# EXAMENUL DE LICEN, SESIUNEA IUNIE 2012 # # Proba scris # # Notie pentru examen # # VECHIUL TESTAMENT # Dr.

Nicolae Neaga, "Hristos n Vechiul Testament" Isaia "Evanghelistul Noului Testament" 1. Ierusalimul, loc de nchinare (2, 2-3) - "n zilele cele de apoi, muntele casei Domnului va fi mai ridicat dect toate vrfurile munilor, i se va nla mai sus dect dealurile, i vor veni la el toate neamurile" - "Zilele": eveniment viitor. Muntele Domnului: Sionul. - "i vor veni neamuri multe spre ei i vor zice: Venii s ne suim la muntele Domnului, la casa Dumnezeului lui Iacov i el ne va nla cile sale i vom merge pe crrile sale, cci din Sion va iei legea i cuvntul Domnului din Ierusalim" - Casa lui Iacov este templul din Ierusalim. Din Ierusalim se vestete legea (torah). 2. mpria pcii (2, 4) - "i va judeca neamurile i multor popoare va da poruncile Sale, i vor face sbiile lor fiare de plug i lncile lor cosoare. Nu va mai ridica nici un alt neam sabia mpotriva altui neam i nu vor mai nva a se bate" - Domnul judec. Izgonind pcatul prin virtute, omul nu va mai rspunde la lovitur cu lovitur; o societate fr rzboi este o fgduin pe care Dumnezeu o vrea mplinit. 3. Copilul Fecioarei (7, 14) - "Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Imanuel" - "Fecioara" = "almah", de la "alam", a se ascunde, a se face nevzut: fecioarele triau ascunse de lume. Fecioar de vrsta mritiului, care n-a mai fost mritat i care n-a avut legtur cu vreun brbat. Fecioara este Maica Domnului. "A luat": ceva neobinuit, deosebit. - Imanuel: "im" = cu, "nu" = noi, "el" = Dumnezeu - "cu noi este Dumnezeu"; "karath" = ea l va numi. S-a spus c fecioara este soia regelui Ahaz. Chiril al Alexandriei combate ipoteza ca fiind inadmisibil. Ea nu se putea numi fecioar, pentru c deja avea un copil de 9 ani. Nici soia lui Isaia nu poate fi. - Panbabilonism: idee similar la babilonieni. 4. Lumina lumii (9, 1) - "Poporul care umbl ntru ntuneric va vedea lumin mare, peste cei care zac n ara umbrelor morii, lumin va rsri" - Poporul este cel din Galileea. Despre cei nstrinai de Dumnezeu se spune c umbl n ntuneric, zac n umbra morii. Lumina este Mesia.

5. Pruncul luminat (9, 5-6) - "Prunc s-a nscut nou, copil s-a dat nou i va fi peste umrul lui stpnirea i i s-a dat numele: Minune, Sfetnic, Dumnezeu tare, Tat venic, Principe al pcii. i mare va fi mpria lui, iar pacea lui va fi fr de sfrit" - Continuare a lui 7, 14. Este semnificativ vorbirea la trecut. Profetul vede realizat deja evenimentul. 6. Vlstarul din Iesei (11, 1-2) - Poporul evreu era subjugat la vremea profeiei. "i va iei un vlstar din tulpina lui Iesei i din rdcina lui odrasl se va ridica" - Vlstar: oameni puternici, regi; trunchi: om btrn, ameninat cu pieirea. Din pdurea falnic nu a mai rmas dect trunchiul i rdcina. Focul mniei Domnului a ars-o. Iesei este tatl regelui David. Calitile viitorului brbat: v. 2 (cele 7 daruri ale Duhului: Duhul lui Dumnezeu, nelepciunea, nelegerea, sfatul, puterea, cunotina, temerea de Dumnezeu). Este ntradevr un om desvrit. Prinii (Afraate, Efrem Sirul, Origen, Iustin Martirul, Tertulian, Hipolit, Clement Alexandrinul, Ioan Gur de Aur, Grigorie de Nyssa, Atanasie, Irineu, Ieronim) vorbesc despre Hristos. 7. nfrirea cea mare (11, 6-9) - "Atunci vor sta mpreun lupul cu mielul i leopardul lng ied se va odihni i vielul i puiul de leu (i boul) i un copila le va pate. Iar copilul se joac la vizuina viperei i n faa ochilor sticloi ai arpelui (copilul) cel abia nrcat ntinde mna. Nu vor mai face nici un ru..." - Lupul este tipul omului crud. Mielul este imaginea blndeii. La fel i iedul i n parte vielul. Leopard: cruzime; leul: for; arpe, viper: pericol de moarte. Nu se interpreteaz literal (Chiril, Ieronim, Teodoret, Eusebiu). 8. Desvrirea credinei (11, 9) - "Cci plin va fi pmntul de cunoaterea lui Dumnezeu, precum apele acoper fundul mrii" - "cci" motiveaz lipsa rului. tiinific, Dumnezeu va fi cunoscut; practic, voia Lui se va face pe ntreg pmntul. 9. Steag ntre popoare (11, 10) - "n ziua aceea, rdcina lui Iesei st ca un steag ntre popoare, neamurile vor ndjdui n dnsul, iar locul lui de odihn va fi plin de mrire" - "nes" = steag, minune (semn de rzboi, pe deal). Un neam este tare pentru c i-a nfipt rdcinile n pmnt. "Rdcin" nseamn i origine. 10. Sfntul care vine (12, 2-6) - "Iat Dumnezeul mntuirii mele! n tine m ncred i nu m voi teme, cci fala i veselia mea este Domnul Dumnezeu, care va fi mntuirea mea!" - "i voi scoatei ap cu veselie din izvoarele mntuirii" - "i vei zice n ziua aceea: ludai pe Domnul, vestii numele Lui, facei cunoscute faptele Lui ntre neamuri, preamrii-L, cci mare este numele Lui! S tie tot pmntul c mare este... Sfntul lui Israel!" 11. Cel ateptat (25, 9)

- "Iat, Dumnezeul nostru n care am ndjduit, i ne va mntui pe noi, acesta este Domnul pe care-L ateptam; s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui" - Credincioii i vd visul de veacuri ntruchipat. Dumnezeu vine. Inima omului bate de bucurie. 12. Statul ideal (32, 1-5) - "Iat, dup dreptate va domni regele i sfetnicii cu judecat vor ndruma" - "i va fi fiecare ca un ascunzi mpotriva vntului i un adpost mpotriva crivului, ca o revrsare de ape ntr-un pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un inut secetos" - "i" = fiecare. - "i nu vor mai fi nchii ochii celor care nu vd i urechile celor care aud vor fi asculttoare" - Este vorba de omul care are ochi i nu vede, n domeniul moral. Cel care poate s fac binele, dar nu-l face. - "i inima celor nebuni va judeca sntos i limba celor gngavi va gri uor i desluit" - "Celui nebun nu i se mai zice c-i de neam ales i celui viclean nu i se va mai zice c-i cinstit" 13. Mergtorul nainte (40, 3-11) - "Glasul celui ce strig n pustie: gtii calea Domnului, drepte facei crrile Dumnezeului nostru n pustie!" - Pustiul este ara Canaanului. Profetul pleac de la o situaie politic. - "Toat valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece i vor fi cele strmbe drepte i cele coluroase netede". - Cuvintele s-au mplinit n persoana Sf. Ioan Boteztorul. - "i se va arta slava Domnului i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu, cci gura Domnului a grit" - "Glasul celui ce zice: Strig! i am zis: Ce voi striga? Toat carnea este iarb i toat mrirea ei (este) ca iarba cmpului. Uscatu-s-a iarba i floarea s-a ofilit, cci Duhul Domnului a trecut peste ea. Cu adevrat iarb este poporul, se usuc iarba, se ofilete floarea, iar cuvntul Domnului rmne n veci." - Iarba este chipul trecerii grabnice; floarea este tipul poporului robit patimilor. - "Pe munte nalt suie-te, binevestitor al Sionului, nal cu putere glasul tu, binevestitor al Ierusalimului, nal glasul tu i nu te teme; spune cetilor lui Iuda: Iat, Dumnezeul vostru!" - "Iat, Domnul vine cu putere i braul Su supune tot. Iat, plata Lui este cu El i rsplata lui naintea Lui!" - "Ca un pstor pate-va turma sa, cu braul su va aduna mieii si i la pieptul su l va purta i va mngia pe cele care alpteaz" - Turma este poporul ales, credincioii, iar oile sunt cei singuratici. Oile sunt cretinii, pstorul este Hristos. 14. Sluga Domnului (42, 1-6) - "Iat sluga mea, pe care o sprijinesc, care este bineplcut sufletului meu, pus-am peste dnsul duhul meu, dreptate popoarelor va vesti..." 3

- "Sluga Domnului" = "Ebed -Iahve"; "lui ebed" vine de la "abad", "a lucra", substantivat rezult "slug" sau "rob". Titulatura se d brbailor virtuoi: Avraam (Ps. 105, 5), Iov (Iov 1, 8), profei (II Regi 9, 7), Israel (colectiv Neemia 1, 10), ngeri (Iov 4, 28). - n acest context, "sluga" este Mesia (ca la Zaharia 3, 8). Dumnezeu i recunoate Slugii un rost n mpria Sa, i, prin expresia "pe care o sprijinesc", este evident c exist un raport de obligaii, ca cel dintre printe i fiu. "este bineplcut" - Sluga se bucur de toat afeciunea i de tot sprijinul Domnului Su. - Aceste caracteristici se potrivesc i lui Iacob i Israel (care figureaz n LXX), dar textul ebraic are prioritate, conform Matei 12, 18, unde chiar Hristos Se identific cu aceast Slug. i exegeii l vd aici pe Hristos (Teodoret). Targumul lui Ionatan a nlocuit "Sluga mea" (Isaia 52, 13) cu "sluga Mea Mesia". Obiectul predicrii Sale misionare sunt toi oamenii. - "Nu va striga i nu va nla i nici va lsa auzit glasul su pe afar" - Cei nesocotii, cei care nu mai sunt modeti, cei care petrec, i nal cntecele (Iov 21, 12) - fariseii (obinuiesc s se socoteasc a fi mai mult dect sunt, ludndu-se), profeii mincinoi (i revendic roluri pe care nu le au). Acetia favorizeaz "curentul bolnav al vieii", care ucide. - Spre deosebire de ei, Sluga Domnului este tcut, resemnat, blnd i modest. - "Trestia frnt nu o va zdrobi i fitilul ce fumeg nu-l va stinge, dup adevr va face dreptate" - "Fitil" = inul care crete pe cmp (Ieire 9, 31) = "pitah". - Trestia frnt i fitilul care fumeg sunt la un singur pas de inexisten (de rupere, de stingere). Este vorba de acei oameni a cror via este ruinat din cauza decderii fizice i sufleteti. Sluga Domnului va avea mil i ndurare fa de ei i fa de toi. - "El nu va dezndjdui i nu va avea odihn pn cnd nu va ntemeia pe pmnt dreptatea, cci legea lui toate neamurile o ateapt" - Sluga nu se va odihni pn cnd concepia sa despre via nu va nvinge. Paralele: Isaia 42, 1, cu Matei 12, 17. - "Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Eu, Domnul, Eu te-am chemat pe tine ntru dreptate, i te-am luat de mn, i te-am ocrotit i te-am fcut legmnt poporului i lumin neamurilor" - Numai Dumnezeu i cheam aleii la propovduire: Moise la Faraon (Ieire 3, 10), Iosua (Iosua Navi 1, 1), Isaia (6, 9), Ieremia (1, 5). Obiectul misiunii Dumnezeu - Slug este dreptatea. "Prinderea de mn" nseamn ajutorul divin. 15. Valorile eterne (Isaia 55, 1-10) - "Ah! Voi toi cei nsetai, venii la ap, i care n-avei bani venii i cumprai i mncai, mergei i cumprai fr bani, fr de plat vin i lapte" - "Ah" ("hoi") lipsete n LXX. Este un strigt de mulumire, de bucurie al profetului. Teodoret spune c este vorba de inovaii cultice. Hran necesar trupului, apoi sufletului (Eusebiu). Apa, vinul i laptele sunt pentru trup, pentru viaa fizic. Isaia vorbete, de fapt, despre hrana duhovniceasc. Paralel cu I Petru 2, 2 (zice Ieronim). Setea - paralel cu Matei 5, 6. Procopie

din Gaza: apa este duhul cel nou de via, vinul i laptele - renaterea mistic. - Partea din urm a versetului: bunurile sufleteti sunt gratuite pentru toi, preul lor fiind doar dorina sincer dup ele. - Versetele 2 i 3: Dumnezeu pregtete o societate care s aib n vedere, mai nti, cele desfttoare de suflet, i abia pe al doilea plan cele ale trupului. "Ascultarea de Domnul face viu sufletul". Legmntul este semnul ntemeierii noii societi. Momentul esenial este venicia; apoi universalismul; motorul este credina n Dumnezeu. Toate se nvrt n jurul kaini diathiki. - "Iat mrturie l-am pus popoarelor, domn i poruncitor peste neamuri" - "Mrturia" este David cel ideal, va mrturisi despre adevr. - "Iat! Popoare pe care nu le-ai cunoscut vei chema, i naiuni pe care nu le-ai tiut la tine vor veni, pentru Domnul Dumnezeul tu, i pentru Sfntul lui Israel, care te-a preamrit" - "Iat" lipsete n LXX. Unitatea cea mare se datoreaz Sfntului; popoarele sunt invitate prin predic direct sau prin grija mntuirii. Luca 1, 35: Sfntul este Fiul lui Dumnezeu. - "Cutai pe Domnul pn l aflai, strigai-l pn este aproape" - "Dara" este superior lui "a cuta". Este vorba de o dorin neobosit i struitoare. - Ieronim spune "dum estis in corpore". - "S-i lase cel necredincios cile sale i cel pctos gndurile sale i s vin la Domnul i se va ndura de el, i la Dumnezeul nostru, c va avea bogat rsplat" - "darko" = cile sale; LXX = "tas odous autou". "Cel necredincios" = "raa", omul fr Dumnezeu, conform Ps. 1, 4.; cel nedrept, cel necredincios i cel cu gnduri necurate nu l vd pe Domnul. Aceasta o pot face doar cei care au o mentalitate care i ndrum spre o trire sufleteasc. - "Cci nu sunt gndurile mele ca gndurile voastre, i nu sunt cile mele ca i cile voastre" - Omul poate merge spre dumnezeire numai dac vrea. Se regsete n dumnezeire prin actele lui de credin. n acel moment, Israel nu vrea, fiind numit pe nedrept "popor ales". La Teodoret este contrast. - "Cci ct de departe este cerul de pmnt, aa de departe sunt cile mele de cile voastre i gndurile mele de gndurile voastre" - Omul pctos nu-L poate regsi niciodat pe Dumnezeu. - "Cci precum coboar ploaia i zpada din cer i acolo nu se mai ntoarce, pn nu adap pmntul i-l odrslete, l rodete, l nverzete i d smn semntorului i pine spre mncare, aa este cuvntul meu, care iese din gura mea, el nu se mai rentoarce la mine fr isprav, adic pn ce nu se va plini ceea ce am voit" - Dumnezeu sporete forele vitale precum zpada i ploaia. Nu se individualizeaz ideea n persoana lui Mesia; doar "semntorul cuvntului" poate fi Mesia, dar i urmtorii Lui (Apostoli, episcopi, conductori de popoare, toi cei buni etc.) 16. Slava cetii sfinte (Isaia 60, 1-5) - "Scoal-te, lumineaz-te, cci a rsrit lumina ta, i slava Domnului peste tine s-a artat!" 5

- "Ba" = "a venit" se traduce mai bine cu "a rsrit". LXX are i cuvntul Ierusalim, absent din textul ebraic. - Text direct mesianic. Lumina este Hristos (Eusebiu, Chiril), justificat paralelismul ntre Isaia 60, 1 i Ioan 8, 12 (la Ieronim), sau cu Matei 15, 24 (Procopie din Gaza) - "Cci iat ntunericul acoper pmntul i bezna popoarele, dar peste tine strlucete Domnul i slava Lui, peste tine se arat" - Teodoret, Ieronim: cei din ntuneric sunt babilonienii, respectiv iudeii; Chiril, Eusebiu, Procopie: popoarele, cnd a venit Hristos. "Arafel" = "nour, cea", se potrivete bine "bezn". ntuneric i bezn este acolo unde lipsete lumina adevrului. - "i vor umbla popoarele n lumina ta i mpraii n razele rsritului tu" - Norma de conducere a popoarelor va fi lumina cea de sus (spiritual). - "Cci nu va mai fi soarele spre lumina zilei i rsritul lunii nu va mai lumina ie, ci va fi ie Domnul lumin venic" - Mai preioas dect lumina soarelui i a lunii (care vor funciona n continuare) va fi lumina cereasc. - "Ridic ochii mprejur i vezi: toi se strng laolalt venind la tine, copiii ti vin de departe i fiicele tale vin aduse n braele doicilor" - "ad" = "latur, brae"; LXX are "omos" = "umr". Nimeni s nu lipseasc de la marele praznic. - "Atunci vei vedea i vei strluci i va nelege i se va lrgi inima ta, cci se vor aduce la tine bogiile mrii i avuiile popoarelor spre tine vor curge" - Ierusalimul va fi n culmea gloriei sale: centrul religios al lumii i depozitarea comorilor terestre. "Va lrgi inima": va fi cu suflet mare, se va lepda de egoismul din trecut. 17. Doctorul trupurilor i al sufletelor (Isaia 61, 1) - "Duhul Domnului Dumnezeu peste mine, pentru aceea m-a uns Domnul pe mine ca s binevestesc sracilor, m-a trimis a vindeca pe cei zdrobii cu inima, s vestesc celor robii liberare i celor legai mntuire" - "Duhul" nu este Persoana Treimic ci dar dumnezeiesc. Cine l are, sfinete toat fptura (Chiril al Alexandriei). n verset vorbete Sluga Domnului. - La dobndirea fericirii, nu bogia este decisiv. Omul srac nu beneficiaz de favorurile bogatului, dar nici nu are ocaziile de cdere ale aceluia; el i pstreaz sufletul mai curat. La Eusebiu, ideea central a versetului este evanghelizarea sracilor. - "S vestesc anul de iertare al Domnului i ziua de rzbunare a Dumnezeului nostru" - "Anul de iertare" este epoca facerii de bine. "nat deror" = anul de jubileu. Jubileu vine de la "iobel" = "corn, trmbi" - aa era anunat acest an. Anul jubileu era din 50 n 50 de ani. 18. Mntuitorul vine (Isaia 62, 1-11) - "Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu m voi liniti, pn cnd nu va rsri ca rsritul zorilor dreptatea lui i mntuirea lui ca o fclie va lumina"

- Aici vorbete Domnul. Ierusalimul trebuie s atepte gloria viitoare. Chiril spune c Sion este Biserica. - "i vor vedea neamurile dreptatea ta i mpraii mrirea ta i te vor numi pe tine cu nume nou, pe care gura Domnului l va hotr" - Dreptatea se va vesti n noul Ierusalim, iar faima cetii va nsuflei i pe cei mai nesimitori demnitari ai lumii. - Numele scripturistice ale Ierusalimului: Noul Ierusalim, Cununa frumuseii, Fecioar, Bucuria lumii, Cetatea cea sfnt, Cetatea marelui rege, Cetatea lui Dumnezeu, Stema regal, Cea cntat, Cea neprihnit. - "i vei fi o cunun mpodobit n mna Domnului i o diadem regeasc n mna Dumnezeului tu" - Ierusalimul va ocupa un loc scump. - "Mai mult nu te vei chema "Prsit", i pmntului tu nu-i va mai zice: "Pustia", ci tu te vei chema "bunvoina mea ntru tine", i pmntul tu "cea locuit", cci are plcere Domnul de tine i ara va fi locuit" - Ierusalimul a rmas pustiu, pentru c locuitorii si au czut n minile vrjmailor, i slluiesc printre pgni. Cetatea este ca o vduv. - "n ce chip feciorul se logodete cu fecioara, copiii se logodesc cu tine; precum se veselete mirele de mireas, aa se veselete de tine Dumnezeul tu" - "Peste zidurile tale, Ierusalime, pus-am pzitori, toat ziua i toat noaptea nu vor tcea; voi, care v aducei aminte de Domnul, s nu tcei!" - "omrim" - ciobanii, grdinarii, pdurarii, pndarii, ngrijitorii unei case. Dumnezeu este paznicul, care se ngrijete de om ca pstorul de turma sa. Pzitorii din verset sunt profeii, crainicii bunelor vestiri. Profeii trebuie s-i ndeplineasc misiunea. - Unii spun c pzitorii sunt ngerii (Teodoret se bazeaz pe psalmul 34). Ieronim: ngeri, Apostoli, nvai. - "i s nu-i dai pace pn ce nu va zidi i pn ce nu va face Ierusalimul de laud pe pmnt" - Profeii trebuie s mijloceasc tot timpul la Cel de sus, prin rugciuni i prin viaa lor. Versetele 8 i 9: interesele lui Israel. - "Trecei, trecei prin pori, gtii calea poporului, netezii drumul, curii-l de piatr, ridicai steag peste popoare!" - Poporul dispersat se ntoarce acas, cu nsufleire i ntr-un numr covritor, de-abia cuprinzndu-l porile. - Ierusalimul avea mai multe pori: a olarilor, a vii, a gunoiului, a oilor, a cetii, a lui Efraim, a regelui, cea din col, a petilor, a izvorului, a cailor, poarta de paz, a lui Veniamin. Erau adevrate opere de art. - Gropile i bolnavii strzilor: impedimente morale, pcate, ruti (Eusebiu al Cezareei). Steagul este simbolul nfririi (tuturor popoarelor). - "Iat Domnul vestete pn la marginile pmntului. Spunei fiicei Sionului: Iat, Mntuitorul tu vine! Iat plata lui este cu el i rspltirea lui naintea lui!" - Toat omenirea trebuie s afle c nsui Dumnezeu ia parte la opera de mntuire a omului. Toate fgduinele Domnului vor fi mplinite. Se prezice venirea Mntuitorului. Fiica Sionului este Ierusalimul. Dup Chiril, Sionul este vechiul Sion, iar fiica Sionului este Biserica. - "i li se vor zice: "poporul cel sfnt", "mntuirea Domnului", i pe tine te vor numi: "cea cutat", "cetatea cea neprsit"" 7

- Noul Israel va purta numele de "Sfnt" - kode, agios. Ierusalimul este centrul care radiaz mntuirea. Ieremia - textele principale sunt n cap. 3, 23, 31 i 33. 1. Ierusalimul - loc de ntlnire al popoarelor (3, 17) - "n vremea aceea Ierusalimul se va numi "scaunul Domnului" i se vor strnge n el toate popoarele, (n numele Domnului la Ierusalim), i nu vor mai umbla dup aceea pe urma poftelor inimii lor" - Ce e n parantez lipsete din Septuaginta (ntregire necesar - claritate). n vremea aceea: epoca mesianic. Ierusalimul va deveni locul de edere al lui Dumnezeu, focar religios. Este vorba despre Ierusalimul cel nalt, n care slluiete Duhul lui Dumnezeu (Olimpiodor al Alexandriei). Ieronim vorbete despre Biserica cretin n general. - Pofta inimii = preferinele trupului. Profetul pregtete pe omul cel nou i anticipeaz viitoarea form de adorare a lui Dumnezeu. 2. Pstorul cel bun (23, 4-5) - n prima parte, cap. 23 ironizeaz pe conductorii lipsii de tact i nelepciune. Din cauza lor, poporul a devenit victima patimilor. Dumnezeu promite c va aduce conductori buni: - "Pstori care i vor pate... i mai mult nu se vor teme, nici se vor nfricoa i nu se vor mai pierde, griete Domnul; iat vin zile, zice Domnul, i voi ridica lui David o odrasl dreapt, un rege care va domni cu nelepciune i va face judecat i dreptate pe pmnt" - Conductorii pot fi Zorobabel, Ezdra sau Neemia, umbre palide ale adevratului pstor bun. Odrasla dreapt este regele ideal; Teodoret numete imprudeni pe cei care vd n "odrasl" pe Zorobabel - "odrasl" este titlu aplicat, n VT, lui Mesia. Cele dou caracteristici ale regatului mesianic sunt dreptatea i pacea. 3. Legmntul cel nou (31, 31-33) - Iuda i Israel vor ncheia o nou alian, bazat pe legile moralei eterne. Legmntul cel nou nu va mai fi desfcut niciodat; nu va fi scris pe table de piatr, ci n sufletele oamenilor. - "Iat vin zilele, zice Domnul, i voi ncheia un nou legmnt cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda, nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor. Pune-voi legea mea n cele dinluntru ale lor i o voi scrie n inimile lor" - "Iat" - sigurana profeiei. Legmntul ncheiat cu prinii este cel mozaic, al lui Moise. - Este primul loc n Biblie unde se folosete "berith hadaa", "kaini diathiki". Aceast denumire este creaia lui Ieremia. Sf. Ap. Pavel vede aici abolirea Legii vechi; la fel i Ieronim. 4. Statul ideal (33, 14-17) - "Iat vin zile, zice Domnul, i voi plini cuvntul cel bun, pe care l-am vorbit ctre casa lui Israel i ctre casa lui Iuda" - Fgduina fericirii s-a fcut lui Israel i lui Iuda. - "n zilele acelea i n vremea aceea voi odrsli lui David odrasl dreapt, care va face judecat i dreptate pe pmnt" 8

- Pmntul este Canaanul, i, prin extensie, lumea. Primul vizat: Zorobabel; deplin: Hristos. - "n zilele acelea va fi mntuit Iuda i Ierusalimul va locui n pace i acesta va fi numele cu care va fi numit: "Domnul dreptatea noastr"" - Iuda va fi mntuit de toate relele. Poreclele cetii (Sodoma, Gomora) vor fi uitate. - "Cci aa zice Domnul: Nu-i va lipsi lui David brbat care s ad pe scaunul casei lui Israel" - Venicia tronului davidic. Brbatul este Hristos (Luca 1, 32). 5. Preoia etern (33, 18) - "i preoilor levii nu le va lipsi brbat naintea feei mele, care s aduc ardere de tot i fumul prinosului s-l nale i s aduc jertfe n toate zilele" - Fgduina despre venicia preoiei. 6. Alte perspective mesianice (33, 20-25) - "Aa zice Domnul: "Dac se desface legmntul meu cu ziua i legmntul meu cu noaptea, ca s nu mai fie zi i noapte n vremea lor, atunci va putea fi desfcut i legmntul meu cu David"" - Omul nu poate schimba ordinea naturii, ale crei legi se succed independent de voina lui. La fel, Domnul nu va modifica nici unul dintre planurile Sale, concepute din veci, n vederea mntuirii. - "Precum nu se poate numra oastea cerurilor... aa voi nmuli smna lui David, sluga mea, i pe levii, care mi slujesc" - Cte stele sunt pe cer, tot atia vor fi urmaii spirituali ai lui David i ai celor ce-L slujesc pe Dumnezeu. - "i a fost cuvntul Domnului ctre Ieremia zicnd: "N-ai vzut ce vorbete poporul acesta: "Cele dou neamuri pe care Domnul le-a ales le-a lepdat, i ei dispreuiesc poporul meu ca i cnd n ochiilor n-ar mai fi popor""" - Poporul acesta sunt evreii mai puini patrioi, nu caldeii. - "Aa griete Domnul: "Pe ct de adevrat este c am nceiat legmnt cu ziua i cu noaptea i am rnduit legi pentru cer i pentru pmnt, tot aa de adevrat este c nu voi lepda smna lui Iacob i pe David robul meu, nct s nu iau din smna lor stpnitori peste urmaii lui Avraam, Isaac i Iacob..."" - Dumnezeu rennoiete fgduinele. Cerul i pmntul este universul. Iezechiel - Duh al nnoirii. 1. Profeie despre Acela cruia i se cuvine domnia (21, 32) - Regele iudeilor este osndit, i va rmne fr demnitate. Regalitatea va cdea, pn la venirea Celui demn de ea. - "Ruin, ruin, ruin voi face-o, vai de ea, aa va rmne pn cnd vine Acela cruia i se cuvine, i aceluia i voi da-o" - Ruin: Ierusalimul, rege, imperiul su. Repetiia: ruina va fi total. "Acela" este Mesia. Este vorba despre venirea lui Hristos i despre plecarea n diaspor a evreilor (Deut. 28, 64). Dezastrul va atinge culmea pe vremea lui Hristos; evreii se vor converti la Hristos abia n vremurile apocaliptice.

2. Pstorul cel bun (34, 22-25) - "Voi veni n ajutorul oilor mele ca s nu mai fie prad... i voi judeca ntre oaie i oaie; i voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, pe robul meu David, Acela le va pate. i eu, Domnul, voi fi Dumnezeul lor, iar robul meu David va fi mprat n mijlocul lor; i voi ncheia cu ele un legmnt de pace, i voi ndeprta din ar orice fiar slbatic" - Oile sunt credincioii i oamenii buni; unele sunt imaginea oamenilor ri. Dumnezeu i va judeca pe toi i i va elibera pe cei buni din suferin. n viitor, umanitatea va fi unitar religios. 3. Ap i duh (36, 25-27) - "V voi stropi pe voi cu ap curat i v voi curi pe voi de toate necuriile voastre i de toi idolii votri v voi curi, i v voi da o inim nou i un duh nou voi pune nluntrul vostru, i voi lua inima cea de piatr din trupul vostru i v voi da o inim de carne, i Duhul meu voi insufla n voi, ca s umblai ntru voia mea..." - Idoli: viaa nesntoas, pgn. - Apa va fi mediul, iar Duhul, remediul. 4. Legmntul cel nou (37, 26-27) - "Voi ncheia legmnt de pace, legmnt venic i vor avea sfintele mele pentru totdeauna n mijlocul lor, i locaul meu va fi ntre voi" - Templul Domnului este permanent n mijlocul poporului. 5. Apa cea vie (47, 1) - Izvor de ap ieind din altarul templului, care devine fluviu. Pe malurile lui sunt pomi care nu vor veteji. - Teodoret: mntuirea (simbolic), doctrina Mntuitorului. Nu este un text direct mesianic. Timpurile mesianice sunt un izvor de binecuvntri credina svrete minuni. - Bratsiotis: nea theokratia. Daniel 1. mpria pcii (2, 44) - "n zilele mprailor acelora va scula Dumnezeul cerului o mprie care nu va fi nimicit n veci, i mpria nu se va lsa altui popor; sfrma-va i va nimici toate mpriile, dar ea va dinui n veci" - Visul lui Nabucodonosor, cu o statuie cu cap de aur, piept de argint, pntece de aram, picioare de argil, pe care o stnc o sfrm. Simbolism: 4 mprii (Babilonia, Medo-Persia, Greco-Macedonia, Imperiul roman), pe care le sfrm stnca, adic mpria lui Dumnezeu. A 5-a mprie, a lui Dumnezeu, este una spiritual. Ea nu va fi desfiinat de nimeni (universalism, venicie). Nimeni nu este autorizat a o conduce, avnd structur transcendent. 2. "Fiul omului" (7, 13) - "Am vzut n vedenia nopii, i iat, cu norii cerului venea unul ca un Fiu al Omului, i a ajuns pn la cel vechi de zile, i naintea Lui a fost dus, i i s-a dat Lui puterea, slava i mpria, ca toate popoarele, neamurile i limbile 10

lui s-i slujeasc. Stpnirea lui este venic, ea nu va trece, iar mpria lui nu se va strica (niciodat)" - Textul ebraic: "cu norii cerului"; LXX: "pe norii cerului". Fiul omului: "bar ena", sinonim cu "ben adam" (ultimul desemneaz orice om, primul are un sens mai nalt); yios tou anthropou. "Bar ena" este numele lui Mesia. Cel btrn de zile este Dumnezeu. Sunt anticipate firile Mntuitorului. "Puterea, slava i mpria": ideea trinitar (ecfonis). 3. Cele 70 de sptmni (9, 24-27) - "70 de eptimi s-au hotrt pentru poporul tu i pentru cetatea cea sfnt pentru ca frdelegea s-i ajung culmea i pcatul s covreasc, pentru a ispi vina i-a aduce dreptate venic i a se plini dreptatea i proorocia i a se unge Sfntul Sfinilor" - eptimi = sptmni (evdomades, ebdomades, abuim). Dac sunt sptmni, = 7 sptmni; dac eptimi, = 7 ani. 70 x 7 = 49 de ani. Cetatea e Ierusalimul. LXX are Sion. - Criza moral i va atinge culmea. Numai dup ce cade, omul i d seama ce nseamn s fii nvingtor. - Ungerea este simbolul bucuriei, a mulumirii. Neglijarea ungerii era semn de ntristare. Fariseii nu se ungeau. - Sfntul Sfinilor. "Kode Kodaim". Ceva sfnt din cale-afar, sfinenia la superlativ. Sfnta Sfintelor. Ori Mesia, ori Biserica cretin. - "Ieirea cuvntului" - edict - permisiunea pentru evrei de a-i reconstrui cetatea, Ierusalimul. Edicte: - Cirus - 539 . Hr. (Ezdra 1, 1-4) Eliberare, reconstituirea odoarelor sacre rpite de Nabucodonosor. D bani i aur pentru templu. 30.000 de evrei se rentorc. Este autorizat cldirea templului, dar nu a cetii. - Darius Histaspe - lucrri la templu. 520 . Hr. n 516, templul este gata. - Artaxerxe I Longimanul (465-424 . Hr.), dat la 557 . Hr. (mai exact, 458). Evreii (care vor) s mearg cu Ezdra la Ierusalim. Mn liber pentru organizarea poporului ntors din diaspora. Privilegii. - Acelai, la 445 . Hr. Neemia. Permisiune pentru cldirea Ierusalimului i sprijin material (lemn). - Ieirea cuvntului = 458 . Hr. n text este vorba despre un uns oarecare. 7 x 7 = 49; 62 x 7 = 434; 7 + 62 = 69 rezult 483 de ani. Dup 483 de ani urmeaz evenimentul profeit. - "Dup cele 62 de eptimi Unsul va pieri dei nu are vin, i oraul i templul le va drma poprul unui principe, i va veni sfritul prin revrsare i pn la sfrit va fi rzboi, pustiirea hotrt" - Revrsare: revrsarea unui popor peste cetatea sfnt. Calcule: dup 434 de ani va pieri Unsul. De la 458 . Hr. pn la moartea lui Mesia sunt 70 x 7 ani = 490 de ani (mai precis 486,5 ani). Se obine anul 29,5, adic 30 d. Hr. # NOUL TESTAMENT # Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, "Erminia Duhului" Duhul Adevrului. Ioan, cap. 14-16. - Lucrarea Sfntului Duh este una prin excelen ermineutic. - Ioan 14: 16-17, 25-26; 15: 26; 16: 6-15. 11

- Context: desprirea lui Iisus de ucenicii Si. Trimiterea Mngietorului, Duhului Sfnt. - Duhul Sfnt este numit "Duhul Adevrului" de 3 ori (14, 27; 15, 26; 16, 13). Expunere foarte clar a relaiilor dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (relaii intratrinitare): - Duhul Sfnt este dat de Tatl, Apostolilor, n urma rugminii Fiului (14, 16) - Duhul Sfnt va fi trimis de Tatl n numele Fiului (14, 26) - Mngietorul va fi trimis de Fiul de la Tatl, din care i purcede (15, 26) - Duhul Sfnt va veni trimis de Fiul, Apostolilor, ntruct i numai dup ce Fiul Se duce la Tatl (16, 7). - Mai departe: - Duhul Sfnt i va nva pe ucenici toate i le va aduce aminte de toate cele despre care le-a vorbit Iisus acestora (14, 26) - Duhul va mrturisi despre Fiul (15, 26) - Duhul Sfnt care va cluzi pe ucenici la tot adevrul, nu va vorbi de la Sine, ci din ceea ce este al Fiului va lua, i va vesti, de fapt, din ceea ce este comun Tatlui i Fiului, pentru c toate cele ce are Tatl sunt i ale Fiului (16, 13-15). - mpreun lucrare, perihorez, "interioritate reciproc" (Stniloae). - Plecnd Hristos de la Apostoli, ei nu vor rmne singuri. Duhul va fi cu ei n veac. Duhul va fi n ei, nluntrul lor. - Funcia ermineutic a Duhului: lucrarea fundamental a Duhului. Lucrarea prin care Duhul Sfnt i va ajuta pe Apostoli s neleag tainele dumnezeieti despre care le-a vorbit Hristos, sau pe care chiar Duhul le descoper. - Duhul: - Mngietor (14, 16-26; 15, 26; 16, 7) - Duh al Adevrului, de 3 ori (14, 17; 15, 26; 16, 13) - "Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu" (14, 26) - "Acela va mrturisi despre Mine" (15, 26) - actul explicitrii i al nelegerii corecte i complete a persoanei i lucrrii lui Hristos - "i El, venind, va vdi lumea de pcat, de dretate i de judecat" (16, 8) - "iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul" (16, 13) - Duhul va completa lucrarea de descoperire a Mntuitorului. - "Cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti" (16, 14). Exegez. - Prima oar se vorbete despre trimiterea Mngietorului la 14, 15-17. i Duhul Sfnt, i Fiul sunt Mngietori: Duhul este alt Mngietor. Lucrarea de mngiere a lui Hristos se va desvri n Duhul. Lucrare comun. - "Mngietor": para'klitos = avocat, asistent legal (gr. veche; paraklei'n = a chema pe cineva n ajutor la judecat sau la tribunal, a ndemna, a ncuraja, a consola, a mngia). n context: Duhul va oferi mngiere Apostolilor, ntr-o lume ostil. - Cel mai importanta aspect al mngierii Duhului, cauza principal, va fi deplina cunotin realizat de Duhul n sufletele ucenicilor; o prezen ntr12

o msur mai mare. Prin Duhul, Fiul va fi mult mai apropiat de Apostoli. Mngierea Duhului este izvorul cunotinei c vom fi frai ai Lui pentru eternitate (Stniloae). Cunoaterea realitilor fundamentale privitoare la existen i la lume - necazurile venite din partea lumii sunt mult mai puin importante fa de binefacerile prezenei permanente a Duhului i a Fiului n interiorul lor. Nu este vorba despre o cunoatere teoretic, ci de una nemijlocit, de trire, de experien. Apostolii devin prtai ai realitilor dumnezeieti, adic ai adevrului deplin. - Stniloae, "Comentariul Sf. Chiril la Evanghelia dup Ioan": "Fiul, fiind chipul Tatlui, gndul ontologic al Tatlui despre Sine, Duhul este suflarea sau simirea iubitoare a Tatlui, ndreptat spre chipul Su, i rspunsul simirii iubitoare a Fiului fa de Tatl. Cu aceast iubire simitoare a Tatlui fa de Fiul i a Fiului fa de Tatl, vine Hristos i n noi. n Dumnezeu, viaa spiritual nu este numai gndire, ci i simire". - Omul cunoate adevrul trindu-l nemijlocit. Stniloae: "Duhul este Duhul Adevrului ca revelaie a Fiinei, ca chip al ei. Dar n noi, Fiul lui Dumnezeu ntrupat nu ne d numai cunotina c lumea aceasta nu este totul i c Dumnezeu nu este o Persoan lipsit de iubire, ci vine i ne druiete i simirea Sa ca Adevr real, ce depete lumea aceasta nedeplin i mizeriile ei". "Noi simim prin Duhul iubirea Tatlui i a Fiului. Ei ne mngie n necazurile i n insatisfaciile pe care ni le procur lumea. Ne ajut s ne ridicm peste plcerile trectoare i aductoare de necazuri ale lumii. Prin Duhul ne mngiem, pentru c prin El ne iertm, deci ne iubim, prin El ne sfinim, adic lum puterea de a nu ne lipi prin pcat de lumea aceasta." - Duhul Adevrului - to Pnevma tis Alithei'as. Adevrul se preteaz prin excelen cunoaterii, iar cunoaterea este condiionat de nelegere. Problema adevrului: ce se nelege prin adevr? La Sf. Ioan, se folosesc 2 expresii: poiei'n ti'n ali'theian i peripatei'n en alithei'a. Adevrul este cuvntul Mntuitorului Hristos i coninutul tainelor Sale. Cuvntul lui Dumnezeu este adevrul. Dar Hristos este Adevrul nsui. - "i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi", fa de "i vei cunoate pe Dumnezeu, iar Dumnezeu v va face liberi". Mntuitorul Hristos folosete categorii absolute. Dumnezeu este Adevrul prin excelen. "A spune adevrul" nseamn a descoperi pe Dumnezeu. Astfel, cunoaterea adevrului echivaleaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. Duhul Adevrului = Duhul care este Adevrul sau Duhul care descoper Adevrul. i Duhul este Adevrul nsui. Rezult deofiinimea Persoanelor treimice. Accentul este pus pe percepia adevrului ca realitate, i nu ca vorbire despre realitate. Revelarea Duhului este revelarea lui Dumnezeu nsui, nu doar a unor informaii despre El. = Artare, teofanie, epifanie. Receptarea acestei revelaii de ctre om se face nu prin intermediul minii sau prin logic, ci prin vedere sau participare. - Revelaia Duhului nu se adreseaz simurilor materiale, vederii fizice sau celorlalte simuri fizice. - Trimiterea i primirea Duhului este personal. Duhul nu este accesibil lumii, deoarece este o realitate ntru totul eterogen i de-o-alt-fiin fa de lume. La fel cum Duhul va fi n noi, aa i Tatl este n Fiul sau Fiul n Tatl. Este vorba despre o interioritate reciproc. - Duhul face, astfel, posibil simirea, cunoaterea, nelegerea iubirii lui Hristos fa de Tatl, a adevrului i a preuirii adnci a oamenilor i a lumii; 13

biruiete amgirile (greita nelegere sau cunoatere) i plcerile lumeti trectoare. - 14, 26: "Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toaate cele ce v-am spus Eu". Exegez: "Acela v va nva toate" (eke'inos ima's did'axei p'anta) - a fi nvat de Duhul, comp. cu a fi nvat de Fiul; "toate". - A nva este o lucrare fundamental a Duhului. Toate: absolut totul, sau doar o completare? 1. Duhul va nva absolut totul. 2. nvtura Mntuitorului nu a fost una deplin, deoarece este nevoie de Duhul, care s o ntregeasc. Concluzie: "toate" este complementar, ntregitor. - Dac, ns, revelaia este deplin n Hristos, Duhul nu poate aduce nimic nou, ci doar s expliciteze, s lmureasc. Amintirea despre care vorbete Ioan nu este numai mprosptarea memoriei, ci i nelegerea lucrurilor pe care ucenicii nu le neleseser iniial. La splarea picioarelor, Petru nu nelege gestul. Ucenicii "nu tiau scriptura", nu o neleseser, c Hristos trebuie s nvieze. Lmurirea, explicarea, explicitarea este lucrarea ermineutic prin excelen a Duhului Sfnt, prin experiena direct a dumnezeirii. - Rolul Sfntului Duh este hotrtor n ceea ce privete receptarea sau nelegerea Revelaiei de ctre om, mai ales la nivelul persoanei umane; fr lucrarea Duhul, omul nu nelege tainele dumnezeieti. Nu se poate vorbi despre o revelaie independent, a Duhului Sfnt, ci despre o revelaie continu. - Duhul Sfnt va mrturisi despre Hristos (martirei'n). Mrturia Duhului este diversificat. Sf. Chiril al Alexandriei: "Cum va da mrturie Duhul? Lucrnd n voi i prin voi lucruri minunate (...). Deci trebuie cugetat c, mpreun cu Hristos, sunt batjocorii i cei care, prin Duhul cel Unul i bun, svresc fapte minunate...". Mrturia Duhului face s fie nelese cele spuse sau svrite de Fiul. - 16, 6-11: este necesar plecarea Mntuitorului la Tatl, pentru a trimite pe Mngietorul. Duhul va vdi, va dovedi (el'eghein) lumea (de pcat, dreptate i judecat). Duhul Sfnt va rupe vlul ignoranei i va da pe fa trei realiti: pcatul de a nu-L fi recunoscut pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu; dreptatea lui Iisus de a Se declara pe Sine Fiul lui Dumnezeu, atestat prin revenirea la Tatl, i judecata lui satana. Lumea potrivnic Lui este judecat i condamnat. Duhul dovedete vinovia lumii. Duhul judec lumea n istorie, diferit de judecata final, a Mntuitorului. Este o distincie clar ntre Biseric i lume. Adevrul i viaa Bisericii se va vdi, n contrast cu amgirea, minciuna i pcatul lumii. Lumea sunt cei rmai n pcatele lor. Judecata Duhului nu este prin cuvinte, ci prin fapte, prin realitatea nsi deci nu poate fi contrazis n nici un fel. Cei care nu au crezut i nu cred n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu rmn n pcat i n moarte; El a fost preamrit; rul a fost biruit odat pentru totdeauna. - 16, 12-15: "a purta" = a nelege; a rezista sufletete. Sens: nelegerea nvturilor la nivelul simirii. Sf. Chiril al Alexandriei: ucenicii nu puteau suporta, din pricina ntristrii; Hristos nu a vrut s-i mpovreze. Dar i ei nu erau n stare s le neleag. Neputinele ucenicilor nu se refer doar la nvturile lui Iisus, ci i la Evanghelie n ntregul ei. Este nevoie de Duh pentru nelegere. Fr Duhul, nimeni, nici chiar Apostolii, nu poate nelege Evanghelia Mntuitorului. 14

- Transmiterea autentic i deplin a informaiei, comunicarea inteligibil, nu se poate efectua numai prin cuvinte, ci ea are nevoie de duh, cuvntul s fie purtat de duh sau s fie purttor de duh. Se evit astfel o perspectiv scolastic. - Timpul Bisericii este unul eshatologic (dup Pogorrea Duhului Sfnt). n actul de vestire a Duhului nu exist distan ntre exprimarea vetii i mplinirea acesteia. Concluzii. - Lucrarea fundamental a Sfntului Duh este cea ermineutic. Sfntul Duh este cheia nelegerii, cheia ermineutic prin excelen. - Teologia de azi este secularizat, cultivnd o antropologie autonom, sau o teologie antropocentric. - nelegerea prin Duhul este calea exclusiv de comuniune cu Tatl i cu Fiul. Se depete distana dintre informaia teoretic i simirea sau trirea ei, deoarece nu exist distan, fie ea de timp sau de spaiu, ntre trirea i perceperea (nelegerea) unui lucru. Se realizeaz unirea minii cu simirea, cu inima. - ntreaga realitate a lumii necreate i create este corect perceput i neleas numai n cadrul relaiei personale dintre Dumnezeu i om. Iar aceast relaie nseamn iubire i via. Acesta este scopul Sfintei Scripturi: ntlnirea Dumnezeului celui viu i adevrat cu omul. # ISTORIA BISERICII UNIVERSALE # Arhid. Prof. Dr. Ioan I. Ic Jr., "950 de ani de la "Marea Schism": interpretri i documente" - Principalii actori: - Humbert de Silva Candida - cardinal - Mihail I Kerularios - Patriarh Ecumenic - Schisma din 1054: pregtit n secolele IV-VII, adncit de Fotie n sec. IX, definitivat de Kerularios n sec. XI. - Soluia ieirii din schism este nu ntoarcerea la "staulul" roman, ci a tuturor la Hristos. - "900 de ani de la Marea Schism 1054-1954", Ortodoxia, nr. 2-3/1954. Autori: Justinian Marina, I. Pulpea, Gh. Marcu, L. Stan, T. M. Popescu, D. Stniloae, E. Branite. - n "Note asupra "schismei rsritene" 900 de ani dup", Y. Congar: factori politici, culturali i eclesiologici. Dou tipuri de eclesiologie n Occident i n Orient. Dou regimuri canonice distincte: constantinian al Bisericii Imperiale + sinodal al pentarhiei patriarhale n Rsrit; Biserica - monarhie papal n Occident (reforma gregorian). Schisma a fost ciocnirea inevitabil dintre aceste dou tipuri de regimuri canonice incompatibile, confruntare escaladat prin cruciade i uniatisme; de asemenea, ea a fost rezultatul unei ndelungi nstrinri, a faptului c cele dou jumti ale Imperiului nu au inut cont una de cealalt. Schisma este, de fapt, acceptarea acestei ntrinri. - 1954: Steven Runciman, la Magdalen College, Oxford, 7 prelegeri. Cea mai limpede i mai obiectiv prezentare sintetic a istoriei schismei. Dac, la nceputul sec. XI, cretintatea (exceptnd cea de sub arabi) era nc una, la mijlocul sec. XIII ruptura era deja definitiv. 15

- Marea Schism este o invenie modern a istoricilor catolici, din sec. XVI XVII, confruntai cu Reforma. Cesare Baronius i P. Canisius susineau c evenimentele din 1054 au fost provocate de ambiiile personale ale lui Mihail Kerularios. J. Gay spune c n Italia bizantin s-a dezvoltat conflictul care a dus la schism. - n sec. X i prima jumtate a sec. XI, Imperiul de la Constantinopol i Patriarhia Ecumenic au cunoscut un reviriment spectaculos, n contrast cu declinul umilitor al papalitii (904 - 963: "secolul obscur" al "pornocraiei"), dominat de familia filo-bizantin Teofilact. Din 827, arabii cuceresc treptat Sicilia, Italia de Sud i Centru (840 - Bari; 847 - Roma), fiind evacuai n 915. n 885, Nichifor Focas creeaz themele Calabria i Longobardia (Apulia). n 975 are loc unificarea Italiei bizantine, cu capitala la Bari. n sec. X vor porni cele 2 micri reformatoare ale Bisericii latine: Cluny (monahal) i Lorena (clerical), susinute de imperiul romano-german a lui Otto I, care va i intra n rzboi cu stpnirea bizantin italic. Pe 2 februarie 962, este ncoronat mprat la Roma, de papa Ioan XII; criza astfel rezultat cu Bizanul va fi rezolvat prin cstoria lui cu principesa bizantin Teofano. n acelai timp, Imperiul de Rsrit este n expansiune n Orient, prin Nichifor Focas i Ioan Tzimiskes (Creta, Cilicia, Siria, Antiohia - ultima n 969), apoi prin Vasile II Macedoneanul (Bulgaria). n 988 se boteaz cneazul Vladimir al Kievului i poporul su (rus). - n Italia, Otto II este nfrnt de arabi. n 996, Otto III este ncoronat mprat la Roma; l impune, mpotriva lui Ioan XVI Philagathus, grec, pe primul pap german, pe Bruno, vrul su, nc copil, sub numele de Grigorie V; la moartea lui (999), impune primul pap francez, Gerbert d' Aurillac, sub numele de Silvestru II. Ultimul pap care este nscris n dipticele marii biserici din Constantinopol este Ioan XVIII (1003 - 1009). n 1009 are loc "schisma celor 2 Serghie" (Papa Serghie IV: 1009 - 1012; Patriarhul Ecumenic Serghie II: 1001 - 1019). Urmtorul pap, Benedict VIII, l-a ncoronat, la 1014, pe Henric II cel Sfnt al Germaniei; la missa de ncoronare s-a cntat pentru prima oar la Roma crezul cu Filioque. 10091010: revolt antibizantin la Bari (Melo); Melo se refugiaz n Germania, unde este numit duce de Apulia; 1017-1018: revine n Italia cu mercenari, unde l nfrnge iniial pe catepanul Leon Tornikes; n 1018 este nfrnt la Cannae de gen. Vasile Boioannis. Moare n 1022, n Germania. - 1021-1022: Vasile II l convinge pe regele armean s se mute cu poporul n Capadocia, n schimbul titlului de strateg i de curopalat. Regele Ioan III Smbat al Armeniei Mari (capitala la Ani) i las prin testament regatul, mpratului de la Constantinopol. n 1022, Vasile II moare fr motenitori; Constantin XIII moare, tot fr motenitori, n 1025; are loc o criz dinastic. Constantin IX Monomahul (1042-1055), la moartea patriarhului Alexie Studitul, l numete patriarh pe un membru al conspiraiei mpotriva lui Mihail IV Paflagonul (1034-1041); Constantin este trimis n exil, iar cel numit patriarh, pentru a-i salva viaa, este obligat s devin monah i s se preoeasc; numele lui este Mihail I Kerularios (1043-1058). Sub domnia lui Constantin IX s-a renfiinat Universitatea din Constantinopol (1045), cu facultile de drept (Ioan Xifilinos) i filosofie (Constantin Psellos). Evenimente: atacul ruilor (1043), invazii ale pecenegilor (1046-1051),

16

revolta normanzilor (1041-1042). Generalul Maniakes se proclam mprat; pornete mpotriva capitalei, dar este ucis sub zidurile ei (1043). - ntre 1043 i 1046, normanzii reinvadeaz Italia. - n 1071, Bizanul ncorporeaz Armenia (extindere maxim n Orient). n zon apar turcii selgiucizi. n 1048 sunt respini n Vaspurkan. Arp Arslan (1063-1073) cucerete Armenia Mare, distruge capitala Ani, masacreaz ntreaga populaie, ocup Edessa, Cilicia i Cezareea Capadociei. 19 august 1071: nfrngerea bizantin de la Mantzikert. mpratul Roman IV Diogenes este luat prizonier. ncepe cucerirea Asiei Mici. n aprilie 1071, normanzii, condui de Robert Guiscard, ocup Bari - sfritul stpnirii bizantine n Italia. - O dat cu recuceririle bizantine din sec. X - XI n Italia, mase mari de populaii heterodoxe intr n Imperiu (Bulgaria: dualismul bogomil; Armenia i Siria: armeni i siro-iacobii anticalcedonieni; sudul Italiei: latini i evrei). Dup 1022, are loc o politic de reprimare i asimilare forat a lor; au loc revolte virulent antibizantine. De exemplu: Bari, 1051 (evrei). n 1054 au fost incendiate bisericile ortodoxe din Antiohia, de ctre siro-iacobii. Patriarhul Mihail I Kerularie a fost un promotor al acestei micri de integrare. Heterodoxia comunitilor menionate nu era att dogmatic, ct cultic (folosirea azimelor de ctre armeni i latini). Kerularios a vzut n azime o form de criptoiudaism; a interzis cele dou rituri (armean i latin). La baza schismei n Orient a stat o problem intern a Imperiului: integrarea societii ortodoxe prin "bizantinizarea" riturilor heterodoxe. Problema nu fusese iniial una antilatin, ci antiarmean (tratatele mpotriva armenilor ale lui Nichita Stithatul, ucenicul Sf. Simeon Noul Teolog). Tot iniial, patriarhul intrase n conflict i cu studiii, refuznd s pomeneasc numele Sf. Teodor Studitul n Sinodiconul Ortodoxiei. Ulterior conflictul a fost rezolvat. Campania mpotriva azimelor a deviat de la armeni spre latini. Nichita era convins c Roma susine punctul de vedere bizantin n aceast chestiune, pornind de la un raionament fals (n Bizan, Sinoadele V i VI Ecumenice erau asimilate canonic Sinodului Trulan - Quinisext, acceptat de bizantini; papa Agaton a aprobat Sinodul VI Ecumenic; bizantinii credeau c el a acceptat i Sinodul Trulan, n ale crui canoane era i can. 11, mpotriva gustrii azimelor evreieti; papa refuzase s-l accepte, ns.). - Longobardul latin Argyros, fiul rebelului Melo, trece de partea bizantin; este de partea lui Constantin IX, n revolta lui Maniakes (1042-1043). n revolta lui Leon Tormikes (bizantin armean; 1048), Argyros i salveaz viaa mpratului, care l numete, n 1051, catepan al Italiei. Regulile bizantine sunt nclcate: orice funcionar trebuia s se comporte ortodox, i s aib norme de via ortodoxe. Argyros participa la Liturghiile de la Agia Sophia, dar patriarhul i refuza mprtania. - n 1046, mpratul german Henric III se ncoroneaz la Roma, destituie la Sutri 3 papi rivali (Grigorie VI, Silvestru III i Benedict IX), apoi i numete succesiv pe Suidger de Bamberg (Clement II, 1046-1047), Benedict X (10471048) i Bruno d'Egisheim, ntre 1048 i 1054 papa Leon IX, a crui mn dreapt era teoreticianul reformei Bisericii occidentale, benedictinul Humbert (1006-1061), arhiepiscop titular al Siciliei (din 731 sub jurisdicia Constantinopolului) i, ulterior, cardinal-episcop de Silva Candida (primul francez cardinal); ali colaboratori: Petrus Damianus (benedictin italian), Hildebrand (benedictin). Acesta din urm devine, n 1073, papa Grigorie VII, 17

i declaneaz, n 1075, cearta pentru nvestitur cu mpratul Henric IV, pe care l umilete n 21-24 ianuarie 1077 la Canossa. Programul reformator al lui Humbert prevedea, sub forma luptei mpotriva simoniei i a nicolaitismului: ctigarea libertii i independenei Bisericii latine, demarcaie clar ntre clericii necstorii i laicii cstorii, refuzul oricrei imixtiuni a laicilor n nvestitura episcopilor sau abailor, exaltarea principiului roman, a superioritii, infailibilitii primatului i jurisdiciei universale a papei. El, Humbert, a condus din umbr Biserica Romei, ntre 1048 i 1061. De la 1059, papa este ales numai dintre cardinali, i este respins dreptul efectiv al poporului i nobililor romani, precum i al mpratului german (decret redactat de Humbert). Humbert moarte pe 5 mai 1061, fiind numit ulterior "pasrea de atac a reformei papale", teoreticianul papalitii infailibile: papa este Petru n persoan, iar Roma este capul, mama i temelia ntregii Biserici, i instana suprem. Orice abatere de la poziia Romei este neascultare de Dumnezeu, deci erezie, i atrage dup sine excomunicarea. Orice imixtiune laic n Biseric este simonie, iar simonia este erezie. Poziia lui Humbert a fost criticat i neacceptat de Biserica Romano-Catolic. - n 1052, papa Leon IX i Argyros i unesc forele mpotriva normanzilor, dar sunt nfrni separat n 1053. Papa este luat prizonier de normanzi, pn n martie 1054. Moare peste o lun (19 aprilie). - n vara lui 1053, Humbert primete de la arhiepiscopul Ioan din Trani (Apulia), aflat sub jurisdicia Constantinopolui, o scrisoare de la Leon al Ohridei (Bulgaria bizantin), n care acesta din urm critica practica azimelor ca un iudaism inacceptabil n Biserica cretin, i l ruga pe pap s corecteze aceast practic. Humbert traduce n latin scrisoarea, i, sub influena lui Argyros, l d drept autor i pe patriarhul Kerularios ("Mihail, patriarh universal al Noii Rome"). Papa i ordon lui Humbert s rspund n numele su. Humbert rspunde, n 1053, cu 2 texte: "Apologie a azimelor mpotriva calomniei grecilor", sub forma unui dialog ntre un latin u un constantinopolitan, i "Epistol ctre Mihail al Constantinopolului mpotriva nemaiauzitelor obrznicii i extraordinarelor trufii ale lui i ale lui Leon episcopul Ohridei". Epistola este apologia primatului Bisericii Romei i a autoritii ei infailibile. Scaunul bizantin a fost ocupat de muli eretici, pe cnd Roma a respins orice erezie; primatul este recunoscut de scriptur, sinoade i mprai (n primul rnd de Constantin cel Mare: "Donaia lui Constantin"); Roma a inaugurat triumful Ortodoxiei n Constantinopol; critica Romei este nerecunotina Bisericii fiic a Constantinopolului. Scrisoarea nu a fost expediat, poate din cauza limbajului prea dur al cardinalului. - n toamna lui 1053, papa primete de la Constantinopol 2 scrisori foarte cordiale, din partea lui Constantin IX i Mihail Kerularios. Bazileul propunea aliana politic, iar patriarhul, reconcilierea religioas, prin pomenirea reciproc a numelor n diptice. Kerularios se adresa ca "frate" i semna ca "patriarh ecumenic". n ianuarie 1054, Humbert rspunde la aceste 2 scrisori, pe un ton blnd i mpciuitor, dar iritat; constantinopolitanii sunt invitai la supunere fa de Roma (Biserica mam); mpratul este rugat s pun capt abuzurilor patriarhului. Humbert l numete pe patriarh "arhiepiscop al Constantinopolului", care este nvinuit de ascensiunea rapid la episcopat; uzurparea privilegiilor patriarhilor orientali; folosirea 18

titlului de patriarh ecumenic; calomnierea Bisericii Romei pentru uzul azimelor; pretenia de a fi cap i mam a Bisericilor, uitnd c, de fapt, Roma este capul i mama tuturor Bisericilor, iar n afara ei sunt numai eretici i "sinagogi ale satanei". Scrisorile urmau s fie trimise la Constantinopol nu prin curier potal obinuit, ci printr-o delegaie special, n primvara lui 1054. - n 1053, papa Leon IX, prin vocea lui Humbert, reafirm infailibilitatea papal i pretenia c Roma este Biserica mam, ntr-o scrisoare adresat lui Petru III, Patriarhul Antiohiei; n aceeai scrisoare, Petru III era ndemnat s-i afirme locul 3 n pentarhie, n faa Constantinopolului, potrivit triarhiei scaunelor petrine - Roma, Alexandria i Antiohia. n primvara lui 1054, ntro scrisoare adresat patriarhului (onorific) Dominic al Veneiei, Petru III se declar ferm mpotriva folosirii azimelor la Euharistie, i arat c papa greete n aceast problem. ntre timp, papa trimisese deja ambasada spre Constantinopol, format din 3 delegai: cardinalul Humbert, diaconul Frederic de Lorena (cancelarul Bisericii Romei; viitorul pap tefan IX) i arhiepiscopul Petru de Amalfi. La Bari, Argyros i sftuiete s trateze direct cu bazileul. - Ambasada ajunge la Constantinopol n aprilie, cu doar cteva zile nainte de moartea papei (19 aprilie). La moartea papei, legaii nu mai aveau un statut oficial, actele lor fiind juridic invalide. Humbert se duce direct la mprat i se comport arogant fa de patriarh, fa de care alege calea autoritar a confruntrii fr discuii, pretinznd de la el supunere necondiionat fa de Roma. Nesatisfcui cu protocolul primirii la patriarhie, au lsat scrisoarea papei i s-au retras fr salutri. Patriarhul rmne, la deschiderea scrisorii, stupefiat, i refuz s-i accepte autenticitatea. Crede c legaii sunt trimiii lui Argyros, nu ai papei. Ignorat de patriarh, Humbert difuzeaz n Constantinopol apologia sa la folosirea azimei, atacndu-i pe greci pentru uzul pinii obinuite. Patriarhul l nsrcineaz pe Nichia Stithatul s rspund. Humbert rspunde furios cu o replic de o violen extrem la adresa lui Nichita. Pe 24 iunie, mpratul vine cu curtea i legaii la Studion i-l oblig pe Nichita s retracteze, s-i arunce n foc tratatul, s cear scuze legailor i s se mpace cu ei. Humbert pluseaz cu Filioque, la cererea bazileului. Susinut din umbr de Kerularios, Nichita Stithatul rspunde. Se prea c mpratul era dispus s sacrifice Ortodoxia pe altarul alianei cu Roma, pentru salvarea Italiei. Kerularios intr direct n lupt, cu "Panoplia mpotriva latinilor" - polemic mpotriva lui Filioque i a azimelor, care se ncheie cu anatematizarea general a tuturor ereticilor care se abat de la Ortodoxie (19 anateme n cap. 13). Textul este mpotriva mpratului. - Tot la nceputul lui iunie, Kerularios i trimite o scrisoare lui Petru III al Antiohiei, informndu-l de cele ntmplate la Constantinopol, i avertizndul mpotriva oricrei cooperri cu Roma; i expune propria variant a evenimentelor, creznd c autorul scrisorilor legailor este Argyros. i acuz pe latini vrute i nevrute. Pe 4 iulie are loc explozia supernovei din Constelaia Crabului - o stea care st pe cer ziua i noaptea, timp de un an de zile. A fost interpretat drept semn ru - explozia cretintii medievale. La 16 iulie 1054, Humbert depune pe altarul Sfintei Sofia actul de excomunicare, n numele papei Leon IX, a lui Mihail Kerularios, Leon al Ohridei i a sachelarului Nichifor, iese din biseric i i scutur de praf 19

nclmintea. Runciman: "Puine documente importante sunt att de pline de erori demonstrabile. E ntr-adevr extraordinar cum un om de erudiia lui Humbert a putut s compun un manifest att de lamentabil.". Anatema final era urmat de o proclamare a lui Kerularios i susintorilor lui drept eretici "prozimii". Actul era n latin; Kerularios a pus s fie tradus n greac; a prezentat, triumftor, traducerea, bazileului, care i ncrcase de daruri pe legai, pentru biserica Sf. Petru, i i cere s-i cheme s dea explicaii n sinod. mpratul i cheam napoi pe legai, dar nu-i poate constrnge s apar n sinod, ceea ce ei nu fac, ci i continu drumul spre Italia. - Traducerea actului este difuzat n Constantinopol, unde au loc revolte mpotriva mpratului, n favoarea patriarhului i a Ortodoxiei. mpratul d vina pe traductorii n greac ai actului, care sunt flagelai, i pe Argyros, ai crui rude din Constantinopol sunt ntemniate, i ordon anatematizarea autorilor actului, a colaboratorilor, a traductorilor, i arderea actului. Duminic, 24 iulie 1054, are loc anatematizarea public, la Agia Sophia. Actul de excomunicare este pstrat n arhiv. Actul patriarhal (semeioma) denun ca pe nite ageni ai diavolului pe brbaii impioi venii din ntunecimile Apusului. Actul patriarhal nu anatematizeaz Biserica latin, nici papalitatea, ci doar pe legai i pe Argyros. - Schisma a fost una ntre Humbert i Kerularios, nu ntre cele dou Biserici. Roma a acceptat, tacit, ca valid, actul de excomunicare al lui Humbert. Mihail Kerularios devine cel mai important personaj de la Constantinopol (1054-1058). n 1058, Psellos devine acuzatorul oficial al lui Kerularios (uzurparea autoritii imperiale, erezie). Kerularios moare n exil, pe 21 ianuarie 1059; este nmormntat la Constantinopol, cu funeralii oficiale, de frica poporului. Mai trziu, Psellos scrie un encomion pentru Kerularios! - Petru III rspunde calm, punct cu punct la prima scrisoare a lui Kerularios, evideniind ignorana acestuia. Atitudinea lui e moderat. "Nu-i bine s-i criticm pe alii i s nu ne uitm la noi nine"; latinii trebuie combtui de Kerularios n ceea ce privete adaosul la Simbol i refuzul preoilor cstorii, dar celelalte pot fi trecute cu vederea, fiindc nu vatm adevrul. Dac ndreapt adaosul la Simbol, nu trebuie s li se mai cear nimic (azimele sunt indiferente), ca nu cumva cernd totul s pierdem totul. - Conflictul dintre cele dou persoane (Humbert i Kerularios) n-a fost supus contiinei Bisericii, ntr-un Sinod Ecumenic (ca schisma fotian); el nu exprima aceast contiin. Ridicarea anatemelor, din 7 decembrie 1965, na restabilit comuniunea deplin. S-au anulat doar acuzaiile nentemeiate, dar nu i divergenele. - Leon IX ctre Petru III, vara-toamna 1052 "Am cumpnit c iubirea ta nu vrea s se abat de la hotrrea Domnului n acord cu toi Sfinii Prini prin care Sfntul Scaun Apostolic Roman este pus n mod inviolabil drept cap peste toate Bisericile din tot pmntul, cruia trebuie s-i fie raportate spre hotrre cauzele mai mari i mai dificile ale tuturor Bisericilor."; "cretetul i na Apostolilor, Petru"; "Scaunul Apostolic suprem"; Filioque (de 2 ori). - Leon IX / Humbert ctre Constantin IX Monomahul, ianuarie 1054 "Cci ca un copil evlavios i de fire aleas n-ai uitat suspinul maicii tale (...) ai cugetat s te ntorci la ea cu mruntaie pline de iubire"; "aceast mam universal i fecioar nestricat scoate afar i ntinde ca s fie respectat i 20

cinstit de toi un singur cap, pe care oricine l-ar necinsti, degeaba se mai numr printre membrele ei."; "la judecata venic va trebui s dau socoteal pentru conucerea unei singure Biserici de purtarea tuturor Bisericilor."; "Sfnta Biseric Roman i Scaunul Apostolic au fost ocupate nu de pstori, ci de mercenari (...) i a zcut devastat n chip nenorocit pn acum"; "arhiepiscopul Mihail (...) s tie ns strlucirea ta c multe lucruri intolerabile au ajuns pn acum la urechile noastre despre obrzniciile lui (...) nu s-a temut s anatemizeze pe toi cei care primesc Sfintele Taine fcute din azime" - Papa Leon IX / Humbert ctre Mihail I Kerularios, ianuarie 1054 "lui Mihail, arhiepiscopul Constantinopolului"; "fiica s se bucure de mpcare cu mama ei"; " ai putea fi un foarte folositor i necesar slujitor al Bisericii lui Dumnezeu, dac nu te-ai osteni s treci peste hotarele pe care le-au pus prinii notri"; "se spune despre tine c te-ai repezit ca un neofit, i nu treptat, la nlimea episcopal"; "silindu-te din rsputeri printr-o nou ambiie s-i lipseti pe patriarhii Alexandriei i Antiohiei de privilegiile vechilor lor demniti"; "nlat de slava deart i pompa lumeasc, te sileti s schimbi vechiul sfat al Divinitii cu privire la aezarea coloanelor Bisericii Ei"; "uzurpare sacrileg prin care te fleti peste tot n scris i n viu grai drept "patriarh universal" (ecumenic) (...) i cine dup Hristos ar fi putut s fie distins mai potrivit prin acest cuvnt dect cel cruia i se spune de glasul lui Dumnezeu: "Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea etc" (Mt 16, 18)"; Ioan IV Postitorul "anatemizat pentru aceast insolen de preafericiii pontifi Pelagius (II) i Grigorie (I cel Mare) i de urmaii lor (...) i iat c de 440 de ani ncoace n-a ncetat s-i arunce n prpastie pe urmtorii ndrtniciei lui"; "Vino-i n fire, aadar, rogu-te, din aceast nebunie"; "ai aprut ca un nou calomniator al Bisericii latinilor (...) obrznicie a ta (...)"; "S nvee fria ta, cel puin cnd este sftuit, s vorbeasc prevztor i smerit (...) Cci ne-ai scris c dac prin noi unica Biserica Roman ar avea n diptice numele tu, toate Bisericile din lumea ntreag ar avea prin tine n diptice numele nostru. Ce lucru extraordinar e acesta, preaiubite frate? (...) Biserica Roman nu este singur sau, cum socoi tu, unic, ntruct orice naiune din toat lumea care ar fi n chip trufa n disensiune fa de ea, nu mai trebuie s se numeasc sau s fie socotit o Biseric, ci nici una, ci mai degrab un conciliabul de eretici, un conventicul de schismatici sau o sinagog a satanei"; "Linitete-te, linitete-te acum, venerabile frate, din aceste superstiii"; "Oricine se slvete cu numele de cretin, s nceteze a mai blestema i hrui sfnta i apostolica Biseric Roman". - Mihail I Kerularios ctre Patru III al Antiohiei, iulie 1054 "Iar ei (legaii papali) intrnd n Oraul imperial s-au nfiat mai nti cu figur, gnd i mers arogant i trufa puternicului i sfntului nostru mprat"; pecetea scrisorii legailor "smerenia mea (...) cercetnd-o cu atenie a gsit-o falsificat"; "tii c de la Sfntul Sinod VI Ecumenic i pn acum pomenirea papei la sfintele diptice a fost tiat i scoas afar de sfintele noastre Biserici"; despre rtcirile romanilor: "Fereasc Sfntul ns ca noi s nnebunim i s ne ieim din mini aa!"; "nebunia lor e aceasta: spun c n-au venit aici ca s fie nvai sau s discute, ci ca s ne nvee i s ne conving pe noi s inem dogmele lor, i fac aceasta cu autoritate i o neruinare covritoare". 21

- Semeioma, 20 iulie 1054 "Nu era deci, pe ct se pare, stul de rele cel viclean."; "brbai impioi i respingtori (...) brbai ivii din ntuneric - odrasle din prile apusene" - Petru III al Antiohiei ctre Mihail I Kerularios, august-septembrie 1054 "Preadumnezeiescului, augustului, veneratului i sfntului meu stpn, preafericitului Mihail arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Rom, i patriarh ecumenic, Petru din mila lui Dumnezeu arhiepiscop al marelui Ora al lui Dumnezeu Antiohia"; "papa a schimbat deja viaa cu moartea"; "Fiindc e bine ca privind mai ales la buna intenie, acolo unde nu sunt n primejdie Dumnezeu sau credina, s nclinm spre pace i iubire de frai. Pentru c i ei sunt fraii notri, chiar dac din necioplire i din lips de nvtur la s-a ntmplat de multe ori s cad din ceea ce se cuvine urmnd voinei lor, i nu trebuie s cerem de la nite neamuri barbare exactitatea care se cere de la noi care am crescut n cultur."; "Dac nu putem s rezolvm cele ale celor ce petrec sub noi, cum vom putea scoate din obiceiurile lor acel neam arogant i mndru?"; "m rog, te implor, i cer i m ating cu mintea de sfintele tale picioare ca dumnezeiasca ta fericire s abordeze lucrurile lsnd deoparte rigoarea excesiv." - 7 decembrie 1965: declaraia comun a Papei Paul VI i Patriarhului Ecumenic Atenagora I, prin care i exprim hotrrea de a elimina din memorie i din Biseric excomunicrile din 1054. "Cenzura lor" (anatemele) "privea anumite persoane, nu Bisericile, i nu erau menite s rup comuniunea bisericeasc ntre Scaunele Romei i Constantinopolului"; Papa Paul VI i Patriarhul Atenagora n Sinodul su: "regret i ndeprteaz din memoria i din mijlocul Bisericii sentinele de excomunicare care au urmat" - Atenagora, din mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolui Noua Rom i Patriarh Ecumenic: "n comuniune de vederi i intenie cu Roma cea Veche am hotrt s ndeprtm din memoria i mijlocul Bisericii zisa anatem pronunat de Mihail, patriarhul Constantinopolului i sinodul su. De aceea declarm i punem n scris c anatema pronunat n marele secretariat al Marii Biserici din partea noastr de lume n anul mntuirii 1054, luna iulie, anul al aptelea al indiciei, e de acum ndeprtat din memoria i din mijlocul Bisericii i trebuie privit ca atare de toi." # ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE # Neagoe Basarab, 1512 - 1521 Radu tefan Vergatti, "Neagoe Basarab. Viaa, Domnia, Opera", Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2009. IV. 6. Biserica Ortodox i domnul. - Domnitorul s-a ngrijit de starea mnstirilor fortificate, pentru a putea fi folosite i ca puncte strategice. A fcut danii multe i mari tuturor mnstirilor importante; inclusiv la cele din Sfntul Munte; raportul a fost unul echilibrat. (Gavriil Protul, intregrat n Letopiseul Cantacuzinesc: racl pentru Sfntul Nifon, pentru mnstirea Dionisiu; a finisat mnstirea Kutlumusiu, nceput de Radu Vod, i a trnosit-o: Lavra rii Romneti; de asemenea a ajutat i Lavra Sf. Atanasie, Ivironul, Pantocrator, Hilandar, Vatoped, Xiropotam, Sf. Pavel. "Fu ctitor a toat Sfetagora". A fcut danii i 22

n Constantinopol - "biserica cea mare, sbornic, din arigrad", Sinai, Ierusalim, muntele Misiei - "mnstirea Oreiscului", Meteora, Paflagonia, Macedonia; "S zicem dimpreun toate cte sunt n Evropa, n Thrachiia, n Elada, n Ahiia, n Iliric, n Cambaniia, n Elispond, n Misiia, n Lugduniia, n Pethlagoniia, n Dalmaiia i n toate laturi de la rsrit pn la apus i de la miazzi pn la miaznoapte. Toate sfintele biserici le hrnea i mult mil pretutindenea da. (...) i nu numai cretinilor fu bun, ce i pgnilor."). - Scopul lui era s foloseasc Biserica Ortodox mpotriva stpnirii turceti i, n interior, s asigure ntrirea domniei. Respecta, n acelai timp, un principiu esenial pentru funcionarea armatei: banii pentru slujitori s nu fie irosii. VI. 2. Ctitor i crturar - Ctitoriile lui Neagoe Basarab i a Despinei Milia aveau ca scop ntrirea dinastiei: monumente bisericeti de o deosebit valoare istoric, artistic i arhitectonic: Curtea de Arge, Mitropolia de la Trgovite, Sf. Nicolae Suseni din Trgovite. Nu trebuie neglijat nici "nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie". - Curtea de Arge. Pe locul respectiv zidise Vlad Dracul reedina mitropolitan, ajuns, ntre timp, n ruin. Vechea cldire a fost drmat, i a zidit noua biseric, cu rost de necropol i de simbol dinastic. n pronaos e gropnia, destinat nhumrii familiei ctitorului. Este o soluie original. O alt inovaie este separarea dintre pronaos i naos prin coloane - este o soluie de tip renascentist. n Ortodoxie, de obicei, era un perete despritor. Un element "exotic" este decoraiunea exterioar abundent, ca o broderie (asemntoare celor din Georgia i Armenia). Se resimte filiera otoman. Gavriil Protul (superiorul Muntelui Athos) scria c biserica este mai frumoas dect Agia Sophia; diaconul Paul din Alep (al Mitropolitului Macarie III Z'aim) spunea c "nu are pereche n ceea ce privete mreia cldirii". Conform tradiiei, Despina Milia i-a vndut bijuteriile pentru terminarea construciei. Marmura i mozaicul au fost aduse de la Constantinopol (iniial fiind cumprate pentru o moschee la Nicopole, dar transportate pe furi, rapid, la Curtea de Arge). Meterii au fost armeni i georgieni; nume: istoric, Grigorie; un altul, prin tradiie, Manole (fntna din apropiere este mult mai recent). Pictura a fost ncredinat de Radu de la Afumai, ginerele lui Neagoe, zugravului Dobromir din Trgovite. n prim plan se afl familiile Craiovetilor i Brancovici; pe lng ele, Mircea cel Btrn, cneazul Lazr. De fapt, fresca a fost executat de unul dintre succesorii lui Neagoe. Biserica se afl ntr-un complex monastic. A fost restaurat de Auguste Lecomte de Nouy, sub domnia lui Carol I; atunci, din pcate, incinta mnstirii a fost demolat. Biserica a fost trnosit la Adormirea Maicii Domnului (15 august) 1517, odat cu mutarea Mitropoliei la Trgovite, cu blestem (faptul c Mitropolitul rezida la Curtea de Arge, i domnul la Trgovite, a fost una din cauzele conflictului dintre Sf. Nifon II al Constantinopolului i Radu cel Mare). - Mitropolia din Trgovite. Lucrrile se reiau n 1518, construcia fiind iniiat de Radu cel Mare. n prim faz, contrucia e gata n 2 ani. Planul bisericii este de cruce greac, inspirat de Agia Sophia. Pridvorul este supradimensionat: 20 din 40 de metri ai bisericii (acelai lucru la Mnstirea Snagov). Paul de Alep: "biseric mare, care nu-i are pereche n toat ara 23

(...) are 3 altare nalte i mari". La trnosire (17 mai 1520), Neagoe a avut invitai din Braov; nu a avut timpul necesar s termine Mitropolia (+ 15 septembrie 1521); i-a dat satul Aninoasa. (Ion) Petru Voievod a continuat construcia, nzestrnd-o cu bli, vad de moar i hotar, i cu satul Epinezi (cu blestem). Mitropolia a ajuns, ca i Curtea de Arge, n ruin, n vremea lui Carol I. Lecomte de Nouy a decis s demoleze complet Mitropolia, n loc s o restaureze. Act nesbuit. 1893. O nou biseric, similar cu Sf. Dumitru din Craiova. - Mitropolia i Curtea de Arge valoreaz ct tot ceea ce au ridicat domnii rii Romneti de dinainte de Neagoe. Din cele 95 de acte emise de Neagoe, 50 se refer la biserici, iar dintre acestea, 34 sunt acte de danie sau de restaurare de biserici. - Pe plan crturresc: l-a ajutat pe tipograful muntenegrean Macarie din Centinje, cel care, n 1512 (26 iunie), a imprimat Tetraevangheliarul, cu sprijinul financiar al lui Neagoe. A avut circulaie larg: Serbia, Bulgaria, Rusia, Ungaria. Astfel s-a impus personalitatea lui Neagoe. Tot el a cumprat un manuscris-codex care cuprindea cuvntrile Sf. Ioan Gur de Aur. A scris ""nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie", n slavon; gen: parenetic / "miroir du roi" / "fuerstenspiegel". Primul tratat de filosofie, politologie, art militar, diplomaie etc. din literatura romn. Stoian Romanski: "cea mai bun oper pe care ne-o ofer literatura n limba slav a vremii aceleia". A fost tradus n greac i romn. O parte din manuscris se pstreaz la Sofia. Are dimensiuni de buzunar, pentru a fi purtat permanent. Textul a fost tradus n greac de Manuil din Corint, nainte de 1530. Textul a fost publicat integral pentru prima oar la Bucureti, n 1843. Sebastian Nazru, din "Mnstirea Snagov. Istorie i art", Editura "Cuvntul Vieii", Bucureti, 2011 ("Sfntul Voievod Neagoe Basarab") - Neagoe Basarab, canonizat la 8-9 iulie 2008. - Filiaie: ori fiu nelegitim al lui Basarab cel Tnr (epelu) cu o iitoare; ori fiul marelui vornic Prvu Craiovescu i al soiei sale Neaga. El nsui adopt prima filiaie, precum i numele de Basarab. Este mai nimerit s-l considerm din familia Craiovetilor, dect din os domnesc. - Nscut 1482 (1481 cel mai devreme). Primele nvturi n casa marelui vornic Prvu Craiovescu, fiul banului Neagoe de la Craiova (Strehianul); dascli: Macarie de la Bistria; cele 7 arte liberale. A crescut n atmosfera crturreasc de la Bistria. Dup 1503, intr sub ndrumarea duhovniceasc a lui Nifon, fostul patriarh al Constantinopolului. Vast cultur teologic i profan. Cunosctor de greac i slavon. Educaie ptruns de duhul isihast athonit. A cltorit prin Ungaria, Transilvania, Istanbul i n Sfntul Munte. La 19/20 de ani devine mare postelnic (stratornic) (1501-1509); ulterior, devine mare comis (1510-1511). - n 1504 se cstorete cu Elena/Milia-Despina (descendent a despoilor srbi; fiica nelegitim a lui Iovan Brancovici i nepoata mitropolitului Maxim Brancovici), i are 6 copii: Theodosie, Ioan, Petru, Anghelina, Stana i Ruxandra. Ultimele dou au devenit, ulterior, doamne n Ungrovlahia i Moldova. Ruxandra s-a cstorit cu Radu de la Afumai i cu Radu Paisie, iar Stana, cu tefni al Moldovei.

24

- Neagoe urc n scaunul domnesc cu ajutor politic (de la boierii Craioveti i de la Mihaloglu Mehmet bei, sangeacbeiul de Nicopole, nepotul de fiu al lui Mihai I, fiul lui Mircea cel Btrn, protectorul Craiovetilor) la 23 ianuarie 1512, dup decapitarea lui Vlad cel Tnr. Avea 31 de ani. A domnit pn n 1521. - Domnia sa a fost o perioad de echilibru social-politic intern, de prosperitate, sporire a prestigiului extern al rii, nflorire cultural i artistic: "o epoc excepional de pace i cultur n mijlocul unei ntunecoase furtune de mai muli secoli" (B. P. Hasdeu). Pe plan intern, a consolidat domnia, prin nlturarea opoziiei boierimii i a pretendenilor la tron, i a reorganizat armata. - Rodnic activitate diplomatic, avnd ca scop meninerea rii Romneti n "casa pcii". S-a ferit de conflictele cu Poarta, a cultivat bunele relaii cu rile catolice, a stat n ateptarea unei cruciade antiotomane, i a ctigat admiraia lumii slave i greceti. A depus jurmntul de vasalitate fa de sultanul Selim I, n 1513, trebuind s plteasc haraci, pentru meninerea pcii (700.000 aspri = 14.000 galbeni). n acelai timp, a depus jurmnt (omagiu) de fidelitate fa de regatul maghiar, condus de Ludovic II Jagello, n 1517; acesta putea furniza trupe n cazul unui conflict cu Poarta (invazie). A ncercat s stabileasc relaii diplomatice cu Polonia, Veneia i cu Papalitatea, i s medieze conflictul dintre Ortodoxie i catolicism, pentru o coaliie antiotoman. Dorea ca papa Leon X s iniieze o crudiad, la care s ia i el, Neagoe, parte. Cruciada nu s-a putut organiza. ns Neagoe nu putea susine deschis o cruciad, ar fi fost imprudent i riscant. - A avut o bogat activitate cultural. "Prin al Renaterii" (Nazru). 1512: Tetraevangheliarul (imprimat de Macarie din Muntenegru), n 2 ediii (de lux i pe pergament). Era a 3-a parte dintr-un triptic ce cuprindea un Liturghier (1508) i un Octoih (1510), toate n slavona medio-bulgar. Tot n timpul lui Neagoe, Gavriil Protul a redactat (1520-1521) "Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul Constantinopolului, care au strlucit ntru patemi i ispite n arigrad i n ara Munteneasc" - aghiografie. Relateaz evenimentele dintre 1504 i 1520 (cronic intern, sub 4 domni: Radu cel Mare, Mihnea cel Ru, Vlad cel Tnr i Neagoe Basarab, ultimul fiind ucenic al Sf. Nifon.). Neagoe a sprijinit mpcarea postum dintre Nifon i Radu cel Frumos, aducnd moatele Sfntului n ara Romneasc. Ierarhul fusese alungat de Radu, pentru c nu acceptase cstoria domniei Caplea cu un boier deja cstorit; a aruncat afurisenia asupra domnului i poporului, i sa retras la Athos, unde a trecut la Domnul la 11 august 1508. Neagoe s-a rugat la Sf. Nifon, apoi a aezat racla cu moate deasupra mormntului lui Radu cel Frumos, la Dealu, i a fcut priveghere. Prin mijlocirea lui Neagoe, Radu a obinut iertarea i dezlegarea de blestem. Ulterior, moatele au fost napoiate mnstirii Dionisiu, dup ce i-a fcut o racl nou, din argint i nfrumuseat. Drept mulumire, clugrii athonii i-au trimis napoi capul sfntului i o mn, aezate la Arge. O dat cu trnosirea mnstirii Curtea de Arge (15 august 1517), s-a fcut i canonizarea Sf. Ier. Nifon, de fa fiind Teolipt Patriarhul. - Din ndemnul lui Neagoe a fost ridicat Curtea de Arge (ntre 1514 i 1517). La sfinire au patricipat Teolipt I al Constantinopolului, mitropoliii de Serres, Serdica (Sofia), Midia i Melenic, 20 de egumeni din Athos, mitropolitul Macarie, ali ierarhi ai rii, tot "clerosul" muntean. Neagoe 25

prea s sugereze c centrul Ortodoxiei se deplasase din Constantinopol, la Arge. Pictura a fost nceput de Dobromir Zugravul i isprvit de Radu de la Afumai. Paul de Alep: "Rposatul ei ctitor i-a stors i sngele din inim pentru a o cldi i nu a cruat nici o cheltuial pentru mreia i mpodobirea ei". - Tot din ndemnul lui Neagoe s-a rezidit din temelii (1518-1520) biserica Mitropoliei din Trgovite, isprvit i zugrvit de Radu Paisie; drmat i reconstruit ntre 1890 i 1933. Dobromir Zugravul a pictat i biserica mnstirii Dealu. Neagoe a mai contribuit la construcia sau refacerea bisericilor schitului Ostrov, mnstirii Tismana, mnstirii Glavacioc, Sf. Gheorghe din Trgovite, mnstirilor Cozia, Cotmeana, Govora, Corbii de Piatr. - A sprijinit lcaurile ortodoxe din Peninsula Balcanic i Orientul Apropiat (Kutlumusiu - "lavra cea mare a rii Romneti", Marea Lavr, Dionisiu, Iviron, Pantocrator, Hilandar, Vatoped, Sf. Pavel - "fu ctitor mare a toat Sfetagora"; Constantinopol - biserica Patriarhiei; Ierusalim, Sinai, Meteora, Epir, Serbia). - A scris "nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie", n slavon, n anii 20 ai sec. XVI. Gen: parenetic, didactic, sapienial. Manual de educaie politic i moral. Principe isihast i umanist cretin. inta: ctigarea isihiei (linitii). Se remarc cunoaterea profund a Sfintei Scripturi i a gndirii patristice (citeaz din Sfinii Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschin, Efrem Sirul, Ioan Scrarul, Simeon Monahul). - S-a stins din via de tuberculoz, la 15 septembrie 1521, la 40 de ani. nmormntat "cu tot neamul" n biserica de la Curtea de Arge. Dup moartea lui, domnia Despina Milia a mbrcat haina monahal, sub numele de Platonida, la schitul Ostrov, fiind rpus de cium la 30 ianuarie 1554. n 1556, osemintele ei au fost mutate la Arge. Rezumat IBOR: "Domnitorii i ierarhii rii Romneti. Ctitoriile i mormintele lor", Editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2009. - Descinde din rndurile Craiovetilor (Prvu Craiovescu). - ntrirea puterii centrale - politic fa de boierime. - Vasal al sultanului (Soliman Magnificul). - Omagiu de fidelitate fa de regele maghiar (Ludovic II). - Mare importan a acordat diplomaiei, organizrii militare i oastei. - "nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie" - Tetraevangheliarul (1512). - Mnstiri, biserici, aezminte (construite, restaurate): - Arge - Trgovite (2) - Tismana, Snagov, Dealu, Glavacioc - Ierusalim, Athos (Kutlumusiu - Cutlumu; Marea Lavr, Dionisiu, Hilandar, Iviron, Pantocrator, Xiropotam), Meteora, Sinai, Serbia. - Motenitorul de drept al tradiiilor imperiale bizantine. - Iubitor de pace: Nifon vs. Radu cel Mare. # DOGMATIC #

26

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, "Iisus Hristos Pantocrator", EIBMBOR, Bucureti, 2005. Cunoaterea lui Dumnezeu. - Dup Justin Popovici, astzi exist dou filosofii: divino-uman i omeneasc. A doua nseamn moarte. Prima este cea real, este filosofia Bisericii. - Numai prin Hristos, prin unirea cu El, omul devine om cu adevrat. Atunci, omul n Hristos inund ntreaga zidire i toate fiinele cu uriaa lui dragoste i milostivire. Cu lacrimi se roag pentru toi i pentru toate. Nichifor Crainic spunea c o cultur care se desparte de Dumnezeu i pierde unitatea i se transform ntr-o pluralitate de curente i ideologii care dezintegreaz persoana uman. Sf. Ap. Pavel arat c legea lui Dumnezeu este nscris n fiina omului, chiar i dup cdere ("cei ce n-au lege, din fire fac ale legii"). - Hristos este Logosul etern al Tatlui, Care lumineaz natural pe tot omul care vine n lume. tiina contemporan a nceput s vorbeasc despre raionalitatea creaiei. Aceasta atest prezena imanent a lui Dumnezeu n om i n creaie. - Cunoaterea lui Dumnezeu: - cale natural - are n vedere creaia ; caut s descopere pe Dumnezeu drept Cauz creatoare i susintoare a lumii, prin contemplarea raional a cosmosului. - cale supranatural - experien apofatic; exprimat n termeni catafatici; experiena din ntmplrile vieii. 3 ci complementare - Cunoaterea natural. Pornete de la creaie, ctre Creatorul ei. l cunoatem pe Dumnezeu cu ajutorul raiunii. La baza acestei cunoateri se afl raionalitatea creaiei (Ps. 18, 1). Logosul a sdit n firea oamenilor facultatea cunoaterii Lui prin raionalitatea creaiei i tendina existenial ctre Dumnezeu. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu nu este ntru totul natural, deoarece se realizeaz cu ajutorul supranatural al lui Dumnezeu. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu de ctre om a fost sdit de Dumnezeu n fiina omului pentru ca omul s tind firesc spre Dumnezeu cu ajutorul harului Su. - Cunoaterea supranatural. Prin Revelaia divin. Dumnezeu nu Se comunic ca fiin, ci ca energie necreat (slav). Comunicabilitatea lui Dumnezeu prin energiile necreate constituie baza teologiei catafatice, n timp ce incomunicabilitatea lui Dumnezeu dup fiina Sa formeaz obiectul teologiei apofatice. Ultima este mai presus de prima. Cunoaterea apofatic este prin experien direct, dincolo de cunoaterea raional. Cunoaterea apofatic caut s adapteze mintea omului la realitile dumnezeieti care depesc orice cuvnt, i mpiedic omul s-L transforme pe Dumnezeu n idol, adic El s nu fie asemnat cu nimic din ceea ce cunosc oamenii. Cretinismul nu este o coal filosofic ce opereaz cu noiuni abstracte, ci este experiena comuniunii omului cu Dumnezeul cel Viu. Prin apofatism se evit reducerea lui Dumnezeu la mintea natural a omului i se caut s se adapteze mintea omului la realitile vieii i comuniunii dumnezeieti ale Sfintei Treimi. - Complementaritatea cunoaterii catafatice i apofatice. n cunoaterea apofatic, experiena ntlnirii cu Dumnezeu este mult mai profund dect n cea catafatic. Cele dou tipuri de cunoatere nu se mpotrivesc una alteia, ci se completeaz reciproc. Trirea apofatic a lui Dumnezeu este o 27

caracteristic definitorie a Ortodoxiei, pentru c mbrieaz ntreaga creaie n Dumnezeu, n chip deplin. - Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii. Caracter practic. Mustrrile contiinei, necazuri, boli, ajutor, sraci (mna ntins a celui srac este mna ntins a lui Hristos). Starea de rugciune este un mijloc de sesizare a prezenei lui Dumnezeu n cugetul uman. Crearea lumii. Consideraii generale. - Pentru platonici, trupul era nchisoarea sufletului. Sf. Atanasie cel Mare a fost primul care a ncercat o convertire a viziunii antice asupra materiei n cea cretin. Lumea este o realitate raional care exist pentru dialogul interuman, dar mai ales, pentru dialogul om-Dumnezeu. Raionalitatea lumii se completeaz cu raionalitatea omului. Pe msur ce se cunosc lucrurile, se cunoate mai mult nelepciunea lui Dumnezeu, iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i sensurile mai profunde ale existenei umane. Prin raionalitatea creaiei, omul are dou opiuni: Adam sau Hristos. Raionalitatea creaiei este mijlocul prin care omul i creaia sunt ndumnezeite n Hristos. - Crearea lumii din nimic. Dac n-ar avea un nceput, dac n-ar fi din nimic, lumea n-ar fi opera exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu. - Crearea lumii n timp. "La nceput" (Fc. 1, 1) nseamn prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. nseamn nceputul timpului, care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Timpul nu exist dect prin voirea lui Dumnezeu; timpul nu exist de la sine. Ieirea lumii din eternitate prin creaie sfrete cu intrarea ei n eternitate prin nviere, dup micarea prin timp. - Motivul i scopul creaiei. Dumnezeu a creat lumea din buntatea i iubirea Lui. Lumea nu provine dintr-o necesitate interioar a Creatorului. "Binele (...) ntinde buntatea la toate cele ce sunt" (Dionisie Areopagitul). Dumnezeu a zidit lumea din iubire, pentru ca omul s se mprteasc din iubirea Sa treimic i pentru a ajunge la comuniune deplin cu El. "Buntatea pe toate le ntoarce spre ea" (Dionisie Areopagitul). Lumea a fost creat pentru oameni, pentru c numai ei sunt contieni de sensul existenei lor - intrarea n comuniune venic cu Dumnezeu. Lumea este un dar al lui Dumnezeu pentru om. La fel i viaa. Lumea cuprinde darurile lui Dumnezeu pentru oameni, iar oamenii sunt chemai s pun crucea peste toate acestea, ca s nu le foloseasc n mod egoist, ci pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu, "Dogm i Teologie", vol. II, Bucureti, 2006. Ereziile hristologice - privitoare la dumnezeirea Mntuitorului - sec. I: Cerint, Ebion negau total dumnezeirea lui Iisus, considernduL un simplu om. Combtui de Sf. Ev. Ioan. - sec. II: Teodot, Carpocrat, Artemon combtui de Tertulian i Ipolit, n Apus. - sec. III: Pavel de Samosata condamnat la Antiohia, 264 i 270. Erezia lui a continuat pn n Renatere: socinieni; ulterior teologii protestani raionaliti. - sec. IV: Arianismul, semiarianismul; condamnate la Sin I Ec, 325. S-a remarcat Sf. Atanasie cel Mare. 28

- erezii antitrinitare / patripasiene, de influen iudaic: Dumnezeu este unul, nu numai n fiin, ci i n ipostas. Dumnezeu cel unul se manifest n 3 moduri. S-au divizat ulterior n modaliti i dinamici. Patripasieni: Pater passum est: Tatl a ptimit. Condamnai n sec. II i III, n special de Sf. Irineu i Sf. Vasile. - privitoare la umanitatea Mntuitorului - privitoare la trupul Mntuitorului - dochetismul - trupul lui Iisus a fost doar aparent - gnosticismul - opoziia total dintre spirit i materie; ar fi nedemn pentru Dumnezeu s Se coboare n materie. Reprezentani: - Simon Magul - Vasilide - Menandru - Saturnin - Marcian; toi combtui de Sf. Ev. Ioan. Alii combtui de Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Irineu i alii. - privitoare la sufletul Mntuitorului - Apolinarismul (Apolinarie) - Lucian de Samosata: ambele ziceau c Iisus nu a avut suflet raional (pnevma), ci doar suflet animal (psihi); pnevma a fost nlocuit de Logos. Combtui de Sf. Atanasie cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Epifanie al Salaminei, Fer. Augustin; condamnai la Alexandria, Roma, Sin II Ec. - privitoare la naterea din Fecioar - Cerint, Ebion, Carpocrat, gnosticii iudaizani; pe cale natural. Combtui de Tertulian, Irineu, Ciprian, Sf. Ioan Gur de Aur i alii. - privitoare la unirea ipostatic - nestorianismul. Nestorie sprgea unitatea Persoanei: Logosul divin a cobort asupra omului Hristos la Botez i a odihnit n El, pn la Patimi, cnd L-a prsit, lsndu-L s moar pe cruce. n Iisus Hristos sunt 2 persoane, divin i uman. Dioprosopism. Maica Domnului trebuie numit anthropotokos, sau cel mult Hristotokos. Combtut de Sf. Chiril al Alexandriei; la Sin III Ec. - monofizitismul. O singur fire n Hristos. Eutihie din Constantinopol (sec. V). Combtut de papa Leon I i Sin IV Ec, Calcedon. - monotelismul. Sec. VII, monofizitism deghizat. Dou firi n Hristos, dar o singur voin, cea divin. Sergiu, Pyrrhus, Pavel ai Constantinopolului, Cyrus al Alexandriei, papa Honoriu II; combtui de Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Sofronie al Ierusalimului, papa Martin I. Condamnat la Sin VI Ec; ulterior monoenergism i iconoclasm. - adopianism. Spania, sec. VIII - nestorianism trziu. Hristos este fiu adoptiv al lui Dumnezeu, dup har, ca sfinii. Condamnat de mai multe sinoade locale. nvtura ortodox despre Sfintele Taine - Mntuirea subiectiv a credincioilor are loc n Biseric, prin harul sfinitor i mntuitor, primit prin Sfintele Taine. Acestea sunt mijloace vizibile prin care lucreaz Hristos, pentru a mprti harul Su nevzut. - n Sfintele Taine se unete elementul nevzut, harul, cu elementul vzut, material. Ceea ce dovedete c materia poate fi purttoare de har, i c are un fundament spiritual, dat n raionalitatea ei. 29

- Sfintele Taine au un caracter hristic i unul eclesial, precum i o dimensiune pnevmatic. - Noiunea i definiia Sfintelor Taine. Mysterion. Sfintele Taine sunt acele acte sfinte, instituite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin care ni se comunic harul dumnezeiesc. - Elementele constitutive. Instituirea, partea vzut, partea nevzut. Mntuitorul nu a stabilit ceremoniile Sfintelor Taine. Teologia scolastic a introdus termenii de materie (ap, pine, vin etc.) i form (cuvintele eseniale). Partea nevzut: harul divine. - Diferene confesionale. - Protestani: tainele sunt doar semne exterioare, care arat prezena credinei, singura care mntuiete (sola fide). Numai cuvntul lui Dumnezeu este purttor al harului, nu Tainele. - Necesitatea Sfintelor Taine. Absolut necesare pentru mntuire; harul este absolut necesar pentru mntuire. - Condiiile svririi Sfintelor Taine. - dup rnduiala Bisericii - de ctre episcop sau preot (excepie: Botezul, n caz de necesitate). Vrednicia personal a svritorului nu are importan. - pregtirea credincioilor. - Numrul Sfintelor Taine. 7 - la ortodoci i catolici; 2 - la protestani (Botez, Euharistie; + Pocina, la unii luterani). n prima perioad a Bisericii nu era folosit acest numr. 7 la toate Bisericile necalcedoniene. Obiecii: Apus: valdenzii i catarii (numr precizat de Petru Lombardul i Hugo de Saint Victor, sec. XII); Rsrit: numr precizat de monahul rus Iov, sec. XIII. - mprire: Taine care se repet (Mirungerea, Euharistia, Pocina, Nunta, Maslul) i care nu se repet (Botezul, Hirotonia). - Ierurgiile. Sfiniri, binecuvntri, exorcisme, rugciuni pentru mori. Pr. Dr. Sterea Tache, "Mntuitorul Hristos i Biserica", Editura Sigma, Bucureti, 2006. Lucrarea Sfntului Duh sau harul dumnezeiesc - Harul divin este expresia iubirii lui Dumnezeu; este o energie divin necreat, nedesprit de fiina divin. Este o lucrare comun a celor 3 Persoane divine i o dovad a prezenei Lor. Dar este n mod deosebit al Duhului Sfnt. Harul este prezena Duhului Sfnt n noi, dar i a Sfintei Treimi, deci i al lui Hristos. - Vladimir Lossky spune c lucrarea Duhului Sfnt nainte de Biseric nu este aceeai cu lucrarea Sa n Biseric. nainte de Hristos, fiina uman era nchis lucrrii harului, n sensul c refuza orice colaborare cu el. - Sf. Irineu: "Unde este Duhul, acolo este Biserica, i unde este Biserica, acolo este Duhul Sfnt". Nu exist Biseric n afara harului, nu exist har n afara Bisericii. - Harul este absolut necesar pentru mntuire. - Harul ni se ofer gratuit. Nu putem s-L form pe Dumnezeu s intre n comuniune cu noi. Dup cderea n pcat, omul nu s-a nchis ermetic fa de Dumnezeu. - Harul nu foreaz libertatea omului. Nu lucreaz irezistibil, mntuindu-l pe om prin constrngere, fr colaborarea lui. Dumnezeu ne trateaz ca

30

parteneri - cere colaborarea noastr liber cu El, care este absolut necesar. Voina omului este un ajutor esenial. Taina Sfntului Maslu - Taina prin care se mprtete credinciosului bolnav harul tmduirii trupeti i al iertrii pcatelor fcute dup ultima Mrturisire, prin ungerea cu untdelemn sfinit, nsoit de rugciunea preoilor. - Matei 10, 1. Taina se svrea n Biserica primar (Iacov 5, 14-15). Nu calitile terapeutice naturale ale untdelemnului vindec, ci "rugciunea credinei". - Taina n Tradiia Bisericii. Mrturii patristice (Sf. Irineu, Origen, Sf. Chiril al Alexandriei, Eusebiu de Cezareea, Sf. Efrem Sirul, Sf. Ioan Gur de Aur). - Efecte. Vindecarea trupului, n special. Este taina trupului. Harul lucreaz, ns, i asupra sufletului, curindu-l de pcate i ntrindu-l. Este greit ideea c Taina trebuie acordat doar muribunzilor, ca n Apus (extrema unctio). Prin faptul c trebuie minim 2 preoi i mai muli credincioi se arat necesitatea i puterea comuniunii n Biseric. # MISIOLOGIE I ECUMENISM # Pr. Gheorghe Petraru, "Ortodoxie i prozelitism", Trinitas, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000. Partea a doua. Prozelitismul actual. Structuri i fenomenologie. 2. Prozelitismul n general. - Prozelitismul este o consecin a confesionalizrii cretinismului (I. Zizioulas). - Etimologie: gr. prose'rhomai = a se apropia de, a se altura prin constrngere unui anumit grup. Prosi'litos. - n VT: przeliii erau cei strini de poporul ales, care, datorit forei morale a iudaismului i monotesimului su, acceptau convertirea la religia ebraic, sedui de cultul i de credina poporului evreu. (Ieire 12, 48-49). Prozelitismul avea un aspect pozitiv, anume acceptarea credinei adevrate. Existau dou categorii de prozelii: - prozeliii porilor - proselytae portae - nu se supuneau circumciziei - prozeliii dreptii - proselytae justitiae - se supuneau circumciziei; mai trziu, unii dintre ei s-au botezat, devenind cretini. - n NT, cuvntul "prozelit" apare de 4 ori: Matei 23, 5; Fapte 2, 10; 6, 5; 13, 43. i desemneaz pe convertiii la iudaism care, mpreun cu evreii, ntreau comunitile ebraice din bazinul mediteranean, sau cei care deveneau misionari cretini (dup convertirea la Hristos), precum diaconul Nicolae din Antiohia. n limbajul biblic, deci, prozelit nseamn cel convertit la Revelaia adevrat, care mrturisete credina dreapt. - Biserica primului mileniu cretin a mplinit un mandat misionar unitar, pe spaii ntinse. Schisma de la 1054 a schimbat datele problemei. Roma a neles misiunea nu doar ca o propovduire a lui Hristos la necretini, ci i ca o aducere a tuturor cretinilor sub jurisdicia i ascultarea episcopului Romei. Prin metodele ei (diplomatice, militare, politice, eclesiale), aceast misiune a devenit o agresare a Bisericilor Ortodoxe. Astfel, ea a devenit un prozelitism intens, de extindere a dominaiei Romei. Reforma a continuat acest prozelitism; prin cultele desprinse din ea (de ex. evanghelismul american), prozelitismul s-a perfecionat i intensificat. Se adaug 31

secularizarea, relativismul, decretinarea i prozelitismul ocultist i New Age. - Prozelitismul actual: aciunea de smulgere a credincioilor cretini (ortodoci sau de alte confesiuni) de la Biserica lor i afilierea lor prin metode complexe, ndoctrinare, fanatism, introducere n eroare, ameninare, mituire, deprogramare, cstorii mixte, exploatarea slbiciunilor materiale i spirituale etc. Prozelitismul este o problem teologico-eclesial i ecumenic, dar i social i comunitar. Prin prozelitism, Biserica se dezbin. - Prozelitismul exprim, n Europa de astzi, realiti negative; semnific "furtul de ctre o Biseric a cretinilor altei Biserici, indiferent de mijloace". 2.2.7. Strategii prozelitiste sectare - Prozelitismul sectelor "cretine": plan de evanghelizare mondial care urmrete eliminarea Bisericii tradiionale i nlocuirea ei cu comuniti aazis cretine, care dau spectacole muzicale cu coninut religios, sentimental, pietist, ce atrag mai ales tinerii. Aceste centre sunt i ambulatorii. Evanghelizatorii sectari au ca scop destructurarea i desfiinarea parohiei, care, n viziunea sectei, reprezint o form de tribalism ce trebuie depit i eradicat. Sectele au un program neo-cretin, n care religia este redus la imanen i la relaii interumane. - Exist 3 etape: misiune extern ("deparohializare"), principiu organizatoric central i misiune intern (alienare; pentru ei, "dezalienare" - parohia este spaiul alienrii spirituale). Programul de evanghelizare are 5 trepte: - pregtirea celui care va evangheliza, n centre speciale. Este "predat" un prozelitism agresiv i impertinent. Evanghelizatorul trebuie s fie pregtit pentru surprize, devieri de la planul iniial. - experien primordial, n spaiul de aciune - inventarierea experienei; adaptarea la contextul local, inclusiv preluarea de elemnte din tradiia religioas ntlnit, pentru atenuarea diferenelor - o nou planificare: sintez ntre destructurarea comunitii eclesiastice tradiionale i elemente de religiozitate local - prognoza pentru activitatea ulterioar i un efort sistematic pentru creterea eficacitii evanghelizrii. - La aceast evanghelizare recurg toate sectele neoprotestante care nu cunosc Ortodoxia i care consider teritoriile acesteia, teritorii misionare, mai ales n fostele state comuniste, greu ncercate de regimul ateu. ns aceste secte au i alte scopuri, pe lng cele religioase. Ele consider c ndeplinesc o datorie fa de Hristos: "a defini un grup ca prozelitist pentru c face parte dintr-o biseric mai tnr este opresiune" (ntlnirea comisiei ecumenice "Misiune i evanghelizare", 1993, Saintiago de Compostella, Spania). Bisericile Ortodoxe consider prozelitismul o aciune "arogant i lipsit de respect fa de mrturia credincioas de secole a acestor Biserici". n Occident, prozelitismul nu este o problem etic; n Est, este una politic i cultural. - Sectele consider c toi cei care nu se comport ntr-un mod cretin, prin credin i prin fapte, sunt obiect al evanghelizrii. Cei care prsesc Biserica n care au fost botezai devin "cretini adevrai". - Alte metode sectare: distribuirea de bani, alimente, mbrcminte. Un segment-int important l reprezint tineretul - evanghelizatorul este tnr, 32

din aceeai generaie cu "inta". Tehnica se numete "love-bombing" sau "flirting-fishing". Infiltrarea n situaiile-limit ale subiecilor. - Sectele sunt expresia unei lumi care a pierdut reperele morale i spirituale supreme ale cretinismului. 3.1.2. Biserica Ortodox local i strategii ortodoxe antiprozelitiste. - Apostolat misionar - propovduire. - Identitatea cretin astzi presupune: - unitatea Bisericii lui Hristos; - comunitatea, viaa de sfinenie; - viaa n Hristos i mrturia despre aceasta n faa oamenilor, prin filantropie sau caritate cretin. - Exigene pentru preoia Bisericii: - pregtirea teologic exemplar - via spiritual, de rugciune, de evlavie - moralitatea vieii personale, a familiei preotului - deschidere fa de valorile culturale - dialog cu enoriaii. - Enoriaii sunt mpreun lucrtori cu preotul. Biserica Ortodox Romn a avut unul dintre cele mai bune sisteme eparhiale i parohiale din lumea ortodox. - Exigene pentru credincioii ortodoci: - contientizarea calitii de enoria; depirea formalismului i a lipsei de angajare - mrturisirea entuziast a credinei, personal i comunitar - mplinirea datoriilor de enoria. Radu Petre Murean, "Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan", Editura Universitii din Bucureti, 2007 - n perioada interbelic, BOR s-a confruntat cu 3 grupuri religioase noi. n 1923, baptitii i adventitii de ziua a 7-a aveau aceleai drepturi ca toate celelalte culte, alturi de martorii lui Iehova. - n 1939 ns, decizia ministerial 31.999/1939 stipula c aceste grupuri vatm legile de organizare a statului i a instituiilor sale, contravin bunelor moravuri, siguranei statului, ordinii i linitii publice. Casele lor de rugciune vor fi nchise de poliie, iar aderenii lor sunt numii infractori. Nu puteau nscrie o persoan care a aparinut unui alt cult, fr s aib dovada c aceasta a ndeplinit toate formalitile necesare de prsire a cultului cruia a aparinut; trebuia s aib minim 50 de membri la nivel local; predicatorii s aib minim 4 clase secundare etc. - n perioada interbelic exista preocuparea de a limita prozelitismul, perceput ca o ameninare pentru Ortodoxie i popor. - n 1946, adventitii sunt cult religios recunoscut (legea 407); n 1950 apare i statutul cultului. - Azi sunt 18 culte recunoscute oficial (n 2007, 9). Adventismul - n Romnia: prin preotul catolic Mihail Czekowski, n jurul anului 1870 conferine la Piteti i n Transilvania (Turda, Cluj, Gherla, Beclean). n Dobrogea a intrat pe filier ruseasc i prin intermediul germanilor din Crimeea. 33

- Studentul n medicin Petru Paulini i ofierul t. Demetrescu urmeaz cursurile seminarului teologic adventist de la Friedeneson (Germania), apoi organizeaz conferine n Romnia (prima Conferin - 1907). n 1920 are loc primul Congres adventist, iar n 1921 se nfiineaz Uniunea comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a 7-a. n 1927 sunt deja 7579 adepi, n 757 localiti, cu 289 case de rugciune i 65 de predicatori. - n 1992, adventitii aveau 78000 membri (0,3% din populaia rii), dintre care 8500 maghiari. Evoluia Bisericii Adventiste este, din 2004, pozitiv. Exist un Intitut Teologic Adventist de grad universitar n Bucureti (campusul universitar Cernica), acreditat de Asociaia Adventist de Acreditare a Conferinei Generale a Diviziunii Euro-Africa; exist 3 licee seminariale (Bucureti, Craiova, Cluj-Napoca) i o coal sanitar postliceal (Brila, 2002). n 2003 a fost inaugurat Institutul Biblic de la Stupini. Adventitii au un post de radio, "Vocea Speranei" (emite la Bucureti, Braov, Constana, Timioara) i un studio video (care emite pentru Realitatea TV); de asemenea dein o editur, pentru revistele "Curierul adventist" (lunar) i "Semnele timpului" (bilunar). Se editeaz caiete de studii biblice pentru aduli, tineret i copii, n peste 55000 exemplare. - Preedintele actual: Teodor Huanu (din 2005): licen n teologie pastoral la Univ. Babe-Bolyai din Cluj, master n leadership la Andrews University, Michigan, USA. Preedintele departamentului comunicaii este Vasile Dima; tot el prezideaz i Asociaia Naional pentru Aprarea Libertii Religioase "Contiin i libertate", afiliat ONU i UE, cu sediul la Berna. - AZS se implic n diverse proiecte sociale. Are dou case de odihn, la Sovata i Vatra Dornei, i un Centru de Educaie pentru Sntate, la Herghelia (Mure). - n iunie 2004, 173 de misionari americani au predicat n 117 comuniti adventiste din Romnia. Dup alegerea sa (1999), preedintele Conferinei Generale a Bis. AZS, Jan Paulsen, a fcut 3 vizite n Romnia, ultima n 2003, care a inclus o ntrevedere cu preedintele Iliescu. Acesta a apreciat relaiile bune dintre Preedinie i Biserica Adventist. Martorii lui Iehova - Primele comuniti russelite s-au ntemeiat n Transilvania, de ctre doi studeni n Biblie maghiari, Karoly Szabo i Jozsef Kiss, stabilii la Trgu Mure, dup ce s-au ntors din SUA, n 1911. Pn n 1919, ei au ctigat 1700 de adepi, grupai n peste 150 de congregaii. Cluj-Napoca rspundea de Romnia, Bulgaria, Iugoslavia i Albania. Cu toate c "poporul romn este ospitalier i plin de respect fa de idealuri nobile", "din cauza intoleranei manifestate de unii preoi din Romnia, istoria modern a Martorilor lui Iehova a fost marcat de persecuii, n fruntea acestora fiind preoii". - Secta este interzis n 1922 (martorii spun c ministrul Cultelor era iezuit), iar averea ei confiscat. Din cauza prozelitismului agresiv, au loc numeroase arestri (530 - sursa: martorii). Din 1933, secta este interzis din nou; literatura ei, n 1937. Sediul societii este nchis n 1939, i conductorii ei arestai. Interzii din nou, n 1948, dup ce la 4 iulie 1947 sunt recunoscui oficial ca religie. n 1990 au fost recunoscui oficial de ctre Secretariatul de Stat pentru Culte, fiind susinui de un lobby american eficient. n 2001, Mircea Geoan (ministru de externe i preedintele n 34

exerciiu al OSCE) a fost criticat pentru tolerana religioas din Romnia i pentru situaia Martorilor lui Iehova. - n 2003, secta este recunoscut drept cult religios. - Studiile teologice i sociologice sunt unanime n a sublinia caracterul periculos, antibisericesc i anti-statal al organizaiei, ns nimeni, nici mcar BOR, nu a protestat fa de recunoaterea lor. Sunt prima organizaie care dobndete statutul de grup religios dup 1989 (Biserica Greco-Catolic a fost restabilit dup 1989). David pestroiu: acordarea statutului de cult cretin este o eroare grav, cu consecine imprevizibile, i ar trebui s fie un semnal de alarm pentru autoriti, care ofer suportul moral pentru prozelitismul iehovist. - Numrul martorilor a crescut de la 17000 n 1990 la 35000 n 1996. n 2005 erau, n Romnia, 38423 de membri, cu 562 de congregaii i 79370 perticipani la Memorial. Cu toate acestea, organizaia se plnge de tratamentul intolerant pe care l resimte, din cauza preoilor din comuniti. Mormonii - Tentativ euat de implantare n Romnia (Timioara), n perioada interbelic. Dup 1989, activeaz sub numele de "Asociaia Liahona"; cel mai important centru este la Braov (templu n construcie). Din 1997 au intrat n Romnia peste 1500 de misionari mormoni. Guvernul Romniei este criticat de Departamentul de Stat al SUA c nu respect libertatea religioas ("arat ostilitate bisericilor ne-ortodoxe, i condamn prozelitismul agresiv al protestanilor, neoprotestanilor i altor grupuri religioase pe care le numete "secte""). - Actualitatea religioas din Romnia (3 iunie 1999): prezena grupurilor religioase constituie un fapt pozitiv n contextul democratizrii Romniei. Este un motiv de bucurie faptul c n Romnia au intrat 3591+4304 de misionari strini, ntre 1992 i 1998. Cei mai muli sunt iehoviti (918), urmai de mormoni (728) i adventiti (20). ntre 1990 i 1999, din 1880 de avize pentru construirea de lcauri de cult, 175 au fost date adventitilor, 56 iehovitilor; BOR a primit 805 avize, romano-catolicii 93, greco-catolicii 81. n 2005, martorii au construit 148 de sli ale regatului. - 2005: Libertatea religioas n context romnesc i european (simpozion organizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i Asociaia Naional pentru Aprarea Libertii Religioase, condus de Viorel Dima, adventist), World Trade Center Bucureti, 12 septembrie 2005. Sfritul lumii - variante eshatologice; Milenarismul - Viziune optimist sau pesimist. - n 1993, 20% din populaia Americii credea c a doua venire a lui Hristos va avea loc n jurul anului 2000, iar 14% considera c Rzboiul din Golf este nceputul Armaghedonului. A fost nfiinat un "Center for Millenial Studies" pe lng Universitatea din Boston. - Din ce n ce mai multe credine religioase contemporane sunt orientate spre imanent, fa de credinele medievale, orientate spre transcendent, spre "dincolo". Religia pare s intereseze numai n msura n care ea face bine n societatea contemporan sau la nivel individual. Milenarismul pune n scen forme compensatorii pentru frustrrile pe care anumii oameni le resimt pe pmnt. Combinaia de fric i mntuire este una din sursele puterii milenarismului.

35

- De asemenea, aceste micri i idei se hrnesc cu mprejurri socialpolitice favorabile i cu nemulumirile unor largi categorii de oameni. - Bryan Wilson, "New Religious Movements. Challenge and Response", New York, 1999: NMR, dei promit o nou ordine milenial, nu contribuie cu nimic la mbuntirea sistemului social prezent, i nici mcar la meninerea lui. - Grupurile religioase care accentueaz discursul eshatologic nu sunt altceva dect expresia religioas a modernismului, i ncearc s nlocuiasc reperele tradiionale cretine ntr-o societate secularizat; de asemenea, s creeze o pia liber religioas. l ateapt pe Hristos, ateapt o nou lume, deoarece Hristos le lipsete. Biblia nu este o revelaie a Sfintei Treimi, ci o carte care ofer indicaii pentru calcularea zilei sfritului. Pr. David Pestroiu, "Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova", Editura Insei Print, 2005. 2. Metode i mijloace specifice prozelitismului iehovist. Violena prozelitismului: coordonate definitorii - Martorii lui Iehova spun c nu practic prozelitismul agresiv, deoarece nu caut s-i constrng pe oameni s-i schimbe religia. Ei falsific textul de la Matei 28, 19, din "Mergnd, nvai toate neamurile" n "Mergnd, facei ucenici". - De asemenea, ei pleac i de la Matei 24, 14, unde se spune c Evanghelia va sluji drept mrturie la toate neamurile. Ei spun c textul nltur orice acuz c vestirea adevrului printre oameni ar avea drept scop convertirea acestora; tot ei spun c, dac nu ar face adepi, ar fi vinovai de snge. - P. I. David spunea c martorii sunt o sect dur, revanard, riguroas n principii i periculoas oricrei societi. Practic mutilarea i crima fr scrupule. Martorii contest justiia divin i afirm c au privilegii fa de semeni. Neag existena iadului i a pedepselor celor pctoi, prezic o nviere rezervat doar adepilor, i existena viitorului paradis pmntesc. - n 1986 a fost aprobat Convenia european a drepturilor omului, care, ns, a fost deturnat de secte n folosul lor. Martorii s-au agat de paragraful 2, art. 9, i l invoc pentru a-i pleda nevinovia - astfel ajung pn la CEDO. Convenia stipuleaz c libertatea religioas nu este nelimitat. Martorii ncalc n totalitate art. 9, paragraful 2. - Ei susin c trebuie s nutreasc o ur sfnt fa de cei care se opun religiei lor (Ps. 138, 21-22). Martorii lui Iehova acioneaz cu presiuni psihice i mijloace de constrngere. Un pretins martor i tortura soia, pentru c refuza s se ataeze sectei. Prozelitismul iehovist este plin de intoleran. Aspecte importante ale derulrii prozelitismului iehovist - Munca organizat, "de teren": personalul i tacticile folosite. Martorii sunt mndri cu faptul c fac prozelitism. - pionierii speciali - acioneaz pe teren peste 140h/lun. 90 de reviste / lun - pionierii regulari (minitri cu timp integral) - 90h/lun - pionierii auxiliari - 60h/lun - vestitorii - 10h/lun. minim 10 reviste / lun

36

Aceste norme trebuie respectate cu strictee i raportate btrnilor, n caz contrar aprnd consecine negative. - Activiti: vizite la domiciliu, convorbiri telefonice, scrierea de epistole publicitare, plasarea de reviste. - n orae sunt preferate grile, aeroporturile, spitalele, staiile de transport etc.; la ar, trgurile populare. n Europa Central (Budapesta, Polonia): nchisori (congrese, studii biblice), cimitire, spitale, cazrmi militare (chiar i trupe NATO). - Din 1924 pn n 1933, de la o staie radio, iehovitii au creat pn la 403 de staii. - Alte metode: scrierea de epistole consolatoare familiilor recent ndoliate, folosind necrologurile din ziare. inuta fizic, vestimentar, este foarte important (cravat). - Prozelitismul nu cunoate zi de odihn. Cri de studiu biblic: "Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt" (42.200.000 de buci - 10/martor, n 1986), "Cunotina care conduce la viaa venic". Suport biblic pentru prozelitismul din u n u: Fapte 20, 20, Luca 10, 1-6 (sunt contrazii de Luca 10, 7). - Vinderea produselor la suprapre. Perseverena. - Pentru prozelitism, sediul din New York cheltuiete 34 milioane de dolari (1990). Secta deine avioane pentru Alaska i Pacific. - n 1992, 27.000 de ortodoci au fost cumprai, n Europa fost comunist, cu 400 tone de ajutoare (alimente, mbrcminte). n Iugoslavia, 55 tone. - n Romnia, n ultima vreme, se constat o scdere a arealului de prozelitism, n special n aglomerrile urbane. Martorii i ndreapt atenia ctre cei izolai (case, vile desprite de curi, strzi), fr un contact zilnic cu vecinii. Ideologii anticretine i antibisericeti - Denigrarea cretinismului "apostat"; impunerea ndoielilor fa de credinele tradiionale ("Religia dvs. - o corabie care nu trebuie abandonat niciodat?"). Publicaiile "Turnului de veghe" combin toate gruprile aazis cretine ntr-una singur i iau lucrurile cele mai rele svrite de unii, insinund apoi c ceea ce fac aceste grupri este standardul pentru cretinism. Neadevruri flagrante despre istoria bisericeasc. Promisiuni populiste, sloganuri comuniste. Inocularea intoleranei religioase. Ideologia comunist atee - surs de inspiraie. n Grecia, martorii au aruncat icoane i cruci la gunoi, gest pe care nici turcii nu l-au fcut.

37