Despre Suflet La Origen

36
MITROPOLIA OLTENIEI
De aceea i eu, ntre primele mele cuvinte, am cerut de la Domnul pentru voi pacea,
care trebuie avut ntotdeauna, i pentru care trebuie s ne rugm ntotdeauna. Nu
acea pace necredincioas i nestabil acestei lumi, care se caut pentru foloase i se
pstreaz de fric, ci pacea lui Hristos, pacea care, precum spune apostolul Pavel,
biruie orice minte i pzete inimile credincioilor
2
. Pacea care d hrana de la snul
rodnic al dragostei, pacea fiic a credinei, stlp al dreptii, pacea chezie sigur a
ndejdii n cele viitoare, pacea care pe cei de fa i unete, pe cei ce snt departe i
cheam, pacea care ntovrete pe cele pmnteti cu cele cereti i pe cele
omeneti cu cele dumnezeieti. Cci spune apostolul: Domnul nostru Iisus Hristos a
mpcat prin sngele Su nu numai cele ce snt pe pmnt, ci i pe cele din ceruri
3
.
Acestea vi le-a spus,prea iubiilor, un drume strin, cu
puteri de cltor srac,ateptnd mai degrab, ca mpreun cu voi, la
masa Puternicului nvtor, s se sature din bucatele Lui gustoase i mbelugate,
far Dumnezeul pcii, Care a unit cele pmnteti cu cele cereti, s ne dea s le
gustm i unii de la alii i s ne bucurm toi din tot sufletul prin Hristos, Domnul
nostru Care Lui Dumnezeu, Tatl Atotputernic, slav i este n vecii vecilor. Amin.
Traducere de Prof. David Popescu, dup Petru
Hrisologul (sec. V) Scrisoarea
CXXXVIII-a P. L. Migne, voi. LII, col. 572,
Paris 1894.
1. Laca, X.
2. Filip..
IV. 3. Colos. I,
20.

STUDII I ARTICOLE
DESPRE SUFLET, LA ORIGEN
1. Importana problemei. Faptul c Origen n-a scris un tratat special despre
suflet ne-ar ispiti s tragem concluzia c el n-a acordat o importan deosebit
acestei probleme. Am grei, dac am crede aa ceva. Dei n-a scris un tratat, am
putea considera ntreaga sa oper un tratat nchinat sufletului, cci n subsidiar
opera Iui este consacrat mntuirii sufletului. Deci, pentru el, sufletul este o
realitate fundamental, un clatum, constituentul esenial al fiinei umane, care are
o structur dubl : trup i suflet, nfindu-se, astfel, ca o problem de cea mai
mare important pentru orice qnditor.Chiar n lucrarea sa~de apologie a cre-
tinismului, Contra lui Celsus subliniaz acest fapt: trebuie demons trat
concepia cu privire la suflet, concepia de mare importana pentru noi ; dac exist,
atunci i concepia despre nemurire trebuie dovedit nu numai dup scrierile
elinilor, care au tratat-o cu temei, ci i dup ceea ce ne spun i nvturile
dumnezeieti
1
. Dar pn la elaborarea acestei ultime lucrri, Origen dezbtuse sub
diferite forme, problema sufletului, tangenial sau fundamental, n operele sale
exegetice, omiletice i dogmatice, n special n tratatul su dogmatic Despre
Principii (Peri arhon).
Evident, el n-a dezbtut aceasta problem psihologic, ci teologic, aa cum
remarc si F. Prat :jPsihoiogia nu l-a interesat pe OHgen~c[ecTrTn raporturile sale
cu teologia
2
. Din acest punct de vedere. Origen menta s fie socotit, pe ling
Tertulian si Fer. Auaustin. unul din principalii ntemeietori ai Psihologiei
cretine, adic ai unei psihologii ntemeiate pe Sfnta Scriptur i pe demonstraia
teologic. El i nsuise elementele cfe psihologie general n Academia din
Alexandria, unde se studia Psi
1. Origen : Contra lui Celsus, n P.S.B., 9, trad. i note de Pr. prof. T. Bodogae, E.I.B.M. al Bis. Ort.
Rom., Bucureti, 1984; 586 p., p. 183. Sublinierea importanei problemei sufletului i n lucrarea sa
Convorbiri cu Heraclide, n aqplai Volum 8, al P.S.B., p. 332, unde afirma problema sufletului este
cea mai important.
2. F. Prot., S. J.: Origine ; Paris, 1907, 221 p. j p. 76.
38 MITROPOLIA OLTENIEI
hologia lui Aristotel i, n general, filozofia spiritului, de aceea recunoate n mod
sincer contribuia filozofiei greceti la rezolvarea problemei sufletului, care a
tratat-o cu temei. Oriqen a mbriat cu entuziasm i i-a nsuit adevrul elaborat
de precursorii si n filozofie si teologie, n rvna do a cunoate adevrul
3
. Rvna
sa era arztoare^dar lupta lui cea mare s-a dat n direcia debarasrii de complicatul
i imensul balast cultural al gndirii greceti, opus n mare parte tradiiei apostolice,
Sfintei Scripturi i nvturii bisericeti. Acestea nu au fost nite limite pentru
avntul cugetrii sale, ci veritabile criterii ale gndirii sale teologice. Problema
sufletului s-a circumscris n sfera acestor criterii. El. nsui ne releva acest lucru, n
prefaa pc care a scris-o la tratatul su dogmatic : Despre Principii, unde
subliniaz ideea de mare valoare c n toat opera sa a urmrit s explicm limpede
regula_de crediri.t
4
. Iat cum demorisFreZ necesitatea gsirii i formulrii
teologice i raionale a adevrului cretin : Intr-adevr, atunci cnd muli greci i
barbari tgduiau adevrul, noi am renunat s-l cutm la cei care-1 prezentau n
preri greite, ajungnd s credem c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i convingndu-
ne c de la El trebuie s nvm adevrul, tot astfel i acum, ntruct muli din cei
ce cred c au n ei mintea lui Hristos, atunci cnd unii dintre ei vd lucrurile altfel
dect le vedeau antecesorii lor, din pricina tuturor acestor motive, trebuie s pstrm
predania bisericeasc mprtit prin succesiune nentrerupt de la apostoli i
pstrat n Biseric pn azi, cci trebuie crezut numai acel adevr care nu difer
ntru nimic de tradiia bisericeasc i apostolic
5
. Adeziunea Ia adevrul cretin a
lui Oriaen. nc din copilrie, patosul su biblist i aprofundarea teologic a
adevrului scripturistic l-au determinat la o~separare radical de filozofia greac i
la o lupt titanic mpotriva "ereziilor din lUmea cretina, "generate tocmai de
aceast interferen dintre cultura" greac si cultura cretin n plin evoluie.
Ereticii care vroiau s monopolizeze adevrul cretin se aventurau nestingherii n
plsmuirea de sisteme filozofico-teologice, care mai de care mai fantasmagorice. In
secolul II i III s-a produs o adevrat erupie de astfel de sisteme, menite s
deformeze i s compromit adevrul cretin. De aceea, elaborarea gndirii cretine,
n aceste secole, a avut n mod pregnant caracterul apologetic. Marea apologie a lui
Origen Contra lui Celsus este o ncoronare a acestor eforturi. coala al exandrin,
prin Panten, ntemeietorul ei. apoi prin Clement Alexandrinul, i mai ales prin
Origen, a elaborat o doctrin unitar si profund despre Logosul divin, Hristos,
care avea s ias victorioas, n confruntarea dramatic cu ereziile. Fundamentul
acestei teologii a Logosului, era predania apostolic. Aceasta constituia o baz
sigur pentru cunoatere. Gnoza filozofic se dovedete o pernicioas aventur
3. Origen: Despre Principii, trad. de Pr. prof. T. Bodogae, n P.S.B., voi. 8, Buc., 1982, 406 p. i C. I.
9, p. 99.
4. Origen: op. cil., Prefaa ; 2, p. 37.
5. Ibidem, 2, p. 3738.
STUDII I ARTICOLE 39
a reflexiei individuale filozofice, a unei mixturi de pgnism i creti nism. Clement
Alexandrinul elaborase, n triada lucrrilor sale o teorie strlucit a gnozei cretine,
punnd n lumin esena raional a credinei cretine, calificat de contemporanii
si iraional, demonstrnd ntr-o form lapidar c gnoza cretin (cunoaterea)
este credincioas, iar credina este raional. Urma fidel al marelui su dascl,
Origen a preluat teoria Logosului i a pus bazele unei Critici a raiunii teologice
cretine, cu trsturile ei generale cardinale : predania bisericeasc mprtit
prin succesiunea nentrerupt de la Apostoli i pstrat n Biseric pn azi. Orice
sistem trebuia raportat i ntemeiat pe aceste criterii. Unele din aceste adevruri,
zice Origen, au fost transmise cu siguran prin propovduirea apostolic
R
, altele
nu s-au bucurat de aceeai certitudine absolut. Doctrina apostolic despre suflet
are, n majoritatea ei, un aspect clar i coerent, dar comport i unele aspecte mai
estompate. Iat i explicaia lui Origen: n afar de aceasta (doctrina clar despre
Sfnta Treime, n.n.), ne-au mai nvat Apostolii c sufletul omenesc, care-i are
substana i viaa lui dosebit, va fi rspltit dup vrednicia sa atunci cnd se va
despri de aceast lume i, ori va moteni viaa venic i plin de fericire dac
faptele l vor ndrepti la aa ceva, ori va avea parte de foc venic i de chinuri,
dup cum l sortesc pcatele i faptele lui rele , dar va veni i sorocul nvierii
morilor... Tot n nvtura Bisericii s-a stabilit c orice suflet raional e druit cu
libertatea de a voi sau nu un lucru... Iar dac n realitate sntem strini de voina
noastr, poate c totui unele puteri rele pot s ne ndemne la ru, dup cum altele
bune ne pot sta intr-ajutor s dobndim mntuirea, ns nici ntr-un caz noi nu
sntem forai s svr- im binele sau rul mpotriva voinei noastre
Aadar, existena sufletului este afirmat, ca substan cu via deosebit, iar
nsuirea fundamental a sa este libertatea exprimat n aciuni, prin voin. Calitile
sale : nemurirea i rspunderea pentru fapte, ca i nvierea final. Cu toate c
existena sa este afirmat i manifestrile sau funciile sale sint pe larg expuse n
Sfnta Scriptur. tema~sj~devine problematic sub aspectul originii, ceea re
constituie aspectul neclar. Origen afirma: La ntrebarea dac sufletul ia natere prin
mijlocirea unei semine, n nelesul c fii na sau substana lui s-ar cuprinde n nsi
smna lui trupeasc, ori dac el are o alt ori gine i n acest caz, dac el se nate
sau nu, dac provine cumva din afara trupului sau nu, nvtura bisericeasc nu a
dat un rspuns suficient de clar
8
. Aceste date necunoscute ale problemei trebuiau
rezolvate raional aa cum o cere regula credinei
9
. In fond, problema sufletului
nu fusese discutat teologic, adic nu constituise o tem doctri nar a Bisericii, iar
Biserica lsase oarecum libertate teologilor s o trateze i unii dintre ei dduser
soluii contradictorii fa do regula de credin acceptat tacit, fr s fie repudiate
de Biserica, de pe o poziie
6. Ibidem, 4, 38.
7. Ibidem, 5, 40.
8. Ibidem, 5, 40.
9. Ibidem, Despre principii, I, 5, 4, p. 87.
40
MITROPOLIA OLTENIEI
dogmatic, Origen, cu disciplina gndirii dialectice, nsuit n anii de ucenicie la
Academia din Alexandria i n cei de conductor al colii catehetice cretine, era pus
n faa unor necunoscute ale problemei sufletului pe care trebuie s le rezolve cu
elementele ce-i stteau la n- demn, din tezaurul Sfintei Scripturi, din predania
apostolilor i din diferitele ncercri de rezolvare unilateral a acestei probleme, spre
a-i gsi soluia unitar, eliminnd toate contradiciile. Oper dificil, care-i punea la
ncercare puterile gndirii sale fecunde, plin de riscuri, tocmai din pricina
neclaritilor care persistau i n tradiia bisericeasc. n problema sufletului se
emiseser numai ipoteze. Origen rmne si el n acelaTstadlU al ipotezelor i,_cu
smerenia cretin care-1 caracterizeaz n tot ce a scris, nu ezit sa afirme c
expunerea sa asupra sufletului are un caracter ipotetic pentru discuie i nu doctri nar,
dogmatic. Acestea snt, zice el n concluzie la problema sutletului, cele pe care e-
am putut expune cu privire la sufletul cel nelegtor, i ani fcut -o mai mult ca s
fie obiect de discuie, pentru cititori, dect ca doctrin, stabilit i definitiv
l0
.
Acelai lucru l-a remarcat i Pamfil, n Apologia lui Origen, c Origen a prezentat
aceast problem sub forma de discuii TnucrS dogm. Acesrel^relImIraFfi~ne
deschicfo alta nelegere a teoriei lui Origen despre suflet.
2. Definiia sufletului; diferite concepii despre suflet i originea lui; ipoteza
lui Origen. Dac n-a scris un tratat special despre suflet, Origen a conceput i
elaborat o adevrat prelegere Despre suflet n tratatul su dogmatic Despre
Principii
11
, unde a pus jaloanele principale ale concepiei sale, cutnd un acord
unitar al ideilor discriminate n Sfnta Scriptur i al celor acceptabile din diferitele
sisteme filozofice greceti. Origen este contient de faptul c p- trunde n misterul
lumii invizibile, unde ne conduce numai gndirea i logica raiunii inteligibile, de
aceea ncepe discuia complex a problemei cu metoda demonstrativ. Logica i-a
impus s nceap academic cu definiia sufletului, ca realitate u sine, sesizabil n
fenomenologia existenial a sa. Sufletul este o esena universala
-
a lumii vii, tit ma-
teriale, ct_T spirituale. De aceea este sesizabil n fiinele vii i n cele invizibile.
Astfel, Origen recurge Ia o definiie filozofic dat de Aristoel, care exprim
esena sufletului: cei care Sau cteliniia precis sufletului... l definesc ca
o~su5stin cu posibiliti de reprezentare i cu tendine, pe care le-am putea traduce
n latinete... ca o virtus sensi- bilis et mobilis . adic principiu de sensibilitate
i de micare
12
. n sensul acesta, sufletul apare ca o energie vital, confirmat i de
Sfnta Scriptur, prin identificarea sngelui cu sufletul, adic psihismul animal, care
se manifest ca sensibilitate i micare. Referindu-se. ns la actul creator divin.
Oricien face o deosebire tranant ntre denumirea de su- fle dat energii ei vitale,
care-i are originea in natur si ntre sufletul omului, care-j are originea n crearea
divin : omul a devenit fiin vie, prin faptul c Dumnezeu nsui a suflat n faa
omului suflare de via
10. Origen : Despre Principii; C. Il-a, 8. Despre suflet, 5, p. 160.
11. Idem; Ibidem, II, 8, 15, p. 153160.
12. Idem; Ibidem, II, 8, 1, p. 153.
STUDII I ARTICOLE
41
i omul s-a fcut fiina vie. Deosebirea dintre sufletul vital i cel uman este radical
: unul este expresia netgduit a energiei naturii, cellalt este chipul energiei divine
, unul este de natur material, iar al omului de natur spiritual7 duTimmiceasc.
D.e. aceea, ca s nlture orice confuzie. Origen nu admite teoria- c sufletul i-ar
avea sediul n snqeie omului, sau c sngele ar fi nsui sufletul, ca seriin i expresie
vitala: TTsa^discutm despre om, zice el, n Convorbirea cu HeraclicLe, TS
cercetm cele ce privesc sufletul omului, stabilind c sufletul nu st n sngele lui
13
. In analiza logic a coninutului noiunii de suflet i a definiiei date, Origen se
ntreab dac toate fiinele create au suflet, adi c atrii, ngerii i demonii i
rspunde negativ. 'Rmne s ne ntrebm despre ngeri dac snt i ei dotai cu
suflet ori dac ei nii snt suflete i tot aa i despre celelalte puteri dumnezeieti i
cereti, ca i despre puterile vrjmae. N-am gsit nicieri n Sfnta Scriptur vreun
pasaj n care s se spun c ngerii sau alte duhuri slujitoare ale lui Dumnezeu au
suflet, ori c snt suflete ; cu toate acestea ei snt recunoscui de ctre cei mai muli
ca fiind fiine nsufleite
14
. Analiza sa se extinde i asupra persoanei lui Hristos, ca
persoan teandrica,~lilf- mnd c Hristos ca Dumnezeu-Oin a avui suflet, dar numai
n calitate dj_om_: n legtur cu sufletul lui Hristos, pe ct de adevrat e c El a
avut trup, tot att de adevrat este c a avut i suflet, deci despre sufletul lui Hristos
nu ncape nici o ndoial
)5
. Cum vedem, Origen analizeaz, aici. n fond, fiina
nsufleit i se ocup maTpuin de natura sufletului. Totui, observnd c definiia
dat sufletului ca substan raional si mobil se potrivete i ngerilor, trage
concluzia numai ca i 30tez, c la cte fiine se potrivete o singur definiie, la
toate trebuie s fie aceeai i substana
16
. Dar substana sau natura fiinelor cereti
este spiritual, duhovniceasc, deci sufletul uman este de alt natur dect al
celorlalte fiine nsufleite, adic cele dotate cu energie vital, nu cum snt sufletele
umane dotate cu energie divin. Ipoteza unei identiti ntre sufletele omeneti i
ngeri i-a fost sugerat lui Origen de structura fundamental a fiinei lor : libertate,
de unde i posibilitatea cderii sau a nlrii, ca i de sensibilitatea lor raional.
Cugetarea sau raionalitatea sufletului este o realitate care demonstreaz natura
substanei sale duhovniceti.
3. Originea sufletului. Diferite concepii despre suflet. Originea sufletului
este n Dumnezeu, creatorul su, care l -a fcut dup chip, adic i-a imprimat
raionalitatea sau cugetarea. Aceasta l -a ndreptit s afirme c sufletul nu st n
sngele omului. n acelai timp, aprofun- dnd teoria dup chip, Origen ajunge la
concluzia c au existai dou momente diferite n actul crerii omului : 1) crearea
omului dup chip, adic a sufletului i 2) crearea omului din rn, cruia i -a
insuflat su- flotiU."ATunci crid a fost creat, omul a fost creat de la bun nceput
dup chip, dar n el nu se afla atunci materie, pentru c nu dinlr -o
13. Origen: Convorbirile cu Heraclide: Studiu introductiv, traducere, note de Pr. prof. T. Bodogae,
n P.S.B., voi. 8, 335.
14. Origen : Despre Principii, II, I, p. 154.
15. Idem, Ibidem, II, 1, 154155.
16. Ibidem, p. 155.
Idem: Convorbirile cu Heraclide, n op. cit,, p. 336. 18. Ibidem, p. 340.
42
MITROPOLIA OLTENIEI
materie existent fusese creat el dup chip cum citim : i a zis Dumnezeu : S
facem om dup chipul i asemnarea noastr. i a fcut Dumnezeu om, dar nu zice
lund arin din pmnt, cum zice a doua oar, ci zice : Dumnezeu a fcut pe om
dup chipul su. C aceast fiin era creat dup chipul lui Dumnezeu, Moise
nu era singurul care o tia c-i nematerialnic i mai presus dect orice ipostaz
trupeasc, ci o tia i Apostolul Pavel, cum ne dovedete graiul su, n care ni se
spune: fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui i v-ai
mbrcat n omul cel nou care se nnoiete spre o deplin contiin, dup chipul
Celui ce l-a zidit
17
. Origen repet cu toat convingerea r. n suflet se rezum acel
dup chip,
1B
. Astfel, crearea sufletului omenesc intr n catecjoria_jjrearirTiin
elor spirituale, raionale, dotate cu sensibilitate i amabilitate, de unde i concluzia
sa c sufletul omenesc ar avea aceeai substan ca a ngerilor, din cauz c
definiia sufleLului omenesc este identic cu definiia ngerilor, n formula c
ngerii snt dotai cu senibiliate raional i dinamic. Sensibilitatea raional i
dinamic se manifest prin cugetare, oare-i superioar ntregii lumi fizice i
trupeti, cum susine pe drept Origen, iar faptul fundamental al cugetrii este
cunoaterea lui Dumnezeu. Ori- qen face o distincie categoric ntre sensibilitatea
trupeasc sau simurile trupeti i sensibilitatea sufleteasc sau simurile sufleteti.
Teoria aceasta o nfieaz astfel: oamenii snt fiine vii bazate pe conlucrarea
dintre trup i suflet. Numai n acest chip ne-a fost dat totdeauna s vieuim pe
pmnt. Dar trupul nu poate s cunoasc lucrurile cele netrupeti, de aceea sufletul
i mintea au fost sdite n mod propriu i potrivit scopului de a cugeta i de a
nelege diferite lucruri i modul lor de a se mica n vi a. Prin raiune, omul se
ridic deasupra simurilor trupeti: cugetul i sufletul snt cu mult superioare
ntregii lumi fizice sau trupeti... ceea ce e limpede pentru oricine c simul ra -
iunii e mult superior celorlalte simuri ale trupului. Exi st simuri sufleteti,
care ndeplinesc rosturi superioare... pentru c exist oarecare nrudire ntre
fiinele cugettoare i Dumnezeu, pe care tot numai printr-o contemplare raional
ni-1 putem nchipui, cci fiina divin este deosebit de pur i de strin de materia
corporal
19
. Enunnd realitatea simurilor sufleteti, care percep i neleg
lumea transcendent a divinitii, Origen pune bazele unei doctrine specifice
psiholo- gi.ee. a simului dumnezeirii, specific cuqetgn naionale umane. Prin
acest simmnt dumnezeiesc, poate fi vzut Dumnezeu de cei vrednici de El *>.
Comparnd lumea animal cu-lumea spiritelor^xuTamea duhovniceasc, arat
c fiinele vii nu concep divinitatea, ci numai cele spi rituale : ngerii i sufletul
omenesc,' care snt nrudite cu Dumnezeu, nu prin fiina lor, ci prin cugetare, prin
logos sau raiune. Fiinele vii, nsufleite i oamenii snt n relaie cu natura i ntre
ei nii prin simurile trupeti, dup cum le definete i le arat fenomenele
fiziologice, psihologia, dar numai oamenii, care posed sufletul raional
19. Origen: Despre Principii, I, 6, 50, 51, 52, II, 1, 109.
20. Idem \ Ibidem, I, 9, 54.
se ridic pn la Dumnezeu. n orice caz, sufletele au fost create, nu snt produsul
materiei, iar unirea cu trupul material nu a fost rezultatul unei catastrofe
antropologice. Origen adace precizri importane^ n relaia _ trup-suflet. n sensul
existenei a dou feluri de simiri, de sensibiliti : ...n noi exist dou feluri de
simiri : una muritoare, pieritoare, omeneasc, iar cealalt nemuritoare sau
cugettoare care e i dumnezeiasc. Prin acest simmnt dumnezeiesc, iar nu printr-
o lucrare a ochilor trupeti, ci a inimii curate care are putere nelegtoare, prin ea
poate fi vzut Dumnezeu de cei vrednici de El. Gsim din belug n toate Scripturile
vechi i noi, cuvntul inim n sensul de nelegere, adic de putere de cunoatere
21
. Dup cum fiinele vii snt produsul naturii i deci snt n relaie existenial cu ea,
tot aa i cele spirituale snt n relaie existenial cu divinitatea care le-a creat, snt
nrudite
22
, prin simul dumnezeiesc, specific numai substanei spirituale, capabil
s-l cunoasc pe Dumnezeu. O alt not specific a sufletelor este exprimat de
Origen astfel : Sufletele omeneti nu se deosebesc unelejde altele
23
, n sensul c
au aceeai substan.
a) Ipoteze despre suflet. In cultura elenistic, din vremea lui Ori- gen,
circulau mai multe ipoteze despre suflet., sugerate de diferitele sisteme ale gndirii
filozofice greceti care influenau, vrnd nevrnd, i pe cretinii care frecventau
coala catehetic si puneau astfel, n pri- meldielnvtura bisericeasca despre
suflet. Origen ia jn discuie aceste trei ipoteze^ unele ale "ereticilor, lfele ale
filozofilor. Cea dinti ipotez este suscitat de existena ispitelor, n fiina
omeneasc, care izvorsc uneori din pofta crni i i a sngelui, adic din dorina
crnii si a snqeui. rare e potrivnici lui Dumnezeu.... Prezenajacestor dinamici
contrarii pune problema existenei a dou suflete n om : lato de obicei cum pun
unii oameni problema aceasta : 1) nu va trebui oare s admitem c exist. n noi
dou suflete, unul dumnezeiesc sau ceresc i altul inferior ? sau 2) njxnct. sntem
legai de trupuri care dup firea lor snt moarte i- cu totul nensufleite, ntruct
abia prin noi, adic prin mijlocirea sufletelor noastr e, primete via sufletul
material, fiind desigur n opoziie i n dumnie cu duhul nu cumva
snte.raL_atrfirii.,si minai automat spre aceste rele plcute trupului? Sau, n sfrit,
3) a treia soluie, potrivit prerii unor greci, sufletul nostru unic n substana sa, se
compune din mai multe eIemente.~o parte zis cugettoare i alta necugettoare,
aceasta din urm mprindu-se i ea n dou nclinri :
preri despre suflet, pe care le-am nfiat aici, au fost cele pe care le-am aflat
acceptate de unii. Dintre aceste trei, pentru cea despre tri- hotomismul sufletului, pe
care o mrturisesc i filozofii greci, nu prea vd n Scriptura dumnezeiasc nici o
confirmare, cit vreme pentru celelalte dou se pot gsi unele locuri din Scripturile
Sfinte, care par c le-ar susine
24
. Aceste trei ipoteze negau unitatea substanei
sufleteti,
21. Idem, Ibidem, I, 9, 54.
22. Idem, Ibidem, II, 1, 109.
23. Idem, Ibidem, I, 2, 104.
24. Origen : Ibidem, III, 4, 1, 234235.
44
MITROPOLIA OLTENIEI
a fiinei sale spirituale. Origen le ia n discuie pe rnd respinqndu-Ie prin
urmtoarele argumente : 1) Dumnezeu n-a creat dou feluri de suflete. dumnezeiesc
si trupesc ; 2) sufletul omului este legat de trup i primete influene de la stimulii
vitali, dar nu este subordonat lor; 3} t r i hnt omi s mi i i platonic, este respins de Sfnta
Scriptur. Sufletul j_.la mijloc ntre carne si trup, asa cum demonstreaz si
Sfntul Apostol Pavel. Existena opoziiei dintre trup i duh oscilind ntre pofta
crnii i legea duhului. El arat r a expus aceste preri sau ipoteze, ca s nu .se
cread c_ne-am artat strini fa de argumentele exprimate de cei ce obinuiesc s
se ntrebe, dac mai este n noi un alt suflet dect cel ceresc i cugettor, i care e
opus prin firea sa i se numete fie trup, fie nelepciune trupeasc, fie sufletul crnii
nsi
24a
. Prin urmare nu snt concepiile proprii ale lui Origen, ci teorii pe care le-
a nregistrat ca magistru spre a le combate7 teorii ale ereticilor. Pasiunile nu
justific prezena unuTa d'ole'suTTet nloiTcacTtrupul nu are suflet propriu
2S
.
Dac Dumnezeu este singurul creator al sufletului i al crnii, nseamn c el n-a
creat naturi sau fiine care s-ar mpotrivi, n nelesul de bun i rea
20
. Ipotezele
acestea au fost expuse de Origen sub form de discut ie ~
7
. Oscilaiile sufletului
au cauz libertatea.
b) Ipoteza proprie a preexistentei sufletului i a crerii lumii. In
comentariile sale la Cintarea Cintrilor, Origen arat toate problema- ticile pe care
trebuie s le rezolve un gnditor despre suflet, sau ce trebuie s cunoasc sufletul
despre sine. Reproducem acest pasaj foarte important pentru gndirea lui Origen,
dup G. Bardy : Sufletul trebuie s tie care-i este natura, dac este trupeasc sau
netrupeasc, dac este simpl sau compus din dou, trei pri sau mai multe. Printre
ntrebrile puse mai figureaz i acestea : sufletul a fost fcut de cineva sau n-a fost
fcut de nimeni ? dac a fost creat, cum a fost creat ? substana sa (natura sa) este,
aa cum gndesc unii, coninut n smna trupeasc i originea sa este transmis
odat cu originea trupului ? sau vine gata i desvrit fcut din afar ca s se
mbrace n trupul pregtit i format n pntecele femeii ? Dac este aa, vine imediat
dup ce a fost creat ? a fost fcut atunci cnd trupul prea format, astfel net motivul
crerii sale s fie necesitatea de a nsuflei trupul ? sau a fost creat mai nainte,
altdat i vine din alt parte ca s nsufleeasc trupul ?
Mai putem cerceta i dac sufletul se mbrac cu trupul o singur dat , i
dac, dup ce l-a dezbrcat, l mai caut sau nu, sau dac, dup ce l -a dezbrcat l va
lua din nou ; iar dac oumva l va lua a doua oar, l va pstra totdeauna sau il va
dezbrca nc o dat.
i dac, dup autoritatea cuvintelor Scripturilor, sfritul lumii se apropie, dac
aceast stare striccioas trebuie s fie schimbat ntr -o stare nestriccioas, mi se
pare ndoielnic ca sufletul s nu poat veni a doua oar sau a treia oar ntr-un trup,
n starea vieii prezente ? Cci dac nu admite acest lucru, ar nsemna c, n mod
necesar, lumea, sortit unei succesiuni nentrerupte, s nu aib sfrit.
24 a. Idem, Despre Principii, III, 4, 1, 299 i III, 4, 237.
25. Idem, Ibidem, 241.
26. Idem, Ibidem, III, 5, 242.
27. Idem, Ibidem, 242.
STUDII $1 ARTICOLE 45
Ca s se recunoasc pe sinei, sufletul trebuie s mai cerceteze dac exist o
ierarhie sau dac exist alte spirite de aceeai natur cu el i chiar altele de o natur
deosebit, adic dac exist alte spirite, raionale ca i el sau altele lipsite de raiune
; dac este de aceeai natur cu aceste spirite, pentru c se nelege c ceea ce este
raional nu se deosebete de ceea ce este raional. Iar dac nu este astfel prin natura
sa, poate c va fi prin har, dac o merit ; sau nu va putea niciodat s ajung
asemenea cu ngerii, numai dac calitatea i asemnarea naturii sale nu va primi
acest dar ? Cci pare posibil s i se dea din nou ceea ce a pierdut, nu s i se confere
ceea ce Creatorul nu i-a dat la nceput. Spre a se cunoate pe sinei, sufletul se va
mai ntreba dac puterea minii sale poate crete sau slbi, dac este schimbtoare,
sau dac odat dobndit nu se mai pierde
2S
. La aceste ntrebri a rspuns Origen
n lucrrile sale, n majoritatea lor sub form de ipoteze. Sufletul are o natur
spiritual, simpl, substana lui asemnndu-se cu a n- girilor i fiindc
TosTcreatde Dumnezeu, dup chipul su, prin natura sa este nrudit ni fiinele
spirituale si cu Dumnezeu. Tn tratatul teologic Despre Principii emite, rt.
.curioas ipotez a crerii sufletului, sub influena filozofiei platonice si a unora din
curentele gnostice, artnd c sufletele au fost creatp nainte de facerea lumii, iar
materia a fost creat spre a mbrca aceste suflete care au fost czute. Respinge n
mod categoric teza metempsihozei sau a rencarnrii, precum si pe cea succesiunii
lumilor, care ar'necesita rentruparea sufletelor n aceleai condiii de existent cu
existentele anterioare. Tn aceast privin d exemplu] r estp impncihilg
rprramarea. deoarece aceasta ar presupune ca Socrate s se nasc a doua sau a treia
oar si s fie judecat de aceiai judectori si condamnat la moarte prin otrvire.
Sufletul este nemuritor sj_va nvia, relundu-j trupul sau pe care l-a nsufleit, dar
care va fi un trup nestriccios. Sufletul este schimbtor, din cauza liberului su
arbitru, dar se poatp desvrsi prin har si astfel s devin slinl TiPUl ideal al
sufletului omenesc este sfntul. Fericirea suprem const n asemnarea cu
Dumnezeu jyL n_conempla_rea lui Dumnezeu7~3eoarece n existena pmnteasc
el.se mbrac ru Hristos. Dup Origen. fpturile spTif.iTalp, sTfletelp i ngerii
au fost nc de la nceputul lor n realitat e invizibile si venice. Crearea lumii este
denumit de Sfnta Scriptur Katabolia, care, dup el, nu se traduce cu facerea
lumii, ci n gre- cete cuvntul nseamn a da jos, ceea ce arat c sufletele au
cobort dp sus n jos si odat r.u ele spiritele slujitoare, sau ngeri i. Deci de la
strile nevzute au fost aduse la strile pmnteti i vzute. Lumea vzut,
corpurile au fost create pentru aceste suflete, care din pricina prea marilor ptimi
ale cugetelor lor, au avut nevoie de aceste corpuri mai compacte si mai ngroate
spre folosul celor crora le era necesar, a fost ntemeiat aceast lume vzut.
Toate sufletele au cobort de sus n jos, cum denot termenul katabolia. iar lumea
a fost zidit cu firea 'i vrednicia necesar pentru a putea cuprinde toate sufletele
care au fost rnduite n ea
29
. De aici se vede c Origen a interpretat procesul
28. Origen: In Cant. Cant. comment. II; edit'Bchreus)'t.|I, j. l'4|144; 145
146 j dup G. Bardy, Origine, Paris, 1926, p. 247-T-249,-..
29. Origen : Despre Principii: C. IH-a, 5, 4, 246^-247.
sisj-f. ,u,jp; 142
cderii n pcat ca un proces pur sufletesc, deoarece se face c sufletele au ptimit
n pre-existena lor i au czut n lumea material din pricina acestor patimi, In
aceste condiii, mintea s-a rcit i s-a deprtat de Dumnezeu, dar ea poate s se
ntoarc la Dumnezeu. Dei Origen respinge teoria trihnltomist~a sufletului, ca s
explice cderea spiritului omenesc, a elaborat o nou ipotez despre suflet, care se
numete psihi, adic rece, rcit fa de Dumnezeu, dar care poate reveni 1 a
esena sa duhovniceasc de minte, n aceast oscilaie : de la minte, la suflet i de la
suflet la minte, atribuind minii funcia duhovniceasc de cunoatere a lui
Dumnezeu si de cirmulm a sufletului : ndeprtndu-se din starea i din vrednicia
ei, mintea s-a schimbat i se numete acum suflet; dac, ns, se va mbunti i se
va ndrepta, atunci devine iari minte
30
. Aceast ipotez este menit s
demonstreze dinamica spiritual. posibilitatea omului de a nvinge patimile. Ipoteza
este formulat numai pentru studiu i cercetare, cum arat el nsui : Cu toate
acestea, cele despre schimbarea minii n iuTIet T despre~ tot ce se refer la
aceast tem cititorul s le mediteze i s le studieze cu grij n sinea lui, cci s nu
cread c noi le-am prezentat ca pe nite dogme, ci le-am discutat doar sub form de
studiu i de cercetare
31
. Deci Origen mrturisete c nu formuleaz dogme, ci
numai ipoteze pentru cercetare. Ruvoitorii. ns, i-au luat unele ipoteze drept
dogme si i-au nvinovit fr s fie vinovat. Teoria minii a fost nsuit de Biseric
i o gsim exprimat sub diferite forme n imnologia cultului, pentru c ea este
identificat cu funcia raional a sufletului, deci cu logosul sufletesc, care
arej:ontiguitate cu dumnezeirea, cu chipul lui Dumnezeu din om.
Doctrina lui Origen despre preexistena sufletelor a fost mprumutat de~la
Platon. Platon a nchinat o lucrare special sufletului. Ph- don. n care
demonstreaz existenta a dou lumi: material si ideal sau spiritual ; cea material
este perceput prin simuri, iar cea ideal e.sle neleas prin-raiune. care ne
conduce n lumea inteligibil. u- fletul este un ifel de prizonier n lumea material,
din care sufletul este aiutat. s scape, prin filozofie. El se ridic pe scara idoilnr, de
la rele individuale la cele generale i n vrful acestor esene st ideea de bine sau
Dumnezeu pe care o caut i la care aspir sufletul. Platon are o explicaie original
a capacitii sufletului de a qndi ideile n sine care Au se gsesc, de fapt. n lumea
material : sufletele au avut i ele o existen ideal ling Ideea suprem de bine,
sau lng Dumnezeu. ir~ n exlstenalor legate"cTe materie i aduc aminte de
aceste valori absolute, sau esene, fa de care existenta terestr este doar o umbr.
Pupa el, anamneza sau aducerea aminte justific preexistenta sufletului: sufletul a
fiinat undeva i mai nainte de a se fi legat de trup
32
. Deci preexistena
sufletului este demonstrat numai pe baza preexistenei esenelor. ca entitti
absolufe n ine si care nu se schimb niciodat i binele, adevrul i frumosul, de
care sufletul i aduce aminte
33
: Sufletul
30. Idem, Ibidem : C. Il-a, 8, I, 3, 156158.
31. Idem, Ibidem, II, 8, 4, 158.
32. Platon: Phaidon (Despre suflet), trad. Cezar Papacostea, Bucureti, Casa coalelor, 1923, 270 p.;
cap. 41, p. 198 i cap. 37, p. 186.
33. Idem. Ibidem. caD. 20. d. 158.
nostru a fiinat i mai nainte de noi, aa precum au avut 'fiin i aceste esene
este adevrat i este o necesitate tot att de mare, ca sufletele noastre s fi avut fiin
nainte de natere precum au avut conceptele
34
.
In acest fel, sufletul, ca si esena, are unele atribute asemntoare : este venic
35
si nemuritor
3G
. Rrin bine, frumos si justiie el devImTase- menea cu Dumnezeu.
Concepiile acestea sini dezvoltate si n Banchetul (Simposion) i Fedru.
Preexistenta este demonstrat, nc o dal, astfel: Facultatea de a nelege
generalul, care pleac de la multiplicitatea senzaiilor i ajunge la raionamentul
unitii o posed omul ca o aducere aminte (anamnez) despre lucrurile pe care
sufletul nostru le-a vzut atunci cnd sufletul mergea alturi de sufletul
dumnezeiesc... Numai sufletul filozofului are aripi, cci el caut din toate puterile
sale, pe calea amintirii, lucrurile care alctuiesc dumnezeirea lui Dumnezeu
37
.
Sufletul, ca principiul mi$crii, este nemuritor : Orice suflet este nemuritor ; cci
ceea ce e venic este nemuritor ; fiina care transmite micarea i o primete, atunci
cnd nu mai este micat, nceteaz s mai triasc ; numai fiina care se mic ea
nsi nu nceteaz niciodat s se mite, i ea este pentru toate celelalte fiine care
primesc micarea din afar, izvorul i principiul micrii. Principiul nu se nate...,
iar dac nu are nceput nu are nici sfrit...
38
. Ideile snt foarte clare i influena lor
asupra lui Ori_gen _ne.tflduit^^vidEJLii^fil -le^âdimtaL-CQnomtici cretine
despre suflet: sufletul este o substan creat, pe cnd Platon nu cunoate ideea
crerii, iar nemurirea este o nsuire druit de Dumnezeu. dar nu principiul micrii
in sine. L)upa Platon, numai tilozotii se ridicau la cunoaterea lui Dumnezeu, pe
cnd pentru Qrigen orice credin-
adic asemnarea cu Dumnezeu, nu numai prin contemplaie, ci mai ales prin trire.
Origen nu accept nici ideea platonic de catarz a sufletului, prin rencarnrile sale
n diferite animale, deoarece7 n concepia sa_nici o vieuitoare din cele fr
raiune 11-are nici o idee despre Dum- nezeu
3!)
, deci nici nevoie de. Dumnezeu i de
mntuirc mai cu seam c logosul mi este prezent riert n fiinele raionale
40
. In
Exorttie la martiriu, Origen reia concepia sa preferat despre nrudirea
sufletului cu Dumnezeu, ca fiine raionale i nevzute i cum dovedete raiunea
noastr cluzitoare, c snt netrupeti, punnd accentul pe faptul c mintea este un
organ pentru cele inteligibile i pentru Dumnezeu, Care este mai presus de cele
inteligibile
41
.
Toate aceste concepte de ordine filozofic: raiune, minte, inteli gibil,
substanial, ideal, general, n sine snt preluate din filozofia greac i adaptate
cretinismului, spre a i se da un aspect raionalist.
34. Idem, Ibidem, cap. 22, p. 160161 ; C. 27, p. 168 ; c. 41, p. 200.
35. Idem, Ibidem, cap. 29, p. 172; c. 34, p, 179.
36. Idem, Ibidem, c. 55, p. 235 ; c. 56, p. 238239 etc.
37. Platon : Oeuvres de Platon, Phedre, Paris, 1922, c. 29, p. 251.
38. Idem, Ibidem, c. 24, p. 245.
39. Origen: Contra Iui Celsus, n P.S.B., 9[ Buc., 1984, Cartea IV-a, 96, 311.
40. Idem, Ibidem, IV, 83, 301.
41. Origen: Exortafie la martiriu; trad. de Pr. prof, C. Galeriu, n P.S.B., 8 j Bucureti, 1982 ; cap. 47,
p. 391392.
4. Teoria sufletului ca chip al lui Dumnezeu. Din izvor pur scrip-
tAvristicesta^.teoria despre suflet ca chip al lui DumneZU>x.-..sL;pria--a
Origen ne-a lsat o motenire teologic de mare importan.
Sufletul omenesc nu este nici emanaie din divinitatp, rlpri mi. pst p de
aceeaiIiint cu Dumnezeu i nici crearea altor eoni, care au cobort din aceeai
divinitate, ci este fptura spiritual creat de Dumnezeu. Ce nseamn, atunci, chipul
tui Dumnezeu din om ? Oriaen expune astfel, aceast teorie : Dumnezeu a fcut pe
om dup chipul i asemnarea Sa. E limpede c semnele acestui chip dumnezeiesc
din om pot fi recuno- scute mi n starea sa trupeasc, picritoare, ci n cuminenia
minii, n dreptate. n stpnirea de sine, n curaj, n nelepciune, n dorul dup
cunoatere, pe scurt, n tot acel complex de vlr'.ui care In Dumnezeu snt prezenta
n chip substanial i pe care la oameni le .putejri_.iiUJni humai n nevgineJe. Jor-
gi-dorina de. a-pi_pa_urmelp Ini Dnmnpên. dup cum ne xl Domnul s
nelegem n Evanghelia Sa : fii milostivi, precum i Tatl vostru milostiv este i
fii desvrii, precum Tatl vostru Cel Ceresc desvrit este. Prin acestea se
dovedete limpede c n Dumnezeu toat e aceste nsuiri snt prezente, iar nu n
sensul c ar putea aprea ori disprea cu timpul, pe ct vreme la oameni ele pot fi
dobndite numai treptat de ctre fiecare n parte. Prin aceasta se vede aadar c
exist ntre om i Dumnezeu oarecare nrudire^Tfptura cugettoare poate,
progresnd de Ia mic la mare i de la vzut Ia nevzut, s ajung la o cunoatere mai
deplin. Pentru moment ea petrece n timp, de unde e menit s urce, de la "realitile
sensibile sau trupeti, spre cele de dincolo de simur i, care snt netrupeti i
duhovniceti... cci realitile duhovniceti nu le gustm cu simuri trupeti, ci cu un
alt sim numit dumnezeiesc
42
.
Aadar, chipul divin din om const intr-un complex de virtui, enu- merate mai
sus, virtui care in Dumnezeu exist n chiti substanial, adic fac parte clin nsi
fiina divin, pe cnd la om exist numai n stare de impulsuri : nevoine, dorine
dup asemnarea cu Dumnezeu. nrudirea de care vorbete Origen n multe locuri,
cum s-a mai artat, nu este de esena, ca deofiintime' dintre ltl si iiul. ci ea ap.
dohn- deste prin cunoatere si prin complexul de virtuti pe care-1 dezvolt simul
dumnezeiesc. Asa cum subliniaz si Origen. chinul nu se nate n mod mecanic, ci se
dobndete prin efort duhovnicesc de fiecare suflet n parte, sau se pierae, Deci
chipul divin din om este dat In stare de poten i progreseaz sau regreseaz, n
funcie de voina omului. Intr-o frumoas omilie la c'ntarea Maicii Domnului
(Mrete suflete al meu pe Domnul), Origen ne demonstreaz cum se dobndete
chipul lui Dumnezeu.
Dac iau n considerare c Domnul Mntuitorul nostru este chipul lui
Dumnezeu cel nevzut (Col. I, 15) i dac mi dau seama c sufletul meu a fost
zidit dup chipul Celui ce l-a fcut pe el (Fac. I, 27), pentru ca s fie chip al
chipului atunci propriu-zis sufletul meu nu este ntru toate chipul lui .Dumnezeu, ci
el a fost creat dup asemnarea celui dinti chip. i voi nelege lucrul acesta n
modul urmtor: dup
42. Origen : Despre principii: C. IV, 4, 10, 311.
obiceiul acelora al cror meteug este s picteze imagini i s-i ntrebuineze arta
pentru a reproduce un model unic, de pild chipul unui rege, tot aa i noi, fiecare,
ne schimbm sufletul dup chipul lui Hristos, reproducnd dup El o imagine mai
mult sau mai puin mare, cnd palid sau splcit, cnd strlucitoare, cnd clar i
luminoas, n comparaie cu originalul. Cnd deci voi face s se mreasc chipul
chipului, cu alte cuvinte sufletul meu, i cnd l voi mri prin faptele mele, prin
cugetele i vorbele mele, atunci chipul lui Dumnezeu se va fi mrit i el i, deodat
cu el, i Domnul, al Crui chip este sufletul nostru, cre va fi i el mrit.
ntocmai cum crete Domnul n acest chip al Lui, care este n noi, tot aa
dac sntem pctoi, el scade i descrete. Mai precis, Domnul nici nu se
micoreaz i nici nu descrete, ci noi nine, dac. n loc de chipul Domnului
mbrcm alte chipuri; n loc de chipul Cuvntului i al nelepciunii, al dreptii si
al tuturor celorlalte virtuti. noi lum chipul diavolului, incit ni s-ar putea zice :
erpi, pui de vipere (Mat. XXIII, 33). Da. noi mbrcm chipul leului, al
balaurului ori al vulpii, cnd sntem veninoi, cruzi, furioi, sau chipul apului,
cnd sntem prea stpT- nii dc depravare..., iar alii i realizeaz asemnarea cu
Dumnezeu
43
.
Intr-o omilie la cartea proorocului Ieremia, aduce noi preciziimi n legtur cu
teoria chipului. Chipul divin este ntiprit nu numai n .sufletul primului.am. ci n
sufletele tuturor oamenilor, dar acest chip are o factur cereasc pur i una
pmnteasc. dup pcat, denumit chipul celui, pmntesc. Chipul lui Dumnezeu
este anterior chipului celui ru. De la chipul pmntesc, sufletul se ntoarce la chipul
cel riinti. adic la chipul cel ceresc, dup spusa Apostolului
4
*. Dac sufletul a
czut din cele cereti, cum se poate ridica pn la Dumnezeu ? La aceast ntrebare,
Origen rspunde : cel ce crede n Dumnezeu se va mprti din tria i puterea sa
45
, prin harul Duhului Sfnt. Ideea aceasta este reluat n apologia Contra lui
Celsus, unde dezvolt sub diferite forme, concepia sa despre simurile sufleteti:
prin ochii sufletului, cretinul se ridic sufletete, deasupra ntregii lumi,
....angajnd cu cugetul su pn la trmurile supracereti, fiind ndrumat de Duhul
dumnezeiesc..., urcndu-se cu rugciunea sa pn la Dumnezeu, deoarece nimeni nu
este n stare s-l cunoasc pe Dumnezeu dect cu ajutorul unui anumit har
dumnezeiesc mprtit sufletului care cade ca ntr -un fel de extaz... Numai datorit
buntii lui Dumnezeu i iubirii sale fa de oameni se ntmpl ca prin lucrarea
minunat a unui har dumnezeiesc s poat ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu
48
,
In aceast cunoatere, Dumnezeu, prin Iisus, prin Hristos, mbrac pe omul interior
n chipul cel dinii, chipul ceresc, transfigurnd chipul su pmntesc. Nu se adaug
ceva strin substanei sufleteti, cci n felul acesta sufletul revine la starea lui
dinti, i recapt puterile duhovniceti pierdute.
43. Origen : Din omiliile la evanghelia dup Luca, trad. Pr. prof. T. Bodogae, n P.S.B., voi. 7, Buc.,
1982 ; Omilia a VlII-a, 2, 9192; 3, 9293 i G. Bardy: Origine, op. cit.; In Luc. hom. VIII, P.G., XIII,
1820, p. 5557.
44. Origen : Omilie ia cartea proorocului Ieremia: Om. Il-a, 1, 362.
45. Idem: Omilia VllI-a, la evanghelia dup Luca, 7, 94.
46. Origen; Contra Iui Celsus: P.S.B., voi, 9, Buc., 1984, C. Vll-a, 44, 480481.
4 Mitropolia Olteniei, c. 145
5. Teoria simurilor spirituale. Se poate afirma c aceast teorie este una din
tele mai importante din ntreaga gndire cretin, pentru c prin ea s-a ncercat
ntemeierea unui criticism al cunoaterii cretine. Origen n-a scris un
tratafUepsihoTogie, ci ncercat s surprind i s explice eafodajul sufletesc~aT
teognozei. Pentru atingerea acestui scop a Jolosit trei izvoare principale : 1)
experiena luntric religioasa; 2] psihologia tiinific greac, dup sistemul
platonic, aristotelic i stoic i 3) elementele de psihologie religioas presrate din
abunden n Sfnta Scriptur i descoperite de el n acest eseu propriu. Expunerea
sa are caracterul unuf paralelism convergent sau mai bine zis concordant ntre cele
cinci simuri trupeti descrise de psihologie i simurile spirituale descoperite de
experiena religioas i Sfnta Scriptur.
Relativ la experiena religioas, Origen face constatarea c exist n umanitate
o dorin, un impuls de a cunoate pe Dumnezeu, stabilind un paralelism ntre
fenomenele simurilor trupeti si ale celor sufleteti, carp ndeplinesc roluri i
sconuri precise. Prin senzaii, trupul intra in reia ip r?n mediul material extern :
deci n lumea sensibil, adic a simurilor trupeti, iar prin dorin i cugetare
sufletul intr n relaie cu lumea inteligibil, cu Dumnezeu. Dup cum ocfiiul,
afirm uncjeTirum- bl n chip firesc~3up lumin i dup vedere, dup cum, la
rndul lui corpul nostru i dorete, n chip firesc, mncare i butur, tot aa i
cugetul nostru poart n el o dorin fireasc i specific de a cunoate adevrul
dumnezeiesc i cauzele lucrurilor. Pe de alt parte aceast dorin nu ni s-a dat de la
Dumnezeu s nu ni se mplineasc niciodat sau s nu ni se poat mplini niciodat,
altfel s-ar putea afirma c n zadar ar fi sdit n noi Dumnezeu Creatorul acest dor
dup cunoatere dac omul niciodat n-ar putea s ajung s dobndeasc ceea ce
dorete. Acesta e motivul pentru care cei ce s-au silit, cu mari greuti, s cerceteze
nc din aceast via credina i religia, nu neleg desigur dect puine lucruri din
comorile numeroase i uriae ale cunotinei dumnezeieti, dar totui, prin faptul c
n continuu caut s cunoasc, s neleag i s progreseze n aceast dorin, ei
dobndesc nc de aici de pe pmnt mult folos sufletesc ca unii care s-au ntors cu
totul spre gustul i dragostea de a cuta adevrul i s-au fcut mai primitori pentru
nvtura viitoare
47
.
Dup el, pe bun dreptate, chiar experiena sensibilsLeste-.Q treapt necesar
spre cunoaterea lui Dumnezeu. Omul poate s-i nale gndu- rile de la cele
vlzute spre cele'spirituale, plecnd de fa FerisTjiTTSm^ bolic. Or, pn i
cretinul cel mai simplu tie c orice locor din lumea aceasta face parte din
univers, iar lumea ntreag e ca un templu al lui Dumnezeu. Rugndu-se dar n tot
locul, dup ce a nchis intrarea simurilor i a chemat la trezvie ochii sufletului,
cretinul se ridic sufletete deasupra ntregii lumi, ajungnd cu cugetul su pn la
trmurile supracereti, urcndu-se cu rugciunea sa pn la Dumnezeu...
48
.
Simurile psihologice trupeti preced experimental pe cele sufleteti, n care
trezesc i dezvolt ideile despre realitatea supranaturala,
47. Origen : Despre Principii, II, 4, 182.
48. Origen: Contra Iui Celsus, VII, 44, 481.
idei sub form de schi sau plan desenate pe tablele inimii noastre
4;l
. Adevrul
sub forma de schi echivaleaz cu teoria ideilor nnscute din timpurile moderne, ca
la Pascal i Descartes.
Schia sau forma nu era altceva dect capacitatea cu care erau dotate simurile
luntrica sufleteti, ca s perceap fiinele spirituale, dup cum organele trupeti ale
simurilor ..exaix..dQtai-Jia....ciiexala foriiial de a percepe obiectele, fiinele sau
natura si rnsmosul n gp.nete. tn psihologie. senzaia este izvorul simurilor i
micrii vitale. In psihologia simurilor spirituale, senzaia are si ea un rol important
de relaie cu mediul religios, reprezentat de templu, de biseric, de cult, de comuni -
carea sentimentelor si ideilor prin vorbire, prin cntare. prin arta reli - gioa a
picturii sacre, prin arhitectonica specific, prin rugciunea n comun, prin nevoia de
a fi cineva n obtea celor de aceeai credin. iJS rolul ei nu depete cadrul
reflexelor trupeti. Dar acesta este un mediu extern obiectiv, iar adevratul mediu
religios este cel luntric. mecflul pnevmatic. n care credinciosul are alte sentimente,
imbolduri, tendine dect cele din relaiile externe, unde reprezentrile si ideile, ca i
fantezia ne introduc n alt lume. n lumea ideal, lumea spiritual realitilor
duhovniceti Despre aceste realiti, Origen afirm : realitile duhovniceti nu le
gustm cu simuri trupeti, ci cu un alt sim, numit dumnezeiesc
e0
. Mintea este
focarul sprp. mra camiarg-simurile dumnezeieti. In dezbaterea problemei daci i
exist dou suflete, Origen a artat c nu exist n om dect un singur suflet, iar
acesta face legtura ntre lumea spiritual si cea material, el nsui fiind centrul de
confluent al simurilor trupeti i al celor duhovniceti, de alt natura i
SupeJleare_ceIox_iUPSJLi. Origen afirm categoric : noi, oamenii, sntem fiine
bazate pe conlucrarea dintre trup i suflet
51
.
Aceast conlucrare este evidenta n ratlune.~ca principiu al cunoaterii.
Raiunea, mintea snt principii teognozice. Origen reia n discuie prerea c mintea
sau inima nssi ar fi doar ceva trupesc
de a ine minte, vederea lucrurilor nevzute care nu pot fi explicate pe cale naturala?
trupeasc. Superioare tuturor si de alt natur snt, n special nvturile
dumnezeieti. Acestea nu au origine material. Stabilind principiul conlucrrii
dintre~simuTle tiupesti si cele sufleteti , astfel, punnd n relief explicarea
raional a lucrurilor: djip cum forma corpului i conformaia urechilor i a
ochilor contribuie ntru- ctva, fiecare, la auzit i la vzut i dup cum fiecare din
mdularele sdite de Dumnezeu n corpul nostru are, prin specificul formei lui, o
anumit nclinare spre rostul pentru care l-a menit firea, tot aa ne putem nchipui c
trebuie s credem, c i sufletul i mintea au fost sdite ntr-un mod propriu i
potrivit scopului de a cugeta i de a nelege diferite lucruri i modul lor de a se
mica n via... cugetul i sufletul snt cu mult superioare ntregii lumi fizice sau
trupeti. Fiecrui sim al corpului nostru i corespunde o anumit substan sensi bil
asupra creia simul nostru trupesc i exercit aciunea. In chipul
49. Origen : Despre Principii, II, 4, 182.
50. Idem, Ibidem, IV, 4, 10, 312.
51. Idem, Ibidem, I, 1,6, 50.
acesta, snt rnduite pentru simul vzului culori, forme i mrimi, pentru auz, glasuri
i sunete ; pentru miros, diferite mirosuri bune sau urite ; pentru gust, alimente cu
diferite gusturi, iar pentru pipit, senzaii de cald i rece, de tare i de moale, de
aspru i de neted. n orice caz, e limpede pentru oricare c simul raiunii e mult
superior celorlalte simuri ale trupului
52
. Atunci, se ntreab Origen, care se dove-
dete un cunosctor desvrit al psihologiei tiinifice a simurilor, ce fel de
substan corespunde simului raiunii i rspunde : o substan spiritual, o monad,
Dumnezeu. La Dumnezeu, prin nrudirea spiritual, ajungem prin contemplaie
raional, deci nu prin intuiia simurilor fizice. Relund parial aceast problem, n
controvers cu Celsus, Origen admite, dup credina general de atunci, c n somn
ni se arat multe adevruri dumnezeieti, demonstrnd acest adevr pe baza viselor
descrise n Sfnta Scriptur, prin care Dumnezeu comunica celor alei adevruri
provideniatoare. Cu att mai mult, Dumnezeu comunic adevruri, n starea de
trezvie a omului. Care este simul dotat cu receptivitatea realitii divine ? Origen
arat c aevist im fel de sim ceresc, de care Scriptura ne spune, prin opra lui
Solomon. c se mprtesc numai cei nduhovnicii, dupa' cum este scris : atunci
vei dobindi un simt dumnezeiesc (Pilde II, 5f. Iar acest sim are faculti diferite :
vederea, care e n stare s surprind lucrur~cre atan cu jmnli mai presus dect
fiinele trupeti, aa cum e cazul Heru- vimilor si Serafimilor: auzul, care prinde
sunetul ce nu se~~fl In
vzduh; gustul, cu care sg poate mnca si plinea care s-a poqort din
cer, apoi mirosul, care simte i altfel de lucruri de care vorbete
Sfntul Pavel, atunci cnd amintete de Hristos, buna mireazm a lui
Dumnezeu (II Coi. I, 15) si. n sfrsit. simul pipitului, cu ajutorul
cruia. Apostolul Ioan spunec~a pipit cu minile lui pe Cuvntul
vieii (I In. I. 1).
Dobndindu-i, dar, acest sim dumnezeiesc, fericiii prooroci pri -
veau dumnezeiete, ascultau dumnezeiete, gustau i simeau la fel
printr-un sim care nu-i din lumea sensibil i pipind pe Cuvntul cu
ajutorul credinei, nct plintatea Lui se revrsa peste ei ca s-i vin-
dece. In chipul acesta ei au vzut lucrurile despre care scriu, au auzit
cuvintele despre care istorisesc i pe care le neleg; i aceleai
lucruri se petreceau i cnd era vorba de alte ntmplari, cum e cazul
cu sulul crii, care i-a fost dat lui Iezechiel, s-l mnnce
53
. n
acest pasaj, este concentrat toat teoria sa despre existena celor
cinci simuri duhovniceti sau dumnezeieti. Origen efectueaz, n a-
ceast argumentare, o transpoziie FI organelor sensibilitii n organele
sensibilitii duhovniceti, atribuind acestora aceeai funcie sau fa-
cultate, ca i a acelora din planul natural existenial, cu deosebirea c
facultile lor se exercit asupra altor realiti de ordine spiritual. n
concluzie, Origen demonstreaz c nu putem ajunge la Dumnezeu dect
prin mijlocirea simului dumnezeiesc. Teza sa este reluat pe un plan
mai dezvoTfIHtn ~(onvorbiiile cu Heraclide. accentund faptul~cS~cTis-
duhovnicesti are un caracter tainic, mistic, de-
52. Idem, Ibidem, I, 7, 5152.
53. Origen, Contra Iui Celsus, I, 48, 72; VIII, 20, 520.
oarece se refer Ia acelai om. acelai suflet, aceeai simire sau sensibilitate, la
aceeai unitate biopsihfca, cu dou aspecte structurale:
omul din afara, c~ orgamsmompTex al relaiilor cu lumea extern i omul din
luntru, ca organism i form specific duhovniceasc, cu funcie complex a
relaiilor sale cu lumea spiritului. Este vorba, desigur, de stabilirea unei concordane
ntre substana trupeasc i cea sufleteasc din om, care, dei discordante, aspir la
o expresivitate fiinial unitar. Tocmai aceast expresivitate, sau modalitate de
afirmare unitar n planul material i cel duhovnicesc justific att realismul
substanelor ct i pe cel al obiectelor i fiinelor cu care vin n contact, dnd, mai
ales, o unitate de coninut i o valoare superioar experienei duhovniceti, sub
forma ei inteligibil de cunoatere raional. Ideile pe care ni le-a expus schematic
despre simul dumnezeiesc snt reluate i tratate mai amplu n Convorbirile cu
Heraclide. Aici vom ntlni concepia sa central despre unitatea dual a fiinei
omeneti care se rezolv prin concordana receptivitii celor dou realiti,
material i spiritual, prin aceeai dubl i unitar ensibi - litate sufleteasc.
Aadar, zice Origen, n fiecare din noi exist doi oameni... Dar dup cum omul
din afar are n faa lui pe coi numit om din luntru, tot aa trebuie nelese
lucrurile i atunci crid nu se vorbete despre mdularele lui; de aceea se poate
spune c fiecare mdular al omului din afar se regsete cu numele lui i n omul
cel din luntru. Dac omul din afar are ochi, iat c i despre omul din luntru st
scris c are ochi : lumineaz ochii mei, ca nu cumva s a- dorm ntru moarte (Ps.
XII, 4). Desigur, aici nu e vorba despre ochi obinuii... ci pzind poruncile
dumnezeieti dobndim n cuget o privire mai ager. Ochii omului luntric vd mai
multe dect vedem cu cei din cap... ochii mei vrea s nsemneze aici cugetul
meu...
Omul din afar .are i urechi, tot aa se spune i despre omul din luntru c are
i el urechi, dup cum e scris : Cine are urechi de auzit s aud (M?. XI, 15).
...Omul din afar are nri ca s miroas i s perceap att ceea ce miroase plcut,
ct i ceea ce miroase urt; la rndul su, pentru ca s sesizeze buna mireasm a
dreptii, dar i mirosul puturos al pcatelor, are i el alte nri... Aadar, dup cum
prin nrile nasului percepem n chip si mit mireasma cea bun i pe cea rea, tot aa
pe linia drumului luntric exist la cel sntos, cnd e vorba de organele simurilor
dumnezeieti, o percepere a bunei mi resme a dreptii lui Dumnezeu...
Omul din afar e druit i cu simul gustrii. Dar tot aa este druit i omul cel
din luntru cu un gust duhovnicesc, despre care ne amintete psalmistul: gustai i
vedei c bun este Domnul (Ps. XXXIII, 8 , I Pt. II, 3). .
Omul din afar are i simul de ordin sensibil al pipitului, i omul din luntr u
posed simul pipitului, dovad pipirea, de ctre femeia cu curgerea sngelui, a
poalei hainei Mntuitorului, pe care a atins-o... numai femeia aceea, care avea un
anumit sim dumnezeiesc, a ajuns s se ating cu adevrat de Iisus i de aceea s -a
vindecat. Iar tocmai pentru c s-a atins de El cu acel sim dumnezeiesc, a i ieit din
Iisus o putere care a venit n ntmpinarea simului ei dumnezeiesc.
i tot n acelai chip avem i mini, despre care st scris : ridicat - am minile
mele, jertf de sear (Ps. CXL, 2). In acelai timp eu am i picioare, despre care
face amintire porunca dat prin Solomon atunci cnd se spune : piciorul tu nu se
va poticni (Pilde II, 23).
Dar ntlnim n Ecleziast un cuvnt ciudat..., cci zice : neleptul are ochi n
cap, ...ochii luminai de porunca Mntuitorului, n capul su, adic n Hristos... la
fel raiunea noastr cugettoare se afl tot n HristosReinem din aceast
argumentare, pe baza unor fapte i idei expuse n Sfnta Scriptur, concepia
psihologic de o deosebit importan pentru nelegerea teoriei sale, ca fiecare
mdular sau organ al omului trupesc se regsete nominal i n omul cel din luntru,
evident cu funcionaliti deosebite substanial, dar cu originea psihologic n
sensibilitatea caracteristic sufletului.
Origen n-a teoretizat existenta unei psihologiLxeliqi.aa&a_axat pe osatura
..celei stiinlifice. ,.d. a _sistenmtizfll-.piu:.-,si..simplu adevrurile revelate din
Scriptur, ntr-o concordan netgduit cu simurile sufleteti din psihologia
general.
Meritul lui incontestabil st n aceea c' a pus n lumin o con-
cepie_psihologic cretiimjriri mpletirea datelor din psi hologia general
cu_.ce.a_. din-Psihologia, -duhovniceasca..scripiuristic.,.
Tot n acest neles a atins i alte aspecte ale realitii sensibile duhovniceti.
Din temele psihologiei aristotelice a TelTmirTTfllTODtfd acestuia despre inim
ca centru remilativ al unitii funcionale a simurilor trupeti. Pn la Origen, nu se
ntrevzuse rolul creierului uman n dirijarea i centralizarea influxului divers al
sistemului nervos senzitiv. Abia azi, datorit tehnicii, tiina a ajuns la constatarea
c creierul este organul central al sistemului... nervos i deci al vieii sufleteti.
Origen, pornind de Ia plnaerea lui Ieremia M doare inima pn n adnc
(Ier. IV, 19), arat c este vorba de o suferina luntrica. Apoi, citind pasaje din
Scriptura, demonstreaz c multe din elementele materiale ale trupului, ca oasele,
rrunchii, inima etc. se gsesc i la omul din luntru, ndeosebi expresia sngele
sufletului. Tema sufletului este cea mai important, pentru c el este dup chip i
printr-o detaare de_trup si mbrcare cu Hristos dobndete echilibrul total, adic
odihna venic. Influenta sufletului asupra trupului este att de mare. nct dup
nviere, trupul nsusi se va schimba n ceva mai.dllllQ.Y.nieSCJii
5
- Realjsmul
acestor simuri luntrice ale cre3Inco- sului este figurativ, simbolic, dup cum
mrturisete nsui Origen, cnd analizeaz i interpreteaz expresia apostolului
Pavel fa ctre fa, prin care se afirm cunoaterea direct a lui Dumnezeu :
...aici nu este vorba de o fa perceptibil cu simul, ci ea trebuiemeleas n chip
figurat, cum am spus-o i mai nainte cnd am vorbit despre ochi, despre urechi i
despre alte mdulare ale trupului i c numai n acest mod trebuie tlmcite
lucrurile
56
. Simbolismul este numai nominal, pentru c coninutul experienei
sufleteti ~ne fles.ianeazuptm conceptele utilizate, o Irealitate
spmtuaia~incontestabil. Maele- merit
54. Origen: Convorbirile cu Heraclide, n P. S. B., Buc. 1982, p. 336339.
55. Idem, Ibidem, p. 340341.
56. Idem, Ibidem, VII, 38, 474; VII, 34, 471.
STUDII l ARTICOLE 55
al lui Oriaen const n efortul de a face legtura.. ntre mediul existen- tial extern i
intern al omului i de a demonstra c condiia noastr existenial trupeasc poate fi
transfigurat prin simurile dumnezeieti. Cunoaterea furnizat de aceste simuri are
un coninut real. Kant avea dreptate c conceptele fr intuiii s nt goale.
6. Funciile cognitive ale sufletului. Din cele expuse anterior, rezult c Origen
a pus bazele unei psihologii cretine a simturilOLlMfl- trice dumnezeieti, ceea ce
poate fi considerat un preambul la pro-
j ppnt.rn gnriirea filosofic. ?n vremea lui, focarul culturii generale elenistice i
cretine era gnoza, cunoaterea. Gnosticismul, considerat ca erezie de Biseric, era
pe gustul culturii, timpului, s zicem aa, dar construciile sale filozofice erau
abracadabrante, iar din punctul de vedere cretin antidogmatice, n genere eretice. Se
simea o nevoie acut de fondarea unei gnoze cretine. Ar.ES.Loi -ji.Y-Pi.
.nicUiiizice.-..i gnoseologice i-a.. rspuns Clement., Alexandriniil si--dup, el
Origen...Snnp.Ii-
ficat la maximum, problema cunoaterii se reduce la posibilitatea unei relaii
contiente dintre subiect i obiect, adic dintre subiectul cunosctor i obiectul de
cunoscut. Pentru cunoaterea lumii externe, omul posed dou instrumente : 1) cele
cinci simuri (...cci. snt simurile trupeti cu ajutorul crora se ndeplinete
ntreaga lucrare n trup)
57
i 2) raiunea, care coordoneaz si generalizeaz datele
simurilor. -
Pentru Origen, cunoaterea sensibil este necesar oricrei fiine, dar mai ales
cretinului : Ar trebui ca nimic s nu fie necunoscut pentru cel care vrea s ating
desvrirea suprem, i ca el s aib cunotin de tot ce se vede i se aude. De
aceea, cred eu, el trebuie s se orienteze n toate lucrurile pe care le-a cunoscut sub
aspectul lor material, n vremea petrecerii sale n trup. Cnd va intra n lumea
Duhului i a cunoaterii depline, pentru ca degrab s mplineasc poruncile
nelepciunii, a se pune n slujba ndrumrii sale, el va putea s afle ndat raiunile
i cauzele
58
. Aadar, da_La_r_fifliiti)e sensibile. la cele suorasensibile. care
ap.ar.tm. unei alte sensibiliti: Realitile duhovniceti care in de domeniul
sufletului W. Omul este alctuit in asa fel net st n legtur, prin simuri, cu
lumea materiai^jaar..i cu lumea spiritual sau duhovniceasc, prin sufletul
nzestrat cu simul dumnezeiesc si cu facultile sale specifice. Folosind concepia i
limi hajnl panlin. Origen introduce n discuia epistemologic paralelismul dintre
omul trupesc exterior si omul duhovnicesc sau luntric. Dar prima treapt a
cunoaterii o formeaz simurile, ca s ne .ridicam la cele inteligibile, adic la omul
luntric : ...n aceast via noi oamenii trebuie s plecam de la simuri i de la
ceea, ce se vede atunci cnd ne ridicm pn la miezul celor intelegibile, totui nu
trebuie s rmnem legai numai de ceea ce cade sub simuri
60
.
57. Origen: Omilii la cartea Numeri; trad. de pr. T. Bodogae, n P.S.B. 6, Buc. 1981, Om. XX, 1, 189.
58. Idem, Ibidem, Omilia XXII, 3, 192.
59. Idem, Ibidem, Omilia XXIII, 2, 292 i 3, 293.
60. Origen: Contra Iui Celsus, VII ,37, 474.
56
MITROPOLIA OLTENIEI
n acest fel. Origen afirm teoria platonic, dup care simuril e snt neltoare,
snt mimai o umbr a adevrului, stabilind curajos concepia existentei
ratiunilnLJivin.iu.univers. despre care vorbete n mai toate lucrrile sale, i care
pot fi cunoscute prin simuri. Lumea duhovniceasc nu poate fi de resortul
sensibilitii trupeti, ci este de resortul sensibilitii sufleteti : ntruct credea c
Dumnezeu Cel
peste toate e Duh, sau c este mai mult dect Duh i esen, fiind simplu, nevzut i
necorporal, noi cretinii nu putem nva c El poate fi cunoscut prin altceva dect
prin cugetul care a fost creat dup chipul Lui, chiar dac acum, e cunoscut ca prin
oglind
61
. n logica sa, conceptul de omul luntric este echivalent cu sufletul ;
cnd zicem omul sau sufletul care se folosete de trup, sau oricum i -am zice:
omul luntric (Rom. VII, 22; II Cor. IV, 16; Ei. III, 18), sau mai pe scurt
sufletul exprimm nu ce zice Celsus, ci ceea ce nva omul lui Dumnezeu
62
.
Aadar, exist o deosebire ontologic, s zicem astfel, ntre lim- hajij]
pnsibilitii i limbajul spjlij^Jjjljl Dup rTmr'fnnfTilTrele simurilor trupeti ne
transpun n contiina, prin senzaie, care st la originea oricrei cunotine,
realitatea material extern, tot aa sufletul, cu simul su_^pecific dumnezeiesc, a
crui origine este n raiune sau n minte, ne pune n contact dii-er
1,
numnazen,
nhertnl- improprin- 7.js, al cunotinei duhovniceti. Cu o formul retoric
frumoas, Origen ne cere ca orice om care triete credina dup cum voiete"i
ine treaz ochiul sufletului i nchis pe cel al simurilor, iar n msura n care ochiul
cel mai bun e deschis, pe cnd vederea simurilor e nchis, fiecare poate cunoate i
contempla pe Dumnezeu cel peste toate i pe Fiul su, care e Cuvntul i
nelepciunea cea dumnezeiasc
63
. Dumnezeu se reveleaz i n natur, dar aceast
cunoatere este doar un reflex al esenei sau fiinei sale, pe cnd adevrata
cunoatere o realizeaz sufletul, creat dup chipul lui Dumnezeu.
n acest caz, cunoaterea cretin nu este un proces de relaie ntre subiect i
obiect, pentru c Dumnezeu nu intr n categoria obiectelor; El este fiina suprem,
Fiina fiinelor, deci relaia cognitiv este ntre mine ca fiin i Dumnezeu ca fiin
absolut sau universal,
-
o relaie intre orlic i dntolor.'ic, nire particular, sau mai
bine zis, individual i universal, ntre dou persoane : persoana divin i persoana
uman. Aceste relaii se stabilesc existenial ntre eu i Tu : eu i Tu, Doamne.
Crile de cult, imnologia i toate rugciunile snt construite pe aceast relaie
existenial.
Aceast vedere a lui Dumnezeu se efectueaz cu ochiuL^leului. care
mi.mai este mpiedicat de zbranicul trupului: ca s cu- noatem pe Dumnezeu n-
avem nici o nevoie de trup, cci nu ochiul trupului cunoate
4
pe Dumnezeu, ci cel al
sufletului, singurul care-i creat dup chipul Creatorului i care, prin providen
divin a primit puterea de a cunoate pe Dumnezeu
64
. Spre a nelege mai bine
61. Idem, Ibidem, VII, 38, 474.
64. Idem, Ibidem, VII, 33, 470; Aceeai idee i n Despre Principii, II, I, 7, 183.
STUDII $1 ARTICOLE
57
procesul cognitiv al sufletului, Origen d, ntr-un pasaj din Contra
)uj^gim&îimiatQaila-.explk:aii.: Celsus nu tie n ce parte a fiinei omeneti se
ntiprete ceea ce este dup chipul lui Dumnezeu. R- mne, aadar s nelegem
c ceea ce este dup chipul lui Dumnezeu se cuprinde n aa numitul om,
luntric, nnoit i crescut ca s fie dup chipul celui ce l -a zidit. Acest lucru are
loc atunci cnd cineva ajunge desvrit, precum Tatl cel ceresc desvrit este,
atunci cnd nelege cuvntul Fii sfini, c Eu, Domnul vostru snt Sfnt, omul pri -
mete n sufletul su virtuos tiparul lui Dumnezeu, iar atunci i trupul celui ce are
un astfel de suflet este : Biseric a lui Dumnezeu, primind cele dumnezeieti n
partea care .este dup chipul lui Dumnezeu. In felul acesta are n suflet pe
Dumnezeu, prin ceea ce este n om dup chip
65
. Cunoaterea devine astfel trire,
cci viaa divin este lumin, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, conceptele
credinei cretine i ideile divine se ntipresc n inima i n mintea credinciosului i
devin energii duhovniceti transfigurative, care fac ca sufletul, dotat cu energie
duhovniceasc, nflcrat de dorul dup Dumnezeu i unit prin inim i minte cu El
s se transforme ntr-o veritabil Biseric a lui Dumnezeu. Deci chipul lui
Dumnezeu din noi nu este o simpl plac pe care s se ntipreasc mecanic
divinitatea, ci este o energie duhovniceasc, dat prin creaie, a crei dinamic l-
untric sanctific fiina noastr, o mntuiete de ignoran, de pcat, provocate de
ochiul cel trupesc, adic de vieuirea dup legile trupului, dup energia vital.
Cunoaterea cretin are, n esena ei, un efect soteri ologic, ea este o energie
soteriologic. Pentru acest scop soteriologic s-a cobort n lume Logosul, Cuvntul
lui Dumnezeu, ca s-l fac cunoscut pe Dumnezeu cel nevzut i necunoscut.
Logosul s-a descoperit nti pe Sine credincioilor care nu puteau cunoate dect prin
mijlocirea trupului, adic pe cale sensibil, ca apoi s-i nale pn la a-L vedea aa
cum era nainte de a se fi fcut trup, adic n substana, sau fiina sa divin. De la
aceast iniiere trupeasc, prin Hristos, se ajunge la o contemplare, cu mintea i cu
inima i, desigur, cu o inim curat
66
. Att Dumnezeu, ct i Hristos, i fac loca n
omul luntric, prin cunoatere, fcnd din el om-om
67
.
Mntuirea.'..nseamn aceast cohabitare divin n omul luntric si ca se c.ig
printr-un efort al sufletului de a se cunoate pe sinei,
sui m virtume aunovm ceti. m acest moci. credinciosul atinge flesavi r- irea,
.adicA_as.emnareL .m..Dumnezfi.u.__XLci.,êmanarea cu Dumnezeu st i se
pstreaz n sufletul cugettor, care e sortit vieuirii virtuoase.
68
.
Aceast vieuire virtuoas _este_ condiia sfineniei i cauza si efectul ei, oper
luntrica a'raiunii, a minii : Mintea, care poate urma pe Fiul lui Dumnezeu, merge
pretutindeni povuit de Cel ce o nva toate Cuvntul. Mintea l urmeaz prin
lepdarea ei de lume i prin luarea crucii, cci pe Iisus poate s-L urmeze numai
acela
65. Idem, Ibidem, VI, 63, 425.
66. Idem, Ibidem, VI, 68, 428 : 69, 430.
67. Origen: Omilii ia cartea Numeri, op. cit., Omilia XXIV, 2, 214.
OS. Origen : Contra lui Celsus, VII, 60, 495.

care este n stare s zic : Lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume
(Gal. VI, 14)
69
. Adeziunea la Hristos, constituie o conver tire dictat de iluminarea
minii i nflcrarea iubirii duhovniceti, care-i are nceputul n Dumnezeu
70
.
Dnmn-p^pn asditinsnfi.pt dorul de a-L cunoate si tot El l hrnete,
insuflnd n minte pasi- unea contemplrii Sale. Procesul cunoaterii se desfoar
printr-un urcu al cugetrii spre cele cereti, fiina cugettoare ajungnd la o
cunoatere desvrit, nempiedicat de simmintele trupeti. Acestea nregistreaz
realitatea, fr s modifice fiina omeneasc n luntrul ei. Canoasterea lui
Dumnezeu nu se rezum la o simpl ntabulare de noiuni i concepte pe plcile
inimii, ci provoac o schimbare n fiina noastr prin umplerea sufletului cu harul
divin, care-1 transform pe om n Biseric a lui Dumnezeu, cum a definit att de
subtil Origen aceast renatere n Duh. Punctul culminant al unei cunoateri de-
yirsite este prezenta lui Dumnezeu n sufletul credinciosului, asa cum este prezent i
n Biseric. Revelaia scripturistic i ntreaga teologie a cultului bisericesc
contribuie la comunicarea realitii duhovniceti divine prin complexul de noiuni i
idei, care reprezint tot attea energii divine n plin expansiune n sufletul
credinciosului. Astfel, teologia i_cultul se_.n.ftie.az ea izvoare inepuibazile ale
prezentei lui Dum- nezeu n simurile luntrice dumnezeieti ale credinciosului.
7. Nemurirea sufletului. Definiia pe care a dat-o Origen sufletului, ca
substan raional sensibil i mobil, l-a determinat n chip logic s-l asimileze
substanial ngerilor, care au i ei sensibilitate raional i micare, deci s-l situeze
n categoria fiinelor nemuritoare
71
. Prin teoria crerii sufletului dup chip i
asemnare, ca i prin psihologia simurilor dumnezeieti, a demonstrat mai pe larg
<.:e nelege. prin nemurire i cum o dobndete sufletul, care o are deja n
mod.substanial in sinei. Similitudinea firii ngereti i a celei sufleteti este de-
moastort-fmn faptul incontastfihil c i ngerii i sufletele oamenilor snt fpturi
cugettoare
72
. nzestrate cu raiune si libertatea voinei n opiunea pentru
bine..s.au..j:i]L,^suf],e.telaj.Qi,fijndecate._sL-rspltite sau condamnate, dup
faptele lor, ceea ce confirm ntr-un alt mod nemurireaHor. nvierea trupurilor este
iari un argument suprem pentru nemurire. Dar~cum n cultur timpului su si n
discuiile filozofice din Academia din Alexandria existau mai multe concepii
despre suflet i despre nemurirea lui, Origen s-a vzut obligat s aduc noi dovezi
raionale i teologice la teza nemuririi sufletului. Concepiile socratic, platonic i
aristotelic coincideau n problema nemuririi sufletului, toate dnd prin felurite
moduri de demonstrare, un rspuns pozitiv : sufletul este o esen nemuritoare.
Origen ader fr ezitare la aceste dovezi, dar afirm: concepia despre .nemurirp
trehiiip dovedit nu numai dup scrierile elinilor, care au tratat-o cu temei, ci i dup
ceea ce spun i nvturile dumnezeieti
73
. Pitagora susinea c su-
69. Origen : Omilia la cartea Ieire, n P.S.B. (partea treia) Omilia Il-a, 2, 65.
70. Origen; Omilii la cartea Cintarea Cntrilor, n P.S.B. 6, Omilia I, 2, 312.
71. Origen: Despre Principii, II, 8, 1, 155.
72. Idem, Ibidem, III, 5, 4, 247.
STUDII I ARTICOLE
59
fletul este nemuritor : Sufletul este un lucru diferit de via, e nemuritor, deoarece
e desprins din ceva, de asemenea nemuritor ^
4
, dar i pierdea individualitatea prin
contopirea sa cu eterul. Epicur era materialist i declara c sufletul piere odat cu
trupul. Naturalitii la fel. Stoicii admiteau supravieuirea sufletului, prin Zenon,
Hrysip i Cle- ante
75
, ns unii discipoli nclinau s cread c sufletul i pierde
individualitatea i supravieuiete n sufletul universal, printr-un proces de
rentoarcere.
Origen combate cu trie prerile c sufletul este muritor, preri pe care
le5T5f5t?a5e^"~Cgtsirsr Pe ~arest~n~lLcuza~3p~ epicurism
76
. Teza lui
fundamental este aceasta : sufletul creat dup chip aspir la ase- manare si aceasta
n-o poate dobndi dect prin imitarea lui Dumnezeu, deci desvrsirea se va realiza la
sfritui lumii, cTncTT~trupul ._se_va mbrca. n nemurire. O demonstraie mai
larg desfoar Origen n Convorbirile cu Heraclide, la solicitarea episcopului
Demetriu. Por- nind de la analiza definiiei conceptului de moarte, arat c exist
trei cazuri n care sufletul poate fi socotit muritor, dar i nemuritor : 1) este muritor,
ct:d moare pcatul, vieuind n Dumnezeu; 2) cnd moare fa de .Dumnezeu, si 3)
cnd se crede cXl^nT^dlaTrTfupnT.'' Dar n ctetrele cazurile el este nemuritor,
pentru c n esen are n sine via venic, pe care o dobndete prin puterile sale
11
. Aceast via venic ne-o asigurm prin vieuire n Hristos. Judecaf"viitoare
confirma aceast nemurire, ca si necesitatea rspltirii sau pedepsirii. Platonismul
profesa purificarea sufletelor prin foc sau prin transmi- grare. prin metensomatoz.
cum o numete Origen. Noi "nu admitem n nici un caz metempsihoz, nici cderea
omului prin imigrarea n corpul unor animale necuvnttoare..., ntruct noi tim s
acordm cinstea cuvenit sufletului, cci nu se cuvine ca l caul sufletului cugettor
s fie lsat n prsire i la voia ntmplrii, fr de nici o cinste, ...c cinstea dat
trupului n care a locuit sufletul cel cuvnttor se reflect n persoan odat cu
sufletul cu ajutorul cruia a dus lupta cea
bun n via
7S
. Sufletul si va reconstitui corpul su ..la nviere.
spre a trece cu el n nestricciune, a nvinge moartea prin nemurire.
8. Antropologia Iui Origen. coala catehetic alexandrin, n confruntare cu
diferitele sisteme filozofice a gsit necesar dezbaterea i soluionarea problemei
antropologice, problem capital n teologie, opus categoric curentelor naturiste
sau gnostice care nu ddeau nici o preuire demnitii omului. Dup Clement
Alexandrinul, care dezbtuse problema omului n Protrepticul i n Pedagogul,
Origen o reia pe alte planuri i-i d o soluie teologic, moral i filozofic ori -
ginal. Pentru el, ca i pentru Clement Alexandrinul, lumea a fost creat pentru om,
ca prin raiunea cu care a fost nzestrat de Dumnezeu, s-l cunoasc, s fie chiar un
alter ego al su ; din neamul lui
74. Diogenes Laertios: Despre vielile i doctrinele lilozolilor, trad. acad. prof.
C. Balmu, Buc. 1963, 854. p. 402. 75. Idem, Ibidem. Zenon, Q4, p. 374.
76. Origen : Contra lui Celsus, III, 80, 227.
77. Origen : Convorbirile cu Heraclide, p. 342343.
Dumnezeu, cum zice apostolul Pavel (Fapte XVII, 29)
79
. In afar de teoria nrudirii
cu Dumnezeu, afirmat n multe mprejurri, Origen pune accentul principal n
antropologia sa, asupra faptului c, prin actul crerii, sufletul este de esen
pnevmatic, superioar tuturor fiinelor. Dei de natur spiritual , aceast natur nu
este identic cu a lui Dumnezeu : este cea mai rea nelegiuire s susin cineva c
oamenii care se nchin lui Dumnezeu n duh, ar fi consubstaniali cu natura
nenscut i preafericit a lui Dumnezeu
so
. Substana sau esena lor spiritual este
raiunea, prin care se situeaz deasupra tuturor fiinelor necugettoare : Raiunea
ntrece n superioritate orice fiin cugettoare
81
. Celsus situa omul n categoria
animalelor i insectelor pe care le socotea superioare omului, prin viaa lor
instinctiv. Plin de indignare i cu dragoste fierbinte fa de om, Origen i apr
demnitatea, afirmnd c nici o allt fiin nu este superioar omului pentru c omul
se desvrete prin raiune i virtute
ffi
. Argumentul su principal este acela c
orice fiin druit cu raiune... are n adncul ei un fond general. Aceast nclinare
spre virtute ne oprete s comparm cu viermii fiinele care au putina de a deveni
virtuoase...
83
. Zugrvind cu cldur fenomenologia moral a spiritul ui uman,
protesteaz mpotriva acelora care-i socotesc pe oameni frai cu viermii, nrudii cu
furnicile i semeni ai liliecilor, mai ales c trupul acestor fiine cugettoare este
trupul lui Dumnezeu
84
, cu originea n Rai i ridicat la acest rang de nsui Hristos,
Logosul lui Dumnezeu. Calitatea primordial a inteligenei umane, n comparaie cu
presupusa inteligen a psrilor i animalelor, este aceea c numai omul are idee de
Dumnezeu : nici 'jo vieuitoare din cele fr raiune n-are nici o idee despre
Dumnezeu
85
, i nici un animal nu se va putea ridica vreodat la valoarea marilor
gnditori i teologi ai umanitii ca : Ferekide, Pita- gora, Socrate sau Platon
86
.
Origen face un elogiu al inteligenei umane creatoare, n tiin, filozofie, teologie,
art, literatur, sculptur, arhitectur i n sfera vieii sociale. Prin aceasta, se nscrie
pe drept n galeria celor mai ilutri umaniti cretini. Omul are puterea duhovni -
ceasc s devin asemenea ngerilor
87
.
9. Apocatastaza. Orict am admira geniul lui Origen, nu putem trece cu
vederea faptul unor consideraii teoretice ale sale, n legtur cu soarta final a
sufletului, deci n legtur cu eshatologia. Biserica, conform predaniei apostolice i
fixase regulile ei de credin n problema eshatologic: nvierea trupurilor, judecata
din urm, rsplata faptelor sau condamnarea sufletului i existena raiului i iadului.
Dei a mrturisit c ipotezele sale snt formulate numai pentru exeiciiul
80. Origene: Commentaire sur Saint Jean, n Les Sources chretiennes, tom. III, XIII, 149150,
113.
81. Origen : Contra lui Celsus, IV, 24, 248.
83. Idem, Ibidem, IV, 25, 249 i IV, 2631, 249255.
86. Idem, Ibidem, IV, 89, 306; IV, 97, 311.
(gimnastiki) gndirii i nu ca dogme, insistena asupra apocatastazei are caracterul
de doctrin. Aceast doctrin i are originea Jn exegeza sa scripturistic, unde
libertatea alegorismului l-a fcut s treac dincolo de rigoarea dogmelor. Premisele
apocatastazei, adic ale refacerii integritii i puritii sufletului, le gsim n
ipoteza crerii sufletelor i a unitii finale a totului n Dumnezeu, dup modelul
unitii Fiului cu Tatl. Origen include crearea sufletelor n crearea primor dial a
lumii spiritelor, a ngerilor, ca fiin e cugettoare. Funciile structurale ale spiritelor
snt: cugetarea i liberul arbitru, libertatea absolut n determinarea voinei spre
bine sau spre ru. Toate spiritele primordiale snt spirite raionale i s-au difereniat
prin libertate i merite. Astfel, unele formeaz ceata ngerilor ceata cea mai aleas
i nalt dintre fpturile cugettoare din ceruri. A doua ceat este cea a puterilor
vrjmae, cu diferite grade n rutate. In fine, cea de a treia ceat a fiinelor
cugettoare o formeaz acele duhuri care au fost gsite de Dumnezeu potrivite s
formeze neamul omenesc: acestea snt sufletele oamenilor
88
. Deci aici identificm
teza preexistenei sufletelor de care este legat cea a apocatastazei. Sufletele se
afl, astfel, la mijloc, ntre ngeri i' demoni, i prin libertate se pot nla la
substana ngereasc sau pot s decad n rutatea diavoli lor. n aceast direcie
aduce unele precizri : ...nc nainte de a se fi nscut n trupuri, sufletele s -au
aflat ncrcate cu o vin pe cugetul i simirile lor... Cci sufletul i pstreaz tot
timpul liberul su arbitru, fie c ise afl jn trup, fie c e n afara iui; i liberul
arbiitru e atras n continuare fie spre bine, fie spre ru i niciodat simul raiunii,
cu alte cuvinte cugetul sau sufletul, nu poate rmne fr o nclinare, bun sau rea.
C aceste nclinri snt temeiuri pentru merite, e cu putin, chiar nainte de a fi
acionat ele n aceast via
89
. Sufletul omenesc se gsete structural, astfel, ntr-o
dinamic ascensiv, spre esena divin, sau descensiv, spre firea diavoleasc ; cea
dinti, cnd i pstreaz ordinea i armonia date de Dumnezeu cnd a fost creat, i
cea de a doua prin ruptura acestei ornduiri primare, prin dezordinea i suferina
luntric. Sufletul poate fi purificat prin focul suferinelor sau dac se menine n
decderea de la crearea dinti i de la curia primordial, va fi pedepsit
primindu-i soarta celor necredincioi
90
. Origen oscileaz ntre teza apocatastazei
i cea a pedepselor definitive. Mai departe, Origen i expune demonstraia sa
despre posibilitatea i realitatea apocatastazei pe teoria chipului i asemnrii.
Omul a primit demnitatea chipului chiar de la facere, dndu-i-se i posibilitatea
desvririi, dar aceasta nu se poate ctiga dect prin eforturi, cci desvrirea
asemnrii i-a fost rezervat la sfritui lumii. Asemnarea va fi dobndit prin
imitarea lui Dumnezeu i se va efectua la sfritui lumii, cnd Dumnezeu va fi totul
n toate (I Cor. XV, 28). La sfrit nu va mai exista nici rul. De ce ? Pentru c,
rspunde Origen, sfritui va fi refcut dup starea de la nceput iar sufletele vor fi
restabilite (apocatastaza) n starea pe oare au avut -o iniial, fr 'cunotina
88. Origen, Despre Principii, I, 8, 4, 107108.
89. Idem, Ibidem, III, 3, 5, 233.
90. Idem, Ibidem, II, 10, 5 i 174175; II, 10, 7, 177.
62
MITROPOLIA OLTENIEI
binelui i rului, n starea qusingereasc, astfel nu va mai exista nimic ru i
Dumnezeu va fi totul n toate
91
. Pe baza ideii de unitate substanial a sufletelor i a
trupului duhovnicesc pe care l-ar mbrca sufletele la nviere, Origen trage concl uzia
c-Dumnezeu nu va fi numai totul n toate, ci va fi totul, printr -o subordonare a
ntregii fpturi n Fiul i a acestuia n Tatl, realizndu-se henada ultim : Dar cnd
toate fiinele vor ncepe s se grbeasc s se fac toate una, dup cum Ta tl i
Fiul una snt, atunci urmeaz c va trebui s acceptm c acolo unde toi snt una,
acolo nu va mai exista nici o diversitate
92
, aa cum a fost n existena material a
sufletelor. Restaurarea strii primare const, aadar, n identitatea dintre nceput i
sfrit, cnd vrjmaii fa de Fiul lui Dumnezeu vor fi i ei supui ,i prin
supunerea vrjmailor fa de Fiul lui Dumnezeu se nelege mntuirea i restabilirea
prin El a tuturor celor care fuseser pierdui
93
. Finalul prezentat de Origen este un
vis frumos, cnd nu va mai fi nici moarte, nici alt urm de ru, cnd i sufletele
care fuseser mai nainte pctoase, n urma ntoarcerii lor i a mpcrii cu
Dumnezeu, snt chemate acum din nou la fericire
94
. Concluzia lui Origen c i
diavolii i pctoii vor fi mntuii este o enormi tate logic, care anuleaz teoriile
sale anterioare despre libertatea sufletului, despre contiina moral i despre
asemnarea cu Dumnezeu prin virtute, adic prin caliti care se dobndesc prin
efortul voinei. n aceste condiii finale, binele nu mai este necesar, diabolismul este
liber, cci totul va fi ters printr-o ornduire mecanicist spiritual. Origen emite, n
final, ipoteza unei continuri a activitii soteriologice a lui Hristos, n lumea de
dincolo, cnd va continua s nvee sufletele, ca Dumnezeu s fie totul n toate,
instaurndu-se Evanghelia venic
g5
. Aceste idei snt calificate de Sfntul Ioan
Damaschin drept aiureli. Nici Origen nsui nu este convins de valabilitatea lor
teologic, pentru c face propunerea s intrm n nebuloasa incertitudinii: acum
lsm la voina Cititorului grija de a alege, din aceste dou posibiliti (?), pe aceea
pe care o va crede cea mai bun
96
, iar mai nainte asigurase pe cititori c n
problema sufletului formuleaz numai ipoteze ca s fie obiect de discuie pentru
cititori dect ca doctrin stabilit i definitiv
97
. Cu toate aceste asigurri, a
formulat teza apocatastazei drept o certitudine. Acest lucru l-a fcut i la exegeza
evangheliei dup Ioan, cnd a analizat amplu conceptul de nceput. La nceput
este... nceputul const n viaa practic, n mplinirea dreptii, iar sfritul
(apocatastaza) n contemplarea Tatlui. Aceast contemplare va fi o cunoatere
direct, intuitiv a lui Dumnezeu, iar oamenii II vor cunoate cnd vor fi una, aa
cum Tatl i Fiul snt una
9S
. Unitatea neamului omenesc va fi garantat de
91. Idem, Ibidem, III, 6, 3, 254.
92. Idem, Ibidem, III, 6, 4, 256.
93. Idem, Ibidem, III, 5, 7, 250.
94. Idem, Ibidem, III, 6, 6, 258.
95. Idem, Ibidem, III, 6, 89, 259269. i mai ales n: Origene, Commentaire sar Saint Jean,
Sources chrtiennes, voi. I, cap. 235, p. 177.
96. Idem, Ibidem, III, 6, 9, 261.
97. Idem, Ibidem, II, 8, 5, 160.
98. Origene: Commentaire sur S. Jean: n Les sources chretiennes, voi. I, cap. 9194, p. 107109.
activitatea Fiului, care-i va continua predica i lumea fiinelor cugettoare,
instituind Evanghelia etern, Noul Testament etern. Deci opera de mntuire are un
caracter etern, cu acel final n visul absurd al apocatastazei, vis seductor, dar
repugnabil, ca orice vis ireal i iraional.
10. Concluzii. n cazul lui Origen, s-ar putea spune c prea mult genialitate
stric. Teoria lui despre suflet este parial conformist i ne- conformist cu
predania, iar n. speculaiile sale raionale individuale s-a rtcit. Astfel, rmn
valabile teologic afirmaiile despre crearea sufletului, dar nu cele despre
preexisten i cdere, nainte de ntrupare. Unitatea substanial a sufletelor i
diversitatea practic existenial trebuie apreciate, dar ipotezele despre identitatea
sfritului cu nceputul snt hazardate i anuleaz ideea revelat de judecat, rai i
iad. Cea mai valoroas i original teorie este psihologia simurilor dumnezeieti, ca
i cea a chipului i asemnrii, a nemuririi sufletului, precum i contribuiile sale
dogmatice la teologia trinitar.
Pr. Prof. Dr. NICOLAE C. BUZESCU
NVMNTUL TEOLOGIC DIN OLTENIA
S-a mplinit anul acesta un secol de la recunoaterea Autocefaliei Bisericii
Ortodoxe Romne, eveniment de mare nsemntate n viaa Bi sericii noastre, care a
dat un nou curs activitii desfurat pe plan intern i internaional ca i lucrrii
sale sacerdotale.
Anticipnd evenimentul, cu prilejul deschiderii festive a anului colar
1984/1985, la data de 27 octombrie 1984, nalt Prea Sfinitul Dr. Nestor Vornicescu,
Mitropolitul Olteniei, n cuvntul adresat celor prezeni, sublinia, ntre altele, c
Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne este un act istoric realizat dup cucerirea
Independentei de stat a trii, obinut n anul 1877.
De la recunoaterea Autocefaliei Bisericii noastre din aprilie 1885 i pn n
prezent, ca pretutindeni, nvmntul bisericesc din Oltenia a cunoscut noi stadii de
organizare, aflndu-se ntr-un permanent progres att n ceea ce privete seminariile
ct i colile de cntrei.
Seminariile. nvmntul destinat pregtirii slujitorilor bisericeti din Oltenia
are o apreciabil tradiie. Continund activitatea unor mai modeste coli craiovene,
organizate n jurul mnstirilor sau n tinda bisericilor de enorie, unde dasclii
provenii din rndul clugrilor i cntreilor de stran transmiteau lumina
nvturii de carte, iar celor de vocaie, formaia necesar slujirii preoeti, primul
seminar din Principate este atestat la Craiova n secolul al XVIII -lea >. n secolul
urmtor, Regulamentul Orgianic, adoptat n anul 1832, prevedea seminar la
Craiova
2
, dar prin legea din 1833, seminariile trecnd n grija Mi-
1. V. A. Urechia, Istoria coalelor, voi. III, Bucureti, 1901, p. 54 j N. Iorga, Istoria invtmintului
romnesc. Editura Casei coalelor, Bucureti, 1928, p. 104.
2. Regulamentul Organic, Bucureti, 1847, p. 30, art. 12, nota 4. Apud Protos. Prof. Veniamin Micle,
Seminarii teologice la Craiova n secolele XIX i XX, In lucrarea : Din istoria Arhiepiscopiei Craiovei
i a Municipiului Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1975, p. 98.

Despre Suflet La Origen

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Suflet La Origen

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

36

S-ar putea să vă placă și