UNIVERSITATEA:BABE-BOLYAI FACULTATEA:TEOLOGIE-ORTODOX SPECIALIZAREA:TEOLOGIE PASTORAL

Taina unitii Bisericii

ndrumtor: Pr. Conf. Dr. Mircea Oros Student: Vasile Pop

CLUJ-NAPOCA 2010

Taina unitii Bisericii

Preliminarii
Credem ntru una, sfnt, catolic (soborniceasc) i apostolic Biseric , , Acest articol IX din Simbolul de credin, alctuit n cadrul celor 2 Sinoade Ecumenice de la Niceea 325 i Constantinopol 381, d mrtirie despre credina noastr n Biseric i exprim totodat i caracteristicile/ nsuirile eseniale ale acesteia, adic unitatea, sfinenia, katolicitatea i apostolicitatea. Tema acestei lucrri este unitatea, prima nsuire a Bisericii. Aceasta este o problematic destul de dificil, avnd n vedere multitudinea de aspecte sub forma crora a fost i este neleas unitatea Bisricii. n aceast lucrare am abordat cteva aspecte al unit ii pe care ncerc s le expun ct mai clar, ns unitatea este un dar de la Dumenzeu, i nu ceva creat de noi oamenii, de aceea nu-mi propun, i nici nu pot, s elucidez marea Tain a Unitii Bisericii. Pentru ca s putem vorbi de unitatea Bisericii, trebuie mai nti s tim ce este Biserica, ce reprezint ea, mai exact, s definim Biserica. ns dup cum bine tim nu exist o definiie complet a Bisericii, care s exprime tot ceea ce este Biserica i ce cuprinde ea, deoarece Biserica este o Tain, dup cum spune Boris Bobrinskoy in tratatul su de eclesiologie pe care l-a i intitulat Taina Bisericii, de aceea cnd ncercm s definim Biserica, definim doar anumite aspecte ale ei, care spun ceva despre Biseric dar nu totul. Cea mai potrivit i cea mai sugestiv definiie a Bisericii este cea dat de Sfntul Apostol Pavel, aceea de Trup al lui Hristos, identificat cu adunarea euharistic. Cuvntul din art. IX nu e doar un simplu numeral, cci dac ne uitm mai bine observm c exprim unitatea deplin nu numai n articolul IX, ci este evident n ntreg coninutul Simbolului de credin, cci credem ntru unul Dumenzeu, ntru unul Domn Iisus Hristos Care e Unul-Nscut, credem n Duhul Sfnt, ntr-o Biseric una, sfnt etc i mrturisim un Botez, n aceasta const unitatea. Unitatea Bisericii este marcat de Euharistie, care face ca toi membrii Bisericii s fie egali i s formeze Trupul unic al lui Hristos., Care este i principiul unitii eclesiale.

ntruparea Mntuitorului- Darul Unitii

Unitatea Bisericii corespunde planului cel dinti al Creatorului. Omul avea n sine principiul unitii, i pe lng comuniunea cu Dumnezeu, el era chemat s unifice ntreaga creaie i s o supun. ns din cauza cderii protoprinilor, pcatul a amnat acest plan al lui Dumnezeu i a adus n lume dezbinarea i moartea. Dar Dumnezeu, din marea Sa iubire i milostivire i-a ndreptat Providena Sa spre reunificarea multiplului i restaurarea naturii umane czute. Aceasta a avut loc prin ntruparea Fiului Su, Care a adus natura uman la unitatea originar. ntruparea Fiului lui Dumnezeu e actul de instituire a Bisericii, descoper n Istorie adevrul despre Dumnezeu ntrupat i adevrul despre om, modul comun de existen al lui Dumnezeu i al omului n Persoana teandric a lui Hristos. ntruparea Cuvntului nu reprezint pentru Biseric numai un fapt istoric i supranatural, ci nomenirea lui Dumnezeu este un dar al vieii, e putina omului de a-i realiza viaa n plintatea ei fiinial, iar aceast realizare (mntuirea) e posibil datorit unitii Bisericii. n Biseric exist unitatea ca dar de la Dumnezeu, accesibil odat cu ntruparea lui Hristos, n acest context Printele Dumitru Stniloae sublineaz faptul c Dumnezeu realizeaz unitatea intim a tuturor n/prin Hristos. Sfntul Nicodim Aghioritul distinge trei moduri de unire1 sau comuniune: -dup fiin, specific Persoanelor divine; dup lucrare, propriu unirii lui Dumnezeu cu oamenii nainte de ntrupare i cel dup ipostas, care este de fapt unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc n Ipostasul lui Hristos. Prin cel deal treilea mod se realizeaz unirea deplin sau maximal a lui Dumnezeu cu noi oamenii cci existena n Hristos este sinonima cu realizarea umana, constituie un mers de la dup chip la Chip sau de la existena iconic la cea reala, asemanarea cu Dumnezeu fiind neleas ca tain a ndumnezeirii, taina unirii cu Dumnezeu n Hristos2. Mntuitorul unete n Persoana Sa firea dumnezeiasc i cea uman, asta nseamn c dumnezeirea i omenitatea au n Hristos un mod comun de existen i acest mod este unitatea. Unirea celor 2 firi n Hristos nu este ceva abstract, ci ea ni se descoper ca mod de existen i posibilitate a vieii, ca putere de a nvinge moartea i infirmitatea existenei noastre, aceasta fiind posibil deoarece: Hristos ia trup omenesc, acel trup care, dup cdere, exista doar fragmentat n invidualiti, l ia i-l transform n trupul comuniunii, oferindu-i
1

Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ed. EIMBOR, Bucureti, 2003, p. 47. 2 Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain Teologic, Ed. Christiana, Bucuresti, 2002, p. 163.

posibilitatea de a se autodepi i de a se jertfi pe sine 3. ns aceast autodepire nu se produce n chip magic sau automat, deoarece existena uman nu este scutit de trupul individual, supus pcatului i eecului, dar acum pcatul i eecul pot fi asumate ntr-un nou mod de existen i pot deveni prilej de comuniune cu Dumnezeu. Dar cum se poate ntmpla acest lucru? Se poate prin recunoaterea pcatelor i asumarea lor n Hristos, i prin metanoia4, care este prima nviere a omului, Preludiul Marelui Sabat, ntlnirea cu Dumnezeu n infernul eecului i pcatului omului, primul Har i prima experien a unitii5. nomenirea Logosului reprezint realitatea istoric i concret a kenozei lui Hristos, ofer omului posibilitatea de a racorda trirea sa la modul ipostatic de existen, la existen a dup fire i dup adevr, de aceea i evenimentul existenial al unitii eclesiale nu este altul dect aceast rezonan ntre trirea omului i kenoza lui Hristos, datorit creia noi devenim frai ai Unuia-Nscut, suntem trupul Su i ne unim cu El... pe acestea toate Pavel le-a numit har peste har spune Sfntul Ioan Gur de Aur (Omilia 10, 2 la Epistola ctre Romani). Prin ntruparea Sa ca om Mntuitorul Hristos ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine ca Dumnezeu, dar mai bine zis cu ntreaga Sfnt Treime, i astfel unitatea Bisericii este un reflex al unitii Sfintei Treimi. Iisus este Cuvntul lui Dumnezeu (In. 1, 1) Care a ieit de la Tatl i a venit n lume (In. 16, 28), a venit s-I uneasc pe oameni nu doar printr-o simpl coexisten panic, ci s-I uneasc cu Tatl Su i Tatl nostru, Hristos a adus naterea din nou i o unitate nou, treimic pentru ca toi s fie una (In. 17, 21). Unitatea este un dar de la Dumnezeu, ea nu e proprietatea noastr, iar pe lng faptul c Hristos a adus-o El Se i roag pentru unitate, exist n Scriptur 3 locuri/versete care relev acest fapt: (In. 16, 10) Am i alte oi care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, i vor auzi glasul Meu i va fi o turm i-un pstor aici El S-a rugat pentru cei ce erau n afara Bisericii i a unitii ei. Apoi al doilea loc este (In. 17, 1) Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu, n care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i Noi. Iar al treilea este (In. 17, 21) Ca toi s fie una, dup cum Tu Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una... . ncepnd cu ntruparea, fiecare act al lucrrii mntuitoare a lui Hristos e decisiv pentru existena nsi a Bisericii cci prin ntruparea Sa, n unirea nupial cu umanitatea, Hristos

Christos Yannaras, Adevrul i Unitatea Bisericii, traducere din lb. greac de Ierom. Ignatie Trif i Ionu D. Uliniuc, Ed. Sofia, Bucureti, 2009, p. 37. 4 Lb. greac, etimologic nseamn schimbarea minii. 5 Ch. Yannaras. op. cit. p. 39.

poart n El Biserica6. Pe lng acestea Mntuitorul mai spune despre Biseric porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18) asta nseamn c Biserica e meninut n unitate i fgduinele Sale sunt valabile pn la sfritul timpului. Rezumnd cele spuse pn acum, putem observa rolul covritor i definitoriu al ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos i totodat putem numi acest act al iconomiei mntuirii un dar al unitii (eclesiale), ns totul s-a fcut dup sfatul treimic i ca rezultat al iubirii treimice. Iar n ce privete Duhul Sfnt, Acesta nu e un agent secundar al lucrrii mntuitoare, ci e prezent n fiecare moment dup modul care i este propriu. Dup nvierea Sa, Hristos deschide calea pentru darul Duhului Sfnt, aadar Biserica este definit simultan, prin lucrarea lui Hristos i prin prezena Duhului Sfnt, ambele constituind cele dou mini ale Tatlui7, astfel unitatea primit ca dar devine i unitatea Duhului.

Unitatea Bisericii
nainte de a intra n probleme legate de unitate ca nsuire a Bisericii, trebuie fcute cteva precizri legate de Biseric. Biserica e Trupul lui Hristos, i totodat ea este miracolul unirii dintre fiin a creat i Cel necreat, adic Dumnezeu. Biserica -dup cum spune L. Uspensky- este rodul a dou miracole8: ntruparea Fiului lui Dumnezeu i Pogorrea Sfntului Duh. Acelai mare teolog mai subliniaz c Biserica este singular i unic n genul ei deoarece ea este o asemnare a Preasfintei Treimi, asemnare n care multiplul devine unul. Unitatea, nsuirea cea mai important a Bisericii, este coninut n expresia ekklesia9, care i cheam i i adun pe toi oamenii laolalt n acelai Hristos. Biserica se numete una pentru c ea singur este sfnt10, pentru c ea aparine ntregii lumi i sfinete ntreaga omenire i, nu n ultimul rnd, pentru c fiina ei const n armonia i unitatea duhului i a vieii tuturor membrilor si. Unitatea este acolo unde este Hristos, de aceea pentru a dobndi

Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia 2004, p. 74, aici Pr. B. Bobrinskoy preia aceast referin din studiul ntruparea lui Dumnezeu ca temelie a Bisericii (cap. 4) al Pr. Serghei Bulgakov. 7 Ibidem, p. 75. 8 Vezi Leonid Uspensky, Spre unitate?, traducere Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2005, p. 26. 9 Din lb. greac, etimologic nseamn sinax, adunare, un eveniment generator de comuniune i unitate ntre oameni. 10 Observm din aceast afirmaie c dei unitatea este nsu irea esen ial a Bisericii, cele 4 nsu iri sau dimensiuni ale Bisericii sunt strns unite ntre ele i nu poate exista una fr celelalte 3, vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 263 i Alexey Homiakov, Biserica este una, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2008, p. 21.

aceast unitate trebuie s ne nrdcinm n Hristos, Care este Cuvntul lui Dumenzeu devenit accesibil nou prin ntrupare, ca s ne readune pe toi n unitatea Sa11. E important de precizat c unitatea Bisericii nu e o unitate de ordin instituional i nici sfrmat n indivizi cu credine deosebite, nu e o reuit n plan intelectual sau organizatoric, ci este dintru nceput un fapt existenial, mai exact o unitate de via ontologic-pnevmatic n Hristos i n Duhul cel Sfnt, cci unitatea Bisericii este Har- harism a lui Dumnezeu pentru oameni i i se druiete omului la fel cum i se druiete viaa n fiecare clip, unitatea este posibilitatea ca omul s participe la viaa lui Dumnezeu. Unitatea n Biserica Ortodox nu este neleas ca o simpl conducere administrativ i o realizare uman, ci -dup cum am afirmat i mai sus- e neleas ca un har i o plintate a vieii celei noi. Unitatea Bisericii este calitatea ei de a fi unic i unitar. E unic n fiin deoarece reprezent fiina i unitatea de via a Sfintei Treimi. Biserica, Trup al lui Hristos extins n umanitate, prin Duhul Sfnt, n timp i spaiu, este mediul n care se afl prezent i acioneaz direct Sfnta Treime, iar comuniunea de iubire dintre membrii Bisericii ii are izvorul nesecat n Taina iubirii i vieii de comuniune mai presus de fire, ce exist n snul Sfintei Treimi, iar temeiul principal al Bisericii nu trebuie cutat prin speculaii prpstioase ntr-o realitate divin extern i deosebit de Persoanele Treimice, ci n nsi taina vieii comune a Persoanelor divine. Toate decurg i purced din cunoaterea Sfintei Treimi i se ivesc din viaa Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt cci toate mpreun-liturghisesc n mod treimic, cntnd pe limba lor proprie cntarea ntreit-sfnt i orice lucru e luminat de Harul treimic12. Biserica are misiunea de a da mrturia unitii i aceasta pentru c n ea Dumnezeu nu este cunoscut ca un simplu Monarh, ci ca o comuniune desvrit a Trei Persoane. Dumenzeu nu a creat o Biseric unit (din mai multe componente) ci unic deoarece El a creat-o dup chipul Su, iar ceea ce exist din venicie i se petrece n relaiile celor Trei Persoane se face accesibil oamenilor -prin har- n Biseric. Prezena i aciunea Persoanelor Sfintei Treimi n Biseric se vede prin aceea c Fiul lui Dumnezeu, Logosul S-a ntrupat, a ieit de la Tatl ca s vin n lume (In. 16, 28) n special pentru ca s-I uneasc pe oameni i s i mntuiasc n/prin Biseric, n care El aduce o unitate nou treimic i a creaz mica turm (Lc. 12, 32) a celor 12, dar Cuvntul spune c iari las lumea i Se duce la Tatl , i aceasta pentru ca s ne trimit pe Duhul, cci dup cum Tatl l trimite pe Fiul, tot aa i Fiul l trimite pe Mngitorul, care prin Pogorrea Sa la Cincizecime ntemeiaz n mod vzut Biserica, la Rusalii aprea n lume o existen nou,
11 12

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 264. Arhim. Vasilios Gondikakis, Intrarea n mprie, traducere Pr. Ioan Ic i Protos. Paisie, Ed. Diesis, Sibiu 2007, p. 15.

dup imaginea Preasfintei Treimi Celei nedesprite i neamestecate: Biserica, un organism fr precedent, care poart n sine o unitate ce pn atunci era strin i necunoscut lumii13. Hristos a venit s Se dea pe Sine nsui, i pune viaa Sa pentru oile Sale i ne d Trupul i Sngele Su pentru pstrarea unitii luai mncai Trupul Meu... (I Cor. 11, 24), dar pe lng Trupul Su Hristos a venit s ne dea i pe Duhul Su luai Duh Sfnt (In 20, 22). Prin acest luai de la (I Cor. 11, 24 i In. 20, 22) Mntuitorul Hristos arat Apostolilor c actul de a mnca i a bea Trupul i Sngele Su, ct i primirea Duhului Sfnt sunt aciunile de susinere a unitii Bisericii, a comuniunii eclesiale. Prin Duhul Su El i sfin e te pe cei 12 Apostoli i prin aceasta aduce n lume un mod de existen mai presus de lume. Am afirmat mai sus c Biserica e unic n fiin pentru c reprezint unitatea de via a Persoanelor treimice unul este centrul i obria lumii, vzute i nevzute. Unul este modul adevratei uniti i existene: modul de via al Sfintei Treimi14. Mntuitorul Se roag pentru aceast turm mic dar mai ales pentru unitatea credincioilor turmei, pentru ca treimicul dup cum s poat mpri pe pmnt precum este n cer Ca toi s fie una, dup cum Tu Printe n Mine i Eu n Tine, ca i ei s fie una ntru Noi (In. 17, 21). Biserica exist i are unitatea treimic pentru care Se roag Hristos i astfel d i mrturie pentru aceasta, dar mrturia ei nu este un mesaj fr legtur cu viaa ei, ci este ntreaga articulare a existenei sale de un cu totul alt mod dictat i sfin it de treimicul dup cum15. Pentru c e unit dup cum e unit Sfnta Treime, Biserica are un mod de existen kenotic, devenind astfel o artare vie a lui Dumenzeu, o teofanie n lume i n istorie. Mireasa lui Hristos -Biserica- spune asemenea Sfntului Apostol Pavel c nu mai triete ea singur, ci Sfnta Treime triete n ea 16, astfel unitatea Bisericii la modul treimic o face n stare s devin prta n mod organic la viaa dumnezeiasc i fericit. Dac vedem Biserica, vedem Sfnta Treime aceast vedere este Raiul, arvuna vieii viitoare i a mpriei. E o vedere descoperit celui botezat n numele Sfintei Treimi17. Sfnta Treime ne unete pe toi n Trupul lui Hristos, ns unirea tuturor pentru care se roag Biserica, nu trebuie n eleas ca o asamblare a unor fragmente de comuniti cretine, ci ca o extindere a unitii treimice, ca o ierurgie treimic (lucrarea sfnt a Treimi n lume). Aadar, taina unitii, aa cum o nelege i o triete Biserica, este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, prin care suntem unii ca printr-o putere unificatoare, i spune Sfntul Dionisie Areopagitul c suntem
13 14

Leonid Uspensky, op. cit., p. 34. Arhim. Vasilios Gondikakis, op. cit., p. 49. 15 Ibidem, p. 50. 16 Paralel referitoare la mrturisirea Sfntului Apostol Pavel de la (Ga 2, 20) De acum nu mai triesc eu, ci Hristos este cel ce triete n mine. 17 Vezi Arhim. Vasilios Gondikakis, op. cit., p. 51.

adunai mpreun ntr-o unime deiform i ntr-o unire ce imit pe Dumnezeu. Hristos i Duhul Sfnt, unii perihoretic ntre ei cu Tatl, mprtesc continuu Bisericii via din viaa comunitar a Sfintei Treimi, sursa i modelul suprem al comuniunii. Astfel, Biserica triete n oceanul de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi. Aa cum nu se pot despri Cele Trei Persoane din unitatea lor iubitoare, aa nu se pot despri nici Biserica de Dumnezeu. Pe lng calitatea de unic, Biserica mai este i unitar n viaa ei interioar, adic viaa de comuniune a credincioilor n acelai Trup tainic al lui Hristos. Biserica este viaa nou a Duhului, fiind nfiat ca o unitate de nenumrate membre coexistnd n iubire i formnd Trupul lui Hristos, nsufleit de Duhul Sfnt, nu e o simpl convie uire a unor supu i, sub o conducere autoritar, ci e o unitate de via nou, primit de la Hristos, mai exact e via duhovniceasc bazat pe libertate luntric i iubire reciproc. Plecnd de la afirmaia c Biserica, n interiorul ei se manifest ca unitar A. Homiakov afirm c Biserica este o comuniune de credin, ndejde, iubire i o unitate de via artat prin rugciune, Taine i slujbe bisericeti. Este unitatea de via dumnezeiasc, ce se dezvluie n viaa fpturilor, e icoan mpriei cerurilor sau cum spune Petros Vasiliadis o icoan a Eshatonului18, ceva ce nu vine din lumea aceasta. Cu alte cuvinte Biserica este firea cea nou care subzist i se arat doar ca mod de existen, e via trit ca i comuniune, iar nu ca supravieuire individual. Biserica este trup, iar mdularele ei formeaz o unitate organic, o unitate de via, la fel ca i mdularele trupului fizic. Oamenii sunt mdulare ale Trupului lui Hristos, iar Capul acestui trup este nsi Mntuitorul Hristos. Am vorbit despre calitatea unitar a Bisericii i am amintit de oameni ca mdulare ale lui Hristos, ns poate ne ntrebm cum devin oamenii astfel de mdulare ale Trupului lui Hristos, sau cum intr n unitatea Bisericii? Omul intr n unitatea Bisericii prin Taina Botezului omul intr n realitatea comuniunii eclesiale prin intermediul marelui i iniiatorului dar al Botezului, i particip la respiraia trupului, care este rugciunea Bisericii... 19, tot referitor la intrarea omului n unitate -n Biseric- prin Taina Botezului, Printele Valer Bel afirm prin Taina Botezului omul se desparte de trecutul su i se nate la viaa cea nou n Hristos ; intr n comuniune cu Dumenzeu i cu semenii ca membru al Bisericii20. Modul de existen al Bisericii e un mod diferit de trire a spaiului i timpului, a lumii i a istoriei. Spaiul Bisericii este imediatul non-dimensional al relaiei i comuniunii personale, unitatea celor vii i a celor adormii, unitatea sfinilor i a pctoilor Printele Serghei Bulgakov accentueaz faptul c viaa n Biseric este -nainte de toate- o via
18 19

Petros Vasiliadis, Eucharist and Witness, WWC Publications, Geneva 1998 (n limba englez) p. 54. Ch. Yannaras. op. cit., p. 41. 20 Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2006, p. 22.

misterioas n Hristos i cu Hristos n care sunt mpcate i unite toate, nu numai cele ce sunt pe pmnt, ci i cele din ceruri (Col. 1, 20), o unitate de via cu ntreaga creaie, cu ntregul neam omenesc, ai crui capi pe pmnt i n cer sunt sfinii. Ca i Cap al Trupului, Hristos este susintorul unitii Bisericii i Crmaciul ei, cci El ne-a unit cu Sine i S-a unit cu noi i S-a fcut prin toate una cu noi, El a adunat pe cele rtcite i mprtiate ntr-o unitate i le-a fcut pe toate o singur Biseric, o singur turm 21 spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Sfnta Biseric este unitar pentru c are pe Hristos lucrtor n ea, este Trupul Lui extins i e deplin unit cu Hristos-Capul ei i deplin unit n ea nsi. Sfntul Apostol Pavel numete Biserica Trupul lui Hristos pe El L-a dat peste toate Cap al Bisericii care este trupul Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le plinete (Ef. 1, 22-23), iar noi, oamenii suntem trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (I Cor. 12, 7). Pentru c Biserica este unitar, nu poate s fie dezbinare n trup, iar pentru pstrarea unitii mdularele ei se ngrijesc deopotriv unele de altele (I Cor. 12, 25-26). Sfntul Apostol Pavel descrie unitatea Trupului lui Hristos c dup cum ntr-un singur trup avem multe mdulare, i mdularele nu au toate aceiai lucrare, tot aa i noi cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce ni s-a dat (Rm. 12, 4-6). Toi suntem un tot-unitar n Hristos cci este un singur trup i un singur Duh, precum ai fost i chemai ntr-o singur ndejde, este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este peste toate i n voi toi(Ef 4, 4-6). Biserica este unitar pentru c este una n dogme, n Taine, n organizare i-n comuniunea ierarhic. Un mic aspect care trebuie precizat legat de unitatea Bisericii, este cel legat de pluralul Biserici. n articolul IX din Simbolul Credinei mrturisim c Biserica este una, aceasta este o axiom eclesiologic evident i clar pentru fiecare cretin, ns problema apare cnd se folosete cuvntul Biserici. Ce nelegem prin expresia Biserici? n primul rnd, cnd se vorbete despre Biseric la plural, este pentru a se arta c exist mai multe Biserici locale n snul Bisericii unice i n al doilea rnd pentru a arta c exist diferite confesiuni, care (toate) i arog titulatura de Biseric, ns dup cum nu exist mai multe adevruri, nu exist nici mai multe Biserici, pentru c una este Biserica adevrat, cea Ortodox. Unitatea Bisericii este o comunicare i o extensiune a unitii lui Dumnezeu; Oare S-a mprtit Hristos? ntreab Sfntul Apostol Pavel n faa tendinelor din Corint de a se constitui diferite grupuri (1 Cor. 1, 13). Hristos este Acelei, Adevrul nu se mparte, este unul singur, chiar dac are mai multe aspecte. Dintre diferitele Biserici cretine, care prezint adevrul revelat n diferite
21

Apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 266.

feluri, numai una poate fi cea adevrat, cci Dumnezeu-Adevrul este Unul i nu Se poate contrazice pe Sine nsui. i anume Biserica cea unic este aceea n care s-a pstrat adevrul revelat neschimbat. Ortodoxia este acea Biseric unic i adevrat, care pstreaz continuitatea vieii bisericeti, adic a unitii tradiiei, celelalte confesiuni cretine, care se pretind i ele adevrata Biseric, nu reprezint niciuna deplintatea Bisericii, ci au pstrat ceva din fiina Bisericii numai n msura n care au rmas ntr-un real contact cu profunzimile Bisericii celei una22. Biserica a fost dintotdeauna una i unitar i niciodat nu a existat vreo dezbinare n corpul ei, ci a avut loc doar o desprindere de organismul ei a unor elemente strine. Referitor la cele afirmate mai sus Printele Dumitru Stniloae aduce cteva lmuriri: mdularul este egal totului, dar numai n cadrul totului mdularul nu e mai puin necesar totului dect totul mdularului, dar se nelege nu n sensul c fr unul sau mai multe mdulare ar nceta s mai fie un tot, ci n sensul c totul nu poate exista fr mdulare n principiu, aceasta se arat n faptul c nici totul nu exist naintea mdularelor, nici mdularele naintea totului, ci ambele ncep s existe odat, aa cum oul cuprinde n sine -virtual- toat diversitatea sa. Cnd a luat natere la Ierusalim prima comunitate, ea a avut caracterul totului. Dar ndat ce s-au nscut nc 2-3 comuniti, ele aveau nevoie de unitatea (de comuniune) totului pe care l constituiau i totul avea nevoie de ele23. Concluzionnd cele spuse pn aici putem afirma c Biserica cea una, unic i unitar este Biserica cea adevrat, care posed adevrul fr pat i n toat plenitudinea lui.

Sfnta Euharistie- Taina unitii eclesiale

Pentru abordarea acestei teme este necesar, mai nti, s definim Sfnta Euharistie. Ce este Sfnta Euharistie? Sfnta Euharistie24, care are loc n cadrul Sfintei Liturghii, este minunea prefacerii Sfintelor Daruri de pine i vin (a materiei Jertfei) n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos. n ce const aceast prefacere sau ce fel de aciune exprim? n primul rnd prefacerea sau mai bine-zis transpunerea25, nu este una fizic ci este metafizic, pentru c nu
22

Serghei Bulgakov, Ortodoxia, traducere n limba romn de Nicolae Grosu, Ed. Paideia, Bucureti 1997, p. 102-103. 23 Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Biserica universal i soborniceasc, n revista ORTODOXIA, nr. 2, 1966. 24 Etimologic vine din lb. greac i nseamn a mulumi, avem i n lb. romn pentru Liturghie termenul mulumit. 25 Printele Serghei Bulgakov opteaz pentru termenul transpunere, deoarece -zice el- corespunde exact grecescului metabole i slavonescului prolojenie, Serghei Bulgakov, Dogma euharistic, traducere n lb. Romn de Pr. Paraschiv Angelescu, Ed. Paideia, Bucureti 2000, vezi p. 5-7.

10

se produce prin substituirea cu o materie din domeniul lumii fizice 26, aa cum a fost -de exemplu- la Nunta din Cana Galileii cnd apa s-a transformat n vin, sau la nmul irea pinii etc. Minunea euharistic este una metafizic (meta= dup, dincolo, trans) i nu nseamn schimbarea unei esene materiale ntr-o alt esen (n sens fizic) ci e vorba de unirea a dou lumi, i e inaccesibil simurilor noastre corporale, e mai mult obiectul credinei 27 de aceea i spunem nainte de mprtire cred Doamne i mturisesccred c acesta este Preacurat Trupul Tu i acesta este scump Sngele Tu. Credina n prefacerea Sfintelor daruri este comun ntregii Biserici nc din primele veacuri, de aceea chiar i n timpul disputelor hristologice nu s-a pus niciodat problema dogmei euharistice. Euharistia a fost instituit de Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain Iisus lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu...Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi... (Mt. 26, 26-28). Dup cum bine tim, n epoca Bisericii primare Sfnta Euharistie se svrea n casele cretinilor; toi se adunau ntr-o cas, unde participau la svrirea Euharistiei i se mprteau cu Trupul i Sngele Domnului. Din Faptele Apostolilor deducem c adunarea primilor cretini era una prin excelen euharistic, aceast adunare sau synax este exprimat prin termenul ekklesia. Ca s putem nelege mai bine aceste aspecte ct i unitatea Bisericii trebuie s facem neaprat apel la primul teolog al unitii Bisericii , i anume Sfntul Apostol Pavel. n epistolele sale ntlnim texte foarte clare despre identificarea Bisericii cu adunarea euharistic, de exemplu n Epistola I ctre Corinteni, cnd le spune acestora aud c atunci cnd v adunai ca Biseric, ntre voi sunt dezbinri (11, 18) din acest verset, luat n context, putem deduce cu uurin c e vorba de Biseric -adunare euharistic- i nu de o adunare oarecare, cci pentru adunrile obinuite avea fiecare casa lui oare nu avei voi cas ca s mncai i s bei? (I Cor. 11, 22). n aceast perioad casa i Biserica sunt unite de practica Euharistiei, datorit acestui fapt apare i expresia Biserica din cas28; ori de cte ori se oficia Euharistia ntr-o cas cretin, Biserica lui Dumenzeu era unit cu acea locuin.
26

Pentru ntrirea credinei au existat n istorie cteva cazuri (Papa Grigorie I descrie unul, n sec. VII), care prin viziuni excepionale au vzut o prefacere a pinii i a vinului n sens fizic, n carne i snge, dar aceasta a avut loc pentru ncredinarea necredincioilor i unor astfel de viziuni nu li se poate atribui o nsemntate dogmatic. 27 Din aceast rugciune vedem att unitatea credinei ct i unitatea prin Euharistie, aceste dou aspecte/exprimri ale unitii de sus nu pot exista una fr alta, i e evident acest fapt chiar i din simplul fapt c nu vedem cu ochii trupeti prefacerea, nu o vedem fizic, dar credem i simim puterea mprt irii cu Trupul i Sngele Domnului, A. Schmemann afirm c Euharistia ca Tain a unit ii, realizeaz prin ea ns i unitatea de credin i de iubire, apoi spune c includerea Simbolului de credin n Liturghie confirm legtura vdit i nedesprit dintre unitatea credinei i mplinirea Bisericii n Euharistie, vezi Alexander Schmemann, Euharistia-Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, p. 145. 28 n lb. greac katoikon ekklesia; ns aceast controversat expresie nu face obiectul acestei scurte cercetri despre unitatea Bisericii, pentru detalii legate de aceast problematic vezi Mitr. Ioannis Zizioulas, Euharistie, episcop, Biseric, traducere de Pr. Dr. Ioan V. Istrati i Geanina Chiriac, Ed. Basilica, Bucureti 2009, p. 54-57.

11

Unitatea Bisericii n Sfnta Euharistie este clar evideniat n spusele Apostolului Pavel Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care noi o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur pine, noi, cei muli, un singur trup suntem, fiindc to i dintr-o singur pine ne mprtim. (I Cor. 10, 15-17), n aceste versete, ce exprim Taina Euharistiei, ideea dominant este aceea c cei muli formeaz un trup, e unitatea celor muli cu acel Unul 29, Care Se ofer pe Sine i menine aceast unitate. Aceiai unitate reiese i de la (Mt. 26, 26-28) Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, aceast luare/primire a lui Hristos euharistic este exprmat ca o invitaia luai, care i introduce pe cei muli n comuniunea i unitatea cu Unul, fcut vie i asigurat prin actul de a mnca i a bea Trupul i Sngele lui Hristos, din aceast cauz Christos Yannaras spune c Biserica, este o Cin, un act ce nseamn a mnca i a bea 30 de nu ve mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Su, nu vei avea via n voi (In. 6, 53). Fiul lui Dumnezeu Se druiete ca hran i butur realiznd acel trup al comuniunii sau comuniunea agapic n care viaa dumnezeiasc e ntrupat n viaa lumii. De la Cina cea de Tain i pn acum Hristos-Domnul s-a dat pe Sine ca hran mntuitoare prin care se svrete unirea cu El. Dar pe lng aceasta El cere ca Euharistia s se fac ntru pomenirea Lui (Lc. 22, 19), aceasta nu e o simpl anamnez (aducere aminte) sau ceva pur simbolic, ci retrirea vie i maxim a Euharistiei. Printele Dumitru Stniloae spune c unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El nu este lucrtor n noi numai prin energia adus de Duhul Sfnt, ci este lucrtor prin Trupul i Sngele Lui, imprimate n trupul i sngele nostru31. Acest fapt este unirea noastr cu Hristos pn acolo nct noi ne aflm mpreun subieci cu Hristos prin aceea c trim i cretem prin Euharistie. Astfel noi trim

29

Cu privire la aceasta Ioannis Zizioulas n op. cit., p. 58-59 afirm legtura dumnezeietii Euharistii, cu contiina c cei muli sunt unii cu ea i prin ea ntr-un trup, i nu orice trup ci Trupul lui Hristos, este bine nrdcinat direct n temeliile istorice ale dumnezeietii Euharistii i , de asemenea, ale Bisericii. Aceast relaie a celor muli cu Unul Care Se ofer pe Sine pentru ei, leag temeliile istorice ale Euharistiei cu tradiia iudaico-cretin a slujitorului lui Dumnezeu...i merge pn la contiina poporului lui Israel . 30 Vezi Christos Yannaras, Abecedar al Credinei, traducere n limba romn de Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2007, p. 156 Mncarea i butura este premisa vieii omului, modul de participare la via. Distrugerea vieii i intrarea morii n lume s-a fcut tot printr-un act de mncare, mncarea fructului oprit. Primul om a separat atunci luarea hranei de comuniunea i relaia cu Dumnezeu. A luat hrana numai pentru sine...a vrut s realizeze viaa nu ca o relaie sau comuniune, ci ca o supravie uire individual, existen autonom. La Cina Sfintei Euharistii Biserica realizeaz o abordare a vie ii total contrar celei care a fost a primilor oameni. Ia hrana nu n cadrul revendicrii individuale a vie ii, ci pentru a realiza via a ca raportare la Dumnezeu i comuniune cu El. 31 Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 92 subiectul lui Hristos ca subiect al trupului i al sngelui Su, se face prin Euharistie subiect direct al trupului i sngelui nostruiar al trupului i al sngelui Su i-a unit lucrrile lor cu lucrrile i simirile noastre trupeti i sangvine.

12

strile i simirile Mntuitorului, nct spunem mpreun cu Apostolul Pavel de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20). Euharistia este Taina unitii Bisericii, nu numai n virtutea unirii depline n care ne atrage Hristos, ci i datorit unirii noastre cu ceilali credincioi. Hristos Se prelungete cu trupul Su n toi credincioii i asigur iubirea deplin ntre membrii/mdularele Bisericii, nct toi sunt contrupeti/consngeni nu numai cu Hristos, ci i ntre ei, i pentru c fiecare simte i triete viaa tuturor celorlali ca via luminat de mintea aceluiai Hristos, sensibilizat i mputernicit de Duhul aceluiai Hristos32. De asemenea i preotul se roag pentru unitatea credincioilor n rugciunea dinainte de mprtire iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti pe unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh. n jurul Trupului i-al Sngelui sunt att cei vii ct i cei adormii, att oamenii ct i ngerii, astfel Sfnta Euharistie este unificarea a toate; autorul Didahiei celor 12 Apostoli prezint printr-o imagine plastic aceast unificare: precum aceast pine era risipit pe dealuri, iar adunat fiind s-a fcut una, aa se adun i Biserica Ta de la marginile pmntului, ntru mpria Ta (Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli, cap. IX). Unitatea n Trupul Domnului se realizeaz prin lucrarea Duhului, Care coboar la epiclez 33 peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse inainte. Euharistia Bisericii are proporii cosmice, -dup cum am mai spus- este unificarea tuturor n toate, mai exact o liturghie cosmic: recapitularea vieii i a lumii n Logosul slavei lui Dumnezeu... Euharistia Bisericii este consimirea omului la asumarea firii sale de ctre Hristos, consimire ce unific logosul ntregii firi create n DA-ul ascultrii lui Hristos34. n aceast liturghie cosmic are loc nu numai o cuvntare sfnt (ierologie) ci -mai presus de toate- o lucrare sfnt (ierurgie) sau o lucrare dumnezeiasc (teurgie), de care se bucur i la care particip tot cosmosul, cerul i pmntul -n glas doxologic- cnt cntarea ntreit-sfnt Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de mrirea Lui... (Is. 6, 3). Aadar Euharistia este o pregustare a mpriei lui Dumnezeu, ea ne unific deplin cu Hristos, ne face contrupeti cu El i ne menine n unitate i pe noi cei muli, pe unul cu altul. Euharistia este minune i transpunere/prefacere, este Tain a unitii i Trup al lui Hristos, este unificare a tuturor n toate i liturghie cosmic, i de aceea unde este Hristos nu poate s fie dezbinare. Euharistia le unific pe toate i confirm adevrul, aceasta l-a fcut pe Sfntul Irineu de Lyon s afirme c prerea noastr este n acord cu Euharistia i Euharistia confirm
32 33

Ibidem, p. 94. Etimologic provine din limba greac ( epiklesis) este invocarea Duhului Sfnt pentru a cobor peste darurile de pine i vin i a le preface n Trupul i Sngele Domnului. 34 Vezi Christos Yannaras, Adevrul i Unitatea Bisericii..., p. 44-45.

13

prerea noastr35. Acolo unde este Trupul i Sngele lui Hristos este unitate i unde este unitate este Biserica.

Unitatea Bisericii ntre schism i erezie

Biserica s-a considerat, este i va fi una, fiindc este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Parafrazndu-l pe A. Schmemann, L. Uspensky spune despre Biseric faptul c ea cunoate unitatea, i nu cunoate uniunea 36. Adevrul este unul i nu se poate msura n jumti de adevr. Cu toate c el are mai multe aspecte, este inflexibil i nenduplecat, pentru c nu suport compromis. Cu alte cuvinte, Biserica ori este una, ori nu mai exist ca Biseric, acest lucru l credem i-l mrturisim n articolul IX din Crez. Dup cum am mai spus, unitatea este un dar de la Dumnezeu i nu o proprietate a noastr, ea a fost planul cel dinti al lui Dumenzeu, pecetluit de Mntuitorul prin Scump Sngele Su. n ceea ce privete unitatea fiinial a Bisericii este clar faptul c ea este dat dintru nceput, ns Biserica nu o posed, ci este meninut n ea, cum e meninut n sfin enie i adevr. Unitatea Bisericii este divino-uman i nu poate fi sfiat, cu toate c au existat i exist separaii, unitatea teandric n-a fost niciodat atins, este indisolubil sau indistructibil i aceasta pentru c este dup modelul unitii, sau a tri-unitii treimice, n snul creia nu exist multiplicitate sau dezbinare. Trebuie s facem distincie ntre unitatea Bisericii, care nu poate fi atins pentru c ine de fiinial de Biseric i unitatea cretinilor att de frmiat de schisme, unitate pe care defapt cretintatea nici nu a avut-o. Apar astfel o serie de termeni i probleme care se cer analizate pentru a se vedea raportul lor cu unitatea Bisericii i n ce msur afecteaz aceast unitate. Acestea probleme ar fi: schisma, erezia i unirea Bisericilor. n ce privete unitatea i schisma, nc din vremea Apostolilor n Biseric au existat tensiuni i dezacorduri doctrinare. Cnd spunem schism ne gndim automat la Schisma din 1054 (16 Iulie) dintre Apus i Rsrit. Schisma este o scindare a unei uniti, n cazul de fa, a cre tint ii. Schisma a scindat Apusul de Rsrit, dar nu a atins unitatea fiinial a Bisericii. Binen eles c Biserica Ortodox n frunte cu ntreaga cretintate nu a rmas indiferent fa de problema grav din sec XI, ct i fa de Reform, care nu e altceva dect o continuare trzie a marii schisme, nceputul procesului de frmiare a cretintii. Efortul depus n aceast problem este vizibil n Micarea Ecumenic, Ch. Yannaras face cteva remarce demne de luat n seam cu
35 36

Sfntul Irineu, mpotriva ereziilor IV, 18, 3; PG 7, 1028A apud Arhim. Vasilios Gondikakis, op. cit., p. 65. Vezi Leonid Uspensky, op. cit., p. 61.

14

privire la acest efort ecumenic care are n vizor mai mult unirea (formal) a Bisericilor, dect unitatea Bisericii: unirea Bisericilor pare a fi o preocupare extrem de actual i real, un scop care poate fi urmrit i analizat, cu obiectivitate raional, cu elucidri de tip doctrinar i concesii reciproce... n realitate unirea e o chestiune de care sunt nteresate ndeosebi organismele bisericeti instituionalizate n perspectiva relaiilor dintre ele37. Unitatea Bisericii reprezint o problem caracteristic vieii oamenilor n totalitatea ei, ine de calitatea i autenticitatea vieii umane38, de aceea adevrul unitii eclesiale nu permite un polimorfism de viziuni i definiri ale Bisericii, cci ceea ce e o tain i ine n mod fiinial de Biseric nu poate fi exprimat i circumscris n nite simple hrtii ale edinelor ecumeniste. O alt noiune care se cere explicat este erezia 39 (din limba greac, n sens propriu nseamn alegere). Ne ntrebm mai nti cum afecteaz erezia unitatea Bisericii? i (dac) este erezia o anulare (anerez) a unitii? n primul rnd s nu uitm c pcatul i eecul nu sunt excluse din Biseric, dar i mai important este c acestea nu pericliteaz adevrul, ci adevrul Bisericii asum pcatul i-l transfigureaz n unitate i comuniune de via, cci pcatul numai atunci submineaz adevrul cnd emite pretenia de-al substitui, ori exact acest lucru l face erezia, care substituie adevrul nsui cu o absolutizare a unei pri a acestuia, a unui aspect dus, impins pn la exagerare. Ct privete ntrebarea a doua, afirmm c erezia nu este i nici nu poate fi o anulare a unitii eclesiale, care nu se pierde i nu se divide; erezia scoate pe eretic din unitatea Bisericii, dar acesta o poate redobndi prin renunare la prerea/nvtura eretic. n epoca noastr exist o aspiraie spre unitate a cretintii, dar n ce prive te Biserica Ortodox, ea e una i adevrat, nu aspir la unitate, ea deja menine unitatea, pentru c o are dup modelul treimic. Unitatea Bisericii e strns legat i de Sfnta Tradiie, acest lucru l-a fcut pe Printele G. Florovsky, ntr-o adunare ecumenic numit Credin i
37 38

Christos Yannaras, Adevrul i Unitatea Bisericii..., p. 13. Ibidem, p. 14-17: Unitatea Bisericii l privete pe om n modul lui de existen , n ceea ce este el dup fire i dup adevr, nu dup mprire sau schimbare. Nu urmrete scopuri utilitare i, prin urmare, nu poate fi neleas sau afirmat prin mijloace raionale pe care le aplicm n vederea mbunt irii sau schimbrii instituiilor sociale sau a formelor de organizare a vieii umane. Adevrul unitii eclesiale e un adevr existen ial care trimite la autenticitatea existenei umane. Ceea ce separ varietatea de Biserici i confesiuni cre tine este modul diferit de n care fiecare s-a ndeprtat de adevrul existenial al unit ii biserice ti. Mul imea de Biserici i confesiuni reprezint, o negare instituionalizat sau chiar o ignorare a adevrului existen ial al unit ii eclesiale, ct i o nstrinare de nsi viaa oamenilor. 39 Ibidem, p. 53-54, vede toate aceste diviziuni reduse la o singur form de separaie fundamental : ntre Biseric i erezie. n erezie, omul nu accept darul unitii rspunznd prin pcat i eec la iubirea pe care i-o ofer Dumnezeu, refuz s-i integreze existena individual n trupul comuniunii lui Hristos, n trupul Bisericii. Dimpotriv, depune eforturi ca prin potenialitile lui individuale s construiasc poduri peste prpastia care desparte viaa lui de viaa lui Dumnezeu. De aceea erezia are ntotdeauna trstuirle unei religiozit i antropocentrice, e un fragment religios al vieii omului, e un efort de acoperire a necesit ilor religioase ale individului.

15

Constituie (1952) s pun problema ecumenismului n timp i a mportanei acestuia, care nu e altceva dect unitatea i unanimitatea cu Sfinii Prini, i putem ncepe de la ndemnul ,att de cunoscut, al Sfntului Ignatie ctre Policarp al Smirnei, acela de a purta grij de unitate, cci nu e nimic mai bun ca aceasta, i pentru a rmne n Biseric e necesar s rmnem n adevr. Cretintatea e un nvod ce cuprinde n ea muli peti diferii, dar Corabia lui Hristos, care este Biserica trebuie s trag acest nvod n ea, n unitatea pe care a primit-o ca dar prin ntruparea Cuvntului i a pecetluit-o prin Duhul cel Sfnt i s desfineze n unitate lucrarea de divizare a Turnului Babel din lumea cretin, pe care Satan o cerne ca pe gru, dar asemenea lui Simon Petru, i Biserica (Ortodox) are rolul de a ntri, uni40 pe surorile ei.

Concluzii
Unitatea este o nsuire fiinial a Bisericii, i este un dar de la Dumenzeu, primit prin ntruparea Mntuitorului i pecetluit prin Cincizecime de Duhul Sfnt.
40

n sens de comuniune euharistic, unitate de credin i redobndirea unitii eclesiale.

16

Dumnezeu realizeaz unitatea intim a tuturor n Hristos, prin nomenirea Lui. n Persoana Sa, Mntuitorul unete firea dumnezeiasc i cea uman, lsnd unitatea ca mod de existen pentru acestea. Prin unitate, Biserica este Trup al lui Hristos, este o asemnare a Preasfintei Treimi, n care multiplul devine unul. Unitatea este calitatea Bisericii de a fi unic i unitar. Unic pentru c reprezint unitatea de via a Sfintei Treimi, unitate ce face ca Biserica s fie unit dup cum sunt unite Persoanele Sfintei Treimi. Biserica este unitar n viaa ei interioar, ea arat viaa de comuniune a credincioilor n acelai Trup tainic al lui Hristos. Biserica este Trupul lui Hristos, pentru c Hristos este lucrtor n ea i este Capul ei. Biserica mai este unitar pentru c este una n dogme i n Taine. Sfnta Euharistie este tain a unitii bisericeti, prin intermediul ei suntem unii cu Hristos i devenim consngeni/contrupeti cu El, dar suntem unii i noi unul cu cellalt. Euharistia Bisericii este unificarea tuturor n toate i are proporii cosmice, e o litughie cosmic i deasemenea o pregustare a mpriei lui Dumnezeu. Unitatea fiinial a Bisericii a fost dat dintru nceput, este planul cel dinti al lui Dumnezeu. Intrarea n unitatea eclesial se face prin Botez, i se menine prin toate celelalte Taine, dar n special prin Euharistie. Unitatea Bisericii este divino-uman, teandric i n-a fost niciodat atins, este indisolubil sau indistructibil i aceasta pentru c este dup modelul unitii, sau a tri-unitii treimice, n snul creia nu dezbinare. Schisma distruge unitatea cretintii dar nu afecteaz unitatea fiinial/ontologic a Bisericii, dup cum nici erezia nu este o anulare a unitii, ci doar o separare fa de aceasta, ruperea de comuniunea eclesial.

Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 2. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.2, Ed. EIMBOR, Bucureti, 2003.

17

3. Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.3, Ed. EIMBOR, Bucureti, 2003. 4. Teu, Pr. C. Ioan, Omul Tain Teologic, Ed. Christiana, Bucuresti, 2002. 5. Yannaras, Christos, Adevrul i Unitatea Bisericii, traducere din lb. greac de Ierom. Ignatie Trif i Ionu D. Uliniuc, Ed. Sofia, Bucureti, 2009. 6. Idem, Abecedar al Credinei, traducere n limba romn de Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti 2007. 7. Bobrinskoy, Pr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia 2004. 8. Uspensky, Leonid, Spre unitate?, traducere Vasile Manea, Ed. Patmos, ClujNapoca 2005. 9. Homiakov, Alexey, Biserica este una, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2008. 10. Gondikakis, Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie, traducere Pr. Ioan Ic i Protos. Paisie, Ed. Diesis, Sibiu 2007. 11. Vasiliadis, Petros, Eucharist and Witness, WWC Publications, Geneva, 1998 (n limba englez). 12. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2006 13. Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducere n limba romn de Nicolae Grosu, Ed. Paideia, Bucureti 1997. 14. Idem, Dogma euharistic, traducere n lb. Romn de Pr. Paraschiv Angelescu, Ed. Paideia, Bucureti 2000. 15. Schmemann, Alexander, Euharistia-Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, 2001. 16. Zizioulas, Ioannis, Euharistie, episcop, Biseric, traducere de Pr. Dr. Ioan V. Istrati i Geanina Chiriac, Ed. Basilica, Bucureti 2009. 17. Todoran, Pr. Prof. Isidor, Simbolul credinei, o sintez dogmatic, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2008. 18. Basarab, Pr. Prof. Dr. Mircea, Biserica n dialog, Ed. Limes, Cluj Napoca, 2009. 19. Afanasiev, Nikolai, Biserica Duhului Sfnt, vol.1, trad. De Elena Derevici, Ed. Patmos, Cluj Napoca 2008. 20. Coman, G. Ioan, i Cuvntul trup S-a fcut, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993. 21. Zgrean, Pr. Prof. Ioan i Todoran, Pr. Prof. Isidor, Dogmatica ortodox, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2007. 18

22. Mihlcescu, Ioan(Irineu), Dogmatica iubirii, Ed. Romnia cretin, Bucureti 1998. Articole 23. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Biserica universal i soborniceasc, n revista ORTODOXIA, nr. 2, 1966.

19