Virtutea iubirii n viziunea Sfntului Maxim

Mrturisitorul
Opera Sfntului Maxim Mrturisitorul este una dintre cela mai
de seam din toate cele care au fost alctuite de Prinii i scriitorii
bisericeti din perioada a treia patristic. Att prin ntinderea, ct i
prin coninutul su, aceast oper constituie un permanent centru
de atracie pentru cercettorii patrimoniului patristic rsritean 1. Dar
cea mai mare nsemntate pentru subiectul acesta o are fr
ndoial lucrarea Sfntului Maxim intitulat Capete despre
dragoste, n numr de 400, ca i Epistolele sale, n numr de 45,
ajunse pn la noi2.
Capetele despre dragoste sunt adresate monahului Elpidie,
cruia i-a adresat i Cuvntul ascetic. Numrul de 400 de capete
este explicat de autorul sfnt chiar la nceputul lucrrii sale astfel:
Iat am scris Cuvioiei tale, Printe Elpidie, pe lng cuvntul
despre viaa ascetic i cuvntul despre dragoste, n tot attea sute
de capete ct cele 4 Evanghelii3.
Fiind ntrebat de un nvtor de Lege care este cea mai mare
porunc, Mntuitorul rspunde prin cunoscutele cuvinte: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din sufletul tu i din
tot cugetul tu. Aceasta este marea i cea dinti porunc. Iar a doua
la fel ca aceasta:S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
(Matei 22, 37-39). Sfntul Maxim Mrturisitorul hotrndu-se s scrie
cele 400 de capete despre dragoste, lui Elpidie, folosindu-se de texte
din Sfnta Scriptur i de idei din Prinii anteriori, dup cum el
nsui recunoate4, dar mai ales, vdind o pronunat dependen
verbal fa de Evagrie Ponticul5, urmrete pn la ultimele
consecine teologia iubirii n cretinism, adncind-o ntr-un chip cu
totul remarcabil.
I. Dragostea fa de Dumnezeu
Aceste cuvinte ale Mntuitorului din Matei 22, 37-39,
sunt

Pr Magistrand M. Georgescu, Virtutea iubirii n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n

Studii Teologice, nr 9-10/1958, p. 600.
2
Ioan G. Coman, Patrologie, Sf. Mnstire Dervent, 2000, p. 182.
3
Filocalia, Vol II, Ed. Humanitas, Bucureti, p.36.
4
Migne, Capete despre dragoste, P.G, col 960 A, apud. Pr. Magistrand M. Georgescu, op
cit, p 602.
5
Ibidem.

definitorii i pentru ntreaga teologie a iubirii, dezvoltat de Marele

Printe al Bisericii rsritene, din prima jumtate a secolului VII.
a) Dragostea, cea mai mare virtute n primul rnd, Sf.
Maxim afirm
adevrul fundamental pentru teologia iubirii c dragostea este cea
mai mare virtute cretin. Iar dragostea este vrednic s poarte
acest nume de regin a virtuilor cretine, pentru c ea este cu
adevrat destoinic s ne cluzeasc eforturile ctre mplinirea
tuturor poruncilor evanghelice, care ne arat cum s ne purtm fa
de Dumnezeu i de semeni, cum s mergem pe calea virtuii i s ne
ferim de calea pcatului6. Aceast virtute cretin fiind, cum spune
Sf. Maxim, o dispoziie bun i afectuas a sufletului, ne ferete de
patimile care ne ndeamn s pctuim mpotriva lui Dumnezeu i
de mnia care rnete demnitatea semenului. Dragostea fa de
Dumnezeu i fa de aproapele nu sunt dou virtui, ci una singur,
ntre cele dou exist o legtur indestructibil, o unitate care ar
putea fi numit pe drept cuvnt dialetic, ntruct ele se
condiioneaz reciproc: dragostea de Dumnezeu nu poate s existe
fr dragostea de aproapele i invers. Cel ce iubete pe Dumnezeu,
spune Sf. Maxim, nu poate s nu iubeasc pe tot omul ca pe sine
nsui7.
b) Rolul dragostei n cunoaterea lui Dumnezeu Una dintre
definiiile lui
Dumnezeu, dac se poate vorbi de aa ceva cu privire la Dumnezeu,
ntlnite n Sfnta Scriptur este aceasta: Dumnezeu este iubire ( I
Ioan 4,8). Iar o alt idee pe care o pune n lumin Sf. Ioan
evanghelistul n I Ioan 4,8 este c cel ce nu iubete, n-a cunoscut pe
Dumnezeu. Deci cea mai sigur cale care ne cluzete ctre
cunoaterea lui Dumnezeu este dragostea. Aceast idee este amplu
dezvoltat de Sf. Maxim Mrturisitorul n Capetele sale despre
dragoste, vdindu-se astfel a fi un destoinic ucenic spiritual al
ucenicului pe care-l iubea Iisus. El ncearc s defineasc procesele
cunoaterii lui Dumnezeu n laturile sale eseniale spunnd c
dragostea este lumina cunotiinei8, iar cnd mintea poruncete, n
focul dragostei ctre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, nici
vreun lucru oarecare, prsind orice preocupare fa de cele create.
Omul care este copleit de dragostea fa de Dumnezeu simte
nemrginirea i prezena dumnezeiasc, avnd, mai mult ca oricnd,
6
7
8

Pr. Magistr. M. Georgescu, op cit, p.602.

Ibidem.
Suta I-a, 9, Migne, P.G, XC, 964 A, apud Pr. Magistr. M. Georgescu, op cit, p. 603.

contiina neputinei sale i a smereniei de care trebuie s fie n

permanen stpnit ori de cte ori se apropie de lucrurile
dumnezeieti. Dragostea d, dup expresia Sf. Maxim, aripi
cunoaterii, cluzindu-l pe om ctre Dumnezeu pe care-L contempl
att ct acestuia i este cu putiin, cci n acord cu toi Sfinii
Prini, Sf. Maxim susine ideea c omul nu va putea s cunoasc
raiunile care-i sunt ontologice lui Dumnezeu, cci acestea nu sunt
accesibile minii omeneti, ci numai cele ce se manifest n lucrrile
Sale: buntatea, nelepciunea, pronia i judecata9.
Dar ca s ajung la ct mai deplin cunotin a lui Dumnezeu,
dragostea trebuie s fie sprijinit de toate celelalte virtui, dar mai
cu seam de rugciune: Toate virtuile ajut mintea s ctige
dragostea dumnezeiasc, dar mai mult ca toate, rugciunea
curat10. Deci, dragostea unit cu celelalte virtui, dar mai cu seam
cu practica nentrerupt a rugciunii, ne cluzete, pe cea mai
scurt cale, cte cunoaterea puterii lui Dumnezeu i a lucrrilor
Sale.
c) Cum se arat dragostea fa de Dumnezeu. Sfntul
Maxim
Mrturisitorul, fire nclinat mai curnd spre contemplaie i spre
sistematizare, nu neglijeaz n scrierile sale aspectele practice ale
tririi cretine; el nu trece cu uurin peste viaa de fiecare zi a
cretinului pe care-l dorete ct mai mbuntit, mai curat de
patimi, mai aproape de Dumnezeu11. Vorbind de dragostea pe care
omul trebuie s-o poarte fa de Dumnezeu, el ne arat n cuvinte
limpezi n ce fel aceasta se poate confirma din partea cretinului.
Prima condiie a dragostei fa de Dumnezeu este, Dup cum
ne ncredineaz Sf. Maxim Mrturisitorul, este pzirea poruncilor
evanghelice. Dac iubete cineva pe Dumnezeu, acela se i
grbete s fac cele plcute Lui. Iar dac i iubete trupul, se
grbete s mplineasc cele ce-l desfteaz pe acesta 12. Scopul
poruncilor evanghelice, ne spune Sf. Maxim, este acela de a slobozi
mintea de necumptare i de ur i a o cluzi la dragostea lui
Dumnezeu i a aproapelui, din care se nate n chip efectiv lumina
sfintei cunoateri.
9

Capete despre dragoste, Suta a II a, 27, Migne, P.G, XC, 992, BC, apud Pr. Magistr. M.
Georgescu, op cit, p. 603.
10
Ibidem, Suta I-a, 11, Migne, P.G, XC, 964, A., apud Pr. Magistr. M. Georgescu, ibidem.
11
Arhid. Prof. Dr. C. Voicu, Patrologie, vol III, Ed. Basilica, Bucuresti, 2010, p.47.
12
Ibidem, Suta I-a, 31-32, Migne, P.G, XC, 964, A., apud Pr. Magistr. M. Georgescu, op cit,
p.604.

Se poate spune de asemenea c dragostea cretinului fa de

Dumnezeu se dovedete mai cu seam prin dragostea pe care o
arat semenilor si, criteriu unic aproape pentru aprecierea
sinceritii dragostei pe care cineva o nutrete fa de Dumnezeu.
Dar dragostea fa de Dumnezeu se vede i din aceea c cel ce este
stpnit de ea se leapd de patimi. Dac vom iubi pe Dumnezeu cu
adevrat, spune Sf. Maxim, vom lepda patimile prin nsi aceast
iubire. Iar iubirea fa de El const n a-L preui pe El mai mult dect
lumea i sufletul mai mult dect trupul precum i n a dispreui
lucrurile lumeti.
II.

Dragostea fa de aproapele.
Dac porunca dragostei fa de Dumnezeu este
prima i cea mai
mare datorie a cretinului, dragostea fa de aproapele este o
ndatorire tot att de mare i de nsemnat. i aceasta pentru c
porunca dragostei este una, dar ea ni se nfieaz sub dou
aspecte care nu pot fi separate i nici nu pot exista separat, ci strns
legate ntre ele.
a) Universalitatea dragostei fa de aproapele. Aa
precum Mntuitorul
i-a nceput activitatea Sa de nou Legiuitor, afirmnd c dragostea
cretin trebuie s mbrieze pe toi oamenii deopotriv (Matei
5,43-47), tot aa i Sf. Maxim Mrturisitorul subliniaz n nenumrate
rnduri ideea att de caracteristic nvturii cretine c dragostea
trebuie s cuprind pe toi oamenii, indiferent de poziia social,
religioas sau moral pe care o au fa de noi.
nc n prima sut a Capetelor sale despre dragoste, Sf. Maxim
citnd cuvintele Mntuitorului Porunca Mea este s v iubii unii pe
alii ( Ioan 15,12 ) noteaz Fericit este omul care poate s iubeasc
pe tot omul la fel13. n acast privin ne st drept pild nsui
Dumnezeu: Precum Dumnezeu, fiind prin fire bun i fr de prihan,
iubete pe toi la fel, ca fpturi alese ale Sale, dar pe cel virtuos l
slvete ca pe unul ce i-a nsuit cunotina, iar pe cel lene l
miluiete, pentru c este bun i l ceart n veacul de acum,
ndreptndu-l, aa i cel bun i ptima n aplecarea voii sale, iubete
pe toi oamenii la fel14. Chiar dac omul este nclinat s nu iubeasc
pe toi oamenii deopotriv, trebuie totui s se sileasc spre aceasta.
13

16,17, Migne, R.G, XC, 964 CD, apud Pr. Magistr. M. Georgescu, op cit, p.606.
Capete despre dragoste, suta I-a, 25, n Migne, P.G, XC, 965 B, apud Pr. Magistr. M.
Georgescu, op cit, p.607.
14

Cuvintele Sfntului Printe mbrac n cele de mai sus nota

poruncilor evanghelice, vdind prin aceasta c atunci cnd este
vorba despre dragostea fa de aproapele nu poate s aib loc nici
un compromis. Porunca evanghelic a iubirii aproapelui nu trebuie
s rmn pentru cretini liter moart, ci fapt de fiecare zi. Nici o
consideraie lumeasc nu trebuie s abat pe cretin de la mplinirea
ei, nici un motiv de dumnie nu trebuie s ndeprteze de ea, cci
n acelai timp ne ndeprteaz i de motenirea venicilor bunti
fgduite celor ce-i iubesc pe semenii lor. Dra dragostea fa de
vrjmai n-a fost poruncit doar pentru a apropia pe cretin de elul
tuturor strdaniilor sale: fericirea venic, ci i pentru a-l feri de
patimile pe care ura le genereaz n sufletele pe care le stpnete.
b) Cum se manifest dragostea fat de aproapele.
dragostea fa de
aproapele nu trebuie ni se nfieze ca o atitudine pasiv fa de
lipsurile i nevoile acestuia. Ea trebuie s fie nsoit ntotdeauna de
fapte, care s-i dea un coninut dinamiznd-o. Cel ce nu
dispreuiete bogia, slava deart i plcerea nu poate s pretind
c se afl n slujba dragostei adevrate. Roadele iubirii, spune Sf.
Maxim, sunt: facerea de bine fa de aproapele, din toat inima,
rbdarea ndelungat, deplina ngduin i folosirea lucrrilor cu
dreapt judecat15. Milostenia este i ea o form sub care se poate
manifesta dragostea fa de aproapele. Ea trebuie fcut ctre toi
oamenii.
n alt chip, dragostea fa de aproapele se arat i prin faptul
c gndim bine despre orice om: Dragostea fa de Dumnezeu
dorete pururea s naripeze mintea spre grirea dumnezeiasc, iar
cea ctre aproapele s gndeasc pururea cele bune despre
semeni16. De aceea, cnd cretinul este martor al unei brfiri ce se
face fratelui su trebuie s mustre pe autorul ei i s nu ia aminte la
cele ce spune, cci astfel se face prta la pcatul aceluia, pe care-l
ncurajeaz prin tcerea sau aprobarea celor ce spune. Cu att mai
mult cretinul trebuie s se fereasc de a-l vorbi de ru pe semenul
su.
Dragostea se manifest de asemenea prin rbdarea pe care
omul o arat n ncercrile grele i ntmplrile suprtoare, nefugind
15

Capete despre dragoste, suta I-a, 40, n Migne, P.G, XC, 968 C, apud Pr. Magistr. M.
Georgescu, op cit, p.608.
16
Ibidem, suta IV-a, 40, n Migne, P.G, XC, 1056 D, apud Pr. Magistr. M. Georgescu, op cit,
p.608.

de sarcinile care-i revin n ndreptarea lucrurilor i n mbuntirea

situaiei grea care s-a creeat pentru un moment.
Iat, aadar, cum dragostea cluzete, d sens i coninut
tuturor struinelor oamenilor. Ea este msura tuturor faptelor
omului i porunca de cpetenie a nvturii cretine. Ea ne pzete
s cdem n pcatul trufiei i al urii, ea ne mpodobete cu mulimea
faptului bun mplinit. Ea trebuie s ne fie cluz n toate aciunile
noastre.

Bibliografie:
1. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire
Dervent, 2000, p.181-183.
2. Pr. Magistrand Mihai Georgescu, Virtutea iubirii n teologia
Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, nr 910/1958, p.600-609.
3. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, vol III, Ed.
Basilica, Bucureti, 2010, p. 35-53.