Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
COMUNITII BISERICII
Preot asist. univ. dr. Cosmin Santi
103
104
Altarul Banatului
105
106
Altarul Banatului
107
Euharistia este Taina prezenei celei mai depline i a lucrrii celei mai
eficace a lui Iisus Hristos n Biseric i prin ea n lume. El este prezent n
Euharistie cu trupul Su luat din Fecioara Maria, rstignit pe cruce, nviat,
nlat la cer i tronnd la dreapta Tatlui, pentru a ne face prtai de toate cele
ce s-au fcut n Trupul Su. n Euharistie este concentrat toat mntuirea
noastr pentru a ne-o nsui personal. Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face
asemenea Lui, imprimnd i n noi starea capabil de jertf, puterea nvierii
i a slavei venice. ntreaga Tradiie motenit de Biserica Ortodox de la
Biserica primar afirm c Domnul este prezent real n Euharistie, prin prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Su. Dar ea s-a ferit s explice
modul cum se face aceast prefacere i care este raportul Trupului i Sngelui
Domnului cu chipurile pinii i vinului care persist dup prefacere. Totul este
o tain, dar i o anamnez.
Aceast amintire nu se refer doar la un fapt care aparine trecutului, ci
nseamn, n acelai timp, i o rmnere a lui Hristos, jertfit i nviat, n unire
cu noi. ntruparea, rstignirea i nvierea constituie o realitate care se prelungete pe plan spiritual n noi, prin starea de jertf i nviere a lui Hristos nlat
pe scaunul slavei Sale cereti.9 Astfel, Cina cea de Tain arat c nsui Domnul
a instituit Euharistia, ca s vin i s rmn mereu cu noi ca Domnul Cel
jertfit i nviat pn la sfritul veacurilor.
Dup rostirea anamnezei care rezum iconomia mntuirii, preotul invoc
pe Domnul prin epiclez s trimit pe Duhul Su cel Sfnt peste Sfintele Daruri
ca s le prefac n Trupul i Sngele Su prea scump. Prefacerea Darurilor
euharistice n Trupul i Sngele Domnului arat c sensul Sfintei Euharistii
este acela de a fi mijloc de dialog ntre Hristos i Biseric. Hristos este Arhiereul
nostru venic, Care ne comunic starea Sa de jertf, prin Taine, n general, i
prin Euharistie n particular, ca s ne nfieze i pe noi ca jertfe duhovniceti
naintea Tatlui. Euharistia n viaa de veci va fi ca o ncununare a iconomiei
dumnezeieti, ca o unire desvrit ntre creaie i Hristos, cnd Dumnezeu
va fi totul n toate (1 Corinteni 15, 28).
Pentru a nelege prefacerea euharistic n cadrul acestei nlri spre Hristos
a comunitii i a credincioilor, trebuie s se in seama c Trupul Domnului
de dup nviere i nlare este un trup devenit luminos, spiritualizat prin
aciunea Duhului Sfnt, este un trup ridicat la starea de lumin, care nu e numai
natural, ci i dumnezeiasc, neputnd fi vzut de ochii naturali. Iar spre
starea aceasta se mic i trupurile celor credincioi, avnd n ascunsul lor nc
de pe acum o arvun a acestei stri prin unirea cu Hristos i prin aciunea
Duhului Lui n ei. Sfntul Grigore Palama a vorbit adeseori de aceast lumin
***, Liturghierul - care cuprinde dumnezeietile liturghii ale sfinilor notri prini: Ioan Gur
de Aur, Vasile cel Mare, i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, precum i rnduiala Vecerniei,
Utreniei, Dumnezeietii Proscomidii, Liturghiei cu arhiereu etc., Editura Institutului Biblic i de
Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 170.
9
108
Altarul Banatului
10
11
109
110
Altarul Banatului
ai lui Dumnezeu, prin asumarea Jerfei Fiului Su, prin participarea noastr la
Jertfa Euharistic, prin epectaz, adic agonisind har dup har.
Ospul euharistic are un profund caracter eshatologic, este o form de
anticipare a Parusiei, de prenchipuire i de pregustare a buntilor de la masa
cereasc pe care El o rezerv celor ce-L iubesc. Ioan Zizioulas spune: n
Euharistie, Biserica i contempl natura eshatologic. Euharistia are privilegiul
unic de a reuni ntr-un tot, ntr-o experien unic, opera lui Hristos i a Sfntului
Duh i de a exprima consideraii eshatologice prin realiti istorice, mbinnd
n viaa eclesial elementul instituional cu cel harismatic. Cnd eshatonul ne
viziteaz, anamneza Bisericii capt paradoxul euharistic pe care nici o contiin istoric nu-l poate nelege vreodat, anume memoria viitorului, aa
cum o gsim n anforaua liturgic. n Euharistie Biserica instituie spaiul eshatologic n care faptele mntuitoare ale lui Dumnezeu, mai cu seam Jertfa lui
Hristos, sunt amintite de Dumnezeu.15 Astfel, n Euharistie pregustm taina
mpriei nc din lumea aceasta. Hristos este prezent i se druiete Bisericii
Euharistice, prin care atrage lumea n comunitatea Sa eshatologic.16
mprtania este baza comunitii cretine, fora unitii i a solidaritii ei,
i ancorarea credinciosului n comunitatea - trup hristic.
Partea vzut a Sfintei Euharistii o constituie pinea dospit, nu azim, i
vinul curat fermentat, nu mustul. Pinea trebuie s fie din gru curat, iar vinul
din struguri curat amestecat la vremea cuvenit cu ap. Aceast materie este
de instituire divin. Pinea i vinul sunt alimentele care nu doar ntrein existena fizic a omului, ci i o simbolizeaz, n chipul cel mai expresiv i mai
potrivit; pinea este simbolul cel mai adecvat al trupului omenesc, iar vinul
este simbolul sngelui. Pinea i vinul simbolizeaz totodat i unitatea sau
comuniunea spiritual, care-i leag ntre ei pe toi membrii Bisericii, fcnd
din toi un singur trup: Trupul tainic al Domnului, adic Biserica.17
Referitor la pinea i vinul euharistic, Christos Yannaras zice: ,,n Euharistia
Bisericii, Hristos este pinea i vinul, este lumea n plintatea ei existenial,
ca loc al unitii personale a ziditului cu neziditul Trupul i Sngele lui
Hristos. Trupul i sngele nseamn via, care se comunic i se face mprtit, realiznd Biserica drept unitate i multitudine existenial, ca manifestare
personal a bunei alctuiri pline de iubire a lumii i ca posibilitate de intrare
n erosul comuniunii treimice.18
Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 22007, pp. 255,
260, 261.
16
.P.S. prof. dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei, Misiologie Cretin,
Editura ASA, Bucureti, 22005, pp. 48, 51.
17
Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., pp. 232-233.
18
Christos Yannaras, Persoan i Eros, traducere de Zenaida Luca, Editura Anastasia, Bucureti,
2000, p. 143.
15
111
112
Altarul Banatului
cuvntul nostru. Dar nu numai ctre cei ce sunt aici, ci i ctre cei ce sunt n
pustieti; cci acetia o dat pe an fac acest lucru. Deci care trebuie ludai,
cei care o dat, sau care adeseori, sau care rareori se mprtesc? Nici pe
cei ce se mprtesc o dat, nici pe cei ce de multe ori, nici pe cei ce de
puine ori, ci pe cei ce cu contiina curat se mprtesc i a cror via este
ireproabil. Unii ca acetia, totdeauna, iar cei ce nu sunt de acest fel niciodat s nu se apropie de cuminectur. Dar de ce? Fiindc acetia
primesc asupra lor judecata i osnda, ct i pedepsirea i pedeapsa; i nu
te mira, cci precum hrana care dup firea sa este nutritiv, dac ajunge n
sucuri striccioase, distruge i stric totul, i cauzeaz boal, tot astfel i
Sfintele Taine. Tu te desftezi la mas duhovniceasc i apoi iari i ntinezi
gura cu noroi? Ungi cu mir binemirositor i apoi iari umpli de mizerie,
mprtindu-te dup un an? Crezi c i ajung patruzeci de zile spre a te
curi de pcatele comise timp ndelungat i dup o sptmn iari te
ntorci la cele de mai nainte? Spune-mi ori de vindecndu-te n patruzeci
de zile de boala ndelungat i apoi iari napoindu-te la mncrurile
care au pricinuit boala, nu ai pierdut atta osteneal de mai nainte, ct
i-ai i stricat mai mult? Cci dac cele fireti se schimb, cu att mai
mult se schimb cele ce depind de voin. Tu dai patruzeci de zile pentru
sntatea sufletului, i oare s nu atepi nici patruzeci pentru ca Dumnezeu
s te ierte. Spune-mi, glumeti? Pentru aceea i diaconul rostete zicnd:
Sfintele sfinilor, adic cel ce nu este sfnt s nu se apropie. Nu zice numai:
Cel ce este curat de pcate, ci cel ce este sfnt.20
n ceea ce privete roadele sau efectele mprtirii acestea sunt
urmtoarele:
unirea real cu Hristos, conform promisiunii Sale: ,,Cel ce mnnc Trupul
Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56).
curirea de pcate i progresul n viaa spiritual, conform formulei liturgice de mprtire: ,,Se mprtete robul lui Dumnezeu spre iertarea
pcatelor i viaa de veci (Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur).
fgduina nvierii i a vieii de veci: ,,Cel ce va mnca din pinea aceasta
(Euharistie) nu va muri n veci (Ioan 6, 51).
Pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie efectul este osnda, conform
cuvintelor Sf. Ap. Pavel: ,,S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din
pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (1 Corinteni 11, 28-29).
Actualiznd cele expuse, putem spune c n cadrul societii tehnocratice
contemporane, a vorbi de dinamismul social al comunitii euharistice episcopat sau parohie pare cel puin o utopie romantic ori o nostalgie poetic.
Dinamismul social al comunitii euharistice l gsim bine nchegat n epoca
Ibidem, pp. 526-527.
20
113
Imperiului Bizantin, care aplica n dimensiunile lumii locuite, liturghia dinamic i activ a comuniunii euharistice: lumea locuit oikoumn capt n
Bizan profunzimea mistic i sensul dinamic al cuvntului asompiune (asumare). Limitele acestei liturghii sunt inamovibile. Dar, dinamismul social al
comunitii euharistice nu dispare odat cu cderea Bizanului. El este numai
redus, trecnd de la limitele lumii locuite (oikoumn), la cele ale vieii sociale
i culturale a grecitii aservite barbariei otomane.21 Acest dinamism social
al comunitii euharistice poate fi neles doar n persepectiva ethosului local,
n cadrul unei comunitii bine determinate, care se realizeaz n cele din urm
printr-o comuniune de iubire, care nu poate fi dect Biserica.
n concluzie, Biserica comunitatea credincioilor, realizeaz comuniunea
prin iubirea lui Hristos, Care este prezent i Se druiete Bisericii euharistice,
atrgnd lumea n comunitatea Sa eshatologic. Sfntul Vasile cel Mare zice:
,,Ce ar putea fi mai plcut dect ca pe cei mprii ntr-o aa mare mulime de
locuri s-i vezi legai ntr-o singur armonie a membrelor prin unitatea dragostei
n Trupul lui Hristos?22 Aspectul de jertf i de comuniune sunt inseparabile
n structura Liturghiei Ortodoxe i a cultului cretin n general: ,,C Tu eti
Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari.23 ntreaga
teologie liturgic i patristic insist asupra faptului c prezena lui Hristos n
Tainele Bisericii constituie sursa vieii i unitii spirituale, personale i comunitare: ,,Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir,
s ne uneti unul cu altul, prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh.24 Biserica
este deci, comunitatea sfinit prin i n jertfa lui Hristos, comunitatea nsufleit
de iubirea jertfelnic. Biserica are deci, dou caracteristici: s stea n relaie
de slujire cu Dumnezeu, adic s fie sfnt, i s constituie o comunitate de
iubire, prin jertfa euharistic a lui Hristos.
21
Christos Yannaras, Libertatea Moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Editura Anastasia,
Bucureti, 2004, pp. 231-234.
22
Sfntul Vasile cel Mare n Dicionar filocalic, ediia a II-a, alctuire de Ignatie Teoforul,
Editura Cavallioti, Bucureti, 2001, p. 41.
23
***, Liturghierul, p. 139.
24
Ibidem, p. 222.