciunea" i .nu va lsa sufletul meu iadului" cuvintele fiind puse ca rostite de Mesia. Prin Sfinii Apostoli Petru i Pavel (Faptele Apostolilor 2, 25 i 13, 35), textele psalmului respectiv snt legate de Iisus Hristos, ca o precizare a nvierii i nemuririi Sale. Invocarea din Psalmul 22, 2: .Dumnezeul meu, Dumnezeul meo, pentru ce m-ai prsit ? este rentlnit la Matei 27, 46 i Marcu 15, 34, ele fiind cuvintele rostite pe cruce de Mntuitorul. n aceast invocare, rostit n limba aramaic de divinul nvtor s-a produs doar o deosebire formal ntre texte, evreescul .azal* fiind identic cu aramai- cul sabac* din expresia .Eli, Eli, lama sabactani*. Pericopa din Psalmul 40, 69 constituie un fragment profetic pentru istoria patimilor i o dovad a jertfirii de bun voie: Jertfa de snge i prinosul n-ai voit ardere de tot, pentru pcat, n-ai cnd. Atunci am zis: Iat viu, n sulul crii este scris despre mine, ce s fac cu viaa*. Nici jertfele sngeroase i nici cele nesngeroase, nici arderea de tot i nici celelalte ale legii vechi n-au fost ndestultoare pentrfl expierea vinei, ca urmare a pcatului. Situaia impunea o jertf noua jertfirea de sine. .Sulul crii* este Pentateuhul, unde .este scris despre mine*, adic despre Iisus Hristos. Dup Sf. Apostol Pavel (Evrei 10); orbitorul din psalm este nsui Mntuitorul Iisus Hristos, care declara snqe^as*0***6 Vec^1^ia^ Testament i se substituie pe Sine jertf l , ' im psalm la care ne referim este Psalmul 118, unde apar ceai nnnh^i'1^ * Pe care au nesocotit-o ziditorii s-a fcut cap piatra a*'1 - * ^^tru Sf. Apostol i Evanghelist Matei (21, $) ici este Iisus Hristos. Psalmistul II va fi 1 numit piatra din capul unghiului* , deoarec e Hristos avea s uneasc popoarele spre uni tate.
Cu acelai neles apare i la Luca 20, 17. 1

Profeii Vechiului Testament au fost adevrai crainici ai mesia nismului. i ciii au ncercat s scruteze viitorul, clar nimeni nu a fost att de clarvztor ca proorocii. ( Pentru clarificarea viitorului mesianic, proorocul Isaia poart epi tetul de Evanghelist al Vechiului Testament 44 . In fruntea textelor sale profetice aezm pe cel de la cap. 7, 14 : Iat fecioara n pntece a luat i vor chema numele lui Imanuel4*. n textul original, cuvintul almah14 are sensul de fecioar la vrsta mritatului, care n-a fost mritat i n-a cunoscut44 brbat. Acesta este unicul caz din Vechiul Testament, cnd mama unui prunc se numete fecioar, deoarece almah 44 se refer la o mam cu totul excepional, C este vorba de o anume fecio ar, rezu lt i din articularea cuvntului Ha almah 44 fecioara. Noul Testamen t raporteaz pe almah44 la Fecioara Maria, Maica Domnului (Matei 1, 23 ), iar Sfnta Tradiie confirm acelai punct de vedere. Sf, Vasile cel Mare arat c ntiul Adam a luat fiin n mod excepional, ia r Hristo s, nou l Adam, se nate pe cale neobinuit. P rofetu l sp une feciora a luat44, anunnd astfel ceva deo seb it, cu referire la naterea d in veci. Dac utiliza verbul la viito r va lua 4 4 nu mai putea sug era ceva deosebit, cci este foarte fire sc ca o fecio ar, dup csto rie s aib prun c. P rofetu l ofe r n con tinuare o determinare i mai p recis a P run culu i, n tex tu l de la 9, 56 : Prunc s-a nscut nou, fiu s -a dat nou a cru i stpn ire e pe u mru l lu i i se cheam nu me le lu i: S fetn ic mi nunat, Du mn ezeu tare, Tat venic, Domnul pcii i mare va fi mp r ia lu i, iar pacea lu i va fi f r sfrit 4 4 . Este semnificativ vorb irea la tre cut. In mintea sa, lu mina t d e Dumnezeu, profetul vede evenimen tu l realiza t, Copilu l de ja nscu t, Fiul care se va nate va fi excep ional, cci El povu iete i ndru m. Fiul a re natur divin, calitatea sa ve nic se refer att la orig inea ct i la fiina Fiului i pacea este carac te ristic misiun ii Sale, iar mpria Sa are dimensiune universal. Sub impu lsu l insp ira iei divine, P roorocu l Ieremia scrie c n eu - nnd se va ncheia un nou Leg mn t n tre Dumn ezeu i o m. Spre deose bire de trecu t, I.egmn tu l cel nou nu va ma i fi desfcut niciodat i nu va mai fi scris pe table ele piatr, ca odin ioa r, c i n sufletele credincio ilo r : Iat vin zilele, zic Do mnul, i vo i ncheia un nou Le g mn t.. . nu ca Legmutu l pe care l -am ncheiat.,. pune -voi legea n cele din lun tru (Iere mia 31, 31 33). P articu la iat 4 4 ex prim' sigurana pro tetici. C,u oc h ii s i sp iritua li, pro fetul vede p rofeia mp lin it. Legmin - tul cel vech i este cei moz aic , ca re a re meritul pedagog ic de a fi p reg tit pe cel nou . Exist o deoseb ire ntre Testamente i cu p rivire la modul cum se pregtete ascensiunea re lig ioa s a omu lu i, Cel Vechi pleac din a or spre* in terio r, de la leg ile scrise vizua l, ce l Nou pleac dinluntru spre exterio r, ad ic o mu l avncl cred in In suflet, va pu tea influena