Locaurile de cult ale evreilor

Cuprins
1. Cortul ntlnirii.......................................................................5
1.1. Structura cortului................................................................6
1.2. Interiorul..............................................................................7
1.3. Mobilierul.............................................................................7
1.4. Curtea...................................................................................8
1.5. Semnificaia..........................................................................8
2. Templul..................................................................................9
2.1. Etimologia termenului......................................................10
2.2. Cadrul istoric.....................................................................10
2.3. Templul lui Solomon.........................................................11
2.4. Templul lui Ezechia...........................................................11
2.5. Templul lui Irod.................................................................11
2.6. Templul n Noul Testament..............................................12
2.7. Templul n Evanghelii.......................................................12
2.8. Templul n Faptele Apostolilor........................................13
2.9. Templul n epistole............................................................13
2.10. Templul n Epistola ctre Evrei i Apocalipsa..............13
3. Sinagoga................................................................................15
3.1. Etimologia termenului......................................................16
3.2. Semnificaie........................................................................16
1

3.3. Origine................................................................................16
3.4. Descriere general.............................................................17
3.5. Scopul i practica ei...........................................................17
3.6. Istoric..................................................................................18
4. Concluzii................................................................................18
5. Bibliografie............................................................................18

1. Cortul ntnirii

Asa cum l arat i numele, Cortul ntlnirii a fost o construcie mobil desemnat de
Dumnezeu ca loc al prezenei Sale in mijlocul poporului evreu. Alctuirea Cortului nu a fost
lsat pe seama gustului sau imaginaiei evreilor. Moise a privit i primit infiarea i
dimensiunea elementelor Cortului, prin revelaie dumnezeiasc, n timpul celor 40 de zile
petrecute pe muntele Sinai (Exod 25:40; 26:30; Num. 8:4; Fapte 7:44; Evrei 8:5).
2

Existena unui original al Cortului ntlnirii n cer ridic ntrebri si speculaii care pot
face subiectul meditaiilor noastre duhovniceti. Este clar c nimic din evoluia lumii sau din
planul de mntuire al ei nu a fost lsat de Dumnezeu la voia ntmplrii. Inainte de a deveni
realiti pe pmnt, printre oameni, lucrrile lui Dumnezeu au fost stabilite mai nainte de
ntemeierea lumii.
La solicitarea lui Moise, poporul a druit cu bucurie materialele necesare pentru facerea
Cortului i Dumnezeu a binecuvntat lucrarea lor, fiind prezent la inaugurare, prin norul care a
acoperit Cortul i prin slava care l-a umplut (Exod 40:34).

1.1. Structura cortului

Ca structur, Cortul a fost o unitate ntreit, asemenea Sfintei Treimi i asemenea ntreitei
alctuiri a omului. Privind din afar, te ntlneai mai nti cu curtea cortului, delimitat de o
ngrditur lung de aproximativ 50 de metri i lat de 25 de metri (Exod 27:9-19). n aceast
curte se gseau: altarul arderilor de tot (Exod 27:1-8) i ligheanul splrii sau marea de
aram n care se cureau preoii nainte de a intra in cort (Exod 30:17-33).
Cortul1 nsui msura 5 metri n lime i nlime i 15 metri n lungime i era alctuit din
dou camere: Locul Sfint si Locul Preasfint sau Sfinta Sfintelor (Exod 26:33). Cele dou
camere interioare erau separate printr-o perdea (Exod 26:31-37). n prima camer se aflau masa
punerii pinilor naintea Domnului, sfenicul purttor de lumin i altarul tmierii (Exod 25:2340; 30:1-10).
Sfnta Sfintelor era de forma unui cub cu latura de 5 metri i adpostea Chivotul ntlnirii,
acoperit cu capacul ispairii i umbrit de aripile a doi heruvimi. n lada Chivotului se aflau:
tablele de piatra cu cele 10 Porunci scrise pe Sinai, un vas cu man druit de Dumnezeu evreilor
n pustie i toiagul lui Aaron (Deut. 10:4,5; Exod 16:33,34; Num. 17:10).
In Sfinta Sfintelor nu putea intra dect Marele Preot i acesta numai o singur zi pe an, cnd
intra ca sa aeze pe altar sngele ispitor pentru pcatele lui i pentru pcatele poporului (Lev.
16:29-34).
n timpul anilor pribegiei n pustie, Cortul era crat pe umeri de Levii i montat ori de cte
ori poporul i aeza tabra pentru poposire. Mai inti trebuia instalat Cortul i numai dup aceea
se aeza tabra pe cele patru laturi ale curii Cortului, ntr-o ordine special hotrt de
Dumnezeu nsui (Num. 2). Aceasta arat ct de nsemnat era Cortul n viaa religioas a evreilor.
Dupa cucerirea Canaanului, cei din Israel au aezat Cortul la Silo, unde a rmas pn dup
perioada Judecatorilor (Josua 18:1). Mai trziu, Cortul a fost mutat la Nob (1 Sam. 21:1-6) i la
Gabaon (1 Regi 8:4). Dupa ce a sfrit de construit Templul, Solomon a mutat Cortul ntlnirii la
1

http://semnelevremurilor.wordpress.com/tipuri-profetice/cortul-intalnirii/

Ierusalim (1 Regi 8:4). Prin existena Templului, necesitatea funcionrii Cortului ca lca de
nchinciune a ncetat.
Mulimea de referine existente n Noul Testament despre Cortul ntlnirii i despre
diferitele elemente care l-au constituit, trebuie privit ca o aplicaie a extraordinarei ncrcturi de
simboluri tipologice i profetice aezate de Dumnezeu n aceast structur. Aproape toate
elementele materiale ale Cortului au o semnificaie spiritual, vorbind despre lucrarea
pamnteasc a Domnului Isus. De fapt, n chiar preambulul Evangheliei sale, apostolul Ioan ne
spune ca Isus a cortuluit printre noi (imposibil de tradus i de aceea adaptat la noi prin a locuit
printre noi Ioan 1: 14). ntreaga structur a Evangheliei este aezat pe imaginea Cortului.
Citind-o, ne ntlnim cu apa splrii, cu curtea de afara, cu Lumina, cu Pinea, cu sfntul altar al
rugciunii din capitolul 17, i n final cu sngele ispitor aezat dincolo de perdeaua dinuntru,
care se despica n dou n momentul jertfirii Sale.
In Romani 3:25, apostolul Pavel folosete termenul consacrat pentru jertfe, atunci cnd
scrie: Pe El, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte sa fie, o jertf de ispire, iar n epistola ctre
Tit, acelai apostol amintete despre semnificaia simbolic a splrii (Tit 3:5).
Cel mai bun tratat de simbolistic a Cortului este ns epistola ctre Evrei. Aproape toate
elementele nchinciunii practicate la Cort i capt acolo adevrata semnificaie n lucrarea de
Mare Preot a Domnului Isus Christos. Mntuirea urzit de El a fcut astzi posibil ntlnirea
noastr cu Dumnezeu.

1.2. Interiorul
Interiorul cortului era mprit n doua compartimente printr-o perdea prins cu copciile care
prindeau perdelele cortului(Exod 26:31-34). Primul compartiment era lung de 20 de coi, al
doilea de 10 coi. nlimea ramelor, 10 coi, ne d a doua dimensiune i probabil limea ambelor
compartimente era tot de 10 coi.
Primul compartiment este numit locul sfnt, iar al doilea, sfnta sfintelor, adic, locul
preasfnt(Leviticul 16:2-3; Evrei 9.12; 10:19). De asemenea, primul compartiment este numit
uneori primul cort, iar al doilea compartiment cortul al doilea(Evrei 9:6-7). Perdeaua
despritoare, confecionat din acelai material, cu aceleai culorii i broderii ca i perdelele
cortului, era prinscu copci de aur de patru stlpi dinh lemn de salcm, acoperit cu aur, fixai n
patru suporturi de argint. La u,(sau la intrare) era o perdea de in vopsit n albastru, roupurpuriu i rou (dar fr heruvim).

1.3. Mobilierul
n locul preasfnt se afla chivotul legmntului(Exod 25:10-22). Acesta era acoperit cu o
plac de aur curat pe care era cte un heruvim la fiecare capt. Numele acestuia nu nseamn
capac ci ispire, adic un loc unde era stropit sngele ispiri.

Drugii2 pentru transportul chivotului erau trecui prin inele aflate la baza chivotului (Exod
25:12). n locul preasfnt, n faa perdelei se afla altarul tmierii(Exod 30:1-10). Era
confecionat din lemn de salcm acoperit cu aur curat. Pentru transportul altarului, doi drugii erau
trecui prin inele de aur prinse imediat sub capitel. Altarul era pus naintea chivotului fiind
considerat c aparine locului preasfnt(1 mprai 6:22, Evrei 9:4).
n partea de N (Exod 26:35) se afla masa cu pinea pentru punerea nainte(Exod 25:2329). Vasele folosite la aceast mas erau: farfurii late, probabil pentru pine; farfurii adnci
cui pentru tmie(Numeri 7:14); potire i ceti pentru jertfele de butur.
n partea de S (Exod 26:35) se afla sfenicul (Exod 25:31-40) avnd forma unui pom
stilizat. n limbaj tehnic, baza i pivotul central constituie sfenicul propriu zis; cele ase brae
sunt descrise ca ies din sfenic(v. 33).

1.4. Curtea
Cortul se afla n jumtatea de V a curii, care era de 10050 de coi, lungimea fiind pe
direcia N-S(Exod 27:9-19). Ua cortului era ndreptat spre E.
Curtea era mrginit de un paravan de pnz de in, nalt de 5 coi; pnza era prins pe stlpi.
n centrul laturii de E era o deschiztur ca o poart, lat de 20 de coi. Paravanul porii era din
pnz de in, brodat cu albastru-violet, rou-purpuriu i rou.
Stlpii se pare c erau fcui din lemn de salcm i erau fixai n socluri de cupru. Erau
ancorai cu frnghii i rui i aveau capiteluri acperite cu argint, numite bee de legtur.
n jumtatea de E a curii se afla un altar. Era numit altarul de aram, datorit materialului
cu care era acoperit, sau altarul pentru arderea de tot, de la jertfa cea mai important care era
adus pe acest altar(Exod 27:1-8). Avea o ram din lemn de salcm, lung i lat de 5 coi, i
nalt de 3 coi. Cu coarne care se ridicau din cele patru coluri. Tot altarul era acoperit cu cupru.
Pn la jumtatea altarului, pe dinafar, era de jur mprejur un pervaz orizontal.
ntre altar i ua cortului se afla un vas pentru splare(Exod 30:17-21); 38:8; 40:29-32). Era
un lighean de cupru, fixat pe o baz de cupru. n lighean se punea ap pentru splarea ritual a
preoilor.
n tabr cortul ntlnirii era nconjurat mai nti de corturile preoilor i leviilor, iar apoi de
corturile celor dousprezece seminii(Numeri 2; 3:1-30).

1.5. Semnificaia
Din punct de vedere teologic, Cortul3 nlnirii, n calitatea sa de locuin a lui Dumnezeu pe
pmnt, are o importan extraordinar de mare, ntruct este primul din seria: Cortul ntlnirii,
Templul, ntruparea, trupul credinciosului individual, Biserica. ntruct Cortul ntlnirii a fost
construit dup planul lui Dumnezeu, fiind o copie i o umbr a lucrurilor cereti (Evrei 8:5),
prin urmare simbolurile sale au comunicat o semnificaie spiritual ridicat n aceea vreme.

2. Templul
2

Douglas, J., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, 2008, pag. 267-270.

Douglas, J., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, 2008, pag. 271

2.1. Etimologia termenului

6

Templul4 ( n latin templum) este un edificiu religios, un lca sfnt, sacru, unde sunt
venerai n funcie de religie diferite zeiti. Aceste credine au existat deja n perioada neolotic
fapt atestat de descoperirile arheologice. Primele locuri unde erau venerai zeitile fiind
peterile, gsindu-se pe pereii aceatora desene, picturi. Urmele celui mai vechi templu a fost
descoperit pe insula Malta, el dateaz din anii 3800 .Hr.
Etimologia termenului provine din limba etrusc, de unde a fost preluat n limba latin.
Termenul nu definea la nceput la grecii antici o cldire ci numai un altar unde se aduceau jertfe
zeilor. Templul apare ulterior, cu ritualurile specifice, apreciind dup vechime competena
templului. Reedina zeilor n credinele antice, cum ar fi la greci era Muntele Olimp, la alte
popoare era cosmosul, preocuprile zeilor fiind considerat asemntoare cu cea a oamenilor.
Pentru credincioi vizitarea unui templu era o ntlnire cu zeul cruia i era nchinat templul.
Viaa oamenilor devine tot mai legat de templu, acesta devenind un loc pentru comer, de
nvare i cutri filozofice pentru nelegerea universului.

2.2. Cadrul istoric5

Unele din cele mai vechi structuri construite de om au fost templele sau altarele unde putea s se
nchine zeului n casa acestuia. Turnul Babel este prima structur menionat n Biblie care
implic existena unui templu (Genesa 4:11). Dei se pare c acest turn a fost destinat omului ca
loc unde omul s se ntlneasc cu Dumnezeu, el simbolizeaz ncrederea n sine a omului care
ncearc s se urce pn la cer i din cauza acestei mndrii a fost condamnat.
Popoarele din Canaan aveau propriile lor temple numite casa lui Dagon sau casa zeitii
patronatoare.
Absena unui altar pentru Iahveh a prut nepotrivit atunci cnd David i-a consolidat
puterea i a construit un palat permanent pentru sine. Regele a spus: Iat, eu locuiesc ntr-o cas
de cedru i chivotul lui Dumnezeu locuiete ntr-un cort(2 Samuel 7:2). Nu i-a fost dat lui s
construiasc Templul deoarece minile lui erau ptate de sngele dumanilor si, dar el a adunat
materialele, a strns bogiile i a cumprat locul(1 Cronici 22:8; 2 Samuel 24:18-25). Solomon a
nceput construcia n anul al 4-lea al domniei sale i Templul a fost terminat 7 ani mai trziu(1
mprai 6:37-38).

2.3. Templul lui Solomon

http://ro.wikipedia.org/wiki/Templu

Lawrence, Paul, Atlas de istorie biblic, Ed. Casa Crii Oradea, 2008, pag. 74

n prezent nimeni nu contest c Templul s-a aflat n zona numit acum Haram eshSherif, la E de Oraul Vechi din Ierusalim. Localizarea precis n aceast zon vast este mai
puin cert. Cea mai nalt parte a masivului stncos (pe care se afl n prezent cldirea
cunoscut sub numele de Domnul de pe stnc) se poate s fi fost locul sanctuarului interior
sau al altarului pentru arderea de tot din curtea Templului(2 Cronici 3:1). Se presupune c
aceast stnc a fcut parte din aria de treierat a lui Arauna, cumprat de David cu 50 de sicli de
argint(2 Samuel 24:24) sau 600 de sicli de aur(1 Cronic 21:25).
Nu s-a pstrat deasupra pmntului nimic din construcia lui Solomon, iar n spturile
patronate de Fondul de Explorare a Palestinei nu au fost gsite urme clare. Este probabil ca
lucrarea de nivelare a stncii i de contruire a zidurilor de reinere pentru curtea Templului lui
Irod s fi ters orice urme ale construcilor mai vechi.

2.4. Templul lui Ezechia

Exilaii au fost ncuraja n durerea lor (Psalmul 137) de vedenia unui Templu nou pe care a
avut-o Ezechiel(Ezechiel 40-43). Sunt date detalii mai multe dect cele cu privire la construcia
lui Solomon, dei Templul nu a fost construit niciodat. Templul se deosebea doar prin
dimensiunea sa. Zidurile erau acoperite cu panouri ornamentale cu ncrustaii de palmieri i
heruvimii. Cldirea era aezat pe o platform ridicat la o nlime de zece trepte flancate cu doi
stlpi de bronz. Trei rnduri de ncperi nconjurau sanctuarul interior i locul sfnt.
Porile duceau ctre curtea interioar, unde altarul pentru aducerea jertfei sttea n faa
templului. Toate aceste pori erau fortificate pentru a mpiedica intrarea strinilor, dar nu i a
israeliilor. n curi se aflau diferite ncperi pentru depozitare sau care erau folosite de preoi.

2.5. Templul lui Irod

Cldirea Templului6 lui Irod, nceput n anul 19 .d.Hr., a fost o ncercare de a-i mpca pe
evrei cu regele lor idumeu i nu o ncercare de a-L glorifica pe Dumnezeu. S-au luat precauii
mari pentru a se respecta zona sacr n timpul lucrrilor i s-a mers pn acolo nct 1000 de
preoi au fost instruii ca zidari pentru a construi Templul. Dei cldirea principal a fost
terminat n curs de 10 ani(cca 9 .d.Hr), lucrrile au continuat pn n 64..d.Hr.
Ca baz pentru cldirea Templului i pentru a oferi un loc de adunare, a fost nivelat o
suprafa de 450 de metri de la N la S i circa 300 de metri de la E la V. n unele locuri s-a tiat n
stnc pentru obinerea unei suprafee netede dar o mare parte a fost construit cu drmturi i
ntreaga zon a fost nconjurat cu un zid masiv de blocuri de piatr(de obicei nalte de 1 m i
lungi de 5 m Marcu 13:1).
Curtea exterioar a Templului era nconjurat de un portic, n interiorul zidurilor. Zona
interioar era ceva mai nalt comparativ cu curtea Neamurilor i era nconjurat cu o balustrad.
6

Douglas, J., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, 2008, pag. 1262-1266

Prima curte interioar (Curtea Femeilor) coninea lzi cu daruri pentru ntreinerea
serviciior(Marcu 12:41-44). Brbailor le era permis s intre n Curtea Femeilor, iar cu ocazia
Srbtorii Corturilor putea intra n curtea cea mai luntric, pentru a nconjura altarul.
Cldirea magnific nlat din piatr glbuie i aur abia fusese terminat (64 d. Hr.) cnd a
fost distrus de soldaii romani(70 d. Hr). Candelabrul de aur, masa pentru punerea nainte i alte
obiecte au fost duse n triumf la Roma, aa cum se vede pe arcul de triumf al lui Titus.

2.6. Templul n Noul Testament

Dou cuvinte greceti, hieron i naos sunt traduse templu. Primul termen se refer la
complexul de cldiri care alctuiau Templul de la Ierusalim, iar al doilea se refer mai concret la
sanctuar.
Templul a fost principalul centru de nchinare n Ierusalim. Isus nsui, i mai trziu
apostolii Si au nvat pe oameni i au predicat n curile Templului. n jurul anului 56 d.Hr.
Biserica din Ierusalim nc mai avea n rndurile ei oameni care fceau jurminte la Templu i
care respectau cu strictee prevederile Legii. Numai n urma dezvoltrii Bisericii neamurilor, a
ncetat legtura Templului cu cretinismul.

2.7. Templul n Evanghelii

Atitudinea lui Isus fa de Templul 7 din Ierusalim a coninut dou aspecte opuse. Pe de-o
parte, Isus l-a respectat enorm demult; pe de alt parte, El i-a acordat o importan relativ redus.
Astfel, Templul este numit casa lui Dumnezeu (Matei 12:4). Tot ce era n Templu era sfnt a
susinut Isus deoarece era sfinit de Dumnezeu care locuia n el(Matei 23:17, 21). Zelul pentru
casa Tatlui Su L-a inspirat s-l cureasc(Ioan 2:17) i gndul despre nimicirea iminent a
cetii sfinte L-a fcut pe Isus s plng(Luca 19:41).

2.8.Templul n Faptele Apostolilor

A trecut ctva timp pn ramificaiile depline ale lucrrii lui Cristos au devenit clare i n
Faptele vedem c apostolii continu s se nchine n Templul din Ierusalim.(Fapte 2:42; 3:1, etc.).
7

Douglas, J., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, 2008, pag. 1265

se pare c gruparea de evrei eleniti reprezentat de tefan a fost cea care a descoperit c acest
crez n Isus ca Mesia nsemna abrogarea ordinii simbolizate de Templul din Ierusalim(Fapte
6:11). n consecin, aprarea lui tefan a devenit un atac mpotriva Templului sau, mai corect,
mpotriva atitudinii care a dat natere la Templul (Fapte 7).

2.9. Templul n Epistole

Doctrina despre biseric drept realizarea templului mesianic din VT i escatologia
intertestamental apare cel mai proeminent n scrierile lui Pavel(1 Corinteni 3:16-17; 6:19; 2
Corinteni 6:16-7). Apelul la profeie este deosebit de puternic n cazul din 2 Corinteni 6:16, unde
avem un cuplet din VT (Leviticul 26:12) care era folosit deja n escatologia iudaic despre
templul mesianic. O caracteristic a imaginii templului n 1 i 2 Corinteni este aplicarea ei ca un
ndemn. ntruct cretinii sunt realizarea speranei ndelungate despre templul glorios, ei trebuie
s triasc viei sfinte( 2 Corinteni 7:1). n Efeseni, imaginea templului este folosit n interesul
instruirii doctrinare.

2.10. Templul n Epistola ctre Evrei i n

Apocalipsa
Ideea unui templu8 ceresc, care a fost o idee comun la semii i care a ajutat la pstrarea
speranei iudaice atunci cnd greutile din perioada intertestamental au fcut s par c Templul
din Ierusalim nu avea s devin niciodat metropola lumii, a fost adoptat de cretinii. Referiri la
aceast idee sunt prezente n Ioan 1:51; 14:2; Galateni 4:21; i poate urma n Filipeni 3:20.
Cldirea n cer ... de la Dumnezeu n pasajul remarcabil de dificil din 2 Corinteni5:1-5 ar putea
s aib o legtur cu aceast idee. Potrivit scriitorului Epistolei ctre Evrei sanctuarul din cer este
tiparul (typos), adic originalul, iar cel de pe pmnt, folosit de evrei, este o copie i
umbr(Evrei 8:5). Prin urmare, sanctuarul ceresc este adevratul sanctuar(Evrei 9:24). El
aparine unui nou legmnt(Evrei 6:19-20). n plus, faptul c Isus Cristos, Marele nostru Preot,
este n acest sanctuar nseamn c, dei noi suntem nc pe pmnt, noi participm deja la
nchinare. Este deci adunarea ntilor nscui(Evrei 12:23, adic, biserica triumftoare, este
templul ceresc.
Templul ceresc din Apocalipsa face parte din marea schem de spiritualizare nteprins de
autor i trebuie s observm de asemnea Sionul ceresc(Apocalipsa 14:1) i Noul Ierusalim
(Apocalipsa 3:12).
Noul Ierusalim nu are nici un templu (Apocalipsa 21:22). ntr-un document cum este
Apocalipsa care urmeaz ndeaproape imaginile i motivele tradiionale, ideea unui Ierusalim fr
un templu, este o noutate. Afirmaia lui Ioan c c nu a vzut niciun templu n cetate a fost
luat n sensul c ntreaga cetate era un templu. El afirm clar c Dumnezeu i Mielul sunt
Templul cetii.
8

Douglas, J., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, 2008, pag. 1266

10

Folosirea motivului antic al adunrii i reunirii Israelului i popoarelor la templul

escatologic, motiv folosit de autorul Apocalipsei este diferit de cel folosit de Pavel , dar
complementar. Pavel l-a folosit pentru biserica terestr; Ioan l proiecteaz n trmul ceresc i n
lumea viitoare. Diferena este o alt ilustraie a flexibilitii imaginii Templului.

3. Sinagoga
Sinagoga este o organizaie religioas la mozaici (asemntoare parohiilor cretine)
condus de un rabin.

11

3.1. Etimologie

12

Termenul sinagog9 provine din gr. , a reuni. n ebraic nseamn cas de

ntrunire, destinat celebrrii cultului mozaic.
n Vehiul Testament cuvntul sinagog apare doar n Psalmul 74:8. termenul grecesc
sinagoge apare de 56 de ori n Noul Testament. n Scripturi este adunarea membrilor unei
localitii pentru nchinare sau aciune comun (Luca 12:11).

3.2. Semnificaia ei
Importana sinagogii10 pentru iudaism nu poate fi subliniat ndeajuns. Ea a oferit
individualitate credinei iudaice mai mult dect oricare alt instituie. Israel a avut sinagoga drept
sanctuar n miniatur pentru a nlocui pierderea Templului. Spre deosebire de Templu, ea era
situat n toate prile rii i i punea pe oameni n contact cu conductorii religioii.
Locul de rugciune a jucat o important funcie social; el era un loc de adunare i de
ntrunire, unde oamenii se puteau strnge ori de cte ori era nevoie s se sftuiasc asupra
problemelor importante ale comunitii.
Faptele Apostolilor arat roluol semnificativ pe care l-a jucat sinagoga n propagarea noii
credine mesianice.

3.3. Originea ei
Nici n Noul Testament, nici n Vechiul Testament nu ni se ofer informaii sigure cu privire
la origine sinagogii. Crile apocrife nu nici mcar nu menioneaz arderea sinagogilor din ar n
timpul persecuiilor lui Antiohus Epifanes n secolul al 2-lea .d.Hr. nainte de robia Babilonian ,
nchinarea avea ca i centru Templul de la Ierusalim.
n timpul Exilului, cnd nchinarea era imposibil la Ierusalim, a aprut sinagoga ca loc
de instruire n Scripturi i de rugciune.
Primele sinagogi au aprut n rile Orientului nainte de cucerirea Palestinei de ctre
romani i erau conduse de crturari.
ncepnd din secolul al XI-lea au nceput s fie conduse de ctre rabini, care exercitau att
funcii religioase ct i funcii administrative i juridice (n cadrul comunitilor iudaice).
Sinagoga a jucat un rol important n creterea i pstrarea iudaismului. Evreii mprtiai
printre neamuri au nfinnat sinagogi n fiecare cetate din imperiu unde erau suficieni evrei ca s
menin o sinagog, iar n Ierusalim erau n floare sinagogile strine. Galileea, care n zilele
9

Schultz, Samuel, Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, Ed. Harper, 1998, pag. 74

10

Tenney, Merrill, Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Ed. Harper, 1998, pag. 78

13

Macabeilor era locuit n mare parte de ne-evrei, era plin de sinagogi pe vremea lui Hristos.
Sinagoga era centrul social unde locuitorii evrei ai cetii veneau n fiecare sptmn s se
ntlneasc unii cu alii. Era instituia educaional care avea menire de a pstra Legea n
gndirea oamenilor i de a asigura instruirea copiilor n credin strmoeasc. Era un substitut
pentru nchinarea din Templu, nchinare care era mpiedicat de distane i de srcie. n
sinagog, studiul Legii a luat locul jertfei rituale, rabinul a luat locul preotului i credina comun
a fost aplicat la viaa individual.

3.4. Descriere general

n secolul 1 d.Hr. existau sinagogii peste tot unde triau evrei. Orele mari precum
Ierusalimul i Alexandria aveau numeroase sinagogi.. o legend spune c n Ierusalim erau 394
de sinagogii atunci cnd Titus a distrus oraul.
Evangheliile vorbesc despre sinagogile11 din Nazaret (Matei 13:54) i Capernaum (Ioan
6:59), ca locurii unde a slujit Domnul Isus. Apostolul Pavel le-a gsit pretutindeni unde mergea n
Palestina, Asia Mic i Grecia.
S-ar putea ca Marea Sinagog a tradiiei s fi fost organizat de Neemia n jurul anului 400
.d.Hr. Se spune c ea era format din 120 de membri, care se ocupau cu studierea lui Moise i o
transmiteau.

3.5. Scopul i practica ei

Sinagoga avea un scop triplu de nchinare, de educaie i de administrare a vieii civile a
comunitii. Supus legii rii, sinagoga i avea administraia proprie. Congrgaia era condus de
ctre btrni, care erau mputernicii s pstreze disciplina i s-i pedepseasc pe membri.
Pedeapsa consta n flagelare i excomunicare. Oficiantul participal era conductorul sinagogii
(Marcu 5:22). El supraveghea serviciul ca s vad dac se desfoar n conformitate cu tradiia.
ngrijitorul aducea sulurile Scripturii pentru citire, le aeza la loc n chivot, i pedepsea pe hulitori
i i nva pe copii s citeasc.
Sinagoga liberilor a fost denumirea dat nchintorilor unei sinagogi din Ierusalim care
au intrat n controverse cu tefan(Fapte 6:9). Acetia erau evrei care au fost luai prizonieri n
campania lui Pompei, apoi au fost eliberai de ctre stpnii lor. Astfel, le au fost acordate
privilegiile ceteniei romane.

3.6. Istoric
11

Tenney, Merrill, Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Ed. Harper, 1998, pag. 78

14

Primele sinagogi12 au aprut n rile Orientului nainte de cucerirea Palestinei de ctre

romani i erau conduse de crturari.
ncepnd din secolul al XI-lea au nceput s fie conduse de ctre rabini, care exercitau att
funcii religioase ct i funcii administrative i juridice (n cadrul comunitilor iudaice).
Sinagoga a jucat un rol important n creterea i pstrarea iudaismului. Evreii mprtiai
printre neamuri au nfinnat sinagogi n fiecare cetate din imperiu unde erau suficieni evrei ca s
menin o sinagog, iar n Ierusalim erau n floare sinagogile strine. Galileea, care n zilele
Macabeilor era locuit n mare parte de ne-evrei, era plin de sinagogi pe vremea lui Hristos.
Sinagoga era centrul social unde locuitorii evrei ai cetii veneau n fiecare sptmn s se
ntlneasc unii cu alii. Era instituia educaional care avea menire de a pstra Legea n
gndirea oamenilor i de a asigura instruirea copiilor n credin strmoeasc. Era un substitut
pentru nchinarea din Templu, nchinare care era mpiedicat de distane i de srcie. n
sinagog, studiul Legii a luat locul jertfei rituale, rabinul a luat locul preotului i credina comun
a fost aplicat la viaa individual.
Fiecare sinagog avea conductori pe fruntaii sinagogii(Marcu 5:22), care probabil erau
alei prin vot dintre btrni sinagogii.

5. Bibliografie
12

http://ro.wikipedia.org/wiki/Sinagog

15

 Douglas, J., Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, 2008

Schultz, Samuel, Privire de ansamblu asupra Vechiului Testament, Ed. Harper,
1998
Tenney, Merrill, Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Ed. Harper,
1998
Gibbs, Alfred, Paii prin Biblie, Ed. Agape, 1996
Lawrence, Paul, Atlas de istorie biblic, Ed. Casa Crii Oradea, 2008.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Templu
Cornilescu, Dumitru, Biblia.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Sinagog

16