Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

LUCRARE DE SEMINAR LA VECHIUL TESTAMENT

Samuel ultimul judector

Coordonator : Pr. Prep. Drd. Cezar Hrloanu

Propuntor : Malo Costic

2010

Cuprins :

1. Rolul lui Samuel n istoria biblic 2. Cartea Judectorilor (a aptea carte canonic a Vechiului Testament) prezentarea perioadei Judectorilor avnd ca autor pe Samulel ultimul Judector

Bibliografie :

1. Rolul lui Samuel n istoria biblic "emu-El", reluat n greac i latin cu "Samuel", este un nume teofor, cu desemnarea numelui divin "-El". Rmne neclar derivaia "emu". Explicaiile date n 1Sam 1,20 se bazeaz pe o etimologie popular: "implorat de la Domnul" dar aceasta este valabil nu att pentru Samuel ci mai mult pentru "a-ul" (Saul) datorit verbului "a'al", a implora1. Samuel este la cumpna dintre dou epoci. Ca "judector", activitatea lui cade nc n perioada judectorilor care se apropie de sfrit, ca "artizan al monarhiei", numindu-l pe Saul la conducerea celor 12 triburi, a inaugurat o nou faz n istoria Israelului, epoca regilor. n Biblie, o epoc important este deseori introdus de istoria copilriei unei figuri dominante. Astfel, la nceputul epocii patriarhilor, avem naterea lui Isac, la fel, nceputul istoriei poporului, este marcat de naterea lui Moise. i epoca regilor este introdus de povestirea naterii lui Samuel. Este vorba n toate cazurile de povestirea unei naterii miraculoase i a salvrii copilului din pericole de moarte. Povestea naterii lui Samuel se ncadreaz n seria acelor povestiri n care femeia, care a rmas steril timp de mult vreme, n cele din urm zmislete i d natere unui copil (este un motiv constant n Sf. Scriptur, de la naterea lui Isac la naterea lui Ioan Boteztorul)2. Importana naterii lui Samuel pentru Israel este evideniat i de faptul c pe buzele mamei sale Ana, este aezat o cntare de laud (1 Sam 2,1-10), folosit ulterior ca model pentru cntarea Magnificat, cntul de mulumire al Sf. Fecioare Maria (Lc 1,46-55). Scopul povestirii copilriei lui Samuel este de a scoate n relief rolul acestui personaj ca ales de Dumnezeu i destinatar al harului su, cu alte cuvinte, s ntemeieze activitatea lui profetic. Omul care a marcat drumul lui Israel n mod att de decisiv s-a nscut n prima jumtate a secolului XI .C. la Rama, pe munii lui Efraim (numit i Ramataim, pentru a se deosebi de Rama din teritoriile lui Beniamin, cunoscut n Noul Tetament ca Arimatea, cf Mt 27,57 i In 19,38). Tatl lui Samuel, Elcana, a crei genealogie este prezentat pn la al treilea strbun, ca dovad a originii lui de prestigiu, avea dou soii: Penina, care i dduse ase fii i Ana, cea mai iubit dar steril. Pentru a scpa de nepturile Peninei i s pun capt la ruinea sterilitii, Ana merge n pelerinaj la Silo i implor cu ardoare un fiu, care din recunotin promite s-l ncredineze sanctuarului ca s fie consacrat. Dumnezeu o

Abrudan, Dumitru i Corniescu, Emilian. Arheologie biblic. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p. 112. 2 Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, Credina Noastr, 1999, p. 34.

ascult i i druiete un biat: femeia l numete, de aceea, Samuel pentru c i zicea: "L-am implorat de la Domnul" (1 Sam 1,20)3. Dup ce l-a nrcat (potrivit 2Mac 7,27 un copil putea fi alptat pn la trei ani), Ana l duce la Silo i dup ce a adus jertfa prescris, l ncredineaz grijilor preotului Eli. La Silo (la nord de Bet-El, la jumtatea drumului dintre actualele Ramalah i Nablus) se afla atunci Arca legmntului, pstrat n sanctuarul lui Jahve. n acest important loc de cult, Eli i cei doi fii ai lui Ofni i Finees, erau slujitorii cultului. Dar cei doi fii erau nechibzuii i cu aviditate i arogan, se mbogeau din ofertele oamenilor i profanau oficiul sacru pe care-l acopereau cu nelegiuirile lor. Cu att mai luminoas apare, pe acest fundal obscur, figura tnrului i inocentului Samuel, care purtnd un efod de in ca vemnt liturgic, slujea la altar plin de zel i entuziasm. n fiecare an, prinii mergeau n pelerinaj la sanctuar i mama lui Samuel i duce o hinu nou, pe msura ritmului lui de cretere. ntru ct Samuel a fost druit n ntregime Domnului, Ana, cndva steril, a fost binecuvntat cu ali cinci copii. "n ce-l privete pe tnrul Samuel, el cretea n statur i buntate naintea Domnului i a oamenilor" (1 Sam 2,26). Aa cum cntarea de gratitudine a Anei a folosit ca model pentru Magnificat, la fel evanghelistul Luca se folosete, nu ntmpltor, i de aceste cuvinte pentru a caracteriza copilria lui Iisus (cf Lc 2,52). Pentru el, tnrul Samuel, consacrat n slujirea Domnului nc din fraged pruncie, este model al lui Iisus Hristos, i el familiar n templul Domnului (Lc 2,49). Pentru c lipseau figurile capilor religioi, n acel timp viziunile i cuvintele divine erau rare. Cnd Dumnezeu l-a chemat pe Samuel n sanctuar, n timp ce tnrul dormea, acesta credea c a fost chemat de Eli i a alergat la el. Aceeai chemare s -a repetat de trei ori. Eli, atunci, i-a dat seama c Dumnezeu vrea s vorbeasc cu Samuel i tnrului inexpert i-a dat sfaturi n privina comportamentului de adoptat n asemenea situaii. Cnd Dumnezeu l-a chemat a patra oar, Samuel rspunde: "Vorbete, Doamne, c robul tu ascult" (1 Sam 3,10). Dumnezeu i-a comunicat atunci c a luat hotrrea de a pune n act ameninrile sale i de a nimica casa lui Eli. Preot, Profet i lider politic4 Dup renunarea la casa lui Eli, adevratul preot a devenit acum Samuel. Graie revelaiilor care-i erau comunicate, unifica n sine preoia i profeia. n acest fel a devenit eful spiritual al triburilor israelitice i mai trziu, n calitate de judector, i liderul lor politic. Sub acest aspect, a fost un al doilea Moise i pentru c a unificat n sine cele trei

3 4

Ibidem, p. 36. Frgu, Beniamin, Comentarii biblice asupra crilor Vechiului Testament, vezi Editura Logos, Cluj Napoca, 2001, p. 79-80.

mandate i oficii ale lui lui Mesia, preot, profet i rege (judector), Luca l-a considerat pe bun dreptate precursor al lui Iisus Hristos. Samuel a nceput ntre timp rolul su de judector, administrnd justiia n Israel. Pentru c n acel timp srcia poporului a fost cauzat sistematic de propriile vinovii, Samuel a vzut i n asuprirea filistenilor o pedeaps divin pentru ndeprtarea de credin i depravarea comportamentului. A ndemnat Israelul s se ntoarc la Domnul din toat inima i s nimiceasc zeii strini, Astartele i Baalim. Apoi, a strns poporul la Mipa pentru o mare celebrarea penitenial i n virtutea funciei sale de preot, a pronunat o rugciune de mijlocire (n Ier 15,1 el este prezentat ca marele intermediar al Israelului, alturi de Moise). Prin rugciune, Samuel a devenit salvatorul Israelului. La implorarea sa, Jahve a rspuns intervenind n mod miraculos i hotrnd victoria de partea Israelului; a lovit pe filisteni cu un uragan de proporii care i-a nspimntat pe dumani att de tare nct au fost nimicii fr s opun rezisten. n amintirea acestei victorii decisive, Samuel a nlat ntre Mipa i ena un stlp de aducere aminte pe care l-a numit "Eben-Ezer", "Piatra de ajutor", spunnd: "Pn aici Domnul ne-a ajutat" (1 Sam 7,12). Ct a mai trit Samuel, filistenii n-au mai clcat pe teritoriul Israelului5. Samuel era respectat de toi i prin activitatea lui de judector a promovat cauza pcii n interiorul Israelului. Faptul c i-a desfurat atribuiile n trei mari sanctuare (n sudul munilor Efraim) i c la locul reedinei sale a ridicat un altar, arat c el considera propria activitate de judector ca pe o nsrcinare sacr de care trebuia s dea cont lui Dumnezeu. Ajuns de acum btrn, Samuel a numit judectori n Israel i adjunci ai lui pe cei doi fii Ioel i Abia, care i ndeplineau funciile n sanctuarul din sudul rii, la Beer-Sheba. Pentru c spre deosebire de tatl lor, acetia erau corupi i nedrepi, btrnii poporului i -au cerut lui Samuel s stabileasc peste ei un rege, dup cum erau organizate toate celelalte popoare. Relatarea privind naterea monarhiei n Israel (1Sam 8-12) nu este o dare de seam contemporan faptelor descrise, credibil sub aspect istoric, ci mai curnd mbinarea unor tradiii de factur legendar, n contrast ntre ele i numai n parte complementare, la care s au adugat reflecii despre natura i valoarea monarhiei. n aceast cunun de texte, att de complex pe planul istoriei tradiiilor i la nivel literar, se pot deosebi trei tradiii despre originea monarhiei (9,1-10,16; 10,17-27 i 11,1-15). n plus, trebuie notat c aceste texte

Ibidem, p. 82.

vorbesc despre monarhie n parte la modul pozitiv, alt dat n termeni negativi, drept care sunt mprite n texte favorabile monarhiei i texte contrare acesteia6. Monarhia avea s se dovedeasc o pedeaps pentru carenele poporului ales. Dar Jahve l-a mulumit, cu toate acestea, pe poporul imprevizibil i ndrtnic, insistnd pe lng Samuel: "Ascult glasul lor i d-le un rege" (1 Sam 8,22). La puin timp dup aceasta, Samuel l ntlnete din ntmplare pe omul ales de Dumnezeu ca s fie rege. Era Saul, fiul lui Chi, din tribul lui Beniamin, care strbtea ntreaga regiune n cutarea mgrielor pierdute ale ttlui su i a ajuns astfel la Rama. Pentru teologia deuteronomist, n care se rsfrng strvechile experiene negative ale monarhiei, ntreaga perioad a regilor a fost un drum greit nc de la nceput. n contrast cu modul de comportare nu rareori funest al regilor, ultimul judector, Samuel a fost un om drept i administrator nelept al justiiei, incorupt i incoruptibil, cruia nimic nu i se putea reproa (12,3). Cerina poporului de a avea un rege, a fost interpretat de autorul deuteronomist ca un semn de nencredere n puterea i voina salvatoare a lui Dumnezeu. n timp de mizerie, ncrederea n Jahve a devenit ncredere n propria putere. Numai fidelitatea i ascultarea fa de legea lui Jahve, ar fi putut mpiedica trdrile monarhiei. Dar chiar primul rege a nclcat poruncile Domnului i Samuel a trebuit s anune renunarea la acest rege i retragerea oricrui sprijin7. Ciocnirea dintre Samuel i Saul la sanctuarul din Galgala este prezentat de dou ori (1 Sam 13 i 15). Prima tradiie face legtur cu rzboiaele mpotriva filistenilor, a doua, face referin la campania militar mpotriva amaleciilor. Saul, prin neascultare, nu mai era regele dup inima lui Dumnezeu (1 Sam 15,1-35). A doua zi dup biruina asupra amaleciilor, Samuel a trebuit s-i comunice lui Saul cuvintele amare: "Oare i plac Domnului arderile de tot i jertfele la fel ca ascultarea de voina sa? Iat, ascultarea este mai bun dect jertfele i supunerea mai bun dect grsimea berbecilor. Pentru c ai lepdat cuvntul Domnului, i el te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israel" (1Sam 15,22-23). Saul l-a implorat pe Samuel s-i rmn alturi pe drumul ntoarcerii la Domnul ia profetului care ncepuse s se ndeprteze, Saul i-a apucat poala hainei i aceasta s-a rupt. Samuel i-a spus: "Domnul a rupt astzi regatul de la tine i l-a dat altuia mai bun ca tine". Gestul, de fapt, simboliza i ruptura dintre cei doi, chiar dac dup acest episod, i ntlnim din nou mpreun la Galgala, rugnduse unul lng cellalt. Dup ce a mplinit el nsui judecata divin asupra amaleciilor, Samuel

6 7

Crossley, Gareth, Vechiul Testament explicat i aplicat. Oradea, Fclia, 2008, p. 211. Ibidem, p. 212.

se va separa definitiv de Saul, continund s sufere pentru faptul c Domnul l -a lepdat pe Saul8. Dumnezeu ns i poruncete s nu sufere din cauza lui Saul ci s mearg la Betleem ca s ung rege pe unul din fiii lui Iese. La Betleem, Samuel l vede pe Eliab, un tnr viguros, i crede c acesta este noul rege. Dar Jahve l avertizeaz s nu se lase impresionat de aparenele externe: Dumnezeu, de fapt, nu privete la ceea ce se uit omul. Omul vede aparena, dar Domnul vede inima (1 Sam 16,7). Dintre fiii pe care Iese i cheam, niciunul nu este alesul Domnului. La sfrit, trimite s-l cheme pe cel mai mic, pe David, care era la pscut oile. La porunca Domnului, David este uns rege n faa frailor si. n acest fel, Spiritul Domnului care se ndeprtase de Saul, a trecut la David. Pentru acesta, ncepe un urcu de nestvilit i minunat, care l-a mpins pe Saul n cea mai profund deprimare, la ur i brutalitate9. Protagonist nenfricat i necontrastat, Samuel nu se mai prezint n public: menirea lui s-a mplinit. Figur carismatic, el nsui pionul central al politicii, acreditat de Dumnezeu i de oameni s ung regi i s-i destituie, Samuel a dat un exemplu n privina retragerii din viaa public. Calmul contiinei mpcate, izvort din lucrul bine fcut pn la capt, i-a dat puterea de a-i redimensiona rolul atunci cnd a considerat c momentul este matur. Elogiul pe care i-l aduce cartea lui Ben Sirah (46,22) poate fi un program de via n orice epoc pentru slujitorii binelui comun. Samuel - se spune n cartea amintit - nainte de vremea adormirii sale a mrturisit naintea Domnului: nici bani, nici nclminte n-am luat de la nimeni'. i nimeni nu a gsit un motiv s-l contrazic. Cel care a uns primii regi ai poporului ales, va muri n modestia locuinei sale de la Rama, unde a fost plns i nmormntat de ntregul Israel (1 Sam 25,1). 2. Cartea Judectorilor (a aptea carte canonic a Vechiului Testament) prezentarea perioadei Judectorilor avnd ca autor pe Samulel ultimul Judector Cartea Judectorilor i-a primit numele de la titlul oamenilor care au guvernat Israelul dup moartea lui Iosua. Moise, referitor la modul de guvernare al israeliilor dup stabilirea lor n Canaan, a poruncit s se pun "judectori i dregtori n toate cetile pe care i le da Domnul" (Deuteronom 16, 18). Prin urmare, dup ce Moise i Iosua nu au mai fost, au fost

Negoi, Athanase, Pr. Prof., Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti, Credina Noastr, 1992, p. 161. 9 Frgu, Beniamin, Comentarii biblice, ed. cit., p. 83.

stabilii judectori care au constituit cea mai nalt autoritate civil n ar. Cart ea Judectorilor conine istoria perioadei ce a urmat imediat dup moartea lui Iosua. n aceast perioad autoritatea guvernamental n Israel a fost administrat de judectori. Oamenii care au dat numele lor acestei cri aveau responsabilitate mai mare dect cea a responsabilitilor civile ale judectorilor stipulate n legea mozaic. Ei erau, n cele mai multe cazuri, chemai la aceast lucrare mrea de Dumnezeu (3, 15; 4, 6; 6, 12; etc.) i intrau n ea mai mult ca eliberatori de sub asuprirea strin dect ca legiuitori civili. De fapt, necesitatea chemrii i activitii lor deosebite a aprut datorit anarhiei care a cuprins toate procedurile obinuite, fcndu-le zadarnice n fata apostaziei i asupririi predominante. Cei mai ilutri dintre ei au fost mai degrab eroi naionali dect conductori civili sau religioi. Probabil un titlu mai potrivit pentru ei ar fi fost "generali" sau "cpitani" pentru c faptele lor glorioase au fost n mare msur militare. ns, dup ce fiecare judector "elibera" poporul, el domnea peste ei pentru tot restul vieii. Din aceast cauz numele de "Judectori" a fost mai potrivit pentru carte atunci cnd a fost scris. Secole mai trziu n Cartagina, unde oamenii erau din aceeai ramur rasial i lingvistic precum evreii, conductorul politic era de asemenea numit "judector", sufet (ebr. shaphat)10. Nu se tie cine a scris cartea Judectorilor. Conform vechii tradiii iudaice, a fost scris de Samuel (vezi Talmudul Babilonian, Baba Bathra 14b, 15a). Aceasta este o presupunere evident i, dei este n acord cu muli factori, ali factori militeaz mpotriva ei. Expresia favorit a autorului Judectorilor era, "n vremea aceea nu era mprat n Israel, fiecare fcea ce-i plcea" (17, 6; 21, 25; cf. 18, 1; 19, 1). Aceasta este idea care ar sugera c autorul ar fi optat pentru monarhie, ca i cum ar fi spus, "Astfel de lucruri n-ar fi trebuit tolerate ns n acel timp nu era un mprat n Israel care s pstreze ordinea i fiecare fcea ce i plcea". Deoarece Samuel s-a opus ideii unui mprat pentru Israel, unii comentatori sau gndit c este puin probabil c el s fie autorul acestor cuvinte11. Dovezile interne arata ctre posibile limite de timp n care cartea Judectorilor ar fi putut fi scris. Declaraia citat anterior, "n vremea aceea nu era mprat n Israel" (17, 6), arat faptul c aceast carte a fost scris dup instituirea monarhiei conduse de Saul. Pe de alt parte, exist dovezi c ea ar fi trebuit s fi fost scris nainte de domnia lui David, sau cel puin la nceputul acestei domnii. n capitolul 1, 21 se spune c iebusitii nu au fost izgonii din Ierusalim ci au locuit acolo cu fiii lui Beniamin, "pn n ziua de azi". Istoria biblic arat faptul c Iebusitii au rmas n posesia ierusalimului, sau cel puin a cetii Sionului, pn
10 11

Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, op. cit., p. 46. Ibidem, p. 48.

cnd cetatea a fost capturat de David, la sfritul celor apte ani de domnie n Hebron (2 Samuel 5, 6-9; 1 Cronici 11, 4-9). Prin urmare, cartea Judectorilor este posibil s fi fost scris n primii apte ani de domnie ai lui David, nainte de a cuceri Ierusalimul. Dei este imposibil s fixm cu certitudine timpul, n cadrul istoriei orientului apropiat, cnd au avut loc evenimentele redate n cartea Judectorilor, nu am grei dac am spune c perioada acoperit de acestea este aproximativ ntre 1400 i 1050 i.Hr. Timpul exact nu a putut fi stabilit cu exactitate pn nu a fost fixat clar data exodului, iar la momentul prezent nu sunt suficiente date istorice care s ne ajute s ne decidem, cu o siguran absolut, ntre teoriile contradictorii. Tbliele de la Amarna i alte inscripii descoper faptul c popoarele Canaanului care stpneau tara, s-au stabilit aici cu secole nainte de invazia israelit. Civilizaia lor era de lung durat i, sub influena marilor imperii ale Mesopotamiei i Egiptului, au atins un grad nalt de dezvoltare. Popoarele erau conduse de conductori mici vasali faraonului Egiptului. ns, n ciuda acestui fapt, ei se luptau adesea ntre ei, devenind pricepui n arta rzboiului. n faa unui pericol comun erau mai mult sau mai puin unii sub conducerea unui lider. Cetile lor fortificate i protejau pe nlimile dealurilor iar carele lor de fier i fceau de temut n zona de cmpie, dup cum au demonstrat rmiele acestei civilizaii scoase la iveal de spturile arheologice. Art i arhitectura au cunoscut un declin imediat dup invazia israeliilor. ns, n domeniul adevrului spiritual, al moralei i al filozofiei de via, evreii erau superiori btinailor. Canaanitii erau cunoscui n ntreg Orientul Apropiat ca negustori i comerciani (n ebraic trzie cuvntul canaanit a primit sensul de "comerciant") ns se pricepeau la fel de bine i la agricultur12. Lipsindu-le credina necesar n Dumnezeu, israeliii nu au fost capabili s-i alunge pe canaanii, aa c s-au stabilit, dup civa ani de rzboi, i au locuit alturi de ei. n timpul acestei perioade evreii nu au fost o naiune strns unit. Ocazional dou sau trei triburi s-au aliat mpotriva unui duman comun. Cntecul Deborei din Judectori 5 arat c, chiar n timpul marilor pericole, a fost imposibil s uneasc toate triburile ntr-o federaie. Adesea au existat conflicte ntre triburi (8, 1-3; 12, 1-6; 20, 1-48). Acestea se datorau n parte lipsei de comunicare i relaii ntre triburi datorate cetilor canaanite care divizau tara. Noii venii au nvat repede de la vechii locuitori ai rii metodele lor de agricultur, pentru c evreii au fost n general, pn la acea dat, un popor nomad. Religia canaanita era centrat n jurul ritualurilor ce urmreau asigurarea fertilitii solului. Erau multe srbtori

12

Nicola, David, Comorile Vechiului Testament, Vol. 1., Lugoj, Societatea Misionar Efrata, 1997, p. 91.

care celebrau zeitile agriculturii, pentru recoltele bogate pe care le ofereau. Prelund metodele de agricultur de la popoarele rii, muli dintre iudei au acceptat de asemenea i religia ntreesut cu aceste metode13. Cartea relateaz diferitele evenimente importante ale poporului evreu n perioada de la moartea lui Iosua pn n timpul lui Samuel cnd s-a instituit monarhia. Iosua a fost ales s continue i s duc la ncheiere programul nceput de Moise. Cnd Iosua a murit, israeliii lipsii de autoritatea lui Moise i experiena lui Iosua au intrat ntr-o perioad de administrare independenta i au ncercat s-i consolideze noua lor patrie. nainte de aceast perioad israeliii nu au linite i odihn, fiind strini i cltori, avnd parte de prima robie, apoi rtcind prin pustie i n final ducnd lupta grea de cucerire a rii. Cartea lui Iosua, care n mare parte este o biografie a marelui lider, relateaz partea final a acestor cuceriri. Cartea Judectorilor prezint urmtorul pas al istoriei israeliilor, acela de tranziie de la un statut de popor migrator de pastori la unul de popor aezat, de agricultori. Chiar de la nceputul crii suntem introdui ntr-o atmosfer de rzboi. Au loc pregtiri militare; conciliile de rzboi s-au ntlnit; iar apoi triburile pornesc de la valea Iordanului pentru a-i lua n stpnire motenirea czut la sori. Se aude zgomot de arme. O lupt este urmat de alta. Carele de fier alearg de-a lungul vilor; colinele dealurilor sunt pline de oameni narmai. Cntecele sunt de lupt i cucerire; marii lupttori sunt aceia care lovesc pe dumanii lui Israel la old i coaps. Dei triburile israelite cuceresc regiunea de munte, ele nu pot alunga pe canaanii din cmpii. Cnd zgomotul luptei a ncetat, canaanitii erau nc n posesia unui puternic lan de ceti fortificate ce se ntinde de la est la vest, de la muntele Heres ctre Aialon, aalbim, Gabaon, Beerot, Chiriat-Iearim i Ierusalim. n partea de nord Isahar, Zabulon, Aser i Neftali erau desprii de triburile din partea central de un alt lan de ceti ntrite ce porneau de la mare ctre Dor, Haroset, Meghido, Taanac i Iibleam pn la valea Iordanului. Bogat vale a lui Izreel strjuit de puternicele fortree ale Bet-eanului era nc n mna canaanitilor. Aceste dou lanuri de ntrituri traversau ara i fceau practic imposibil comunicarea i unitatea triburilor israelite. Desprii unii de alii de aceste ceti necucerite triburile iudeilor erau expuse atacului i cu greu se puteau uni n confederaii pentru a lupta mpotriva dumanilor i a-i pstra poziia cucerit n mijlocul unei populaii ostile14.

13 14

Ibidem, p. 93. Schultz, Samuel, Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, 2008, p. 111.

10

n mod repetat invaziile popoarelor ostile au adus lupta i asuprire pentru triburile israelite. Din nord-est veneau invadatorii mesopotamieni; din sud-est, moabiii; din rsrit, madianitii i amoniii; iar din sud-vest, filistenii. Datorit faptului c apostazia i idolatria au slbit unitatea naional pe care credincioia fa de religia lor a realizat-o, evreii nu au fost capabili s reziste acestor atacuri. Totui, suferina adus de sclavie a favorizat pocin, determinnd poporul s se ntoarc din nou la nchinarea la Dumnezeu. Fiindu-i mil de ei, Dumnezeu a ridicat atunci eliberatori sau "judectori" care au sfrmat lanul sclaviei i au judecat poporul pn la moartea lor. Acesta este subiectul materialului crii. Tema principal pe care autorul crii Judectorilor o expune este ca pcatul i apostazia de la adevrata religie ofenseaz pe Dumnezeu. Pentru a-i ntoarce de la pcat, Dumnezeu permite suferina i necazurile, care pot fi evitate printr-o pocin autentic i ntoarcere la Dumnezeu. Cnd are loc adevrata ntoarcere, Dumnezeu ridic persoane sau creeaz circumstane ce aduc eliberare. Istoria acestei perioade este prezentat ntr-un cadru care arata ca: neprihnirea nala o naiune ns pcatul este o ruine pentru orice popor; compania rea ruineaz inteniile i realizrile bune; degenerarea moral aduc e cu ea ntotdeauna slbiciune naional; propirea poporului ales, Israel, era sub grija permanent a providenei; pcatul naional a adus pedeapsa divin; pedeapsa pentru pcat a fost intenionat a fi educaionala i nu o rzbunare; pedeapsa a fost nlturat atunci cnd s-a produs o pocin veritabil; eliberarea nu vine niciodat prin eforturile omeneti ci prin puterea i entuziasmul inspirate de spiritul lui Dumnezeu. Aceste principii ale guvernrii divine explica, dup cum ne spune autorul, alternarea apostaziei i credincioiei, a pocinei i eliberrii specifice acestei perioade a istoriei15. Aceste principii, admirabil ilustrate de autor n istorisirile relatate, nl cartea Judectorilor de la nivelul unei naraiuni istorice la nivelul unei filosofii sacre a istoriei. Autorul inspirat al crii a fost mai concentrat asupra leciilor ce trebuiau nvate din istoria pe care o relateaz dect asupra istoriei nsi. Chiar i o citire n fug a crii Judectorilor descoper faptul c autorul a intenionat s demonstreze c mna lui Dumnezeu s-a manifestat n evenimentele de care au avut parte israeliii n noua lor tara. Urmrile erau sub controlul lui Dumnezeu i El a cluzit evenimentele prin care a trecut poporul astfel nct ei s poat nva din experien ca fericirea i sigurana lor const n a-i sluji Lui. O tem secundar a crii este ca necazurile lui Israel erau legate n mare msur de influen rea a pgnilor cu care se nvecinau. Cineva poate ntreb de ce, dac locuitorii

15

Nicola, David, Comorile Vechiului Testament, ed. cit., p. 95.

11

idolatri ai rii au fost cei care au dus n ispit pe evrei, Dumnezeu nu a alungat pe canaanii i amoriti i s previn astfel apostazia poporului Su. Autorul ofer o explicaie la aceast obiecie ntr-o seciune a crii (cap. 3, 1-4). El spune aici ca Dumnezeu recunoate valoarea dificultilor n formarea caracterului. Din aceast cauz El i-a lsat pe canaanii n ar pentru a proba credincioia lui Israel. Un alt scop al autorului a fost s descrie cum, sub conducerea i binecuvntarea lui Dumnezeu, nite triburi mici au fost n stare s ocupe o poziie permanenta ntr-o ar ostil; s descrie cum eroii lor au ctigat faim i cum n mijlocul influentelor i diverselor interese, credincioia fa de Dumnezeul lor i-a ferit de asimilarea de ctre alte popoare. Cartea Judectorilor este mprit n cinci seciuni bine marcate. ncepe cu o prefa istoric general (1:1 2:5) n care se relateaz cuceririle pariale ale rii dup ce a fost mprit diferitelor triburi de ctre Iosua. Triburile atac singure teritoriul czut la sori ca motenire; uneori, atunci cnd sunt confruntai cu o rezisten puternic, se unesc mai multe. n ciuda eforturilor lor, israeliii au avut doar un succes parial n a cuceri poriunile de ar ce le-au revenit. Naraiunea este prezentat de autor n aa fel nct s arate ca eecul poporului a fost legat de lipsa de ncredere n Dumnezeu. n acest fel el prezint cititorului baz pentru toate necazurile ulterioare ale lui Israel, i arata de ce canaanitilor li s-a permis s rmn n ar. Legturile lui Israel cu canaanitii rmai formeaz fundalul istoriei capitolelor urmtoare i explic de ce au fost necesari judectorii16. Dup ce stabilete tem, autorul trece la relatarea istoriei triburilor sub cei 12 judectori (cap. 3:7 16:31). Este o istorie a pcatului care se repet i a harului divin care n mod constant cauta ci de eliberare. Faptele de eroism a ase dintre eliberatori sunt relatate complet iar ale celorlali ase sunt doar menionate pe scurt. Episodul cu Abimelec este prezentat n ntregime pentru a fi un avertisment pentru popor n ceea ce privete pericolul alegerii unui mprat care s nu mplineasc cerinele divine (vezi Deuteronom 17, 15). Cartea se ncheie cu dou apendice care descriu evenimente ce au avut loc n prima parte a perioadei judectorilor. Primul, (cap. 17 i 18) descrie idolatria lui Mic i a sanctuarului din nord care a gzduit chipurile sale n seminia lui Dan, pn la moartea lui Eli. Al doilea apendice (cap. 19-21) relateaz faptele ruinoase ale oamenilor din Ghibea lui Beniamin, i rzbunarea celorlalte triburi. Relatarea se ncheie cu ncercarea de a salva de la dispariie tribul lui Beniamin dup ce practic au fost aproape extirpai datorit pcatului lor.

16

Ciudin, Nicolae, Studiul Vechiului Testament, op. cit., p. 49.

12

Schi crii17 I. Prefaa istoric general: situaia la nceputul perioadei, 1,1 - 2:5. A. Eforturile triburilor de a-i consolida poziia n Palestina, 1,1.36. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Iuda i chenitii, 1, 1-20. Beniamin, 1, 21. Manase i Efraim, 1, 22-29. Zabulon, 1, 30. Aser, 1, 31-32. Neftali, 1, 33. Dan (n sud), 1, 34-36.

B. Motivul eecului lor, 2, 1-5. II. Introducere tematic: concluziile i interpretarea istoriei acestei perioade de ctre autor, 2, 6 3, 6. A. Prolog istoric care face legtura cu cartea lui Iosua, 2, 6-10. B. Interpretarea istoriei pe care urmeaz s o relateze autorul, 2, 11 3, 6. III. Istoria judectorilor, 3, 7 6, 31.

A. Otniel pune capt opresiunii invadatorilor din nord-est (mesopotamieni), 3, 7-11. B. Ehud aduce eliberarea de sub invadatorii din sud-est (moabii), 3, 12-30. C. amgar, 3, 31. D. Debora i Barac nltura apsarea canaanitilor din nord, 4, 1 5, 31. E. Ghedeon, 6, 1 8, 32. 1. Respingerea madianitilor din rsrit, 6, 1 8, 21. 2. Evenimente ulterioare perioadei lui Ghedeon, 8, 22-32. F. Uzurparea lui Abimelec, fiul lui Ghedeon, 8, 33 9, 57. G. Tola, 10, 1-2. H. Iair, 10, 3-5. I. Iefta, 10,6 12,7. 1. Distrugerea invaziei amonite din rsrit, 10, 6 11:33. 2. Sacrificiul fiicei sale, 11, 34-40. 3. Lupte ntre seminii n timpul perioadei lui Iefta, 12, 1-7. J. Ibtan, 12, 8-10. K. Elon, 12, 11-12. L. Abdon, 12, 13-15. M. Naterea i lucrrile lui Samson, 13, 1 16, 31.

17

Ibidem, p. 51.

13

IV. Evenimente ce au avut loc n timpul perioadei judectorilor, 17, 1 21, 25. A. Originea idolatriei lui Mica i a sanctuarului cu idolii si din seminia lui Dan (nord), 17,1 18,31. 1. Constricia chipurilor, 17, 1-6. 2. Levitul care devine preot, 17, 7-13. 3. Mutarea chipurilor n Dan n timpul migrrii danitilor, 18, 1-31. B. Faptele rele ale oamenilor din Beniamin i urmrile lor, 19, 1 21, 25. 1. Oamenii din Ghibea lui Beniamin abuzeaz i omoar pe iitoarea unui levit, 19, 1-28. 2. Pedepsirea oamenilor din Beniamin de ctre celelalte triburi, 19, 29 20, 48. 3. ncercarea de a feri de dispariie seminia lui Beniamin, 21, 1-25.

14

Bibliografie :

1. Abrudan, Dumitru i Corniescu, Emilian. Arheologie biblic. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. 2. Ciudin, Nicolae. Studiul Vechiului Testament. Bucureti: Credina Noastr, 1999. 3. Frgu, Beniamin. Comentarii biblice asupra crilor Vechiului Testament vezi Editura Logos, Cluj Napoca, 2001 4. Crossley, Gareth. Vechiul Testament explicat i aplicat. Oradea: Fclia, 2008 5. Negoi, Athanase Pr. Prof. Teologia biblic a Vechiului Testament. Bucureti: Credina Noastr, 1992. 6. Nicola, David. Comorile Vechiului Testament. Vol. 1. Lugoj: Societatea Misionar Efrata, 1997. 7. Schultz, Samuel. Cltorie prin Vechiul Testament, Editura Cartea Cretin, 2008.

15