Curs 6: Bizantinologie (anul II P, 2012-2013, sem. 2) Secolul lui ustinian (!1"-610) Intro#ucere. La nceputul sec.

al VI-lea, Imperiul i revenise de pe urma ocului produs de invazii; politica riguroas dus de Anastasie adusese Statului prosperitate financiar, condi ii care i vor permite lui !ustinian s se ndrepte mai degra" ctre #ccidentul roman. Acest mare cuceritor a cunoscut nc de la nceput o serie de dificult i. $rma al unc%iului su Iustin I (!1"-!2$)&, el a tre"uit s fac fa n anul !32 unei teri%ile re&olte. $nul din locurile privilegiate de dialog i confruntare ntre mprat i popor era la vremea aceea hipodromul. # parte a popula iei capitalei era organizat n fac iuni, la nceput ndeplinind mai degra" rolul unui clu" nsrcinat cu organizarea curselor' al"atrii i verzii. (entru asigurarea ordinii i aprrii zidurilor, aceste fac iuni dispuneau de aa-numitele mili ii, apro)imativ *++ de oameni pentru al"atrii i &,++ pentru verzi. -ntre aceste partide formate ndeose"i din tineri tur"ulen i, confruntrile erau frecvente; n plus, ntre ele aveau loc i dez"ateri religioase, verzii fiind n ma.oritatea lor monofizi i, iar al"atrii calcedoneni. /%iar dac disputele erau frecvente, n anul ,01 cele dou partide se aliaz su" deviza' 2i3a 4nvinge5. 6e"ordat de situa ie, !ustinian se g7ndete s fug. 6in fericire so ia sa 8eodora, care provenea din mediul popular al %ipodromului, refuz ideea mpratului i n cele din urm revolta este n"uit 1. 6up acest eveniment care putea avea consecin e dramatice pentru !ustinian, acesta i poate pune n aplicare cele dou o"iective ale domniei sale' pe de-o parte resta"ilirea integrit ii teritoriale i prosperitatea Imperiului, iar de cealalt parte impunerea unei ortodo)ii n care mpratul putea decide asupra dogmelor i a organizrii 9isericii. Astfel se e)plic ntreaga politic e)tern a lui !ustinian, n care ideea dominant era recucerirea #ccidentului, n timp ce opera sa legislativ i administrativ viza s redea Imperiului forma ini ial i splendoarea sa. (entru pro"lemele de ordin religios, :oma nu mai oferea solu ii i de aceea !ustinian ezita, nclin7nd n cele din urm pentru o n elegere cu #ccidentul i cu papalitatea. So ia sa, 8eodora, avea ns mai mult nclina ii monofizite, n eleg7nd poate mai "ine importan a provinciilor orientale. '()ansiunea militar* a lui ustinian.(entru re+acerea Im)eriului ,oman, !ustinian avea nevoie de li"ertate de micare n partea de Vest i n acest sens el rezolv c%estiunea )er-ilor prin pacea din ,01. -n "aza tratatului nc%eiat cu C.osroe I /nuc.rir&an (!31-!$0) se dorea realizarea unei pci eterne, n "aza creia 9izan ul se o"liga s plteasc cca. &&.+++ livre de aur n sc%im"ul aprrii de ctre peri a /aucazului. -n anul ,;+, /%osroe ncalc tratatul de pace nc%eiat n urm cu < ani i invadeaz Siria, distruge Antio%ia, cucerind mai multe orae. -n 2ord, perii invadeaz Armenia, I"eria i ocup Lazica, pe malul oriental al =rii 2egre. (entru a rezolva noua situa ie, !ustinian accept mrirea tri"utului, o" in7nd un armisti iu de , ani. Acest armisti iu a mai fost prelungit de nc dou ori i nu a putut fi transformat ntr-un tratat de pace pe o durat de ,+ de ani dec7t n anul ,>1. 6up pacea din ,01, prin generalul Belizarie, !ustinian recucerete Africa din m7na vandalilor condui de ?elimar. :egatul vandal este nimicit, iar teritoriile sale revin Imperiului "izantin, fiind organizate ntr-o prefectur a pretoriului separat, care cuprindea > provincii, inclusiv Sardinia 0. Luptele de g%eril provocate de "tinaii mauri nceteaz i ele n ,;@, c7nd sunt nfr7n i de strategul; "izantin Ioan 8roglita. -n anul ,0,, acelai general 9elizarie ncepe recucerirea Italiei din m7na ostrogo ilor. /ad pe r7nd , :oma i :avenna, capitala ostrogo ilor, reuind s-l fac prizonier pe Vitiges, conductorul ostrogo ilor. /u toate acestea, "izantinii vor fi nevoi i s mai atepte nc p7n n ,,1, c7nd un alt ilustru general "izantin, 2arses, i va nfr7nge pe ostrogo i la 9usta ?alorum. -n !!1, !ustinian a dat o lege numit Pragmatica sanctio, prin care resta"ilea autoritatea 9izan ului asupra ntregii Italii. Im)licarea Im)eriului la 2un*rea #e os. La 6unrea de !os Imperiul "izantin a avut de nfruntat incursiunile slavilor i "ulgarilor, amesteca i cu trupe de %uni. -n ,1@ a avut loc prima incursiune la 6unrea de !os, la care au participat conductori de elit precum' 9aduarius, magister militum et dux Scythiae i Iustinus, magister militum et dux provinciae Moesiae Secundae.
& 1

A.A. VASILIAV, Justin the first, /am"ridge, &*,+. :. 9:#B2I2?, Justinian and Theodora, Londra, &*<&. 0 /% /#$:8#IS, Les vandales et lAfrique, (aris, &*,,. ; Strategul era guvernatorul unei teme acumul7nd puteri civile i militare , :oma a rezistat unui lung asediu, organizat de ostrogo ii condui de Vitiges 4,0>-,;&5

&

-n (eninsula 9alcanic perioadele de pace cu cele de rz"oi au alternat la intervale scurte. (e vremea lui !ustinian ultimele invazii de mari propor ii n acest zon sunt cele ale 3utrigurilor, o ramur a %unilor, condui de Ca"ergan>. 6up ce au distrus multe cet i n calea lor, printre care i 6inoge ia, acetia vor fi nfr7n i cu mare greutate de ctre generalul 9elizarie, c%iar su" zidurile /onstantinopolului. Spre sf7ritul domniei lui !ustinian, la 6unrea de !os i-a fcut apari ia o alt popula ie nomad, nrudit cu %uno-"ulgarii, avarii, pe care mpratul i-a aezat cu statut de foederati la frontiera fluviului. Co#ul 3uri#ic #e la 4eo#osie al II-lea la ustinian .(entru a conduce pe oameni, Legea divin nu era de a.uns, ori !ustinian a fost motenitorul unei situa ii .uridice destul de confuze. /ele c7teva date men ionate mai sus marc%eaz cu siguran politica e)tern a lui !ustinian, dar au mai pu in greutate fa de opera .uridic realizat n vremea sa. /u alte cuvinte Corpus Juris Civilis este ncoronarea !i punere la punct definitiv a lucrrilor anterioare" #atorit imperfec$iunilor nt%lnite n Codexul Teodosian& a a'unden$ei legislative din vremea mpra$ilor din a doua (umtate a secolului al )*lea +Leon& ,enon& Anastasius- se impunea o oper de sinte.. 8oate lucrrile .uridice pu"licate pe vremea lui !ustinian au primit din partea .uritilor $niversit ii din 9ologna, ncep7nd cu secolul al DII-lea, denumirea de Corpus Juris Civilis<. /el care adesea este numit Eultimul mprat romanF i Eprimul "azileu "izantinF, a rmas n istorie i prin numeroasele sale ini iative legislative. At7t faimosul su cod de legi, c7t i #igeste, /nstitutiones sau 0ovelele, reflectau de fapt visul unei ordini universale cretine i romane. 2enumratele sec iuni ale Codului su vor"eau despre proprietatea "isericeasc, despre datoriile clerului, despre drepturile episcopale n cadrul societ ii, despre disciplina clugrilor sau despre msurile care tre"uiau luate mpotriva ereticilor. La r7ndul lor 2ovelele > i &10 reprezint un fel de constitu ie a 9isericii Imperiale. -ntemeiate esen ial pe legisla ia canonic e)istent promulgat la Sinoadele Acumenice, aceste te)te depeau cadrul strict i legiferau n domenii despre care sinoadele nu aminteau nimic. 6e e)emplu !ustinian interzicea %irotonia ca episcop a celor care aveau so ii sau copii@ sau formula faimosul sistem al Epentar%ieiF, conform cruia 9iserica $niversal tre"uia condus de , patriar%i' :oma, /onstantinopol, Ale)andria, Antio%ia i Ierusalimul*. Sistemul nu a func ionat n mod real niciodat, sc%isma monofizit elimin7nd de la nceput influen a Ale)andriei i Antio%iei; rezulta mai degra" o suprema ie de facto a /onstantinopolului n #rient i o autoritate redus a celorlalte patriar%ate ortodo)e. ,e+ormele a#ministrati&e 5n &remea lui ustinian . -n ciuda acestei opere dura"ile, pe plan intern situa ia nu avea ns nimic entuziasmant. -ndeose"i puterea mpratului era inegal respectat. 6e aceea ntre ,0,-,0>, su" impulsul prefectului pretoriului &+ Ioan de /apadocia, !ustinian intreprinde o ampl reform administrativ. =surile din acest timp au fost dictate i de tul"urrile provocate de rscoala 6i7a, percum i de presiunile tot mai mari din partea popula iilor migratoare, ori ale perilor. -mpratul era nemul umit de faptul c func ionarii i guvernatorii de provincii erau corup i, se dedau la a"uzuri i negli.en e grave. -n acest sens ia o serie de msuri e)puse n 2ovelele VIII i DVII din anul ,0,, prin care ntre altele, se suprima o"iceiul de a se cumpra func ia de guvernator pentru o anumit sum de "ani, urm7nd ca cel care naintase suma s-i recupereze "anii ulterior prin asuprirea popula iei. ustinian -i Biserica. 2u putem n elege importan a lui !ustinian n istorie i mai ales n istoria 9isericii, fr a vedea n el primul ideolog al Imperiului cretin, cel care a dus alian a lui /onstantin p7n la o concluzie logic. -n aceast perioad s-a realizat o prim sintez a cretinismului "izantin, care va orienta cursul ulterior al #rtodo)iei. !ustinian nu a fcut niciodat #istinc8ie ntre tradi ia politic roman i cretinism. /onsider7ndu-se mprat roman, el se autointitula i mprat cretin. /oncep ia sa i avea originea n unitatea indisolu"il dintre Imperiu i religia cretin. 2umai c aceast teorie avea i unele am"iguit i. =ai nt7i, tre"uie amintit faptul c su" influen a cretinismului, Imperiul suferise modificri su"stan iale' !ustinian se considera slu.itorul i e)ecutantul voii lui 6umnezeu, iar Imperiul ca instrument al planului divin privind lumea. Imperiul era plasat su" semnul Sfintei /ruci, iar misiunea sa era prezervarea i rsp7ndirea cretinismului printre oameni. Interesul
> <

Louis 9:AGIA:, )ie et mort de 1y.ance, edi ia din &**1, (aris, p. 0+-0*. Alain 6$/ALLIA:, 1y.ance et le monde orthodoxe& (aris, &**<, p. ;+-;0. @ /odul lui !ustinian, I, 0, ;<. 2umai prima condi ie a rmas vala"il dup Sinodul 8rulan din >*1. * (entar%ia sau conducerea n , este un cuv7nt care apar ine terminologiei oficiale "izantine' Sf7ntului =a)im =rturisitorul n secolul al VIII-lea, Sf7ntului 8eodor Studitul n secolul al ID-lea, lui Hotie, (etru al Antio%iei n secolul al DI-lea, 9alsamon al Antio%iei n secolul al DII-lea. 8ermenul desemna o conducere colegial asigurat de 9iseric la nivel universal, prin concertul celor , patriar%ate ma.ore ale 9isericii primare' :oma, /onstantinopol, Ale)andria, Antio%ia i Ierusalim.Vezi Alie =ALIA, La 2entarchie& son historique& son elucidation canonique et theologique , n T3moignage et 2ens3e 4rthodoxe, nr. ;>, &*@,, p. ;1. &+ (e vremea lui /onstantin era un fel de prim ministru. (uterea lor este limitat n secolul al VI-lea de ctre guvernatorii de provincii. Ai vor dispare n secolul al VII-lea.

lui !ustinian pentru lucrarea misionar, contri"u ia sa decisiv la opera caritativ a 9isericii, dona iile fcute 9isericii, nu tre"uie minimalizate sau uitate, eviden iind sinceritatea credin ei sale i interesul real pentru teologie. /odul su de legi ncepea cu o adevrat mrturisire de credin n Gristos i n Sf7nta 8reime, iar pe Sf7nta =as a "isericii Sf7nta Sofia erau gravate cuvintele' E/eea ce este al 8u, ceea ce este primit de 8ine, - i este oferit de !ustinian i 8eodoraF&&. /uvintele era e)presia contiin ei i credin ei mpratului. 6in pcate sunt unii istorici care vd n acest viziune a lui !ustinian mai degra" o e)presie a cezaro)a)ismului su, adic su"ordonarea 9isericii Statului &1. Al ii ns, vd n !ustinian in&entatorul EsimfonieiF, adic a teoriei autentic ortodo)e a raportului dintre 9iseric i Stat &0. /%iar dac n teorie i c%iar n practic a dorit plasarea cretinismului n centrul activit ii Statului, mpratul a uitat 9iserica. /uv7ntul E9isericF apare adesea n scrierile lui !ustinian, definind misiunea unui mprat credincios, Epstrtor al credin ei cretine i apartor al Sfintei 9iserici $niversale i Apostolice mpotriva dezordineiF, dar situa ia real era pu in diferit fa de aceste cuvinte&;. -n contiin a cretinilor, Biserica a fost de la nceput o comunitate nou, noul popor al lui 6umnezeu, edificat pe 8aina 9otezului. Aceast natere atri"uia vie ii cretine o nou dimensiune' l introducea pe primitor n -mpra ia care nu era din aceast lume i i ddea acces la Ivia a venicJ, fr ns a pierde calitatea de cet ean al acestei lumi&,. Altfel spus nu numai persecu iile au pus 9iserica n afara lumii, dar i alteritatea fiin ei sale. -n secolul al IV-lea, frontiera dintre 9iseric i lume era transparent. =ul i ezitau s primeasc 9otezul, av7nd contiin a IrupturiiJ pe care o antrena acest 8ain. 6e e)emplu, Sf. Vasile cel =are a fost "otezat la o v7rst adult, iar Sf. Ioan ?ur de Aur critica pe cei care nt7rziau s se "oteze. -n secolul al V-lea limita e)terioar dintre 9iseric i lume ncepe s dispar; comunitatea cretin tinde din ce n ce mai mult spre o coinciden a cu societatea "izantin n totalitatea sa. /u toate acestea, n nv tura i contiin a 9isericii, principiul era mai pu in intact' n calitate de comunitate care nu Ieste din aceast lumeJ, 9iserica este deci distinct de orice comunitate InaturalJ. /%iar dac metodele de predicare sau de ac iune printre oameni au nregistrat unele modificri, c%iar dac slu."ele s-au dezvoltat i au cptat un aspect solemn sau dac 9iserica a ptruns n diferitele sfere ale vie ii umane, ea rm7nea n esen ceea ce tre"uia s fie' adunarea poporului lui 6unmnezeu, care mrturisea nainte de toate -mpr ia Lui. (7n astzi rug*ciunea eu.aristic* pstreaz inspira ia es%atologic de la nceput, iar la fiecare Liturg%ie, 9iserica mrturisete ce Iea nu este din acest lumeJ i c Iapar ine vie ii viitoareJ. Coinciden$a dintre comunitatea sacramental !i cea natural a antrenat dup cre!tinarea /mperiului o deplasare a frontierei dintre 1iseric !i lume. Limita e)terioar separa pe cretini de pg7ni, ori acum ea devine interioar i str"ate contiin ele cretinilor. Apar in7nd at7t lumii c7t i 9isericii, cretinul tre"uia s recunoasc diferen a lor ontologic. -n timp ce efortul su este ndreptat spre iluminarea vie ii sale de nv tura lui Gristos, el tie c -mpra ia lui 6umnezeu, "ucuria vie ii venice n Gristos, nu este din acest lume. Acest "ucurie este e)perimentat de fiecare cretin la Sf7nta Liturg%ie, c7nd n momentul fr7ngerii p7inii este proclamat Imoartea 6omnului i este mrturisit -nvierea SaJ. Astfel, 9iserica n ansam"lul ei reprezint taina -mpr iei lui 6umnezeu, anticiparea victoriei sale, fiind totodat li"er i distict de lume. 8oate eforturile teologilor din secolele IV-V vizau tocmai conservarea n interiorul comunit ii ecleziale a contiin ei coe)isten ei celor dou planuri n via a cretin. Aceste eforturi e)plic de altfel comple)itatea ritualului liturgic i accentul tot mai mare pus pe caracterul Ireduta"ilJ al Sfintelor 8aine, ca manifestare vizi"il a unei realit i cereti invizi"ile. (rin rugciune, Liturg%ie sau ascez, 9iserica lupta mpotriva unor tendin e de transformare a cretinismului ntr-o religie natural, solidar n ntregime cu aceast lume. -n aceasta const* )oate ne5n8elegerea #intre Biseric* -i Im)eriu . Statul roman putea adopta, fr prea mari pro"leme, nv tura despre 6umnezeu i despre Gristos, fc7nd din aceasta doctrina religioas oficial; putea elimina pg7nismul sau p7n la un punct cretina propriile legi. 2umai c Imperiul nu putea recunoate 9iserica drept o comunitate distinct, independent de lume. A"solutismul religios al Statului roman i faptul c mpratul se considera reprezentantul lui 6umnezeu pe pm7nt erau piedici serioase n sc%im"area de atitudine&>. /u c7t dimensiunile 9isericii coincideau cu cele ale Imperiului, cu at7t frontierele e)terioare erau eliminate, n contiin a Statului apr7nd ideea unei identit i perfecte de autoritate, de origine divin. 6up a"olirea pg7nismului, mpra ii au renun at la func iile sacre sau sacerdotale pe care le e)ersau n vremea
&& &1

(. de =AAS8A: , Les origines et le d3veloppement du texte grec de la liturgie de Saint Jean Chrysostome , :ome, &*+*, p. 0;+. ?. 6A?:#2, 5mpereur et 2r6tre& 5tude sur le 7c3saropapisme8 'y.antin , (aris, &**>; 6.!. ?AA2AK#(#$L#S, Church and State in the 1y.antine 5mpire9 a :econsideration of Caesaropapism, n Church ;istory& DDDIV, &*>,. &0 Ale)andre S/G=A=A22, 4p"cit" p. &>*. &; /1/#5M" &, /oloseni III,0. &> Vezi punctul de vedere Adrian ?A9#:, art" cit", p.&*,-&*<

:omei antice, iar autoritatea sacramental, doctrinar sau pastoral a ierar%iei "isericeti nu a fost limitat. Statul prote.a ierar%ia, confirma doctrina 9isericii aa cum fusese ea sta"ilit la Sinoadele Acumenice, numai c pro"lema rela iei dintre 9iseric i Statul "izantin a fost cu timpul nlocuit de cea a rela iei dintre autoritatea secular i ierar%ie&<. -n con-tiin8a im)erial*, Biserica se con+un#a cu lumea , lumea fiind cretin dou principii complementare fiind necesare e)isten ei i organizarii sale' mpratul i preotul. -n literatura "izantin din aceast perioad aprea compara ia raportului dintre 9iseric i Stat ca cea dintre suflet i trup; Statul conceput ca un trup animat de prezen a n el a 9isericii, sufletul su&@. Aceast concep ie era diferit de cea din perioada 9isericii primare. Atunci 9iserica era un trup, un organism viu, un popor nou, ireducti"il unei comunit i naturale. /%iar dac to i oamenii erau c%ema i s fac parte din acest corp i puteau deveni mem"rii si, lumea nu se putea confunda cu 9iserica pentru c n ea i prin ea oamenii participau la o alt lume i la o alt via , care se va manifesta cu slav la sf7ritul acestei lumi. -n realitate Imperiul, n calitatea sa de motenitor ideologic al pg7nismului, vedea n Stat singura form de comunitate or7nduit de 6umnezeu i care m"r ia toate domeniile vie ii umane. Singura diferen ntre acest model i cel al teocra ie pg7ne era c Imperiul, prin alegerea mpratului, a putut afla pe adevratul 6umnezeu i religia sa cretin. Gristos a dat preo ilor puterea de a ierta, vindeca, sfin i i nv a, iar Statul tre"uia s le dea acestora onoruri deose"ite, cci de rugciunile lor depindea prosperitatea Imperiului. -n contiin a primelor secole la 9izan , 9iserica era asimilat ierar%iei, dogmelor, slu."elor divine, dar func ia ei era de inut de Stat. (ro"lema raportului dintre 9iseric i Stat nu se punea nc, deoarece totul se reducea la rela ii n s7nul aceluiai Stat, ntre puterea secular i cea spiritual. Legisla ia i politica religioas a lui !ustinian va aduce ns un rspuns acestei situa ii. Sim+onia %izantin*. Solu ia propus de !ustinian este cunoscut n istorie su" numele de IsimfonieJ. Ini iativa sa este foarte "ine e)primat n 6o&ela a 9I-a' ISacerdo$iul !i /mperiul +sacerdotium !i /mperium-& sunt dou daruri pre$ioase pe care #umne.eu le*a lsat oamenilor din dragostea Sa nemrginit" Sacerdo$iul prive!te lucrurile divine< /mperiul conduce lucrurile muritoare !i le guvernea.< !i unul !i cellalt& provin din acela!i principiu& diri(%nd cursul vie$ii umaneJ&*. La r7ndul su Imperiul prelua asupra lui gri.a pstrrii dogmelor "isericeti i a demnit ii sacerdotale. /lerul, n armonie cu Imperiul, orienta ntreaga via pu"lic spre 6umnezeu. Aceast teorie putea fi foarte "un numai c 9iserica nv a c lumea avea dou valori a"solute' 6umnezeu i omul, restul inclusiv Statul fiind limitat prin natur, datorit apartenen ei e)clusive la lume. Statul, prin natura sa era limitat, nu putea reprezenta o valoare a"solut. 6e aceea cretinii au suferit i s-au .ertfit atunci c7nd au refuzat s recunoasc Statului dreptul de a supune pe om. Idealul cretin nu era de a uni 9iserica cu Statul, ci dimpotriv de a face o distinc ie ntre ele. Statul este cretin numai n msura n care nu are preten ia de a fi totul pentru om, n msura n care renun a determina n c%ip e)clusiv via a omului. 8eoria lui !ustinian dorea s se impun n mentalitatea teocratic a Imperiului pg7n, pentru care Statul era forma sacr i a"solut a lumii, sensul su, .ustificarea sa. 2u putem vor"i deci de su"ordonarea 9isericii Statului, deoarece orice su"ordonare presupune dou su"iecte distincte, n timp ce pentru modelul teocratic nimic nu poate fi n afara Statului' religia prin fiin a sa este o func ie statal. I9inele 9isericii constituie for a ImperiuluiJ, aceste cuvine ale lui !ustinian reprezinta c%eia teoriei 1+ sale . Al accept distinc ia dintre autoritatea imperial i cea spiritual, consider7ndu-o pe aceasta din urm drept purttoare de adevr. Al admitea c Imperiul i sacerdo iul au func ii diferite, dar totul este su"ordonat "inelui Imperiului, puterii i prosperit ii sale, ca valoare ultim i a"solut. /%iar i dragostea lui !ustinian pentru mona%ism, demonstrat prin nfiin area a zeci de mnstiri pe ntreg teritoriul Imperiului, avea drept surs acest a"solutism religios. I6ac aceti sfin i l roag pe 6umnezeu pentru prosperitatea Imperiului, cu m7ini pure i suflete ferite de pcate, nseamn c armatele noastre vor fi victorioase iar oraele "ine administrateJ1&.

&<

-n #milia 10 a Sf7ntului Ioan ?ur de Aur, se fcea o distinc ie clar ntre putere, care este de origine divin, i func ia ei, care este de natur uman. -n ceea ce privete rela iile dintre 9iseric i Stat, Sf7ntul Ioan ?ur de Aur vor"ete despre ascendentul pe care puterea spiritual o are asupra puterii temporale. -n acest sens el a luat atitudine mai ales n timpul revoltei declanate la Antio%ia n 0@<. Vezi !./%. 9A$:, #er heilige Johannes Chrysostomos und seine ,eit, 1, =Lnc%en, &*0+, p.&1-1+. &@ A. S/G=A=22, 4p"cit"p.&<;. &* =. 9A:A2?A: fils, Les novelles de l5mpereur Justinian , =etz, &@&&, t. &, p. &1*-&0&. 1+ A. S/G=A=A22, 4p"cit"p. &<>. 1& 2ovela &00, DVI, #espre via$a clugrilor, capitolul V.

Politica #e reconciliere cu ,oma -i ru)tura cu :rientul . -n vremea lui !ustinian asistm la noi conflicte de ordin religios. /%iar dac a fost ultimul mprat roman de pe tronul Imperiului "izantin, el a fost i un domn cretin, un suveran contient de originea divin a puterii sale. 2o iunea de /mperius :omanus se confund cu cea de ecumenicitate cretin, iar victoria religiei cretine peste tot pm7ntul nu avea mai pu in valoare ca cea a restaurrii puterii romane. !ustinian considera c prima ndatorire a unui suveran era Mde a pstra intact puritatea credin ei cretine, de a o apra mpotriva oricrei pertur"ri, de a spri.ini 9iserica #rtodo) i ApostolicJ amintindu-i c Mpioii i dreptcredincioii mpra i care l-au precedat, aveau ca scop e)tirparea ereziilor i men inerea pcii n Sf7nta 9iseric a lui 6umnezeuJ. $rm7nd aceast direc ie, !ustinian dduse nc din anii ,1<-,1@ legi se&ere 5m)otri&a ereticilor i 5nc.isese templele lui Isis i Amon din Agipt. -n anii urmtori va lua i alte msuri mpotriva cultelor pg7ne i a evreilor crora le va cere s foloseasc n cultul lor te)tul n lim"a greac a Septuagintei. -n anul ,1*, !ustinian ordon nc%iderea $niversit ii din Atena un ultim refugiu al pg7nismului. (rin aceast atitudine !ustinian nu fcea altceva dec7t s se nscrie liniei antipg7ne adoptat de 8eodosie I, ns prin inversare i radicalizare i apropria atitudinea lui Iulian' nv m7ntul tre"uia pe viitor s se situeze n cadrul unei doctrine oficiale definit de 9iseric, mpratul av7nd ndatorirea ca ea s fie respectat. !ustinian a precizat i grani ele dintre legea laic 4civil5 i cea mona%al, merg;n# at;t #e #e)arte 5nc;t a a#us corecturi -i .ot*r;rilor Sinoa#elor. 8oat aceast legisla ie avea la "az o"ligativitatea clugrilor de a rm7ne fideli votului dat lui 6umnezeu. /el care a"andoneaz m7nstirea tre"uie adus napoi cu for a i dac pleac din nou, este trimis n armat, fNr s poat "eneficia de "unurile i de situa ia sa .uridic anterioar. <n anul !20 a luat msuri i mpotriva unor aristocra i i a altor persoane, care se fceau vinovate de practicarea 5n secret a riturilor )*g;ne. 6ac refuzau s se ini ieze n doctrina cretin i s se "oteze, erau e)ila i i li se confiscau toate "unurile. -n ceea ce privete arianismul putem spune c mai dinuia la vremea aceea n Africa, Italia i Spania, regiuni ocupate de vandali, ostrogo i i vizigo i. -n lupta sa pentru aprarea #rtodo)iei mpratul Iustin I i-a for at pe arieni s treac la credin a ortodo), confisc7ndu-le averile i "isericile. Aceasta l-a determinat pe regele 8eodoric cel =are al ostrogo ilor s protesteze la /ontantinopol, unde l-a trimis pe papa Ioan I 4,10,1>5, n anul ,1>. 6in delega ia papal mai fceau parte ; senatori i epicopul Acclesius al :avennei. =isiunea era de a cere mpratului ridicarea sanc iunilor dictate mpotriva arienilor. =isiunea am"asadei s-a soldat cu un eec, la ntoarcere papa fiind nc%is, iar 8eodoric a conficat "isericile cretinilor ortodoci din :avenna, d7ndule arienilor11. Victoriile militare ale lui !ustinian au creat premisele restaurrii #rtodo)iei, dup cucerirea Italiei n anul ,,;, mpratul d7nd aa-numita 2ragmatica sanctio, prin care se resta"ilea autoritatea "izantin asupra provinciilor italiene10. Astfel se resta"ileau i drepturile 9isericii #rtodo)e, 2ragmatica sanctio, av7nd nscrise at7t legi civile c7t i msuri de ordin religios' erau recunoscute dona iile fcute 9isericii #rtodo)e, fie de unii regi go i, fie de mprteasa 8eodora sau de Senatul roman. 6e asemenea, erau retrocedate ortodocilor toate imo"ilele, mai ales "iserici, confiscate de regii ostrogo i de la 8eodoric p7n la 8otila1;. -nc din momentul n care pe tronul 9izan ului se mai afla Iustin I, !ustinian se g7ndea s introduc n politica sa religioas* o reconciliere cu ,oma. ?7ndul su era e)presia unui proiect mai amplu' restaurarea Imperiului din #ccident. -n %aosul care domnea atunci n #ccident singura legtur dintre 9izan i tradi ia roman era papa. Autoritatea sa era de necontestat printre "ar"arii germani, dei acetia erau arieni din momentul n care $lfila i "otezase pe go i n secolul al IV-lea. ustinian miza )e )a)alitate pentru restaurarea puterii sale n #ccident, n timp ce clerul roman rm7nea fidel papei Leon i Sinodului de la /alcedon. 2umai c atunci c7nd !ustinian a.unge pe tron n ,1<, situa ia n #rient era diametral opus fa de cea din #ccident. -n Agipt, 9iserica era n ntregime n m7inile monofizi ilor, iar n alte provincii adep ii ;enoti=onului sau monofizi ii modera i fceau legea. 9iserica Antio%iei avea n frunte pe Sever, IcreierulJ teologiei monofizite. Iustin i !ustinian au ncercat mai nt7i s constr7ng episcopatul Imperiului s revin la credin a de la /alcedon, dar noii episcopi numi i i consacra i la /onstantinopol, tre"uiau s fac apel la for ele de ordine pentru a-i ocupa scaunele. Agita ia era tot mai mare i printre credincioi, numai (alestina rm7n7nd acum ortodo). -n Siria, la Adesa, nu departe de frontiera cu (ersia, precum i n regiunile ndeprtate ale Asiei =ici, ierar%ia calcedonian se instala n for . (entru Agipt nimeni nu ndrznea s-l atace pe Sever al Antio%iei i pe al i conductori monofizi i care-i gsiser refugiul aici. -n !31, ustinian sc.im%* 5n mo# ra#ical )olitica sa' el a"andoneaz recurgeera la for n sc%im"ul unei politici de compromis. =ul i istorici pun acest sc%im"are de atitudine pe influen a e)ercitat asupra
11 10

/1/#5M, p. &;+. (r. V. SI9IAS/$, 4p"cit", p. &,*. 1; /1/#5M"

mpratului de ctre 8eodora, care nu ezita s-i a.ute pe cei acuza i de erezie. Al i istorici vor"esc de o repartizare a rolurilor ntre so i so ie' sus inerea #rtodo)iei de ctre !ustinian i a monofizi ilor de ctre 8eodora ar fi fost de fapt o manevr politic destinat prezervrii unit ii Imperiului, permi 7nd celor dou curente s se spri.ine pe puterea imperial. /u toate acestea !ustinian nu putea ignora amenin rile impuse de aceast divizare religioas, n spatele creia sttea separatismul de tip na ionalist. Astfel pro"lema religioas cea mai delicat rm7nea acum, aceea a monofizi ilor, !ustinian datorit influen ei deose"ite a 8eodorei av7nd o pozi ie ovielnic i oscilant. (7n n ,0> el se dovedete ngduitor fa de monofizi i, de aceast atitudine "eneficiind mul i episcopi monofizi i, printre care Severus, fostul patriar% al Antio%iei, readus din e)il. !ustinian organizeaz o ntrunire ntre > calcedoneni i > monofizi i modera i, care ela"oreaz o formul de credin , pe care mpratul o promulg n ,00 i pentru care o" ine i apro"area papei Ioan al II-lea n ,0;. -n aceast formul de credin nu se vor"ea de o singur fire sau de dou firi n persoana lui Iisus Gristos, ci doar de =7ntuitorul, care S-a ntrupat, S-a fcut om, a fost rstignit i este una dintre cele trei (ersoane ale Sfintei 8reimi, de o fiin cu ele. Aceast formul nu a satisfcut nici pe calcedoneni, nici pe monofizi ii modera i, aa c n ,0> vine la /onstantinopol papa Agapit, succesorul lui Ioan al II-lea i l convinge pe !ustinian s renun e la formula adoptat deoarece nu era ortodo). (atriar%ul Antim, care fusese unul dintre autorii formulei, este depus din scaun i rencepe persecu ia mpotriva monofizi ilor. /u timpul ns, prigoana a sl"it, iar monofizi ii au fcut noi progrese, mai ales datorit influen ei pe care o capt nite clugri nv a i, 6ome ian i 8eodor As3idas, partizani ai origenismului 4n lucrarea lui #rigen, #espre principii, erau strecurate unele greeli dogmatice' pree)isten a sufletelor, Hiul su"ordonat 8atlui, la sf7ritul veacurilor pctoii de toate categoriile, implicit diavolul, datorit marii "unt i a lui 6umnezeu vor nvia cu trupuri eterice i vor fi resta"ili i n starea ini ial de nevinov ie5, pe l7ng 8eodora i mprat. -n ,;0 se ine ns un sinod local la /onstantinopol, prin care erau condamnate nou propozi ii din scrierile lui #rigen, iar numele su era trecut printre eretici. Indignat de aceste %otr7ri, 8eodor As3idas ndeamn pe 8eodora i pe !ustinian s fac o nou ncercare de a atrage cel pu in o parte a diziden ei monofizite. :econcilierea era acum mpiedicat de o alt pro"lem, anume rea"ilitarea la Sinodul de la /alcedon a lui 8%eodor de =opsuestia, 8eodoret de /Orr i I"as de Adessa, ale cror scrieri erau considerate de monofizi i impregnate de nestorianism. 8eodor As3idas i ceilal i monofizi i cu trecere la palat au reuit s-l conving pe !ustinian s dea n ,;; un edict teologic, En trei capitoleF, prin care se condamnau unele lucrri ale lui I"as de Adessa, 8eodoret de /Orr 4Scrierile acestuia mpotriva lui /%iril al Ale)andriei i contra Sinodului de la Afes5 precum i opera lui 8%eodor de =opsuestia. (atriar%ii i ma.oritatea ierar%ilor rsriteni s-au opus dorin ei mpratului, n sc%im" n #ccident edictul a fost privit, n general defavora"il. (apa Vigilius, cunoscut i prin coresponden a purtat cu episcopul Valentinian al 8omisului, a fost adus cu for a la /onstantinopol n ,;< i MconvinsJ de mpratul !ustinian i de 8eodora s adere la semnarea Mcelor trei capitoleJ, ceea ce Vigilius a i fcut. Acoul produs n #ccident a fost negativ, ceea ce l-a determinat pe Vigilius s retracteze cele afirmate mai nainte. -n vara anului ,,&, !ustinian ndemnat de 4.eo#or /s7i#as pu"lic un nou edict, cunoscut su" numele de M=rturisirea de credin a mpratului !ustinian mpotriva celor trei capitoleJ. 2oul edict provoac o confuzie i mai mare ngreun7nd mpcarea, lucru sesizat i de mprat, ce va convoca n ,,0 al V-lea Sinod Acumenic. (apa Vigiliu, invitat special s se prezinte la Sinod, motiv7nd c este "olnav i c va rspunde n scris, trimite un memoriu numit Constitutum, prin care e)cept7nd un numr mai mare din scrierile lui 8eodor de =opsuestia, declar Mcele 0 capitoleJ ortodo)e, amenin 7nd cu anatema pe oricine le va condamna. (articipan ii la acest Sinod nu au inut seama de protestul papii i au condamnat Mcele 0 capitoleJ, iar Arie, =acedonie, 2estorie, Auti%ie sau #rigen au fost din nou anatematiza i. (7na la urm i papa a acceptat %otr7rile Sinodului. /redincioii din =ilan, ca i episcopii i clericii din 2ordul Italiei, Istria, Vene ia, 6alma ia, ?alia i Africa au refuzat s intre n legtur cu papa care a urmat lui Vigiliu, (elagiu, care fusese de acord i el cu %otr7rile Sinodului V Acumenic. #pozi ia episcopilor din Vene ia i Istria contra Sinodului de la /onstantinopol din ,,0 este cunoscut su" numele de sc%isma istro-vene ian, i a durat p7n n >+<, c7nd episcopii vene ieni i istrieni s-au mpcat cu :oma. =o-tenirea lui ustinian. $ltimii ani din via a lui !ustinian au fost plini de amrciune. 6up moartea 8eodorei, erorile politicii generale i viciile administrative au dus la o sl"ire a autorit ii imperiale. /u toate nea.unsurile interne sau cele de ordin religios i politic, inerente unei perioade z"uciumate i cu toate c multe din recuceririle teritoriale nu au putut dura prea mult, domnia sa reprezint o culme de realizri. 6omnia sa nu a nsemnat, aa cum el i-ar fi dorit, nceputul unei ere noi, ci sf7ritul unei epoci muri"unde. 2u i-a fost dat lui !ustinian s renoveze Imperiul. Al a reuit numai s-l restaureze n e)terior i aceasta pentru scurt vreme, dar n interior statul roman t7rziu m"tr7nit, nu a putut fi regenerat. 6e aceea, nici realizrile e)terne nu au putut
>

dura, fiindc nu au avut o "az solid. Insuccesele lui !ustinian se datoresc planurilor sale prea am"i ioase, precum i vremurilor destul de vitrige , n care i-a fost dat s ncerce mplinirea lor. $n aspect important al domniei lui !ustinian a fost ns implicarea sa n pro"lemele de ordin religios. At7t mpratul c7t i mprteasa 8eodora au considerat pro"lemele %ristologice drept esen iale pentru "inele spiritual al societ ii i pentru propria lor m7ntuire. =surile coercitive pe care !ustinian le-a considerat necesare pentru unii opozan i ai politicii sale, erau de fapt e)presia a ceea ce el considera a fi responsa"ilitatea unui mprat cretin' a rsplti virtu ile i a corecta greelile supuilor. Al nu se considera infaili"il i de aceea adesea sc%im"a tactica. Al a acceptat n mod indu"ita"il conceptul tradi ional cretin conform cruia episcopii aduna i n sinod erau martorii Adevrului. Cel mai %un in#iciu al anga3amentului )ersonal al lui ustinian 5n )ro%lemele religioase a +ost atitu#inea sa %rusc*, s)re s+;r-itul &ie8ii, im)un;n# Bisericii 5n&*8*tura gre-it* a a+taro#oc.etismului (Aftarodochetismul era o nvtur susinut de unii monofizii, care afirmau c trupul lui Iisus era incoruptibil (aftartos) dinainte de nvierea !a , viaa !a pm"nteasc fiind diferit de cea celorlali oameni). 6emersul su nu avea nici o ra iune politic. !ustinian moare pe 11 noiem%rie !6!, ls7nd Imperiul ntr-un apogeu destul de fragil.

<