125

Teologia Botezului dup Sfntul

Marcu Ascetul
Conf. Dr. Ciprian Streza
nvtura Bisericii precizeaz faptul c mntuirea nu se finalizeaz n
moartea lui Hristos pe cruce, ca echivalent juridic al jignirii pe care oamenii au
adus-o lui Dumnezeu, ci n unirea lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii ce
cred n El, pentru ca i ei s poat muri pcatului i nvia.
Sfintele Taine ale Bisericii prelungesc misterul lui Hristos. Sfinii Prini au
considerat misterele sacramentale, ca locul prin excelen al experienei
eclesiale a cunoaterii i a participrii la taina lui Hristos prin Duhul Sfnt:
Dup nvierea i nlarea Mntuitorului oamenii gust i se pot mprti
din viaa de comuniune a Sf. Treimi, ca anticipaie i pregtire a nemuririi,
obinuindu-se, puin cte puin, s-L simt i s-L poarte pe Dumnezeu n ei,
realitate pe care Sfntul Apostol Pavel o numete arvun, cci este o parte din
slava promis de Dumnezeu. Aceast arvun, care locuiete n om, l transform
din ce n ce mai mult, l face duhovnicesc, elementul muritor fiind umplut prin
harul Sfntului Duh de curia i nemurirea umanitii lui Hristos.
Intrarea n aceast via nou a umanitii lui Hristos are loc prin viaa sa-
cramental a Bisericii i ncepe prin Sfntul Botez, Tain instituit de Mntuito-
rul, n care, prin ntreita afundare n ap n numele Sfintei Treimi, cel botezat se
curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la Botez, se nate
la o via nou spiritual i devine membru al Trupului Tainic al Domnului.
Vorbind despre Taina Sf. Botez, Sf. Ioan Damaschin precizeaz: Mrturi-
sim un Botez spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci Botezul indic moar-
tea Domnului. Ne ngropm, deci, prin Botez mpreun cu Domnul cci Dum-
nezeu nu ne-a fcut pentru stricciune, ci pentru nestricciune, dar pentru c noi
am clcat porunca Lui mntuitoare, ne-a condamnat la stricciunea morii; totui,
ca rul s nu fie venic, El S-a pogort n virtutea milostivirii spre robi i
fcndu-Se asemenea nou, din Sfnta i Preacurata Lui coast ne-a izvort izvo-
rul iertrii. Apa izvort din coasta Sa este spre renatere i necare a pcatului i
Conf. Dr. Ciprian Streza
126
a stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare de via venic, iar nou ne-
a dat porunci s ne renatem din ap i din Duh. Dar pentru c omul este dublu,
din suflet i din trup, ne-a dat i dubl curirea, prin ap i prin Duh. Duhul, pe
de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar
apa, pe de alt parte, curete, prin harul Duhului, trupul de pcat i-l elibereaz
de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar Duhul d arvuna vieii
1
.
Expunere unic, deosebit de profund cu privire la efectele Sf. Taine a Bo-
tezului, o gsim n doctrina Sf. Marcu Ascetul relevat n operele acestuia:

1
Sfntul Ioan Damaschin, Expositio fidei 82, la: Bonifatius Kotter, Die Schriften
des Johannes von Damaskos, vol. III, Berlin, New York, 1973, p. 182-183:
,
,
,

.
.
.
, ,

,
, .

.
,
, ,

,
,
, ,

.
, , ,

,
,
,
.
Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul
127
T
e
o
l
o
g
i
e

i

S
p
i
r
i
t
u
a
l
i
t
a
t
e

s
S
S
S
S
p
i
r
i
t
u
a
l

i

Despre legea duhovniceasc
2
, Despre pocin
3
i Despre Botez
4
. Despre
autorul acestei ultime lucrri i despre personalitatea acestuia se tie nc destul
de puin
5
. Se pare c Sf. Marcu Ascetul a trit aproape de Nil Ascetul; J. Kunze,
n 1895, reuete s dezlege misterul din jurul personalitii marelui Sf. Printe:
Sf. Marcu Ascetul este diferit de cel menionat n Istoria Lausiac; muli ani a
fost stare al unei mnstiri de lng Ancyra, n Galatia; apoi abandoneaz viaa
cenobitic pentru o ascez mai aspr n deertul Iuda, data morii lui neputnd fi
precizat
6
.
Sf. Marcu Ascetul a formulat poziia Bisericii Ortodoxe n legtur cu Sf.
Tain a Botezului mpotriva ereziei mesaliene, al crei postulat fundamental era
c tot omul dup cderea n pcat este locuit de un demon, care l stpnete i l
silete la ru iar Botezul este ineficace n a-l alunga, cci, dac taie pcatul ca o
lam, baia baptismal, totui, nu taie rul din rdcin. Doar rugciunea ar putea
alunga pe demon, iar cei spirituali putnd vedea chiar demonul plecnd cci doar
rugciunea poate aduce Sf. Duh ntr-o manier vizibil n sufletul ascetului. Pre-
zena Sf. Duh ar aduce cu sine impasibilitatea; cel eliberat de diavol nu mai are
nevoie de post, cci nu mai este ispitit, orice lucru fiind mplinit fr patim.
Mesalienii refuzau lucrul manual, neglijau i negau Sf. Taine i ntreaga tradiie
ascetic anterioar lor. mpotriva acestei nvturi Sf. Marcu Ascetul precizea-
z, n lucrarea Despre Botez, care sunt efectele sacramentale ale acestei Sf.
Taine. Harul baptismal, afirm V. Lossky, prezena Sf. Duh n noi este funda-
mentul ntregii viei cretine
7
. Acesta este i postulatul fundamental al teologiei
Sf. Marcu Ascetul, care declar cu insisten, opunndu-se mesalienilor, c n-
treaga via cretin nu este dect o continu actualizare sau apocalips, desco-
perire a harului baptismal.

2
De lege spirituali, P.G. 65, 906A930B.
3
De poenitentia, P.G. 65, 966B983D.
4
Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant, P.G. 65, 986A1027C.
5
Informaii cu privire la personalitatea acestui mare printe filocalic pot fi gsite
la: Georges-Matthieu de Durand (ed.), Marc le Moine, Introduction, texte critique, tra-
duction, notes et index par Georges-Matthieu de Durand (= 445),
Paris, 1999, p. 25 .u.
6
J. Kunze, Marcus Eremita, ein neuer Zeuge fr das altkirchliche Taufbekenntnis.
Eine Monographie zur Geschichte des Apostolikums mit einer krzlich entdeckten Schrift
des Marcus Eremita, Leipzig, 1895, p. 121 .u.
7
V. Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, traducere, studiu introductiv i
note, Anastasia Vladimir Lossky - Teologia mistic a Bisericii de Rsrit (studiu intro-
ductiv i traducere din lb. francez de Pr. Vasile Rduc), Ed. Anastasia, Bucureti, l993,
p. 210.
Conf. Dr. Ciprian Streza
128
a. Starea omului dup cderea n pcat i nainte de Botez
Sf. Marcu Ascetul distinge n acest stadiu trei acte fundamentale:
1. ispita sau sugestia (nooo), care vine de la diavol i care este ispita
originar la care a fost supus Adam.
2. actul pcatului (nzzzo:;), care se face prin voie i alegere liber.
3. moartea ca o consecin a pcatului.
4. ispita nu este un efect al cderii, cum credeau mesalienii, ea nu e nici
pcat, nici rezultat al unui pcat anterior, ci este dat pentru a ncerca libertatea
voinei noastre. Sugestia este de ordinul necesarului dar conversaia sau ac-
ceptarea este de domeniul liberei alegeri.
5. aa cum nu am motenit de la Adam sugestia, astfel noi nu am mo-
tenit nici transgresiunea, care vine cu necesitate, ci este lsat la libera decizie.
Noi am motenit transgresiunea, actul personal al pcatului adamic. Nimic nu
l-a silit pe Adam s pctuiasc, aa i pe noi. Dac am fi locuii de un demon,
care ne-ar sili la pcat, nimeni nu ar mai putea fi considerat responsabil pentru
actul comis. Sf. Marcu evideniaz faptul c omenitatea nu a motenit actul per-
sonal al lui Adam, dar c neascultarea lui a plasat ntreaga omenire sub pcat,
sub consecinele pcatului acestuia.
6. afirmnd c n urma pcatului am motenit moartea, Sf. Marcu Ascetul
nu nelege prin aceasta doar un eveniment fizic, ci o condiie a vieii spirituale.
Moartea n care suntem implicai prin pcatul originar al lui Adam aduce o
infirmitate moral, o slbire ereditar a voinei, o nclinare spre pcat primit ca
motenire. Aceasta poate fi o motenire fizic, incluznd suferina trupului, sau o
motenire moral, nelegnd prin aceasta consecinele de ordin moral: slbirea
voinei, dorinele i poftele dezordonate din fire. n fine, aceast motenire im-
plic i o culpabilitate, o solidaritate cu Adam care a pctuit; pentru Sf. Marcu
moartea nu aduce doar o slbiciune moral, dar i o culpabilitate ereditar. Re-
mediul pentru ridicarea omului din aceast stare o poate da doar Taina Sf. Botez.
b. Triplul efect al Tainei Sf. Botez
Mesalienii, negnd eficacitatea Sf. Taine, vorbeau de o coexisten a pca-
tului i a harului n om. Opunndu-se lor, Sf. Marcu arat c Botezul este des-
vrit, complet, perfect fr ca eforturile noastre ascetice s mai poat aduga
ceva la acest har; ele pot doar s descopere prezena harului n noi, putndu-se
colabora cu el ntr-o sinergie eclesial. Plenitudinea harului baptismal este ex-
primat de Sf. Marcu Ascetul n trei maniere eseniale:
1. Purificare (zz:oo;): n stadiul de culpabilitate i pctoenie ca
urmare a cderii i a faptelor rele proprii, Botezul este o tergere total a pcatu-
lui, fie originar, fie personal: Cnd vom crede Lui cu toat tria, prin mplinirea
Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul
129
T
e
o
l
o
g
i
e

i

S
p
i
r
i
t
u
a
l
i
t
a
t
e

s
S
S
S
S
p
i
r
i
t
u
a
l

i

tuturor poruncilor Sale atunci vom mrturisi i noi c Sf. Botez este desvr-
it, c prin el ni s-a dat harul ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea
noastr i mplinirea poruncilor pentru care am primit putere de la El
8
.
2. Libertate (`ccuc:z): Sf. Botez ne elibereaz cu totul de sclavia eredi-
tar, aducnd cu sine plenitudinea integritii liberei voine: dup Botez, nici
Dumnezeu, nici satana nu silesc voia omului. Sf. Marcu subliniaz c dac mai
pctuim dup Botez, aceasta vine din faptul c nesocotim poruncile i ne alipim
de plceri de bunvoie i nu pentru c taina ar fi nedesvrit: Omul se elibe-
reaz prin darul lui Hristos, dar voia sa struie pe lng ceea ce iubete, datorit
libertii voinei Prin Botez, El ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul
prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor Sale a
lsat la voia noastr liber
9
.
Sf. Diadoh al Foticeii consider c Sf. Botez ne elibereaz i terge orice
pat a pcatului, dar nu vindec dualitatea voinei, aceasta fiind posibil doar
prin sinergie, prin eforturi ascetice i rugciune
10
.
3. Inhabitare (enoikesis): este aspectul pozitiv al Sf. Botez. Urmnd teolo-
giei prinilor capadocieni despre activitatea i lucrarea totdeauna comun a ce-
lor trei Persoane ale Sf. Treimi, Sf. Marcu afirm c inhabitarea ce se realizeaz
la Botez este o prezen egal n aceeai msur a lui Hristos i a Duhului Sfnt
n inim, Persoanele Sf. Treimi fiind inseparabile. Prin Botez, Hristos Mntuito-
rul i Sf. Duh Mngietorul se slluiesc n ncperea cea mai dinuntru, mai
ascuns i mai sincer a inimii, i astfel nu este nevoie dect de lucrarea noastr:
Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care
ai luat puterea i te pregtete ca s primeti artarea celui ce locuiete n tine
11
.
Dac aceast mplinire a poruncilor este esenial, ea doar pune n lucrare
harul baptismal, ea nu adaug nimic deplintii acestuia neaducnd nicio consi-
derare a vreunui merit n faa lui Dumnezeu: Dar eu te voi ntreba: suntem sau
nu suntem datori s aducem n fiecare zi lui Dumnezeu, atta evlavie ct poate
aduce firea noastr n baza puterii ce i s-a dat? Cu siguran vei rspunde c da,
pentru c Dumnezeu a druit-o aceasta firii i potrivit cu puterea ne-a rnduit i

8
Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul
Botez, n: Filocalia sau culegerea din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate
omul cura, lumina i desvri, vol. I, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Sibiu, 1947, p. 276.
9
Ibidem, p. 278.
10
Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia vol. I, Sibiu, 1947, p.
336-337.
11
Sfntul Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despre Dumnezeiescul
Botez, Filocalia I, p. 290.
Conf. Dr. Ciprian Streza
130
poruncile. Dac, aadar binele pe care l aducem Lui astzi este datoria pentru
astzi, arat-mi mie cu ce vei plti pcatul vechi, fie al tu, fie al lui Adam? Eu
i voi spune, c nu numai nu poi arta cu ce vei plti pentru acelea, dar nici da-
toria de fiecare zi nu o poi plti ntreag, fiindc sporul virtuii de azi arat
scderea virtuii de ieri
12
.
Mntuirea ne este acordat n dar, iar noi nu putem da nimic n schimb D-
ruitorului: Noi, care am primit baia naterii din nou, s facem binele nu pentru
rsplat, ci pentru pzirea curiei date nou
13
.
Sf. Marcu face o distincie important ntre harul dat nou uot:a;, cel
tainic i harul manifestat sau actualizat, `cvcya;. n Sf. Botez plenitudinea haru-
lui ne este dat tainic, dar noi devenim efectiv contieni de acest har pe msura
mplinirii poruncilor: deci poruncile date de El nu scot afar pcatul, ci pzesc
condiiile libertii noastre. Dac ns dup Sf. Botez mai pctuim aceasta se
ntmpl din dou cauze: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar
cealalt ne stpnete cu putere, datorit faptelor rele fcute dup Botez. i nu-
mai Dumnezeu nltur aceast lucrare, dac-L rugm prin milostenie, prin rug-
ciune i prin rbdarea necazurilor ce vin asupra noastr. Dar i pe acestea ni le
druiete n chip ascuns tot harul Botezului
14
.
Dup Botez, omul triete supus ispitelor diavolului, dar aceasta nu este
dect o ncercare continu a voinei umane libere i nu o consecin a pcatului
lui Adam. mpotriva mesalienilor Sf. Marcu afirm c Botezul aduce harul nfie-
rii i ne elibereaz nu numai de culpabilitatea ereditar, dar i de slbiciunea ere-
ditar a voinei. Botezul ne introduce n noul paradis, cel al Bisericii: Prin harul
lui Hristos te-ai fcut un nou Adam i nu mai pori nimic din cel vechi n chip
necesar, dect ceea ce se nate din credina ta stricat i din neascultarea ta.
Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete prin Botez, ne aeaz
n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm din toi pomii din rai, adic s iubim pe
toi cei botezai n Biseric
15
.
Teologia Sf. Marcu Ascetul a fost reluat apoi i aprofundat de o ntreag
literatur patristic posterioar. Multe din aspectele Sf. Taine a Botezului au r-
mas ns netratate. Nu se vorbete spre refacerea chipului lui Dumnezeu din om;
nu se face nicio legtur ntre Botezul Mntuitorului i prima dintre tainele inii-
erii. Nu se vorbete despre ntreita afundare, despre moartea i nvierea mpreun
cu Hristos, tem fundamental amintit doar n treact; nu se vorbete despre
simbolismul familiar al luminii i despre botez ca iluminare.

12
Ibidem, p. 297.
13
Ibidem, p. 250.
14
Ibidem, p. 280.
15
Ibidem, p. 307.
Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul
131
T
e
o
l
o
g
i
e

i

S
p
i
r
i
t
u
a
l
i
t
a
t
e

s
S
S
S
S
p
i
r
i
t
u
a
l

i

Totui, n cadrul acestor limite, date poate i de contextul strict al combate-
rii mesalianismului, doctrina Sf. Marcu este viguroas i fr compromis i ea a
influenat ntreaga tradiie ascetic ulterioar.
c. Luptele morale ale celui botezat
Pentru a explica abaterile i limitarea libertii noastre prin pcat, Sf. Marcu
include n aceast teologie baptismal o analiz foarte amnunit a procesului
dezvoltrii pcatului. Dac nc ne mai simim supui pcatului, nu trebuie s
dm vina pe vreo urm a pcatului adamic, ci, mai curnd, trebuie s acuzm
conduita necorespunztoare dup Botez.
La baza analizei Sf. Marcu Ascetul se afl distincia dintre sugestia demo-
nic i consfinirea omului. Mai n amnunt, autorul ia n discuie 7 etape n pro-
cesul de apariie al pcatului:
1. Sugestia (nooo) este o micare a inimii fr imagine (I, 141).
Sugestia vine de la demon i ne atac din afar, independent de libera noastr
voin. Chiar i Adam n rai a fost ispitit; ispitele pun la ncercare voina noastr,
dar ele nu sunt pcat, ci ele pot deveni pcat. n timpul acestei viei,trebuie s ne
ateptm s fim supui ispitelor, cci nu este n puterea noastr a le mpiedica s
ne asalteze; ceea ce putem face noi ns este de a pstra vigilena i de a respinge
orice sugestie de la prima ei manifestare.
2. Gndul (oy:oo;) n momentul n care sugestia, ispita, este nsoit
de imagini, procesul capt un caracter pctos. Faptul c imaginile au aprut n
noi indic un oarecare consimmnt interior. Ispita a devenit acum un logismos
de care suntem responsabili. Atenta distincie fcut de Sf. Marcu este remarca-
bil: Sugestia vine de la nceput de la diavolul, dar dialogul, consimirea, depin-
de de noi.
3. Dialogul, conversaia (`o::z) fr nc a fi consimmnt, aceasta
este o discuie cu sugestia, o cochetare cu ea n ateptarea actului propriu zis.
4. Unirea sau relaia (ouv8uzoo;) nu este numai un dialog cu demo-
nul, ci ne unim cu el, intrm n convergen cu el, acceptm sugestia i totui nu
ne-am dat nc consimmntul.
5. Consimmntul (ouvztzco:;) n acest stadiu nu mai exist niciun
dubiu asupra complicitii i culpabilitii morale. Chiar dac circumstanele ex-
terioare ne mpiedic s facem actul pentru care am consimit, noi suntem jude-
cai de Dumnezeu dup inteniile inimii, cci acesta este principiul fundamental
al legii duhovniceti.
Consimirea, urmat de trecerea la nfptuirea actului, aduce cu sine sfri-
tul zonei de ntindere a tentaiei, a ispitei.
6. Predispoziia (noc:;) este o reminiscen a faptelor rele fcute
dup Botez. Cednd unei ispite care de nenumrate ori a asaltat inima, se stabi-
Conf. Dr. Ciprian Streza
132
lete n suflet un fel de nclinaie care ne face dificil rezistena la acest fel de
ispite. Predispoziia este echivalentul obinuinei. Totui, ct de mare ar fi fora
vechii obinuine, este nc n puterea noastr de a rezista ispitei.
7. Patima (nzo;) este o predispoziie care nu a fost combtut. n acest
stadiu, dominaia pcatului este mult mai accentuat aducnd sclavia fa de p-
cat. Patimile cresc datorit indiferenei necredinei, netiinei i consimirii ante-
rioare libere.
n lumina acestei analize, Sf. Marcu ncearc s explice luptele morale ale
celui nou botezat, lipsa de libertate deplin a celor care, dup ce au fost odat
eliberai de pcat, s-au nfat iari de bunvoie n mrejele lui. Pentru aceasta,
nu trebuie acuzat nici Adam i nici diavolul. Motivul sclaviei noastre
postbaptismale nu rezid ntr-o lips sau ineficacitate n Taina Sf. Botez. Motivul
se gsete n noi, n maniera n care am folosit libertatea noastr. Dac libertatea
noastr a fost autentic eliberat de Botez i dac ea acum este limitat, aceasta
este numai din vina noastr. Predispoziia care ne domin i nclinarea spre pcat
nu este ereditar, ci personal. n aceast manier Sf. Marcu rspunde cu realism
greutilor cu care se confrunt cretinismul actual.
*
Sf. Marcu Ascetul vorbete i de o anumit liturghie interioar a cretinului
n care acesta aduce nu pinea i vinul spre a fi prefcute n Trupul i Sngele lui
Hristos, ci toate gndurile cele sntoase ale firii noastre, Arhiereului Hristos,
care se afl n adncul inimii: harul Botezului se afl n noi n chip ascuns,
ns nu ni se face vzut dect atunci dup ce vom fi strbtut bine drumul porun-
cilor i vom aduce ca jertf Arhiereului Hristos gndurile sntoase ale firii
noastre i nu pe cele mucate de fiar. Cci cele mai multe sunt luate de fiare,
cnd se abat de la calea poruncilor, adic de la rbdarea necazurilor i abia
puine din ele umbl pe calea cea dreapt i aceasta fiindc nu sunt pzite de ru-
gciune, legate de ndejde i mboldite de ncercri. Numai acestea ajung la ceta-
te i la templu, unde sunt aduse jertf Templul este lcaul sfnt al sufletului i
al trupului i este zidit de Dumnezeu. Altarul este masa ndejdii aezat n acest
templu. Pe ea se aduce de ctre minte i se jertfete gndul cel nti nscut al
fiecrei ntmplri ca un animal nti nscut adus ca jertf de ispire Acest
templu are i el un loc tainic n partea dinuntru a catapetesmei. Acolo a intrat
Iisus ca naintemergtor, locuind de la Botez n noi Acest loc este ncperea
cea mai dinuntru care deschizndu-se, arhiereul ceresc primete gndurile nti
nscute ale minii i le mistuie n focul dumnezeiesc de care spune c a venit s-l
arunce de pe pmnt
16
.

16
Ibidem, p. 283.
Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul
133
T
e
o
l
o
g
i
e

i

S
p
i
r
i
t
u
a
l
i
t
a
t
e

s
S
S
S
S
p
i
r
i
t
u
a
l

i

Astfel, Sf. Marcu vede n fiecare credincios un preot al propriei fiine avnd
menirea s se sfineasc prin jertfirea ntregii fiine lui Hristos. Prin aceasta lu-
mea se sfinete i orice activitate a omului poate fi o rugciune. Stadiul acesta
duhovnicesc presupune dup Sf. Marcu o desptimire i, de asemenea, trezvia
minii nsoit de mult rugciune. Astfel, ntreaga mntuire se nfieaz ca o
descoperire i o punere n lucrare a acestei comori ascunse n arina inimii noas-
tre, o actualizare continu a morii i nvierii cu Hristos, n Care ne-am mbrcat
prin Botez.
Teologia patristic a recunoscut ntotdeauna legtura dintre Sf. Duh i liber-
tatea omului, n restaurarea omului implicnd ntreaga fiin uman care astfel i
gsete locul n noua creaie restaurat n Hristos. Darul Sf. Duh dat la
Mirungere este inseparabil de darul Botezului, iar viaa n Hristos se arat a fi
via n duhul. Nefiind dou forme distincte de spiritualitate, ci aspecte comple-
mentare ale cii care duce la ndumnezeirea eshatologic.