F O fLf l C Il L l

248.211 Stniloae, Dr. Dumitru; Filocalia. Colecie dn scrierilc Sfln{llor Prinl care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Tipografla Arhidiecezan, SiWu 1948, IV vol. (14 X 20), tiraj 4000.
Scrierile Sfinilor Printi: Talasie, Isichie Slnaitul, Filotei SinaituI, loan Carpatiul, Filimon, loan Damaschin, Teodor al Edesii, Teognost, Hie Ecdicul, Teofan (din v. 79), cu ndemnuri pentru supravegherea gndnrilor i sfaturi detpre rugciune,

ILOCALIfl
s a u c u l e g e r e d i n s Pc i rei rai l e s f i n i l o r r c a a i r a ct u m s e p o c te r lumm uin a i r a u o i, l d evr i s
volumul IV
Tradus din grecete de Prot. stavr. Dr. DUMITRU STANILOAE
Profesor la Facultatea de teologie din Bueureti

S IU 1948 IB ,

TIPOGRAFIA ARHIDIECEZANft I

Prefa
Cu vrerea i cu ajutorul Milostivului Dumnezeu iese la lumina tiparului romnesc acest al IV-lea volum al Filocaliei. Cu cl se ncheie primul volum din Filocalia greac (ed. II), care cuprinde dou volume. Artasem n Cuvntul nainte la primul volum romnes.; c n primul volum grec se cuprind urmtorii autori in ordinea aceasta ; Antonie eel Mare, Isai Pustnicul, Evagrie Monachul cu 3 scrieri, loan Casian cu 2 scrieri, Marcu Ascetul cu 3 scrieri, Isichie Preotal, Nil Ascetul cu 2 scrierf, Diadach al Foticeii, loan Carpatiul cu 2 scrieri, Teodor al Edesei cu 2 scrieri, Maxim Mrturisitorul cu 3 scrieri, Talasie, loan Damaschin, Filimon, Teognost, Filotei, Hie Ecdicul i Teofan Monachul. In volumul de fa dm pe autorii scrii cu cursive, dup ce n eel dinti i-am dat pe ceilali, cu excepia Sf. Maxim Mrturisitorul dat n al doilea i al treilea volum. Ar urma ca n volumul V s dm pe primii autori din vol. II al Filocaliei greceti, ncepnd cu Petru Damaschin, scriitor din veacul al 12-lea. Dar probabil c vom intercala n 2 sau 3 volume (VVII) scrierile lui Simion Noul Teolog, marele sfnt i scriitor duhovnicesc din v. al 11-lea, i anume

VI___________________________________Dr. Dumitru Stailoae cuvntrile dintr'o traducere neogreac, lar imnele din textul grec vechiu, original. 1 Autorii cuprini n volumul de fa sunt puln cunoscui n ce privete viaa lor. Dar scrierile lor au fost foarte gustate n mnstirile din Rsrit i n timpul din urm au devenit obiectul unor atente cercetri. 2 Ele cuprind cele mai preioase norme concrete pentru realizarea idealurilor de via duhovniceasc, prezentate n scrierile anterioare n chip mai mult speculativ. De aceea ele i-au i pus pecetea caracteristic pe viaa monachal a Rsritului. Mulimea de manuscrise dela A.cademia Republicii Populare Romne, n care se cuprind, arat cat de mult se ceteau i n mnstirile noastre. Tiprirea lor n aceste vremuri nu e un act iprea ciudat, precum s'ar prea la prima vedere. Preul nesfrit ce-1 dau ele omului ca on, indiferent de condiiile exterioare accidentale ale poziiei lui sociale $i ale stuaiei lui materiale, lupta nendurat i necurmat ce-o pretind mpotriva patimii iubirii de avuie, a mndriei, a ntristrii, le face azi chiar mai nelese pturilor largi ale poporului, dect n timpurile anterioare. cnd se socotea c virtuile opuse acelor patimi (neaverea, dragostea de om mai presus de orice, negrijea, slujirea obtei, bucuria, sentimentul de egalitate), sunt posibiliti rezervate n deplintatea lor numai monachilor.
Ed. in Veneia ia 1790, care cupricde tnti cuvntrile tn trad, neogreac a lui Dior isie Zagoieul, apoi 55 imne, edilate de Nic.^Glyki. Noi a vein ediia a 11-a din Siros, 188J, ' O frumoas expunere a ideilor din scrierea lui Talasie e cea a lui Th. M Disdier, Le temoignage spirituel de Thalasius le Lybien, tn Etudes Byzantines, torn. II, 1946, p. 79118, cunoscuti de noi dup incheierea Tolumului de fata.
1

Prefa__________________________________________ ________________________________________________VII Greutilor materiale ale tlpririi le-am putut face fa n mare msur prin ajutorul dat de I. P. Sf. Patriarh Iustinian, care a blnevoit, cu o prompt nelegere, s dispun plasarea a trei sute exemplare din primele 3 volume (cte o 100 din fiecare) ntre preoii.din ArhiepiscoDia. Bucuretilor, act pentru care H exprim ntreaga mea gratitudine. P. S. Episcopul Nicolae al Clujului de asemenea a angajat pentru eparhia Sa 100 exemplare. Un nsufleit sprijinitor i rspnditor al crii s'a artat P. C. Par. Dr. Ilarion [Felea, rectorul Academiei teologice din Arad, la ndemnul P, S. Sale Episcopului Andrei. Iar P. C. Par. leromonach Arsenie, cu binecuvntarea I. P. S. Mitropolit Nicolae, a continuat s dea acela sprijin hotrtor prin abonomentele fcute. Tutu, or le aduc cele mai clduroase mulumiri n Domnul. Prot. D. STANILOAE

Talasie Libianul
Talasie a tost egumenul uaei mnstiri din pustia Libiei, :u oarc s'a mprietinit Sf. Maxim Mrturlsitorul n drumurile sale prin Africa, dup anul 626. Ctre el avem mai multe scrisori ale Sf. Maxim. 1 Lui i adreseaz Sf. Maxim pe la 631633 i marea sa scriere Rspunsuri ctre Talasie, n care interpreteaz in sens ascetico-mistic o Hst de 65 locur grele din Si Scriptur, trimis de acela. Dup pretea lui Viller i Rahner, TUasie a alctuit cele 400 de capete ,.Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte pe la ^50. Tot acetia l socotesc pe Talasie un ucenlc a. St Maxim, de$i eel din urm se socotete pe sine ucenic al ui Talasie.* De tapt se observ o strns nrudire ntre seniiaele iui Talasie ?i intre crisul Sf. Maxim i cum Sf. Maxim este mult mai adnc i cugetarea lui mult mai nchegat, nu incape ndoiali c Talasie e dependent de Maxim i nu invers. Intalnim la Talasie aceea ordine a rirtnllor (IV, 61), aceea? idee despre ,,inelesurile simple1' (I 54), aceea asemnare a raportolu dfntre minte si simlre cu o cstorie [II 27], aceea? dlalectic a plcerii i dureri (acrostihul la suta III), aceea dcosebre ntre contemplaia natural ca faza a doua a urcutttui duhovnicesc i teologia ca faza a treia (IV 62), dei Ta*lasie nu strue aa de mult asupra acestai punct ca Maxim. Un tecmen nou la Talasie este eel al isichiei, al linitii.
1

Epist, 9 (P. G. 91, 445); 26 (P. G. 91, 616); 4042 (P. G. 91, 633#37), 1 Aszese und Mystik in der Vtrett. Fr. i. Br. 1939, p, 244. * P. G. fl, 29D, 449A. Brf. Dr. D. Standout: Ftlcalia - vl. IV I

FHoeatte

Dar dei sunt mai simple, cele 400 de capete ale lui Talasie observ par'c o ordine mai riguroas n niruirea loi\ c* de pild cele 400 de capete despre dragoste ale lui Maxim. Aproape fiecare sentin reia ideea din cea anterioar, urmrinda-se printrun grup ntreg de sentine desvoltarea aceJeeai tetne. 0 not! caracteristic a acestor 400 de capeie este c Hterele initiate ale tuturor sentinelor dintro centurie, dan c pwpoziie cu un oarecare nelcs, aa zisul acrostih. '

1 Un Talasie, egumen al mnstirii zi a Armenilor din Rom&, inar. teai ia 649 Sinodului din Lateran, impreun cu alti egumeni i monachi J Rsirit, sosiji mai de mult i mai de curnd la Roma, un memoriu etrtmd traducerea acielor Sinodului in limba greac. Se prea poate s fie Taksi* al aostru, eare sS fi veait Impreun cu Si. Maxim la Roma dupa cc pe la 440 Egiptul caiuse sub Arabi. (Mfasi, Ampltssima coll. concil. ton. 10, p, 904, 909).

Cttvtosul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru

tASIi MlllflJl
r

O o p n d ra g o ste , S b friM i i p etre co re a e ta < h p

SUTA INT AIA Al crei acrostih este acesta: Fratelui duhovnicesc i iubitului Domn Pavel, Talasie, la artare isihast, iar in realitate cuttor de slav deart Dorul in tins ntreg spre Dumnezeu, leag pe CM ce-I au, cu Dumnezeu i ntreolalt. 2. Mintea, care a dobndit dragoste duhovniceasc, nu cuget despre apropele cele ce nu se potrivesc CM dragostea. 3. Cel ce binecuvinteaz cu gura, dar dispreuete CM inima, ascunde frnicia sub chipul dragostei. 4. Cel ce a dobndit dragoste, rabd fr s se twrbure suprrile i suferinele ce-i vin dela dumani. 5. Singur iubirea unete zidirea cu Dumnezeu i fpturile ntreolalt n acela cuget. 6. Dragoste adevrat a dobndit acela care nu sufere bnueli i vorbe mpotriva aproapelui.
1.
1

Filocalia greac, d. II, vol. I, p. 328341;

P. G. 91, 14271. V.

4__________.______________________________________FiloeaHa
7. Cinstit n fata lui Dumnezeu i a oamenilor este acela care nu ncearc nimic pentru surparea dragostei. 8. De dragostea nefarnic tine cuvntul adevrat, pornit din contiina cea buna. 9. Cel ce aduce fratelui la cunotin ocrile altuia, ascunde pisma sub nfiarea bunvoinii. 10. Preeum virtuile trupeti i atrag slava dela oameni, aa cele duhovniceti, pe cea dela Dumnezeu. 11. Dragostea i nfrnarea curesc sufletul, dar mintea o lumineaz rugciunea curat. 12. Brbat puternic este acela care alung peatul prin fptuire i cunotin. 13. Cel ce a dobndit neptimirea i jcunotina duhovniceasc, a aflat har la Dumnezeu. 14. De vrei s birui gndurile ptimae, ctig nfrnarea i dragostea fa de aproapele. 15. Pzete-te de nenfrnare i ur, i nu rei ntmpina piedic in vremea rugciunii tale. 16. Preeum nu se pot vedea aromate n mocirl, aa nici bunmireasma dragostei n sufletul celui ce tine minte rul. 17. Stpnete cu vitejie mania i pofta,gi te rei izbvi de grab de^gndurile rele. 18. Slava deart o stingi fptuind n ascuns; iar mndria o izgoneti nedispreuind pe nimeni. 19. De slava deart tine frnicia i minciuna, iar de^mndrie, prerea de sine i pisma. 20. Povuitor este acela ce se stpnete pe sine t-i supune sufletul ijtrupul raiunii. 21. Sinceritatea prietenului se arat la vreme dc cercare, dac ia parte la necaz. 22. Asigur-i simurile cu chipul {modulj isicbiei i cumpnete gndurile cari stau n inim.

Talasie Libianul
23. Intmpin fr pomenire de ru gndurile de suprare; iar fa de cele iubitoare de plcere arai-te cu vrjmie. 24. Linitea [isichia), rugciunea, dragostea i mfrnarea, sunt o cru cu patru roate, care suie mintea la ceruri. 25. Topete-i trupul cu foamea i priveghierea, i rei alunga gndul josnic al plcerii. 26. Precum se topete ceara de fata focului, aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu. 27. Rea pagub este pentru sufletul nelept s zboveasc mintea mult vreme ntro patm de ocar. 28. Rabd ntmplrile de ntristare i de durere, c prin acestea te curete purtarea de grij fProvdena) a lui Dumnezeu. 29. Dac ai aruncat materia i teal lepdat d lame, lapd-te acum i de gndurile rele. 30. Lucrarea proprie a minii e s se ocupe nencetat cu cuvintele lui Dumnezeu. 31. Precum lucrul lui Dumnezeu este s ermuiasc lumea, aa al sufletului este s-i crmuiasc trupul. 32. Cu ce ndejde vom ntmpina pe Hristos, dac am slujit pn acum plcerilor trupului? 33. Plcerea se stinge prin reaua ptimire i prin ntristare, fie prin cele de buna voe, fie prin cele aduse de Providen. 34. Iubirea de argint este o materie a patimilor, intruct face s creasc plcerea general. 35. Lipsa plcerii nate ntristarea: iar plcerea e impreunat cu toat patima.
' Ps. *7. 3.

6_______________________________________

Filocate

36. Cu msura cu care msori trupului tu, i se va msura ntors din partea lui Dumnezeu. 37. Fapta judecii dumnezeeti e rspltirea dreapt a celor svrite n trup. 38. Virtutea i cunotina nasc nemurirea; lipsa lor e maica morfii. 39. Intristarea dup Dumnezeu stinge plcerea; ir stingerea plcerii nseamn nvierea sufletului. 40. Neptimirea este nemicarea sufletului spre pcat Dar ea nu se poate ajunge fr mila lui Hristos. 41. Mntuitorul sufletului i al trupului este Hri stos. Cel ce pete pe urmele Lui se slobozete de pcai 42. De vrei s dobndeti mntuirea, lapd-Ae de piceri i ia asupra ta nfrnarea i dragostea, impreun cu rugciunea-struitoare. 43. De neptimire tine dreapta socoteal adevrat (discernmntul).. Urmnd acesteia, f totul cu msur i raduial. 44. Domnul i Dumnezeul nostru este Iisus Hri stos; miatea, care urmeaz Lui, nu va rmne n Mtunerec. 45. Adun-i mintea i pzete-i gndurile; i pe cari le vei afla ptimae, rzboete-le. 46. Trei sunt cile prin cari primeti gnduri: simfirea [lucrarea simurilor], amintirea i starea mustului famestecarea] din trup. Dar cele mai struitoare smit cele din amintire. : 47. Cel cruia i s a dat nelepciune, cunoate scopurile celor netrupeti i care este nceputul i sfritul lumii.
2

Sunt ceie dott etape geaerala alt riefii duhoraiofti.

Tatasle Libtanul
48. Nu uita de fptuire, i i se va lumina mintea tii. Comor ascunse i nevzute, zice, i voi deschide tie n chip ascuns.1 49. Cel ce s'a slobozit de patimi, a aflat har la Dnmnezeu, i eel ce s'a avrednicit de cunotin, mare mil. 50. Mintea slobozit de patimi, se face n chipul luminii, luminndu-se nencetat de contemplative lucnirilor. 51. Lumina sufletului este sfnta cunotin, de care fund lipsit. eel fr de minte, umbl n ntuneree. 52. Cel ce petrece n ntuneree, este lipsit de minte. Pe el l ia n primire ntunerecul netiinii. 53. Cel ce iubete pe Iisus, se va slobozi de pcat. iar cel ce urmeaz Lui, va vedea cunotina adevrat. 54. Mintea slobozit de patimi, vede gndurile simple,* att cnd veghiaz trupul, cat i n somn. 55. Mintea curit la culme, se simte strmtorat de lucruri i vrea s fie mereu afar de toate cele create. 56. Fericit este cel ce a ajuns la nesfrirea fr margini; i a ajuns acela care a trecut peste cele mrfiaite. 57. Raiunile lui Dumnezeu le cerceteaz acela care-L cinstete pe El. Dar le afl cel ndrgostit die adevr. 58. Mintea ce se mic din dreptate, afl adevirul, Dar cea care se mic din vreo patim, nu-1 va afia. 59. Precum n fiin Dumnezeu este necunoscut, aa n mreie este fr margini.
1

Is, 45, 3.

* E tdeea Sf. Maxim. vorba de lnelesurilc saa de icoanele lucrwritr tri am Mai rant aociate cu patima.

S________________________________________________Fiioea&a
60. Fiiinfa care nu are nceput i sfrit, nu poatc fi neleas dup firea ei. 61. Mntuirea fiecrei J&pturi st in purtarea de grij, mai presus de orice buntate, a Fctorului 62. Domnul sprijin pe toi cei czui in stri vrednice de mil i ridic pe toi cei frni. 63. Hristos este judectorul viilor i al morfllor i rspltitorul faptelor fiecrnia. 64. De vrei s-i stpneti sufletul i tnipul, tae de mai nainte pricinile patimilor. 65. Unetei puterile sufletului cu virtuile, i ie vt despri cu siguran de toat pornirea patimiior. 66. Strunete cu nfrnarea pornirile poftei; iar pe ale iuimii, cu dragostea duhovniceasc. 67. Linitea fisichia] i rugciunea sunt ceie mai mari arme ale virtui, cci acestea curind [mintea, o fac strvztoare. 68. Numai ntlnirea duhovniceasc folosete. Iar dect toate celelalte, mai de pre este linitea fisihiaj. 69. Dintre cele cinci feluri de tntlniri, alege trei; pe al patrulea s nu-i obinueti des, iar de al oncilea ndeprteaz-te 70. Linitea o iubete eel ce nu ptimete fa de cele ale lumii. 71. Contiina este un nvtor sincer. Cine ascult de ea, petrece fr grea. 72. Contiina numai pe aceia nu-i judec ce an ajuns la culmea virtuii, sau a pcatului. 73. Neptimirea cea mai nalt face gndurile simple. Iar cunotina cea mai nalt st naintea Celui mai presus de cunotin. 74. Intristarea cea de ocar e pricinuit de lipsa plcerilor. Cei ce le dispreuete pe aceste, petrece nentristat.

Talasle Libianul
75. Intristarea, peste tot, este lipsa plcerii, fie a celei dup Dumnezeu, fie a celei dup lume. 76. Impria lui Dumnezeu este buntate i Relepciane. Cine le dobndete pe acestea, vieuete in ceruri. 77. Om nenorocit este acela, care preuete pr fapte trupul mai mult dect sufletwl i lumea mai mult dect pe Dumnezeu. 78. Dragoste deopotriv fa de toi a ctiga acela, care nu pismuete pe cei strdalnici, iar de cei ri are mil. 79. Dup adevr ar trebui s conduc acea. care impuae mai nti sufletului i tripului saw legile virtu ii. 80. Negujtor duhovnicesc este acela, care pentru cele viitoare se lapd deopotriv att de cele pcute, cat i de cele acre ale vieii. 81. Sufi etui se ntrete prin dragoste i infra nare; iar rnintea, prin rugciunea curat i vederea [contemplarea] duhbvniceasc 82. Auzind un cuvnt folositor, nu judeca pe ce: ce-1 spune, ca s nu te lipseti de sfatul folositor. 83. Socotina viclean gndete rele i preface vredniciile aproapelui n scderi. 84. Nu crede gndului care judec pe aproapeie. Cci numai cine are vistierie rea gndete cele rele 85. Inima buna poart gnduri bune. Cci precinat este comoara ei, aa sunt i gndurile ei. 86. Pzetei gndurile i fugi de pcat, ca n cumva, ntunecndu-se mintea, s vezi unele n locus altora. 87. Intrete te gndindu-te la ludeii cari, orbii de pism, L-au socotit pe Domnul i Dumnezeu nostru, drept Beelzebui

10

FftocaBa

88. Bnuiala rea nhmec cugetarea i te face s vezi n loc de cale, cele alturea de cale. 89. Pcatele stau alturea de virtui, i de aceea cei ri iau virtutile drept pcate. 90. Mintea zbovind n plcere sau n ntristare, cade repede n patima trndviei [acediei). 91. Contiina curat ridic sufletul. Iar gndul murdar fl doboar la ptnt. 92. Rscolindu-se patimile, aluag slava deart; iar de sunt nlturate, aceea iari se ntoarce. 93. De vrei s te izbveti de toate patimile, apuc-te de nfrnare, de dragoste i de rugciune. 94. Mintea zboviad prin rugciune la Dumnezeu, kbvete i partea pasional a sufletului de patimi. 95. Dumnezeu dnd fiin fpturilor, a legat tot#dat toate prin purtarea Sa de grij [prin ProvidenJ. 96. lar iiind Stpn i fcndu-Se rob, a artat tidirii culmea purtrii Sale de grij [culmea Providenii Sale]. 97. Cci Dumnezeu i Cuvntul ntrupndu-Se aeschimbat, s'a unit cu toat zidirea prin trup. 1 98. Minune strin se nttnpl n cer i pe p mnt, c Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri 99. Ca unind pe oameni cu Ingerii, s druiasc otodat ntregei zidiri dumnezeirea. 100. Cunotina Sfintei i celei de o fiin Treimi, este sfinire i ndumnezeire pentru Ingeri i pentrw oameni. 101. Iertarea pcatelor este slobozire de patimi Cine n'a fost tnc slobozit prin har, n'a dobndit nc iertarea.
* Cap. 9597 *tc*iec u* Utre<.

Tatasie tJb<anul

11

SUTA A DOUA At crei acrostih este acesta: Roag-te pentru mine, kate preacinstite, c mari rele atept, vrednicc de nine, ntristri pentru suilet i dureri pentru trup.
1. De vrei sa te izbveti dintrodat de pcate, lapd-te de iubirea de sine, maica tuturor relelor. 2. Sntatea sufletului este neptimirea i CHnotinta. La ea nu poate ajunge eel ce slujete picerilor. 3. Infrnarea cu rbdare i dragostea cu ndeIwng rbdare usc plcerile trupeti i sufleteti. 4. Inceputul relelor din sufiet este iubirea de sine [ar iubirea de sine este iubirea de trup. 5,. E propriu celui rational s se supun raiunii i s-i struneasc i robeasc trupul. 6. Este o ruine pentru omul rational s se supem prii neraionale i s slujeasc poftelor urte ale ei. 7. Este o fapt rea a sufletului rational s prseasc pe Ziditorul i s se nchine trupului. 8. i s'a poruncit s ai trupul slujitor, nu s slujeti picerilor lui, mpotriva firii. 9. Rupe legturile iubirii fata de trup i s nu dat nimic slugii ceea ce nu-i de neaprat trebuint. 10. Inchide simurile n cetatea linitii, ca s nw trag mintea spre ,poftele lor, l. Cele mai bune arme ale celui ce se linitete CM rbdare, sunt nfrnarea, dragostea, rugciunea, aienia' i citirea. 12. Nu va nceta mintea s se nvrteasc In pcul plcerilor, pn ce nu se va ndeletnici cu condtnplaia, dup ce va fi pus stpnire peste trup.
1

Fiioclia

i2

____________________________________________FiloeaMa

13. S luptm pentru porunci, ca s nc isbrst de patimi; i pentru dumnezeetile dogme, ca s ne nvrednicim de cunotin. 14. Neturburarea [nemurireaj ' sufletului st m aeptimire i cunotin; de ea nu se poate mprt eel ce slujete plcerilor. 15. Pune stpnire pe trap stingnd pleerile : i elibereaz-1 de robia cea grea. 2 16. Fiind zidit slobod i cbemat la slobozenie : nu rbda s fii rob patimilor accurate. 3 17. Diacii leag mintea de cele supuse simwrilor, prin ntristri i plceri, pofte i temeri. 18. Frica Domnului stpnete poftele i ntristarea dup Dumnezeu alung plcerea. 19- Pofta dup nelepciune dispreuete frica i plcerea cunotinii izgonete ntristarea. 20. Scripturile cuprind acestea patru: porunciie, dogmele, ameninrile i fgduinele. 21. Pofta e oprit de nfrnare i osteneal; i e micorat de linite i de dragostea dumnezeeasc. 22. S nu nepi pe fratele cu vorbe de ghicitai; cci nu vei rbda cnd vei primi cele asemenea 23 Mania e oprit de ndelunga rbdre i de nepomenirea rului; i e micorat de dragoste i de mpreuna ptimire [comptimire). 24. Cui i s'a dat cunotin, i s a dat lumina M elegerii. Iar eel ce primind-o o necinstete, va vedea ntuneree. 25. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate ptimirea; iar neptimirea sufletului pstreaz unotina.
Filocalia greac. * Trnpni trebue si stea Mib ur,a dla ce!* doaa robii: a in au z pleerilor. 9 la Filocalia jrac: s siujeti fii rndmai ecmiii. s'a >*ct probabil dia transcriera grit ii
1

Lfaiaaul______________\_________________ ______________________13 26. Ridic cele supuse simurilor la o redere c mintea [la o cotemplare inteligibil], i vei nlfa simirea deasupra celor supuse simturilor. 27. Femeea sensibil nchipuete sufletul activ, ; CM care nsoindu-se mintea, nate virtuile. 28. Cereetarea cuvintelor lui Dumnezeu i aduce oonotina de Dumnezeu celui ce o caut ntru adevr, c* evlavie i ca dor. 29. Ceea ce este lumina pentru cei ce vd i pefltru eele vzute, aceea este Dumnezeu pentru cei ce cuget i pentru cele eugetate. 30. Tria sensibil [cerul] nchipuete tria credinii, n care strlucesc toi sfinii ca nite lumintori. 2 31. lerusalimul ete cunotinta cereasc a celor netrupeti. Cci n ea se contempl vederea pcii. 32. Nu uita de fptuire. Cci uitnd de ea se mpuineaz eunotma, i fcndu-se foamete, te vei cobor n Egipt. 33. Libertatea spiritual [mintal] st n izbvirea de patimi. La ea nimenea nu ajunge fr mila lui Hristos. 34. Pmntul fgduinii este Impria Cerurilor, pe care ne-o ctig neptimirea i cunotina. 35. Egiptul spiritual este ntunecimea patimilor. La el nimenea nu coboar dac nu cade la foamete. 36. Obimieteti urechea s asculte des cuvinte duhovniceti i mintea ta se ra deprta de gndurile necurate. 37. Singur Dumnezeu e bun i nelept prin fire. Dar se face i mintea prin mprtire, dac se strduete.
1

Snfletul ((J^X^I la '*****' e fcaenin, ir mintea (voO) e masulin. O sp*rHe apropIaU tfaia l> Rasp. 35 citre Talasie, FHocalU rom. Ill, p. 81. ! la |recte UrmSmt e emuatm.

U________________________________________________Fitocrila
38. Stpnete-i stomacul, somnul, mania i limbs; i nu vei lovi de piatr piciorul tu. 39. Nevoetete s iubeti pe tot omul deopotriv i vei alunga deavalma toate patimile. 40. Vederea [contemplarea] celor supuse smurilor este o lucrare comun a miaii i a simirii. Dar cunotina celor inteligibile este numai a minii 41. Este cu neputin minii s se ndeletniceasc cu cele inteligibile, de nu va tia afectiunea fa e simire i fa de cele supuse simurilor. 42. Simirea e dus de o mptimire fireasc spre cele supuse simurilor i fiind atras de acelea trage dup sine i mintea. 43. Incovoae simirea spre slujirea minii i ni da vreme ca s o trag ea pe aceea spre sine. 44. Cnd se ntmpl ca mintea s se Indeletai ceasc cu cele supuse simurilor, a trage simirea la ea, ridicnd n minte cele ce stau n fa.' 45. Semnul c mintea se ndeletnicete cu cek inteligibile l avem in aceea c dispreuete oate cele ce desfteaz simirea. 46. Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile, are fa de ele o plcere cu anevoe de pierdut. 47. Cnd mintea se mbogete de cunotinffc Unitii, a pus cu totul stpnire i pe simire. 48. Impiedec-i mintea s se nvrteasc n jurwl celor supuse simurilor, ca s nu-i rodeasc pri ele plceri i ntristri. 49. Cele cu cari se ndeletnicete mintea infra cele dumnezeeti, i fac i din partea ptimitoare [pasional, afectiv] arm dumnezeeasc.
1

V e i i i M a x i m M r t u r U i t o r u l , A m b i g u a ,1 P .1 G . 9 1 . 1 3

Taiaste Libianul_________________________________________15
50. Este cu neputin minii s se ptrund dt cunotin,1 de nu-i va fi apropiat * mai nainte partea pasional din sine prin virtuile sale. 51. Mintea se face strin de cele ale lumiL atunci cnd i tae orice afeciune fa de simire 52. De firea prii rationale a sufletului tine s se ndeletniceasc cu cunotica lui Dumnezeu; iar de a celei pasionale, s mbrieze dragostea i nfrnarea. 53. Este cu neputint minii s zboveasc la tut iucru supus simurilor, dac n'a ctigat o patim faf de el. 54. Minte desvrit este aceea care a a mbibat de cunotin; iar suflet desvrit este acela care sa esut cu virtutile. 55. Afeciunea minii fa de simire o face roebi plcerilor trupului. 56. Mintea e clintit din locul cunotinii, end partea pasional [afectiv] a sufletului iese din virtaile sale. 57. Am luat putere s ne facem fii ai lui Duxnnezeu. Dar nu ne vom face, de nu ne vom desbrce e patimi. 58. Nimenea s nu-i nchipue c a ajuns fiu al lui Dumnezeu n chip actual, dac nu a dobndit nc n sine trsturile dumnezeeti. 3 59. Asemnarea n purtare cu binele sau CM rul, face sau fii ai lui Dumnezeu, sau fii ai satanei. 60. Brbat chibzuit este eel ce ia aminte la sine i se grbete s se despart de toat ntinciunea
1 S se preiac prin cunotni. * Textul din Migne are neXdcoei=a apropia, Cel din Filocalia a iluaga. Sensul prim par'c ar fi mai solidar cu ideea din op 49. 5 Dup mod.

1b

FilocaMa

61. Sufletwl mpietrit, cnd e btut nu simte, iar e binefctorul su nu-l recunoate. 62. Haina murdar scoate pe cel ce-o poart afar dela nunta dumnezeeasc il face prta de ntunereeui de afar. 63. Cel ce se teme de Domnul, se ngrijete de sofletul su i se isbvete pe sine de tovria aea rea. 64. Este cu neputin s dobndeasc mila lui Dumnezeu, cel ce La prsit pe El i slujete plcerilor. 65. Chiar dac nu vrem s credem, Iisus a zis o nimenea nu poate sluji la doi domni. 66. Sufletul ntinat de patimi, s'a mpietrit i nu primete s cread fr teri i arsuri. 67. Pe cei nvrtoai i iau n primire probe nfricoate. Cci fr dureri, nu primesc s se nmoaie. 68. Brbatul chibzuit se ngrijete de sine i prin dureri de buna voie ocolee pe cele fr voie. 69. Grija de suflet se arat n reaua ptimire i in smerenie, prin car iart Dumnezeu toate pcatele. 70. Precum poftele i mniile nmulesc pcatele, aa nfrnarea i smerenia le terg. 71. Intristarea dupa Dumnezeu frange inima; iar kitristarea e nscut de frica de munci. 72. Intristarea dup Dumnezeu curete inima i deprteaz dela ea ntinciunile plcerilor. 73. Rbdarea este iubirea de osteneal a suftetului. Iar unde este iubirea de osteneai, s'a scos afar iubirea de plcere. 74. Orice pcat se face pentru plcere i orice iertare vine pentru reaua ptimire i pentru ntristare. 75. Cel ee nw vrea s se pociasc prin osteneli de buna voie, cade, potrivit Providenii, n osteneli voie.

Taiasie Libianul

17

76. Hristos este Mntuitonil lumii ntregi i a druit oamenilor pocina spre mntuire. 77. Pocina natepzireaporuncilor; iar pzirea poruncilor aduce curia sufletului. 78. Curia sufletului nseamn izbvirea de patimi; iar izbvirea de patimi nate dragostea. 1 79. Suflet curat este acela care iubete pe Dumnezeu; iar minte curat, aceea care s'a desprit de netiin. 80. Lupt pentru poruncile lui Hristos pn la moarte; cci curtindu-te prin ele, vei ntra n via. 81. Folosete-te de trup ca de un slujitor al po runcilor, pzindu-l cu toat puterea nesupus plcerilor2 i fr boa. 82. Rscoala trupului vine din neglijarea rugciunii, a dietei i a linitii celei bune. 83 Linitea cea buna nate roade bune: nfrnarea, dragostea i rugciunea curat. 84. Cetirea i rugciunea curesc mintea; iar dragostea i nfrnarea, partea pasional [afectivj a sufletului. 85. Pzete aceeai nfrnare totdeauna, ca s nu cazi, prin neegalitate, n cele contrare. 86. Cel ce-i pune legi sie-i, s nu se fac neasculttor sie-i. Cci eel ce se nesocotete pe sine, pe sine se amgete. 87. Sufletele ptimae sunt apusuri spirituale, cci acestora le-a apus Soarele dreptii.
* O buna definite a neptimirii: euria sufletului. Iar dac dup toi Pwinjii aeptimirea e Mrmat de dragoste, se poate spune o dragostea e nscr.< de curia sufletulni, ! Fr durere, in Migne. frmf. Or, D. Stnitout: FWc/ro - vl. IV 2

18

Filocaiia

88. Fiu al lui Dumnezeu este eel ce s'a fcut asemenea lui Dumnezeu, prin buntate, nelepciune, putere i dreptate. 89. Deprinderea pcatului este boala sufletului. Iar pcatul cu lucrul este moartea lui. 90. Neptimirea desvrit este srcia spiritual, la care ajungnd mintea, se desparte de cele de aid. 91. Pzete ntr'o armonie virtuile sufletului: cci din aceasta se nate roada dreptii. 92. Zic Prinii c vederea celor inteligibile este netrupeasc, fiind cu totul liber de materie i forma. 93. Precum cele patru stihii sunt din materie i forma, aa i trupurile plsmuite din ele sunt din acelea. 94. Cuvntul fcndu-Se trup, din iubirea de oameni, nici ceea ce era n'a prefcut, nici ceea ce a devenit n'a preschimbat. 95. Precum zicem c Hristos eel unul este din dumnezeire i omenitate i n dumnezeire i omenitate, aa zicem c este din dou firi i n dou fir. 96. Mrturisim un singur ipostas al lui Hristos n dou firi, unite nemprit. 97. Slvim nemprit ipostasul eel unul a lui Hristos i mrturisim neamestecat unirea firilor. 98. Ne nchinm unei Fiine a dumnezeirii n trei ipostasuri i mrturisim Sfnta Treime cea de o fiin. 99. Proprietiie deosebite ale celor trei ipostaswi sunt: cea de Tata, cea de fiu i purcederea. Iar comun cele trei ipostasuri au: fiina, firea, dumnezeirea i buntate a.
1

Si. Maxim Mrturisitorul, cap. ast. I 84 85, Filocaiia II, p, 159.

Talasie Libianul

SUTA A TREIA Ai crui acrostih este acesta: Dar rele cu adevrat nu sunt cele cari ntristeaz trupul, dar suilelul l car, ci cele cari ntristeaz contiina, iar trupul l desiteaz,1 1. Despre Cel din fire bun, cuget cele bune. i despre tot omul gndete numai bine. 2. In ziua judecii ne va cere Dumnezeu s dm socoteal pentru cuvinte, fapte i gnduri. 3. Deprinderea virtuii sau a pcatului ne mic s gndim, s grim, sau s svrim cele bune sau cele rele. 4. Mintea stpnit de patimi cuget cele ce nn se cuvine. Iar cugetarea aceasta o fac artat cuvintele i faptele. 5. Gndului ru i premerge patima. Iar pricina patimii este simirea (percepia prin simuri], precum pricina relei ntrebuinri a acesteia este mintea. 6. Incue simirea i rsboete nchipuirea [prejudecata]; i desrdcineaz patimile cu armele poruncilor. 7. Pcatul nvechit cere nevoin [ascez] ndelungat. Cci obinuina nvrtoat nu poate fi clinti^ din loc dintrodat. 8. Nevoina struitoare n nfrnare i dragoste, prin rbdare i linite scoate cele nrdcinate. ~* 9. Mic-i mintea necontenit la rugciune i vei mprtia gndurile cari struesc n inim. 10. Nevoina are trebuin de rbdare i de ndelung rbdare. Cci numai prin osteneal ndelungat se izgonete iubirea de plcere.
1

Acrostihul e ua rezumat al rasp, 58 ctre Talasie, Filoc. Ill, p, 300 ur, 2*.

20_______________________________________________FilocaHa
11. Te vei deda uor ; cu ostenelile nevoinii, de vei face toate cu msur i cu rnduial. 12. Pzete aceeai msur n nevoin i s nu deslegi canonul fr trebuin. 13. Precum dragostea i nfrnarea curesc gndurile, aa contemplaia i rugciunea, toat nlarea trufae. 14. Contiina curat o fac ostenelile nevoinii, ca postal, priveghierea, rbdarea i ndelunga rbdare. 15. Cel ce rabd loviturile ncercrilor fr voie, se face smerit la cuget, bine ndjduitor $i cercat. 16. Rbdarea este iftbirea de osteneli a sufietului. Ea const 1din osteneii de bunvoie i din ncercri fr de voie. 17. Pcatul e vestejit de struina n suferine i e ars deplin de rbdarea pn la capt. 18. Venirea ostenelilor ndurereaz simirea; iar venirea ntristrii nltur plcerea: 19. Patru sunt patimile (afectele] cele mai generale, pe cari le folosete Providena cu nelepciune una mpotriva alteia. 20. Venirea ntristrii strmtoreaz plcerea; iar frica de chinuri vestejete pofta. 21. Mintea chibzuit i ntrete sufletul i-i deprinde trupul la toat nevoina. 22. Strduete-te s faci monah nu numai pe omul din afar, ci i pe omul dinluntru, izbvindu-1 de patimL 23. Prima lepdare este lepdarea de lucruri; a doua i a treia, este lepdarea de patimi i de netiin. 21 Uor se izbvete cineva, dac vrea, de 1cruri. Dar nu cu pufin osteneal de patimile 1 fafi de ele.
' FUoealia greac de gndurile depre ele.

Talasie Libianul_________________________________
25. Stpmndui pofta, vei birui i mania; cci ea este pricina care strnete mania. 26. Oare ne-am izbvit de gndurile ptimae i ne-am apucat de rugciunea curat i nematerial, sau nu? 27. Mare este mintea care s'a isbvit de patimi i s'a desprit de fpturi i petrece n Dumnezeu. 28. Cel ce nainteaz, filosofeaz n acestea trei: n porunci, n dogme i n credina Sfintei Treimi. 29. Mintea izbvit de patimi se afl n acestea: n gnduri simple, n contemplarea fpturilor i n lumina venic. 1 30. In sufletele noastre se ascund patimi foarie rele. Ele se dau ns pe fa abia atunci cnd se arat lucrurile. 31. Se ntmpl uneori ca mintea s rmn nesuprat, bucurnduse de oarecare neptimire; dar nu e cercat, din pricin c lipsesc lucrurile. 32. Patimile sunt strnite de acestea trei: de amintire, de starea mustului din trup (*pat<;) i' de simire [percepia simfual], precum s'a zis. 33. Mintea care a nchis simirea i i-a fcut egal starea mustului din trup, 2 nu mai are rzboiu dect cu amintirea. 34. Patimile sunt strnite de simfire, atunci cnd nu e de fa nfrnarea i dragostea duhovniceasc. 35. Postul cumptat, priveghierea i cntarea de psalmi, fac egal starea trupului. 38. Acestea trei schimb n ru starea trupului: lipsa de regul n hran, schimbarea aerului i atingerea dracilor.

21

v J p piai, Filocalia in lumina sa. 1 Cel ce iae mereu acela regim infrnat, nu produce strf inegale ! trup.

22________________
37.

Filocala

Amintirile ptimae sunt fcute simple 1 prin rugciune, citire, nfrnare i dragoste. 38. Inchide nti simirea prin linite i apoi lupf CK armele virtuilor mpotriva amintirilor. 39. Pcatul cu cugetul este reaua ntrebuinare a gndurilor; iar pcatul cu fapta, este reaua ntrebuinare a lucrurilor. 40. Reaua folosire a gndurilor i a\ lucrurilor st n a nu te folosi de ele cuvios i drept. 41. Patimile de ocar sunt lanfuri ale minii, cari o tin n lucrurile supuse simurilor. 42. Neptimire desvrit are acela, care nu e traptimit nici de lucruri, nici de amintirile lor. 43. Sufletul bun face bine aproapelui. Iar de i e rspunde cu nerecunotin, se poart cu ndelung rbdare i rabd ptimind cele ce-i vin dela acela. 44. Gndurile rele sunt avuii rele; eel ce nu se lapd de ele, nu va ajunge la cunotin. 45. Cel ce ascult de Hristds, se cluzete pe sine spre lumin; iar eel ce-I urmeaz Lui, se ndreapt pe sine. 46. Amintirea rului este o lepr a sufletului; i i se ntmpl aceasta din necinstiri, din pagub, sau din bnuiala gndurilor. 47. Domnul orbete mintea ptima; cci se ntristeaz pe nedrept pentru cele bune ale aproapelui. 48. Sufletul brfitor are n loc de limb spine: cci se vatm pe sine, pe asculttor i aneori i pe eel grit de ru. 49. Uit rul acela care se roag pentru eel ce J-a atristat; i se izbvete de pomenirea rului, eel ee nu cru darurile.
se poate traduce in dou feluri: 1. sunt feute simple, aiic se desfac de latarea ptima; 2. se sbiaz, se slbese.

Talasie Libianul
50.

23

Ura fa de aproapele este moartea sufletului. Iar aceasta o are i o face sufletul brfitorului. 51. Trndvia vine din neglijena sufletului; i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii. 52. Cel ce iubete pe Iisus, se deprinde cu osteneli; iar prin struina n osteneli, izgonefe trndvia. 53. Sufletul se ntrete prin ostenelile nevoinii; iar fcnd toate en msur, alung trndavia. 54. Cel ce-i stpnete pntecele, vetejete pofta i mintea loi nu slujete gndurilor de curvic. 55. Mintea celui nfrnat este biseric a Duhului Sfnt; iar mintea lacomului este sla a] ciorilor. 56. Sturarea nate pofta dup feluri multe de mneri; iar lipsa ndulcete i pinea simpl. 57. Cel ce se bucur n chip ascuns mpreun cu cel pismuit, se isbvete de pism; iar cel ce ascunde pe cel pismuit, izbvete [i pe alii] de pism. 58. Indeprteaz-te de cel ce viefuete cu nepsare, chiar dac a dobndit nume mare la muli. 59. Ctig-i prieten pe brbatul iubitor de osteneal i l vei afla acoperemnt grealelor tale. 60. Nepstorul s'a vndut multor stpni; i cum l poart, aa umbl. 61. In vreme de pace i este binevoitor ca un prieten; iar n vremea de ncercare te rzboete ca un durnan. 62. Ii pune sufletul su pentru tine nainte de slrnirea patimilor; iar cnd se strnesc, i ia safletul tu. 63. Pmntul nelucrat s'a umplut de mreini, i sufletul nepstor, de patimi necurate. 64. Mintea chibzuit i nfrneaz sufletul, i chinuiete trupul i-i strunete patimile [i stpnete atectee].

24_________________
65.

Filocaiia

Micrile del a artare sunt semnee ceor dinluntru, precum roadele produse sunt semnete unor pomi necunoscui. 66. Cuvintele i faptele vdesc pe farnic i scot la artare pe proorocul mincinos ascuns. 67. Mintea nesocotit nu-i povuete fdisciplineaz] sufletul i-1 deprteaz del a dragoste i nfrnare. 68. Pricina gndurilor netrebnice este deprinderea rea, eare se nate din slav deart, din mndrre i ngmfare. 69. Proprii celor spuse nainte sunt frnicia, viclenia, uneltirea, ironia i minciuna, care e cea raai rea. 70. SJujesc celor spuse nainte: pisma, cearta, mania, ntristarea i inerea minte a ruiui. 71. Aceasta e calea celor ce vieuesc n nepsare i aceasta comoara celor ascunse n mine. 72. Sufletul se mntuete prin reaua ptimire i smerenie. Ele l izbvesc din patimile mai nainfe pomenite. 73. De gndul chibzuit tine cuvntul de f olos.; iar de sufletul bun, fptuirea virtuoas. 74. Mintea Juminat scoate cuvinte nelepte i sufletul curat cultiv gnduri dumnezeeti. 75. Gndurile celui strdalnic se ndeletnicesc cu nelepciunea, iar cuvintele lui lumineaz pe cei ce ascult. 76. Cnd slluesc virtuile n suflet, cultiv gnduri bune; iar cnd slluesc pcatele, nate gnduri netrebnice. 77. Sufletul pfimaului e fabric de gnduri rele; i din vistieria lui scoate cele rele. 78. Vistieria cea buna este deprinderea virtuilor; i mintea buna scoate din aceasta cele bune.

Talasie Libianui
79. Mintea lucrat de dragostea dumnezeeasc, produce gnduri despre Durnnezeu; iar ucrat de iubirea de sine, face dimpotriv. 80. Mintea micat de dragostea ctre aproapele, gndete nencetat cele bune despre el; la dimpo triv, bnuete cele rele 81. Pricinile gnduriior bune sunt virhiile: ale virtuilor, poruncile; iar a lucrrii acestora, voia liber. 82. Virtuile i pcatele venind i trecrsd, fac starea sufletului buna sau rea, micndu-1 spre gn duri corspunztoare. 83. Pricinile gnduriior rele sunt pcatele; a p catelor, neascultarea; a neascultrii, nelciunea siroirii; iar a nelciunii acesteia, negrija minii de a o pzi pe aceasta. 84. In cei ce nainteaz, dispoziiiie spre ceie protivnice se schimb uor; n cei desvrii, deprinderile n amndou prile sunt greu de clintit. 85. Tria sufletului este o deprindere a virtuii anevoe de clintit, la care cei ce a ajuns zice: Gne ne va desgri pe noi de dragostea lui Hristos, i celeaite. 86. Tuturor patimilor le prernerge iubirea trupeasc de sine; iar la urma tuturor vine mndria. 87. Cele trei gnduri mai cuprinztoare aie poftei se nasc din patima iubirii de sine. 88. Infelege, de sigur, gndul lcomiei pntecelm, al slavei dearte i al iubirii de argint, crora le urmeaz toate gndurile ptimae, dar nu toate n comun. 89. Gndului lcomiei pntecelui i urmeaz ce al curviei; gndului de slav deart, eel al mndriei. Iar celelalte, n comun ceor trei. 90. Urmeaz n comun celor trei: gndul ntristrii, gndul mnei, al pomenirii de ru, al pismel. al trndviei i celeialte.
1

Romani 8, 35.

FitogaHa

Rugciune 91. Stpne al tuturor, Hristoase, slobozete-ne pe noi de toate acestea, de patimile pierztoare i de gndurile ce se nasc din ele. 92. Pentru Tine am fost fcui, ca s ne desftm, aezai fiind n Raiul sdit de Tine. 93. Dar neam atras nou necinste, alegnd n locul desftrii fericite, stricciunea. 94. A crei plat am luat-o n noi nine, schimbnd viaa venic cu moartea. 95. Acum, deci, Stpne, precum ai cutat la noi, oaut pn la sfrit; precum te-ai ntrupat, aa ne i mntuete pe noi toi. 96. Cci ai venit s ne mntueti pe noi cei pierduti. S nu ne despari pe noi de partea celor ce se mntuesc. 97. Ridic sufletele i mntuete trupurile. Curete-ne pe noi toi de toat ntinciunea. 9& Rupe legturile patimilor cari ne stpnesc pe noi, Cel ce ai rupt cetele dracilor. 99. i ne isbvete pe noi de asuprirea lor, ca numai Tie s-i slujim, luminii celei venice. 100. Inviind din mori i cntnd mpreun CM Ingerii cntarea fericif, venic i nesfrit. / ; SUTA A PATRA Al crei acrostih este acesta: Cu toate acestea, roag-te struitor ctre Domnul Dumnezeul nostru, s ae izbyeasc pe noi i din relele adevrate i din eele neadevrate, dar socotite adevrate 1. Cel ce ia desfcut mintea de dragostea faf de trup i de mngierile lui, acela a omort cu dtthul cel viu faptele trupului.

Talasig Libianul ______________________________________________________ 27

2. Nu socoti c te-ai desprit de afeciunea a de trap, pn ce mintea se mai ndeletnicete cu cele ale trupului. 3. Precum cele ale trupului sunt simirea i cele supuse simurilor, aa cele ale sufletului sunt mintea i cele inteligibile. 4. Retrage-fi sufletul dela simirea celor supuse simuriior i mintea se va afla n Dumnezeu i a cele inteligibile. 5. Inrudite cu dumnezeirea sunt fiinele cugettoare, cunoscute numai cu mintea; iar simirea i cele supuse simurilor au fost create ca s slujeasc minii. 6. Simirea i cele supuse simurilor s-i slujeasc spre vederea [contemplarea] duhovniceasc i s nu ntorci simirea i cele ale ei spre pofta trupului. 7. i sa poruncit s dmori faptele trupului, ca s nvii prin osteneli sufletul omort prin plceri. 8. Las-te stpnit de Dumnezeu i stpnete-i simirea i nu te lsa tu, care eti mai bun, stpnit de eel mai ru. 9. Dumnezeu este venic, nemrginit, nehotrnicit [indefinit], i a fgduit bunuri venice, nemrginite i negrite celor ce ascult de El. 10. Tine de firea minii s petreac in Dumnezeu, s cugete despre Ei, despre purtarea Lui de grije i despre judecile Lui nfricoate. 11. Ai puterea dea nclina spre am,ndou prile; fii al prii mai bune i vei supune pe cea mai rea. 12. Buna este simirea i bune sunt cele supuse ei, ca lucruri ale Bunului Dumnezeu. Dar nu se pot asemna ctui de puin cu mintea i cu cele intetigibile.

38 .

Filocalk

13. Dumnezeu a zidit fiina raionaJ i minta n stare de-a primi duhul1 i cunotina Lui. Iar smirea i cele supuse simurilor le-a fcut spre tFebuina ei. 14. Precum slugii netrebnice i este nebunie s se supun stpnului bun, aa este nebunie ca mintea raional s se fac roab trupului striccios. 15. Mintea, care nu-i stpnete simirea, cade prin ea n cele rele. Cci nelat de plcerea celor supuse simurilor, i nate sie-i netrebnicie. 16. Stpnindu-i simirea, te asiguri din partea aducerii aminte. Cci amintrile, trezite prin simire, mic patimile. 17. Asupretei trupul i roag-te mereu; i Je vei izbvi repede de gndurile aduse de amintire [de prejudecat]. 18. Indeletnicete-te nencetat cu cuvinte dumnezeeti. Cci osteneala cu ele mistue patimile 19. Cetirea, privegherea, rugciunea i psalraodia opresc mintea dela rtcirea n jurul patimilor. 20. Precum primvara mic plantele ca s odrsleasc, aa i neptimirea mic mintea spre cuuotina fpturilor. 21. Pzete porunciie i vei afla pace; iubete pe Dumnezeu i vei afia cunotin. 22. In osteneala, n robotire i n sudoarea feii ai fost osndit s mnnci pinea cunotinii. 23. Negrija 1-a adus pe strmo la clcarea poruncii i, n ioc de desftarea Raiului, la osndii la moarte. 2 24. Stpnete i tu pe Eva i ia seama la arpe, ca nu cumva, fiind amgit, si dea i tie din pom.
1

Filocalia gr. toate. * Eva e simfirea; arpek e davoluL

Taiasie Libianul_____________________________^_-----___________________________________________29
25. Precum sufletul face viu trupul dupa fire, aa i virtutea i cunotinfa, sufletul. 26. Mintea nfumurat, purtat de duhul slavei dearte i al mndriei, e nour fr ap. 27. Stpnindu-i iubirea de slav deart, ia aminte dinspre curvie, ca RU cumva, fugind de cinstiri, s cazi in necinste, 28. Fugind de slava deart, caut spre Dumnezeu; iar de nu, vei cdea desigur n prerea de sine, sau n curvie. 29. E propriu slavei dearte s-i arate destoinicia; i e propriu mndriei s dispreuiasc i s se orasc. 30. Fugind de Jcomia pntecelui, pzete-te de dorina de-a plcea oamenilor, care vrea s arate un obraz palid la vedere. 31. Postul frumos este eel ce se bucur de mncare puin i simpl i nu caut s plac oamenilor. 32. Postind pn seara, s nu mnnci atunci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai drmat odat. 33. Cnd nu bei vin, s nu te saturi de ap; iar de nu, i dai curviei aceeai materie. , 34. Mndria ne face s ne deprtm de ajutornl dumnezeesc, s ne ncredem n noi nine i s ne nlm mpotriva oamenilor. 35. mpotriva mndriei sunt dou leacuri; cine nu le primete pe acestea, va avea un al treilea, foarte aspru. 36. Ca s mlturi mndria, trebue s te rogi cu iacrimi, s nu dispreueti pe nimeni i s primeti necazurile cele fr de voie. 37. Povfuirea prin ncercri este un toiag duhovnicesc. Ea nva pe eel ce se nal fr minte, s cugete cu smerenie

30_________________________________________

Filoealia

38. Tine de firea minii s nu sufere gndul ce brfete n ascuns pe aproapele. 39. Precum grdinarul, dac nu plivete buruienile, neac legumele, aa i mintea, dac nu curete gndurile, pierde ostenelile. 40. Brbat chibzuit este acela care sufere sfatul i mai ales pe Printele duhornicesc, care-1 sftuete. 41. Cel omort de patimi nu ascult sfatul i nu sufere ctui de puin mustrarea i povuirea dtihovniceasc. 42. Cel ce nu primete sfatul, nu i ndreapt cile sale, ci e dus pururea spre prpstii i rape. 1 43. Mintea, care s'a lepdat de simire i n mai sufere nici s vad gnd de plcere, este monah.2 44. Mintea, care s'a tmduit pe sine nsai i tmduete i pe alii cu cele ce s'a vindecat pe sine, este doftor. 45. Caut virtutea i pstreaz-o nevtmat, ca s nu treti urt i s mori jalnic. 46. Domnul nostru Iisus Hristos a druit tuiuror lumina, dar cei ce nu ascult de El se ntunec pe ei nii. 47. S nu socoteti lucru mic pierderea virtuii; cci pentru ea a intrat moartea n lume. 48. Ascultarea poruncii nseamn nvierea morilor; cci virtuii i urmeaz dup fire viaa. 49. Omort fiind mintea prin clcarea poruncii, a urmat cu necesitate i moartea trupului. 50. Precum Adam neascultnd a czut n moarie, aa Mntuitorul ascultnd a omort moartea. 51. Omoar pcatul, ca s nu nvii mort i ca s nu treci dela o moarte mica la una mare.
1 De percepia prin simire. * Mintea n jjrecete e de gcul masculin.

Talasie Libianul_________________________________________31

Mntuitorul s'a ntrupat pentru neascultarea li Adam, ca deslegnd osnda, s nvie pe toi. 53. Din via la via trece acela, care i-a omorf patimile i s^a desprit de netin. 54. Cerceteaz Scripturile i vei fla poruncile; i f cele zise i te vei izbvi de patimi. 55. Ascultarea porundi aduce curia sufletului; iar curia sufletului aduce mprtirea de lumiR. 56. Cunotina de Dumnezeu este pomul vieiL de care mprtindu-se eel curat, rmne nemuritor. 57. Inceputul fptuirii este credina m Hristos: iar sfritul ei, dragostea lui Hristos. 58. Iisus este Hristos i Domnul i Dumnezeul nostru, care, daruindu-ne credina n El spre via. 59. Ni s'a artat prin suflet, trap i dumnezeire, ca s izbveasc din moarte i sufletul i trupul ca un Dumnezeu. 60. S ctigm credina, ea s venim la dragoste, din care se nate luminarea cunotinii. 61. Bunului credinii i urmeaz pe rnd acestea: temerea de Dumnezeu, nfrnarea dela plceri, rbdarea ostenelilor, ndejdea n Dumnezeu, neptimirea i dragostea.* 62. Din dragoste sincer se nate cunotina natural. Iar acesteia i urmeaz eel din urm bun dorit. Acesta eate harul cunotinii de Dumnezeu [al teologiei]. 2 63. Mintea, care-i stpnete patimile, le stpanete desigur din fric, creznd lui Dumnezeu cu privire la cele ce a ndjduit 3 i cu privire la cele ce i-au fost fgduite.
52.
1 Aceea ordine a virtuilor ca la Si. Maxim, Cap. drag. I 2, Filoc, II, p. 37. * Cunotina natural e cea dobndii print eontemplarea natorii, di ii-a a doua a urcuului duhovnicesc. Mai sus dect ea este cmotinla de Dianezeu. 5 FilocaKa greac: cu privire la aneniari.

32____________________________________
64.

Filocalia

Cruia i s'a dat fgduina, i se cere nfrnare. Aceasta dinuind, nate rbdarea, care este o deprindere mult iubitoare de osteneal. 65. Semnul rbdrii este dragostea de osteneli. Mintea ndrsnind spre ele, ndjduete s dobndeasc cele fgduite i s scape de ameninri. 66. Ateptarea bunurilor viitoare unete mintea cu cee ateptae; iar zbovind mintea n ele, uit de ceie de fa. 67. Cel ce a gustat din cele ndjduite, arunc cele de fa. Cci tot dorul i 1-a golit n acelea. 68. Dumnezeu este Cel ce a fgduit bunurile viitoare. Creznd Lui, eel nfrnat dorete cele vii toare ca [altul] cele de fa. 69. Semnui c mintea petrece n bunurile n djduite, este c a uitat cu totul de cele de aici i se lrgete n cunotina celor viitoare. 70. Bun este adevrul pe care l nvm prin Dumnezeul adevrului, care umple nc de aici de ncredinare sufletul iubitor de Dumnezeu. 71. Bunurile cari ateapt pe motenitorii fgduinu sunt mai presus de veacuri i mai nainte de orice veac i mai presus de minte i de cuvnt. 72. S ne supunem pe noi nine canoanelor eviaviei, ca nu cuniva, abtndune n patimi, s cdem dela ndejde. 73. Iisus este Hristos, cel unul din Treime, al crui motenitor vei fi i tu. 74. Cel ce a nvat cunotina fpturilor dela Dumnezeu, nu va fi necredincios Scripturii cu privire la cele spuse mai nainte. 75. Duhul Sfnt, aflnd mintea golit de patimi, nvaf tainic, potrivit cu puterea ei, despre toate cele ndjddfte.

Talasie Libi^nul

.33

76. Sufletul primete cunotina celor dumnezeeti pe msura curtiei minii. 77. Cel ce ia disciplinat trupul i petrece m cunotin, e curit tot mai mult de cunotina nsai. 78. Mintea, care ncepe s se nelepteasc [s filosofeze] n cele dumnezeeti, ncepe dela credin i, trecnd prin cele dela mijloc, sfrete iari la credina cea mai de sus. 79. La nceputul nelepciunii e vzut frica care e la urm. Iar la sfrit, iubirea care e la nceput. 80. Mintea ncepnd s se nelepeasc [s filosofeze] dela credina cea apropiat, sfrete la teologia [cunotina de Dumnezeu] de dincolo de orice minte, care este credina ce nu se mai uit i vederea celor nevzute. 81. Raiunile cu privire la Dumnezeu sunt con template de sfini nu din El Insui, ci din cele din jtfrul Lui. 82. Iar raiunile din jurul lui Dumnezeu se cuget unele prin afirmare, altele prin nlturare. 83. Fiina, dumnezeirea, buntatea i toate cte se zic pozitiv sunt prin afirmare. Iar nenceptoria, nemrginirea i nedefinirea i toate cte se zic negativ, sunt prin negare, 84. Dumnezeirea ascuns, mai presus de minte i de cuvnt a Sfintei Treimi fiind una, cele spuse mai nainte i cele asemenea sunt cele contemplate n jurul ei. 85. Precum spun [sfinii] o singur dumnezeire a Sfintei Treimi, aa mresc trei ipostasuri ale dumnezeirii celei una. 86. Cele spuse mai nainte prin afirmare i negare, le cuget comune Sfintei i celei de o fiin
Prof. Dr. D. Slniloae FilocaUa - vol. IV 3

34

FilocaHa

Treimi, afar de cele proprii fiecrui ipostas, cari i ele se zic cele mai multe prin afirmare, iar altele prin negare. 87. Cele proprii ipostasurilor dumnezeeti ndeosebi, spun c sunt acestea: nsuirea de Tata, nsu irea de Fiu, purcederea i toate cte se zic ndeosefoi. 88. Iar ipostasul hotrsc c este o fiin c* proprietti deosebite. De aceea fiecare ipostas are i fiinfa comun i ceea ce-1 deosebete ca ipostas. 89. Cele spuse mai nainte n comun prin ne gare despre Sfnta Treime le socot mai proprii dect cele spuse prin afirmare. Dar nu aa i n privina propriettilor deosebitoare, dei se zic i ele, cum am spus nainte, unele prin afirmare, altele prin negare, ca nsuirea de a fi nscut i nsuirea de a nu fi nscut i cele asemenea. Cci nsuirea de a nu fi nscut se deosebete dup neles de nsuirea de a fi nscut. Fiindc cea dinti nsemneaz c Tatl nu s'a nscut, iar a doua, c FM s'a nscut. 90. Pentru lmurirea raiunilor contemplate n jurul fiinei Sfintei Treimi, ne folosim, cum s'a zis, de cuvinte i nume. Dar nu ot aa pentru cele ale fiinii. Cci acestea sunt cu totul necunoscute de nici o minte i negrite prin nici un cuvnt, fiind cunoscute numai Sfintei Treimi. 91. Precum zic c fiina cea una a dumnezeirii e ntreit n ipostasuri, aa mrturisesc c Sfnta Treime e de o fiin. 92. Tatl e cugetat ca fr de nceput i ca nceput [principiu]. Fr de nceput ca nenscut. Iar n ceput [principiu], ca eel ce nate i purcede pe Cei ce sunt din El dup fiin i sunt n 1 din venicie, adic pe Fiul i pe Duhul Sfnt

Talasic Libianul

35

93. Unitatea micndu-se, dup ei, pn la Treime, rmne unitate; iar Treimea adunndu-se iari pn la unitate, rmne Treime, ceea ce este lucru minunat.1 94. Ineleg iari pe Fiul i pe Duhul, nu fr de principiu, dar venice Nu fr de principiu, ca unele ce se rapoart ia Tatl ca principiu i izvor; dar venice, ca unele ce sunt din venicie mpreun cu Tatl, unul prin natere, celalalt prin purcedere. 95. Pzesc dumnezeirea cea una a Treimii, nempri i pstreaz cele trei ipostasuri ale dumnezeirii celei una, neamestecate. 96. Proprieti deosebitoare ale Tatlui, zic c sunt acelea de-a fi fr de nceput i nenscut; ale Fiului, de a fi n nceput [n principiu] i de a fi nscut; iar ale Duhului Sfnt, de a fi cu nceputul [principiul] i de a fi purees. Iar nceputul Fiului i al Duhului, nu l zic temporal. Cci cum ar fi aa? Ci prin el arat cauza din care, ea lumina din soare, i au din venicie existena. Cci din El [din principiu] sunt, dup fiin, dei nu dup El. 97. Proprietatea deosebitoare a ipostasurilor se pstreaz iari, dup ei, nemicat i neschimbat. Iar fiina comun sau dumnezeirea, nemprit. 98. Mrturisesc unitatea n Treime i Treimea n unitate, ca una ce se mparte nemprit i se unete mprtit. 99. tiu pe Tatl ca nceputul [principiulj eel unul al tuturor: al Fiului i al Duhului, ca nsctor i ca izvor venic, mpreun venic, mpreun nesfrit, nehotrnicit, deofiin i nedesprit; iar al fpturilor, ca Fctor, Proniator i Judector, prin Fiul adic i n Duhul Sfnt. Cci din El i prin El i spre El sunt toate; Lui fie slava n veci. Amin. 2
1 E un loc din Grigorie de Nazianz. Orat. I de Filio, cap. 2, comentat de Sf. Maxim Mrturisitorul In Ambigua, P. G. 91. 1036. 2 Romani 9, 36. ' . 3\

36

Filocalia

100. Pe Fiul i pe Duhul Sfnt le zic iari mpreun venici cu Tatl, dar nu mpreun fr de nceput [principiu]. Impreun venici cu Tatl, ca fiind mpreun cu Tatl din nesfrit. Dar nu mpreun fr de nceput, nefiind fr cauz. Cci sunt din 1, dei nu dup El, ca lumina din soare, precum s'a spus mai 'nainte. Le zic, iari, i fr de nceput, cnd se nelege nceputul din timp, ca s nu fie cugetate sub vreme cele din cari este vremea. Deci nu sunt fr de nceput n privina cauzei, dar sunt fr de nceput n privina vremii, fiind mai nainte de orice vreme i de orice veac i mai presus de veac i de vreme, prin ele fiind tot veacul i toat vremea i cele din veac i cele din vreme; i ele fiind, precum s'a spus mai 'nainte, mpreun venice cu Tatl, Cruia mpreun cu ele I se cuvine slava i stpnirea, n vecii vecilor, Amin.

Isichie Sinaitul
Monachul Isichie din mnstirea Rugului (^s dttou) de pe muntele Sinai este autorul celor dou sute de capete Despre trezvie i virtute. 1 In Patrologia lui Migne ele sunt date sub numele lui Isichie Presbiterul din Ierusalim. Dar pe nedrept. Cci Isichie din Ierusalim a trait n veacul V, pe cnd autorul acestor dou sute de capete a trait mai trziu, dat fiind c reproduce de mai multe ori nu numai din Marcu Ascetul 2 ci i din loan Scrarul 3 i Maxim Mrturisitorul * cari au trait pe la mijlocul v. VII. VJrtutea principal la Isichie este. trezvia (vfyJS), care se va bucura n scrierile ascetice de dup el de mult preuire. Ba se poate spune c dup Isichie toat viaa spiritual se reduce la trezvie sau atenie, c ea e metoda durabil prin care omul nti se purific de toate cuvintele i gndurile ptimae, ca pe urm s dobndeasc cunotina tainic de Dumnnzeu (Suta I, cap. 1). Prin ea svrete omul urcuul duhovnicesc dealungul tuturor treptelor din faza activ i contemplativ. E atenia necontenit la sine care duce pe om la toate virtutile (I, 3), pn la cunoaterea lui Dumnezeu. Pentru prima data gsim la Isichie identificarea ei cu curia inimii (I, 1), sau cu linitea inimii isichia (I, 3). Ea mai e numit i paza mini (I, 3), avnd s ia seama la atacurile ce sunt aruncate de Satana n ^ s p c v f y j r a e oac\a s p e n ) ? . y.
* Isichie cap. I 55, 56, 57, 58, 59Me. As. Legea Duh 115, 11617, 101, 102, 103; Isichie I 79, 80. 81, 82=Mc. As. Despre cei ce-i Inchipue 2 3. 4- 5, 67, 8. 5 Isichie I 99=ScraruI P. G. 88, 1112. 4 Isichie I 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 75=Maxitn Mart., Cap. despre dragoste IV 58, 64. 65, 50, 51, 52, 64, 72.

38___________________________________________

Filocalia

suflet, ca s nu provoace n noi gnduri pretinoase fa de ele. Definjia atacului o ia Isichie literal dela Marcu Ascetul (I, 2). Dup o caracterizare frumoas, trezvia este fixarea struitoare a gndului la poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti cari vreau s vin nuntru (I, 6). Ajutorul eel mai nsemnat al trezviei este chemarea aencetat a numelui ltd Iisus (I, 21 ; I, 28; I, 41; I, 62; I, 9697; II, 72: II, 80; II 94; II, 8687). Mai nainte gsim aceast accentuare a chemrii numelui lui isus la Diadoch. La Isichie chemarea acestui nume devine preocuparea prncipal. Dup J. Hausherr, Isichie face parte, mpreun cu Diadock, loan Scrarul, Filotei Sinaitul, din spiritualitatea sinait, care, spre dedsebire de spiritualitatea ce coboar dela Sf. Vasile eel Marc sau de cea constantinopolitan din mnstirea Studiilor, ,e mai pasiv, punnd mai puin pre pe virtuile active i atribuind rolul eel mai mare harului dumnezeesc, dintro convingere despre neputina. omeneasc. De aci accentul pe care l pune aceast spiritualitate pe linitea interioar (rjauxta), obinut prin rugciune i paza minii de orice gnduri i nluciri (Xofiap,ot, <paviaar6x). Mai just ar fi poate s se spun c spiritualitatea sinaiti e mai interioar, su atrage atenia n mod deosebit asupra cauzelor interioare ale pcatului i asupra metodelor de combatere a lui dela origine. Cci trezvia i atenia continu, prin care devine harul eficace, este i ea o ncordare extraordlnar, poate mai mare dect oricare alta ; numai pasiv nu poate fi numiti aceast virtute. Sau poate i mai just e c, presupunnd condiiile inferioare ale ascezei exterioare mplinite, Isichie ia aceast scriere se ocup cu treapta mai nalt a curirii p catului dinuntru. Dovad c Scrarul, care e tot din spiritualitatea sinait, descrie la nceput asceza exterioar i abia pe treptele ultime virtuile interioare. i Expunnd doctrina lui Isichie, Hausherr desprinde dou principii' domihante: unul .psihologic i altul dogmatic. Dup eel psihologic, tot rjcatul ncepe printrun gnd (Xofta^J)?), iar dup' eel dogmatic, fr Hsus nu putem face nimic. De aci rezult toate

isicbie Sinaitul__________________________________________39 consednele doctrinei spirituale a lui Isichie. Dup el, asceza exterioar (postul, nfrnarea, culcarea pe jos) nu ajunge. Ea mpiedec doar pcatul cu fapta (II, 8). Singur atenia {npoaoyfti) se opune pcatului din cugetare. Testamentul Vechiu simbolizeaz asceza exterioar, Testamentul Nou trezvia (vfy|s). Primul e pedagog spre ultimul (II, 10). Pria activitate nu se ctig unirea cu Dumnezeu dect n aparen ; pentru unirea adevrat e de trebuin virtutea ateniei, care e paza minii, sau linltea Hpsit de nlucirl (II, 13). Regulele rzboiului interior, pe care-1 poart trezvia pentru a ajunge la linitea neturburat de gnduri i nchipuiri, sunt urnatoarele; 1. Respingerea gndului dela prima lui artare, adic dela atac, sau momeal (itpoaoX^), care nu e produsul nostru, ci al Satanei (II, 71,72). Aceasta nseamn a pzi capul arpelui (II. 76). Atacul pare la nceput nevinovat: e gndul sau nchipuirea unui lucru sensibil (II, 78). Inti e trimis porumbul, ca pe urmele lui s se furieze arpele (II; 61). Deci nu trebue deosebit ntre gnd bun i rau (euXo?os i 5Xo7Oc)r ci omul trebue s resping pe toate (I, 49), mai ales pn nu este desvrit. Odat ajuns ns la desvrire, mintea poate lsa puin gndurile s se mite, cum las u cine iepurele, mai nimerit cum las pisica oarecele pentru a-1 examina mai bine. In aceast respingere a gndului dela prima apariie, rolul principal 1-a avut atenia (rcposoxr)). 2. Dar dac cu toate acestea gridul a ptruns, rolul de-a lupta cu el i revine mpotrivirii (ivrtppYjct). Aceasta trebue s zdrobeasc capul sarpelui (II, 50; I, 34). 3. Dar fr numele continuu al lui Iisus, toat srguina noastr e zadarnic (II, 50; II, 68). Deci atenia (JipoaoxT)) i impotrivirea (ivtfpprjatg) trebue s fie unite cu rugciunea nencetat. Dar pentruc diavolul se poate travesti n nger al lifminii, an,estecnd gnduri la nceput cuvioase n rugciunea noastr, Cd. s ne mprtie mintea, trebue ca rugciunea s constea

ntrun singur cuvnt sau gnd ([iovoXiftOTos sux^), n eel al lui Iisus (II, 72). 1 Aceasta e rugciunea lui Hsus. Ea,trebue s devin obinuit ca respiraia, lipit de respiraie, dup formula lui loan Scrarul (P. G. 88, 1112 C). Rugciunea aceasta respirat continuu (II 87) va curi aerul inimii de nourii ntunerecului (II, 73). Atunci ca ntr'o oglind ne vedem pe noi nine, dar i feele negre ale Etiopenilor spirituali (I, 23). Cu numele lui lisas putem zdrobi pruncii vaviloneti, adic gndurile nscute de, Satana cu noi (II, 50 j II, 56). Mintea curfit de nchipuiri (cpavtaafat) i gnduri (XoftajAoc), nate acum nelesuri (vo%ata) dumnezeeti (II, 54). Pe urm vede o lumin care la nceput e ca o candel atrnat nuntrul minii, apoi ca o lun, n sfrit ca un soare cu lumin nesfrit, iar acesta e Iisus nsui (II, 64). Acum am devenit vztori (dU)pr;uxo). Intruct cluza care ne duce pn acolo e paza minii, aceasta poate fi numit nsctoare de lumin, nsctoare de fulger, nsctoare de foe (II, 64). , In starea aceasta, inima l are pe Iisus nsui ca Stpn care i spune n chip tainic voia Lui (II, 84). Acesta e cerul lsichiei, n care a intrat mintea (II. 98). Aa devenim ngeri n Hristos Iisus, prin trezvie i nlare n dragoste (II, 99) 2 .
Hausherr traduce expresiunea aceasta aa; Une invocation toujours repetee Jesus, le nom de Jesus. Dar cred c dela o vreme ea nseamn i numai o repetare a gndului la Iisus, * La prezentarea aceasta am folost in mare msur pe I. Hausherr, La methode doraison hesychaste, in Orientalia Christiana 9. 2 (Nr. 36) (1927), p. 138'40. Apoi pe Marcel Viller S. I. und Karl Rahner S. 1., Aszese und Mystik in der Vterzeit, p. 164166. In sfrit pe A. Ehrhard la K. Krumbacher, Geschichte der byz. Literatur 2 (Miinchen 1897), p. 147. C Isichie a, fost n mnstirea Rugului, deci e altul dect Isichie din lerusalim, a dovedit-o eel din urm pe baza titlului ce-1 poart scrierea aceasta a lui Isichie in cod, Vallicell, E. 21, sec. XIV, f, 250 v. i in ali cod. manuscrii.
1

CTSE TSO D UL
Scurt cuvnt de iolos suiletului i mntuitor despre trezvie i virtute
Aa numitele cuvinte despre mpotrivire i rugciuneL

SUTA NTIA 1. Trezvia e o metod duhovniceasc durabil, urmrit cu rvn, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae i de fapte rele; urmrit astfel, ea i druete apoi cunotinfa sigur a lui Dumnezeu/cel necuprins, att cat e cu puiin, i deslegarea tainelor dumnezeeti i ascunse. Ea mplinete toat porunca lui Dumnezeu din Vechiul i Noul Testament i aduce tot binele veacului ce va s vie. Ea e propriu zis
1 Filoc. gr. ed. II, vol. I, p. 8291; P. G. 93, 14801544. Intre textul ki Filoc. gr, i eel din P. G. sunt destul de multe deosebiri. Dar n general eel din Filoc. gr. este cu mult mai bun. dac nu aproape perfect. De aceea. noi ne-am inut mai mult de el. De alifel din variantele marginale se ved? c editorul a consultat mai muli codici. Ciudat e c uneori traducerea latin dia P. G. urmeaz un text asemntor celui din Filoc. gr. De pild: II, 2, P. G -103 Filoc. gr.; II, 2\, P. G.=123 Filoc.gr. Dar de cele,mai multe ori urmeaz textul din P. G. Numrtoarea capetelor este iari deosebit ntre cele dou versiuni,. -cepnd dela 1, 80. In textul din Filoc. gr. sunt 203 capete i de multe ori nateria e parc mai bine repartizat in ele. Totui am luat numrtoarea n 20fr rapete a textului din P. G., pentru c citatcle din ele, date in opere strine,. :i: fi mai uor urmrite astfel, textul din P. G. fiind mai accesibil.

42_______________________________________________FilocaHa

curia inimii, care, din pricina mreiei i a fruniuseii ei, sau mai bine zis din neatenia i negrija noastr, e azi att de rar printre monahi Pe aceasta o fericete Hristos, zicnd: ,,Fericii cei curai CM inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Aa fiind, ea se cumpr foarte scump. Trezvia dinuind nrnlt in om, se face cluz a vieii drepte i plcute lui Dumnezeu. lar urcuul n aceasta. ne deprinde CM contemplaia i cu felul cum trebue s punem n micare, n chip cuvenit, cele trei pri ale sufletului i s ne pzim fr greal simurile. Ea sporete B fiecare zi cele patru virtui generale, n eel ce se aaprtete de ea. 2. Marele iegiuitor Moise, mai bine zis*Duhul Sfnt, artnd lipsa de cusur, curenia, lrgimea cuprinztoare i puterea nltoare a acestei virtui, i fcivndune cum trebue s o ncepem i s o deprindem, zice: la aminte la tine, s nu fie vreun cuvnt ascuns n inima ta. Cuvnt ascuns numete artarea, ca simplu gnd, a vreunui lucru ru, urt de Dumnezeu:1 Pe aceasta Prinii o numesc momeal Jatac] aruncat n inim de diavolul. Indat ce aceasta se arat minii, i urmeaz gndurile noastre, cari intr n vorb cu ea n chip ptima. 3. Trezvia e calea a toat virtutea i porunca lut Dumnezeu. Ea e numiti linitea inimii [isihia]. lar desvrit pn la golirea de orice nlucire, e tot ea i paz a minii. 4. Cel ce s'a nscut orb, nu vede lumina soareliii. Tot aa eel ce nu e cluzit de trezvie, nu vede cw
1 YJ {iovoAiftaros i^cpiveta Ttpit^axoz novrjpoo, e o definitie a atacului, luat dela Marcul Ascetul Despre Botei. Filoc. rom.^vol. I, ei. M, p. 298. Sf, Marcu i zicea (lOVoXiiatOJ pentru c apare la nceput ca vm fnd simplu, inofensiv, la care nu ne-am lipit nc cu plcerea trezit Q mi. Jsichie i zice aa pentru c e primul ce apare in noi din alt parte, cruia jirmeaz si rspund gndurile noastre.

Isichie Sinaitul

43

mbelugare razele harului de sus, niei nu se va slobozi de lucrurile, de cuvintele i de gndurile rele si urte de Dumnezeu. Acesta la moarte nu va scpa liber de cpeteniile tartarului. 5. Atenia e linitea nencetat a inimii ff de orice gnd. Ea rsufl i cheam pururea i nencetat numai pe Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu i Dum nezeu, i mpreun cu El se mpotrivete cu brbie vrmailor. i numai Lui se mrturisete, care are toat puterea s ierte pcatele. Dar mbrcndu-se nencetat, prin aceast chemare, n Hristos, care singur cunoate n chip ascuns inimile, sufletul ncearc n tot felul s ascund de toi oamenii dulceaa lui i lupta dinuntru, ca nu cumv vicleanul s fac s nainteze rutatea lui i s surpe, pe nebgate de seam, lucrarea cea buna. 6. Trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti cari vin i s asculte ce zic i ce fac ucigaele i care este chipul furit i nl(at de diavoli, eare ncearc s amgeasc mintea prin nluciri. Insuindu-ne aceste osteneli, ele ne nva, cu roult tiin, iscusina rzboiului minii. 7. Frica ndoit, prsirile din partea lui Dumnezeu i ntmplrile povuitoare ale ncercrilor dau , natere ateniei ca supraveghetoare continu n mintea omului, care ncearc astfel s astupe izvorul gndurilor i faptelor rele. Pentru ea sunt deci i pr sirile i ncercarile neateptate din partea lui Dum nezeu, pentru ndreptarea vieii noastre. i mai ales pentru cei ce au gustat odihna acestei bunti, dar pe urm sunt fr grij. Iar continuarea nate deprinderea; iar aceasta o ndesire fireasc a trezviei; n sfrit aceasta, prin nsuirea ei, face cu putin contemplarea linitit a rzboiului de mai nainte. Ei i

44

FilocaUa

urmeaz rugciunea struitoare a lui Iisus i linitea dulce i fr nluciri a minii i starea care vine din Iisus. 8. Cugetarea fixndu-se i chemnd pe Hristos mpotriva vrmailor i cutndu-i scparea la El, ca o fiar nconjurat de muli cini, i aezndu-se pe sine nuntrul cetii, privete cu mintea de departe asalturile spirituale ale nevzuilor vrmai; iar prin faptul c st mereu cu Fctorul de pace Iisus mpotriva lor, rmne nevtmat de ei. 9. Dac eti veghietor, i s'a dat s fii i vzut prezent din orele de diminea, dar s i vezi pe alii. tii ce zic; iar de nu, fii cu luare aminte i vei nelege. 10. Corpurile mrilor constau din ap mult. Iar fiina i fundamentul trezviei, al ateniei, al linitii sufleteti adnci i abisul vederilor fericite i negrite, al smereniei recunosctoare, al dreptii i l dragostei const din trezvia cea mai depliri i din ru gciunea fr gnduri a lui Iisus Hristos, care trebue fcut strns i des, nencetat i cu osteneal, fr s slbeti. 11. Nu tot eel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra n Impria cerurilor, ci eel ce face voia Tatlui Meu.1 Iar voia Tatlui aceasta e: Cei ce iubii pe DomnuJ, uri^i cele rele.2 Aa dar, deodat cu rugciunea lui Iisus Hristos, s urm i gndurile rele; i iat c am fcut voia lui Dumnezeu. 12. Domnul nostru i Dumnezeu eel ntrupat ne-a pus nainte ca pild a toat virtutea i ca model al ntregului neam omenesc i ca ridicare din vechea cdere, viaa Sa a tot virtuoas n trup, ca pe o zugrvitur. Iar mpreun cu toate virtuile Sale, pe
1

Mat. 7, 21, 1 Ps. 96, 10

Isichie Sinaitul

\ 45

cari ni le-a artat, este i aceea c dup Botez, suindu-se n pustie, ncepe lupta mintal cu post, diavolul apropiindu-se de El ca de un om simplu. i prin acest mod al biruinii, Stpnul ne-a nvat i pe noi nevrednicii, cum trebue s purtm lupta fa de duhurile rutii, adic n smerenie, cu post, cu rugciune i cu trezvie; El care n'avea trebuin de ele> ca eel ce era Dumnezeu i Dumnezeul Dumnezeilor. 13. Iar cte sunt, dup mine, felurile [modurile] trezviei, n stare s curee mmtea treptat de gndurile ptimae, iat nu m voiu lenevi s i le nsemnez ntrun graiu nempodobit i nemeteugit. Cci n'am socotit c, asemenea povestirilor de rzboiu, s ascund n acest tratat folosul prin cuvinte, mai ales pentru cei mai simpli. Iar tu, fiule Teodule, ia aminte la cele ce citeti. 14. Aa dar, un fel [mod] al trezviei e s-i supraveghezi des fantazia, l adic atacul, ca neavnd fantazia la dispoziie, Satana s nu poat furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas. 15. Altul const n a avea pururea inima tcnd adnc i linitit de orice gnd; i s ne rugm. 16. Altul, s chemm cu smerenie nencetat pe Domnul lisus Hristos n ajutor. 17. Alt mod st n a avea n suflet nencetat amintirea morii. 18. Toate aceste lucrri, iubitule, mpiedec gndurile rele, ca nite portari. Iar despre trebuina de a cuta la cer i a socoti pmntul ca nimic, lucru de folos mpreun cu altele, voiu gri n alt loc mai pe larg, dac Dumnezeu mi va da cuvnt. 19. Dac tiem numai pentru puin vreme pricinile patimiior i ne ocupm cu vederile duhovni1

Imaginaia.

46_______________________________________________FilocaHa

ceti, dar nu struim n ele, fcnd din aceasta lucrul nostru, cu uurin ne ntoarcem iari la patimile trupului, fr s culegem alt rod de acolo, dect ntunecarea desvrit a minii i abaterea spre cele materiale. 20. Cel ce se lupt nluntru, trebue s aib n aceeai clip acestepatru: smerenie, atenie deplin, mpotrivire i rugciune. Smerenie fiindc lupta lui este fa de dracii cei mndri, potrivnici smereniei; i ca s aib n mna inimii ajutorul lui Hristos, pentru c Hristos urte pe cei mndri. Atenie ca s-i fac inima pururea fr niciun gnd, chiar bun dac ar prea. mpotrivire pentru ca atunci cnd ar ,cunoate cu agerime pe eel ce vine, ndat s se opun cu mnie celui viclean. i voiu rspunde, zice, celor ce m ocrsc: 1 oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu? ! Rugciune ca ndat dup mpotrivire s strige ctre Hristos ntr'un suspin negrit; i atunci eel ce se lupt va vedea pe vrma risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumui ce se mistue, mpreun cu nlucirile lui. 21. Cel ce nu are rugciune curat de gnduri, nu are arm pentru lupt. Iar rugciune numesc pe ceea care se lucfeaz necontenit n adncurile sufletului, ca prin chemarea lui Iisus vrmaul ce se lupt ntrascuns s fie biciuit i ars. 22. Tu eti dator s priveti cu o cuttur ager i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei ce intr. Iar cunoscndu-i, ndat s zdrobeti, prin mpotrivire, capul arpelui. i odat cu aceasta, strig cu suspin ctre Hristos i vei simi ajutorul nevzut dum1

Ps. 118, 42. 1 Ps. 61, 1.

Isichie Sinaitul _____________________

___________;_________________47

nezeesc i atunci vei vedea luminnd departe curia i dreptatea inimii. 23. Precum eel ce tine n mn o oglind, dac t n mijlocul multora i se privete n ea i vede fata aa cum este, dar vede i pe a altora, cari se apleac spre aceeai oglind, tot astfel eel ce se apleac spre inima sa i vede starea sa n ea, dar vede i feele negre ale Arapilor spirituali. 24. Dar mintea nu poate s biruiasc nlucirea drceasc numai prin sine. S nu cumva s ndrzaeasc aceasta. Cci fiind vicleni, se prefac c sunt biruii, dar pe de alt parte o fac s cad prin slava deart. Prin chemarea lui Iisus Hristos ns, ei nu rabd s stea i s te nele nici mcar o clip. 25. Vezi s nu-i faci preri nalte despre tine, ca Israel eel de odnioar, i s te predai i tu vrmaiior spirituali. Cci acela, fiind izbvit de Egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a nscocit sie-i ca ajutor idol turnat. 26. Iar prin idol turnat s nelegi mintea noastr slab, care, ct vreme cheam pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor rutii, le izgonete uor i cu tiin miastr pune pe fug puterile nevzute i rzboinice ale vrmaului. Dar cnd ndrznete nesbuit s se razeme cu totul pe sine, se rostogolete ca pasrea zis Oxypteros [repede sburtoare]. Spre Dumnezeu, zice, a ndjduit inima mea i am fost ajutat; i a nflorit iari trupul meu.1 Sau: Cine, afar de Domnul, m va ridica pe mine i va sta mpreun cu mine mpotriva nenumratelor gnduri uneltite cu viclenie?'' 2 Iar cei ce se ndjduete n sine i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic.
1

Ps. 27, 9 10. Ps. 93, 16.

48

_____________________________________

Filocalia

27. Chipul i rnduiala linitii inimii, acesta este: Dac vrei s lupi, s-i fie mica gnganie a pian jenului pururea pild. Iar de nu, nc nu te-ai linitit cum trebue cu mintea. Acela vneaz mute mici. Iar tu, dac faci aa i vrei s-i ctigi linitea suf letului cu osteneal, nu nceta s ucizi pururea pruncii babiloneti. Cci pentru aceast uddere vei fi fericit de Duhul Sfnt, prin David. 28. Precum nu e cu putin s se vad marea Roie pe cer n mijlocul stelelor i precum nu poate omul s umble pe pmnt fr s respire aerul acesta, aa nu e cu putin s ne curim inima noastr de gnduri ptimae i s izgonim pe vrmaii spirituali din ea, fr chemarea deas a lui Iisus Hristos. 29. Dac petreci pururea n inima ta cu cuget smerit, cu pomenirea morii, cu nvinuirea de sine, cu mpotrivire i cu chemarea lui Iisus Hristos i umbli cu luare aminte n fiecare zi cu aceste arme, pe calea strmt, dar aductoare de bucurie i de desftare a minii, vei ajunge la sfintele vedenii [confemplatiij ale Sfinilor i i se vor lumina taine adnci de ctre Hristos, n care sunt ascunse comorile nelepciunii i ale cunotinii 1 i n care locuete toat plintatea Dumnezeirii trupete.2 Cci vei simi lng Iisus c Duhul Sfnt salt n sufletul tu. Pentru c dela El se lumineaz mintea omului s priveasc cu fata descoperit. Cci nimenea nu numete pe Iisus Domn, fr numai n Duhul Sfnt, 3 care adeverete n chip tainic pe Cel cutat. 30. Dar iubitorii de invtur trebue s mai tie i aceea c pismaii draci adeseori ascund i retrag dela noi rzboiul, pismuindu-ne vrmaii pentru folosul, cunotina i urcuul spre Dumnezeu ce le-am
x

Colos. 2. 3. Ibid. 9. 3 I Cor. 12, 3,

1

inaitul 49

area din rzboiu i pentru ca, nepurtnd noi de grij, s ne rpeasc fr de veste mintea i s ne fac iari neateni cu cugetul. Cci scopul necontenit i lupta lor este s nu ne lase s fim cu luare aminte la inima noastr, cunoscnd bogia adunat n suflet din atenia de fiecare zi. Dar noi s ne ridicm atunci cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos spre ve-leri fcontemplaii] duhovniceti i rzboiul iari vine n minte; dar toate s le facem numai cu sfatul, ca s zic aa, al Domnului nsui, i cu sraerenie. 31. Cci petrecnd n chnovie, trebue s tiem toat voia noastr din proprie hotrre i cu drag inim, nsui Dumnezeu fiind cu proestosul nostru. i aa s ne facem i noi ca nite lucruri de vnzare, lipsite de voin. Iar ca metod n acestea se cnvine s nu ne punem n micare iuimea fr judecat i mpotriva firii, i pe urm s ne aflm fr indrsneal n rzboiul nevzut. Cci voia noastr, netiat de noi de buna voie, obinuete s se mnie pe cei ce ncearc s o taie fr s vrem. iar din aceasta, iuimea strnindu-se cu ltrturi rele, nimicete cunotinta luptei, pe care abia cu mult osteneal am putut-o dobndi. Cci iuimea are putere strictoare. Dac e micat spre gnduri drceti, le stric i le omoar pe acelea; dac iari se turbur mpotriva oamenior, stric gndurile cele' bune din noi. Aa dar iuimea, precum vd, e strictoare a oricror fel de gnduri, fie rele, fie de-a dreapta, dac se nimeresc. Cci ea ni s'a dat de Dumnezeu ca arm i ca arc, dac nu e folosit n amndou prile. Iar dac lucreaz n chip diferit, e strictoare. Cci eu am- cunoscut un cine, de altfel ndrzne mpotriva lupilor, care sfia i oile. 32. Astfel trebue s fugim de semeie, ca de veninul de aspid i s oeolim multele ntlniri, ca pe
*rof, Dr. D. Stniloae: ,FttocaUa - bol. IV 4

50______________

Filocalia

nite erpi i pui de vipere. Cci acestea pot s ne duc repede la desvrita uitare a rzboiului celai dinluntru i s coboare sufletul dela bucuria nalt, pe care o are inima din curie. Fiindc blestemata uitare se opune ateniei ca apa focului i n toat vremea o rsboete cu putere. Cci dela uitare ajugem la negrij, iar dela negrij la dispre, la lncezeal i la pofte necuviincioase. i aa ne ntoarcem iari ndrt, ca i cinele la vrstura sa.' S fugim aa dar de semeie, ca de un venin de moarte. Iar raid uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii i chemarea nencetat a Domnului nostril Iisus Hristos. Cci fr El nu putem face nimic. 33. Nu se ntmpl i nu e cu putin s te mprieteneti cu arpele i sl pori la sn, nici s desmierzi, s slujeti i s iubeti n tot chipul trupul afar de cele de trebuin i de nevoe i s ngrijeti totdeodat de virtutea cereasc. Cci arpele muc pe eel ce-1 ngrijete, iar irupul ntineaz n plceri pe eel ce-1 slujete. Cnd trupul greete, s fie lovit fr cruare ca un rob fugar, plin de must, s cunoasc pe stpnul biciului. S nu petreac n crm; rna striccioas, roaba i ntimecata s nu uite pe stpna nestriccioas. 1 Pn la moarte s nu te ncrezi n trupul2 tu. Voia trupului este duman lui Dumnezeu, ccinu se supune legii lui Dumnezeu;i trupul poftete mpotriva duhului.3 lar qei ce sunt n trup, nu pot plcea lui Dumnezeu*.* Noi ns nu suntem n trup, ci n duh. 34. Lucrul nfrnrii e s mite pururea mania spre rzboiul dinluntru i spre dispreuirea de sine; al nelepciunii, s mite raiunea spre trezvie deplin
1

Roaba e trupul (p), stpna e, sufletul * Rom. 8, 7. * Gal. 5, 17. 4 Rom. 8, 8.

Isichie Snaitul

51

i necontenit i spre contemplarea duhovniceasc; al dreptii, s ndrepte partea poftitoare spre virtute i Dumnezeu; iar al brbiei, s cluzeasc - cele cinci simuri i s le pzeasc s nu se ntineze prin ele omul nostru eel dinlunfru, care este inims, i eel dinafar, care este trupul. 11 35. Peste Israil mrirea Lui; ' adic peste mintea vztoare coboar frumuseea slavei lui Dumnezeu, pe cat e cu putin. i puterea Lui n nouri, adic n sufletele luminoase, cari privesc n diminei spre Cel ce ade deadreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i frumuseea sa. 36. Pctuind unul, zice dumnezeeasca Scriptur, va pierde buntate mare, adic pctuind mintea, pierde mncrile i buturile de ambrozie din capitolul dnainte. 37. Nu suntem mai tari ca Samson, nici mai nelepi ca Solomon, nici mai cunosctori ca David, nici mai iubitori de Dumnezeu ca Petru verhovnicul, S nu ne ncredem, aa dar, n noi. Cci zice Scriptura: Cel ce se ncrede n sine, va cdea cdere jalnic. 38. S nvm dela Hristos smerit cugetare; dela David, umilin; iar dela Petru, s plngem pentru cderile ce ni se ntmpl. Dar s nu desndjduim ca Samson, ca Iuda i ca Solomon eel prea nelept. 39. Cci diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit, 2 mpreun cu puterile sale. Prin urmare, s nu nceteze niciodat atenia inimii, trezvia, mpotrivirea i rugciunea ctre Hristos Iisus, Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare, afar de
1

Ps. 67, 35. 1 I Petru 5, 8.

52

*___________________________________________Filocalla

Iisus, nu vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai Domnul singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, meteugirile i nelciunile dracilor. 40. Aa dar sufietul s se ncread n Hristos i s-1 cheme pe El i s nu se nfricoeze nicidecum. Cci nu lupt singur, ci cu nfricoiatul Imprat Iisus Hristos, Fctorul tuturor ceior ce sunt, trupeti i netrupeti, sau vzute i nevzute. 41. Precum ploaia cu cat mai mult cade pe pmnt, cu att l nmoaie mai mult, aa i sfntul nume al lui lisus, strigat de noi fr gnduri, cu cat l chemm mai des, nmoaie pmntul inimii noastre i l umple de bucurie i veselie. 42. Cei nencercai e bine s tie i aceasta, c noi cei greoi i povrnii spre pmnt cu trupul i cu cugetui nu putem n nici un alt chip, dect prin riecontenita trezvie a minii i prin chemarea lui Iisus Hristos, Dumnezeul i Fctorul nostru, s biruim pe vrjmaii netrupeti i nevzui, cari ne vreau rul i sunt iscusifi n a ni-1 face, cari sunt ageri i uori i ncercai n rzboiul pe care-1 poart din anii dela Adam i pn astzi. De aceea celor nencercai rugciunea lui Iisus Hristos s le fie mijlocul de a proba i de a cunoate binele. Iar celor ncercai, s le fie fptuirea, probarea i linitea eel mai bun mod i nvtor al binelui. 43. Precum copilul mic i fr rutate, vznd pe vreun fctor de nluciri, se bucur i se ia dup el din nevinovie, aa i sufietul nostru, fiind simplu i bun cci aa a fost creat de bunul Stpn se desfat de momelele nlucilor diavolului; i amgit, alearg spre eel ru ca la cineva bun, precum alearg porumbia spre eel ce ntinde curse puilor ei. i aa i amestec gndurile sale cu nlucirea momeii diavoleti. Dac ntlnete fafa unei femei frumoase, sau

Isichie Sinaltul

53

altceva oprit cu totul de poruncile lui Iisus Hristos, voiete s plnuiasc ceva cu ele, ca s prefac in fapt ceea ce i s'a artat frumos. i atunci, cznd la consimire, preschimb, prin mijlocirea trupului,n fapta nelegiuirea din cugetare, spre osnda proprie. 1 44. Acesta-i meteugul vicleanului; i cu aceste sgei otrvete tot sufletul. De aceea nu e fra primejdie s lsm s intre n inima noastr gndurile, nainte ca mintea s ne fi fost mult cercat n rzboiu, i mai ales la nceput. Fiindc ntr'o clip sufletul nostru se ncnt de momelile diavoleti, se ndulcete de ele i le urmeaz. Ci trebue numai s le nelegem i ndat s le tiem de cum rsar i ne atac [ne momesc]. Dar dup ce, prin rzboire ndelungat in acest lucru minunat, mintea s'a exercitat n el i-1 nelege i a dobndit deprinderea nence tat a rzboiului, nct ptrunde cu adevrat gndu rile, i cum zice Proorocul: Poate stpni uor vulpile cele mici, atunci trebue s lase gndurile s vin nuntru, apoi s le rz,boiasc n Hristos,fs le vdeasc cu tiin i s le doboare. 45. Precum e cu neputin ca printr'un sn s treac foe i ap deodat, tot aa este cu neputin s intre n inim pcatu), de nu va bate mai nti n ua inimii prin nlucirea momelii viclene. ; 46. Inti este momeala [atacul]; al doilea, nsoirea sau amestecarea gndurilor noastre cu ale dracilor vicleni;2 al treilea, consimirea [nvoirea] minii de a se afla ntre cele dou feluri de gnduri ce se
E ordinea n care momeala devine pcat cu fapta. * Traducere Htr,ral: 'nsotlrca sau gndurile noastre i ale dracilr vicleni devenit amestecate. E repetat ideea din cap. 43: i aa mintea ii amestee gndurile sale ca nlucirea momelii diavoleti, Aceasta se prodae prim ndulcirea ([Setat) noastr de monteal (cap. 44). Indalcirea aceasta e : n cleiu care face s se Insoeasc, s se lipeasc, s se uneasc fcopulati,
1

54

_________;___________________________________________________________FilocaHa

sftuesc n chip pctos; 1 al patrulea este fapta dinafar, sau pcatul. Dac, prin urmare, mintea va fi atent prin trezvie, prin mpotrivire i chemarea Domnului Iisus, va pune pe fug nlucirea momelii dela rsrirea ei, cele ce urmeaz din ele rmnnd fr mplinire. Cci eel viclean, fiind minte netrupeasc, nu poate amgi altfel sufietele, dect prin nlucire i gnduri. Despre momeal David zice: 2ln, diminei am ucis pe toi pctoii prantului i celelalte; iar despre consimire, marele Moise zice: i nu te vei nvoi cu ei. 47. Mintea cu minte se ncaer la lupt n chip nevzut; mintea drceasc cu mintea noastr. De aceea e de trebuin s strigm ctre Hristos ca s deprteze mintea drceasc, iar biruinta s neo dea nou, ca un iubitor de oameni. 48. Chip al linitii din inim s-i fie eel ce are o ogJind i se uit n ea; i atunci vei vedea cele scrise spiritual n inima ta, rele i bune. 49. la seama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd, nici neraional, nici rational, ca aa s cunoti cu uurin pe cei de alt neam, adic pe cei nti nscui ai Egiptenilor. 50. Cat de buna, de plcut, de luminoas i de dulce, cat de frumoas i de strlucitoare virtute este
zice traducerea latiaeasc) gndurile noastre cu gndul simplu (nendulcit c de aderena noastr) aruncat de Satana. Definitia momelii i ideea c transformarea ei n pcat se face prin aderarea gndurilor noastre la e, e luat dup Marcu Ascetul (Despre legea duhov. 140, Filoc. I 243; Despre Botee, Filoc. I, 285 , a.). Dar schema celor patru momente o gsim pentru priraa data la Isichie (momeal, nsoire, consimtire, fapt). 1 In faza nsotirii (ouv5oa(J[l.6s) rspund numai gndurile noastre mnelii; in faza consimirii ne dm aprobarea i noi inine, ca subiect al ga-lrilor (mintea), de a lua parte la sfatul pctos al celor dou feluri de gnduri.
f

Ps. 50, 8.

Isiche SinaituI _______________________________________________________ 55

rezvia, cluzit de Tine, Hristoase, pe drum bun i umblnd cu mult smerenie a minii omenet', care vegheaz. Cci i ntinde pn la mare i pn n adncul vederilor ramurile ei i pn la rurile taiaelor desf ttoare i dumnezeeti, mugurii ei; i adap mintea, ars de mult vreme, din pricina necredinfii, e srtura duhurilor rele i a cugetului dumnos al trupului, care este moarte. 51. Trezvia se aseamn scrii lui Iacov, deasupra creia st Dumnezeu i pe care umbl sfinii Ingeri. Cci terge din noi tot ruL Ea taie vorbria, crrea, clevetirea i toat lista relelor vzute, ne wigduind s fie lipsit, din pricina lor, nici mcar pentru puin vreme de dulcea proprie. 52. S o cultivm, fraii mei, pe aceasta cu rvn. i sburnd n vederile ei cu cuget curat, mpreun cu Iisus, s acepem a ne privi pcatele noastre i iaa de mai nainte. Ca frni i umilii de amintirea pcatelor noastre, s avem nedeslipit de noi ajutorul lui Iisus Hristos, Domnul nostru, n rzboiul nevzut Cci de ne vom lipsi de ajutorul lui Iisus, prin mndrie, sau slav deart, sau iubire de noi nine, vom pierde curia inimei, prin care Dumnezeu se face cunoscut omului; fiindc pricin a bunului al doilea, precum ni s'a fgduit, este eel dinti. 53. Mintea atent la lucrarea ei ascuns, va dobndi mpreun cu celelalte bunuri, cari izvorsc din luCrarea nencetat a pzirii de sine, i izbvirea celor cinci simuri de relele din afar. Cci fiind nencetat atent prin virtutea i prin trezvia sa, i vrnd s se desfteze cu gndurile cele bune, nu ngduie s fie furat prin cele cinci simuri, cnd se apropie de ea gndurile materiale i dearte. Ci cunoscnd inelciunea lor, le retrage de cele mai adeseori nuntrul su.

56

Filocaila

54. Struie nluntrul minfii, i nu vei* obosi a ispite; dar dac pleci de acolo, rabd cele ce-i Yin asupra. 55. Dup cum celor ce s'au hrnit fr socoteal le folosete absintul amar, aa celor cu purtri p ctoase le e de folos s ptimeasc rele. 56.,Deci de nu vrei s ptimeti rele, s nu vrei nici s faci rele. Pentru c lucrul dinti urmeaz fr abatere celui de al doilea. Cci ceea ce seamn fiecare, aceea va i secera. Semnnd deci cu voia cele rele, i secerndu-le fr voe, suntem silii s ne minunm de dreptatea lui Dumnezeu. 57. Mintea se orbete prin aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i prin plcere. 58. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu se slbesc pentru nimic altceva, dect din pricina acelora. 59. Iuimea, mania, rzboaiele,, uciderile i toat lista celorlalte rele, din pricina acelora s'au ntrit att de mult ntre oameni. 60. Cel ce nu cunoate adevrul, acela nu poate nici s cread cu adevrat. Cci cunotina premerge dup fire credinii. Cele spuse de Scriptur n'au fost spuse numai ca s le nelegem, ci ca s le i facem. 61. S ne apucm deci de lucru. Cci naintnd aa, pas cu pas, vom afla c nu numai ndejdea In Dumnezeu, ci i credina tare, cunotina mai luntric, izbvirea de ispite, darurile harismelor, mrturisirea din inim i lacrimile struitoare, le vin credincioilor numai prin rugciune; dar nu numai acestea, ci i rbdarea necazurilor ce vin peste noi, iertarea sincer a aproapelui, cunoaterea legii duhovniceti, aflarea dreptii lui Dumnezeu, cercetarea Duhului Sfnt, darea comorilor duhovniceti i toate cte le-a

Isichie Slnaitul__________________________________________57

fgduit Dumnezeu s le dea oamenilor credlncioi, att aici cat i n veacul viitor. Scurt vorbnd, este cu neputin ca sufletul s se arate dup chipul lui Dumnezeu altfel, dect prin darul [harisma] lui Dum nezeu i prin credina omului, struind n minie cu mult smerenie de cuget i cu rugciuaea ce nu se mprtie. 62. Am spus din experien c este cu adevrat un mare bun, ca eel ce voete s-i cureasc inima, s cheme necontenit pe Domnul Iisus mpotriva vrjmailor spirituaii. Dar iat cum se acopere cuvntu! spus de mine din experien cu mrtunile Scripturii: Piegtete-te, zice, Israile, s chemi numele Domnului Dumnezeului tu. Iar Apostolul zice: Rugai-r nencetat 1 Domnul nostru de asemenea zice: Fr de Mine nu putei face nimic; eel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce rod mult. 3i iari: De nu va rmnea n Mine, se va scoate afar ca mldia. 3 Mare bun este rugciunea. Ccr ea cuprinde tpate bunurile, ca una ce curete inima, n care Dumnezeu se face vzut celor credincioi. 63, Bunul smereniei e greu de ctigal Aceasta fiindc e aductor de olare i iubit lui Dumnezeu i pierztor aproape al tuturor relelor urte de Dum nezeu i afitoare n noi. Vei afla uor ntr'un om ucrrile pariale ale altor multe virtui. Dar cutnd n el mireasma smereniei, anevoe o vei gsi. De aceea. trebue mult trezvie pentru a dobndi bunul acesta. Scriptura zice c diavolul este necurat, fiindc a lepdat dela nceput acest bun al smeritei cugetri i a iubit mndria. De aceea e i numitduh necurat a toate Scripturile. Cci ce necurie trupeasc poate s-i adune eel ce este cu totul necorpora), netrupesc,
1

I Tes. 3, 17. 1 loan 15, 5. s Ibid 6.

58_______________________________________________Filocalia

neaezat ntf'un loc, ca s i se zic, din aceast lature, necurat? Este vdit c din pricina mndriei a fost numit necurat, deoarece din Inger curat i lwminos, s'a artat pe urm spurcat. Cci necurat este naintea Domnului tot eel ce se naJ cu inima. Fiindc primul pcat este, zice, mndria. De aceea a zis t mndrul Faraon: Pe Dumnezeul tu nu-1 tiu i pe Israil nu-1 voi lsa s piece1'.1 64. Sunt multe lucrrile minii, cari pot s ne aduc darul bun al smeritei cugetri, dac vom fi cu grij la mntuirea noastr. De pild, amintirea pcatelor cu cuvntul, cu fapta i cu gndul i alte multe ajut la sporirea smeritei cugetri, dac suat adunate n contemplate. Smerenie adevrat ctig cineva i cnd mrete n sine faptele svrite n fiecare zi de cei apropiai ntre cari petrece i le , pune alturea cu ale sale. In felul acesta, vzad mintea puintatea propie i cat e de departe de desvrirea frailor, omul se va socoti pe sine pmnt i cenue i nu om, ci un cne oarecare, ca unul ce e mai prejos i mai puin n toate dect toi oamemi raionali de pe pmnt. 65. Zice gura lui Hristos, stlpul Bisericii, mareie nostru Printe Vasile: Mult ne ajut s nu pctuim, nici s cdem n ziua urmtoare n aceleai greeli, ca, dup ncheerea zilei, s cercetm n contiint* noastr noi nine cele ale noastre: ce am greit i ce am svrit dup dreptate? Aceasta o fcea i Iov pentru sine i pentru copiii si. Cci socotelile din fiecare zi lumineaz ceea ce se face sau' e de fcut n fiecare ceas. i iari tot el zice: Msura e lucrul eel mai bun. 66. Iar altul dintre nelepii n cele dumnezeeti a zis: lnceputul rodirii este floarea i nceputul fp1

Ieire 5, 2.

Isfchie Sinaiful___________________________'_______________59

tuirii nfrnarea. Prin urmare, s ne nfrnm; iar , aceasta, cu msur i cu cntar, cum ne nva Prinii. Toat ziua celor dousprezece ceasuri s o petrecem ntru pzirea minii. Cci fcnd aa, vom putea s stingem, cu Dumnezeu, pcatul i s-1 micorm printr'o anumit sil. Deoarece silit este i petrecerea virtuoas, prin care se d Impria Cerurilor. 67. Calea spre cunotin este neptimirea i smerenia, fr de cari nimenea nu va vedea pe Domnul. 68. Cel ce se ocup nencetat cu cele dinluntru, este cumptat. Dar nu numai att, ci si contempl, cunoate pe Dumnezeu i se roag. Aceasta este ceea ce zice Apostolul: Umblafi n duh, i pofta trupului s nu o svrii. 1 69. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grije de cugetrile ptimae; ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului. Iar rrharea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n desfrnare, n ntristare, n mnie i pomenirea rului i prin aceasta i ntunec miatea, sau se ded la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea. 70. Cel ce s'a lepdat de lucruri, de pild de femee, de bani i de cele asemenea, a fcut pe omul din afar monah, dar nc nu i pe cel din luntru. Dar cel ce s'a lepdat i de ntelesurile ptimae ale acestora, 1-a fcut i pe cel din luntru, care este mintea. Pa omul din afar uor l face cineva monah, numai s vrea; dar nu pujin lupt se cere pentru a face pe omul dinluntru monah. 71. Cine s'a izbvit atunci n neamul acesta cu tohil de nfelesuriie ptimae i s'a nvrednicit pentru totdeauna de rugciunea curat i nematerial, ceea ce este semnul monahului dinluntru?
1

Gal. 5, 16.

60

Filocatia

72. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre. Ele se dau pe fa abia atunci cnd apar pricinile. 73. Nu-ti nchina toat atenia ta trupului, ci hotretei lui nevoin dup putere. i toai mintea ta ntoarce-o spre ceie dinluntru. Cci, nevoina trupeasc la puin folosete, iar evlavia spre toate e de folos.1 74. Cnd patimile s'au potolit, vine madria. Iar aceasta se ntmpl fie pentruc n'au fost tiate pri cinile, fie pentruc s'au retras dracii cu vicenie. 75. Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti tae patimile sufletului, cea de a doua pe ale trupului. De aceea zice Domnui: Fericii cei 2curafi cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu, adic pe Et i visteriile ascunse n El, cnd se vor curi pe ei prin ciragosie i nfrnare. i aceasta cu att mai mult, cu cat vor ntinde curirea. 76. Pzirea minii e un turn din care pot fi privite raiunile fiecrei virtui, precum turnul de odinioar al lui David prenchipuia tierea mprejur a inimii. 77. Precum privind cu simurile cele vtmtoare, ne pgubim, aa se ntmpl i cu mintea. 78. Precum eel ce a rnit inima plantei, a uscato ntreag, aa s nelegi i despre inima omului. Trebue s fii cu luare aminte chiar n clipa aceea, pentruc tlharii nu stau fr lucru.i 79. Domnui, vrnd s arate c toat porunea trebue mplinit, pe de alt parte c nfierea s'a druit oamenilor n sngele Su, zice: Cnd vei face cele poruncite vou, zicei c rebi netrebnici sunte
1

I Timotei 4, 8. ' Mt. 5, 8.

IsichieSinaituI

_______

'________________________________!

i ceea ce am fost datori s facem, aceea em fcut. 1 )e aceea Impria Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credincioase. Iar sluga nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete, ca un ndatorat, i o primete dup har. 80. Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i ceior ce slujesc Lui bine, le druete slo bozirea. Cci zice: Bine, slug buna i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voiu pune; intr ntru bucuria Domnului tu.2 Dar nc nu e slug credincioas eel ce se bazeaz numai pe cunotin, ci eel ce crede prin ascultare lui Hristos care a poruncit. Cci eel ce cinstete pe Stpn, face cele poruncite de EL Iar greind sau neascultnd, rabd cele ce yin asupra sa ca cele ce i se cuvin. Fiind deci iubitor de nvttur, f-te i iubitor de steneal. Cci cunotina simpl ngmf pe om. 81. Incercrile ce ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost s ne facem iubitori de osteneal. 82. E propie stelei lumina din jurul ei; tot aa proprie cinstitorului i temtorului de Dumnezeu simplitatea i smerenia. Cci nu este alt semn, care s fac cunoscui i s arate pe ucenicii lui Hristos, ca cugetul smerit i nfiarea umilit. Aceasta o strig toate cele patru Evanghelii. Iar eel ce nu vieuete aa, adic ntru smerenie, cade din prtia Celui ce s'a smerit pe Sine pn la cruce i moarte, care este i legiuitorul cu fapta al dumnezeetilor Evanghelii. 3 83. Cei nsetai, zicei, mergei la ap, iar cei nsetati de Dumnezeu, umblai ntru curia minii. Dar eel ce sboar spre nlime prin curia ei, trebue s
1

Lc. 17, lit. 1 Mt. 25, 23, * Isaia 55, 1.

62______________

Filocalk

priveasc i spre pmntul puinttii. sale, fiindc nimenea nu e mai nalt ca eel smerit. Cci precum cnd lipsete lumina, toate sunt neguroase i ntunecate, tot aa lipsind Smerita cugetare, toate ale noasfre sunt dearte i toate silinele noastre dup Dumnezeu sunt putregioase. 84. lar sfritul cuvntului tot, auzi-1: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui ' i cu mintea i cu simtirea. Cci dac te sileti s le pzeti cu mintea, puin trebuin vei avea de osteneli trupeti ca s le pzeti. Cci zice David: Voit-am s fac voia Ta i legea Ta n mijlocml pntecelui meu.2 De nu va face omul n mijlocul pntecelui, adic n mijlocul inimii, voia lui Dumnezeu i legea lui, nu o poate face cu uurin nici n afar. i va zice ctre Dumnezeu eel fr trezvie i nepstor: Nu vreau s cunosc cile Tale. Desigur o va spune aceasta pentru lipsa iluminrii dumnezeeti, de care e plin eel prta de ea, devenind tot mai neclintit n cele dumnezeeti. 85. Precum sarea cea vzut ndulcete pinea i oriice mncare i pstreaz vreme ndelunat nestricate unele crnuri, aa s nelegi c face i pzirea minii cu dulceaa ei spiritual prin lucrarea ei minunat. Cci ndulcete n chip dumnezeesc i pe omul dinluntru i pe eel dinafar i izgonete puterea gndurilor rele i ne pzete necontenit n cele bune. 86. Din momeal ies multe gnduri, iar din acestea fapta vzut cea rea. Dar eel ce stinge ndat cu Iisus pe cea dinti, a scpat de cele urmtoare i se va mbogi n dulcea cunotin dumnezeeasc* prin care va afla pe Dumnezeu, care este pretutin1

Eel, 12, 13. ' Ps. 39, 9.

Isichfe SlnaituI_______________________________

63

denea. Iar sprijinindu oglinda minii n El, se lumiaeaz necontenit, ca un geam (vitraliu] curat de soarele vzut. i atunci mintea, ajuri la eel mai de pe urm bun dorit, se va odihni n El de orice alt privire [contemplate]. 87. Deoarece tot gndul ntr n inim prin nchipuirea [nlucirea] vreunor lucruri sensibile, lumina fericit a dumnezeirii va lumina mintea atunci cnd aeeasta se va odihni de toate i va prsi orice forma ce vine din acestea. Cci strlucirea aceea se arat mioii curate cnd dispar toate gndurile [chipurilej, 88. Cu cat eti mai atent la cugetare, cu att te vei ruga cu mai mult dor lui Iisus. i iari, cu cat i cercetezi cugetarea cu mai puin grij, cu att te vei deprta mai mult de Iisus. Precum primul lucru lumineaz desvrit vzduhul minii, aa cderea dela trezvie i dela dulcea chemare a lui Iisus l ntunec cu totul. C lucrul este firesc s fie aa, precum am spus, i nu altfel, o vei afia prin experien, din probarea cu lucrul. Cci virtutea i mai ales o lucrare ca aeeasta, nsctoare de lumina i de desftare, nu se poate nva dect prin ex perien. 89. Pricina pentru care se cheam necontenit Iisus, cu dragoste plin de dulcea i de bucurie, este faptul c vzduhul inimii este plin de bucurie i de linite, datorit atenjiei desvrite. Iar pricina pentru care se curt desvrit inima este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, pricinuitorul i fctorul buntilor. Eu sunt, zice, Dum nezeu Cel ce face pace*. 1 90. Sufletul, care s'a umplut de binefaceri i s'a nduicit de Iisus, rspltete pe binefctor cu bucurie i dragoste, prin mrturisire, mulumind i
' Isaia 45, 7.

64

Filocalia

ehemnd cu voluptate pe Cel ce-1 umple de pace; cci l vede n mijlocul su spiritual, mprtiind nlucirile duhurilor rele. 91. i a privit, zice David, ochiul mintii mele ntru vrmaii mei1 spirituali; i ntru cei vicleni ce se rscoal mpotriva mea va auzi urechea mea. i am vzut rsplata pctolor, fcut de Dumnezeu n mine. 92. Iar cnd nu sunt n inim nluciri, mintea se tine n starea cea dup fire, fiind gata s se mite spre toat vederea [contemplaia] desfttoare, dwhovniceasc i de Dumnezeu iubitoare. 93. Aa dar, precum am spus, trezvia i rugciunea lui Iisus se susin una pe alta. Cci ateniunea suprem vine din rugciunea nencetat; iar rugciunea, din trezvia i ateniunea suprem. 94. Pedagog bun i al sufletului i al trupuhri este pomenirea nencetat a morii, prin care, trecnd peste toate cele de pn atunci, s privim de acum la ea nsi mereu, la patui pe care vom sta aezai n preajma morii, i la celelalte. 95. Nu trebue, frailor, s mbrieze somnul eel ce voete s rmn mereu nernit. Ci trebue s aleag una din dou: sau s cad i s se piard dup ce a fost desbrcat de virtui, sau s stea pnrurea cu mintea. narmat. Cci i vrmaul sta pururea cu oastea sa n linie de btae. 96. Din pomenirea i chemarea nencetat a Domnului nostru Iisus Hristos se nate o anumit stare dumnezeeasc n mintea noastr. Aceasta, dac nu neglijm rugciunea nencetat a mintii ctre El, trezvia strns i lucrarea de supraveghere, ci, svrind pururea i la fel acest lucru, chemm pe Domnul Iisus Hristos, strignd cu ar1

Ps. 91. 1 1 .

sichie Sinaitul _______________________________________________65

doarea inimii, act sfntul nume al lui Iisus s se aeze a mijloc. Cci continuarea este maica deprinderii, fie c e vorb de virtute, fie de pcat. Iar aceasta stpnete pe urm, ca i firea. Ajungnd mintea n starea aceasta, caut pe vrjtnai, ca un cine care vneaz 1 un iepure In tufiuri. Cci aa caut i mintea gndurile cele rele. Daf acela ca s-1 mnnce, iar aceasta ca s le risipeasc. 97. Deci oricnd i oridecteori se ntmpl s se nmulteasc n noi gndurile rele, s aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului nostru Iisus Hristos i le vom vedea ndat mprtiindu-se ca fumul n vzduh, cum ne nva experiena; iar mintea rmnnd singur, s nceap iari lucrarea ateniei i a chemrii nencetate. i de cte ori ptimim aeeasta n urma mprtierii, s facem aa. 98. Cci precum nu e cu putin a intra n lupt cu trup*ul gol, sau a nota n ap mare cu vestmintele, sau a tri fr a respira, aa este cu neputin a nva rzboiul eel mintal i ascuns, a-1 urmri cu meteug i al mprtia, fr smere,nie i necontenil ruga ctre Hristos. 99. David eel prea mare n fptuire zice ctre Domnul: Puterea mea prin tine o voiu pstra.1 Aa dar puterea de a pzi n noi linitea mintal a inimii,8 din care nasc toate virtuile, ne vine din ajutorul Dom nului, care a dat i poruncile i care, strigat de noi nefneetat, alung dela noi uitarea pctoas, care stric linitea inimii, ca apa focul. De aceea, monahule, s nu dormi spre moarte din negrije, ci biciu1

frqpeuttx6s. In P. G. e Xaxu)Vx6s. Hausherr, neavad dect textul d<n P. G., i zice cne laconic. Op. c. p. 139. 1 Ps. 58, 10. * Aa e n P. G. In Filoc. gr, e linitea din minte i inim. Prtf. Dr. D. Stnihae: Filocalta - vol. IV S

66________

Filocalia

ete pe vrmai cu numele lui Iisus; i cum a zis oarecare nelept,1 s se lipeasc numele lui Iisus de rsuflarea ta2 i atunci vei cunoate folosul linitirii. 100. Cnd ne nvrednicim, nevrednicii, cu fric i cu cutremur de dumnezeetile i preacuratele taine ale lui Hristos, Dumnezeuli Impratul nostru, atunci i mai mult s artm trezvia, pzirea minii i osrdia, ca focui eel dumnezeesc, sau trupul Domnului nostru Iisus Hristos, s mistue pcatele noastre i necuriile mici i mari. Cci intrnd n noi, El alung ndat din inim duhurile viclene ale rutii i ne iart pcatele fcute mai nainte i atunci mintea rmne fr turburarea gndurilor rele. i dac dup aceea ne vom pzi cu osrdie mintea i vom sta n poarta inimii noastre, cnd ne vom nvrednici iari de ele, dumnezeescul trup ne va iumina i mai mult mintea i o va face asemenea unei stele. SUTA A DOUA
1. Uitarea obinuete s sting paza minii, cum stinge apa focul. Dar rugciunea necontenit a lui Iisus, mpreun cu trezvia mcordat, o nimicete cu totul din inim. Cci rugciunea are lips de trezvie, precum lampa de Iumina fcliei. 2. Trebue s ne ostenim pentru pzirea celor cinstite. Iar cinstite cu adevrat sunf acelea cari ne pzesc de tot pcatul prin simuri i prin minte. Acestea sunt: paza minii, mpreun cu chemarea lui Iisus Hristos; privirea nencetat n adncul inimii; linitea necontenit a cugetrii, ca s zic aa chiar i din partea gndurilor ce nl se par de-a dreapta; i si1

loan Scrarul, P. G. 88 1112. ' i de toat viaa ta, daug P. G.

Isichie Slnaitul___________________________________________67

lina de-a ne afla golii de gnduri, ca s nu ne nele hoii. Cci dei ne ostenim struind n inim, dar i mngierea e aproape. 3. Cci 'inima pzit nencetat, chiar dac nu i se ngdue s primeasc formele, chipurile i nlucirile duhurilor ntunecate i viclene, obinuete totui s nasc din ea gnduri luminoase. Precum crbunele nate flacra, tot aa cu mult mai mult Dumnezeu, care locuete n inim dela Botez, dac afl vzduhui cugetrii noastre curat de vnturile rutii i pzit de supravegherea minii, aprinde puterea noastr de nelegere spre contemplaie, ca flacra ceara. 4. Trebue s nvrtim pururea n cuprinsul minii noastre numele lui Iisus Hristos, precum se nvrtete fulgerul n vzduhui triei, cnd e s nceap ploaia. Aceasta o tiu cu exactitate cei ce au experiena minii i a rzboiului dinuntru. Deci s purtm dup o ordine rzboiul minii astfel: nti atenie; pe urm, cunoscnd c vrjmaul a aruncat un gnd, s-1 lovim n inim cu cuvinte de mnie i de blestem; n al treilea rnd, s ne rugm ndat mpotriva lui, adunndu-ne inima n chemarea lui Iisus Hristos, ca ndat s se risipeasc nluca drceasc, ca s nu s ia mintea dup nlucire, ca un prune amgit de oarecare fctor de nlucir [scamator]. 5. S ne ostenim ca David, strignd: Doamne Iisuse Hristoase. Rgueasc gtlejul nostru i s nu sibeasc ochii minii noastre dela a ndjduP ntru Domnul Dumnezeul nostru.1 S ne amintim pu rurea de pilda judectorului nsdreptii, 2 pe care a spus-o Domnul ca s ne arate c suntem datori s
l

Ps. 68, 4. Luca 18, 8.

68____________________________________________________Filocalfa

ne rugm totdeauna i s nu slbim; i vom afla ctig i izbvire. 6. Precum eel ce privete la soare e cu neputin s nu-i umple privirile de lumin mbelugat, la fel eel ce se apleac s priveasc vzduhul inimii, nu poate s nu se lumineze. 7. Precum e cu neputin a tri viaa aceasta fr a mnca i a bea, tot aa e cu neputin, ca fr paza minii i curia inimii, care este i se nu mete trezvia, s ajung sufletul la o stare duhovni cease i pJcut lui Dumnezeu, sau s se izbveasc de pcatul cu mintea, chiar de se silete cineva, de teama muncilor, s nu pciuiasc. 8. Dar i cei ce se rein printro anumit sfortare dela pcatul cu fapta, vor fi fericii naintea lui Dumnezeu, a Ingerilor i a oamenilor, fiindc au luat cu sila Impria Cerurilor. 9. Acesta este folosul minunat, pe care-1 are mintea din linite: Toate pcatele bat mai nti numai prin gnduri la ua minii, nct dac ar fi primite de cugetare, s'ar face apoi pcate sensibile i groase. Dar pe toate le taie virtutea cugettoare a trezviei, nelsndu-le s intre n omul nostru luntric i s se prefac n fapte rele. Iar aceasta o face prin nrurirea i ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos. 10. Vechiul Testament este chipul nevoinii trupeti, exterioare i sensibile, iar Sfnta Evanghelie, care este Noul Testament, este chipul aten:ei, adic al curiei inimii. i precum Vechiul Testament n'a desvrit i n'a ntrit pe omul dinuntru n cinstirea de Dumnezeu [c pe nimenea, zice Apostolul, n'a desvrit legea],1 ci a mpiedecat numai pcatele groase [cci doar pentru curia sufleteasc e mai mare lucru a tia i gndurile dela
1

Evrei 7, 19,

Isichie Sinaitol 69

inim i amintirile rele, ceea ce este propriu Evangheliei dect a mpiedeca scoaterea ochiului i a dintelui aproapelui], tot aa se poate spune i despre dreptatea i nevoina trupeasc, adic despre post, nfrnare, culcarea pe jos, starea n picioare, priveghierea i celelaite, cari se obinuesc n legtur cu trupul i fac s se liniteasc partea afectiv [pasional) a trupului de pcatul cu fapta. Cum am zis despre Yechiul Testament, bune sunt i acestea, cci ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva patimilor cu fapta, ba mai mult, ele ne pzesc, sau ne mpiedeca i dela pcatele cu mintea, de pild, ne izbvesc, cu ajutorul lui Dumnezeu, de pism, de mnie i de celelaite. 11. Curia inimii ns, sau observarea i pzirea minii, al crei chip este Noul Testament, dac e inut de noi cum trebue, taie toate patimile i toate relele, desrdcinndu-le din inim, i aduce n schimb bucurie, buna ndjduire, strpungere, plans, Jacrimi, cunotin de noi nine i de pcatele coastre, pomenirea morii, smerenie adevrate, iubire nesfrit fa de Dumnezeu i de oameni i dragoste dumnezeeasc din inim. 12. Precum nu se poate s nu taie aerul dinafar, eel ce umbl pe pmnt, tot aa e cu neputin s nu fie rzboit pururea inima omului de ctre draci, sau s nu fie turburat de ei ntr'ascuns, chiar dac svrete mult nevoin trupeasc. 13. Dac vrei s nu fi numai la artare monah bun, ngduitor i unit totdeauna cu Dumnezeu, ci s fi ntr'adevr i de fapt aa, ngrijete cu toat puterea de virtutea ateniei, care este paza i obser varea minii, o dulcea desvrit a inimii, o linite fr nluciri, o stare fericit a sufletului, lucru care nu se afl n muli.

70_______________________________________________Filocalia
14. Cci aceasfa se numete filosofia minii. Urmrete-o ntru mult trezvie i rvn fierbinte, mpreun cu rugciunea lui Iisus, cu smerenie, cu nencetare, n tcerea buzelor sensibile i inteligibile, cu nfrnarea dela mncri i buturi i dela tot lucrul vino vat; urmrete-o pe cale cugetrii, cu tiin, cu chibzuial i ea te va nva, mpreun cu Dumnezeu, cele ce nu le tiai, iar cele ce mai nainte fi erau cu neputin s le primeti n minte, ca unul ce umblai n ntunericul patimilor i al faptelor ntunecate i erai acoperit de uitare i de vlmeala adncului, i le va face cunoscute, i le va lumina i ti le va face nelese. 15. Precum vile nmulesc grul, astfel nmulete aceasta tot binele n inima ta. Mai bine zis, Domnul Iisus Hristos, fr de care nu putem face nimic, i le va da acestea. La nceput fi va fi aceasta scar, pe urm carte de citit. Inaintnd apoi, i se va descoperi ca cetate a Ierusalimului ceresc i vei vedea limpede cu mintea pe Hristos, Impratul puterilor iui Israil [mpreun cu Printele Su, Cel de1 a fiin, i cu Duhul Sfnt, Cel vrednic de nchinare]. 16. Dracii ne due pururea spre pctuire prin nlucire i minciun. De fapt, prin nlucirea iubirii de argint i a ctigului lau fcut pe ticlosul de Iuda s vnz pe Domnul i Dumnezeul tuturor. i prin minciuna unei odihne trupeti fr pre, a cinstei, a ctigului i a slavei, 1-au dus Ja spnzurtoare i i-au pricinuit moartea venic. Ticloii 1-au rspltit cu ceea ce era contrar nlucirii sau momelii lor. 17. Privete, cum prin nlucire, minciun i fgdueli goale, ne fac s cdem dumanii mntuirii noastre. Dar nsi Satana s'a rostogolit aa ca un
1 Ce-i is parantez numai n textul din Filoe. gr., care de ast data e mai desvoltat. -

Isichie Sinaitul

71

fulger* din nlimi, fiindc i s'a nlucit c este la fel cu Dumnezeu. i iari aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea detrinitii dumnezeeti. i la fel obinuete s-i amgeasc vrjmaul eel mincinos i viclean pe toi cei ce pctuesc. 18. Inima ni se acrete de veninul gnduriior rutii, cnd uitarea ne desface pentru mult vreme de atenia i de rugciunea lui Iisus, din pricina negrijei noastre. Dar iari ne ndulcim de simirea i de dulceaa unei bucurii fericite, cnd vrim cele spuse mai nainte, cu trie, cu rvn i cu srguin n atelierul minii noastre. Cci atunci rvnim s utnblm n linitea inimii, nu pentru altceva, ci pentru dulcea plcere i desftare ce-o d ea sufletului. 19. tiina tiinelor i meteugul meteugurilor e meteugul gnduriior viclene. Deci este un mod desvrit i un meteug minunat mpotriva lor. El st n a privi n Domnul nlucirea momelii i a pzi cugetarea, precum pzim ochiul sensibil i privim ager cu el Ja ceea ce vine, p^ate, sal Joveasc i deprtm, cat putem, orice gunoiu din el. 20. Precum zpada nu va nate flacr, sau apa foe, sau spinul stnochin, aa nu se va libera inima niciunui om, de gnduri, de cuvinte i de fapte drceti, dac n'a curit cele din luntru, n'a unit trezvia cu rugciunea lui Iisus, n'a ajuns la smerenie i linite sufleteasc i nu s'a srguit pe acest drum cu rvn mult. Sufietul fr atenie va fi n chip necesar sterp de tot gndul bun i desvrit, ca un catr neroditor. In el nu este nelegerea prudenei duhovniceti. Cci numai duicele bun i nume al lui Iisus aduce cu adevrat pace sufletului i goiire de gndurile ptimae. 21. Cnd sufletul e nvoit c trupul n cele rele, atunci zidesc amndou cetate slave i deaite, turn

72_______________________________________________FiloeaUa

mndriei i gndurile necredincioase ce locuesc H ele. Dar Domnul tulbur unirea lor i o desface cu frica gheenei, silind sufletul stpn s vorboasc i s cugete lucruri strine i potrivnice trupului. Din aceast fric se nate i nvrjbire, deoarece cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu i nu vrea s se supun legiii lui Dumnezeu. 22. Faptele din fiecare zi trebue s le cntrim i observm n fiecare ceas i seara s le facem cat putem de uoare prin pocin, dac vrem s biruim cu Hristos asupra rutii. i trebue s lum seama dac svritn toate faptele noastre sensibile i yzute dup Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu i numai pentru Dumnezeu, ca s nu fim furai n chip Herational de simuri. 23. Dac ctigm n fiecare zi, cu Dumnezeu, din trezvia noasir, nu trebue s umblm printre oameni fr grij, ca s nu ne pgubim prin multe ntlniri primejdioase, ci mai degrab trebue s dispreuim cele dearte, pentru frumuseea i ctigul dulce i vrednic de iubit al virtuii. 24. Suntem datori s micm cele trei pri ale sufletului n chip cuvenit i potrivit cu firea, cum au fost create de Dumnezeu: Mania, mpotriva omului nostru din afar i a arpelui Satan. Mniai-v, zice, mpotriva pcatului, adic mniaiv pe voi niv i pe diavolul. Mniai-v, ca s nu pctuii mpotriva lui Dumnezeu. Pofta trebue s o micm spre Dum nezeu i virtute. Iar raiunea s o punem n fruntea acestora amndou cu nelepeiune i cu tiina, spre a porunci, a sftui, a pedepsi i a stpni cum stpnete mpratul peste robi; i atunci raiunea din noi le crmuete pe acestea dup Dumnezeu Iar dac patimile se rscoal mpotriva raiunii i vreau

Isichie Sinaitul 73

s o conduc, s punem raiunea peste ele. Cci zice fratele Domnului: Dac nu greete cineva in cuvnt, acela e brbat desvrit, puternic s nfrneze i ntreg trupul i celelalte.1 Fiindc, vorbind adevrat, toat nelegiuirea i pcatul se svresc prin acestea trei, precum toat virtutea i dreptstea se susin iari prin acestea trei. 25. Mintea se ntunec i rmne neroditoare atunci cnd grsete cuvinte lumeti, sau cnd, primindu-le n cuget, st de vorb cu ele, sau cnd trupul mpreun cu mintea se ocup n desert cu niscai iucruri supuse simjiirilor, sau cnd monahul se ded a deertciuni. Cci atunci ndat pierde cldura, strpungerea, ndrsnirea n Dumnezeu i cunotina. Cci cu cat suntem mai ateni la minte, ne luminm, i cu cat suntem mai neateni, ne ntunecm. 26. Cel ce urmrete i caut n fiecare zi pacea i linitea minii, acela va dispreui cu uurin tot ce e supus simurilor, ca s nu osteneasc n desert. Iar dac i nesocotete contiina sa, va dormi cu amar moartea uitrii, pe care dumnezeescul David se roag s nu o doarm. 2 Cci zice i Apostolul: ,.Cel ce cunoate binele i nu-1 face, pcat are'. 3 27. Mintea vine dela nepsare iari la rnduiala i la trezvia sa, dac va incepe s fie iari cu grije i dac vom mica puterea de activitate a minii noastre cu rvn fierbinte. 28. Nu va nainta asinul dela moar n afar de cercul n care a fost legat, nici mintea nu va nainta a virtutea ce o desvrete, dac nu-i va fi ndreptat cele dinuntru ale sale. Cci fiind mereu oarb cu ochii dinuntru, nu poate s vad virtutea i pe lisus strlucind n lumin.
1

lac. 3, 2.

' Ps. 12, 1.

lac. 4, 17.

74

Floicalia

29. Un cal sprinten i falnic salt cu desftare cnd i primete clreul; iar mintea desftndu-se se va desfta n lumina Domnului, intrnd n diminei izbvit de gnduri. Ea va porni dela puterea filosofiei sale active, ridicndu-se pe ea nsai spre o putere negrit, care confempl virtui i lucruri tainice. i primind n inim abis nalt de nelesuri dumnezeeti dela Cel nesfrit, i se va arta ei, cat e cu putin inimii, Dumnezeul Dumnezeilor. Iar mintea uimit slvete cu dragoste pe Dumnezeu, Cel care I vzut i vede i pentru aceasta i aceea mntuete pe cel ce-i aintete astfel privirea spre Ei. 30. Inima ajuns la linite prin cunoatere [n chip gnostic] va vedea abis oait; iar urechea linitii va auzi dela Dumnezeu lucruri nespus de feridte. 31. Cltorul, care ncepe s fac o cale lung, anevoe de umblat i plin de necazuri, gndindu-se s nu se rtceasc la ntoarcere, aeaz nite semne i nite trui n drumul su, ca s-i fac uoar ntoarcerea la ale sale. Iar brbatul, care cltorete cu irezvie, i nseamn cuvintele [auzite], gndindu-se i el la acela lucru. 32. Dar cltoruiui, ntoarcerea de unde a plecat i este pricin de bucurie, pe cnd celui ce umbl cu trezvie, ntoarcerea napoi i este spre pierderea sufletului rational i semn de cdere dela faptele, CHvintele i nelesurile plcute lui Dumnezeu; i n vremea somnului sufletesc, aductor de moarte, va avea gndurile ca nite a'e cari l trezesc, aducndu i aminte de lunga toropeal i de nepsarea, care i-a venit din negrij. 33. Cznd noi n necazuri, n descurajri i desndjduiri, trebue s facem nuntrul nostru ceea ce a fcut David: s ne vrsm inima naintea lui Dumnezeu, i rugciunea i necazul nostru s le vestim

Isichie Sinaitul__________________________________________75

Domnului. Cci ne mrturisim lui Dumnezeu, care poate crmui cu nelepciune cele ale noastre i poate uura necazul nostru, dac ne e spre folos, i ne poate izbvLde ntristarea pierztoare i striccioas. 34. Mania pornit spre oameni mpotriva firii i ntristarea care nu e dup Dumnezeu i trndvia stric de asemenea gndurile bune i cunosctore. Pe acestea Domnul le mprtie prin mrturisire, sdind nuntru bucurie. 35. Iar gndurile mplntate i fixate n inim, fr voia noastr, se terg prin rugciunea lui Iisus, fcut cu trezvie din adncurile de nelegere ale inimii. 36. Ajungnd n strmtorarea multor gnduri neraionale, vom afla uurare i bucurie, dac ne vom nvinui pe noi nine cu adevrat i fr patim, sau dac vom mrturisi toate Domnului, ca unui om. Prin acestea dou vom afla cu siguran odihn de orice. 37. Sfinii Prini privesc pe legiuitorul Moise ca pe un chip al minii. Cci el vede pe Dumnezeu n rug, i se umple fata de slav, e fcut Dumnezeu al lui Faraon de ctre Dumnezeul Dumnezeilor, bate Egiptul, scoate pe Israil i d legea, cari luate figurat, dup duh, sunt fapte i drepturi de-ale minii. 38. ^ar Araon, fratele legiuitorului, este socotit chip al omului dinafar*. De aceea i noi, mustrndu-l pe acesta cu mnie, ca Moise pe Araon care a greit, i zicem: Ce ia greit Israil, c te ai grbit si deprtezi 1 ei dela Domnul Dumnezeul eel viu, Atotpe iitorul? ' 39. Domnul, cnd era s nvie pe Lazr din mori, ne a artat mpreun cu alte bunuri i pe acela c trebue s strunim prin ameninri moliciunea i petrecerea vesel a sufletului i s mbrim o vieuire

76

Filoodia

aspr, adic dosdirea de sine, ca sufletul s poat fi izbvit de iubirea de sine, de slava deart i de mndrie. 40. Precum fr corabie mare nu e cu putin a trece marea, aa fr chemarea hri Iisus Hristos nu e cu putin a izgoni momeala gndului ru. 41. Impotrivirea obinuete s aduc la tcere, iar chemarea [lui Iisus Hristos] s izgoneasc din inim gndurile. Cci atunci cnd momeala ia chip n sufiet prin nlucirea lucrului sensibi), de pild cnd fata celui ce ne-a suprat, sau nlucirea frumuseii femeeti, sau a aurului, sau a argintului, vin una cte una n cugetul nostrum ndat ni se dau pe fa gn durile inerii de minte a ruiui, ale curviei i ale iubirii de argint cari pricinuesc nlucirile inimii. i dac mintea noastr e ncercat i disciplinat, avnd deprinderea de a se observa i de a vedea curat i limpede nlucirile i nelciunile amgitoare ale celor ri, stinge cu uurin, prin mpotrivire i prin rugciunea lui Iisus Hristos, sgeiie aprinse ale diavolului ndat ce s'au artat, nengduind fanteziei ptimae s se mite deodat cu momeala i s mo deleze cu patim gndurile noastre dup forma ce ni s'a artat, sau s stea de vorb cu ea n chip prietenos, sau s gndeasc mult la ea, sau s-i dea nvoire cu ea. Cci din acestea urmeaz neaprat, ca nopiJe zilelor, faptele rele. 42. Dac ns mintea noastr este nencercat n iscusinfa trezviei, ndat se amestec n chip ptima cu chipul ce s'a nlucit, ori care ar fi, i st de vorb cu el, primind ntrebri necuvenite i dnd rspunsuri. i atutici gndurile noastre se amestec cu nlucirea drceasc, aceasta crescnd i sporind i mai mult, ca s par minii, care a primit-o i pe care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut

Isichie Sinaitul______________________ _________________________________77

Mintea pete atunci acela lucru care s'ar ntmpla, de pild, dac s'ar arta un cne undeva ntro livad, unde se nimeresc i nite miei, cari, fiind fr rutate, alearg la cnele ce li se arat ca la maica lor, nectignd din apropierea cnelui altceva, dect c se umplu de necuria i de putoarea aceluia. In acela chip i gndurile noastre alearg prostete spre toate nlucirile drceti din minte i amestecnduse, precum am spus, cu acelea, pot fi vzute voind impreun s drme Troia, ca Agamemnon cu Menelaos. Cci aa se sftuesc i ele ce trebue s f ac spre a trece n fapt, prin trup, frumoasa i dulcea nlucire ce li s'a artat n chip amgitor prin nrurirea drceasc. Aa se nfptuesc nuntru cderile sufletului. Pe urm cele dinuntru ale inimii se prelungesc i nafar n chip necesar. 43. Mintea e un lucru uor i fr rutate, care lesne se ia dup nluciri i anevoe se retine dela nlucirile nelegiuite, dac nu are gndul stpnitor peste patimi, care s o mpiedice necontenit i s o in n f ru. 44. Contemplaia i cunotina sunt cluze ale vieii curate i pricinuitoare ale acesteia, pentru faptul c cugetarea fund nlat de ele ajunge la dispreuirea plcerilor i a altor lucruri sensibile i dulci ale vietii, socotindule fr pre. 45. Iar viaa atent n Iisus Hristos este, la rndul ei, maic a contemplaiei i a cunotinii i nsctoare a treptelor dumnezeeti i a nelegerilor prea nelepte, dac s'a nsoit cu smerenia, cum zice dumnezeescul Prooroc fsaia: Cei ce ateapt pe Domnul, vor muta tria, vor prim aripi i vor fi fcui s sboare, prin Domnul.1 46. Greu i neplcut lucru pare oamenilor a se liniti sufletete de orice gnd. i ntradevr e ane1

Isaia 40, 3.

78

Filocalia

voios i ostenitor. Nu e greu numai pentru cei nenvai cu rzboiul s-i nchid i s i ngrdeasc partea netrupeasc n casa trupeasc, ci i pentru cei ce au dobndit iscusina luptei nemateriale dinuntru. Dar eel ce L-a slluit n pieptul su pe Domnul Iisus prin rugciune nencetat, nu va osteni urmnd-I Lui, dup cuvntul Proroocului. i unul ca acesta nu va dori zi petrecut oraenete, pentru frumuseea, desftarea i dulceaa lui Iisus; iar de dumanii si, necredincioii draci, cari umbl mprejur t nu se va teme, grindu-le din poarta inimii i, prin Iisus, izgonindu-i din spate. 47. Cnd sufletul va fi sburat prin rnoarte n vzduh, avnd n porie ceruliu pe Hristos cu sine i pentru sine, nu se va teme nici acolo de vrjmaii s), ci va gri ctre ei din pori cu ndrznire, ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea ui s strige ctre Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab, dup fgdiiina Sa nemincinoas, pe care a spuso despre judectorul nedreptii: Zic vou c va face izbvirea lor degrab 2 i n viaa de acum i dup ieirea sufletului din trup. 48. Plutind pe marea mintal [inteligibil], ncre de-te n Iisus. Cci El i zice tainic nuntrul inimii tale: Nu te teme, fiul meu Iacob, puinule la numr Israile; nu te teme vierme Israile, Eu te apr i te sprijinesc. Deci dac Dumnezeu e cu noi, care e rul care s poat ceva mpotriva noastr? Cu noi este Cel ce a fericit pe cei curai cu inima i a rnduit c Iisus cel dulce i singurul curat vrea s intre dumnezeete i s locuiasc n inimile curate. De aceea s nu ncetm, dup dumnezeescul Pavel, a ne deprinde mintea spre evlavie. Cci cu dreptate
* Luca 18, 8,

Isichie Sinaiul_____________________-___________

79

s'a spus c evlava este aceea care smulge din rdcin seminele celui ru. Fiindc evlavia e calea, raiunii, sau calea judecii, sau calea gndului. 1 2 49. lntru mulimea pcii se va desfta, dup David, eel ce nu priraete fa de om, judecnd nedreptate n inima sa, adic primind chipuri de ale duhurilor rele i prin chipuri cugetnd pcatul; seu judecnd ru n pmntul inimii sale i prin aceasta prednd pcatului pe ceie drepte. Cci marii i cuno sctorii Prini au numit ntrunele scrieri de ale lor i pe draci, oameni, pentru facultatea lor raional, cum este locul din Evanghelie, unde zice Domnul: Un om ru a fcut aceasta 3 i a amestecat n gru neghin. Iar rul dela acetia ne vine pentruc nu ne mpotrivim repede; de aceea suntem biruii de gndurile rele. 50. Dup ce am nceput s vieuim cu atenie la minte, dac mprennm smerenia cu trezvia i nsoim rugciunea cu mpotrivirea, vom merge bine pe drumul cugetrii, nfrumsefnd, mturnd, mpodobind i curind casa inimii noastre de rutate, cluzii de numele eel sfnt i nchinat al lui lisus Hristos, ca de un sfenic de lumin. Dac ne vom ncrede ns numai n trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea rsturnndu-ne, fiind mpini de vrjmai, i ne vor rpune viclenii i neltorii; i tot mai mult ne vom prinde n mrejele gndurilor rele, ba chiar vom fi sfiai cu uurin de ctre ei, neavnd ca suli puternic numele lui lisus Hristos. Cci numai cuitul acesta preacinstit, nvrtit foarte des n inima ce nu se ngrijete dect de una, tie s strng i s
1 Textul din P. G. mai are cteva rnduri dc explicare a cuvntulufe =cale. 2 Psalm 36, 11. Matei 13, 28.

80_______________________________________________Filocalia

tae gndurile venite dela aceia, s le ard i s le ngroape, ca focul paele.1 51. Lucrul trezviei necontenite, sau folosul i marele ctig pe care-1 aduce ea sufletului, este s vad ndat nlucirile gndurilor cari au luat chip n minte; iar al tnpotrivirii, este s resping i s dea pe fa gndul care ncearc s intre n vzduhul minii noastre prin nlucirea [tichipuirea) vreunui lucru supus simurilor. Dar ceea ce stinge i mprtie ndat orice intenie a vrjtnailor, orice gnd, orice nlucire, orice forma i orice statue rea, este chemarea D jmnului. Cci de fapt i noi nine vedem n minte kifrngerea lor prin Iisus, marele nostru Dumnezeu. i izbvirea noastr, a smeriilor, a nensemnailor i a netrebnicilor. 52. Cei mai muli nu tim c toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri de ale lucrurilor sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie, rugciunea golete cugetarea de toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i marele ctig al rugciunii i al trezviei. i cu ochii ti vei 2privi i rspltirea pctoilor spirituali vei vedea i tu nsui cu mintea, i vei aelege, zice David, dumnezeescul cntre. 53. S ne aducem aminte, dac se poate, necontenit, de moarte. Prin aceast aducere aminte se nate n noi lepdarea grijilor i a tuturor deericiunilor, paza minjii i rugciunea nencetat, nemptimirea trupului, scrba de pcat i, dac trebue s spunein adevrul, aproape toat virtutea izvorte din aceasta. De aceea, dac se poate, s ne folosim de acest lucru, ca de rsuflarea proprie.
1

Textul din P, G. mai are cteva rnduri, artnd c omul cunoate atunci c Dumnezeu l ajut, 1 Psalm 90, 8.

Isichie Sinaitul
54.

____________________________________81

Inima golit desvrit de nchipuiri, va nate nelesuri dumnezeeti i tainice, cari salt n mijlocul ei, cum salt petii i se dau peste cap delfinii n marea linitit. i precum marea e micat de adierea subire, aa adncul inimii, de Duhul Sfnt. lar fiindc suntei fii, zice, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva, Printe!'*1 55. Orice monah va avea fric i va sta departe de lucrul duhovnicesc, nainte de a se ndeletnici cu trezvia minii, fie pentruc nu cunoate frumusetea ei, fie pentruc, cunoscnd-o, nu o poate urmri, din pricina lenii. Dar frica se va risipi fr doar i poate, cnd va ncepe lucrarea de pzire a minii, care este i se numete filosofia activ a minii.2 Cci atunci va fi ca unul care a aflat 1 calea care a zis: Eu sunt calea, nvierea i viaa. 56. i iari va fi nfricat vznd multime de gnduri i multime de prunci babiloneti. Dar i aceast fric o risipete Hristos, dac ne bazm necontenit pe El, ca pe fundamentul cugetrii; iar pruncii babiloneti i aruncm la pmnt, izbindu-i de aceast Piatr,4 mplinindu-ne, potrivit cuvntului, pofta noastr cu privire la ei: ,Cel ce pzete, zice, porunca, nu va cunpate cuvnt ru. 5 Cci fr de mine, zice, nu putei face nimic.* 57. Monah cu adevrat este acela care a dobndit trezvie; iar trezvie adevrat a dobndit eel ce este monah n inim. 58. Viaa oamenilor se desfoar n repetare de ani, de luni, de sptmni, de zile, de nopi, de
1

Galateni 4, 6. ' Aci trezvia e identificat cu faza actiy a viaii duhovniceti. ' loan 11, 25. 4 s Psalm 136, 12. Eclesiastul 8, 5. * loan 15, 5. Prof. Dr. D. Stniloae-. Filocalia - vol. IV 6

82____________________________ _ | ______________________________Filocalia

ceasuri i de minute. In acestea trebue, aadar, s ne desfurm i noi lucrrile virtuoase, adic trezvia, rugciunea i dulceafa inimii, n linite osrduitoare pn la ieirea noastr. 59. Va veni peste noi ceasul nfricoat al morii; va veni i a-1 ocoli nu este cu putin. Fie ca Stpnul lumii i al vzduhului, venind atunci, s gseasc frdelegile noastre puine i nensemnate, ca s nu ne vdeasc, adeverindu-ne, i s plngem fr folos. Cci sluga aceea, zice, care a cunoscut voia Stppului su i 1n'a lucrat dup voia lui ca o slug, se va bate mult. 60. Vai celor ce i-au pierdut inima, zice; ce se vor face cnd i va cerceta Domnul? De aceea trebue s ne srguim, frailor. 61. Gndurilor simple i mai fr patim le urmeaz cele ptimae, precum am aflat ntr'o ndelungat experien i observare. Precum arpele urmeaz porumbelului ce intr n cuibul lui,2 socotesc c cele dinti deschid intrarea celor de al doilea, i cele neptimae celor ptimae. 62. Cu adevrat omul trebue s se tae, prin hotrre liber, n dou; i trebue s se rup cu cea mai neleapt neegere, precum am spus. Se cuvine cu adevrat s se fac el nsui duman nempcat al su. Deci trebue s avem fata de noi nine dispoziia ce o are cineva fa de un om, care 1-a necjit i nedreptit cumplit, ba chiar mai mult dect atta, dac vrem s mplinim marea i cea dinti porunc, adic s dobndim vieuire lui Hristos, fericita smerenie, felul vieii din trup a lui Dumnezeu. De aceea zice Apostolul: Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? 8 Cci nu se supune legii
1 1

Luca 12, 47. Asemnarea aceasta lipsete in Filocalia greac, Romani 7, 24.

Isichie Sinaitul

lui Dumnezeu. rtnd apoi c a supune trupul voii lui Dumnezeu, face parte din cele ce stau n puterea noastr, a zis: Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n'am fi judecai;' dar judecndu-ne Doranul, ne pedepsete.1 63. Inceputul rodirii este floarea, iar nceputul observrii mintii, nfrnarea n mncri i buturi, lepdarea i respingerea oricrui fel de gnduri, i linitea inimii. 64. Celor ce suntem ntrii n Hristos i am nceput s umblm n trezvie fr gre, nti ea ni se arat n minte ca un sfenic, inut oarecum de mna minfii noastre i cluzindu-ne pe crrile cugetrii; pe urm, ca o lun atotluminoas, rotindu-se pe cerul inimii; mai apoi ni se arat ca soare Iisus nsui, mprtiind raze de dreptate, adic artndu-se pe Sine i pe ale Sale ca nite lumini atotstrlucitoare ale vederilor. 65. Iar acestea le descopere tainic minii ce urmeaz poruncii Lui, care2 zice: Tiai mprejur nvrtoarea inimii voastre. Precum s'a spus, trezvia srguincioas riva pe om nelesuri fericite. Cci Dumnezeu nu caut la fa. De aceea zice Domnul: Ascultai-m i nelegei c celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar celui ce nu are, i ceea ce i se pare c are se Va lua dela dnsul. 8 lr celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine'. 4 Deci cu mult mai mult i se vor lucra lui virtuile. 66. Nu va umbla corabia multe mile fr ap; i nu va nainta deloc paza minii fr trezvie mpreunat cu smerenie i cu rugciunea lui Iisus Hristos.

Corinteni Deuteronom 3 Mateiu 25, 29.

11, 31. 10, 15, * Romani 8, 28.

6*.

84

__________Filocalia

67. Temelia casei sunt pietrele. Iar aceast virtute are i ca temelie i ca acoperi nchinatul i sfntul nume al Domnului nostru Iisus Hristos. Uor va naufragia un crmaciu smintit n vreme de furtuna, dac a izgonit corbierii, a aruncat lopeile i pnzele n raare, iar el doarme. Dar mai uor va fi scufundat de ctre draci sufletul, care nu s'a ngrijit de trezvie i n'a chemat numele lui Iisus la nceputul momelelor [atacurilor]. 68. Spunem prin scris ceea ce tim, i mrturisim, celor ce vreau s asculte, ceea ce am vzut strbtnd calea, dac vrei s primii cele spuse. Cci nsui El a spus: De nu va rmnea cineva ntru mine, se va scoate afar ca vita i o vor aduna i o vor arunca n foe i va arde; iar eel ce rmne ntru mine i eu ntru el, mult road va aduce.1 Cci precum nu e cu putin soarelui s lumineze fr lumin, aa nu e cu putin s se cureasc inima de ntinciunea gndurilor de pierzare, fr rugciunea numelui lui Iisus. Iar dac e adevrat aceasta, precum vd, s ne folosim de ea, ca de rsuflarea noastr. Cci ea este lumin, iar acelea ntuneric; i acela este Dumnezeu i Stpnul, iar acelea slugile dracilor. fHI69. Paza minii poate fi numit n chip cuvenit i pe dreptate, nsctoare de lumin, nsctoare de f ulger, arunctoare de lumin i purttoare de foe. Cci ntrece, grind adevrul, nenumrate i multe virtui trupeti. De aceea aceast virtute trebue numit cu numele cinstite de mai nainte, pentru luminile strlucitoare ce se nasc din ea. Aceia dintre pctoi, netrebnici, ntinai, netiutori, nenelegtori i nedrepi, cari se ndrgostesc de ea, pot s se fac prin Iisus Hristos, drepi, de treab, curai, sfini i nelegtori.
1

loan 15, 64.

Islchie Snaitnl 85

Ba nu numai atta, ci pot i contempla i teologhisi cele tainice. Iar fcndu-se contemplativi [vztori], noat n aceast lumin preacurat i nesfrit, se ptrund de ea cu plrunderi negrite i locuesc i petrec mpreun cu ea, fiindc au gustat i au vzut c bun e Domnul. In aceti nti vestitori se mplinete cuvntul dumnezeescului David: lar drepii se vor mrturisi numelui Tu i vor locui drepii cu faja Ta.1 Cci cu adevrat acetia cheam sincer numele lui Dumnezeu i se mrturisesc Lui, fiindc le i place s stea de vorb cu El, iubindu-L pururea. 70. Vai celui din luntru dela cele din afar. Cci mult va fi suprat omul din luntru dela cele din afar. i suprat, acesta se va folosi de biciu mpotriva simurilor din afar. Cel ce a svrit cele cu lucrul, a cunoscut mai nainte ce}e din contemplate. 71. Dac omul din luntru petrece n trezvie, cum zic Prinii, este n stare s pzeasc i pe eel din afar. Dar noi i dracii fctori ai rutaii svrim n comun amndou felurile de pcate. Aceia dau chip pcatului n gnduri numai, sau n zugrviri de nluciri n minte, precum voesc. Iar noi l svrim i prin gnduri nuntru i prin fapte n afar. Dracii, fiind lipsii de grosimea trupurilor, i pricinuesc i lor i nou muncile numai prin gnduri, prin viclenie i prin nelciune. Dc n'ar fi lipsii, blestemaii, de grosimea trupului, n'ar ntrzia s pctuiasc i prin fapte, pstrndu-i de-a pururi voia liber gata de a necinsti pe Dumnezeu. s 72. Rugciunea de un singur cuvnt [sau gnd] omoar i preface n cenue amgirile lor. Cci Iisus, Dumnezeul i Fiul lui Dumnezeu, chemat de noi necontenit i fr lenevie nu le ngdue acestora s-i
1

Psalm i39, 14.

\6

86

___________Filocalia

arate minii n oglinda cugetrii, nici nceputul intrrii, pe care unii o numesc momeal, nici vreun chip oarecare i nici s griasc niscai cuvinte n inim. Iar neptrunznd vreun chip drcesc n inim, ea va fi goal, precum am spus, i de gnduri. Cci dracii au obiceiul s vorbeasc cu sufletul i s-1 nvee pcatul prin gnduri, ascunzndu-se de el. 73. Aa dar prin rugciunea nencetat se eur vzduhul cugetrii de norii ntunecoi i de vnturile duhurilor rutii. Iar curindu-se vzduhul inimii, este cu neputin, zice, s nu strluceasc n ea lumina dumnezeeasc a lui Iisus, dac nu ne vom umfla de slav deart, de fumul mndriei i de patima de a ne face artai. Prin acestea ns ne vom face prea uurateci pentru cele necuprinse i ne vom gsi fr ajutor dela Iisus, deoarece Hristos, care ne-a artat smerenia, urte acestea. 74. S ne inem dar de rugciune i de smerenie, de acestea dou, cari mpreun cu trezvia ne narmeaz mpotriva dracilor, ca o sabie de foe. Cci cei ce vieuim aa, putem s prznuim n fiecare zi i n fiecare ceas, din inim, n chip tainic o srbtoare a bucuriei. 75. Cele opt gnduri mai generate ale rutii, n cari se cuprinde tot gndul i din cari se nasc toate [ca din Hera i Zeus, toi dracii blestemai, cinstii ca zei de Greci, dup miturile lor], se suie toate n poarta inimii i, aflnd mintea nepzlt, nlr unul cte unul la vremea sa. Apoi oricare dintre cele opt gnduri, suindu-se i intrnd n inim, aduce cu sine un roiu de alte gnduri neruinate. i aa, ntunecnd mintea, a trupul, ndemnndu-1 la svrirea de fapte ruinoase. 76. Deci eel ce pzete capul arpelui i prin mnioas mpotri vire se f olosete de cuvinte curajoase,

Isichie Sinaitul__________.______________

________87

lovindul cu pumnul n fa, a aiungat vrjmaul dela sine. Cci zdrobind capul, a pus pe fug multe gnduri rele i fapte i mai rele. i astfel cugetarea r mne neturburat, Dumnezeu primind priveghierea ei asupra gndurilor i druindu-i, in schimb, s tie cum trebue s biruiasc pe cei ce o rzboesc i cum trebue inima s se curee pe ncetul de gndurile cari spurc pe omul dinuntru. Cci zice Domnul Iisus: Din inim ies gndurile rele, cifrvie, preacurvie... i acelea sunt cari spurc pe otn. 1 77. Deci aa poate sufletul s stea, ntru Domnu), n cuviina, n frumuseea i n dreptatea sa, cum a fost zidit dela nceput de Dumnezeu, bun foarte i curat, precum zice marele slujitor al lui Dumnezeu Antonie: Sufletul avnd minte dup fire, se susine n virtute. Sau iari zice: Dreptatea sufletului st n a pstra mintea dup fire, precum a fost zidit. Iar peste puin zice iari: S ne curim cugetarea, cci eu cred c dac sufletul s'a curit din toate prtile i rmne n starea fireasc, poate, ajungnd strvztor, s vad mai mult i mai departe dect dracii, avnd n el pe Domnul, care-i descopere. Acestea le spune vestitul Antonie, cum zice marele Aanasie n Viaa lui. 78. Orice gnd este o nlucire a unui lucru sensibil, aprut n minte. Cci Asirianul fiind minte, nu poate s ne amgeasc altfel, dect folosindu-se de lucrurile cunoscute de noi prin simuri i obinuite nou. 79. Precum nu ne este cu putin s urmrim pasrile ce sboar n aer, fiind noi oameni, sau s sburm ca ele, firea noastr neavnd aceast nsuire, la fel nu e cu putin s biruim gndurile drceti ce ni se ntmpl s vin, fr rugciune treaz
1

Mt, . 1 5 , 19, 20.

88 _____________________________' ___________________________________FilocaOia

i deas, sau s strbatem cu ochiul minii int spre Dumnezeu; iar dac nu, vezi pmntul. 80. Drept aceea, dac vrei cu adevrat s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu dulcea i s pstrezi cu uurin trezvia n inim, s se lipeasc rugciunea lui Iisus de rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine zile. 81. Precum nu e cu putin s se scrie slove n aer, cci acestea trebue s se scrie pe vreun lueru, ca s se pstreze muit vreme, la fel trebuie s lipim rugciunea lui Iisus Hristos de trezvia ostenitoare, ca virtutea prea frumoas a trezviei s rmn statornic mpreun cu El i prin El s ni se pstreze nerpit n veac. 82. lntoarce, zice, spre Domnul lucrurile tale i vei afia har. Drept aceea s nu se zic i despre noi de Proorocul: Aproape eti,1 Doamne, de gura lor, dar departe de rrunchii lor. Nimeni altul nu va aduce inimii n chip statornic pace dinspre partea patimilor, dect numai Iisus Hristos, Cel ce a unit pe cele ce se aflau la mare deprtare una de lta. 83. Sufletul e ntunecat deopotriv de acestea dou: de vorbirile gndurilor n cugetare i de ntlnirile i vorbele dearte de afar. Cei ce vreau s fie ferii de pgubirea minii, trebue s se ntristeze att de gndurile cat i de oamenii, crora le place s vorbeasc degeaba, pentru o pricin foarte binecuvntat: ca nu cumva, mtunecrdu-se mintea, s i se moleeasc trezvia. Cci ntunecndu-ne din pricina uitrii, ne pierdem mintea. 84. Cel ce-i pzete curia inimii cu toat srguina, va avea de nvtor pe legiuitorul ei Hristos* care-i optete tainic voia Sa. Auzi-voi ce va gri n
1

Ierem. 12, 2.

Isichie Sinatul

mine Domnul Dumnezeu,1 zice David artnd acest lucru. lar artnd cercetarea ce i-o face mintea sie-i pentru rzfaoiul eel mintal [inteligibil] i sprijinirea ajuttoare a lui Dumnezeu, spune: Va zice omul: fi^va oare road dreptului?'' 2 Apoi artnd efectul ce rezult din amndou, printr'o ntlnire ntre ele, zice: Aa dar este Dumnezeu, care-i judec pe ei pe pmnt,8 adic pe dracii vicleni r pmntul inimii noastre. in alt parte zice: Apropia-se-va omul i inima dnc, i se va nla Dumnezeu; i atunci rnile dela ei ni se vor prea ca nite sgei de prunci.4 85. S ne cluzim Inima pururea, povuiti de ntelepciune, dup sfinitul cntre, respirnd necontenit nsai puterea lui Dumnezeu Tatl i nelepciunea lui Dumnezeu, Hristos Iisus. lar dac, moleindu-ne de vre-o mprejurare oarecare, vom slbi n lucrarea mintii, n dimineaa urmtoare s strngem iari bine mijlocul minii i s ne apucm cu putere de lucru, tiind c nu vom avea aprare, noi cari cunoatem binele, de nu-1 vom face. 86. Precum mncrile aductoare de boal, ndat ce au fost primite n trup supr, iar eel ce l e a mncat, sim^ind ndat vtmarea, caut s le verse mai repede prin vreun leac i aa rmne nevtmat, la fel i mintea, cnd a primit s nghit gndurile i simte amrciunea lor, le yars cu unrin prin rugciunea lui Iisus, strigat din adncurile inimii, i le lapd cu desvrire precum au nvat i cercat cu tiin acest lucru cei ce se ndeletnicesc cu trezvia. 87. Unete cu rsuflarea nrii trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte i smerenia.. Cci amndou simt de mare folos.
1 8

Ps. 84, 8, Ibid.

' Ps. 57. 11, * Ps. 6X 78.

22________________________________________Filocalia
88. Zisa Domnul: lnvai dela mine, c sunt bland i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre.1 89. Zis-a Domnul: Cel ce se va smeri pe sine ca acest prune, se va nla, iar eel ce se nal pe sine, sfe va smeri. 2 lnvai dela mine, zice; vezi c smerenia este nvutur? Cci porunca Lui este via venic, iar aceasta e smerenia. Aa dar, eel ce nu este sroerit a czut din via i n partea cea dimpotriv se va afla. 90. Dac toat virtutea se svrete prin suflet i trup, iar pe de alt parte i sufletul i trupul sunt fpturi aie lui Dumnezeu, prin cari, cum am zis, se mpinete virtutea, cum nu aiurxn a chipui eel mai cumplit, flindu-ne cu podoabele strine ale sufletului i ale trupului, umblnd adic dup slava deart i sprijinindu-ne de mndrie, ca de un toiag de trestie ? i cum nu ridicm astfel mpotriva capului nostru, pentru nelegiuirea i nebunia noastr, ca tot ce poate fi mai nfricoat, pe Dumnezeu, care ne ntrece cu mreia Sa nemrginit ? Cci Domnul celor mndr le st mpotriv.* In loc de a urma Domnului ntrw smerenie, ne mprietenim cu dracul trufa, vrjmaul Domnului, din pricina cugetului mndru i iubitor de slav deart. Din pricina aceasta spune Apostolul: Cci ce ai, ce n'ai luat; oare te-ai fcut tu pe tine nsui? Iar dac ai luat dela Dumnezeu trupul i sufletul, din cari, n cari i prin cari se nfptuete toat virtutea, ce te lauzi ca i cnd n'ai fi luat? Cci Domnul este eel ce i le druiete tie acestea. 91. Peste tot curia inimiij prin care se afl a noi smerenia i tot binele ce coboar de sus, nu st in altceva dect n a nu ngdui gndurilor ce se apropie s intre n suflet.
1

Mt. 11, 29.

' Lc. 18 H.

' la 4. 6.

Isichie Sinaitul

91

92. Paza minii cu Dumnezeu, care strue n suflet numai prin Dumnezeu, d nelepciune minii n luptele cele dup Dumnezeu. Cci nu pufin destoinicie i d ea celui ce se mprtete de ea, spre chivernisirea faptelor i cuvintelor sale cu judecat bine primit la Domnul. 93. Semnele preotului n Vechiul Testament erau prenchipuiri ale inimii curate, ca i noi s avem grij de vestmntul inimii, ca nu cumva s se negreasc din pricina pcatului, ci s-1 curim cu lacrimi, cu pocin i cu rugciune. Cci mintea este un lucru uor i anevoie de oprit dela amintiri nelegiuite; un lucru care seia uor dupnlucirile releibune ale cugetrii. 94. Cu adevrat fericit este eel ce s'a lipit n cugetare de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n inim, cum s'a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu ceara. Venind soarele pe deasupra pmntului, face ziu; iar numele sfnt i prea cinstit al Domnului Iisus luminnd n cugetare nencetat, nate nenumrate nelesuri, asemenea soarelui. 95. Dup ce se mprtie norii, vzduhul se arat curat. Iar dup ce au fost mprtiate nlucirile patimilor, de ctre soarele dreptii Iisus Hristos, obinuesc s se nasc n initn nelesuri luminoase i stelare din tot vzduhul ei luminat de Iisus Hristos. Cci zice Eclesiastul: Cei ce ndjduesc n Domnul, vor nelege adevrul i1cei credincioi n dragoste, vor petrece cu Dnsul. A zis careva dintre Sfini: Dac ii minte rul, tine minte rul dela draci; i dac dumneti, dumnete trupul deapururi. Trupul e prieten viclean, i dac e slujit te rzboete i mai mult. i iari: Ctig dumnie mpotriva trupului i lupt mpotriva pntecelui.2 ''Int. Sol. 3, 9. 1 Acest capital lipsete in textul P. G.

92_______________________________________________FilocaHa
96. In cuvintele de pn aci ale sutei inti i a doua am nfiiat ostenelile sfinitei liniti a minii. Ele nu cuprind numai fruetele cugetrii noastre, ci i cele ce le-am nvat din cuvintele nelepilor de Dumnezeu Prini despre curia minii. Iar acum dup ce am spus aceste puine lucruri, pentru a arta ctigul ce vine din pzirea minii, vom nceta a gri. 97. Vino aa dar i-mi urmeaz spre nnirea cu fericita pxire a minii, oricine ai fi tu eel ce doreti n duh s vezi zile bune, i te voiu nva n Domnul lucrarea vzut i vieuirea Puterilor inteligibile. 98. Gci nu se vor stura Ingerii s laude pe Fctorul, nici mintea curat s se ia la ntrecere cu ei. i precum fiinele netrupeti nu se ngrijesc de hran, aa nici fiinele netrupeti n trup nu se ngrijesc de ea, dac vor intra n cerul linitii minii. 99. Precum Puterile de sus nu se ngrijesc de bani sau de avuii, aa nici cei ce i-au curit vederea sufletului i au ajuns la deprinderea virtuii, nu vor fi ngrijai de asuprirea dela duhurile rele. i precum acelora le este vdit bogia naintrii n Dumnezeu, la fel i acestora le este vdit dragostea ctre Dumnezeu i iubirea, afintirea i suirea spre Dumnezeu. Iar ntinznduse i mai mult n suirea lor cu dragoste i nesaiu, din pricin c au gustat din dorul dumnezeesc i extatic, ei. nu se vor opri pn nu vor ajunge pe Serafimi, i riu vor pregeta n trezvia minii i n urcuul iubitor, pn nu se vor face Ingeri, n Hristos Iisus Domnul nostru. 100. Nu este venin mai tare ca veninul aspidei i al vasiliscului, i nu este pcat mai mare ca pcatul iubirli trupeti de sine. Iar ca pui sburtori ai iubirii trupeti de sine, ai pe acetia: laudele n inim, ncntarea de sine, lcomia pntecelui, curvia,

Isichle Sinaitul 93

slava deart, pisma i coroana tuturor: mndria, care tie s cucerasc nu numai pe oameni, ci i pe Ingerii din ceruri i s-i mbrace n ntuneric n loe de lumin. Acestea i le-a scris, Teodule, eel ce poart numele isihiei, dei e desminit de fapte. Dar poate nu sunt ale noastre, ci cat ni le-a dat Dumnezeu, Cel ludat i slvi tn Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, de toat firea raional, de Ingeri, de oameni i de toat zidirea, pe care a fcut-o Treimea cea negrit, Dumnezeu. eel unul, de a crui Imprie strlucit s avem i noi parte prin rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu i ale Cuvioilor notri. Crui Dumnezeu necuprins i se cuvine slav venic, Amin.

Filotei Sinaitul
Filotei inaitul a trait n aceea mnstire a Rugului Sfinte Nsctoare de Dumnezeu din Munteie Sinai, ca i Isichie. 1 i se pare c tot cam n aceea vreme cu Isichie, dup cum rezult din nrudirea preocuprilor i din faptul c n unii codici Capetele despre trezvie ale lui Filo'ei sunt aezate chiar nainte de ale lui Isichie Sinaitul. 2 In orice caz el nu e una i aceeai persoan cu patriarhul Filotei al Constantinopolei, din veacul 14-lea, cci e citat pe la nceputui v. 14 de Grigorie Sinaitul i nc imediat dup Isichie Sinaitul. 3 Se cunosc pn acum dou scrieri ale lui Filotei Sinaitul: 1. Capetele despre trezvie,* publicate n Filocalia greac (vol. I, ed. II, p. 366374), pe care o traducem n acest volum, i 2. Despre poruncile Dom1 Vezi la J. Hausherr, Op. o. p. 140 (44), unde d titlal scrierilor lui Filotei din cod, Athous /\ 38 (Spyridon et S. Eustratiades, Catalogue,.. Nr. 1528,11). Tot aa i se zice luf Filotei i in itlul scrierilor sale din cod. Naniensis (veneian) 95 (Mignareli, Cat. codd. gr. Nan. p. 185), redat n Migne P. G. 98, .136970. Vezi i titlul din cod. 30 Moscova (Matthaeus, Not. codd. gr. Mosq, p. 317), redat n Migne P. G. 154, 71T718, Manuscrisul Acad. Romne Nr, 2012, care cuprinde n trad, romsi Capetele pentru trezvirc i rugciune, ispunes Filotei monachul, egumenul locaului Rugului Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. 1 Cod. Athous cit. la f. 112a d Capetele lui Filotei, iar la f. 114* ,Capetele lai Isichie. Vezi la J. Hausherr, Op. 1. c._ 3 In Capete despre isichie i despre cele dou modiiri ale rugciunii, Flloc. gr. vol. II, ed. II, p. 271. Confazia aceasta o ntlnim i la Migne P. G. 154. 729745, unde scrierea lui Filotei Sinaitul Despre poruncile Domnului Iisus Hristos, e publicat tntre scrierile pattfarhului Filotei. Ehrhard (la Krumbacher. O. c. p. 1079) a lmurit ns lucrurile, 4 NTITTOX XSCpdcAaia, In alti codici are tns alte titluri.

Filotei Sinaitul___________________________________________95 nului nostru Iisus Hristos ' (n Migne, P. G. 154, 729745, dup Thesaurus asceticus al lui P. Poseinus, Paris 1613). 2 Dar pn la o cercetare amnunit a mai multor manuscrise nu se poate spune care a fost textul genuin, n special al primei scrieri, sau dac diferite alte scrieri, pe cari ni le indic cata,loagele codicilor greci din diversele biblioteci sub numele lui Filotei, sunt scrieri deosebite de-ale lui, sau numal pri din scrierea dela Nr. 1. De pild n Migne P. G. 98, col. 13691372 se u nceputul mai extins al unei scrieri care ncepe cu cuvintele Ci n Hristos ne-am botezat. 3 Dar n cuprinsul acestui fragment gsim i primul cap al textului din Fiiocalia. Ar rezulta dec! c n cod. Nan. 95 s'ar cuprinde un text mai larg al scrierii din Filocalia. Totui sfritul textului din cod. Nan. 95 coincide cu sfritul cap. 11 al textului din Filocalia. 4 Pe de alt parte cele dou scrieri cuprinse sub numele lui Filotei n cod. Moscv. 30, dup nceputurile ce se dau la Migne P. G. 154, 717718, n'ar fi dect dou pri ale Capetelor despre trezvie din Filocalia greac. 5 La Migne P. G. 98, 137172, se mai dau din cod. Nan. (veneian) 95, afar de nceputurile i sfriturile scrierii din Filocalia, cuprins n acel cod. n fol. 93 a99 b i a scrierii Poruncile Domnului, IIspE tfiv evroXffiv too xupfou i]\iG)y 'fqaoO XptawO. Vezi i notia 20 din Mign* P, G. 154, 717718. Dup J. Hausherr, Op c. p. 140142 (4446), acestea dou se afl i B cod. Vatic. 730. 3 Oaoi sfg Xpt<Jt6v i{2omzl<J&r]\lSV. Fragments e reprodus i. Migne dup Mijjnareli, Op. c. p, 185. din cod. Nan. 95, f. 93 a. * ...cei ce sap aurul. P. G. 98, 13711372. ' Aceste dou scrieri (indicate la Migne dup Mathaeus, Op. c.) se
rfj? t&xou Iv Stv, izspi rpcfiepoOj cfjc (puxfjS xa izepl vVj^eeos v,al Inc. e O {i,axdptoc 6 dn6atoXo IlaOXoc; a doua; Hsp njp^oews voO xai tanetvocppooOvTjs. Inc. BXnets xal ipSxs, pvjoiv & xiiptoj, n^ueo papuvdSaiV. Dar tnceputul primei scrieri pare a coincide cu cap. 31, iar al eeli dea doua cu cap. 15 al scrierii din Filocalia.
1

Filocalia cuprins n fol. 113 b125 a, nc i nceputurile i sfriturile altor dou scrieri ntre fol. 99b113a i 113af. 113b, 1 Se prea* poate ns ca i aceste dou scriari din urm dintre car ultima pare extrem de scurt s nu fie dect tot pri din Capetele despre trezvie data n Filocalia greac. 0 alt chestiune este cea a numruhii de capete, in care mprit scrierea data in Filocalia i a ordinei acestor capete. Imprirea textului In 40 capete, aa cum l avem n Filocalia greac, nu pare s fie comun tuturor codicilor, Dup notift 20 din Migne P. G. 154. 717718, mai muli codici din biblloteca vienez i parisian (ntre cari cod. Nr. 1091), ar cuprinde scrierea aceasta mprit n 40 capete. Manuscrisul Nr. 2012 din Acad. Rom. ne d ns traducerea acestei scrieri n 37 capitole, aranjate altfel dect ia textul din Filocalia greac. Comparand textul cap. 30 din Vat. 730, f. 193v (dat de J. Hausherr, Op. c. p. 141 (54), constatm e el corspunde nu cu cap. 30 din textul din Filocalia gr., ci cu eel din.Ms. Acad. Rom., care la rndul su corspunde cu cap. 3436 din textul Filoc. gr! De aci ar urma c Vat. 730 ne d un text mprit l aranjat la fel cu eel dup care e tradus textul rom. din Bib]. Academiel romne. Toate acestea sunt semne c Filotei este un autor vechiu, cci daci ar fi scris prin v. 14, nu ar fi fost cu putin attea variaiuni ntre codici n privina textului acestei scrieri. Dm mai jos i o paralel ntre capetele textului din Ms, Aca,demiei romne i eel dia Filocalia greac, dup care ne-aa inut noi: Ms. Acad. Rom. Filocalia greac Cap. 13 13 4 7 5 8
6 23
1

Tot dup Mignareli, Op. e. p. 185.

Filotei Sinaitul Ms. Acad. Rom. Cap. 7 8 9 10 H 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

97 Filocalla greac 27 28 24 25 26 21 29 22 4 5 6 30 9 10 11 31 12 13 14

27 32 28 15 29 33 30 3436 31 37 32 38 33 39 40 33 (del* . ,nimic nu ne va

lutina, nici tntrista)

14 (dela .astfel sfnta smerenie)

34 20 35 16 36 17 37 . 18 Numai cap. 19 din Filocalia greac nu 1-am putut Ideaiiflca ntre cap. din Ms. Acad. Rom. * Invtura duhovaiceasc a lui Filotei este foarte apropiat de a lui Isichie, amndoi Hind nrudii sufletete cu Ioaa
Prof. Dr. D. Stniloae: ,Filoealim - vol. IV 7

98 _______________________________________________Filocalia Scrrul. Dar ntre Ischie i Filotei sunt i oarecar deosebiri. Isichie repet necontenit ndemnul de-a se observa mintea. El pare a fi until din acele suflete concentrate i adnci, predestinate dela fire la formele cele mai absorbite aJe vieii luntrice. 1 Filotei are tendinte mai rzboinice, ma active. Ludnd i el isichia, se oprete mai puin la dtescrierea ei, dnd lmportan i pzirii poruncilor. El nu e aa de poet ca Isichie, dar d definitii mai clare i argumente mai puternice. Insemntatea pazei minii el o ntemeiaz pschologic. Sufletul are trei faculti: raiunea, pofta, mania. Omul duce via virtuoas cnd cele dou din urm se supun raiunii. De aceea toat silina vrjmaului este s abat atenia raiunii dela rolul ei de stpnitoare asupra celorlalte puteri sufleteti, ocupnd-o cu gnduri i nluciri cari o mprtie, sau o fac s cedeze tendinelor pofteJ i mniei de-a scpa din frna ei. De aceea strduina noastr are ca scop s menie partea superioar a sufletului in rolul ei de stpn i aceasta se face prin rezistena la primele atacuri cu ajutorul ateniunii i rugciunii.2

J. Hausherr, Op. c. 141 (45). ' Idem, Ibid.

Ale gtftalui p&tatelut sostra

Capete despre trczvic

1. Este n noi un rsboiu al minii, mai cumplit dect eel vzut.1 Lucrtorul evlaviei trebue s alerge i s urmreasc cu mintea inta de a aduna desvrit n vistieria inimii pomenirea lui Dumnezeu, ca pe un mrgritar, sau ca pe o piatr preioas. Trebue s lepdm toate, s dispreuim i trupul i nsai viaa de acum, ca s dobndim n inim numai pe Dumnezeu. Cci ajunge, a spus dumnezeescul Gur de Aur, vederea lui Dumnezeu cu mintea, ca s piard pe toi cei vicleni. 2. Deci toi cei ee se lupt mintal sunt datori si culeag cu toa silina puteri duhovniceti din dumnezeetile Scripturi i s le puna pe minte ca nite plasturi de nsntoire. i de diminea, zice, s stea cu brbie i hotrre n poarta inimii, cu pomenirea strns a lui Dumnezeu i cu rugciunea nentrerupt a lui Iisus Hristos n suflet i s omoare prin strjuirea minii pe toi pctoii pmntului, iar prin strufna n pomenirea credincioas a lui Dumnezeu, s taie capetele celor puternici, pentru Domnul, i nceputurile gndurilor ce ne rzboesc. Cci tim c este
Un rzboiu inteligibil, mai cumplit ea eel sensibil. In ms. 2012 al Acad. Rom. se zice; rzboiu gnditor i simitor.
1

100_______________________________________

Filocalia

i n sudorile minfii1 o lucrare i o rnduial dumnezeeasc. i aa trebue s ne siMm s lucrm pn la vremea mncrii. Pe urm, mulumind Domnului, care ne satur din iubirea de oameni, n chip ndoit, n duh i trup, trebue s mncm ntru aducerea aminte i cu gndul morii, i apoi iari s ne apucm cu putere de lucrul de diminea. Cci numai fcnd aa n fiecare zi, vom putea ?scpa de mrejele vrjmaului spiritual [inteligibil]. Fcnd3 acestea timp ndelungat, se nasc in noi acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Credina ne face s ne temem cu adevrat de Dumnezeu. Ndejdea, srind peste frica de rob, unete pe om cu dragostea de Dumnezeu, dac ndejdea nu se ruineaz; cci ea tie s nasc iubirea ndoit, de care atrn legea i Proorocii. Iar dragostea niciodat nu cade, odat ce ea este, n eel ce se mprtete de ea, n acest veac i n eel viitor, pricina mplinirii legii dumnezeeti. .3. Ins foarte rar se gsesc cei ce se linitesc cu cugetul.* i aceasta o pot numai cei ce se silesc s-i apropie harul i mngerea dumnezeeasc prin aceast lucrare. Deci dac vrem s umblm ntru filosofia cea dup Hristos, ntru lucrarea cugettoare prin pzirea minii i cu trezvie, s ncepem aceast cale prin nfrnare dela mncrile cele multe, primind mncrile i buturile cu msur, pe cat e cu putin. Cci trezvia poate fi numit cu dreptate att cale ce duce la Imprie, la cea dinJuntrul nostru i la cea viitoare, cat i lucrare cugettoare, ca una ce prelucr i nlbete cele ale minii i o mut dela vieuirea ptima la cea neptima. Pentruc
Sudorile inteligibile (luptele cugetrii). 1 Ms. Acad. ! gnditor. * De aici pn la finea cap. lipsete n ms. Acad Rom. * Ms. Acad. Rom.: Cei ce cu partea gnditoare mulcomescu
1

Filotei Sinaitul________________________[________________101

se aseamn cu o ferestuic luminoas, prin care Dumnezeu, plecndu-se, se arat minii. 4. Unde este smerenie i pomenirea lui Dumnezeuj susinut de trezvie i de atenie, i desimea rugciunii ndreptat mpotriva vrjmailor, acolo ,este locul lui Dumnezeu, sau cerul inimii, n care plcul dtacilor se teme s petreac, pentru Dumnezeu care locuete n acel loc. 5. Nimic nu aduce mai mult turburare ca vorba mult, i nimic nu e mai ru ca vorba nenfrnata, care poate s strice starea sufletului. Cci cele ce le zidim n fiecare zi, ea le surp, i cele ce le adunm cu osteneal, sufletul le risipete prin mncrimea de limb. Ce e mai ru dect ea ? E un ru fr fru. Deci trebue s-i punem hotar, s o finem cu sila, s o sugrumm, ca s zic aa, ca s slujeasc numai spre cele de trebuin. Dar cine ar putea povesti toat paguba sufleteasc ce poate veni dela limb? 6. Cea dinti poart care duce la lerusalimul mintal [inteligibil],1 la atenia minii, este tcerea gurii ntru cunotin, chiar dac mintea nc nu s'a linitit. A doua este nfrnarea cu msur dela mncri i buturi. A treia, care curete mintea i trupul, este amintirea i gndul nencetat al morii. Eu, vznd odat, pentru o clip, frumuseea acesteia, i rnindu-m i desftndu-m cu duhul, nu cu privirea, am voit s mi-o ctig soie pentru toat viaa, ndrgostit de frumusetea i de cuviina ei: cat este de smerit, cu ct bucurie se mhnete, cat e de gnditoare, ct fric are de dreapta cercetare viitoare, temndu-se de sorocul vieii; din ochii ei sensibili obinuete s curg apa vie cea vindectoare, din ochii cugettori [inteligibili] un isvor de gnduri prea nelepte, care curgnd i sltnd veselete cugetul. Pe aceast fiic
1

In ms. A cad. lipsete; lerusalimul mintal .

102_______________________________________

Filocalia

a lui Adam, adic pomenirea morii, nsetam, cum am zis, pururea s mi-o ctig soie, s dorm cu ea i s vorbesc cu ea i s discut ce se va ntmpla dup lepdarea trupului? Dar adeseori nu m'a lsat blestemata uitare, fiica ntunecat a diavolului. 7. Este un rsboiu ntru ascunsul nostru, susinut de duhurile rut|ii, care se poart prin gnduri cu sufletul., Cci acesta fiind nevzut, puterile acelea ruvoitoare, fiind asemenea cu fiina lui, se apropie de el prin rsboiul nevzut. Astfel se pot vedea ntre ele i suflet: arme, rnduire de btae, nelciuni viclene, rsbou nfricoat, ciocniri de lupt i biruine i nfrngeri din amndou parole. Numai un lucru nu l are acest rsboiu al minii [inteligibil], pe care-1 are rsboiul vzut [sensibil]: vremea hotrt a rsbouui. Cci rsboiul vzut i hotrete o vreme i o rnduial, pe cnd celalalt atac fr de veste i, intind dintr'odat n cele mai dinluntru pri ale inimii, omoar sufletul prin pcat. Pentru ce se pornete rapotriva noastr lupta i btlia aceasta? Ca s nu se fac prin noi voia lui Dumnezeu, precum ne rugm zicnd: -Fac-se n noi voia Ta. Iar aceasta st n poruncile lui Dumnezeu. Dac cineva i-a ntrit [i-a fixat] cu trezvie mintea sa n Domnul mpotriva amgirii dracilor i urmrete cu deadinsul intrrile lor i mpletirile ce se nasc din nluciri, va dobndi cunottnta lor prin experien. De aceea i Domnul, ndreptndii-i atenia mpotriva blestemailor draci i vznd de mai 'nainte, ca un Dumnezeu, gndurile lor, a rnduit poruncile Sale mpotriva scopului lor, nfricond pe cei ce le vor clca. 8. Cnd vom dobndi deprinderea nf rnrii, adic a deprtrii dela pcatele vzute, cari se lucreaz pria cele cinci simuri, vom putea pe urm s pzim i

Filotei Sinaitul___________________

________________103

inima mpreun cu Iiisus i s fim luminai de Dnsul n ea, gustnd cu un dor fierbinte, buntatea Lui prin minte. Fiindc n'am primit porunca de a ne curi inima pentru altceva, ci numai pentru ca, dup ieirea nourilor rutfii din vzduhul inimii i dup risipirea lor prin necontenita atenie, s putem vedea, ca ntrun senin curat, Soarele dreptjii, pe Iisus, i s ni se lumineze, ntructva, n minte, nelesurile mreiei Lui. Fiindc nu tuturor obinuete s se arate, ci numai celor ce i curesc cugetarea. 9. Aa se cuvine s umblm n fiecare zi, ca i cum ar trebui s ne nfiem naintea lui Dumnezeu. Cci zice Proorocul Osea: Pzete mila i judecata i apropie-te de Dumnezeul tu pururea. Iar Maleachi zice ca din partea lui Dumnezeu: Fiul cinstete pe tatl i sluga pe stpnul; i dac eu sunt Tatl, unde este cinstea mea? i dac eu sunt Stpnul, unde este frica mea? zice Domnul atotiitorul. Apostolul zice i el: S ne curim pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhulu. Iar Inelepciunea zice: Pzete-i inima cu toat strjuirea, cci din aceasta este ieirea vieii. In sfrit Domnul Iisus Hristos a zis: Curete partea dinuntru a paharului, ca s fie i cea dinafar curat. 10. Vorbirile fr rost, uneori ne pricinuesc ura celor ce ne ascuit, alteori batjocuri i rs, defimnd aceia prostia cuvintelor. Altele, ntinarea contiinii i iari altele, osnda dela Dumnezeu i ntristarea Duhului Sfnt, ceea ce este mai nfricoat dect toate celelalte. 11. Cel ce-i curete inima i mulge din rdein pcatul, ntru DomnuJ, i eel ce se ostenete pentru o cunotin mai dumnezeeasc i vede n minte Cele nevzute de cei mull, nu se cuvine s se nalte pentru aceasta fa de cineva. Cci nimic

104

_________________________________________FilocaMa

nu e mai curat ntre cele zidite ca eel fr de trap, nimic nu are cunotin mai mare ca Ingerul. Dar nlndu-se, a czut din cer ca tin fulger. Astfei mndria cugetului i-a fost socotit la Dumnezeu ne curie. Iar cei ce desgroap aurul, se fac artai. 1 12. Zice Apostolul: ,,Cel ce se nevoete, dela toate se nfrneaz, deoarece nu e cu putin ca cei legai cu trupul acesta apstor, care pururea poftete mpotriva duhului, s se narmeze mpotriva nceptoriilor i a puterilor nevzute i ru voitoare, cu sturarea de mncri. Cci nu este Impria lui Dumnezeu mncare i butur. Iar cugetul trupului e dumnie mpotriva lui Dumnezeu; c legii lui Dumnezeu nu se supune, i nici nu poate i e vdit c de aceea nu poate, fiindc e pmntesc i amestecat cu must, cu snge i cu ardere; i atrnnd pururea n jos, pururea e mptimit de cele pmnteti i se ndulcete cu plcerile pierztoare ale veacului acestuia. Cci cugetui trupului este moarte. Iar cei ce sunt n trup, lui Dumnezeu a plcea nu pot. 13. Cei ce ne ngrijim de strjuirea minii ntru Domnul, avem trebuin de mult smerenie, nti ctre Dumnezeu apoi ctre oameni. In tot chipul i din toate prile suntem datori s ne frngem inima, cutnd tot ceea ce o umilete. Iar inima o frnge i o smerete amintirea vieii noastre celei dinti n lume, dac o facem cu deamnuntul. Amintirea tuturor pcatelor din pruncie, privite din nou de minte, dup chipul lor [afar de eele trupeti, cci amintirea acestora ete vtmtoare), umilete i nate lacrimi i ne mic spre mulumire ctre Dumnezeu, din toat
In ms. Acad. sfritul cap. e urintorul: lntruct i eel ce kttru prostime se supune intru Domnul, bine face. Iar artai sunt ce ce autul. Iar la marg. nota: caut n cap, 144 a avvei Macarie.
1

Filotei SinaKul_________________________________________105

inima. Asemenea i amintirea nencetat i vie a morii. Aceasta nate i plans, amestecat cu oarecare dulcea i bucurie, precum nate i trezvia minii. Puternic umilete cugetul i ne face s vedem pmntul, i poaienirea patimilor Domnului nostru Iisus Hristos, privite i ele de amintire dup chipul lor. Ele de asemenea pricinuesc lacrimi. Pe lng acestea, mai umilesc sufletul i multele binefaceri ale lui Dumnezeu, cele ctre noi, numrate i privite dup felul lor, odat ce lupta noastr este mpotriva dra~ cilor mndri. 14. Nu lepda, din iubirea trupeasc de sine, aceste leacuri mntuitoare ale sufletului, cci altfel nu mai eti ucenicul lui Hristos, nici urmtorul lui Pave], care zice: Nu sunt vrednic s m numesc Apostol, S3u: Cel ce mai nainte eram hulitor, prigonitor i batjocoritor. Vezi, mndrule, pe Sfnt, cum nu-i uit viaa lui de mai'nainte ? i toi Sfintii, dela nceputul lumii pn acum, au mbrcat aceast cea mai de pe urm dulam sfnt a iui Dumnezeu. i Insui Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu necuprins, necunoscut i negrit, voind s arate calea vieii venice i a sfineniei, a mbrcat smerenia peste tot trupul Su. Astfel sfnta smerenie trebue s se numeaso cu dreptate i virtute dumnezeeasc i porunc i hain domneasc. In aceast virtute se nevoesc i pe ea o pzesc i Ingerii i toate acele Puteri strlucite i diimnezeeti, tiind cu ce cdere a czut Satana, mndrindu-se. Iar ca pild nfricotoare de cdere, pentru Ingeri i oameni, s ne fie eel viclean, care zace n adnc, fiind artat de Dumnezeu mai liystt de cinste dect toat cealalt zidire, din pricina mndrieT sale. Dar tim i pe Adam cu ce cdere a czut din pricina mndriei. Avnd deci asemenea pilde ndemntoare spre aceast virtute folositoare de suflet, s

106

_______________________.________;_________Filocalia

ne smerim pururea n tot felul. Folosindu-ne de ele, s ne smerim din toat puterea cu sufletul i trupul, cu cugetul i cu vointa, n cuvinte, n gnduri i n nfiare, nafar i nuntru. S o cutm aceasta cat putem, ca s nu avem tnpotriva noastr pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce sa dat pentru noi. Cci Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d dar ; i Necurat este la Domnul tot eel ce se nalt cu inima, iar cel ce se smerete pe sine, nle-se-va. lnvai dela mine, zice, c sunt bland i smerit Cu inima. De aceea, s lum aminte. 15. Vedei, zice Mntuitorul nostru, s nu se ngreuneze inimile voastre... i cele urmtoare; iar cel ce se nevoete, se nfrneaz dela toate. Deci tiind c toate acestea au fost spuse de Sfnta Scriptur che noi, s ne petrecem viaa cu nfrnare, nainte de toate dela multele mncri; s ne obinuim trupul cu o rnduial virtuoas, dndu-i hrana cu msur. Cci astfel se vor liniti uor svcnirile prtii lui poftitoare i se vor supune raiunii conductoare, ba, dac trebue s spunem adevrul, i ale iuimii. Dar ne vom reine cu uurin i dela celelalte greeli. De altfel i aceasta se socotete virtute de ctre cei ce au experiat virtutea: nfrnarea cuprinztoare, adic reinerea dela tot felul de ru. Cci mai nti pricina curiei este Dumnezeu, pricinuitorul i dttorul tuturor buntilor. Apoi nfrnarea msurat, egal i de fiecare zi, del mncri multe. 16. Precum Satana, mpotrivindu-se lui Dumnezeu, ca s nu se fac voia Lui, adic poruncile, se rsfcoete cu Dumnezeu prin noi, prin cari ncearc s surpe voia Lui, aa i Dumnezeu vrea ca tot prin noi s se mplineasc preasfnta Lui voe, adic, precum am zis, dumnezeetile i de via fctoarele

Filotei Sinaitul_________________________________________107

Sale porunci, surpnd prin noi i prin ajutorul Lui planul pierztor al celui viclean. Voia cea deart a vrmaului, care socotete s se mpotriveasc, lui Dumnezeu, fcnd pe oameni s calce poruncile Lui, o risipete Dumnezeu iari prin neputina omeneasc. i s vezi c e tocmai aa. Toate poruncile dumnezeetei Evanghelii urmresc s ndrepte cele trei pri ale sufletului i s le fac sntoase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci le i nsntoeaz cu adevrat. Deci aceste trei pri ale sufletului le rsboete i diavolul ziua i noaptea. Iar dac Satana rsboete cele trei pri, este vdit c rsboete poruncile lui Hristos. Cci prin porunci Hristos pune legi celor trei pri ale sufletului, adic iuimii, poftei i raiunii. Privete; Cel ce se mnie pe fratele su n desert, vinovat va i judecii, i celelalte porunci ale lui cari urmeaz. Prin acestea tmduete iuimea. Iar vrmaul ncearr s strice porunca aceasta i cele n legtur cu ea nuntru, prin gnduri de vrajb, de pomenirea rului i prin gnduri de pism. Cci tie vrmaul i el c povuitoarea iuimii este partea raional, i de aceea sgetnd, precum am spus, raiunea prin gnduri de bnueli, de pism de vrajb, de ceart, de viclenie, de slav deart, o nduplec s-i prseasc rolul de stpnitoare i s predea iuimii frnele, lsnd-o fr crmaciu. Iar iuimea, lepdnd pe crmaciu, scoate prin gur, n cuvinte, cele ce i-au fost aezate mai 'nainte n inim, ngrmdite acolo prin gndurile vrmaului i pain nepurtarea de grije a minii, lsnd s se vad atunci c inima, n loc s fie plin de Duhul dumnezeesc i de gnduri dumnezeeti, e plin de pcat, precum a zis Domnul; Din plintatea inimii vorbete gura. Cci dac va isbuti vicleanul s scoat afar n cuvinte cele cugetate nluntru, fratele

108

Filocatia

chinuit de ur nu-i va zice fratelui numai raca i numai nebun, ci*dela cuvinte de batjocur va cdea adesea i la ucidere. ar de aceasta se folosete vicleanul, fiindc Dumnezeu a dat porunca s nu ne mniem n desert. i s'ar fi putut s nu se ajung la cuvinte de batjocur i la cele ce urmeaz lor, dac ndat dela momeal s'ar fi aliragat acelea din inimr prin rugciune i atenia cea dinuntru. Astfel i ajunge blestematul copul su, dac cele furiate de el prin gnduri n inim, gsesc pe unul care nesocotete porunca dumnezeeasc. * 17. Dar cari sunt cele rnduite pe seama prii poftitoare, prin dumnezeeasca porunca a Domnului? Cel ce caut la femee spre a o pofti pe ea, a i curvit cu ea n inima sa. Vaznd vicleanul i aceast porunc, arunc n om ca un fel de mreaj mpotriva poruncii. Cci deprtnd aceasta pe om de materia care l aprinde, vicleanul face s nasc rsboiul nluntru. i astfel se pot vedea n minte, zugrvite de el, figuri i ntipriri curveti, i se pot auzi cuvinte cari aprind spre patim, i a He lucruri pe cari cei ce au cercarea minii le tiu. 18. Care este acum porunca ce ndeamn partea raional? lar eu v zic vou s nu v juri nicidecum, ci s fie cuvntul vostru: da i nu; sau: Cel ce nu se lapd de toate ca s-mi urmeze mie, nu este vrednic de mine; sau: lntrai pe poarta strmt. Acestea sunt poruncile pe seama prii rationale. Deci vrmaul iari, vrnd s prind pe generalul eel mai bun, care este raiunea, l scoate din mini i dela conducere prin gnduri de lcomie a pntecelui i de nepsare. i rznd de el ca de un general beat, dracul se folosete, prin mnie i poft, de voile lui> ca de nite slugi ale sale. Iar aceste puteri, adic parea poftitoare i iuimea, lsate slobode de raiune,

Tilotei Sinaitul___________

109

se folosesc de cele cinci simuri ale noastre, ca de nite slugi, pentru a pctui la artare. Acestea sunt cderile. Atunci i ochii sunt iscoditori, neavnd mintea care s-i lege nuntru, i auzul iubete s auz lucruri dearte, i mirosul se moleete, i gura e nenfrnat, i minile ating ce nu trebue. Acestora le airmeaz nedreptatea n loc de dreptate, nebunia rr loc de nelepciune, necumptarea n loc de cumplare, robia n loc de brbie. Cci acestea sunt cele patru virtuti generale: dreptatea, nelepciunea, cumptarea i brbia, cari crmuesc cele trei pri ale sufletului, nsntoindu-le. Iar cele trei pr(i bine crmuite, opresc simurile dela cele necuvenite. i astfel mintea avnd linite, odat ce puterile ei sunt crmuite dup Dumnezeu i i se supun, lupt cu brfotie n rsboiul mintal [inteligibil]. Dar dac i se tulbur puterile, din neatenie, fiind biruit de atacurile celui viclean, calc poruncile dumnezeeti. Iar clcrii i urmeaz n chip sigur, sau pocina pe msura ei, sau osnda n veacul ce va s vie. Bine este deci ca mintea s fie pururea treaz, prin ceea ce, statornicindu-se n rnduiala ei cea dup fire, se face pzitoare adevrat a poruncilor dumnezeeti. 19. Sufletul e mprejmuit i ngrdit cu ziduri de ctre duhurile rutii i legat cu lanurile ntunerecului, neputnd, din pricina ntunerecului din jurul su, s se roage cum vrea. Cei este legat ntru ascuns, iiind orb cu ochii dinluntru. Deci cnd va ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va isbvi prin rugciune de ntunerec, cci altfel nu poate s se isbveasc. Atunci sufletul poate cunoate c nuntru, n inim, este o alt lupt i o alt mpotrivire ascuns i un alt rsboiu, al gndurilor duhurilor rutii. Aceasta o mrturisesc i Sfintele Scripturi, zicnd: De se va urea duhul celui ce

110___________________

Filocalia

stpnete asupra ta, s nu lai locul tu. Iar locul minii este statornicirea ei ferm n virtute i trezvia. Cci este o statornicire i n virtute i n pcat. Fiindc zice: Fericit brbatul care n'a umblat n sfatul necredineioilor i n calea pctoilor n'a sttut.1 Iar Apostolu zice: Stai deci, ncingndu-v mijlocul vostru ntru adevr. 20. S ne inem de Hristos cu trie, ca s-L primim pe acesta cei ce ne luptm din suflet necontenit i ca s* nu piece Iisus, aflndu-se n iocul sufletului mulime de gnduri. Dar fr osteneala sufletului, nuL putem tine cu trie. S pipim viaa Lui cea n trup, ca s petrecem pe a noastr ntru sinerenie, i s ne prindem de patimile Lui, ca s rbdm necazurile noastre, rvnindu-L pe El. S gust am iconomia Lui cea negrit i pogortoare pentru noi, ca din gustarea sufletului eel dulce s cunoatem c bun este Domnul. Dar peste toate acestea, sau i naintea tuturor, s credem nendoios n El i n cele ce zice. S ateptm n fiecare zi purtarea Lui de grij care vine la noi, i cnd se nimerete s vie, s o primim cu mulumire, cu imbrfiare i cu rvn, ca s nvm s privim numai la DumneEew, care crmuete toate prin raiunile dumnezeeti ale nelepciunii. Iar cnd vom face toate acestea, nu vom mai fi deparie de Dumnezeu, dac evlavia este desvrire fr sfrit, cum a zis careva dintre brbaii purttori de Dumnezeu i desvrii cu duhul.2 21. Cel ce-i rscumpr viaa sa bine, ndeletnicindu-se cu gndul i cu pomenirea morii, i furndu-i cu nelepciune mintea dela patimi, obinuete s vad ndat venirea momelelor drceti, mai ager dect acela care s'a hotrt s petreac fr gndul
1 Ps. 1 , 1 . E vorba ie. loan Serarul P. G. 88, 1148 C, La fel Isaac Sirul, cuy. 55, Despre patimi, Opera ascetic, Atena 1895. p. 220.

Filoiei Sinaitul

morii. Acesta vrnd s-i curteasc inima numai de dragul cunotiinii i nemntuindo printrun gnd ntristtor, nchipuindu-i uneori c-i stpnete prn dibcie toate patimile pierztoare, este legat, fr s tie3 de cea mai rea dect toate i cade adeseori, neavnd pe Dumnezeu, n mndrie. Acesta trebue s vegheze cu trie, ca nu cumva, mfumurndu-se, s-i piarz minile. Cci, precum zice Pavel, sufletele cari adun cunotinele de ici i de colo, obinuiesc s se trufeasc fa de cei pe cari i socotesc mai mici. In sufletelele acestea cred c nu se afl nici mcar scntee din dragostea ziditoare. Iar eel ce cuget cu zbovire la moarte, vznd nvlirile dracilor mai ager dect eel ce face altfel, le arunc izgonindu-le. 22, Pomenirea bucuroas a lui Dumnezeu, adic a lui lisus, obinuete s mprtie cu iuimea inimii i cu ncruntarea [orrea] mntuitoare, toate vrjile gndurilor, nelesurile, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, toate mijloacele prin cari lupt cu aprindere a toate pierztorul, cutnd s nghit suflete. Iar lisus eel chemat, le arde toate cu uurin. Cci n nimic altceva nu se afl mntuirea noastr, dect n Hristos lisus. Aceasta spus-o Insui Mntuitorul: ,,Fr de mine nu putei face nimicV 23. Deci s pzim cu toat strjuirea inima noastr n tot ceasul, chiar i n clipa cea mai mica, dinspre gndurile cari ntuneca oglinda sufletului, n care obinuete s se ntipreasc i s se zugrveasc luminos lisus Hristos, nelepciunea i 1 puterea lui Dumnezeu Tatl. i s cutm nencetat nluntrul inimii Imprtia Cerurilor, gruntele de mutar, mrgritarul i aluatul, i toate celelalte le
1

Io, 15. 5.

112

Filocalia

vom afla n chip tainic, de ne vom curi ochiul minii. De aceea Domnul nostru Jisus Hristos a zis: lmpria Cerurilor este nluntrul vostru, artnd dumnezeirea care se afl nluntrul inimii. 24. Trezvia cur luminos contiina, iar aceasta curit izbucnete ndal, ca o mare lumin acoperit, alungnd marele ntunerec. Iar acesta fiind alungat, contiina, prin trezvie necontenit i adevrat, descopere la rndul ei cele ce se mic pe ascuns. i prin minte nva cu trezvie lupta nevzut i rzboiul mintal finteligibil], cum trebue s arunce cu sulia n lupta de doi i s loveasc la int cu gnduri ascuite i s nu fie mintea lovit, adpostindu-se lng Hristos de nepturile lnclor i dorind lumina In loc de ntunerecul vtmtor. Cel ce-a gustat din lumin, melege ce zic. Gustare din lumin flmnzete i mai mult sufletul ce se hrnete cu ea, care nu se saiur niciodat, ci cu cat mnnc mai mult, fimnzete mai tare, lumina atrgnd mintea, ca soarele ochii. Acest lucru nu se poate tlcui, cci nu se tlcuete prin cuvnt, t>a, vorbind mai adevrat, experiena celui ce-l ptimete sau e strpuns de el mi poruncete s tac. Dar mintea vrea s se desfteze n a gri despre cele ce se spun n cuvintele: Urmrii pacea cu toi, i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Domnul. 1 E vorba de dobndirea dragostei i a curiei, cci acestea sunt pacea i sfinenia. 25. Trebue s narmm iuimea numai mpotriva dracilor, cari ne asupresc prin gnduri i numai mpotriva lor trebue s ne mniem. Iar felul rsboiului de fiecare ceas din noi, ascult-1 i mplinetel, unete-i rugciunea cu trezvia, cci trezvia curete rugciunea, iar rugciunea pe cea care o eurete.
1

Evr. 12, 14.

Ftiotgt Sinaltnl

113

Fiindc trezvia, privind netttrerupt, cunoate pe cei ce intrl i mpiedecndu-le putin intrarea, . cheam in ajutor pe Domnul Iisus Hristos, ca s alunge pe vrjmaii vicleni. Iar rugciunea i mpiedec,/mpotrivindu-li-se. i Iisus cei chemat, izgonete pe draci mpreun cu nlucirile lor. ' 26. Pzete-i mintea cu mare osrdie nuntru. i cnd prinzi un gnd, mpotrivete-i-te ndat i cheam pe Hristos pentru izgonirea lui. i dulcele Iisus, nc vorbind tu, i va gri: Iat sunt aci, ca si dau ajutor. Iar tu, dup ce s'au Jinitit toi aceti vrjmai, prin rugciune, ia seama iari la minte. Cci, iat iari, alte valuri mai multe ca 'nainte, nvlind unul dup altul i sufletul plutind pe ele. Dar iat iari Iisus, trezit de ucenic i certnd, ca un Dumnezeu, vntul eel ru. i bucurndu-te de un rgaz din partea acestora, tie de un ces, fie de o clip, preamrete pe Cei ce te-a mntuit i gndete-te la moarte. 27. S umblm cu toat luarea aminte a inimii ntru simirea sufletului. Cci iuarea aminte i rugciunea, ntovrite n fiecare zi, se mic asemenea cruii de foe a lui Hie, fcnd uor i ducnd pe eel ce se mprtete de ele, n nlimea cerului. Dar ce zic? Cei ce a dobndit trezvia, sau se strduete s o dobndeasc, s'a fcut inim fericit i cer mintal [inteligibii], cu soare, lun i stele, i qcpere a lui Dumnezeu eel necuprins, n temeiul vedeiii i al urcuului tainic. Lui trtbue s socoteasc acela a I aduce lauda virtuii dumnezeeti, trecnd, cu ajutorul Domnului i cu rvn, cuvintele n fapte. Acela mpiedecnd cu o oarecare sil cele cinci simuri dela ce tie c vatm sufletul, face minii sale mai uoare lupta i rsboiul inimii. Deci deprteaz pe toil cei de afar prin cugetrile pe
Prof. Dr. D. Stnihae: Filocalia'' . vol. IV 6

114

Filootfa

cari. le cunoti, i rsboete toate gndurile nscute de ei nuntru, prin dumnezeetile netrupeti meteufluri. Alung cu osteneala privegherilor plcerile. Fii nfrnat n privina mncrilor i buturilor i subiai-ti ndeajuns trupul, ca s-i faci uor rsboiul iaimii, ajutndu-i prin aceasta tie i nu altuia. Pedepsete-i sufletul cu gndul morii i cu pomenirea lui Iisus Hristos adun-i mintea mprtiat. Cci nopile mintea e luminat mai mult de vederile strlucite ale lui Dumnezen i ale celor dumnezeeti. 28. S nu lepdm nici ostenelele nevoinii trupeti. Cci din pmnt rsare grul, iar din acestea odrslete bucuria duhovniceasc i experiena celor bune. i s nu nesocotim nici contiina care ne grete despre cele mntuitoare i despre cele ce trebue s le facem, care ne spune necontenit despre datoriile neastre. Mai ales dac se ntmpl s fie curit prin trezvia lucrtoare i subire a minii. Cci atunci obinuete s scoata la artare judeci chibzuite i nendoioase pentru curia ei. De aceea nu trebue s o nesocotim; cci ea vestete nuntru viaa cea plcut a lui Dumnezeu i mustr sufletul cu nendurare. Iar cnd cugetul e ptat de pcate, ea arat calea de ndreptare a greelii, ndemnnd inima care a greit s se pociasc, nfindu-i leacul printro grire cuceritoare. 29. Fumul, care iese din lemne, este greu ochilor, dar le arat lumin i desfteaz pe cei ce i-a ntristat mai 'nainte. Tot aa atenia, care privete ne contenit, produce greutate, dar venind n rugciune Iisus eel chemat, lumineaz inima. Cci pomenirea Lui aduce, deodat cu luminarea, cea mai mare dintre bunti. 30. Vrjmaul nostru obinuete s turbure mintea noastr i s mnnce pmnt i s ne pofteasc m

Filotle Slnaltul

115

aceasta trebue s respirm pururea pe Dumnezeu, ca prin aceasta s trecem peste fiecare zi nernii de sgeile cele aprinse ale diavolului. Il voiu acoperi pe el, zice, c a cunoscut numele meu; i iari: Aproape este de cei ce se tem e El, mntuirea Lui. 31. FericituI Apostol, vasul alegerii, care grete n Hristos, avnd o mare experien a rsboiului luntric i mintal [inteligibil, care ne este nou nine nevzut, scrie Efesenilor: Nu este lupta noastr m potriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia, a duhurilor rutii ntru cele cereti.2 lar Apostolul Petru zice: Stai treji, priveghiai, c potrivnicul nostru diavolul umbl r c n i n d ca un leu, cutnd pe cine3 s nghit, cruia stai mpotriva, tari n credin. lar Domnul nostru Iisus Hristos, vorbind despre feluritele dispoziii ale ceior ce ascult cuvintele Evangheliei, zice: Apoi vine diavolul i ia cuvntul din inim, svrind adic furtul prin uitarea 4cea rea, ca nu cumva, creznd, s se nntuiasc. lar Apostolul zice iari; Cci m'veselesc ntru omul dinluntru cu legea lui Dum nezeu, dar vd o alt Iege otindu-se mpotriva legii minii mele i robindu-m.5 Toate acestea le-au spus ca s ne nvee i s ne fac cunoscut uitarea. 32. Cunotina obinuete s ngmfe, fcnd pe om s-i nchipue c e mai presus de muli, dac e
1

preun cu acela. 1 dorete ca chipul lui Dumnezeu s se trasc pe pntece. De aceea zice Dumnezeu: Vrjmie voiu pune ntre tine i ei.1 Din pricina

Genera 3, 15. Ef. 6, 12. ' I Petru 5, 8-9. 4 Lc. 8. 12. 5 Rom. 7, 22-23.
1

116_________________________

Filocalia

lipsit de nvinovirea de sine i de smerenie. S cugetm deci ca cei ce aii cunotina neputinii lor, ascultnd pe eel ce zice: Frailor, eu nu m socotesc nc s fi ajuns; ci una tiu: cele dindrt uitndule i spre cele dinainte ntinzndum, la int alerg, spre cununa chemrii de sus a lui Hristos. 1 i iari: Eu aa alerg, nu ca fr int, i aa m lupt, nu ca unul ce bat aerul cu pumnii, ci-mi supun i-mi strunesc trupul, ca nu cumva, vestind altora, s ma dovedesc eu nsumi necercat. Vezi ct smerenie mpreunat cu alergarea spre virtute? Vezi ce smerenie la Sfntul Pavel, eel att de mare? Hristos, zice, a venit n lume s mntuiasc pe p ctoi* dintre cari eel dinti sunt eu. Deci nu e nevoe s ne umilim, dac ne este proprie puintatea firii, cci ce este mai nensemnat ca rna? Trebue s ne aducem aminte de Dumnezeu, dac pentru aceasta am fost fcui, dar s ne nevoim i cu nfrnarea, ca s aiergm uori ntru Domnul. 33. Cel ce s'a predat pe sine gndurilor rele, e cu neputin s se cureasc de pcate dup omul dinafar. i dac n'au fost smulse din inim gndurile rele, nu se poate s nu fie scoase la artare n fapte. Pricina privirii desfrnate st n desfrnarea i ntunecarea ochiului dinuntru. Iar pricina dorinH de a auzi lucruri de ruine st n aceea c urechile sufletei ascult cele ce le optesc mpotriva noastr dracii neruinai dinuntru. Suntem datori deci n Domnul, s ne cur^im pe noi nine nuntrii i nafar i s pzim fiecare simurile noastre i s curim pe fiecare n parte de lucrrile ptimae i de greeli. i precum nainte, cnd ntru netiina noastr petreceam n lume n deertciunea minii noastre, slujeatn cu toat mintea i cu simurile am1

Filip 3. 13-14.

JNlotie SlnaltuI ______________________________________________ 117 girii pcatului, tot aa trebue acum, dup ce neam mutat la viaa cea dup Dumnezeu, s slujim cu toat mintea i cu simurile Dumnezeului celui viu i adevrat i dreptii i voii lui Dumnezeu. 34. Inti este atacul [momeala], apoi nsofirea, pe urm consimirea [nvoirea], apoi robirea, pe urm patima mbibat de obinuin i continuitate. Iat biruina luptei dus mpotriva noastr. Aa stabilesc i Sfinii Prini. 35. Atacul spun c este gndul simplu, sau chipul lucrului nscut de curnd n inim, ce se arat minii. Insoirea st n convorbirea cii ceea ce s'a artat, fie cu patima, fie fr patim. Consimirea este nvoirea bucuroas a sufletului cu ceea ce s'a artat. Robirea este ducerea silnic i fr voe a inimii, sau amestecarea hotrt i nimicitoare a celei mai bune stri a noastre, cu lucrul respectiv. Iar patima este ceea ce se afl cuibrit de mult vreme cu mptimire n suflet. Dintre toate, cea dinti e fr pcat; a doua, nu totdeauna; a treia, dup starea celui ce lupt. Iar lupta e pricin sau de cununi sau de pedepse. 36. Robirea se face n alt chip n vremea rugaciunii, i n alt chip cnd nu ne rugm. Iar patima e supus, fr ndoial, sau pocinii potrivnice, sau muncilor viitoare. Prin urmare, eel ce se mpotrivete, sau nu se supune nceputului, adic atacului, a tiat dintrodat toate relele ce urmeaz. Aceasta e lupta dracilor vicleni mpotriva monahilor i a celor ce nu sunt monahi. Aceasta e nfrngerea i biruina, precum am zis. i din biruin vin sau cummile, sau pedepsele pentru cei ce au greit i nu s'au pocit. S luptm deci cu mintea mpotriva lor, ca s nu aducem la fapte sensibile pctoase voile lor rele, a tind pcatul din inim, s aflm nuntrul nostru Imp-

118

____________

Filocalia

ria cerurilor. S pzim curia inimii noastre i cina [strpungerea] statornic fa de Dumnezeu, prin aceast prea frumoas lucrare. 37. Muli dintre monahi nu cunosc amgirea minii ce le vine dela draci. Se ndeletnicesc cu fptuirea, neavnd grij de minte. Fiind simpli i neformai, plutesc n via fr s guste, socot, curia inimii, ignornd cu totul ntunerecul patimilor dinuntru. Drept aceea toi ci nu cunosc lupta de care vorbete Pavel, i nu sunt mbibai de bine prin cercare, socotesc cderi numai pcatele cu lucrul, nelund n seam nfrngerile i biruinele cu gndul. Deoarece nici privirea nu le poate vedea, fiind tiMuite i cunoscute numai de Dumnezeu, Conductorul luptei i contiinei celui ce lupt. Acestora socot c li s'a spus cuvntul din Scriptur: i au spus pace, dar nu era pace*. Deci sunt ntre frai, din simplitate, unii de felul acesta. Ei doresc i se silesc cat pot s se fereasc de faptele rele cu lucrul. Dar n cei ce au dorina s-i curee vederea sufletului, e o alt lucrare a lui Hristos i o alt tain. 38. Pomenirea Iimpede a morii cuprinde cu adevrat multe virtui. Ea nate plnsul, ndeamn la nfrnarea dela toate, aduce aminte de gheen, e maica rugciunii i a lacrimilor, pzitoarea inimii, nemptimirea de rn, nire de nelegere i dreapt socoteal, ale cror roade sunt frica ndoit de Dum nezeu i curirea gndurilor ptimae din inim. Ea deci cuprinde multe porunci de ale Domnului. Prin ea e vzut rzboiul eel greu de fiecare ceas, care face grij multora dintre lupttorii lui Hristos. 39. O ntmplare sau o suprare ce vine pe neateptate, ntineaz nu puin atenia cugetrii. Sco nd mintea din preocuparea cea nalt, virtuoas i buna, ea o abate spre glcevi i certuri pctoase.

loan Carpatlul 119

Iar pricina aCestei pierderi a noastre, st n aceea c nu suntem cu grij la cele ce ni se atmpl. 40. Nu ne va ntina i nu ne va ntrista nici una din suprrile ce ne vin n fiecare zi, odat ce row ti i vom cugeta aceasta totdeauna. De aceea zice d,umnezeescul Apostol Pavel: Sunt mulumit ntru neputine, ntru batjocuri i ntru nevoi; i: Toi cei ce vor s> vieuiasc cu buna cinstire ntru Hristos Iisus, vor fi prigonii. A lui s fie slara, in veci, Amin.

loan Carpatiul
Cu privire la titnpul n care a trait loan Carpatiul, p-, rerile erau mprite. Acum se socotete ca aproape sigur c ' a trait n v. 7 i c a fost episcop al insulei Carpathos din Dodecanez (ntre Rodos i Creta), potrivit titlului ce i-1 dau cele mai multe manuscrise ale operei lui. 1 Un loan, episcop de Carpathos, isclete n actele Sinodului HI din Constantinopol dela 680. 2 Inainte de-a fi episcop se pare c a dus via chinovial ntr'una din mnstirile insulei. Unele manuscrise i Nicodim Aghioritul n Filocalia greac i zic sfnt. Scrierea cuprins n Filocalia greac 3 i pe care o dm ia rolumul de fa, e amintit de Fotie. 4 Dup Fotie scrierea cuprindea 100 capete. Tot n 100 capete e mprit n cele mai multe manuscrise (afar de
O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Literatur, V Band, x 1932, p. 83. 2 Iwdtvvvjs iXi(j> eo5 knimono rrjs Kapnadfwv vfyrou pfaa bnfpxtyoi. Mansi, Amplissima collectio conciliorum, 1901, t. 11, col. 653 E, 693 E. * Vol. I, ed. II, p, '65181. Textul din Filocalia e reprodus In Migne P. G. 85, col. 18371860, adic la sfritul vol. 85. deoarece editorii acestei colecii au cunoscut Filocalia greac nutnai dup ce-au fost pe isprvite cu acest volura. Titlul n Filocalia i Migne e: IIp&S toOg iv t) 'IvSt<^
1

* Fotie i zice: Hp6s TOO; &nb 'IvSfas itporptj^avras p i g . (P. G. 103, 673 A) Ea a fost tradus in latinete de Pontanus i publicat la Ingolstadt 1654, la finea operei Dioptra a lui Filip Solitarul. Textul acestei traduceri e reprodus in Migne 85, col. 791826.

adres). In cod. Parisirrus gr. 1166 (sec. XI), care a servlt de baz ediiei lui Nicodim Aghioritul, cuprinde 101 capete (afar de adres). Dar cap. din urm se pare c nu face parte din corpul centuriei, avnd un titlu deosebit, o unitate a lui i o lungime disproporionat de mare fa de celelalte capete (ar forma cam a 6-a parte din centurie). E o pies aparte care probabil c a fost trimis deodat cu centuria acelorai monachi, ca rspuns la o ntrebare mai particular a unora dintre ei. 1 In afar de aceast scriere, loan Carpatiul mai are una. Ea poart diferlte titluri. In unele manuscrise se numete Capete teologice i gnostice, n altele Capele practice' 1 i iari n altele Capete despre eel nenscut i cele nscute, despre bine i frumos, tiin natiiral ascetic. 2 Ea nu e pomenit de Fotie. Disdier spune c e mai interesant ca scrierea dinainte, mcar c n f a avut aceea rspndire. E numit i ea Centurie, dar are mai multe capete. (In unele manuscrise sunt 115, n altele 116 i iari n altele 114). Ea n'a fost nc editat n
Th. Disdier, Jean le Carpathos, Lhomme, 1'oeuvre, la doctrine spirituelle, in Echos dOrient, 1932; Iulie-Sept., p. 284;03. Disdier combate prerea lui L. Petit (Diet, de Theol. cath. t. VII. Paris 1924, eol. 753-4 ci aceast pies ar forma cap. 100 din screrea lui loan Carpatiul. Petit i-a construit aceast prere prin deducii din textul latin al lui Pontanus din Migne. In acel text lipsesc cap. 3, 33, 58, 100, iar n cap, 18 (lat.) e concentrat 19 i 20 (gr.). La 95 capete. cari au mai rmas, Pontanus a adaugat piesa in chestiune numerotat in 2 capete: 96 i 97. Aa i-a ieit 97 capete. Dar spune i Pontanus ntro not c textul grec al codicelui folosit de el (Monac. 498, sec 10) are la lnceputul cap. 9697 un titlu nou (P. G. 85, col. 810). Petit spusese inexact c din trad, lui lipsesc 4 capete t nu observase c cap. 1920 sunt concentrate intr'unul. Deci dup el ieeu 99 capete, aa c a putut spune c, cap. 96 97 ar ntregi ca al 100-lea centuria. Dac In titlul acestei pitse se spune c ea completeaz cele 100 capete (auvaTCOTcXTJpfV, Filocalia greac pg. 178), aceasta nu nseamn numai dect cIntregete cele 100 capete ca al 100-lea, ci c s,e adaug la cele 100.
1

KsifdcXaia dsoXoftxdt rex od jvwottxi. ,,IIpaxux<i xecpdcXata.. KsifiXaia nepl rflevYipou xai fswirjcav xa dTfadoO xai cpuotoXoiffa doxKjt^. C. Th. Disdier, Op. c.

122

FliocaHa

textul original, ci tot numai ntr'o traducere imperfecti i incomplet a lui Pontanus. 1 S'a spus c ideile din aceste scrieri sunt foarte apropiate de-alc Sf. Maxim Mrturisitorul. 2 Nou ns nu ni se pare. Ele sunt mai degrab foarte nrudite cu ideile lui Isichie i Filotei Sinaitul, formnd aceeai familie spiritual. Preocuparea lu principal e aceeai trezvie i rugciune a lu Iisus. Folosete i el imaginea pasrii oxipterix ca i Isichie. Scrisul lui loan Carpatiul are aceeai aplicare vie, direct la viaa duhovniceasc. Adeseori autorul tie s adapteze ntr'o forma nou imagini luate din Psalmi. De pild gndurile ptimae din cugetare sunt comparate cu un zid, pe care mintea trebue s-1 treac printrun mare efort (Cap. mng. 5). Definiiile lui surprind ade seori prin noutatea vreunei nuane, chiar dac ideea general am ntlnit-o i la Sf. Maxim. Astfel pomenete i loan Carpatiul de cele trei cunoteri: practic, natural, teologic. Dar brbaii celei dinti pot deveni doctori i magistri; al celei de-a dona ngeri (i e mai acomodat scopul naturii oamenilor cu aceasta dect cu prima); a treia ne iniiaz n nsui Cuvntul fiinial (Cap. gnost. 12, dup textul latin). Sau: Dac ne-am cunoate cum ne-am fcut noi nine prin pcate, am nelege cum ne-a fcut Dumnezeu dup natur (Cap. gnost. 79). ' 'Iat i cteva modele de definiii pregnante: Frica exagerat de srcie, nate srcia (Cap. gnost. 61); Prerea nalt despre tiina proprie, lipsete de tiin (Cap. gnost. 14); Dac crinii 'cresc mai cu seam n vi, inima care se fac# vale prin umilin, va nate i ea crini (Cap. gnost. 15).
1 A fost publicat mpreun cu prim scriere In aceeai Dioptira, Ingolstadt 1654, dup ce a fost publicat prima data tot In lngolstadt la 1603. lmpreun cu o trad, a 23 cuv, ale lui Simion Noul Teolog. Aceast traducere e reprodus in Migne P. G. 85, 811826. Textul acesta cuprinde numai 97 au stere, dar multe numere se repet pentru alte capete. 2 Viller-Rahner, Gp. c. p. 245.

A lt c u v io s u lu i P r in te lu i

Una sut capete de mngere, ctre monahii din India carii-au scris lui Cnd unii dintre cei ce vin cu vreo cerere la mpraii pmnteti, le aduc flori de Var, nu numai c nu sunt alungai, ci primesc chiar i anumite daruri. Deci i eu, la porunca voastr, mprumutnd din toate prile o sut de cuvinte bune i aducndu-vi-le vou, cari avei petrecerea in ceruri, ndjduesc s fiu bine primit i s capt n schimb dela voi darul rugciunilor. y 1. Pe cat este de vecinic Impratul tuturor, neavnd nici nceput, nici sfrit al Impriei Sale, pe att este mai aductoare de ctig srguina celor ce i-au ales s se osteneasc pentru virtui. Cei cinstirile vieii de fa, chiar de ar fi foarte strlucite, se destram n chip sigur deodat cu viaa aceasta. Dar cele mprite de Dumnezeu celor vrednici, fiind druite mpreun cu nestricciunea, rmn deapururi. 2. Fericitul David, fcnd s cnte lui Dumnezeu toat zidirea, a pomenit de Ingeri i de toate Putrile nevzute, apoi s'a cobort pn la pmnt, cei nu voia s se in departe nici de fiare, nici de do-

124

Filocalia

bitoace, nici de pasri, nici de trtoare. Fiindc socotea c i acestea trebue s se nchine Fctorului prin cntare, voind ca tot ce a fost fcut de El s aduc acel dar. Cum ar suferi atunci monahul, care se aseamn cu aurul din Ofir,1 s se nioleeasc vreodat, sau s se leneveasc dela cntarea de laiid ? 3. Precum focul nvluia rugul, dar nu-1 ardea, aa i la cei ce au primit darul neptimirii, chiar de ar purta un trup foarte greu i foarte aprins, cldura trupului nu tulbur i nu ntineaz ntru nimic trupul sau mintea. Cci glasul Domnului a desfcut flacra de fire. Fiindc voia i cuvntul lui Dumnezeu a desprit cele unite dup fire. 4. Luna crescnd i iari scznd, arat starea omului, care aci face cele bune i aci pctuete, apoi se ntoarce prin pocin la viaa virtuoasa. Deci nu s'a pierdut mintea celui ce a greit, cum socotesc unii dela voi, precum nu se micoreaz trupul lunii, ci lumina ei. Omul i rectig aa dar iari strlucirea sa prin pocin, precum luna, dup ce s'a mistuit, se mbrac iari dela sine cu lumina. Cci cel ce crede n Hristos, de v muri, viu va fi; i va cunoate, zice, c Eu Domnul am grit i voiu face1'.2 5. De se va rscula n cugetul tu roiui gndurilor urte i slbind vei fi biruit, s ti c te-ai desprit pentru o vreme de harul dumnezeesc. De aceea ai i fost dat pe mna cderii tale, dup o dreapt judecat. Drept aceea lupt s nu fii lipsit niciodat de har, din nepurtarea de grij, nici pentru o clip. Iar de vei putea s te ridici din alunecare i s treci peste zidul gndurilor ptimae i peste atacurile n1 1

lob 28. 17. loan I I , 25; Ezechiil 28, 10. * Ps. 17, 32.

loan Carpatlul

125

tinate necontenite, aduse de marea dibcie a vrj mailor, s nu,uii de darul dat tie de us. Cci zice Apostolul: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care e cu mine,1 a lucrat o astfel de biruin i m'a ridicat din gndurile ntinate ce s'au sculat a supra mea, i m'a isbvit de brbatul nedrept,2 adic de diavolul, i de omul eel vechiu. Pentru aceasta, uurat de aripa Duhului i slobozit de povara trupului, am putut sbura deasupra dracilor ce umbl s vneze si s prind tnintea omeneasc cu ptima plcerii, pe care i-o arat, atrgndo cu sila spre ea. Cel ce m'a seos prin urmare din Egipt, adic din lumea pierztoare de suflet, Acesta este eel ce, luptnd pentru mine cu brat ascuns, a biruit pe Amalee i mi-a dat ndejdea c Domnul va sdrobi dela fata no^str icelelalte neamuri ale patimilor necuvioase. Acesta este Dumnezeul nostru, care ne va da nelepciune i putere [cci cine sunt aceia cari lund nelepciune, nu au luat i puterea Duhului, spre a birui pe vrjmai], acesta va nla capul tu peste vrjmaii ti 3 ii va da iearipi ca de porumb i, sburnd, te vei odihni la Durnnezeu.4 Pune-va Domnul arc de aram n braele tale1',5 artndu-te tare, ager i viguros mpotriva vrjmaului i 6mpiedecnd sub tine pe toi cei ce-i stau mpotriv. Pune deci n socoteala Domnului harul curiei, mulumindu-I c nu t e a nchis n minile voilor trupului tu, ale sngelui i ale duhurilor striccioase i necurate, cari le ntrt oe acestea, ci te-a ntrit pe tine cu dreapta Lui. Zidete-i jertfelnic ca Moise dup ce a pus pe fug pe Amalee. Pentru aceasta mrturisim-voiu Tie Doamne, i numele Tu voiu cnta,7 mrind puterile Tale, c ai
1

I Cor. 15, 10. * Ps. 54, 6, > II Regi 22, 50.

* Ps. '7, 52. Ps. 17, 37.

Ps. 26, 10. Ps. 17, 43.

126

Fllocalla

isbvit din stricciune viaa mea i m'ai rpit din cursele i sgetturile rutii viclene, nvecbite icu multe fete. 6. Dracii cei vicleni nvioreaz, noiesc, nal l amulesc n noi patimile spurcate. Iar meditrile cuvn tului dumn ezees c, i mai al es cel e ce s e f ac cu v rs re de lacri mi , omoar p ati mi l e i l e ris i p es c, chiar dac sunt vechi, i fac s nceteze treptat lucrrile lor pctoase, strictoare de suflet i de trup. Numai noi s na ne lenevim de a strui pe lng Domnul prin rugciune i prin ndejde neslbit i nenfricat. 7. De ce i ntocmete Hristos laud din gura credincioilor prunci cu rutatea, dac nu ca s surpe p ri n c n t ar e p e vr j m a u l i p e r s b un t or ul , ca re mult ne asuprete [vrjma al virtuilor i rsbuntor al pcatului]? ! *Deci i noi, ludnd ntru simplitatea inimii pe Stpnul, vom zdrobi i vom surpa uneltirile vrjmaului. C ntru mulimea slavei tale, ai zdrobit rs boaiele i p e vrjma ii ce n e rs boi es c . , 8. Dac cineva e dup nfiare nscut fr de vreme, se zice c acum i mnnc jumtate din cele trupeti, iar cealalt jumtate n veacul viitor. Cci fiecare i va mnca rodurile cii sale'. 2 9. Monahul este dator s aleag postul eel mai frumos, s n u s e las e robi t de pati mi i s poarte de grij pururea de cea mai deplin linite (isihie]. 10. Dracii, cari ursc sufletele noastre, d unora n gnd s ne aduc oarecari laude reci, apoi ne ndeamn s le mbrtim plini de bucurie. Dac prin aceas ta ne vom umfla prin nalta prere de noi nine i vom face loc n noi slavei de arte, nu vor pregeta vrjmaii s ne robeasc.
1

Dup Maxim Mart., Rasp, ctre Talasie 26, Filoc. rom. vol. Ill, p. 91. Prov. 1, 31.

loan Carpatlul

127

11. Primete mai bine pe eel ce te batjocorete dect pe eel ce te laud, de care s'a scris c nu se deosebete ntru nimic de eel ce blestem. 1 12. Cnd, srguindute pentru virkitea postirii, nu o poi dobndi din pricina neputinii, i cu inima sdro bit te ntorci cu mulumire ctr Purttorul de grij i Judectorul tuturor, nsui faptul de a mulumi milostivirii lui Dumnezeu, i se va ptme n socoteal,2 numai s te ari pururea umilit naintea Domnuiui i s nu te nali fa de nici un om. 13. tiind vrmaul c rugciunea ne este nou aprtoare, iar lui vtmtoare, i silindu-se s ne desfac de ea, ne impinge la pofta tiinelor elineti, dela cari ne-am deprtat, i ne ndeamn s ne ocupm cu ele. S nu acultm de el, ca nu cumva, depr- tndu-ne dela legile plugriei noastfe, s culegera n loc de smochini i struguri, spini i mrcini. Cci nelepciunea lumii acesteia s'a socotit nebunie la Dumnezeu.3 14. Bucurie mare, zice, v vestesc vou, care va fi pentru tot poporul,4 nu numai pentru o parte a poporului; i tot pmntul s se nchine i s cnte ie,5 nu numai o parte a iui. Iar a cnta nu este prdpriu celor ce seroag cernd [implornd tnguitor] ceva, ci celor ce se veselesc. Dac este ,aa, s nu ne descurajm, ci s strbatem viaa de aici cu voioie, cugetnd la bucuria i la veselia aceea care este dela El. Dar veselia s o amestecm cu frica dumnezeeasc, precum zice: Bucuraiv ntru Domnul, cu cutremurJ8 Cci i cele din jurul Mariei au alergat cu fric i cu bucurie dela mormnt, ca i noi s ieim
In trad, lat.5 ut scriptum cst a Plutarcho (P. G. 85, 793). Cuvintele dela tnsui se gsesc numai In trad. lat. I Cor. 3. 19. * Lc. 2.10. s P. 65. 3. P*. 9. 2.
1 1

128

FilocaHa

din mormntul eel inteligibil, cu fric i cu bucurie. M'a minuna s fie fr fric, odat ce nimeni nu este fr de pcat, chiar Moise, sail chiar Petru Apostolul s fie. Dar n unii ca acetia dragostea dumnezeeasc, care a biruit, scoate afar frica n vremea ieirii. 15. Ai Scfiptura mrturie, c cineva, chiar ptima fund, dac crede cu toat inima i cu smerenie, priraete harul neptimirii. Cci zice: Astzi veifi cu mine n raiu;1 sau: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace'',2 n pacea preafericitei neptimiri, i celeialte de felul acesta; sau: Toamna 3 se coc 4 strugurii; sau: Fie vou dup credina voastr. 16. Cnd, urnd patitnile, suntem turburai i mai tare de gndurile neruinate ale dracilor, s ne sprijinim i mai mult pe credina n Domnul i s ne facem i mai ntrit ndejdea n bunurile venice fgduite, de care se silesc vrmaii s ne lipseasc i s ne nstrineze, din pism. Cci dac n'ar fi foarte mari acele bunuri, n'ar arde dracii de o att de mare pism mpotriva noastr i nu ne-ar sgeta aa de des cu gnduri ntinate, creznd c i vor stura furia lor i ne vor impinge la desndejde, prin suprarea mult i cu anevoe de purtat. 17. Unii spun c fptuirea este cunotina cea mai adevrat. Drept aceea silii-v s v artai credina i cunotina mai mult prin fapte. Cci eel ce se mndrete numai cu cunotina, va auzi: Pe Dumnezeu5mrturisesc c l tiu, dar prin fapte l tgduesc. 18. Dracii se silesc s spurce pe nevoitor, prin nluciri ruinoase i prin scurgerea smnei, cele mai adeseori n vremea praznicelor i a sfintelor
1 Lc. 23, 44. * In Filoc. gr. i ntru smu. a Lc. 7, 50. * Mt. 9, 29.

'' .
5

Tit 1. 16.

loan Carpatiul 129

slujbe, i mai ales cnd yrea ciheva s se apropie de masa cea de tain. Dar nici prin aceasta nu vor rni sau sibi pe eel obinut s poarte toatecu rbdare i cu vitejie. Deci s nu se laude mpotriva noastr cei sVrnbi ca cei drepi.* 19. Vrmaii se rzbun pe purtarea i rvna ta, plmuindu-ti sufietul cu ricercri felurite i negrite. Dar din nucazurile multe i nespuse i se mpletete cununa ; i ntru neputine se desvrete puteiea lui Hristo- ; 2 i n strile triste ale sufletului obinuete s nfloreasc harul Duhului. C a rsrit celor drepi lumina n ntunerec. S inem numai ndrsnirea i iauda ndejdii tare pn la sfrit. 20. Nimic nu obinuete s piard aa de rault virtutea, ca luarea ei n rs, batjocura i vorbria deart. Dar iari nimfc nu noete aa de muLt su fietul nvechit i nu l face s se apropie de Dumnezeu, ca frica de Dumnezeu, atenia cea buna, cugetarea nenceiat la cuvintele lui Dumnezeu, marmarea en rugciunea i urmrirea ctigului din privegheri. 21. Muit destoinicie i mult foos ctig sufietui dac rabd cu trie orice necaz, f,e c vine deia oameni, fie deia draci, i dac tie c suntem datori s purtm ostenelele i s nu invimnm pe nimen^a dect pe noi nine. Cci eel ce nvinuete pe altul pentru necazurle sale, a aunecat dm dreapta judecat a ceea ce se cuvine. 22. Se ntmpl uneori ca, nmu'indu-se ispitele, omul s se deprteze deia scaunul de-a dreapta, chiar dac e srguitor, adic s ias dm rnduiala lui, toat nelepciunea i tot meteu^ul lui fiind n1

III Regi 20. 11. 1 11 Cor. 12, 9. Prof. Dr. D. Slntloae mFtlocalia' - vol. IV 9

130

___________________'

__________________FilocaUa

ghiit, cum zice Scriptural Aceasta, ca s nu ne ncredem n noi nine i s nu se laude Israil, zicnd: Mna mea m'a isbvit pe mine. Dar ndjduete c vei fi aezat iari n starea frumoas de mai nainte, fiind alungat i cznd dela tine eel viclean, prin porunca dumnezeeasc. Cci acesta ne a s privim i s auzim toate cu patim i ne mpinge spre pcat. Invluindune mintea ca ntro cea groas, el face i trupul s simt o greutate i o povar negrit. Iar ratunea cea fireasc, ce e simpl i neprefcut, asemenea copiilor de curnd nscui, o face complicat i foarte expert n tot felul de pcate, otrvind-o i scond-o din firea ei prin aplecarea n dou pri. 23. Mare lucru este omul care crete nluntru i sporete n virtui. Dar aceast fiin mare se teme de pcat, ca elefantul de oarece, ca nu cumva, dup ce a vestit altora, el nsui s ajung de lepdat. 2 24. Nu numai aproape de sfritul lumii va gri diavolul cuvinte mpotriva Celui Prea Inalt, cum zice Domnul, ci i acum se ntmpl uneori c trimite prin gndurile noastre huliri grele ctre cer i grete ocri mpotriva Celui Prea Inalt, a fpturilor Lui i a sfintelor lui Hristos taine. Dar noi stand pe piatra cunotinii, nu ne turburm de acestea, nici nu ne minunm de ndrsneala blestematului, ci struind in credin i n rugciune fierbinte i mprtindu-ne de ajutorul de sus, izgonim pe vrjma. 25. Cnd sufletul iese dm trup vrmaul d nval asupra lui, rzboindu-1 i ocrndu-1 cu ndrsneal i fcndu-se pr amarnic i nfricoat al lui pentru eele ce a greit. Dar atunci se poate vedea cum su fletul iubitor de Dumnezeu i prea credincios, chiar
1

Ps. 106, 27. ' I Cor. 9. 27.

loan Carpatiul

131

1 Cap. acesta infieaz mai pe larg ideia din cap. II. 46 al lui Isichie, Tot la Isichie cap. I 26 mai gsim i asemnarea cu oxypterix, dai cu alt rosl. Peste tot se vede o apropiere Intre loan Carpatinul i Isichie, dar nu tim care a folosit pe celalalt. ' I Tcs. 2, 18. 9

dac a fost mainainte rnit adeseori de pcate, nu sesperie de nvlirile i ameninrile aceluia, ci se ntrete i mai mult ntru Domnul i sboar plin de bucurie, ncurajat de Sfintele Puteri cari l conduc, i mprejmuit ca de un zid de luminile credinii, strignd i el cu mult ndrsneal diavolului viclean: Ce este tie i nou, nstreinatule de Dumnezeu? Ce este fie i nou, fugarule din ceruri i slug viclean? Nu ai stpnirea peste noi, cci Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are stpnirea peste noi i peste toi. Lui i-ara pctuit, Lui i vom rspunde, avnd zlog al milostivirii Lui fa de noi i al mntuirii noastre, cinstita Lui cruce. Iar tu fugi departe de noi, pierztorule. Cci nimic nu este tie i slugilor lui Hristos. Zicnd acestea sufletul cu ndrsneal, diavolul ntoarce spatele, tn,guindu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar sufletul aflndu-se deasupra, sboar asupra vrmaului, plmuindu-1, ca paserea numit oxypterix [repede sburtoare) pe corb. Dup aceasta e dus cu veselie de dumnezeetii1 Ingeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui. 26. Chiar i o ispit mica, dac e ngduit, mpiedec pe eel ce se srguete n naintare. S te ncredineze despre aceasta echeneida, petiorul eel att de mic, care oprete numi cu atingerea o ncrctur foarte mare, mpiedecndo s nainteze. i adu-i aminte de eel ce zice: Eu Pavel [eel att de mare], am vrut s viu odat i nc odat la voi, dar ne-a mpiedecat Satana. 2 Dar s nu te turburi pentru aceasta, ci lupt-te mai departe prin rbdare i vei avea parte de har. ^^_- *.

132_______________;____________________________________Filocalia

27. Poate fi cineva foarte bogat n virtui, dar dac din nepsare se abate dela ceea ce se cuvine, se ridic asupra lui fiii rsriturilor rele dela Amalec i mai ales dela Madiam,1 puterea cea iubitoare de curvie, npreun cu cmileie lor, adic cu amintiriie ptinide, crora nu este numr, i mmicesc toate roadele pmntului, adic ale fptuirii i ale deprinderii celei prea bune. Atunci srceste Israil i se mpuineaz cu sufietul i se vede silit s strige ctre Domnul. Iar din cer se trimite gnd bun, care imit pe Ghedeon prin multa credin i smerita cugetafe. Cci mia rnea, zice, este cea mai stnerit n Manasse,-ca s lupt mpotriva attor mulmi cu trei sute de Oameni siabi3 i s dobndesc n chip minunat biru ina mpotriva vrmailor, cu ejutorul harului. 2.8. Nu vei putea calci peste aspid* i vasilisc, 4 i ceielalte, dac nu vei primi deia Dumnezeu, prin mult rugciune, Irgeri apratori, carl s te ndice cu mmiie lor i s te fac s fii mai presus de cugetiil trupesc. 29. Cnd cineva, chiar dac se upt cu pulere, va fi biruit, s nu se ntristeze i s nu slebeasc nicidecum, ci ridicndu-se s se ncurajeze cu cuvinteie ui Isaia, cntnd unele ca acestea: lntrindu-v ai fost infrnji, o draci vicleni. Deci dac iari vei izbndi, iari vei fi biruii; i Sfatul pe carel vei plnui, l va mprtia Domnul, cci cu noi este Dumnezeu, eel ce ridic pe cei czui i face s fie tiai vrmaii notri, cnd ne pocim. 30. Este cu neputin celui povuit prin ncercri, s treac prin ele fn ntristar^. Dar dup acestea, de mult bucurie se umplu unii ca acetia, i de la1

Jud. 6, 33. 1 Jud. % 15. 8 Jud. 7. 7. * Ps. 90, 13.

loan Carpatlul

133

Crimi dulci i de gnduri dumnezeeti, toi cap au cultivat osteneala i necazurile n inimile lor. 31. Dei Isaac a voit s binecuvinteze, iar Esau a alergat spre dorina binecuvntrii, totui n'au isbutit. Dumnezeu a miluit i a binecuvniat i a uns n duh nu pe acela pe care 1-am voit noi, ci pe care 1-a rnduit spre slujire mai nainte de a-1 fi facut. Deci s nu ne tulburm, nici s pismuim cnd vedem niscai frai vrednici de plans i prea mici, naintnd n virtute. Ai auzit doar i pe Domnul zicnd: D acestuia locul' s se aeze la mas mai sus. M minunez mai degrab de judectorul care a judecat aa de nelept i de negrit n privina acestora, ca acela care este eel mai mic i mai de pe urm s fie primul i s povuiasc, iar noi cei ce stm inaintea aceluia cu nevoina i cu vremea, s rmnem la urm. Deci pe fiecare om s-1 privim dup cum i-a mprit Domnul. Cci s'a scris: Dac fei Duhul trim, n Duhul s umblm.2 32. Nu primi niciodat ca eel ce este sub ascultarea ta s i zic: d mi pentru o vreme stpnirea [libertatea] ca s dovedesc lucrul cutare sau cutare n privina virtuii i voi isbndi. Cci eel ce zice aa, e vdit c-i face voia sa i nltur rnduelile celei mai bune ascultri. 33. Ptimirile trupului i ale sufletului vor nceta, cum vei vedea, cu vremea i cu voia lui Dumnezeu, chiar dac au crescut mult. Dar mila lui Hristos, nu va nceta niciodat. Cci mila Domnului, din veacul acesta i pn3 n veacul viitor va fi peste cei ce se tem de El. 34. Vistieriile mprteti se vor umplea de aur i minile monahilor adevrai se vor umplea de cunotine.
1

Lc. I I , 9.

Gal. 5, 25.

* Ps. 102, 17.

134______________________________________________Filocalia
35. Se ntmpl uneori c nvtorul e datspre necinstire, suferind ncercrile pentru cei ce s'au folosit duhovnicete. Cci noi, zice, suntem necinstii i ocri i neputincioi, iarvoi vai fcut slvii i puternici ntru Hristos.1 36. Gndul ptima este isvor i pricin a stricciunii prin trup. Cel ce cultiv ns trezvia l alung din suflet, dup greal prin pocin, dar i nainte de greal. 2 Bine este deci cci ai plans mai mult, ca s se scoat din mijlocul vostru gndul viclean i necuvios, care v'a ndemnat s facei acest lucru. Prin urmare plns,ul se mpotrivete duhului stricciunii. 37. Cine va vesti celui ntristat de Jipsa de slav i de neputin n virtui, c va vedea pe Iisus, nu numai n viitor, ci. nc i aici, venind la el cu putere i cu slav mult, prin neptimire? Acesta va putea zice ca Sara, sau ca sufletul cea mbtrnit n nerodire i a nscut, mpotriva ateptrii, fiu al dreptii: rs a fcut mie Dumnezeu, adic mi-a druit cea mai mare bucurie, mie celui ntristat ani ndelungai de mulimea patimilor, sau, cum zice alt tlcuitor: desftare mi-a fcut mie Dumnezeu, adic s'au noit tinereele mele ca ale vulturului. Cci, dup ce am mbtrnit n pcate i n patimi denecinste, acum mam nscut din nou i ntineresc i m nfrgezesc, eu eel ce m nsprisem la fire, i vd acum luminos lucrurile din lume, fiindc am primit din nou simplitatea i necomplicaia cea dup fire, nsntoindu-mi-se mintea, prin mia cea mare a lui Dumnezeu. Trupul meu s'a fcut ca al liri Neeman Sirianul, asemenea celui al pruncilor, pentruc mam splat n Iordanul cunotinii. i prin
4 I Cor. 4, 10. ' Adausul dela dar e numai tn P. G.

loan Carpatlul_______________________________________135

hrul lui Dumnezeu vieuiesc acum ntrun singur mod, isbvit fiind de voia arpefui i de roiul gndurilor mult tiitoare i prea materiale ale pcatului, pe cari le ctigasem mai nainte mpotriva firii. 38. Presupune c Domnul zice ctr tine: Am luat pentru o vreme dela tine darul acesta,i acela, de cari socoteai c mintea ta e pliri i se poate odihni, i i-am dat n locul lor darul acesta i acela, de acela pre. Tu ns, gndindu-te la cele luate i neprivind la cele date n locul acelora, eti posomort i ndurerat i te topeti de ntristare. Dar ntristat de mine, tu mi produci bucurie. Cci eu ntristez spre folos, urmrind mai de grab s mntuesc, dect s pierd pe eel ce 1-am socotit s-mi fie fiu. 39. Socotete c-i porunceti s nu mnnei pete i vei vedea dup aceasta c vrmaul te tnpinge nencetat spre poftirea petelui, iar tu de asemenea tinzi cu patim spre nfruptarea cu lucrul nengduit, ca s nelegi cele ce s'au ntmplat lm Adam ca tip. Cci auzind acela: numai din acest lucru s nu mnnci, mai ales spre acest lucru oprit a alergat cu mult poft40. Pe unul mntuete Dumnezeu prin cunotin, iar pe altul prin curie i nerutate.. Cci eti dator s tii, c nu va lepda Dumnezeu pecel fr rutate. 41. Cei ce se roag mai struitor, aceia sunt mai turburai ' de ispite nfricoate i slbatice. 42. Dac i-ai ales s te mbraci cu neptimirea, s nu fii fr grij, ci silete-te cu toat puterea s dobndeti. Cci suspinm, dorind s ne mbrcm i locuina noastr cea din cer, 2 ca s fie nghifH
1

,V

In textul lat. din P. G.: nu sunt turburai (non expugnatur). 1 II Corintcni 5, 2.

136________________________________________________Filocalia

muritorul de via, nu numai trupete, dup sfritul veacului, ci nc de aid, n chip spiritual (inteiigibil), ca arvuna. Cci nghiitu-sa moartea n biruin,1 i nghtii vor 1 toi Egiptenii cari ne necjesc, urmrindune n valurile puterii trimise nou din cer. 43. S nu uii pe eel ce a zis: M tern Jca nu cumva, dup2 ce am vestit altora, eu nsumi s ajung de lepdat ; i iari: ,,Cel ce crede c st?, s. ia aminte s nu cad;3 i Tu eel duhovnicesc, ia seama la tine nsui, ca s nu fii i tu ispitit. 4 S nu ii de cderea i frdelegea lui Solomon, dup atta har. i s nu dai uitrii tgduirea neateptat a marelui Petru. Dac ai uitat acestea, te vei ncrede n cunotina ta, te vei mndri cu vieuirea, te vei luda cu vremea ndelungatei tale nevoine i vei da loc trufiei. Deci nu te face nepstor, o frate, ci mai degrab teme-te pn la ultima rsuflare, chiar dac ai ajuns la numrul anilor lui Moise, i roag-te zicnd: Doamne, s nu m lapezi n vremea btrneelor mele; cnd va lipsi vrtutea mea, s nu m lai pe mine. Dumnezeule,5 Mntuitorul meu! In Tine e cntarea mea pururea. 44. Dotnnul i zice, ca i lui Matei: Urmeaz ie!6 Deci urmnd cu rvn Stpnului tu mult iubit, de i se va mpiedeca n calea viet'i piclorul tu de vreo piatr ptima i vei cdea pe neateptate n pcat, sau vei aluneca.i vei cdea chiar de mai multe ori, fr s vrei, trecnd prin locuri Boroioase, ori de cte ori i s'ar ntmpla s cazi i s te chinuiasc trupul, tot de attea ori, ridicndu-te, ia-te dup Domnul tu cu aceeai rvn, pn-L vei ajunge. Astfel mam artat Tie ntru sfnta adu1 3

iCorintcnj 15, 54. I Corinteni 10, 12. 5 Psalm 90, 10.

1 Corinteni 9, 27. 4 Galateni 6, 1. Matei 9, 9,

loan Carpatiui

137

cere aminte, ca s vd puterea i slava care m mntuiete i n numele Tu, Doamne, voiu ridica. minile mele,1 i voi socoli c m'am umplut de seu i de grsime i se vor bucura buzele mele cntn du-i e.2 Cci mare lucru mi este mie, c am primit numele de cretin, preciim mi zice mie Domnul prin Isaia: Mare lucru i este tie s te numeti fiul meu. 45. Odat zice Domnul c Tatl va da cele bune celor ce cer dela dnsul;3 altdat, c va da Duhul Sfnt celor ce se roag.4 Prin aceste cuvinte nele^em c cei ce se roag lui Dumnezeu, dac se ntresc n acest cuget, vor primi nu numai iertare de pcate, ci i daruri cereti. Cci aceste bunuri le fgduete Domnul nu celor drepi, ci celor pctoi: Cci dac voi, zice, ri fiind, tii s dai daruri bune copiilor votri, cu cat mai vrtos Tatl rostru eel ceresc va da celor ce cer dela El, 5 pe Duhul Sfnt? Cere aa dar fr preget i cu cuget nendoios i vei lua cele mari i ma; presus de vrednicie, chiar dac eti nenemnat n vieuirea virtuoas i foarte neputincios. 46. Cum ar putea fi convins eel necredincios sau puin credincios, c furnica sboar i cutare vierme se face pasre i c se ntmpla i alte multe lucruri n zidire, ca lepdnd mcar astfel boala necredinii i a desndejdii, s-i creasc aripi i s nfioreasc n el ca ntrun pom cunotina prealudat. Cci Eu sunt, zice, eel ce nverzesc lemnul uscat i nviez oasele uscate.6 47. S nu ne topim de grijile celor trebuincioase trupului, ci s credem din tot sufletul lui Dumnezeu,
Psalm 62, 5. Matei 7, 11. 5 Matei 7, 11. * Ezechil 17, 24.
3 l

Psalm 62, 6. * Luca 11, 13.

138._______;_______________________________________Filocalfa

cum a zis un oarecare brbat minunat: lncredei-v n Domnul i v va ntri,1 icumscrie fericitul Apostol Petru: Fii cumptai i fifi treji n rugciuni i toat grija voastr aruncai-o asupra Domnului, cci El are grij de voi.2 Iar dac te mai ndoieti i nu crezi c are grij de tine ca s te hrneasc, privete la pianjen i gndete-te cat de mult se deosebete omul de pianjen. Nimic nu este mai slab ca el, nici mai fr putere, cci nu are averi, nu face cltorii peste mri, nu se judec, nu se mnie, nu adun n jitnie, ci-i duce viaa n desvrit blndee, cumptare i linite, nu iscodete cele ale vecinilor, ci face numai lucrurile sale, iar n ocupaia sa rmne ntro panic i neturburat linite, spunnd, parc, celor ce iubesc lenea, doar atta: Cel ce nu voete s lucreze, nici s nu mnnce! Atta tace, nct l biruete covritor i pe Pitagora, pe care Elinii l admir mai mult dect pe toi filosofii, pentru nevoina sa n nfrnarea limbii. Pitagora, chiar dac nu vorbea cu toi, dar vorbea n ascuns uneori cu cei mai apropiai i adeseori ndruga ctre Jboi i vulturi anumite bigueli i aiureli; iar nfrnndu-se cu tolul dela vin, el se folosea totui de ap. Dar paianjenul a ntrecut nfrnarea limbii lui Pitagora prin tcerea covritoare i total, i dispreuete deodat cu vinul apa. In aceast stare linitit petrecnd firavul i nensemnatul pianjen i nengduindu i nicidecum s umble pe afar, nici sa rtceasc ncoace i ncolo cum i se nzare prim minte, nici s se osteneasc i s munceasc la nesfrit, DomnuL care locuete n cele nalte i spre cele smerite privete, 3 [cci nimic nu e mai smeiit ca paianjenul], i-i ntinde pn la el purtarea Sa de
1

II Paralipomenc 20, 21. Petru 5, 7. Ps. 112, 5.

loan Carpatiul 139

grija, i trimite n fiecare zi mncarea aproape de ungheul lui, fcnd s cad n pnza lui micile musculie de cari are trebuin. 48. Dar va zice cineva dintre cei robii lcomiei de mncare, c eu mnnc foarte mult i, fiindc cheltuesc mult, sunt silit s m ncurc n nenumrate treburi ale vieii. Dar i acesta s priveasc la chiii cei mari, cari pasc n oceanul Atlantic, cum sunt hrnii de Dumnezeu din belug i niciodat nu tiu ce-i foamea. Cci fiecare din ei nghite atta hran, cat nu poate cheltui zilnic nicio cetate cu muli locuitori. Toate, zice, ctre Tine ateapt, s le dai lor hran la buna vreme.' Prin urmare Dumnezeu este eel ce hrnete i pe eel ce mnnc mult i pe eel eel ce mnnc puin. Auzind acestea, las-te ntreg n seama lui Dumnezeu i a credinii, i hi eel ce ai un pntece larg i ncptor, lpdnd orice fel de mprtiere lumeasc i cugetul2mult ngrijat, i nu fi necredincios, ci credincios. 49. Dac vrem cu adevrat s fim bine plcui lui Dumnezeu i s ne mprietenim cu prietenia cea prea fericit, s nfim mintea noastr, goal, lui Dumnezeu, netrnd cu ea din veacul de acum, nici meteug, nici gnd, nici nscocire mincinoas [sofism], nici aprare, chiar de-am fi nvat toat nelepciunea lumii. Cci Dumnezeu se ntoarce de ctre cei ce se apropie de El plini de prere mare despre ei nii i ngrai pn la umflare de slava deart. [Cci bine au nfiat unii dintre tlcuitori, prerea deart despre sine, ca una ce ngra i umfl]. 50. Cum am putea rpune pcatul, care a pus stpnire pe noi? E trebuin de sil. Cci brbatul,
* Ps. 103, 28. loan 20, 27.
1

140

Filocalia

zice, ostenete ntru nevoine i alung cu sila pierzania dela el, rvnind totdeauna s se nale spre sfinenia gndurilor sale. Iar a deprta sila prn sil, nu-i oprit de legi. Dac deci punem la lucru sila vreunei strduine, chiar foatte siabe, i eznd n Ierusalim, adic n rugciune nencetat. i n celelaite virtui, ateptm apoi puterea care ne vine de sus, va veni la noi o sil puternic, ce nu mai lucreaz ca sila noastr slab, ci este o sil ce nu poate fi artat prin buze trupeti. Ea va birui cu marea ei putere i va nfrnge obinuina cea rea i rutatea dracilor. Va birui i pornirea spr mai ru a sufletelor noastre, precum va birui i micrile ftecuvenite ale trupului. i s'a fcut, zice, sunet din cer, ca de vijelie ce vine cu putere, 1 ca s alunge cu sila pcatul ce ne silete pururea spre mai ru. 51. Vrmaul st--la pnd ca un leu n culcuul su i ne ntinde pe ascuns curse i lauri de gnduri necurate i necredincioase. Dar i noi, dac nu dormim, putem s-i punem curse i lauri, nc mai mari i mai nfricoate. Cci rugciunea, cntarea, privegherea, smerenia, slujirea aproapelui, mila, mulumirea i ascultarea cuvintelor dumnezeeti, i se fac vrmaului curse, lauri, frnghii i gropi n cari cade. 52. Dumnezeescul David, dup ce a naintat foarte mult cu vrsta, mulumind lui Dumnezeu, care 1-a ales pe el, zice despre cele din urm ale binecuvntrii: Acum a aflat robul 2Tu inima sa, ca s se roage rugciunea aceasta. Aceasta s'a zis, ca s nvm c e trebuin de mult lupt i vreme n rugciuni, ca s aflm starea neturburat a cugetrii, ca pe un
1

Fapte 2, 2. 11 Regi 7, 27.

'

loan Carpatinl

141

alt cer unde locuete Hristos, cum zice Apostolul: Au nu tii c Hristos locuete n voi? Bl 53. Dac Hristos ni s'a fcut nou dreptate i nelepciune 2 i celelalte, vdit este c i odihne. Venii, zice, la mine foi cei osteni i mpovrai i eu v voiu odihni pe voi. 3 Bine s'a zis deci c Smbta, adic odihna, s'a fcut pentru om Ccinumai n Hristos cjunge ne^mui otnenesc ia odihn. 54. Precum este un pahar al cderii i o cup a mniei, aa este un pahar al neputinii, pe care, lundu-1 Domnul dela noi la vremea potnvit, l d n minile vrmailor notri, ca de aci nainte nu noi, ci dracii s slbeasc i s cad. 55. Precum pentru iucrurile dinafar sunt zarafi, testori, vntori, oamer de rzboiu i meteugari, aa i pentru cele dinluntru cuget c sunt ntre gnduri unele cari se ocup cu jocuriie de noroc, altele otrvesc, altele tlhrtsc, alteJe vneaz, altele murdresc, aitele ornoar i aa mai departe, Tuturor trebue s le interzicem scurt intrarea, prin mpotrivire evJavioas i rugciune, i mai ales celor ce murdrese, ca s nu spurce locul eel sfnt i s ntineze pe omul lui Dumnezeu. 56. Nu numai cu limba este furat Domnul spre mntuire, precum a fcut tlharul care a strigat de pe cruce, ci i cu gndul. Cci zicea n sine cea cu curgere de|snge: de m voiu atinge chiar i numai de marginea hainelor Lui, m voiu mntui; 4 iar -luga iui Avraam gria lui Dumnezeu despre Reveca n gnd.B . 57. Aproape pcatuj nsui impinge pe eel ce se cete spre Dumnezeu, dndu-i un fel de simire a
1

I Cor. 3, 16. Matei 11, 28. 5 Me. 9. 28.

I. C OT . 1, 90. * Facere 24, 21.

142

_________

Filocalia

putorii, a poverii i a nebuniei lui. Dr pe eel ce nu vrea s se apiece spre pocin, nu-1 impinge spre Dumnezeu, ci inndu-1 mai degrab n puterea sa, l leag cu laAuri de nedeslegat, fcnd mai tari i mai npraznice poftele pierzaniei. 58. Pzete^te de otrvurile Isabelei, ntre cari se gsesc mai ales gndurile de mndrie i de slav deart. Iar pe acestea vei putea s le birui, cu harul lui Dumnezeu, numai umilind sufletul i njosindu-1 i aruncndu-te naintea Domnului i chemndu-1 s te ajute i cunoscnd c darurile ce le primeti sunt cereti. De aceea zice: Nimenea nu poate lua nimic de nu-i va fi dat lui din cer. 59. Zice legea: lar de vor fi mrturisite i nu-1 va pierde pe el, va ispi pltind. Se ntmpl uneori ia vreun osp, c sare nainte gndul slavei dearte, vrnd s vorbeasc fr vreme. Dar gndurile ngereti se vor mpotrivi, cerodu-i s nbui gndul iubitor de vorbrie i ne la locul lui. Dac deci nu-1 vei nbui prin tcerea cea buna, ci-1 vei lsa s ias afar, dup ce te vei fi umplut de fumul mndriei, vei plti gloaba, fiind predat de judecat fie unui pcat mare, fie unor dureri grele trupei, fie loviturilor ndesate ale frailor, fie osndei din veacui viitor. Cci i pentru cuvntul fr rost i iubitor de slav deart vom da socoteal, din pricina lipsei de disciplin a limbii. De aceea trebue s ne pzim limba cu trezvie. 60. De cei ispitii de plceri, de mnii, de slav deart i de celelalte, se zice c ziua sunt ari de soare, iar noaptea de lun. Roag-te deci s fi acoperit de nourul dttor de rou, ca s scapi de vpaia vrmailor. 61. Nu ngdui celor ce slujesc beiei i robesc meselor fr rnduial, s fie cu ndrzneal fa

loan Carpatiul 143

de tine; nici celor ce vreau si griasc cu neruinare, chiar dac ar fi cu prul alb, sau chiar dac ar avea ani muli n viaa monahal, ca nu cumva s te acopere cu putreziciunea, cum zice Scriptura, i s fi dus mpreun cu cei necurai i netiai mprejur la inim. 62. Petru primete nti cheile, apoi e lsat s cad i s se lapede, ca s i se nelepeasc cugetul prin cdere. Deci i tu de vei cdea n tot felul de gnduri dup ce-ai primit cheia cunotinii, nu te mira, ci slvete pe singurul nelept, pe Domnul nostru, care nfrneaz prin diferite strmtorri prerea de sine ce se nal pe sine pentru cunotina dumnezeeasc. Cci ispitele sunt un fru, care poate s nfrneze mndria omului, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. 63. Dac Domnul ia adeseori dele noi cele bune, cum a luat bogia lui Iov [cci Domnul a dat, Domnul a luat], desigur va lua din mna noastr i relele pe cari ni le-a adaos Cel venic. Cci dela Domnul, zice, sunt i cele rele i cele bune. i eel ce ne aduce cele rele, acela ne va aduce bucuria venic mpreun cu slava venic. Cci precum priveghiam, zice Domnul, ca s v surp i s v necjesc, _aa voi priveghia ca s v zidesc i nu v voiu surpa; v voiu sdi i nu v voiu smulge. S tac deci proverbul poporal, care zice: dac e ru, nu e bine. Cci Domnul, care a ntors lucrurile spre ru, poate desigur s le schimbe iari, pe aeateptate, spre i mai mult slav. 2 64. Cel ce pornete mpotriva dracilor, fie prin nfrnare, fie prin rugciune, fie prin orice virtute, mai tare i mai cu rvn, va primi i dela ei lovi1

Eel, 11, 14. 1 let. 31, 28,

144

___________|______________________Filocalia

turi tot mai grele, pn ce se va descuraja vznd osnda morii spirituale [inteligibile] n sufletul su, nct s ajung s zic: Cine m va isbvi de trupul rnorii acesteia, 1 cci sunt silit s m supun fr voie legilor vrmaiior? 65. Nu de geaba s'a scris c ziceau unii ntre ei: Scuiai-v i s mergem la poporui eel intrit ntru ndejde i linitit; 2 sau iari: Veoii s ne suim i s vorbim cu ei cu limb de gnd [inteligsbii] viciean, ii vom ntoarce pe ei dela adevr spre noi. Cci cmnpiiii draci obinuesc n toat vremea vieii s-i ascut suliiie ispitelor mpotriva celor ce i-au ales viaa de linite. i mai furios lupt ei mpo triva celor mai cuvioi i mai cinstitori de Dumnezeu, mpingndu-i spre pcatul cu fapta prinrasboae greu de rbdat, doar vor putea astfel s-i desfac pe cei rsboii de credinta n Hristos, de rugciune i de buna ndejde, Dar noi, cum zice David, nu ne vom deprta deia Tine, 3 pn ce nu te vei milostivi spre noi i nu se vor deprta deia noi cei ce vreau s ne nghit pe noi; nu ne vom deprta dela Tine, pn ce nu'vei porunci s fug dela noi cei ce ne ispitesc pe noi i nu vom fi fcui iari vii prin rbdare i prin neptimire ferm. Cci mijloc de ispitire este viaa omului i adeseori ni se gtete de ctre conductorul luptei, 4 vreme rnduit spre a cdea sub picioarele celor de alt neam. Dar e propiu sufletuui mare i viteaz, s nu desndjduiasc n nenorociri. 66. Dac dracul e aa de tare, c chiar dac nu vrea omul, l schimb i-1 duce spre perzania sa, sco|ndu-l din starea cea buna a firii, cu cat nu va
1

Rom. 7, 24. ' Jud. 18, 9. ' Ps. 79, 19. S-Dumnezeu.

loan Carpatiul 145

fi mai tare Ingerul, care primete la vremea hotrt porunc dela Dumnezeu s ntoarc spre bine toat dispoziia omului ? Dac vntuJ eel foarte rece dela Miaznoapte a fost aa de tare, c a putut s fac firea moale a apei vrtoas ca pe a pietrelor, ce nu va putea face vntul eel foarte caJd dela Miazzi? Dac aerul eel foarte rece le face pe toate s se retrag din calea lui [cci cine va sta n fata gerului], cum nu va ntoarce cldura toate spre sine. S credem deci c mai curnd sau mai trziu crbunele rece i negru al cugetrii noastre se va face fierbinte i Luminos, prin atingerea focului atot dumnezeesc. 67. Este i n viaa de aici o oarecare stare pus ca mrturie i semn al neptimirii1 n Iosif eel ascuns al nostru. In temeiul ei mintea, care a ieit din Egipt, e strin i de nlrile2 ptimae i de '.robia cea prea ruinoas a cdului. Ea aude o iimb pe care n'a cunoscut-o, care nu mai este limba spureat a dracilor, ce stric ascultaiea cea dreapt, ei limba sfnt a Ingerilor purttori de lumin, cari strmut mintea dela ntipririle lsate de trup, la eele netrupeti;8 limb care lumineaz sufletul ce primete. 68. Am auzit pe unii frai, eari sunt nencetat bolnavi cu trupul i nu pot s se foloseasc dc post, zicnd ctre mine: Cum putem s ne izbvita de diavoli i de patimi, fr post? Acestora trebue s li se spun: Nu numai prin nfrnare dela mneri, ci i prin strigarea inimii vei putea zdrobi i
Mintea fiind n gr. dc genul masculin, e simbolizat de-Iosif. ' Aluzie la Facere cap. 40, unde se spune c paharnicul lui Fafai va fi inlat iaii la boeria dinainte, iar brutarul c va ridica trei couri if pane. ' Prefac miniea din trupeasc in netrupesc.
Prof. Dr. D. Stniloae: Filocalia - vol. IV 16
1

146

Filocal*

izgoni gndurile rele i pe cei ce le strecoar. Strigat-am ctre Domnul, zice, ntru necazul meu i m-ai auzit; x i iari s'a scris : Din pntecele iadului ai auzit strigarea mea i glasul meu; 2 i s se ridice din. stricciune viaa mea. De aceea pn ce va trece frdelegea, adic turburarea pcatului, striga-voiu, zice, ctre Dumnezeu eel prea nalt,3 ca druindu-mi cea mai mare binefacere, s nimiceasc cu puterea Lui nsai momeala pcatului i s surpe idolii cugetrii ptimae i s goleasc de Jidoli Atena 4 noastr ocupat de idoli Dac deci n ai primit darul nfrnrii, cunoate c Domnul vrea s te asculte prin rugciune i ndejde cnd te rogi. Deci cunoscnd judecata lui Diimnezeu, mi te descuraja pentru neputina*nevoinii. Ci mai degrab struete n lucrarea isbvirii de vrjmai prin rugciune i rbdare, mpreunat cu mulumire. Deci de v vor alunga gndurile neputinii i ale suferinii din cetatea postirii, fugii n alta, adic n rugciune i mulumire. 69. Zice Faraon, rugndu-se: S ia Dumnezeu de pe mine moartea aceasta. 5 i a fost ascultat. Asemenea i dracii, rugnd pe Domnul ca s6 nu fie trimii n adnc, au primit mplinirea cererii. Cu cat mai vrtos nu va fi ascultat cretinul, rugn du-se s primeasc slobozenie de moartea mintal finteligibil, spiritual]? 70. Cel ce e luminat i odihnit o vreme de harul dumnezeesc, dar dup retragerea acestuia
Iona 2, 3. 1 Ibid. * Ps. 56, 2-3. 4 In textul Filoc. gr, e djdswstas neputinte. 'Dar la marfline e nota r ta...'A^vaS, i ar textul letin din P. G. are tot Atena. Ieire 10, 17. 4 Lc. 8, 313^.
1

loan Carpatiul_________________________________________147

cade n turburri i crtete pentru aceasta i nu se mbrbteaz s cheme prin rugciune iari acea mntuitoare ntrire, ci se descurajeaza, asemenea este sracului, care a primit milostenie dela palat, dar e nemulumit c n'a intrat nuntru s stea la mas cu mpratul. 1 71. Fericii cei ce nu m-au vzut i au crezut, precum fericii cei ce la retragerea harului, neaflnd mngere n ei, ci mai degrab vznd prelungirea necazurilor i un ntunerec adnc, nu desndjduesc, ci stau ntrii n credin, socotind c vor vedea pe Cei nevzut i struind cu brbie. 72. Smerita cugetare, druit din cer prin harul lui Dumnezeu, la vremea sa, dup multe lupte, ntristare i lacrimi, celor ce o cer, e neasemnat mai puternic i mai mare dect smerenia care vine n cei ce au czut din virtute. Cei ce sau nvrednicit de ea sunt cu adevrat brbai desvrii i necltinai de ispite. 73. Cnd a lsat diavolul pe Domnul, au venit Ingerii i Ii slujeau Lui. S tim deci, c precum nu s'a scris c n vremea ispitirii Lui erau de fa In gerii, aa i cnd suntem noi ispitii se retrag pentru o vreme Ingerii lui Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi, dup retragerea ispititorilor, vin iari la nois slujindu-ne cu gnduri dumnezeeti, cu sprijiniri, cu Juminare, cu strpungere, mngere, rbdare, ndulcire i cu toate cte mntue, ntresc i refac sufletul ostenit. Cci s'a spus lui Natanail: Vei vedea Ingerii suindu-se i pogornduse peste Fiul Omului,2. adic slujirea i ajutorul Ingerilor se va revrsa din belug peste neamul omenesc. 74. Adu-i aminte de Arhiereul acela, cruia i-a stat la dreapta davolul, 3 ca s i se mpotriveasc
1

loan 20, 29.

Ioaan 1, 51.

Zah. 3, 1. 1O\

148__________________________________

FUocalia

la orice gnd, cuvnt i lucru dela dreapta, ca s nu te uimeti de cele ce se ntmpl. 75. Se cuvine s tie monahul ce este neputina, dup cuvntul: Miluete-m pe mine, c neputincios sunt;' i ce este cderea [apostasia] dela Dumnezeu, care este boala diavolului i a ngerilor lui 76. Precum unirea cu focul face fierul cu neputin de pipit, aa rugciunile dese fac mintea mai puternic n rboiul mpotriva vrjmaului. De aceea se silesc cu toat puterea s ne insufle o anumit neplcere pentru struirea n rugciune, tiind-o pe aceasta minii aprtoare, iar lor vtmtoare. 77. David a preuit rvna celor ce au ieit mpreun cu el din Si chelae mpotriva celor de alt neam, dei slbind au rmas la rul Boson Cci ntorcndu-se la ei dup biruina asupra barbarilor i auzind pe cei ce ziceau c nu trebuie s se dea parte din prz,i celor ce au ezut, din pricina slbirii, la pru, iar acetia ruinndu-se i negrind nimic, i-a aprat prea bunul David, zicnd c au stat ca s pzeasc uneltele. De aceea le-a dat o parte egal cu cea data lupttorilor viteji i curagioi.2 la seama deci dac la fratele care a artat la nceput cldur, iar mai pe urm a slbit puin, se afl uneltele mntuirii: credina, cina, smerenia i plnsul, rbdarea, ndejdea, ndelunga rbdare i celelalte? Dac vreunul slbu n ale vieuirii [slbu dup mod], ade i strue lng ele n ateptarea lui Hristos, primete dup cuviin un oarecare dar vecinic. 78. Levii i preoi s'au numit cei ce s'au nchinat pe ei cu totul lui Dumnezeu, i cu fptuirea i cu contemplaia. Iar vitele leviilor sunt cei ce nu reuese s tearg urmele patimilor, dar doresc virtutea i,
1 1

Ps. 6, 2. I Re)Ji 30, 2124.

loan Carpatiul

14f

dup puterea lor, au toat rvna pentru ea i o pof tesc nencetat, dei de multe ori nu se mprtesc de ea, fiind slbnogii de pcat. Dar este cu putin, ca la vremea cuvenit, s primeasc i acetia darul neptimirii, prin singura iubire de oameni a lui Dumnezeu. Cci Domnul a auzit dorina sracilor.1 79. Loviturile ce ni le d vrjmaul fie pe vzute, fie pe nevzute, adeseori le simim i le vedem. Dar ehinurile i durerile ce le suf,ere el dela noi 5 cnd devenim uneori virtuosi, sau ne cim pentru greale, sau rbdm ndelung i rezistm in necazuri, sau ne rugm i mplinim cu rvn toate celelalte prin cari el e chinuit, pedepsit, fcut s se tngue, lovit, toate acestea, dup iconomia dumnezeeasc noi nu le vedem, ca s nu ne mndrim i mole$im. Cci drept este naintea lui Dumnezeu s rsplteascS cu necaz celor ce ne necjesc pe noi. 2 80. Dac trunchiul mbtrnit n pmnt i n piatr nverzete cnd e udat de ape, ca i o mldit de curnd sdit, e firesc ca i noi cei nvorai prin pu terea Sfntului Duh s odrslim din nou nestricciunea pe care am primit-o dup fire i s aducem rod de seceri, ca mldia de curnd sdit, chiar dac nea-m scufundat n omul eel vechiu. 81. Dumnezeu nu desndjduete de mntuirea noastr. Cci sufletelor cari s'au descurajat de ele nile, pentru mulimea covritoare a ispitelor i a pcatelor, i au zs: S'a pierdut ndejdea noastr, ne-am omort, le-a grit: Vetitrii vei cunoate c eu sunt Domnull 3 Iar ctre sufletul care nu pricepea cum va putea s nasc pe Hristos prin yirtui mree, i-a zis: Duhul Sfnt va veni peste tine.4 Iar vnde este Duhul Sfnt de fa, s nu caui nlnu1 3

Ps. 9, 18. Is, 49, 18.

' II Tes. 1, 5. 4 Lc. 1, 35.

150.

Filocalfa

irea i legea firii i a obiceiului. Cci Duhul eel sfnt i nchinat este atotputernic i pe cele nef acute i le face tie, ca s te minunezi. Dar i mintea biruit mai nainte o face acum biruitoare. Cci Mngetorul care vine de sus peste noi, pentru milostivirea Lui, e mai presus de toate i te aeaz mai presus de toate micrile fireti i patimile drceti. 82. Nevoete-te s pstrezi neptat strlucirea luminii din puterea crmuitoare a sufletului. Cci de ai nceput s priveti cu patim, te-a ntunecat Domnul i a trimis zbranic peste obrazul tu i lumina ochilor ti nu mai este cu tine. Dar chiar dac sJar ntmpla acestea, nici atunci s nu descurajezi i s nu slbeti. Ci s te rogi, mpreun cu1 sfntu David: Trimite lumina Ta i adevrul Tu, mie celui mhnit,7 mntuirea feii mele i Duninezeul meu.3 Cci trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi fata pmntului.4 83. Fericit eel ce mnnc i bea n viaa aceasta, fr s se sature, rugciuni i psalmi, ziua i noaptea i se ntrete pe sine cu slvita cetire a Scripturii. Cci aceast mprtire va da sufletului o bucurie nemicorat n veacul ce va s vie. 84. Asigur-te din toat puterea s nu cazi. Cci nu se cuvine lupttorului puternic s cad. Dar dac i s'ar ntmpla s cazi, ridic-te ndat i stai iari la lupta cea buna. Chiar dac i s'ar ntmpla aceasta de zeci de mii de ori, prin retragerea harului, de zeci de mii de ori s faci i aceea, adic s te ridici pn la sfritul tu. Cci s'a scris: De apte ori de va cdea dreptul, adic toat viaa, de apte ori se va ridica.* Pn ce ii arma sfintei schime cu lacrimi i cu rugciune ctre Dumnezeu, te socoteti
x

Ps. 42, 3. < Ps. 103, 31.

* Ps. 42, 6. 5 Prov. 24, 56.

Ps. 41 17.

loan Carpatiul

151

ntre cei ce stau, chiar dac ai czut de multe ori. Pnd ce *mi ntre monahi, primeti ca un osta viteaz rnile n fa i ele i aduc mai degrab laud, c nici rnit fiind n'ai suferit s cedezi sau s te lapezi. Dar dac vei iei dintre monahi, vei fi rnit pe la spate, ca un fugar i ca un fricos, ca unul ce ai dezertat din rnduri i eti lpsit de curaj. 85. Mai cumplit lucru este a desndjdui dect a pctui. Iuda trdtorul, fiind mic la suflet i nencercat n lupte i de aceea desndjduind, a venit la el vrjmaul i i-a pus cureaua n jurul gtukii. Dar Petru, piatra cea tare, suferind o cdere nfricoat, fiindc era ncercat n lupte n'a slbit, nici n'a desndjduit descurajnduse, ci ridicndu-se ndat a adus lacrimi amare din inim mhnit i smerit, i vrjmaul nostru, vznd acestea, a srit ca ars la fa de o vpae mare i a fugit departe, vetnduse cumplit. 86. Mai ales mpotriva acestor trei e dator monahul s poarte un rsboiu nendurat: mpotriva nebuniei pntecelui, a slavei nefolositoare i a iubirii de bani, care este nchinare la idoli. 87. Un rege israiltean oarecare a biruit neamul celor ce locuesc n peteri i pe ali barbari cu psalmi, cu imne i cu cntri duhovniceti prin cuvintele i rganele lui David. Ai i tu ca barbarii ce locuesc n peteri pe dracii cari ptrund n simurile i mdularele tale i-i muncesc trupul cu ferbineal i te fac s priveti, s asculi i s miroi cu patim, s greti cuvinte necuviincioase, s ai ochi plin de desfrnare, i s fi nuntru i nafar zpcit ca o babilonie. Deci siletete i tu s nimiceti pe bar barii din peteri, cari i lucreaz cele rele, cu credin mare, cu psalmi, cu imne i cu cntri duhorniceti.

152

Filocafot

88. Precum voete Domnul ca om prin om s se . nntuiasc, aa se srguete Satana ca on* prin on s se piard. De aceea nu te lipi de brbatul disppeuitor, viclean i limbut, ca s nu mergi cu el la munci. Cci de abia dobndete cineva mntuirea stand a preajma celui drept. Dar dac trete cu eel viclean, va cdea n valuri, cum se umple cineva de lepr, fr s bage de seam. i cine va avea mil de eel ce s'a apropiat voios de balaur? Fugi deci de cei nenfrnai la limb, de cei pornii spre sfad i de cei ce tulbur mdularele dinuntru i dinafar. 89. Cine este nelept i cuminte i voete s se okeme prieten al lui Dumnezeu, ca s se sileasc s-i nfieze sufletul su Domnului, aa cum 1-a primit dela El, curat, nernit i cu totul fr pat i prin aceasta s fie ncununat n ceruri i s fie fericit de Ingeri? . 90. Un singur cuvnt bun 1-a fcut pe tlharut scelerat de odinioar, curat i sfnt i 1-a dus n raiu; i un singur cuvnt necuvenit i-a nchis lui Moise pmntul fgduinii, Deci s nu socotim boal mica, mncrimea de limb. Cci' brfitorii i flecarii i nchid lor nii Impria cerurilor. Brbatul limbut, chiar dac merge drept n unele privine, dar n aceea u merge drept, ci mai degrab strmb i-1 vor vna relele ca s-1 piard. Drept a zis deci un oarecare brbat nelept, c mai bine este a cdea de pe nlime de pmnt, dect de pe limb. S credem de aceea lui Iacob Apostolul, care scrie: S fie tot omul grabnic la auzire i zbavnic la grire. 1 91. Ca nu ne nlm din deertciune, amjjii de simuri, bine este s lum aminte la eel ce zice: Mergi poporul meu, intr n cmara inimii tale, ascuns oricrei nchipuiri sensibile, n locaul acela
1

lac. 1, 19.

loan Carpatlul______________________________________

153

fr idoli, luminat de neptimire i de umbrirea sfntnlui har. Inchide ua ta tuturor celor ce te vd, ascunde-te ctui de puin, cci puin este toat viaa omeneasc, i dup acea zi: Pn ce va- trece mania Domnului,1 precum altul a zis: pn ce va trece frdelegea. Cci mania Domnului i frdefleflea sunt dracii, patimile i pcatele, precum zice Isaia ctre 2Dumnezeu: lat Tu teai mniat i noi am pctuit. Iar de mania aceasta scap omul, dac ia nencetat aminte la inima sa n rugciune i se strduete s? se in nluntru celor ascunse. Trage, zice, nelepciunea peste cele mai dinuntru. Fiindc toat slava fiicei Impratului e dinuntru.3 Deci m voi osteni pn ce voi intra n locul sfinit allui Dumnezeu, 4 muntele motenirii, la locuinta gtit, pe care ai pregtit-o Doamne, loc sfnt pe care 1-au gtit minileTale. 92. Cel ce voete cu adevrat s se lapede (de lume], s urmeze pilda fericitului Prooroc Eliseiu, care n marea i arztoarea sa dragoste de Dumnezeu, nu i-a lsat sie-i niciun lucru. S-i mpart deci tpate averile lui celor lipsii, i aa purtnd crucea Domnului, s se grbeasc cu hotrre spre moartea cea de buna voe, care se face pricin a viei venice. 93. Cnd ajungi s nelegi c Amoreul s'a ntrit n tine ca un stejar, roag-te Domnului cu struin ca s ute rodul lui de sus, adic pcatul cu fapta, i rdcinile lui de jos, adic gndurile necurate; i ca s nimiceasc Domnul pe Amoreu dela fata ta. 94. Nu v mirai cnd vedeji c rd de linitea voastr cei ce nu pot s se liniteasc; ci mai de grab cntai mpotriva lor, neinnd minte rul i opunei-le o i mai mare supunere lui Dumnezeu, strignd n cntare: Supune-te suflete, al meu lui
i IOT 14^ 13.
2

Is. 64. 5.

Ps. 44, 15.

* Ps. 72, 17.

154______________________________________________FllocaBa

Dumnezeu,1 c n loc s m iubeasc m cleveteau, iar eu m rugam 2 pentru tmduirea mea i a lor. 95. Dac n'ar sufla vnt puternic peste mare, mi s'ar ridica talazul. Dac n'ar veni la noi dracul, nu ar fi agitat de patimi nici sufletul nici trupul nostru. 96. Dac te nclzeti pururea cu rugciunea i cu harul dumnezeesc, |i va zice dumnezeeasca Scriptur ca unuia ce ai mbrcat armele luminii: Haina ta este cald, cci vrjmaii ti s'au mbrcat cu ruinea i cu ntunecimea -tartarului ca i cu o manta cptuit.3 97. Aducndui aminte de cderile tale, nu pregeta de-ai lovi pieptul, ca prin astfel de rni s-i scobeti inima mpietrit i s afli aurul vameului, i te vei bucura foarte de bogia ascuns. 98. Focul rugciunilor ctre Dumnezeu i sfnia meditaie a cuvintelor Duhului s ard pururea pe altarul sufletului tu. 99. Dac te srgueti pururea si ncali picioarele tale spre; gtirea Evangheliei pcii, vei zidi cu siguran i casa ta i a aproapelui tu. Dar de te vei lenevi, vei fi scuipat n fa n chip nevzut i vei moteni, 4 dup lege, numele celui ce i-a lepdat nclmintea. 100. Dac, dup loan, Dumnezeu este iubire, eel ce iubete rinne n Dumnezeu i Dumnezeu n el; iar eel ce urate pe aproapele, e vdit c prin desfacerea iubirii nfineaz ura. Deci eel ce urte pe aproapele su, se afl desprit de Dumnezeu, dac Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire r mne n Dumnezeu i Dumnezeu n el. Cruia se cuvine slava i puterea, n veci. Amin.
1

Ps. 61, 5. * Ps. 108, 19.

Ps. 108, 3. * A doua lege 25, 9.

A T T O L
Cuvnt ascetic i oarte mngitor, ctre monahi cari 1-au ndemnat din India, ntregind numrul celor o sut de capete S nu te gndeti vreodat s fericeti pe mirean mai mult dect pe monah, ca pe unul ce are femee i copii i e bucuros c face bine multora, c d din belug milostenie i nu este ispitit nicidecum de draci, socotindu-te astfel c placi mai puin lui Dumnezeu dect acela. i s nu te plngi pe tine ca un pierdut. Nu zic c viefuieti fr prihan struind nitre monahi. Dar chiar dac eti foarte pctdsf necazul i reaua ptimire a sufletului tu sunt mai de cinste la Dumnezeu dect virtutea covritoare a mireanului. Multa ta ntristare, descurajarea, suspinele, sentimental de nbuire, lacrimile, chinuirea contiinii, stramtorarea gndurilor, osnda cugetrii, oftarea, plnsul minii, tnguirea i sdrobirea inimii, mizeria, mhnirea i umilirile, toate acestea i cele asemenea, cari se xntmpl adeseori celor aruncai n cuptorul de fier al ispitelor, sunt neasemnat mai cinstite i mai bine primite dect viaa bineplcut a mireanului. la seama deci s nu cazi n cuvintele de crtire pe cari le spune Scriptura n numele tu: Ce-am folosit c am umblat rugndu-ne naintea Domnului
* A doua lege 4, 20.

156

FifocaHa

i am petrecut n casa Lui pururea ? 1 E vdit c orice slug, care e aproape de stpn, primete uneori i bti i palme i ocri i nfruntri. Iar cei ce sunt afar, sunt departe de bti, ca unii ce sunt strini i nebgai n seam. Dar atunci unde este folosul nostru, vei zice, dac trebue s rbdm necazuri cu sufletul i cu trupul, noi cei ce ptdeauna ne rugm i cntm, iar cei ce nici nu se roag, nici nu priveghiaz, se bucur, se veselesc, propesc i-i petrec viaa cu mulumire? Sau cum zice Proorocul: lat se zidesc case strine i noi fericim pe cei strini, adugnd: acestea le griau mpotriv robii lui Dumnezeu, cei ce au cunotin. 2 Dar trebue s se tie c nu ptimesc nimic strain cei asuprii i ntristai n felurite chipuri, ci rabd prin multe ncercri cele ale Stpnului lor. Cci L-au auzi grind n Evanghelii: Amin zic vou, c vei pluge i v vei tngui, voi cei ce suntei aproape de mine, iar lumea se va bucura. 3 Dar nc puin i v voi cerceta pe voi prin Mngitorul i voi alunga ntristarea voastr i v voi ntri pe voi iari prin gnduriie vieii i odihnei cereti i prin lacrimi dulci, de cari ai fost lipsii puine zile, fiind ispitii. i v voiu da vou snul harului meu, precum mama pruncului care plnge suspinnd, i v voi ntri cu putere de 'sus, pe voi ce ai slbit n rzboiul ce-1 purtai; i v voi ndulci pe voi cei ce ai fost amri, cum zice leremia n Plngeri, despre Ierusalimul tu eel ascuns. Ci v voiu vedea pe voi i se va bucura inima voastr, 4 pentru cercetarea cea ascuns i necazul vostru n bucurie se va ntoarce, 5 i bucuria voastr nimenea nu o va putea lua dela voi.
1 4

Maleacfai 3, 13. loan 16, 22.

Maleachi 3, 1516. loan 16, 20.

* loan 16, 20. * Joan 16, 22.

loan Carpat<ul 157

Deci s nu fim scuri la vedere, i nici s nchidem ochii, fericind pe mireni mai mult dect pe noi. Ci cunoscnd deosebirea dintre fiii adevrai i cei nelegitimi, s mbrim mai degrab pruta nefericire a monahilor i marea lor osteneal, al crei sfrit este viaa venic i cununa nevetejit a slavei Domnului. S mbrim viaa necjit a asceilor, ca s nu zic a drepilor cari se socotesc pctoi, i lepdarea in casa lui Dumnezeu, adic n ceata celor ce slujesc nencetat lui Hristos, i nu locuirea n locaurile pctoilor,1 sau petrecerea mpreun cu mirenii, chiar de ar face acetia mari drepti. Cci zice ctr tine, o monahule, Tatl tu eel ceresc, care te iubete pe tine mai presus de toi i te necjete i te ostenete pe tine cu felurite ispite: bine s ti monah amrt c, precum am grit prin Proorocul, voi fi Jie povtuitor aspra2 i e voi ntmpina pe calea Egiptului, ntrindu-te prin necazuri; i cile tale cele de ocr i le voiu nchide CM ruii ascuii ai Proniei Mele, nepndu-te cu nenorociri neateptate i mpiedecndu-te ca nu cumva s aduci la fapt cele ce vrei in inima ta nesocotit. 3 i voi mprejmui marea patimilor tale cu portile ndurrilor mele. i voiu fi tie ca o panter, care t mnnc cu gnduri de nfruntare, de descurajare i de cin, aducndu-i n contiin cele netiute de tine. Dar toate aceste necazuri sunt eel mai mare har al lui Dumnezeu. Ba nu-i voiu fi numai panter, ci i ac ce te rnete cu gnduri de cin i cu dureri n inim; i nu va mai lipsi durerea din. casa ta, adic din sufletul i din trupul tu, cari vor fi osptate bine i cu folos de chinurile dulci ca mierea al lui Dumnezeu. Iar sfritul chinurilor, al ostenelelor,
1

Psalm 83, 11. ' Ieremia 30. 11. 3 Osea 2, 6.

158__________________________________._____________Filocalla

al tulburrii, al ruinii, al temerilor, al desndejdilor ce obinuesc s vin peste cei ce i-au ales nevoina, sfritul tuturor acestor mhniri este o bucurie cereasc, o desftare nespus, o slav negrit i o veselie nencetat. Cci de aceea te-am necjit, ca s te hrnesc cu mana cunotinii; i de aceea te-am chinuit cu foamea, ca si fac bine n vremile cele de apoi i s te due n mpria cea de sus. C atunci vei slta, voi smeriii monahi, ca nite viei slobozii din legturi, adic din patimile trupului i din ispitele vrjmailor. i atunci vei clca peste dracii nelegiuii, cari v calc acum. i vor fi cenu sub picioarele voastre. Cci dac eti cinstitor de Dumnezeu i smerit n cuget, nenlndu-te ntru mndrie deart i n mare cutezan, ci simindu-te strpuns cu inima i socotindu-te rob netrebnic * i zdrobit cu duhul, mai de preeste, o monahule, greala ta, dect dreptatea mirenilor i mai de trebuin sunt petele tale, dect marea curie a acelora. Cci ce este aceea pentru care rabzi necazuri? De sigur vre-o pat oarecare. Dar privete pe un om care i-a ptat minile sale, cum i le cur cu puin untdelemn. Cu att mai vrtos te poi curi tu prin mila lui Dumnezeu. Cci precum nu-i este tie greu s- speli cmaa, tot aa cu mult mai mult nu-i este greu lui Dumnezeu s te spele pe tine de orice pat, chiar dac i-a venit n fiecare zi vre-o ispit cu sila. Cci zicnd tu: am pctuit Domnului, i se i d rspunsul: lart-i-se tie peatele.2 3Eu sunt eel ce terg, i nu-mi voiu aduce aminte. Pe cat sunt de departe rsriturile de apusuri, deprtatu-sau dela tine pcatele tale; i precum se ndur tatl de ii=
1

Osea 13, 8. 1 Lc. 17, 10. 8 is. 43, 25.

loan Carpatlut

159

m ndur eu de tine. 1 Numai tu s nu te deprtezi i s nu fugi dela Cel ce tea ales pe tine ca scni i s te rogi. Ci lipete-te de El toat viaa ta, fie prin ndrzneal curat, fie prin neruinare cucernic i prin mrturisire ferm. i El te va curi cu bunvoina Lui. Cci pe cele ce Dumnezeu le curete cu voia Sa, nici Petru, marele Apostol, nu le va putea spurca sau osndi. Fiindc s'a zis ctre el: Cele ce Dumnezeu le-a curit, tu s nu le spurci.2 Cci dac Dumnezeu este eel ce ne-a ndreptat pe noi cu iubirea sa de oameni, cine este eel ce ne va osndi pe noi?3 Cci chemnd noi numele Domnului nostru Iisus Hristos, uor se curete contiina noastr i nimic MU ne mai deosebete pe noi de Prooroci i de ceilali sfini. C nu ne-a pus pe noi Dumnezeu spre mnie, ci spre a ne ctiga prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi, ca ori de vom pjriveghea, ntru virtui, ori de vom dormi n vreo mprejurare, cum se ntmpl,4 din niscai scderi, mpreun cu Hristos s vieuim, cutnd spre El cu mari suspine, tnguindu-ne nencetat i respirndu-L pe El. S mbrcm deci platoa credinii i s avem ndejdea coif de mntuire, ca s nu aib pe unde ptrunde sgeile desndejdii. Dar zici: m mniu i m turbur cumplit cnd vd c mirenii nu sunt ispitii. S ti, iubite, c nu are nevoe Satana s ispiteasc pe cei ce singuri se ispitesc i sunt trai pururea spre cele de jos prin lucrurile lumeti. Mai cunoate i aceasta, c pentru cei ispitii se pstreaz ispltirile i cununile, nu pentru cei ce nu au grij de Dumnezeu sau pentru mirenii cari zac pe spate i horce. Dar iari zici: eu foarte mult sunt ispitit
Ps. 102, 12, 13. * Rom. 8, 33, 34.
1 2

Fapte 10, 15. * I Tes. 5, 9, 10.

160

FIlocaHa

i alele mele s'au umplut de ocri, cum zice Proorocul. De neferidre i grbovire am parte, i nu este mngere trupului i ngrijire oaselor mele. Dar marele doctor este aproape de cei ce se ostenesc. ME1 poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit 1 i ne tmduete. De fa este i acum, punndui leacurile Sale mntuitoare. Cci eu, zice, am lovit prin prsire, dar eu voiu i tmdui.2 Deci s nu te temi, cci cnd mania iutimi mele va curge, iari voi vindeca. C precum nu va uita femeea s aib mil de pruncii pntecelui ei, aa nici eu nu voiu uita de tine, zice Domnul.3 Dac mila pasrii se revars peste puiorii ei i-i cerceteaza n fiecare ceas, le grete i le d hran n ciocurile lor, cu mult mai mult se vor revrsa ndurrile mele peste fpturile mele. Dar i mai mult se revars mila mea peste tine i te cercetez n tain i-i gresc a minte i las n cugetarea ta hran, ca ntrun cioc de pui de rndunic. Cci te hrnesc cu frica mai nalt, cu dorul ceresc, cu suspine de mngere, cu strpungere, cu cntare, cu cunotin mai adnc i cu anumite taine dumnezeeti. Iar dac mint grindu-|i acestea, eu Stpnul i Printele tu, mustr-m i voiu rbda. Acestea le spune Domnul pururea gndurilor noastre. Iar eu tiu c am trecut msura scriind multe. Dar voi m-ai ndemnat s o fac aceasta. Am lungit cuvntul pentru sprijinirea celor ce se primejduesc s cad, din negrij. Cci s'au aflat, precum miai scris, la voi cei din India, unii din frai, mpotriva ateptrilor, foarte ngreunai de ispite, cari s'au d^gustat de viaa i de petrecerea monahilor, zicnd e este foarte nbuit i nvluit de primejdii, i eari fericesc pe mireni i ocrsc ziua n care au luat
* Is. 53, 5. * Osea 6, 2. * Is. 49, 15.

loan Carpatiul

161

schima. De aceea i eu am fost silit s fac mai lung scrierea de fa i s folosesc cuvinte uoare, ca s poat nelege cele spuse i eel simplu i ne nvat. Pentru aceasta am scris multe, ca de aci nainte s nu mai fericeaso monaiiii pe mireni, ei numai pe ei nii, cari, fr nici o discufie, sunt mai mari dect mpratii cari poart coroane pe cap i mai strlucii i mai slvii, ca unii ce petrec pururea lng Dumnezeu. Iar eu scriind acestea, rog dragostea voastr s fac nencetat pomenire de mine n rugciuni, ca s m nvrednicesc eu nevrednicul de harul Domnului, ca s-mi ncheiu viaa ue fa n eel mai bun sfrit. Iar Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngerea s v dea vou mngere venic i ndejde buna n Hristos Iisus Domnul nostru, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, Amin.

Prof. Dr. D. Stniloaet Fihealia - vol IV

11

Avva Filimon
Despfe timpul n care a trait Avva Filimon n'am gsft niciri nici o tire. Din povestirea despre viaa lui, pe care o dm n paginile urmtoare, se poate stabili doar n general c a trait dup anul 450 i nainte de 640. Pe la anul 450 tria Diadoch al Foticeii, pe care Avva Filimon il pomenete ca pe unul ce nu mai trete, iar pe la 640 Egiptul cade sub Mohamedani i nu mai e n el viaa mnstireasc nfloritoare de care .se vorbete n aceast povestire. Avva Arsenie i loan Colovos, de cari se ma vorbete n povestire ca de figuri venerabile trecute, au trait, primul pn la 449,' al doilea pn la nceputul veacului V.2 Povestirea despre Filimon e scris la oarecare vreme dup moartea lui. Cci e scris dup informaiile date de un ucenic al Avvei. Judecnd dup coninut, ea se pare c nu e scris nainte de jumtatea a doua a veacului al VII. In acest veac apare preocuparea intens de isichie i de chemarea numelui lui Hsus la loan Scrarul, Isichie, Filotei, loan Carpatiul (i n parte la Talasie). Povestirea despre Filimon prezint aceast preocupare ntr'o forma i mai accentuat i mai precizat, vorbind de ea ca de lucrarea asouns a inimii, care trebue s se dapene tot timpul- E felul de vorbire de mai trzlu, care s'a meninut pn azi. Deci scrierea aceasta pare s dateze dintrun timp ulterior autorilor amintii, Aa c s'ar putea ca Avva Filimon s fi trait eel mai trziu pe la nceputul veacului VII, iar povestirea aceasta despre el s dateze de pe la sfritul veacului VII.
1 Migne P. G., 66, 16151618, dup GaJland, Biblioth. Patrum, torn. VII, Prolog, p. 12. 2 MsidX-qcEX XrjvtX Tj 'EfxuxX oTCatSea, torn. XIII, p. 370.

D esp re
Cuvnt foarte olositor.1 Ziceau despre Avva Filimon pustnicul c se nchisese ntro peter la o mica deprtare de Lavra numit a Romeilor2 i se ndeletnicea cu luptele nevointii, spunndu-i n cuget adesea ceea ce se spune c-i zicea marele Arsenie: Filimoane, de ce ai ieit ? Struia deci n peter vreme muflt, mpletind funii i couri, i ddea iconomului si ia pini mici pentru hran. Cci nu mnca nimic dect pine i sare, i de acestea numai n unele zile. Drept aceea nu purta nicio grij de trup, ci ndeletnicindu-se cu contemplaia, ajunse nluntrul luminii dumnezeeti. i aa svrind slujba de tain cea negrit,3 petrecea n bucurie. Iar ducndu-se ia biseric Smbta i Dumineca, umbla singur i cu mintea adunat, nengduind nimnui s se apropie de el, ca s nu-i taie mintea dela lucrarea pe care o avea. Iar n biseric, stand ntrun col i pironindu-i fata n pmnt, vrsa iroaie de lacrimi, plngnd necontenit i avnd nencetat n minte gndul morii pilda Sfinilor Prini, mai ales pe a lui Arsenie eel Mare, cruia i se i silea s-i umble pe urme. Dar ivindu-se o erezie n Alexandria i n inutul din jurul ei, a plecat i s'a dus n Lavra alturat
1

Filocalia gr. ed II, vol. I, p, 347=354. A Grecilor, 3 tfriv ppmov u,uataifWYfav TSXO6UVOS,
1

11*.

164______________________

__________

Filocalia

[de cea] a lui Nicanor. i primindu-1 pe el prea iubitorul de Dumnezeu Paulin, i dndui lui locul su de singurtate, l rnduete n toat linitea. Cci un an ntreg n'a ngduit niciodat nimnui s se duc la el, ba nici chiar el nsui nu 1-a suprat de loc, fr numai n vremea cnd i ddea pinea cea de trebuin. Venind deci Sfnta nviere a lui Hristos i aflndu-se mpreun, se fcu pomenire intre ei despre starea de singurtate i de linite. i cunoscnd c i pentru fratele eel prea evlavios, scopul eel mai ales este acesta, i semn cuvinte ascetice din Scriptur i dela Prini, artnd prin toate c fr linitea desvrit [isihia] este cu neputin a plcea lui Dumnezeu, precum a cugetat i dumnezeescul Printe Moise, c linitea nate nevpina, iar nevoina nate plnsul, iar plnsul frica, iar f rica smerenia, iar* smerenia trecerea cu vederea, iar trecerea cu vederea dragostea, iar dragostea face sufletul fr boal i fr patim; i atunci cunoate omul c nu este departe de Dumnezeu. Deci i zicea lui: Trebue s-i curteti cu desvrire mintea prin linitire i s-i dai o lucrare duhovniceasc nentrerupt. Cci precum ochiul ptrunde n cele supuse simurilor i se minuneaz de vedere, aa i mintea curat ptrunde n cele inteligibile i e rpit de vederea duhovniceasc de care nu mai poate fi desfcut. i cu cat se golete mai mult prin linite de patimi i se curete, cu att se nvrednicete mai mult de cunotin. Iar desvrit este 1mintea atunci, cnd calc peste cunotina fiinial i se unete cu Dumnezeu. Cei avnd demnitatea Imprteasc, nu mai sufere s fie srac, nici nu mai e ispitit de poftele de jos, chiar de i-ai oferi toate mpriile.
1 Poate e cunotina ce corspunde firii ei, pe care o dobndete pria puterile ei naturale.

Avva FiHmon

>

165

Deci dac vrei s ajungi la toate aceste virtuj, fii fr grij dinspre orice om, fugi de lume i umbl cu rvn pe calea Sfinilor, ine-i nfiarea nengrijit, haina ptat i smerit, purtarea simpla, cuvntul fr meteug, mersul fr slav deart, glasul netocmit, vieuete n srcie, las-te dispreuit de toi, iar mai presus de toate pzetei mintea, grijete de trezvie, struete n toate strmtorrile i pstreaz toate buntile pe cari le ai netirbite, i ia aminte la tine cu deamnuntuJ, ca s nu primeti niciuna din plcerile ce vor s intre. Cci patimile sufletului se potolesc prm linitire; iar ntrtate i mniate se slbtcesc i mai tare i-i silesc pe cei ce le au s pctuiasc i mai mult, precum rnile trupurilor, sgriate i descojite, se fac anevoe de tmduit. Cuvntul fr rost nc poate despri mintea de pomenirea lui Dumnezeu, dracii silindo la aceasta, iar simurile ascultnd de ei. Numai lupta i frica mare pot pzi sufletul. Deci trebue s te despari de toat lumea i s rupi sufletul de afeciunea fa de trup, i s te faci fr ora, fr cas, fr lucruri de ale tale, neiubitor de argint, lipsit de avere, neumbltor dup ctig i dup schimburi, nepriceput in lucruri omeneti, smerit la*cugetare, mpreun ptimitor, bun, bland, linitit, gata s primeti n inim ntipririle venite din cunotina dumnezeeasc. Cci nici n cear nu se poate scrie, dac nu s'au netezit mainainte trsturile.aflate n ea. Acestea ne nva marele Vasile. Aa s'a fcut ceata Sfinilor, desprit cu desvrire de petrecerea n lume. Pstrnd n ei cugetul ceresc netulburat, au fost Juminai de legile dumn6zeeti. Ei strluceau prin faptele i cuvintele evJavioase, dup ce i-au omort mdularele de pe pmnt prin nfrnare, prin fric de Dumnezeu i prin dorul dup El. Cci prin rugciunea nencetat i prin me-

166__________________________.____________________Filocalla

ditarea dumnezeetilor Scripturi, se deschid ochii nelegtori i sufletului i vd pe Imparatul Puterilor, nscndu-se o bucurie mare i un dor ce arde cu putere n suflet. i nlndu-se i trupul de ctre duhul, Intreg omul se face duhovnicesc. Acestea le spun lucrtorii fericitei liniti i ai petrecerii prea strmte, cari, desprinduse pe ei de toat mngerea omeneasc, gresc H curie numai cu Stpnul din ceruri. Auzind acestea fratele iubitor de Dumnezeu, i rnindu-se n suflet de dorul dumnezeesc, se duse mpreun cu el n pustia schetic, n care au strbtut calea evlaviei cei mai muli dintre Sfinii Prini, i s'au aezat n Lavra Sfntului loan Colovul, ncredinnd grija lor iconomului Lavrei, deoarece voiau s petreac n linite [isihie]. i petrecur cu harul lui Dumnezeu n toat linitea, fcndui ieirile pe nevzute Smbta i Dumineca, iar n celelalte zile ale sptmnii struiau n singurtate, fcndu-i fie care singur rugciunile i pravila. 1 Iar pravila sfntului btrn era aceasta: noaptea cnta toat psaltirea i canoanele,2 fr tulburare, i zicea o pricop din Evanghelie. 3 Pe urm se aeza zicnd n sine: Doamne miluete, cu struin i tt de mult, pn nu mai putea s-1 rosteasc. Apoi se culca, i cnd se fcea de ziu cnta iari ceasul nti, i se aeza n scaunul lui privind ctre rsrit i cntnd cu rndul i iari zicnd din Apostol i din Evanghelie. Aa petrecea toat ziua, cntnd nencetat i rugndu-se i hrnindu-se cu contemplarea celor cereti, nct de multe ori mintea lui se nla n contemplate i nu tia dac se afl pe pmnt.
1

ij irpoasu )(ds xa! zd s * cc? (pSdcc, fi{av rcspixoTr,v too

Avva FiHmon

167

Vzndu-1 deci pe el fratele adeletnicinduse aa pe ntins i de neslbit cu pravila, i preschimbat cu totul de cugetrile dumnezeeti, zise ctre el: Te osteneti Printe astfel la o aa btrnee, chinuindui irupul i robindu-1. Iar el nd zise :rspunz Crede fiule c atta rvn i dor pentru pravil a aezat Dumnezeu n suf letul meu, nct o pot mplini n toat ntinderea ei. Iar dorul dup Dumnezeu i ndejdea bunurilor viitoare birue neputina trupeasc. Astfel ntreg dorul minii l avea sburnd spre cer; i nu numai n alte vremi, ci i n vremea mesei nsai. Deci odat locuind cu el un frate oarecare, 1-a ntrebat pe el, care ar fi taina vederii? Fiindc l tia iubitor de nvtur i aezat, zise ctre el: Ii voi spune tie, firete, fiule. Dac mintea cuiva se curete la culme, Dumnezeu i descopere lui vederile Puterilor i Cetelor slujitoare. Apoi 1-a mai ntrebat i aceasta: De ce, Printe, mai presus de toat dumnezeeasca Scriptur te ndulceti cu Psaitirea ? i de ce cni linitit, ca i cnd ai spune ctre cineva cuvintele? Iar el zise ctre acela: Ii spun, fiule, c aa a ntiprit Dumnezeu puterea Psalmilor n sufletul meu smerit, ca i n.proorocul David, i nu m pot despri de dulceaa feluritelr vederi din ei. Cci cuprind toat dumnezeeaca Scriptur. Iar acestea le-a spus cu mult smerenie de cuget celui ce 1-a ntrebat, de dragul folosului, fiind mult silit. Un frate oarecare, cu numele loan, de fel din prjfle mrii, a venit la acest sfnt i mare Printe Filimon i inndu-i picioarele i-a zis: Ce s fac Printe, ca s m mntuesc? Cci vd c mintea mi umbl i rtcete ncoace i ncolo, la cele ce nu trebue. Iar el, oprindu-se puin, zise: Aceast patim este a celor de-afar, i strue fiindc pn acuma nu ai dor desvrit de Dumnezeu. Cci n'a

168

__________=__________________________________________Filocalia

venit nc n tine cldura dorului i a cunotintii Lui. Zise atunci fratele: i ce s fac Printe? Ii rspunse lui: Du-te, pn ce vei avea meditaia [lucrarea] ascuns n inim, care poate s-i curee mintea de acestea. Fratele, nepricepnd cele spuse, zise btrnului: Ce este meditaia ascuns, Printe ? Zise ctre el: Du-te, vegheaz n inima ta i veghind, zi a cugetul tu cu fric i cu cutremur: Doamne Iisuse HJristoase, miluete-m. Cci aa nva fericitul Diadoh pe nceptori. Deci plecnd acela i linitinda-se cu ajutorul lui Dumnezeu i cu rugciunile Printelui, s'a ndulcit cu aceast lucrare pentru puin vreme. Dar deprtndu-se deodat dela el i neputnd s o ngrijeasc n trezvie i s se roage, veni iari la btrn i-i vesti ntmplarea. Iar acesta i zise lui: De acum iat ai cunoscut urma linitirii i a lucrrii i ai cercat dulceaa din ea. Tine deci aceasta totdeauna n inima ta. Fie c mnnci, fie c bei, fie c te ntlneti cu oarecine, fie c eti afar din chilie, fie c eti pe drum, s nu uii s rosteti aceast rugciune i s cni i s meditezi rugciuni i psalmi, cu o cugetare treaz i CM mintea nertcit. Dar chiar cnd te afli n cea mai necesar trebuin, s nu nceteze mintea ta s mediteze i s se roage n ascuns. Cci astfel poi nelege adncurile dumnezeetei Scripturi i puterea ascuns n ea i s-i dai minii o lucrare nencetat, ca s mplineti cuvntul Apostolului, care porunCBte: nencetat v rugai.> la aminte deci cu dinadinsul i pzete-i inima ca s nu primeasc gnduri rele, sau dearte i nefolositoare. Ci totdeauna, fie c eti cucat, fie c eti n picioare, fie c mnnci, fie c bei, fie c te ntlneti cu alii, inima ta s se ndeletniceasc pe ascuns n cuget,
1

I Tes. 5, 17.

yva Filimon

169

fie cu psalmii, fie cu rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, miluete-m. Iar cnd cni cu gura, ia de asemenea aminte s nu zici alte cuvinte cu gura i la altele s-i rtceasc cugetarea. i iari la ntrebat fratele: Vd n somn multe nluciri dearte. Iar btrnul a zis ctre el: S nu te leneveti i s nu te faci nepstor, ci nainte de a te culca f multe rugciuni n inima ta l mpotrivete-te gndurilor, ca nu cumva s fii dus de voile diavolului i s te lapede Dumnezeu. Grijete cu toat puterea ca s adormi dup psalmi i dup aceast meditaie n minte, i s nu lai cugetarea ta s primeasc gnduri strine; ci n gndurile n cari ai fost rugndu-te, n acelea s te culci meditnd, ca s fie cu tine cnd adormi i s-i griasc tie cnd te scoli. Zi i sfntul Simbol al credinii ortodoxe nainte de a te culca. Cci credinta dreapt n Dumnezeu este un isvor i o straj a tuturor buntilor. L-a ntrebat iari fratele zicnd: Fii bun Printe i mi spune, ce fel de lucrare are mintea ta ? Inva-m s m mntuesc i eu. Iar el zise: Ce vrei s iscodeti acestea? Iar acela sculndu-se i prinzndu-i picioarele sfntului, i le srut rugndu-1 s-i spun. Iar dup mult vreme zise: Inc nu poi purta acum aceasta. Cci e propriu brbatului care a ajuns la deprinderea buntilordreptii s dea fiecrei simiri lucrul potrivit cu ea. Dar nici nu e cu putin ca eel ce nu s'a curit cu desvrire de gndurile dearte ale lumii, s se nvredniceasc de un dar ca acesta. De aceea, dac doreti unele ca acestea, tine meditaia ascuns n inim curat. Cci de vei strui nencetat n rugciunea ta i n meditarea Scripturilor, i se vor deschide ochii nelegtori ai

170______________________________________________FilocaHa

sufletului i va veni n el o bucurie mare i un dor negrit i puternic, aprinzndu-se i trupul de ctre duh, nct tot omul se va face duhovnicesc. Deci cnd te va nvrednici Dumnezeu s te rogi nemprtiat i cu minte curat, fie noaptea, fie ziua, nu avea grij de pravila ta, ci cu toat puterea struete s fii lipit de Dumnezeu i El va lumina inima ta n privina lucrrii duhovniceti pe care o svreti. i a mai adugat i acestea: A venit la mine odat un btrn i ntrebndu-l de starea minii, mi-a spus: Doi ani am slruit rugnd pe Dumnezeu din toat inima i cerndu-I fr slbire s-mi dea s mi se ntipreasc nentrerupt i nemprtiat n inim rugciunea, pe care a lsat-o El ucenicilor Si. i vznd osteneala i rbdarea mea, mi-a mplinit cererea Domnul, marele Dttor. Mai zicea i aceea c gndurile ce se ivesc n cuget desprecele dearte, sunt boale ale sufletului nelucrtor i lene. Adause deci: c, dup cum e scris, trebue s ne pzim mintea noastr cu toat strjuirea i s cntm nemprtiat ntru cunotin i s ne rugm cu mintea curat, Prin urmare, frailor, Dumnezeu vrea ca noi s ne artm srguinfa ctre El, nti n osteneli, apoi n dragoste i rugciune nencetat, i Insui El ne va arta calea mntuirii. Dar este vdit c nu e alt cale care duce la cer, dect linitirea desvritfi, fuga de toate relele, dobndirea virtutilor, dragostea desvrit fa de El i convieuirea cu Dumnezeu n cuvieie i dreptate. De va ajunge cineva la acestea, de grab se va ridica n locaurile cereti. Dar eel ce dorete s se sue la nlimea acesta, trebue numai dect s-i omoare mdularele de pe pmnt. Cci cnd sufletul nostru se va veseli de vederea

Avva FHimon

171

Binelui adevrat, nu se va mai ntoarce spre niciuna din patimile strnite de plceri, ci lpdnd toat dulcea mptimire [voluptatea] trupeasc, va primi cu nelegere curat i nentinat, artarea lui Dumnezeu. Deci avem trebuin de mult paz, osteneli trupeti i curie a sufletului, ca s slluim pe Dumnezeu n inimile noastre, pentru ea de aici nainte s mplinim fr rtcire poruncile Lui. i El ne va nvta s pzim n mod sigur legile Lui, trimindu-i ca nite raze de soare lucrrile Sale, prin harul Duhului slluit n noi. Prin osteneli i ncercri trebue s curim chipul, dup care am fost fcui raionali i n stare de orice nelegere i de asemnare cu Dumnezeu i s ne inem simirile neamestecate cu nicio pat, topite din nou n oarecare chip n cuptorul ncercrilor, ca aa s ne preschimbm spre cinstea mprteasc. Cci Dumnezeu a zidit firea omeneasc prta de tot binele, ca s poat privi cu mintea cetele Ingerilor, mririle Domniilor, Puterile, Inceptoriile, Stpniile, lumina neapropiat, slava mai presus de fulger. Iar cnd dobndeti o virtute, s nu i se nale gndul mpotriva fratelui, fiindc tu ai dobndit-o, iar acela nu i-a avut grij. Cci aceasta este nceputul mndriei. Pzete cu toat puterea s nu faci nimic pentru plcerea oamenilor. Iar cnd lupti cu patima, s nu slbeti, nici s te leneveti dac dinuete rsboiul, ci, ridicndu-te, arunc-te naintea lui Dumnezeu, din toat inima, zicnd cu Proorocul: Judec-i Doamne pe cei ce m nedreptesc, cci eu nu pot nimic asupra lor. i El vznd smerenia ta, i va trimite mai repede ajutorul Su. Iar cnd mergi cu cineva pe cale, nu primi convorbire deart, ci d-i minii lucrarea duhovniceasc pe care o avea, ca s i se

172____________________________________________- Fflocali*

fac obiceiu bun i uitare a plcerilor vieii, i s ajungi la limanul neptimirii. Invnd prin acestea i prin mai multe cuvinte pe frate, l slobozi. Iar dup puin vrenie veni iari la el i ncepnd s-1 ntrebe, zise: Ce s fac Printe, c n pravila mea de noapte m ngreuiaz somnul i nu m las s m rog cu trezvie, ba nid nu pot s priveghiez cu prisosin? i cnd cant, pot s fac ceya cu mnile? Iar el zise: Cnd poi s te rogi ntru trezvie, s nu faci nimic cu mnile; iar cnd eti cuprins de moleal, mic-te puin, ameninndu-i gndul i f ceva cu mnile. Iar acela zise iari ctre el: Dar tu Printe nu eti ngreunat de somn n pravila ta? Zise lui: Anevoie; dar dac mi se ntmpl vreodat puin, m mic i zic din nceputul Evangheliei dup loan, ndreptnd spre Dumnezeu ochiul cugetului i ndat se risipete. Asemenea fac i cu gndurile. Cnd vine vreunul, l ntmpin ca pe un foe cu lacrimi, i se risipete. Dar tu nc nu poi s te narmezi astfel, ci tine mai de grab meditaia ascunsa i rugciunile de zi, rnduite de Sfinii Prini, adic silete-te s svreti ceasul al treilea, al aselea, al noulea, cele de seara i pravila de noapte. Dar ia seama cu toat puterea, s nu faci nimic pentru plcerea oamenilor, nici s ai vreodat dumnie mpotriva fratelui, ca s nu te despari de Dumnezeul tu. Srguete-te s-i pzeti cugetarea nemprtiat, ca s fie cu grij la gndurile dinluntru. Iar cnd te afH n biseric i vrei s te mprteti cu dumnezeetile lui Hristos Taine, s nu iei pn nil primeti pacea desvrit. Stand ntrun loc, s nu te miti de acolo pn la apolis. Gndete-te c stai n cer i ntmpini pe Dumnezeu cu Sfinii Ingeri i-1 primeti pe El n inim. Deci pregte-te cu fric

Avva FiUmon 173

i cu cutremur mult, ca s nu te afli cu nevrednicie ntre Sfmtele Puteri. i dup acestea, narmndu-1 bine pe fratele ntru Domnul i ntrindu-1 n duhul karului su, la slobozit. Pe lng acestea mai povestea nc fratele, care fusese cu el, urmtoarele: eznd eu odat aproape de el, lam ntrebat dac a fost ispitit de uneltirile dracilor pe cnd edea n pustie? Iar el zise: Ingdue frate. Dac va ngdui Dumnezeu s vie la tine ispitele pe cari le-am ncercat eu dela diavol, nu cred c ai putea s rabzi amrciunea lor. Am aptezeci de ani, sau i mai bine, i cei mai muli i-am pefrecut n ispite. i locuind n mai multe pustiuri, n linitea cea mai deplin, attea am ncercat i am ptimit dela ei, cte nu sunt de folos s le povestesc celor ce n'au primit experiena linitirii, ca s nu-i amrsc. Iar n ispite, aceasta o fceara pururea: Imi puneam toat ndejdea n Dumnezeu, naintea cruia am fcut i fgduinele lepdrii i, 1 ndat m izbvea. De aceea, frate, nu mai am grij de mine. Cci tiu c se ngrijete El de mine. i aa port mai uor ispitele ce-mi vin. Numai aceasta o aduc dela mine, c m rog nencetat. Cci tiu c pe cat se ntind cele neplcute, pe att se gtesc cununile celui ce rabd. Cci acestea sunt rnduite ca lucruri de schimb de Dreptul Judector. Deci tiind acestea, frate, s nu cazi n lenevie, eunoscnd c stai n mijlocul rsboiului luptndu-te, i c sunt foarte muli cei ce lupt pentru noi, cu vrmaul lui Dumnezeu. Cci cum am putea noi cuteza s ne mpotrivim unui aa de nfricoat vrma al neamului nostru, dac nu ne-ar susine dreapta cea atotputernic a lui Dumnezeu Cuvntul, ocrotindu-ne i acoperindu-ne? Cum ar rezista firea omeneasc la uneltirile lui? Cci cne, zice, va descoperi fata

174

Filocalia

mbrcminii lui ? Iar la ncheietura platoei lui cine va ptrunde? Din gura lui ies fclii aprinse, cari scapr ca nite gratii de foe. Din nrile lui iese fum de cuptor ce arde cu foe de crbuni. Sufletul lui e crbuni. Flacr iese din gura lui. In grumazul lui slluete puterea. Inaintea lui alearg pierzania. Inima lui e ntrit, st ca o piatr, ca o nicoval necltit. Fierbe adncul ca o cldare. Socotete marea ca un vas de unsoare; iar tartarul adncului ca pe un rob. Tot ce e nalt vede, mprind peste toate cele din ape. l Impotriva lui ne este lupta, frate. Pe unul ca acesta ni 1-a artat Cuvntul ca asupritor. Dar biruina mpotriva lui se ctig uor de cei ce i-au ales viaa monahiceasc dup lege, fiindc nu au nimic din ale lui, prin lepdarea de lume i prin buntatea brbteasc a virtuilor i fiindc avem pe Cel ce se lupt pentru noi. Cci spune mie: Cine, apropiindu-se de Domnul i lund frica Lui n minte, nu s'a preschimbat cu firea i, luminndu-se pe sine cu legile i cu faptele dumnezeeti, nu i-a fcut su fletul atotstriucitor i nu la fcut s scapere de nelegeri i de gnduri dumnezeeti? Cci Domnul nu-1 las neiucrtor. Fiindc are pe Dumnezeu care i mic mintea, ca s doreasc lumina fr s se sature. Un suflel ca acesta, fund lucrat mereu, nu e lsat de duhul s se moleeasc n patimi. Ci e ca un mprat care sufl aspru i nfricoat mpotriva potrivnicilor, tindu-i fr cruare i nentorcndu-se nicidecum spre cele dinapoi, ci prin fptuire i prin rugciunea minii micndu-i minile spre cer, ctig biruina rsboiului. Mai povestea iari acela frate i aceea c pe lng alte virtui, o ctigase i pe aceasta, c nu rbda niciodat s aud vorb fr rost. Iar dac
1

Iov 41, 3, 912, 14, 2122, 24.

Awa FiUmon

175

cinera din neatenie povestea vreun lucru care nu tindea la folosul sufletului, nici nu rspundea mear. Dar nici cnd plecam eu la vreo slujb, nu m ntreba de ce pleci, i nici ntorcndum, nu m ntreba, unde eti, sau cum eti, sau ce ai fcut. Odat, cltorind eu la Alexandria pentru o trebuin oarecare i de acolo suindu-m In cetatea mprteasc1 pentru un lucru bisericesc, mpreun eu mai muli frai preacuvioi, n'am trimis nici o veste slujitorului lui Dumnezeu. Petrecnd deci acolo vreme destul, m'am ntor iari la Schit2 la el. Iar el vzndu-m i bucurndu-se i mbrindu-m, a fcut rugciune i apoi a ezut nentrebndu-m nimic, ci struia ndeletnicindu-se cu contemplaia. Odat, vrnd s-1 cere, am lsat s treac mai mute zile, fr s-i dau pine s mnnce. Iar el n'a ntrebat, nici n'a zis nimic. Eu, dup acestea, puindu-i metanie, i-am zis: F iubire, Printe, i-mi spune, nu te-ai suprat c nu i am adus s mnnci dup obiceiu? Iar el zise: lart frate, douzeci de zile dac nu mi-ai da pine s mnnc, i nc nu i-ai cere. Cci pn rabd cu sufletul, rabd i cu trupul. Atta era de cufundat n contemplarea Binelui adevrat. Mai zicea: De cnd am venit n Schit, n'am ngduit gndului meu s ias afar din chiiie, dar nici ait gnd nam primit n cugetare, afar de frica lui Dumnezeu i de judectile veacului ce va s vie, gndindu-m la osnda ce ateapt pe pctoi, la focul venic, la ntunerecul eel mai dinafar, la felul cum petrec sufletele pctoilor i ale drepilor i la buntile ce ateapt pe cei drepi, la plata pe care o va lua fiecare dup osteneala sa, unul pentru sporirea durerilor, altul pentru milostenie i dragoste
1 In Constantinopol, * In pustia schetic din Egipt.

1 7 6_________________________________i________________________Fiocalia

nefarnic, unul pentru neavere i pentru lepdarea de toat lumea, altul pentru smerita cugetare i linitirea eea mai deplin, unul pentru supunerea desvrit i altul pentru nstrinare. Gndindum la toate acestea, nu las alt gnd s lucreze n mine, nici nu pot s mai fiu cu oamenii, sau s-mi mai ocup mintea cu ei, ca s nu m despart de gndurile mai dumnezeeti. Mai adug la acestea i ntmplarea unui monah. i zicea c ajunsese la neptimire i primea din mna Ingerului pnea pentru hran, iar prin negrij s'a pgubit de aceast cinste. Cci cnd sufletul las desimea i intensitatea minii s slbeasc, pune stpnire pe el noaptea. Fiindc unde nu strlucete Dumnezeu, toate se contopesc ca ntrun ntuneric i nu mai poate privi numai spre Dumnezeu i tremura de cuvintele Lui. Cci Dumnezeu aproape sunt eu, zice. Domnul, i nu Dumnezeu departe \ sau: Se va ascunde omul n ascunzi, i eu nu-1 voiu vedea? Nu umplu eu cerul i pmntul?'' i mai pomenea i de muli alii, cari au ptimit lucruri asemntoare. Pe lng acestea, amintea i de cderea lui Solomon, de care se zice c atta nelepciue primise i era slvit de toi, meat era ca un luceafr ce rsare dimineaa, luminnd pe toi cu strlucirea nelepciunii. Dar pentru o mica plcere, a pierdut slava. Deci s ne fie fric de nepurtarea de grij. Trebue s ne rugm nencetat, ca nu cumva venind alt gnd, s ne despart pe noi de Dumnezeu i s se strecoare altceva n mintea noastr. Cci inima curat, fcndu-se ntreag sla al Duhului Sfnt, oglindete eurat pe Dtimnezeu ntreg. Deci auzind eu acestea, zice, am neles chiai din lucruri c patimile trupeti erau cu totul nelucrtoare n el. Era mereu cu dorina spre cele mi

Avva Fillmon 177

nalte, nct totdeauna putea fi vzut cum e modelat de Duhul dumnezeesc i cum suspin cu suspine negrite i e adunat n el asui i se cntrete pe sine nsui i lupt ca nu cumva s i se turbure cu ria cugetrii prin cele ce intr i s-i vin vreo pat pe nebgate de seam. Deci vznd eu acestea, zice fratele care era cu el, i cuprins fiind de rvn pentru isprvi asemntoare, m apropiam ntruna de el i-i puneam ntrebri dese. Cum pot, ziceam, s-mi fac mintea curat ca i tine? Iar el zicea: Mergi i ostenete. Cci e trebuin de osteneal i de durerea inimii. Findc nu ne vin dormind i zcnd pe spate, cele ce se dau prin osteneal i srguin. Cnd vin buntile pmntului fr osteneal ? Deci eel ce vrea s ajung la spor duhovnicesc, trebue, nainte de toate, s se lapede de voile sale i s ctige pentru totdeauna plnsul i neaverea. Ne mai lund aminte la pcatele altora, ci numai le ale sale, s plng pentru ele, ziua i noaptea, i s nu aib prietenie cu vreun om. Cci sufletul ndurerat de ntmplri triste i strpuns de amintirea pcatelor de mai nainte, se face mort pentru lume i lumea se face moart pentru el, adic patimile trupului se fac nelucrtoare, precum i omul pentru patimi. Fiindc omul care s'a lepdat de lume i s'a lipit de Hristos i se ndeletnicete cu linitirea, iubete pe Dumnezeu, pzete chipul i mbogete asemnarea. El primete de sus darul Duhului i se face loca al lui Dumnezeu i nu al dracilor i cunoate fapte drepte naintea lui Dumnezeu. i sufletul curfit de via i slobod de ntinciunile trupului, neavnd pat sau sbrcitur, va dobndi cununa dreptii, strlucind de frumuseea virtuii. Iar eel ce la nceputul lepdrii nu primete plnsul n inim, nici lacrimi duhovniceti, nici gndul
Prof. Dr. D. Stniloae: Filocalta - vol. IV 12

178______________________________________________Filocalia

la chinurile fr sfrit, nici linitirea adevrat, nici rugciunea struitoare, nici psamodia, nici meditarea dumnezeetilor Scripturi, eel ce nu ctg deprinderea acestora, ca s fie silit de o struin nencetat s fac acestea cu mintea chiar dac nu vrea, i s nfloreasc n cugetul lui frica de Dumnezeu, unul ca acesta se odihnete nc n dragostea de lume i nu poate dobndi mintea curat n rugciune. Cci evlavia i frica de Dumnezeu curesc sufletul de patimi i ajut minii s se elibereze i o due spre contemplaia natural i o fac s se nale la cunotina de Dumnezeu [la teologie],' pe care o primete n schima 2 fericirii. Pentruc celor ce o iau asupra lor, le druete nc de aici arvunile i le-o pzete neclintit. Deci s grijim cu toat puterea de lucrarea fptuitoare, prin care suntem nlai la evlavie. Ea este curia cugetrii, al crui rod este contemplaia natural i cunoaterea lui Dumnezeu [teologia]. Cci fptuirea este ua contemplaiei, cum zice mintea cea mai nfocat i mai teologic. Deci dac nu vom griji de fptuire, vom fi pustii de orice nelepciune. Chiar dac ar ajunge cineva la culmea virtuiU are trebuin de osteneala nevoinii, ca s-i struneasc pornirile neregulate ale trupului i si pzeasc gndurile. Numai aa am putea s ne mprtim de slluirea lui Hristos. Cci pe cat se nmulete n noi dreptatea, pe atta crete brbia duhovniceasc. i desvrindu-se mintea, se unete ntreag cu Dumnezeu, se umple de lumina dumnezeeasc i primete descoperirea tainelor negrite. Atunci descopere cu adevrat locul cumineniei, al triei, al
1 Cele trei faze ale urcuului duhovnicesc: curirea, contemplaia natural i teologia. . * Schima monacbal ?

Avva Filimon

179

destoiniciei ca s cunoasc toate, al ndelungimii de zile i viejii, al luminii ochilor i al pcii. Cci pn e prins n lupta cu patimile, nc nu e vremea s se bucure de acestea. Fiindc virtutile i pcatele fac mintea oarb. Unele, ca s nu vad virtuile; celelalte, ca s nu vad pcatele. Dar cnd se odihnete de rsboiu i se nvrednicete de darurile duhovniceti, atunci se face ntreag iuminoas, stand sub lucrarea ndesat a harului. Atunci strue neclintit n contemplarea (vederea) celor duhovniceti. O minte ca aceasta nu mai e legat de cele de aici, ci s !a rautat din moarte la via. Deci eel ce i-a ales viaa rvnitoare i a venit la Dumnezeu, trebue s-i aib inima i gura curat, ca ieind din gura lui cuvntul curat,. s poat luda cu vrednicie pe Dumnezeu. Cci sufietul lipit de Dumnezeu, nencetat vorbete cu el. S vrem deci, frailor, s ajungem la acea culme a virtuilor i s nu rmnem n rn, pironii de patimi. Pentruc eel ce se lupt i a ajuns s se apropie de Dumnezeu i s se fac prta de sfnta lumin i s fie rnit de dorul ei, se desfat de Domnul cu o bucurie duhovniceasc i necuprins, precum zice dumnezeescul psalm: Desfteaz-te de Domnu, i s-i dea fie cererile inimii tale; i va arta ca o lumin dreptatea ta i judecata ta ca miezul zilei. Cci ce dor al sufletului e aa de puternic i de anevoe de suportat ca eel ce vine dela Dumnezeu n sufietul care e curit de tot pcatul i care zice din adevrata simire a inimii: Sunt rnit de dragoste? Fulgerrile frumuseii dumnezeeti sunt cu totul de ne grit i de nepovestit. Nu le nfieaz cuvnt, nu le primete ureche. Chiar de ai vorbi de luraina luceafrului, de strlucirea lunii, de lumina soarelui,
12*.

180______________________________________________Filocalia

toate sunt nimic fa de slava aceea i sunt cu mult mai prejos de lumina adevrat, dect noaptea adnc, sau luna ntunecat, de amiaza cea mai luminat. Aa ne-a nvat i Vasile, dumnezeescul dascl, eel care a cunoscut acestea prin cercare i nvndu-le ni le-a predat nou. Deci acestea i mai multe ca acestea le-a povestit fratele care a fost cu el. Dar cine nu s'ar minuna i de lucrul urmtor, care e dovada marei lui smerenii de cuget. Invrednicit de mult vreme de treapta preoeasc i ajuns la cele cereti prin vieuire i cunotint, fugea aa de mult de povara dumnezeetilor slujbe, nct n cele mai multe din timpurile nevointelor sale, aproape c nu primea s se apropie de sfnta mas. Ba, vieuind cu atta curie, nici tnprtirea de dumnezeetile Taine nu o primea cnd avea ntlnire cu oamenii, mcar c nu spunea nimic pmntesc, ci primea ntlnirea pentru folosul celor ce o cereau. Iar cnd voia s se mprteasc de dumnezeetile Tine, cerea ndurarea lui Dumnezeu prin rugciuni, psalmodii i mrturisiri. Cci se cutremura de glasul preotului, end rostea i zicea: Sfintele Sfinilor. Fiindc zicea c toat biserica se umple de Sfinii Ingeri i nsui Impratul Puterilor svrete tainic cele sfinte i se preface n inimile noastre n trup i snge. De aceea zicea c trebue s devenim curai i oarecum afar de trup i aa s ndrznim a ne apropia, fr nicio ndoia i ezitare, de preacuraiele lui Hristos Taine, ca s ne facem prtai de luminarea din ele. Cci mufi dintre Sfinii Prini au vzut pe Ingeri stand de paz n jurul lor. De aceea se i pzeau n tcere, nevorbind cu nimenea. Mai zicea i aceea c atunci cnd trebuia s-i vnd el nsui lucrul mnilor sale, ca nu cumva,

Avva FiHmon

181

vorbind i rspunznd, s spun vreo minciun, vreun jurmnt, sau vreo vorb de prisos, sau vreun altfel de pcat, mai bine tcea, lsnd s par c e prost. i tot eel ce voia s cumpere, lua dela el i da ce voia. i priraea ceea ce i se da cu mulumire, negrind nimic, acest brbat cu adevrat nelepi

Sf. loan Damaschin

Si loan Damaschin, vestitul dogmatist al Bisericii ortodoxe dela sfritul epocii patristice, i are acest nume dela oraul Damasc, n care s'a nscut pe la nceputul ceei de-a doua jumti a veacului VII, dintr'o familie nobil i bogat, n care se motenise din tat n fiu o nalt dregtorie a statului Saracinilor. Tatl su Sergie era sfetnic al califilor din acel ora, tiind s foloseasc influina sa la curtea califilor n favoarea cretinilor. El a putut da astfel fului su o educate aleas, angajnd ca preceptor al lui i al fiului su adoptiv Cosma, pe un clugr cu numele Cosma, originar din Italia, rscumprat din robia saracin. Dup moartea tatlui su ocup i loan acela post pn pe la 718, cnd califul Omar II, pornind o persecute mpotriva cretlnilor, l sili i pe el s prseasc postul, dup ce a refuzat s se fac mohamedan. Imprindu-i averile sracilor, loan Damaschin se retrase n mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim. Cultura i originea sa aleas l fcur sfetnic al patriarhului loan V al Ierusalimului, care-1 hirotonele preot i-1 nsrcineaz s predice n biserica Sf. hrvieri din Ierusalim. Cnd mpratul Leo Isaurul public la 726 edictul su mpotriva icoanelor, patriarhul loan V al Ierusalimului il roag pe loan Damaschin s ia aprarea sfintelor icoane. Sf. loan ia condeiul i scrie unul dup altul cele Trei tratate contra celor cari atac sfintele icoane .' Dar nu se mulumete numai cu
Migne P. G. 94, col. 12321420. Traduse In romnete de D. Feoioru, Bucureti, 1935.
1

Toan Daroaschin

183

scrisul, ci lupt n tot felul. la parte la Sinodul antiiconoclast al episcopilor oriental!, n care are un rol principal. Lupta sa contra iconoclasmului se poate asemna cu lupta lui Atanasie contra arianismului. 1 El a dat loviturile cele mai grele acestei erezii. De aceea Sinodul iconoclast dela 754 arunc asupra lui patru anateme, pe cnd asupra pafriarhului Gherman al Constantinopolei, (715730) i Gheorghe din Cipru numai cte una. Dar activitatea de teolog a Sf. loan Damaschn nu s'a manifestat numai n scrierile despre icoane, ci i n multe alte lucrri de mare nsemntate. Cea mai vestit opera a lui este ns, pe lng Tratatele despre sf. icoane, trilogia ntitulat lzvorul cunotinii. Partea ntia a acestei lucrri senumete: Capitole filosofice, avnd drept continut principal o ontologle aTtistotelic (P. G. 94, col. 525676); partea a doua trateaz Despre erezii, expunnd n 103 capitole o istorie a ereziilor pn la el (P. G. 94, 677780); iar partea a treia i cea mai important cuprinde sub titlul: Expunerea exact a credintii ortodoxe, Dogmatica Bisericii cretine (P. G. 94, 7891228). 2 Aceast Dogmatic este opera care, alturea de Tra tatele despre sf. icoane, va perpetua numele Sf. loan Damaschin dealungul ntregei istorii a Biserici. Ea este expunerea clasic a nvlurii de credin a Bisericii, autoritatea necontestat pe care se vor ntemeia in toate timpurile teologii ortodoci. Ceea ce d Dogmaticii lui Damaschin aceast autoritate neumbrit, e nu vreo origin,'litate de gnflire a autorului, ci felul admirabil cum a reuit el s concentreze i s sistematizeze nvtura Sf. Prini n ceea ce au ei comun i unanm. Marele talent i spirit echilibrat al Sf. loan Damaschin se arat n faptul
1 D. Fecioru, Introducere la Dogmatica Sf, loan Damaschn, Bucureti 1938, p. XXI. 1 Tradus n romnete de D. Fecioru, Bucureti 1938. Iar prima data de Grigorie i Gherontie, tiprit la Iai n 1808, cu binecuvntarea mitro-politului Veniamin Costache.

184______________________________________j,

Filocalia

c a tiut s aleag totdeauna din abundena gndirii patristice definitive cari i ctigaser o circulate mai general, pe cele cari ele nile aveau o forma mai general, mai rezumativ, lsnd la o parte formele nuanate, detaliile, analizele prea adnci. Fr ndoial Sf. loan Damaschin a fost un spirit extraordinar de sistematic i de disciplinat. Dintrun material strain, folosit aproape literal, dup o riguroas selecie, a izbutit s ne dea totui o opera unitar. Dela Sf. loan Damaschin mai avem o serie de alte scrieri de cuprins dogmatic, alctute adeseori la cererea unor personaliti ale timpului. Apol un numr de omilii, de comentarii la eplstolele Sf. Pavel i de cntri bisericeti, despre cari. Suidas (sec. XI) spune c n'au fost egalate i nici nu vor fi, cat va fi lumea i pmntul (Lexicon graece et la tine, rec. Bernardy, 1853, t. I, p. II, col. 1029). Sf. loan Damaschin ne-a lsat i cteva mlci scrieri ascetice i anume:
1. Despre sjintele posturi (. P. G. 95, col. 6378), ce se ocup n special cu durata posturilor bisericeti. 2. Despre cele opt duhuri ale rutii (P. G. 95, 7984), adic despre cele opt patimi, cu referire deosebit la viaa monachal. 3. Despre virtui i pcate (P. G. 95, 8598), nrudit cu cea dinainte, dar adresat unor cercuri mai largi.

In Filocalia greac e tiprit cea din urm. Pe aceasta o dm i noi tlmcit, n paginile ce urmeaz. Aceste scrieri ascetice se caracterizeaz i ele prin nsuirle ntregului scris al Sf. loan Damaschin, adic prin rezumarea ideilor celor mai comune, mai generate, mai rspndite a obtea bisericeasc. Astfel toat viaa i-a nchinat-o Sf. loan Damaschin luptet pentru aprarea i lmurirea credinei i strdaniilor de des-

loan Damaschin 185 vrire. El moare la anul 749 n mnstirea Sf. Sava. Despre mormntul i chilia lui vorbesc toi pelerinii cari au vizitat aceast mnstire.1
Pentru notia aceasta privitoare la viaa i scrisul Sf. loan Damaschin am folosit: D. Fecioru, Introducere la traducerea Dogmaticii, Bucureti, Edit, Librriei teologice 1938, p. 1730, unde se afl i o list a scrierilor Sf. loan Damaschin. Par. D. Fecioru, adevrat specialist in Sf. loan Damaschin, are i un studiu mai larg despre Sf. loan Damaschin: Viata Sf. loan Damaschin, Bucureti 1935. Amintim c datele lui O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Literatur. Band V, Fr. i. Br., Herder, 1932, p. 5165, se deosebesc de unele date ale Par. D. Fecioru. De pild dup Bardenhewer, loan Damaschin era la 726 inc tot la Damasc i abia la 732 s'a dus in mnstirea Sf. Sava.
1

n o s te u

lOl DlSOIIfCuvnt minunat de sulet lolositor. 1 Trebue s se tie c omul fiind ndoit, adic constnd din suflet i din trup, ndoite are i simurile i virtuile acestora. i cinci sunt ale sufletului i cinci ale trupului. Simurile sufleteti, pe cari nelepii le numesc i puteri, sunt acestea: mintea, cugetarea, prerea, nchipuirea i simirea; iar cele trupeti: vederea, mirosul, auzul, gustul i pipitul. Din aceast pricin ndoite sunt i virtuile lor, ndoite i pcatele. Inct e de trebuin ca tot omul s tie limpede cte sunt virtuile sufleteti i cte cele trupeti; i cari sunt, iari, patimile sufleteti i cari cele trupeti. Virtui sufleteti zicem c sunt mai nti aceste patru cele mai generale, cari sunt: brbia, prudena, cumptarea i dreptatea. Din acestea se nasc virtuile sufleteti: credina, ndejdea, dragostea, rugciunea, smerenia, blndeea, ndelunga rbdare, suferirea rului, buntatea, nemnierea, cunotina dumnezeeasc, neiuimea, simplitatea, neturburarea, nefrhicia, nenfumurarea, nemndria, nepismuirea,
1 Fiioc, jjr. ed. II, vol. I, pg. 342346. In Mique P. G. 95, col. 85-98 se ntituleaz: A Sf. loan Damaschin, Despre virtui i pcate, sufleteti i trupeti. Intre cele dou texte sunt unele mici deosebiri, Noi urmm cnd pe unul cnd pealtul, dup cum ni s'a prut c e mai bun until sau altul.

loan Damaschin

______________187

neviclenia, neiubirea de argint, comptimirea, milo stenia, generozitatea, nentristarea, strpungerea inimii, sfiala, evlavia, dorina bunurilor viitoare, dorul dup Impria lui Dumnezeu, poftirea nfierii. Iar virtui trupeti, mat bine zis unelte ale virtuilor, cari se nasc ntru cunotin i dup Dumnezeu i due pe om afar de orice frie i dorin de a plcea oamenilor, la naintarea n smerenie i neptimire, sunt acestea: nfrnarea, postul, foamea, setea, priveghierea, starea de toat noaptea, plecarea deas a genunchilor, nembierea, mulumirea cu o singur hain, mncarea uscat^ mncarea trzie, mncarea puin, butura de ap, culcarea pe pmnt, srcia, neaverea, austeritatea, nempodobirea, neiubirea de sine, singurtatea, linitea, neieirea din cas, lipsa, mulumirea cu ce ai, tcerea, procurarea celor de trebuin prin lucrul minilor, toat reaua ptimire i nevoina trupeasc i alte asemenea. Toate acestea sunt cat se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i turburat de patimi trupeti. Iar dac e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit acestea, nu sunt 1aa de necesare, ntruct sfnta smerenie i rtigciune ntregesc toate. Dar acum trebue s vorbim i despre pcatele sufleteti i trupeti, adic despre patimi. Patimi sufleteti sunt acestea: uitarea, nepsarea i netiina. 2 Cnd ochiul sufletului, sau mintea, e ntunecat de acestea trei, e luat apoi n stpnire de toate patimile cari sunt acestea: neeviavia, credina strmb sau toat erezia, blasfemia, iuimea, mania, amrciunea, nfurierea npraznic, ura de oameni, pomenirea rului, vOrbirea de ru, osndirea, ntristarea fr temeiu, frica, laiFilocalia gr. are; Euharistie n loc de rugciune, Dup Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae, FilocaHa romneasc, vol. I, ed. I . p. 326,
1 1

188________________________.______________________Filocalia

tatea, cearta, rivalitatea, pisma, slava deart, mndria, ftrnicia, minciuna, necredina, sgrcenia, iubirea de materie, nptimirea, afeciunea pentru cele ,pmnteti, trndvia, micimea de suflet, nemulumirea, crtire, nfumurarea, prerea de sine, trufia, ngmfarea, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, nelchmea, ironia, duplicitatea, nvoirea cu pcatele prii ptimae i gndirea deas la eie, rtcirea gndurilor, iubirea de sine, care e maica i rdcina tuturor relelor, iubirea de argint, reaua nrvire i rutatea. Iar patimi trupeti sunt: lcomia pntecelui, nesturarea, desftarea, beia, mncarea pe ascuns, iubirea de plceri felurite, curvia, preacurvia, desfrul, necurfia, amestecarea sngelui [incestul], stricarea pruncilor, mpreunarea cu dobitoacele, poftele rele i toate patimile urte protivnice firii, furtul, jefuirea celor sfinte [sacrilegiul], hotia, uciderea, orice moleire trupeasc i bucurie de voile trupului mai ales cnd trupul e sntos, ghicirile, descntecele, farmecele, prezicerile, iubirea de podoabe, uurtatea, moliciunile, nfrumserile, vopsirea feii, pierderea vremii, umblarea fr rost, jocurile de noroc, reaua i ptimaa ntrebuinare a lucrurilor dulci ale lumii, viata iubitoare de trup, care, ngrond mintea, o face pmnteasc i dobitoceasc i mi o las niciodat s tind spre Dumnezeu i spre lucrarea virtuilor. Iar rdcinile tuturor patimilor acestora i, cum ar zice cineva, cele dinti pricini ale lor sunt: iubirea de plcere, iubirea de slav i iubirea de argint, din cari se nate tot rul.1 Dar nu svrete omul niciun pcat, dac nu-1 birue i nu-1 iau n stpnire mai
1 Mrcu Ascetul: Despre legea duhovniceasc, cap. 105, Filocalia roaneasc, vol. I. ed. II, p. 239.

loan Damaschin

________189

nti aceti uriai puternici, cum zice preaneleptul ntre1 ascei Marcu, adic uitarea, nepsarea i netiinta. Iar pe acestea le nate 'plcerea, odhna, iubirea slavei dela oamen: i mprtierea. Dar pricina cea dinti a tuturor acestora i aa zicnd maica cea mai rea a lor, este, cum am zis, iubirea de sine, sau iubirea neraional de trup i alipirea ptima de el. Iar mprtierea i moleirea minii, mpreun cu alunecarea la glume i la vorbe de ruine, pricinuesc multe rele i cderi, ca i ndrsneala i rsul. Dar nainte de toate acestea, trebue s tim c iubirea ptima de plcere este de multe feluri i de multe forme, i multe sunt plcerile cari amgesc sufletul, cnd nu se ntrete prin trezvie ntru frica de Dumnezeu i n dragoste de Hristos, ngrijindu-se de lucrarea virtutilor. Cci se ivesc nenumrate plceri cari atrag la ele ochii sufletului: cele ale trupurilor, cele ale avuiei, ale desmierdrii, ale slavei, ale nepsrii, ale mniei, ale stpnirii, ale iubirii de argint, ale sgrceniei. Toate se nfieaz am; gitor cu artri strlucite i plcute, n stare s atrag pe cei vrjii de ele, cari nu iubesc cu putere virtu tea i nu rabd asprimea ei. Cci aproape toat afeciunea pmnteasc i mptimirea de ceva din cele materiale nate plcere i desftare n eel mptimit i nebunete i vatm n chip ptima partea poftitoare a sufletului, ntruct supune pe eel biruit iuimii, mniei, ntristrii i inerii minte a rului, cnd e lipsit de ceea ce dorete. Iar dac mprtun cu mptimirea mai stpnete pe om i o mica obinuin, l face pe eel stpnit de ea s fie dus, pe nesimite, pn la captul acestei mptimiri neriiionale, pentru plcerea ascuns n ea. Cci plcerea poftei e de multe feluri, cum s'a spus mai nainte, i
1

Marcu Ascetul; Epistola ctre Nicolae, 1. 8.

190

Filocalia

nu se satisface numai prin curvie i prin alt desftare trupeasc, ci i prin eelelalte patimi, odat ce i neprihnirea st nu numai n oprirea dela curvie i dela eelelalte plceri de sub pntece, ci i n nstrinarea de eelelalte plceri. De aceea desfrnat este i iubitorul de avuii, iubitorul de argint i sgrcitul. Cci precum acela iubete trupurile, aa i acesta avuiile; ba este cu att mai desfrnat acesta, cu cat nu are o aa de mare sil dela fire, care s-1 mping. De fapt vizitiu nedestoinic ar fi socotit cu adevrat nu acela care nu poate stpni un eal nrva i anevoe de strunit, ci acela care nui poate supune pe unul bland i mai supus. Dar e vdit n tot felul c pofta de avuii e de prisos i nu dup fire, neavndu-i puterea ntro sil a firii, ci n voia liber cea rea. De aceea nu are scuz eel ce pctuete lsndu-se biruit de aceasta cu voia. Astfel trebue s cunoatem limpede c iubirea de plcere nu se mrginete numai la desftare i la bucuria de trupuri, ci se arat n tot chipul i prin tot lucrul iubit de. voia liber a sufletului i prin toat mptimirea. Dar ca s fie cunoscute i mai limpede patimile dup cele trei pri ale sufietului, am socotit s adugm pe scurt i acestea: sufietul se mparte n trei: n raiune, iuime i poft. Pcatele din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia, hula [biasfenia], nemulumirea, ncuviinrile pcatele cari se ivese din partea ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele este credina nendoioas n Dumnezeu i n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iutimii sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, pomenirea rulu, pisma, uciderea i cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tm-

loan Damaschin

191

duirea i leacul lor: iubirea de oameni, dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, suferirea rului i buntatea. Pcatele prii poftitoare aunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia, curvia, preacurvia, necuria, desfrnarea, iubirea de avuii, pofta de slav deart, de bni, de bogie i de plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea, mprirea ave-. rilor la sraci, dorina bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup Impria ui Dumnezeu i poftirea nfierii. Dar trebue s punem i diagnoza gndurilor ptimae, prin cari se svrete tot pcatul. Gndurile n cari se cuprind toate pcatele sunt opt: al comiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. Ca aceste opt gnduri s ne turbure sau ca s nu ne turbure, nu atrn de noi. Dar ca s struiasc sau ca s nu struiasc, sau ca s .strneasc patimile, sau ca s nu le strneasc, atrn de noi. Altceva este adic momeala [atacu], altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea [consimirea], care e aproape de fapt i se asea mn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea, cum i-a zis Domnului i Dumnezeului nostru: Zi ca s se fac pietrele acestea pini.x Aceasta, cum s'a spus, nu atrn dela noi. Insoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire, i nvrtirea necontenit a cuge' Mt. 3, 4.

192______________________________________________Filocalia

trii i a nchipuirii n jurul lui. Lupta este inpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire, cum zice Apostolul: Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; i acetia se mpotrivesc unul altuia.1 Luarea n robie este ducerea silnic i fr voe a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelungat obinuin. Invoirea este consimirea cu patima din gnd. Iar lucrarea, nsai mplinirea cu fapa a gndului ptima ncuviinat. Deci eel ce cuget neptima dela nceput, sau respinge prin mpotrivire i certare momeala, a tiat dintrodat toate cele ce urmeaz. Lcomia pntecelui e stins prin nfrnare; curvia, prin dorul dumnezeesc i prin dorina bunurilor viitoare; iubirea de argint, prin comptimirea celor sraci; mania, prin dragostea fa de toi i prin buntate ; ntristarea lumeasc, prin bucuria duhovniceac; trndvia, prin rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu; slava deart, prin lucrarea ascuns a poruncilor i prin rugciunea necontenit ntru zdrobirea inimii; mndria, prin aceea c nu judecm i nu dispreuim pe nimeni, cum a fcut fariseul, ci ne socotim pe noi ca pe cei mai de pe urm dintre toi. Slobozit astfel mintea de patimile amintite i nlat la Dumn-ezeu, de aci nainte trete viaa fericit, primind arvuna Duhului Sfnt; i plecat de aici cu neptimire i cunotin adevrat, se nfieaz naintea luminii Sfintei Treimi mpreun cu Sfinii Ingeri, primind lumina pentru veacurile nesfrite. Sufletul avnd deci trei pri, precum s'a artat mai nainte [cci trei sunt prile lui: raiunea, iu1

Gal. 5, 17

loan Damaschinul

. 193

imea i pofta, dac n iuime este dragoste i iubire de oameni i n pof t, curie i neprihnire, raiunea ste luminat; iar dac n iuime este ur de oameni i n poft desfrnare, raiunea este ntunecat. Deci raiunea atuncea este sntoas i cumptat i luminat, cnd are afectele supuse i contempl raiunile fpturilor lui Dumnezeu duhovnicete [curat]' i e nlat ctre fericita i Sfnta Treime. Iar iuimea atuncea se mic dup fire, cnd iubete pe toi oamenii i nu are fa de nici unul dintre ei suprare sau pomenire de ru. In sfrit pofta, cnd a omort patimile prin smerit cugetare, infrnare i neavere, cnd adic a omort plcerea trupului, dorina dup avuie i dup slava trectoare, i s'a ntors spre dragostea dumnezeeasc i nemuritoare. Cci pofta spre acestea trei i are micarea: sau spre plcerea trupului, sau spre slava deart, sau spre ctigarea de avuie. Iar prin dorina aceasta nesocotit dispreuete pe Dumnezeu i poruncile Lui dumnezeeti, uit de nobila sa obrie dumnezeeasc, se slbtcete fa de aproapele, i ntunec raiunea i n'o mai las s priveasc spre adevr. Dar eel ce a ctigat un cuget mai presus de acestea, se mprtete nc de aici, cum s'a zis, de Impria cerurilor, i trete via fericita, n ateptarea fericirii rnduite celor ce iubesc pe Dumnezeu; de care i noi s ne nvrednici,m prin harul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin. Trebue s se tie i aceasta c nu se poate ajunge la msura niciunei virtui, dac nu se srguete cineva toat viaa, cu toat puterea, spre dobndirea ei, prin osteneal ncordat i prin grija de fptuire, de pild, de milostenie, de nfrnare, de rugciune, de dragoste, sau de vreuna din virtuile ge1

Textul din P. G.
13

Prof. Dr. D, Stnttoae: Filocalia - vah IV

194____________;__________________________________Filocalia

nerale. De fapt fiecare se ndeletnicete cu vreuna din aceste virtui n parte. De pild unul svrete milostenie o vreme oarecare. Dar ndeletnicindu-se numai puintel cu aceasta, nu putem zice de el c este milostiv propriu zis, mai ales cnd nu svrete bine i n chip plcut lui Dumnezeu ceea ce svrete. Cci nici binele nu e bine, cnd nu se lucreaz bine, ci e bine cu adevrat cnd nu-i ateapt ca plat pentru aceasta sau aceea plcerea dela oameni, de pild bunul nume, sau slava dela ei, nici nu se face din lcomie sau nedreptate. Fiindc Dumnezeu nu caut la binele ce se face i pare c e birie, ci la scopul pentru care se face. Cci spun i de Dumnezeu purttorii Prini, c atunci cnd mintea uit de scopul evlaviei, fapta vzut a virtuii ajunge fr rost. Cci cele ce se fac fr dreapta socoteal i fr scop, nu numai c nu folosesc la nimic, chiar dac sunt bune, ci i vatm; precum se ntmpl dimpotriv cu cele ce par c sunt rele, dar se fac cu scopul cinstirii de Dumnezeu, cum e de pild apta celui ce intr ntr'o cas de desfru, ca s scape dela pieire o femeie pierdut. De aci e vdit C nu e milostiv eel ce s'a ndeletnicit puin cu milostenia, nici nfrnat eel care a fcut la fel cu nfrnarea, ci eel ce s'a ndeletnicit cat mai mult i toat viaa lui, deplin, cu aceasta virtute, folosindu-se de dreapta socoteal, fr ,greal. Cci mai mare dect toate virtuile este dreapta socoteal, care e mprteasa i virtutea virtuilor. Precum iari n cazul celor dimpotriv nu numim desfrnat, sau beiv, sau mincinos pe eel ce a alunecat odat n vreuna din acestea, ci pe eel ce a czut de foarte multe ori i rmne nendreptat. Pe lng cele spuse, mai trebue s se tie mai ales aceasta, care e de mare trebuin tuturor celor

loan Damaschinul

195

ce rvnesc s dobndeasc virtutea i se srguesc s ocoleasc pcatul: cu cat e sufletul neasemnat mai bun dect trupul, i mai distins i mai cinstit n multe i foarte nsemnate privinte, cu att sunt i virtuile sufleteti mai bune dect cele trupeti, mai ales cele cari imit pe Duimnezeu i poart nume dumnezeeti. Cu tctul dimpotriv trebue s socotim despre pcatele sufleteti c se deosebesc de patimile trupeti n ce privete efectele lor i pedeapsa lor, mcar c acest lucru l uit muli, fr s tiu cum. Beia, curvia, preacurvia, furtul i cele apro piate acestora, orict sunt de urte la artare celor evlavioi i celor ce fug de ele, sau le pedepsesc, nu pricinuesc atta durere celor ce struesc n ele fr s se ndrepte, n comparatie cu patimile sufleteti, cari sunt cu mult mai rele i mai grele ca acelea i cari due la starea dracilor i la osnda venic rnduit acelora, pe cei stpnii de ele. E vorba de pism, de pomenirea rului, de rutate, de nvrtoare i de iubirea de argint, care-i rdcina tuturor relelor, dup Apostol. i de cele asemenea. 1 Am nfiat acestea n chipul acesta simplu, dup nenvtura noastr, schind un cuvnt lmurit i uor de supraprivit despre virtui i patimi, ca s poat judeca i cunoate cineva uor deosebirea i mprirea lor din lmurirea amnunit a lor. Pentru aceasta am nfiat toate felurile i formele fiecreia, ca s se cunoasc, de e cu putin, fiecare virtute i pcat. i aa pe cele dinti s le atragem spre noi, adic virtuile, i mai ales pe cele sufleteti, prin cari ne apropiem de Dumnezeu. Iar pcatele s le ocolim cu toat puterea, fugind de ele. Cci fericit cu adevrat este eel ce caut virtutea i se ndeletnicete cu ea i cerceteaz cu grij tot ce este vir1

Ultimele dou aliniate nu se afl n textul din P. G.

1 3*.

196____________

Filocalia

tute, apropiinduse prin ea de Dumnezeu i uninduse cu El n minte. Fiindc n aceasta st cu adevrat prudena, brbia, nelepciunea, cunotina nemincinoas i bogia ce nu poate fi rpit: n a sui la vederea [contemplareaj Fctorului prin virtutea cu fapta. Cci <*peni [virtutea] vine dela (aJpsrodat) [a alege], pentruc este aleas i voit, deoarece noi facem binele, aiegndu-1 i voindu-1, nu fr sfat i de sil. Iar <pp6v7]<jts [prudena] vine dela a purta n minte
Cele de folos (tip vot <ppsiv zc <5)cpeX%ai:a).

Iar dac vrei, s adugm acestui cuvnt simplu, ca o pecete de aur, puine lucruri i despre chipul i asemnarea celei mai cinstite dintre toate fpturile lui Dumnezeu. Numai omul, aceast vieuitoare mintal i raional, este dintre toate dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. Tot omul se zice c este dup chipul lui Dumnezeu, pentru demnitatea minii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i ziditor. Iar dup asemnare este pentru raiunea virtutii i a faptelor noastre cari imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeesc, adic pentru dispoziia filantropic fa de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapeiui i pentru comptimirea artat altora. Fiti milostivi, zice Hristos Dumnezeu, precum i Tatl vostru eel ceresc milostiv este.1 Dup chipul l are orice om, cci Dumnezeu nu se cete de darurile sale. Dar dup asemnarea o au foarte puini i numai cei virtuosi, sfintii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe cat e cu putin oamenilor. Fie ca s ne nvrednicim i noi de iubirea Lui de oa~
1

Luca 6, 36.

loan Damaschinul 197

meni, mai presus de buntate, bineplcndu-I prin faptele noastre cele bune i fcndune urmtori celor ce din veac bine au plcut lui Hristos. C a Lui este mila i Lui i se cuvine slava, cinstea, nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu Preasfntul i bunul i de viaf fctorul Su Duh. acum i pururea i n Vecii vecilor, Amin.

Teodor al Edesei
tiri desprc Teodor al Edesei ne d o Via a lui, care se pretinde a fi fost scris de un nepot al lui, episcopul Vasile al Emesei. 1 Dup aceast scriere, Teodor s'a nscut la Edesa, la vrsta de 20 de ani a ntrat ca monah n mnstirea Sf. Sava (Mar Saba) de lng Ierusalim, iar la vrsta de 32 anJ ajunge egumen al acestei mnstiri. Mai trziu se ntoarce ca episcop n oraul su de origine. In aceast calitate desfoar o activitate ndeliingat n combaterea diferitelbr erezii, fiind ajutat de sultanul Perilor. Acela sultan l trimite ntr'o mislune la mpratul Mihail III din Constantinopol (842867). Spre sfritul vieii se retrage iari n mnstirea Sf. Sava unde moare i e ngropat. E pomenit la 19 Iulie. Mai recent R. Gouillard 2 consider Viaa lui Teodor al Edesei una din cele mai bune mostre de plsmuiri haghiagrafice, un mozaic de teme adunate din trei secole. Autorul e vre-un monach sabait din v. X. Gouillard recunoate totui un smbure istoric n aceast scriere biografic. Un anumit Teodor dela Sf. Sava a putut fi episcop al Edesei n prima jumtate a v. IX. El a putut avea i o activitate catichetic printre eretici i chiar o misiune de ordin politic ctre mpratul Mihail III. Scaunul Emessei de asemenea a putut avea n lista celor ce 1-au ocupat pe un Vasile. Acest nume a putut fi luat ca autoritate de haghiograf pentru a face crezut Viaa.
1 Viaa aceasta a fost publicat de J. Pomialovschij, Viaa Sfntului nostru Priate Todor, arhiepiscop de Edesa, Petersburg, 1892, p. XVIII-f147, in 8 (text grec cu introd. ruseasc). * In studiul: Supercheries et meprises literaires. Loeuvre de Saint Theodor dEdesse, in Rerue de Etudes byzantines, tome V, 1947.

Teodor al Edesei

199

Ceea ce e sigur e c Teodor al Edesei n'a avut o activitate literar. Cele trei scrieri pe carl i le atribue blografla: o catecheaz dogmatic, 1 un cuvnt despre eretici 2 i suta de capete cuprinse in Filocalia greac i traduse n volumul acesta, sunt nite simple compilaii i extrase din alte opere. Cu att mai puin sunt ale lui Teodor alte dou scrieri, nepomenite de Via un tratat despre azime j un cuvnt despre contemplate (Theoreticon), lansat prin Filocalia greac (ed. I, Veneia 1782, p. 281287; ed. II, vol. I, Atena 1893, p. 194199) i tradus i el n volumul de fa. Lsnd celelalte scrieri, ne vom mulumi s evideniem aci, dup Gouillard, neautenticitatea celor dou pe cari le dm traduse n acest volum. Inc J. Hausherr a artat c cea mai mare parte din cele 100 capete sunt copiate din Evagrie Ponticul. 2 Gouillard a artat i sursa celorlalte capete, aa nct acum se cunosc paralelele aproape ale tuturor celor 100 capete ale lui Teodor, Punnd mai jos n paralel capetele din centuria lui Teodor cu sursele lor, dup Gouillard, atragem atenia i la paralelele descoperite de noi nainte de-a fi cetit pe Gouillard. Ele sunt puse n josul paginilor cari cuprind textul centuriei lui Teodor. Centuria lui Teodor Parainesis ad Monachos (Evagrie, P, G. 79, 1235) 1 27, 28, 30 2 3031 3 32 4 33 5 19, 18 6 17, 18 7 12, 14, 16 8 11, 10, poate 21 1 AtSaoxaXfa nspl rccOTSGJ, in cod. Mosq. Typogr. 6 in 4, seac. 16. 2 A 6 Y O ; I T p 409, C W xix2 Siaxp'o~8b>; atpsnxuv, n cod. Sabba it S p l T sao. f tO T
13. fol. 318332. 3 J Haushrr, Le traite de 1'oraison d'Evagr l Pontique, Rerue 4'Ascese et de Mystique, XV, 1930.

200

________Filocalia

Cap. 66 pare luat din recenziunea mai lung a Parenezei din cod. Barberinus Or. 515 (sec. XIII). Cap. 924 sunt luate din Practicus I ( P. G. 40, 1220) i II (P. G. 40, 1224). Cent. Teodor Practicus (Evagrie) 9 I, 1 10 2, 3
11 12 13 14 15 16 23 24 6 26 28

61 24 Cap. 47 e un dublet al cap. 21, cap. 2540 exploateaz oglinda monachiceasc a lui Evagrie (P. G. 40, 1277). Cent. Teodor Oglinda (Evagrie) 25 6, 7, 11 26 10, 13, 14, 15 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 38 39 40

18 19 20 21 22 23

17

34 47 48 53

II, 48, 49 ?

54, 55 58

23 (i Marcu Ascetul)
27 37

16

10, 12, 3J, 34, 35

3840 39, 42, 44 4751 5859

65 82 57 90

37 '

Teodor al Edesei

201

. Acum compilatorul trece la Tractatus ad Eulogium, atribuit lui Nil Ascetul (P. G. 79, 1093), dar care e mai degrab al lui Evragie, chiar dac nu n forma actual. Cent. Teodor Tract, ad Eulogium 41 11 42 15 43 16 44 27, 28 45 27 46 31 Dup o lung ntrerupere, plagiatorul reia: Cent. Teodor Tract, ad Eulogium 70 12 ' 71 14 72 14 73 15 74 15 75 17 76 19 77 19 78 21 79 21 80 21 81 25 82 32 83 23 84 25 85 26 86 ? 87 26 Intre cap. 48 i 70 Teodor ia pe rnd din De rerum monachaHum raionibus (P. G, 40, 1252) i din recensiunea B a scrierii De1 malignis cogitationibus (publicat de J. Muyldermans, A travers de tradition manuscrite dEvagre le Pontique, Biblioteque du Mus, Lowen 1932).

202 Cent- Teodor

48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 67 68 69

, Refum monach.
2

Filocalia

2 ,

6, 5
6 7 8 8 9 9 9

34 ?

Cent. Teodor

10r-ll De malignis cogit.

10 23 1 26 B. XLIV B. XLIV

1, 3

Dela cap. 88 la 100 identificarea e mai grea. Nil se mai plagiaz Evagrie literal, ci se mai ia i din ali autori (cap. 90=apoftegma.lui Theona, P. G. 65, 197 C; cap. 91=apoftegma lui Alonius, P. G. 65, 100), dar menioneaz pe Arsenie (cap. 100; P. G. 65, 88 C. apoftegma 3). Autorul centurei e influinat ns mereu i de Sf. Maxim Mrturisitorul. El taie nceputurile sentinelor mprumutate, las afar mijlocul, se silete s ascund plagiatul i se strduete s. dea un sens sentinei astfel ciuntite. Cunoate apatia, contemplaia i rugciunea curat, dar cuget mereu la ascez. Compilaia e alctuit ntre v. VIII i X. E un Evagrie stngaciu, diluat cu citate biblice, pentru clugrii mai simpli. Theoreticon-ul (Cuvntul despre contemplaie) dateaz, dup OouMard, din v. XIV-XVII. Nu e o opera izvort din frire. Ii lipsete cldura, prospeimea. E o lucrare cu pretenie de clasiicare ,i speculaie.

A lt S f, i d eU U M M U w titoralu l-P rl& th il n oitra D p

1

marele ascet i episcop al Edesei Una sut capete foarte folositoare l 1. Odat ce prin harul bunului Dumnezeu ne-am lepdat de satana i de lucrurile lui i ne-am unit cu Hristos m baia naterii de-a doua, i acum, iari, prin fgduina monahal, s pzim poruncile Lui. Aceasta o cere dela noi nu numai ndoita fgduina, ci i daforia fireasc. Cci fiind zidii la nceput de Dumnezeu buni foarte, aceasta i trebue s fim. 2 Chiar dac pcatul, furindu-se din neatenia noa str, a adus n noi starea potrivnic firii, dar am fost rechemai iari prin mulimea milei Dumnezeului nostru i am fost noii cu patima Celui fr de patima. Cu pre am fost rscumprai prin sngele lui Hristos, fiind izbvii de vechea neascultare venit nou dela prini. De aceea, dac ne facem drepi, nu este nici un lucrii mare. Mai de grab a cdea din dreptate este ceva jalnic i vrednic de osnd. 2. Precum fapta buna fcut fr credin este cu totul moart i fr putere [efect], aa i credina singur, fr fapte de dreptate, nu ne izbvete din
1 2

Filocalia greac. ed. II, vol. I, p. 182194 Propoziia e luat aproape literal dela Evafirie P. G. 79, 1237 D.

204

Filocalia

focul eel venic. 1 Cel ce m iubete, zice Domnul, va pzi poruncile Mele.2 Dac iubim deci pe Domnul i credem n El, s ne srguim ntru lucrarea poruncilor Lui, ca s ctigm viafa venic. Iar dac trecem cu vederea pzirea poruncilor Lui, de cari ascult toat zidirea, cum ne vom numi pe noi credincioi, odat ce am fost mai cinstii dect toat zidirea, dar dintre toate singuri ne artm neasculttori de poruncile 3 Fctorului i fr muljumire f a de Binefctor ? 3. Pzind poruncile lui Hristos, nu-I dm nimic Lui, care nu are trebuin de nimica i e Dttorul tuturor buntilor. Ci ne facem bine nou nine, ctigndu-ne viaa venic i bucuria de negritele bunti.4 4. Oricine ni se mpotrivete la mplinirea po runcilor lui Dumnezeu, chiar de ar fi tatl sau mama, sau oricine, s ne fie vrednic de scrb i de ur; 5 ca s nu ne auzim: Cel ce iubete pe tatl i pe mama sa, sau pe aStcineva mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine. 5. S ne strngem cu toat puterea spre mpli nirea poruncilor Domnului, ca s nu fim strni de lanturile greu de deslegat ale 6poftelor rele i ale plcerilor strictoare de sufJet. Cci atunci se va rosti i asupra noastr hotrrea rostit asupra smochinului neroditor: Tae-1, ca s nu fac i locul netrebnic; cci tot pomul care nu aduce road, se tae i n foe se arunc. 7
1

La Evagrie P. G. 79, 1240 A, se spune: Nu izbvete eredina i bl stemul de focul eel venic, fr faptele dreptii. 1 loan 14, 21 * Propoziia din urm dup Evagrie P. G. 79, 1240 B. < Dup Evagrie, P. G. 79. 1240 B. 5 Dup Evagrie, P. G, 79, i240 B. Dup Evagrie, P. G. 79, 1237 B. 7 Matei 21, 19.

Teodor 205
6. Cel ce se las biruit de pofte i de plceri i petrece n lume, va cdea degrab hi mrejele pcatului. Iar pcatul odat svrit, este foe mpotriva paelor, piatr mpotriva obrazului, puhoi cei lrgete cile. Cci toate acestea aduc n tot cbipul pieirea celui ce svrete pcatul. 1 7. Sufletul, ct vreme se afl ntro stare potrivnic firii, slbtcit i npdit de spinii plcerilor, este locuin fiarelor strine, dup cuvntul care s'a zis: Acolo se vor odihni centaurii, acolo s'a ncuibat ariciul i dracii se ntlnesc cu centaurii. 2 Iar ace stea sunt feluritee patimi de ocar. Dar cnd se va ntoarce la starea cea dup fire [cci poate, dac vrea, pn e mpreunat cu trupul] i se va mblnzi pe sine prin ngrijirea iubitoare a faptelor i va pe trece potrivit cu lege lui Dumnezeu, fiarele ncuibate mai nainte vor fugi i n locul lor vin ngerii, pzitorii viefii noastre, fcnd din ntoarcerea lui zi de bucurie; i harul Preasfntului Duh coboar n el, nvndu-l cum s se pstreze n bine i s nainieze spre cele mai nalte. 8. Prinii definesc rugciunea ca arm duhovniceasc i spun c nu trebue s ieim fr ea la rzboiu, ca s nu fim luati n robie i dui n ara vrjmauluL Dar rugciune curat nu poate dobndi cel ce nu strue pe lng Dumnezeu ntru inim curat. Cci El este cel ce d rugciune celui ce se roag, i nva pe om cunotina. 3 9. Nu atrn de noi ca patimile s turbure su fletul i sl atace cu rzboiu. Dar atrn de noi s zboveasc gndurile lor nuntrul nostru i s struiasc patimile. Primul lucru e fr de pcat, n4 5

Evagrie, col. 1237 A. Evagrie, 1236 C, Evagrie, 1236 C.

206

______________Filocalia

truct nu atrn de noi. Al doilea, dac vom nvinge, dup ce ne-am luptat brbtete mpotriva lui, ne aduce cununi, iar dac am fost biruii, din moleeal i laitate, ne aduce pedepse. 10. Trei sunt patimile cele mai generate, din cari se nasc toate: iubirea de picere, iubirea de argint i iubirea de slav. Acestora ie urmeaz alte cinci duhuri ale rutii. Iar din acestea se nate un roiu mare de patimi i toate chipurile rutii cu multe fete. Deci eel ce a biruit pe aceti trei conductori i fruntai, a surpat mpreun cu ei i pe cei cinci i a supus apoi toate patimile. 11. Toate cte le-am fcut cu patim, ne asupresc apoi sufletul n chip ptima prin amintirile lor. 1 Iar cnd se vor terge amintirile ptimae cu totul din inim, ca s nu o mai momeasc pe ea, apare semnul iertrii pcatelor de mai nainte. Cci pn ce sufletul se mic cu patim, se arat i stpnirea pcatului n el. 12. Patimile trupeti i materiale se micoreaz i se vetejesc prin suferinele trupului. Iar cele sufleteti i nevzute se sting prin smerita cugetare, prin blndee i dragoste. 13. Pofta e vetejit de nfrnare i de smerita cugetare; mania aprins o mblnzete dragostea; iar gndul rtcitor l adun rugciunea ntins cu pomenirea lui Dumnezeu. 2 Aa se curesc cele trei pri ale sufletului. Cci aceasta artnd-o dumnezeescul Apostol, a zis: Urmai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Dumnezeu.*
1

Dup Evagrie Ponticul, Capita ptactica. P. G, 40, col. U28 C. cap. 23. Idem, Op. cit., P. G. 40, col. 1224 A. 3 Evrei 12, 14.

Teodor________________________________________________207
14. Unii au ntrebat cu nedumerire: oare gndul strnete patima, sau patima gndul? i ntre ei, unii zic c aceea, alii c acesta. Eu zic c din patimi se strnesc gndurile. Cci dac n'ar fi fost patimile n suflet, nu l'ar fi turburat gndurile lor. 1 15. Dracii, cari ne rzboesc pururea, au obiceiul s ne mpiedece dela virtuile cari ne sunt nou cu putin i folositoare, dar s ne ndemne cu putere spre cele ce ne sunt cu neputn i nefolositoare, Ei silesc pe cei ce nainteaz n ascultare, s fac lucrurile celor ce se linitesc [ale isichatilor]; iar pe cei ce se linitesc i tresc n singurtate, i mping la dorina vieii de obte. i de acest meteug se folosesc la orice virtute. Dar noi s nu ignorm planurile lor, tiind c toate sunt bune la vreme i cu msur, i iari c toate cele fr msur i ne la vreme sunt vtmtoare. 2 16. Pe cei ce petrec n lume i sunt aproape de materiile patimilor, dracii i rzboesc i-i lupt cu rzboiul lucrurilor. Iar pe cei din pustie, pentru raritatea lucrurilor, i supr cu gndurile. Dar e cu mult mai cumplit rzboiul al doilea, ca eel dinti. Cci rzboiul prin lucruri are trebuin de vreme, de loc i de iscusin. 3 Dar eel al minii este uor de pornit i greu de oprit. Ajutor mpotriva acestei lupte netrupeti ni s'a dat rugciunea curat, din care pricin s'a i rnduit s se fac nencetat. Ea ntrete mintea pentru lupt, ca una care poate s se svreasc i fr trup. 17. Artnd omorrea desvrit a patimilor, dumnezeescul Apostol zice: lar cei ce sunt ai lui Hristos, trupul i-au rstignit mpreun cu patimile
1

Dup Evagrie, Op. cit P. G. 40, col. 1228 D, cap. 26. Dup Evagrie, Op. cit. P. G., 40, col. 1229 A. cap. 28. Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, col. 1245 cap. 48-49.

1 s

208____________

Filocalia

i cu poftele lui. Cci cnd omorm patimile i stingem poftele i supunem cugetul trupesc Duhului, atunci lum crucea i urmm lui Hristos. Fiindc retragerea nu e himic altceva dect omorrea patimilor i artarea vieii celei ascunse n Hristos. 18. Cei ce sunt slbii de rscoala trupului morii acesteia i renun la lupta de fiecare ceas cu el, s nu nvinoveasc trupul, ci pe ei nii. Cci dac nu i-ar fi dat putere, ngrijindu-1 ca s se trezeasc la pofte, nu ar fi fost att de chinuifi de el. l Oare nu vd pe cei ce s'au rstignit pe ei nii mpreun cu patimile i cu poftele lor i poart moartea lui Iisus n trupul lor muritor, ca s-1 aib mai de grab ajuttor spre cele bune i nu potrivnic, ci supus legii dumnezeeti i dus de ea? S fac deci i acetia aa i se vor bucura de aceeai odihn. 19. Orice consimire a gndului cu vreo poft oprit, sau orice nvoire la plcere, este pcat pentru monah. Cci nti ncepe gndul s ntunece mintea prin partea ptimitoare [afectiv], apoi se nvoete sufletul cu plcerea, nestruind n lup.2 Aceasta se numete consimirea, care, precum s'a zis, este pcat Iar aceasta dinuind, strnete ceea ce se numete patima. Apoi, cte puin, vine la svrirea pcatului cu lucrul. De aceea fericete, Proorocul pe cei ce izbesc pruncii babiloneni de piatr. Chestiunea e limpede pentru cei prevztori i cumini. 20. Ingerii, fiind slujitori ai dragostei -i ai pcii se bucur de pocina noastr i de sporirea n virtute. De- aceea se srguiesc s ne umple de vederi duhovniceti i ne-ajut la tot ce e bun. Dimpotriv, dracii, fiind pricinuitorii mniei i ai rutii, se bu1

Dup Evagrie. Op. c. P. G. 40. col. 12^2, cap. 34. Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, X233 A, cap, 46, 47. -

Teodor

209

cur de scderea virtuii i se strduesc s ne abat sufletele spre nluciri urte. l 21. Credina este un bun luntric. Ea nate n noi frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu ne nva pzirea pozuncilor, care se numete fptuire. Iar din fptuire odrslete cinstita neptimire. Iar rodul neptimirii este iubirea, care e plinirea tuturor poruncilor, strngndu-le i inndule pe toate. 2 -;$ 22. Precum simirea trupului, cnd e sntoas, sitnte boala care l stpnete, iar eel ce nu o simte, bolete de nesimire, aa i mintea, ct vreme are nevtmat, lucrarea sa, cunoate puterile sale i tie de unde i vin patimile cu mai mult silnicie i spre acea parte i ndreapt lupta cu trie. Dar e trist cnd i cheltuete zilele n nesimire, asemnndu-se celui ce luot noaptea inuvede gndurile vrjmailor. s 23. Cnd puterea noastr raional se ndeletnicete nencetat cu contemplarea virtuilor, cea poftitoare se ntinde numai spre ele i spre dttorul lor Hristos, iar iuimea se narmeaz mpotriva dracilor, atunci puterile noastre lucreaz potrivit cu firea. 4 24. Dup Grigorie Teologul, tot sufletul rational are trei pri. Virtutea, care i are temelia n partea raional, a numit-o chibzuin, nelegere i nelep ciune. Cea din iuime, brbie i rbdare. Iar cea din partea poftitoare, dragoste, neprihnire i nfrnare. Dreptatea e semnat n toate acestea, fcndu-le s lucreze n armonie. Prin chibzuin sufletul lupt mpoiriva Puterilor vrjmae i apr virtuile; prin ne prihnire privete lucrurile fr patim; prin dra1

Dup Evagrie, Op. c. P, G. 40, col. 1233 A. cap, 48. 1 Dup Evagrie. Op. c. P. G. 40, col, 1233 C, cap. 53. * Dup Evagrie Op. c. P. G. 40 col, 1233 C. cap. 54. 55. 4 Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, 1233 D, 1235 A, cap, 58, Pro/. Dr. D. Stniloae: Filocalla - vol. IV H

210___________|____________________________________________________

Filocalia

goste face pe om s iubeasc pe toi ceiiaii ca pe sine nsui; prin nfrnare tae toat plcerea; iar prin brbie i rbdare narmeaz spre rzboaiele nevzute. Aceasta e armonia organului bine rsuntor al sufletului.1 25. Cel ce poart grij de neprihnire i dorete fericita curie, pe care n'ar grei cineva s o numeasc neptimire, s-i asupreasc i si struneasc trupul, cu gnd smerit, chemnd harul dumnezeesc, i va ctiga ceea ce doreie. Iar eel ce-i hrnete trupul n nenfrnarea mncrilor, va fi chinuit de duhul curviei. Cci precum apa mult stinge flacra, aa foamea sau nfrnarea, mpreun cu smerenia sufletului, stinge ferbinteala trupului i nlucirile urte. 26. Patima pomenirii rului s fie departe dela sufletul tu, iubitorule de Hristos. S nu dai nicidecum loc dumniei. Cci ca un foe ascuns n pae, aa lucreaz pomenirea rului n inim. Roag-te mai degrab cu cldur pentru eel ce te-a ntristat i f-i orice bine pe care I a r pulea face mna ta, ca s izbveti sufletul tu dela moarte 2 s nvt fi fr i ndrznire n vremea rugciimii tale. 27. In sufletele smerite se odihnete Domnul; iar n inimile celor mndri, patimile de ocar&3 Cci nimic nu le ntrete pe acestea aa de mult mpotriva noastr, ca gndurile de mndrie. i nimic nu desFdcineaz aa de mult buruenile rele din suflet, ca fericita smerenie. De aceea pe drept s'a numit i ucigtoare de patimi. 28. S se curteasc sufletul tu de amintiri rele i s fie cluzit de lumina gndurilor celor mai
1

Dup Evagrie, Op. c. P, G. 40. col. 1336 B-C, cap. 61. * Dup Evagrie, Sentiatiae ad eos qui in coenobiis et xenodochiis habitant fratrcs, P. G. 40. 1273, ' Dup Evagrie, Op. c, P. G. 40, 1273.

Teodor_____________

'__________

211

bune, avnd n mintea ta pururea cuvntil: lnima iubitoare de picere este nchisoare i lan n vremea ieirii, iar cea iubitoare de osteneal, u deschis. Cci ntradevr sufietele curate cnd ies din trup sunt ciuzite de Ingeri, cari le conduc de mn spre viaa fericit. Iar pe cele ntinate i nepocite le vor lua, vai, draci. 1 29. Frumos e capul mpodobit cu diadem de mare pre,2 cu pietri din India i cu mrgritare strlucitoare. Dar neasemnat mai frumos este sufletul mbogit cu cunotina lui Dumnezeu i lumirrt cu cele mai limpezi vederi, avnd slluit n sine pe Preasfntul Duh. i cine va povesti, cum se cuvine, frumuseea acelui suflet fericit? 30. S nu iai s se slluiasc n tine iujimea i mania. Cci brbatul mnios, zice, nu e cu bun chip. Iar n inima celor blnzi se odihnete nelepchinea. 3 De va stpni n sufletul tu patima mniei, vor fi mai mari ca tine cei ce locuesc n ume; i vei fi ruinat, ca unul ce n'ai fost mbuntit de singurtate.4 31. In orice ispit i n orice rsboiu folosete rugciunea ca arm nebiruit i vei nvinge prin harul lui Hristos. Dar aceasta s-i fie curat, precum ne nvat neleptul nostru nvtjr. Cci vreau, zice, s se roage brbaii n orice loc, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri. Cci eel ce DU poart grij de o astfel de rugaciune, va fi predat ispitelor i patimilor.5 32. S'a scris c vinul nveselete inima omului. Dar tu, care ai fgduit s te tngueti i s plngi,
Dup Evagrie, t Ibidem. * Dup Evagrie, Op. cit. P. G. 40, 1279. * Evagrie, Ibid. * Ibid.
1

' Dup Evagrie, Ibid. 14*.

212

Filocalia

ocolete aceast veselie i te vei veseli de daruri duhovniceti. Cci nveselindu-te de vin, vei conviej:ui cu gnduri de ruine i vei ajunge n multe suprri.1 33. la seama s nu petreci srbtorile n buturi de vin, ci n noirea minii i curia sufletului. Cci umplndu i pntecele i mbtndu-te de vin, mai degrab vei mania pe nnte stttorul srbtorii. 34. Ni s'a rnduit s priveghiem totdeauna n cntri, n rugciuni i n cetiri, dar mai ales nsrbtori. Cci monahul care priveghiaz i subiaz nelegerea spre vederi folositoare de sufiet, iar somnul mult ngroa mintea. Dar ia seama s nu te dedai n priveghiere la povestiri dearte sau la gnduri rele. Cci e mai bine s dormi dect s priveghiezi n jurul vorbelor i al gndurilor dearte. 2 35. Cel ce nutrete arpe n sn i gnd ru n inim, va fi omort: eel dinti muscat n trup de dinii otrvii; iar celalalt ngrmdind n sufiet otrava purttoare de moarte. Deci s omorm repede puii erpilor i s nu purtm n inim gndurile rele, ca s nu suferim amarnic. 3 36. Sufletul curat se poate numi, pe drept cuvnt, vas ales, grdin nchis, isvor pecetluit i scaun al simirii. Iar eel 4 ntinat de pete necurate, e plin de putoarea mocirlei. 37. Am auzit dela btrni ncercai n fptuire, c gndurile rele se nasc n sufiet din frumuseea
Dup Evagrie, Ibid. 1 Dup Evagrie, Ibfd. ' Dup Evagrie, Ibidem. S nu cretem in inim smna gndurilor rele, ca s nu le natem In dureri. ' Dup Evagrie. Op. c. P. G. 40, 1280.
1

Teodor

hainelor, din sturarea stomacului i din ntlniri vtmtoare.1 38. Pofta banilor s nu sJluiasc n sufletele asceilor. Cci monahul mult ctigtor e ca o corabie ce ia ap pe dedesubt, e rsturnat de valurile grijilor i scufundat n adncul desndejdii. Iubirea de argint e maica multor patimi, fiind numit, pe drept cuvnt, rdcina tuturor relelor. 39. Lipsa de avere i tcerea sunt o comoar ascuns n farina petrecerii monahiceti. Mergnd deci, vinde averile tale i le d sracilor i apoi ctig aceast arin i, spnd comoara, pstreaz-o tie nefurat, ca s te mbogeti cu o bogie care nu se golete. 40. De Jocueti cu un Printe duhovnicesc i 'ai simit folosul dela el, nimenea s nu te despart de dragostea lui i de mpreun locuirea cu el. S nu-1 judeci n ceva, s nu-1 vorbeti de ru dac eti mustrat sau lovit, s nu dai ascultare vreunuia care-1 defaim, s nu te nsoeti cu eel ce-1 batjocorete, ca s nu se mnie Domnul asupra ta i s te tearg din cartea celor vii. 2 41. Nevoina supunerii se desvrete prin lepdarea de sine, precum am nvat; iar eel ce se strduiete n aceasta, s se ngrdeasc cu trei arme: cu credina, cu ndejdea i cu dragostea prea cnstit i dumnezeeasc, ca ntrit prin ele, s lupte lupta cea buna i s ia cununa dreptii. 42. S nu fi judectorul faptelor Printelui tu, ci mplinitorul poruncilor lui. Cci dracii au nravul s-i arate lipsurile lui, ca s-i astupe urechile dela cuvintele lui i aa s te scoat din lupt ca pe un
1 1

Dup Evagrie, Ibidem. Dup Evagrie, Op. c. P. G. 40, 1281.

214______________________________________________Filocalia

osta slab i fricos, sau s te fure prin gnduri de necredin i s te fac neputincios pentru orice virtute. 43. Cel ce nu ascult de poruncile Prinilor, calc cele mai nsemnate datorii ale fgduinii. lar eel ce a luat n brae ascultarea, junghiindu-i voia sa cu sabia smeritei cugetri, mplinete, dup puterea sa, cele ce le-a fgduit lui Hristos n fata multor martori. 44. Lund seama, am cunoscut i am nvat limpede c vrjmaii vieii noastre, dracii, pismuesc foarte tare pe cei ce se nevoesc n ascultarea Prinilor, scrnind din dini mpotriva lor i nscocind tot felul de uneltiri. Ce nu fac i ce nu le furieaz n minte, ca s-i desfac din braele printeti? Le d prilejiiri aa zise binecuvntate, strnesc mtrtri, ridic ur mpotriva Printelui, nfieaz faturile lui ca dojane, i mustrrile lui, ca sgei ascuite. Ce, zic, din om liber ie-ai fcut rob i nc rob a! unui despot fr mil? Pn cnd te vei lsa ros de jugul robiei i nu vei vedea lumina lbertii? Apoi te imping la prmiri de oaspei, la cercetr de bolnavi i la ngrijirea de cei sraci. Pe urm laud peste msur nevoina linitirii i a ssngurtii celei mai de pe urm i samn tot felul de negbin rea n inima ostaului evlaviei, numa ca sl scoat din turma duhovniceasc i s-1 trag dela limanul nenviforat, spre a-1 arunca n vrtejul pierztor de suflet al mrii infu riate. La urm, lundu-1 ca pe un rob n stpnirea lor, l folosesc dup voile lor cele rele. 45. Dar tie, celui ce eti n ascultarea Printelui, s nu-i scape nebgat n seam viclenia vrjmailor i a potriimicilor. Nu uita nici de fgduina ce ai dat-o lui Dumnezeu. S nu te lai biruit de ocri, s nu te nfricoezi de mustrri, de batjocuri i de luri n rs, s nu te supui gndurilor rele cari umfl

Teodor

215

lucrurile, s nu fugi de asprimea printeasc i s mi necinsteti jugul bland al smereniei prin ndrsneala plcerii de sine i a ncpinrii. Ci punndui la inim cuvntul Domnuiui, c: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui, poart cu rbdare lupta ce-i este data tie, privind la Iisus, cpetenia i desvritorul credinii noastre. 46. Aurarul, aruncnd aurul n topitoare, l face mai curat. lar monahul nou venit, ncepnd nevoina supunerii i rbdnd focul tuturor ntristrilor vieii dup Dumnezeu i aa nvnd cu osteneal i cu rbdare mult ascultarea, topindu-i nravurile sale vechi deprinde smerenia, rectig strlucirea i se face vrednic de comorile cereti, de viaa cea nepieritoare i de locui eel fericit, de unde a fugit durerea i suspinarea i unde s'a sdit veselie i bucurie nencetat. . 47. Credina dreapt i luntric nate frica de Dumnezeu. lar frica de Dumnezeu ne nva pzirea poruncilor. Cci frica Lui, zice, nate pzirea poruncilor. Din pzirea poruncilor se nate virtutea cu fapta, care e nceputul virtuii contemplative. lar roada acestora e neptimirea. Din neptimire apoi se nate n noi dragostea. 1 lar despre dragoste zice nvcelul iubit: Dumnezeu este dragoste i cine rmne ti dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el.2 48. Cat de frumoas i buna e vieuirea mona hilor! Cat de frumoas i buna este dac se dapn dup rnduelile i legile pe cari le-au pus cpsteniile i nainte sttatorii ei, nvai de Duhul. Cci ostaul lui Hristos trebue s fie nematerialnic i lipsit de grija oricrui gnd i fapte lumeti, precum zice Apostolul:
1

Vezi nainte cap, 21. ' an 4, 16.

216_____________________________________________ Filocalia

Nimenea, osta fiind, nu se ncurc cu trebile vieii ca s plac celui ce strange oaste. 1 49. Deci monahul trebue s fie nematerialnic, neptima, n afar de toat pofta rea, neiubitor de desftare, nededat vinului, nemoleit, netrndav, neiubitor de argint, neiubitor de plcere, neiubitor de slav deart. Cci de nu se va scoate cineva pe sine din acestea, nu va putea dobndi vieuirea aceasta ngereasc. Iar celor ce o tresc dup cum se cuvine, jugul ei este bland i sarcina uoar, ndejdea dumnezeeasc uurnd toate. Dulce este o asemenea via{, plcut este fptuirea, buna este partea care nu se va lua dela sufletul care a dobndit-o. 2 50. Cel ce te-ai lepdat de grijile vieii i ai mbrcat lupta nevoinii, s nu pofteti a avea bogie spre a mpri sracilor. Cci i aceasta este o amgire a celui ru, care ne impinge la slav deart, ca s ncurce mintea n tot felul de ocupaii. Chiar dac ai numai pine i ap, poi s ti ctigi cu ele plata iubirii de strini. Iar de nu ai nici acestea, ci primeti pe strain numai cu gnd bun i-i dai cuvnt de-mngere, de asemenea pbi s-Ji ctigi plata iubirii de strini. Ai pentru aceasta ca pild pe vduva, pentru care mrturisete Domnul n Evanghelie i care a ntrecut prin cei doi bnui gndul i puterea bogailor.8 51. Acestea s'au spus pentru cei ce se ndeletnicesc cu linitirea [isihia]. Iar cei ce se afl sub ascultarea Printelui, un lucru numai s aib n minte: s nu cad ntru nimic din porunca printeasc. Fcnd aceasta, au isbndit totul. Precum dimpotriv,
1 II Tim. 2, 4; dup Evagrie, Rerum monachalium raliones, P, G. 40. 1253 (Schia monachiceasc Filocalia rom. vol. I. p, 40). 2 Ibid. 3 Dup EvagHe, Op. c, P. G. 40, 1255 (Filoc. I, 41).

Teodor_______________________________________

217

cei ce vor cdea din aceast porunc i petrecere, vor fi nevrednici de orice virtute i petrecere duhovniceasc. 52. Tine i acest sfat al meu, iubitorule de Hristos: iubete nstrinarea, desfcndu-te de mprejurrile din ara ta, ca s nu fi luat de grijile familiei i de prieteniile rudeniilor. Fugi de zbovirea n orae i struete n pustie, zicnd cu Proorocul: lat mam deprtat fugind, i m-ara slluit n pustie. 1 53. Caut locurile singuratice i deprtate de lume, i chiar dac vor fi rare i anevoe de gsit cele trebuincioase vieii, s nu-i fie fric. De te vor nconjura vrjmaii ca aibinele sau ca viespii cei ri bntuindu te cu tot felul de rsboae i turburndu-te cu toate felurile de gnduri, s nu te sperii, s nu le dai ureche asculttoare, nici s fugi de locul luptei. Struete mai degrab cu ndelung rbdare, cntnd n tine i z,icnd: Ateptnd am ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea. i atunci vei vedea mreiile lui Dumnezeu: ajutorul, ocrotirea i orice alt purtare de grij n vederea mntuirii.2 54. Ca prieteni trebue s ai, iubitorule de Hristos, pe cei ce-i sunt de folos i-i ajut la vieuirea ta. Brbafi panici, zice, s-i fie prietenii ti, frai duhovniceti i Prini sfini; despre cari i Domnul nostru a zis: Mama mea i fraii mei, acetia sunt, cari fac voia Tatlui meu celui din ceruri. 3 55. S nu pofteti mncri felurite i de mult pre i desftri aductoare de moarte. Cci cea
Ps. 44, 8; Dup Evagrie, Op. c, P. G. 40, 1257 (Filoc. I, p. 43). 1 Dup Evagrie, Ibidem, 3 Dup Evagrie, op. c, P. G. 40, 1250 (Filoc. I p. 43). Mt. 12, 50; Lc. 8. 29.
1

218_______________________________________

Filocalia

dedat desftrilor, zice, a murit fiind ac ve.1 Dac e cu putin, fugi chiar de sturarea cu cele uor de gsit, Cci s'a scris: Nu v amgii cu sturarea stomacului.2 56. Petrecerea deas afar de chilia ta s o lapezi, dac i-ai ales s te liniteti. Cci este foarte pgubitoare, ia haru.1, ntunec judecata, vestejete dorul. De aceea s'a zis: Rlcirea poftei schimb mintea cea fr rutate.3 Prin urmare tae egturile cu cei muli [afeciunile fa de cele multe] ca s au se mprtie mintea i s nu-i turburi putina [modul] linitirii. 57. eznd n chilia ta, s nu faci lucrul tu fr judecata i plin de iene. Cci eel ce cltorete fr int, se va osteni n desert. Ci ine-te de lucrarea cea buna: adun-i mintea, tine mereu na intea ochilor ceasul din urm al morii, adu-i aminte de deertciunea lumii, cat de neltoare, de neputincioas i fr de pre este, cuget la nfricoata dare de seam, cum au s nfieze dumnoii purttori de catastife faptele noastre, cuvintele, gndurile pe cari ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit. Adu-i aminte i de muncie iadului i cum stau acolo nchise sufletele, amintete-i i de acea mare i nfricoat zi, adic de nvierea cea de obte i de tifiarea naintea lui Dumnezeu, de cea din urm hotrre a Judectorului care*nu greete. Gndete-te la osnda care va pune stpnire pe pctoi, la ruinea, la mustrarea contiinii, ia scoaterea afar dela Dumnezeu i la aruncarea n focul eel venic, la viermele care nu moare, la ntunerecu eel neluminat, unde este plngerea i scrnirea
1 2 3

I Tim. 5, 6. Dup Evagrie, Ibidem (Filoc, I. p. 44), Prov. 24, 15. Injelep, Sol. 4, 12. Dup Evagjrie. Ibidem.

Teodor________________________________________________219

diniior. La acestea i la toate ceelalte chinuri gndindu-te, s nu lipseti a-i uda obrajii, haina, locui unde ezi cu iroae de lacrimi, cci cu asemenea gnduri am vzut pe muli dobndind mare mulime de lacrimi i curindu i n chip minunat toate puterile sufletuui.1 58. Dar gndeie-te i la buntile cari ateapt pe cei drepi: la nfiarea de a dreapta lui Hristos, la glasul Stpnului, care i binecuvnt, la raotenirea Impariei cerurilor, ]a darul eel mai presus de mrnte. la lumina aceea a tot dulce, la bucuria care nu are sfrit i nu e ntrerupt de ntristare, la locaurile acelea cereti, la petrecerea cu Ingerii i la toate celeialte bunti fgduite celor ce se tern de Domnul.2 59. Aceste gnduri s stea la mas cu tine, s doarm cu tine i s se scoale cu line. a seama s nu le uii pe acestea niciodat, ci ori unde ai fi s nu-i desfaci mintea de amintirea lor, ca s fug gndurile rele. i vei fi plin de mngere duranezeeasc. lar sufletul care nu e ngrdit de aceste gnduri, nu poate dobndi linitirea. Cci3isvorul^ care nu are ap, n zadar poart acest nume. 60. Pentru cei ce caui linitirea, s'a legiuit aceast rnduial: post, cat e cu putin, priveghere, culcare pe jos i toate celeialte rele ptimiri, pentru odihna ce va s vie. Cci nu sunt vrednice ptimirile vremii de 4 acum, faf de slava ce ni se va descoperi nou. Dar mai ales rugciune curat, s , zic aproape nencetat i nentrerupt. Cci aceasta este zid sigur, liman linitit, paznic a' virtuilor, omorre a patimilor, ntrire a sufletuui, curire a
1 Dup Evagrie, Op. c, P G. 40. 1261 (Filoc. I. p. 4546). * Dup Evagrie, Ibidem. 4 * Ibidem. Rom. 8, 1 f.

220

Filocalia

minii, odihn a celor ostenii, mngere a celor ce plng. Rugciunea este vorbire cu Dumnezeu, vedere a celor nevzute, ncredinare despre cele dorite, petrecere a ngerilor, ndemn la virtui, ipostas al celor ndjduite. Prinde-te cu toat puterea de aceast mprteas a virtuilor, o nevoitorule! Roag-te cu fric i cu cutremur, cu minte treaz i veghietoare, ca s fie primit de Domnul rugciunea ta. 1 Cci: Ochii Domnului, zice, peste cei drepi i urechile Lui la cererea lor. 61. S'a zis de cineva dintre cei vechi cu mult dreptate i foarte nimerit, c cei dinti dintre dracii cari ni se mpotrivesc cu rsboiu sunt cei crora li s'au ncredintat dorinele lcomiei pntecelui, cei ce ne pun n minte iubirea de argint i cei ce ne mbie spre slava deart. Iar toi ceilali vin pe urma acestora, lund n primire pe cei rnii de ei. 2 62. Cu adevrat lund aminte am cunoscut c nii poate cdea omul n vre-un pcat sau n vre-o patim oarecare, de n'a fost rnit mai 'naicte de vre-unul din acetia trei. De aceea i diavolul a adus atunci naintea Mntuitorului aceste trei gnduri. Dar Domnul nostru artndu-se mai puternic ca ele, a poruncit diavolului s piece napoi, dndu-ne nou biruina Sa mpotriva aceluia, ca un Stpn bun i de oameni iubitor. Cci El a mbrcat un trup ntru toate asemenea ptimitor celui al nostru afar de pcat, i nea artat crarea neltoare a neptimirii, pe care umblnd, dm iari n noi chip omului nou, care se noete dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el.3
1

Dup Evagrie, Op, c. P, G. 40. 1261-1264 (Filoe. I, p. 4647). 1 Evagrie, Capete despre diierite gnduri rle. P. G. 79,, 1200 (Filoc. I. p, 49). ' Dup Evagrie, Op. c, P. G. 79, 1201 (Filoc, 1. e.).

Teodoa;

221

63. Cuvntul lui David ne nva s urni cu ur desvrit pe draci, ca pe vrjmaii mntuirii noastre. Iar acest lucru este foarte trebuitor pentru lucrarea virtuii. Cine este deci eel ce urte cu ur desvrit pe vrjmai? Cel ce nu mai pctuete cu lucrul sau cu gndul. Dar ct vreme se afl n noi uneltele prieteniei fa de 'ei, adic pricinile patimilor, cum vom dobndi n noi ura fa de ei? CcY inima iubitoare de plceri nu poate s o hrneasc pe aceasta din sine. 64. Haina de nunt este neptimirea sufletului rational, care s'a desprit de plcerile lumeti i s'a lepdat de toate poftele necuvenite, ocupndu-se cu gnduri iubitoare de Dumnezeu i cu meditaia preacurat a vederilor. Dar patimile de ocar i zbovirea n eie desbrac sufletul de haina neprihnirii i-1 mbrac n haine zdrenuroase i murdare. Cci i n Evanghelie se arat c acela care a fost legat de mini i de picioare i a fost aruncat n ntunerecul eel mai dinafar avea haina esut din astfel de gn duri i de fapte, i de aceea Cuvntul a socotit c nu estel vrednic de nunta dumnezeeasc i nestriccioas. 65. Despre iubirea de sine, care urte pe toi, un oarecare nfelept a spus cu dreptate: Cel dinti dintre toate gndurile este acest rsboiu al iubirii de sine. El este ca un tiran, mpreun cu care rpesc mintea i cei trei i cei cinci. 65. M-a mira dac, sturndu-se cineva de mncri, ar putea dobndi neptimirea. Cci neptimirea nu este nfrnarea dela pcatul cu lucrul, fiindc aceasta se zice nfrnare, ci aceea care desrdcineaz din cugetare gndurile ptimae. Aceasta s'a numit i curia inimii.
1

Dup Evagrie, Capita Practica al Anatolium, P. G. 40 /237, cap. 64.

222______________________________________________Filocalia

67. Mai uor este a curi un suflet necurat dect a readuce la sntate un suflet odat curit i iari rnit. Cci celor ce s'au lepdat de curnd de turburarea lumii, n orice reeli ar fi czut, le e mai uor s ajung la neptimire. Dar celor ce au gustat din cuvintele bune ale lui Dumneztu i au umblat pe calea mntuirii, dar apoi iari s'au intors la pcat, anevoe le este s dobndeasc neptimirea, pe deoparte pentru reaua deprindere i pentru urta obinuin, pe de alta pentruc dracul ntristrii sare mereu naintea ochilor i le aduce n fa idolul pcatului. Dar sufletul srguincios i iubitor de osteneal izbndete uor i n acest lucru greu de izbndit, cu mpreun lucrarea harului dumnezeesc. Cci acesta ne iubete cu ndeung rabdare, ne chiam la pocin, iar pe cei ce se ntorc i primete cu mila negrit a ndurrilor, cum am nvat din Evanghelie prin parabola fiului risipitor. 68. Nimenea dintre noi nu e n stare s biruiasc cu dela sine putere uneltirile i meteugirile celui viclean, ci cu puterea nebiruit a lui Hristos. Deci n zadar s'au amgit cei ce se mndresc, ludndu-se c au desfiintat pcatul prin nevoinjele svrite de ei i prin voia lor liber. Acesta nu poate fi desfiintat dect prin harul lui Dumnezeu, ca unul ce a i fost omort prin taina de pe cruce. De aceea i iumintorul Bisericii, loan gur de Aur, zice c nu ajunge rvna omului, dac nu se bucur i de revrsarea ajutorului de sus, dar iari c nu ctigm nimic din revr sarea haului^ de sus, dac nu este rvn. Acestea amndou le arat Iuda i Petru. Cei dinti bucurndu-se de mult ajutor, n'a folosit nimic, fiindc n'a adus cele ale sale. Iar Petru, cu toate c a rvnit, fiindc nu s'a bucurat de niciun ajutor, a czut. Din acestea dou se tese virtutea. De aceea v rog, zice,

Teodor

________

223

nici s nu dormi aruncnd totul asupra lui Dumnezeu, nici srguindu-v s nu socotii c dobndii totul prin osteneele voastre. 69. Dumnezeu nu vrea ca noi s zcem pe spate. De aceea nu face El totul. Dar nu vrea nici s iim mndr. De aceea n'a lsat pe seama noastr totul, ci scond din fiecare ceea ce este vtmtor, ne a lsat nou ceea ce este de folos. Bine nvat i Psalmistul: De nu va zidi Domnul casa, nzrdar va priveghia eel ce pzete i ostenete. Caci este cu nputin omuiui s calce peste aspid i vasili^c i s ncalece peste leu i peste blaur, dac nu se va fi curit mai 'nainte, pe cat e cu putin omuiui, i nu-1 va fi ntrit apoi Cel ce a zis ,4postoiilor: ,,Iat vam dat vou putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului. De aceea ni s'a i poruneit s cerem n rugciune dela Domnul s nu ne duc pe noi n ispit, ci s ne isbveaac de eel viclean. Cd de nu ne vom isbvi prin puterea i ajutorul lui Hristos de sgeile cele aprinse ale celui viclean i de nu ne vom nvrednici astfel s dobndim neptimirea, n zadar ne vom osteni, socotind s isprvim ceva prin puterea sau srguina noastr. Deci eel ce vrea s se ridice mpotriva uneltirilor diavoluiui i s le fac fr putere i s fie prla de slava dumnezeeasc, e dator s cear cu lacrimi, cu suspine, cu dor nesturat i cu suflet fierbinte, ziua i noaptea, ajutorul i sprijinirea lui Dumnezeu. lar eel ce vrea s se mprteasc de acestea, trebue s-i fac sufletul su curat de toat dulcea mptimire de lume i de patimile i poftele protivnice- Cci despre asemenea suflete zice Dumnezeu: Voiu locui i voiu umbla ntru ei. lar Domnul a zis ueenicilor: Cel ce m iubete pe

224__________________________________________

FHocalia

mine va pzi poruncile mele i Tatl meu l va iubi pe el, i vom veni i ne vom face loca n el. 1 70. Careva dintre cei vechi a spus un cuvnt foarte nelept i lesne de priceput despre gnduri, zicnd: Judec gndurile n divanul inimii, dac sunt ale noastre, sau ale protivnicilor. i pe cele ale noastre i bune aeaz-le n cmara cea mai dinuntru a siafletului, pzindu-le nchise n vistieria cea nejefuit. Iar cele protivnice alung-le, pedepsindu-le cu loviturile cugetrii rationale, nedndu-le nici loc nici sla n cuprinsul sufletului tu, sau mai bine zis, junghie-le desvrit cu sabia rugciunii i a cu getrii dumnezeeti, ca prin omorrea tlharilor s se nfricoeze cpetenia tlharilor. Cci eel ce cerceteaz cu deamnuntul gndurile, acela i iubete cu adevrat poruncile . 71. Cel ce se lupt ca s rpun duhurile cari l rsboesc i-1 tulbur, s porneasc la lupt lundu-i ca aliai mai muli lupttori: smerenia sufle tului, osteneala trupului i orice alt durere a nevoinii i rugciunea cu mulime de lacrimi din inim nfrnt, cum cnt David: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pcatele mele i s nu treci sub tcere lacrimile mele, sau iari: Lacrimile mele mi s'au f cut mie pine de zi i de noapte i butura mea am amestecat-o cu plans*. 72. Vrjmaul vieii noastre, diavolul, micoreaz pcatele noastre prin mylte gnduri, i adeseori le acopere cu uitarea, ca micorndu-ne ostenelele s nu ne mai gndim la plnsul pentru greale. Noi ns, frailor, s nu uitm de grealele noastre, chiar dac ni se pare c prin pocin ni s'au iertat. Ci s ne amintim necontenit de pcate i s nu n1

loan 14, 21.

Teodor

225

cetm a plnge pentru ele; ca s ctigm smerenia ca soie buna i s scpni de cursele slavei dearte i ale mndriei. 73. Nimenea s nu-i nchipue c poate rbda ostenele i poate dobndi virtutea cu puterea sa. Cci pricinuitorul tuturor celor bune ne este Dumnezeu, precum al celor rele, diavolul, neltorul sufletelor noastre. Deci pentru cele bune ce le faci, adu mulumit pricinuitorutui. Iar relele ce te turbuc, arunc-le nceptorului acestora. 74. Cel ce a mpreunat fptuirea cu cunotina, este un plugar vrednic de laud, care i ud locorul sufletului din dou isvoare foarte limpezi. Cci cunotina naripeaz fiina tnr prin contemplarea celctf mai nalte, iar fptuirea omoar mdularele cele de pe pmnt: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea. Iar fiind omorte acestea, odrslesc frumos florile virtuiilor, rodind roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina, blndeea, nfrnarea.1 i atunci acest nelept plugar, dup ce ia rstignit trupul su mpreun cu patimile i cu poftele lui, va zice mpreun cu propovduitorul de Dumnezeu purttor: ,Nu mai tresc eu, ci trete n mine Hristos;2 ceea ce tresc, tresc prin credin, prin aceea a Fiului lui Dum nezeu, care m-a iubit pe mine i s'a. dat pe Sine pentru mine. 75. S nu uii nici aceea, iubitorule de Hristos,c patima aflnd n tine un locor i nrdcinndu-se ca deprindere, aduce cu sine n acela ocol i altele. Chiar dac patimile se mpotrivesc ntre olalt i fctorii lor, dracii, la fel, dar toi caut n unire pierzania noastr.
Gal. 5, 19, 22, 24. Prof. Dr. D Stniloae: Filocalla - vol. IV Gal. 3, 20. 15

226

_______________^____________

Filocalia

76. Cel cei vetejete fioarea frupului prin nevoin [ascez] i taie toat. voia lui, acela poart semnele (t ai^ata) lui Hristos n trupul su eel muritor. 77. Ostenelele nevoinii sfresc n odihna neptimirii; iar modurile desftrii ajung la patimile de necinste. 78. S nu suferi a-i socoti anii muli ai vieii singuratice, niei s fii prins ludndu-te cu rbdarea pustiului i cu asprimea luptelor. Ci ai n minte cuvntui Domnului, c eti slug netrebnic i n'ai mplinit nici mcar porunca. Cci, ntradevr, ct vreme ne aflm n viaa de aici, nc n'am fost rechemai din surghiun, ci edem nc la rul Babilonului i robotim nc fcnd crmizi n Egipt, ca unii ce n'am vzut nc pmntul fgduinii, de vreme ce nu ne-am desbrcat nc de omul eel vechiu ce se stric dup poftele nelchmii i nu ne-am mbrcat n chipul celui ceresc, purtnd nc chipul celui pmntesc. Deci nu avem cale de laud, ci suntem datori s plngem, rugndu ne de Cel ce poate s ne mntuiasc pe noi din robia ostenitoare a amarnicului Faraon i s ne scoat de sub asuprirea cumplit i s ne duc n pmntul cel bun al fgduinii, ca s ne odihnim n locul cel sfnt al lui Dumnezeu i s ne aflm de-a dreapta mririi Celui Preanalt. Dar dobndirea acestor buntti mai presus de nelegere nu atrn de faptele noastre, pe cari socotim c le svrim ntru dreptate, ci de mila nemsurat a lui Dumnezeu. Drept aceea s nu ncetm de a vrsa lacrimi ziua i noaptea, potrivit cu cel ce zice: Ostenit-am n suspinul meu, splavoiu n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele voiu uda aternutul meu. Cci cei ce samn ntru lacrimi, vor se,cera ntru bucurie.

Teodor ________
79.

227

Alung departe dela tine duhul vorbriei. Cci n el zac patimi foarte cumplite. De aci vine minciuna, ndrsneala, glumele proaste, neruinarea, vorbele nebuneti i, scurt grind, din vorb mult nu va lipsi pcatul; iar brbatul tcut este scaun al simirji. Ba vom da i socoteal pentru orice cuvnt deert, cum a zis Domnul. Aadar tcerea e foarte trebuincioas i folositoare. 80. Ni s'a poruncit, ca pe cei ce ne defaim i ne ocrsc, sau ne ncjesc n oricare alt chip, s nu-i defimm i suprm la rndul nostru, ci mai degrab s-i vorbim de bine i sM binecuvntm. Cci ct vreme trim n pace cu oamenii, ne luptm cu dracii; iar ct vreme inem minte rul i ne luptm cu fraii, petrecem n pace cu dracii, pe cari am nvat s-i urm cu o ur desvrit i s avem ctre ei rzboiu nencetat. 81. Ferete te de a vtma pe aproapele cu o limb viclean, ca s nu fi vtmat de ucigaul. Cci am auzh pe Proorocul care strig: Pe brbatul sngeros i viclean l urte Domnul; i va pierde Domnul toate buzele viclene, toat limba ce spune vorbe mari. De asemenea ferete-te de a osndi greala fratelui tu, ca s nu cazi din buntate i dragoste. Cci eel ce nu are buntate i dragoste pentru fratele, nu a cunoscut pe Dumnezeu. Fiindc Dumnezeu iubire este,1 cum strig loan, fiul tunetului, i ucenicul iubit al lui Hristos. Dac Hristos, zice, Mntuitorul tuturor i-a pus sufletul Su pentru noi, datori suntem i noi s ne punem sufletele pentru fraii notri. 82. Cu dreptate s'a numit dragostea cetatea mama [capitala] a virtuilor, capul legii i al Prorocilor. S artm deci toat osteneala pn ce vom dobndi cuvioas iubire i prin ea ne vom scutura de tirania
1

I loan 4, 8.

15*.

228___________________________________________Filocalia

patimilor i ne vom nla n ceruri, uurati de aripile virtuilor, i vom vedea pe Dumnezeu, cat e cu putin firii omeneti. 83. Dac Dumnezeu este dragoste i eel ce are dragoste are pe Dumnezeu n sine, lipsindu-ne aceasta nu avem niciun folos i nici nu putem s zicem c iubim pe Dumnezeu. Cci zice: Dac spune cineva c iubete pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este. i iar^i zice: Pe Dumnezeu nimenea nu 1-a vzut vreodat. Dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne1 ntru noi i dragostea desvrit este ntru noi. De aci e vdit c dragostea este lucrul eel mai cuprinztor i mai nalt dintre toate bunurile pomenite de Sfnta Scriptur. i nu este fel al virtuii prin care omul s se apropie i s se uneasc cu Dumnezeu, care s nu atrne de dra goste i s nu fie cuprins de ea, inut i pzit [n legtur cu toate] printro raiune negrit. 84. Primind pe fraii cari vin la noi, s nu soeotim aceasta stnjenire i ntrerupere a linitirii, ca s nu cdem din legea dragostei. Nici s nu- primim ca i cnd le-am face har, ci mai degrab ca pri mind noi har; i socobndu-ne ndatorai la acest lucru, s-i osptm cu prietenie i bucure, cum ne-a artat Patriarhul Avraam. De aceea i Teologul ne nva iari: Copii, s nu iubim cu cuvntul, nici cu limba; ci cu fapta i cu adevrul. i ntru aceasta cunoatem c suntem din adevr. 2 85. Patriarhul, mplinind lucrarea iubirii de strini, edea naintea cortului, poftind pe cei ce treceau; i ntindea masa tuturor, necredincioilor i barbarilor, fr s deosebeasc. De aceea s'a nvrednicit i de
1 2

I loan 4, 20, 12. I loan 3, 1819.

Teodor

___________________________229

acea minunat mas, osptnd pe lngeri i pe Stpnul tuturor. Deci i noi s grijim de iubirea de strini cu mult srguin i rvn, ca s primim nu numai pe n ingeri, ci i pe Dumnezeu. Cci zice Domnul: ntruct ai fcut unuia dintre aceti prea mici, mie afi fcut.1 Deci se cuvine s facem bine tuturor, dar mai ales celor ce nu pot s ntoarc. 86. Curat cu inima este acela a crui inim nu-1 osndete pentru clcarea vreur ei porunci a lui Dum nezeu, sau pentru ntrelsarea ei, sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic. Acela e vrednic s aud: Fericii ceia curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. 87. S ne silim dea ajunge s grmuim simfurile prin raiune i mai ales s nu ngduim ca ochii, urechile i limba, s priveasc, s asculte i s griasc n chip ptima, ci spre ctigul nostru. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca aceste mdulare, dac nu sunt stpnite de raiune; i nimic nu ajut mai mult la mntuire ca ele, dac le crmuete i le duce raiunea spre cele ce trebue i spre cele ce vrea ea. Dac acestea nu lucreaz cu rnduial, atunci i mirosul se moleete i pipitul se ntinde cuteztor i un roiu ntreg de patimi se adaug. Dar inute n rnduial de raiune, se ivete pace mult i linite statornic de pretutindeni. 88. Precum mirul de mult pre, chiar nchis n vas, rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape, ci i pe eel dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu, rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nluntru. Cci cine vznd limb care nu grete nimic fr rnduial i nepotrivit, ci tot ce-i bun i
1

Matei 25, 40.

' Matei 5, 8.

230_____________*_____________________

Filocalia

folositor asculttorilor, ochi nfrnai, ureche ce nu primete nimic din cntriie i cuvintele necuvenite, picioare care umbl cuviincios i fa care nu se strmb de rs, ci.mai degrab e gata de lacrimi i de plans, nu va cunpate c nuntru se af i mult buna mireasm a virtuilor ? De aceea i Mntuitorul zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vaz faptele voastre cele 1 bune i s mreasc pe Tatl vostru eel din ceruri. 89. Calea pe care Hristos i Dumnezeul nostru B numito n Evanghelie ,,strmt, pe aceasta iari a numit-o jug bland i sarcin uoar. Cum se vor numra aceste dou mpreun, odat ce par a fi protivnice? Pentru fre, aceast cale este desigur aspr i cu sui, dar pentru intenia i ndejdile bune ale celor ce o bttoresc, este vrednic de dorit i de iubit i ppicinuete mai degrab plcere dect greutate sufletelor iubitoare de virtute. De aceea, cineva poate vedea pe cei ce i-au ales calea strmt i necjicioas, c umbi pe ea cu mai mult rvn dect ar umbla pe una larg i lat. Auzi-1 pe fericitul Luca spunnd c, dup ce au fost btui, Apostolii au plecat dela fata sinedriului bucurndu-se, cu toate c nu aceasta e firea loviturilor, cci nu obinuesc s aduc plcere i bucurie, ci durere i suferin. lar dac loviturile au nscut plcere pentru Hristos, de ce s ne mirm dac i celelalte ptimiri li chinuri ale trupului au acelai efect din pricina ui Hristos. 90. Suprai i robii de patimi, adeseori ne mirm de ce ptimim acestea. Deci trebue s cunoatem c aceste robiri ni se ntmpl din pricin c ntrerupem ndeletnicirea noastr cu contemplarea lui Dumnezeu. Dac i-ar intui cineva mintea n chip nemprtiat
1

Matei 5, 16.

a Fapte 5, 41.

Teodor_______________________

231

la Stpnul i Dumnezeul nostru, credincios este El, care e Mntuitorul tuturor, s izbveasc un astfel de suflet de toat robia ptima. Cci. zice Proorocul: Vzut-am pe Domnul naintea mea pururea, c este de-a dreapta mea, ca sa nu m clatin. i ce este mai dulce i mai ntritor dect a avea pururea pe Domnul la dreapta, acoperindu-te, pzindu-te i nelsndu-te s te clatini. Iar ctigarea acestui lucru, atrn de noi. 91. Bine au zis Prinii i fr putin de mpotrivire, c nu poate afla omul altfel odihn, dac nu dobndete nuntrul su un astfel de gnd, c numai el i Dumnezeu este n lume, ne mai rtcind cu mintea n nicio parte, ci dorindu-L numai pe El i lipindu-se numai de El. Unui ca acesta va afla cu adevrat odihn i slobozire din tirania patimilor. Cci s'a lipit, zice, sufletul meu de Tine i dreapta Ta. m va sprijini pe mine 1'. 92. Iubirea de sine, iubirea de pceri i iubirea de slav alung din suflet pomenirea lui Dumnezeu. Iubirea de sine e maica unor rele nenchipuite. Iar n lipsa pomenirii lui Dumnezeu, ia loc n noi turburarea patimilor. 93. Cel ce a smuls din inima sa rdcinile iubirii de sine, cu uurin va pune stpnire i peste celelalte patitni, cu ajutorul Domnului. Gci din ea se nate mania, ntristarea, pomenirea rului, iubirea de plcere i ndrsneala. Cel biruit de ea, e rob i al celorlalte patimi. Iar iubire de sine numim: dragostea i afeciunea ptima fa de trup i mplinirea voilor trupeti. 94. Oricine dorete s fie nentrerupt i nencetat mpreun cu ceea ce iubete, deprteaz toate cele cel mpiedec dela convorbirea i mpreuna petrecere cu lucrul iubit. Vdit este deci, c i cel ce iubete pe Dumnezeu dorete s fie pu-

232

Filocalia

rurea cu El i s vorbeasc cu El. Iar aceasta ni se ntmpl prin rugciunea curat. S ne ngrijim ded de ea cu toat puterea. Cci ea ne unete cu Stpnul. La aceasta a ajuns eel ce a zis: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine mnec de diminea; nsetat-a de Tine sufletul meu. Cci nu mnec de diminea ctre Dumnezeu, eel ce i-a deprtat mintea dela tot pcatul i nencetat este rnit de dragostea lui Dumnezeu? 95. Din nfrnare i smerenie am nvat c se nate neptimirea; iar din credin cunotinfa. Dela acestea sufletul nainteaz apoi la dreapta socoteal [discernmnt] i la dragoste. Iar cine i-a adunat n inim dragostea dumnezeeasc, sboar fr sfrit prin aripile rugciunii curate spre nlimea ei, pn va ajunge la cunotina Fiului lui Dum nezeu, precum zice Apostolul: La brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos. 1 96. Prin virtutea cu fapta e robit pofta i e nfrnat iuimea. Iar prin cunotinf i contemplate se ntraripeaz mintea, care, nlndu-se peste cele materiale, cltorete spre Dumnezeu, nvrednicinduse de fericirea cea adevrat. 97. Aceasta s ne fie cea dinti lupt: s micorm patimile i s le biruim cu desvrire. A doua lupt: s dobndim virtufile i s nu lsm su fletul nostru desert i nelucrtor. Al treilea stadiu al drumului duhovnicesc: s pzim cu trezvie roadele virtulor i ale ostenelelor noastre. Cci nu ni s'a poruncit numai s lucrm cu osteneal, ci i s pzim cu priveghiere. 98. ,,S fie mijloacee voastre ncinse i sfenicele voastre aprinse, zice Domnul. 2 Brul eel bun al mijlocului, prin care ne putem face sprinteni i
1

Ef. 4. 13.

* leire 12, 11.

Teodor 233*

uori, este nfrnarea, mpreun cu smerenia inimii* nelegnd prin nfrnare: deprtarea dela toate patimile. Iar lumina sfenicului duhbvnicesc este rugciunea curat i dragostea desvrit. Deci cei ce s'au gtit astfel, sunt cu adevrat asemenea oamenilor cari prim esc pe Domnul lor, can, venind El i btnd, i deschid ndat, ca ntrnd El s-i fac la ei, mpreun c Tatl i cu Duhul Sfnt, locuin. i fericite slugile aceJea, pe cari, venind Domnul, le va afla fcnd aa. 99. Monshul trebue s iubeasc pe Dumnezeu ca un fiu, din toat inima i din tot ctgetul; sL cinsteasc i s I se supun ca o slug i s mplineasc cu fric i cu cutremur porvtncile Lui; s ard cu duhul, s fie mbrcat cu armele Sfntului Duh, ca s dobndeasc bucuria vieii venice; s mplineasc fr nici o tirbire toate cele poruncite, s fie treaz, s-i pzeasc inima de gnduri rele i s cugete nencetat la Dumnezeu n gnduri bune. S se cerceteze n fiecare ceas n privina gndurilor rele i a faptelor, s ntregeasc cele ce Jipsesc, iar pentru cele ce l e a fcut s nu se nale, ci s i zic slug netrebnic, rmas mult n urm cu mplinirea celor datorate. Dar s mulumeasc lui Dumnezeu eel Sfnt i pe seama Lui s puna isprvile sale, s nu fac nimic pentru slava deart sau pentru plcerea oamenilor, ci toate s le fac n ascuns i s caute numai lauda dela Dumnezeu. Mai nti i mai presus de toate ns, s-i ngrdeasc sufletul cu dreapta credin, potrivit cu dumnezeetile dogme ale Bisericii soborniceti, primite dela propoveduitorii de Dumnezeu Apostoli i dela Sfinii Prini. Cci cei ce vieuesc aa, mult rsplat vor ave, via fr de sfrit i cas nesurpat la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt, dumnezeirea cea de o fiin i n trei ipostasuri.

234_______________

Filocalia .

100. Sfritul cuvntului, auzi-1 tot, a zis Ecleziastul: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, c aceasa este tot omul1'1. Eu, zice, i art calea cea mai de cpetenie i mai cinstit a mntuirii; teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Nu e vorba de frica nceptoare, cea din pricina pedepselor, ci de cea desvrit i desvrtoare, pe care suntem datori s o avem, pentru dragostea Celui ce a poruncit. Cci dac de frica pedepselor nu facem pcatele, vdit este c dac n'ar sta naintea noastr pedepsele, le-am face, avnd intenia pornit spre pcat. Dar dac ne inem departe de cele rele, nupentru ameninarea chinurilor, ci pentru c le urm, mplinim virtuiie din dragoste pentru Stpn, temndu-ne s nu cdem. Cci prin aceea c ne temem, nu trecem cu vederea nimic din cele poruncite. Aceasta este frica curat, ce are loc peDtru binele nsui. Ea curete sufletele noastre, avnd aceeai putere cu dragostea desvrit. Iar eel ce are aceast fric i pzete poruncile, acesta este tot omul eel desvrit i fr cusur. Cunoscnd deci acestea, s ne temem de Dumnezeu i s pzim poruncile Lui, ca s fim desvrii i mpodobii prin virtuu Iar avnd o cugetare smerit i o inim sdrobit, s cntm nencetat Domnului, rugciunea dumnezeescului i marelui Arsenie; Dumnezeul meu, nu m prsi, c nici un bine n'am fcut naintea Ta, ci d-mi mie, pentru milostivirea Ta, s pun nceput. Cci toat mntuirea noastr st n ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Lui fie slava i stpnirea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
1

Eel. 12, 13.

f I 0 D1E 0
Cuvnt despre contemplae l Mare lupt se cere pentru a rupe lanul acesta tare i a ne slobozi de slujirea materiel i a dobndi deprinderea celor bune. Cu adevrat e trebuin de un suflet viteaz i brbtesc spre a fugi de materie. Dar ceea ce nizuim, nu este numai curirea de patimi. Cci aceasta nu este prin sine cu adevrat virtute, ci pregtire spre virtute. Iar pe lng curirea de deprinderile rele, e trebuin i de dobndirea virtuilor. Curirea sufletului st n ce privete raiunea, n a deprta i terge desvrit ntipririle amgitoare de jos, adic, dup cuvntul Teologului, grijile i turburrile vieii, i nclinrile rele sau obinuinele necuvenite; n ce privete pofta, n a nu ne apleca spFe materie i n a nu cuta spre simuri, ci n a asculta de raiune; iar n ce privete iuimea, n a nu ne turbura niciodat pentru nimic din cale ce se ntmpl. - Dar dup curirea aceasta i dup omorrea sau supunerea puterilor celor atot rele, e trebuin i de urcu sau de ndumnezeire. Cci eel ce s'a* abtut dela ru, trebue s fac binele. Pe lng
1

6sa>pT]UX&V( n Filocalia greac, ed. II, vol I, p. 194199.

236

____________________________________

Filocalia

aceasta, s se lapede de sine i apoi, lund crucea, s urmeze Stpnului, spre cea mai nalt stare a ndumnezeirii. Dar care este urcuul i ndumnezeirea? In ce privete mintea, ea e cea mai desvrit fiin a lucrurilor i a Celui mai presus de ele, pe cat e cu putin firi omeneti; n ce privete voina, ea const n tinderea i micarea total i necontenit spre Primul Bine; iar n ce privete iuimea, ea const n micarea neobosit i neslbit, atot efectiv i atot lucrtoare spre Cel dorit, nelsndu-se oprii> de nici una din mprejurrile suprtoare ce-i stau nainte, ci pind mai departe nenduplecat i fr ntoarcere. Micarea sufJetului spre cele bune trebue s fie cu att mai hotrt dect spre cele rele, cu cat frumuseile inteligibile ntrec p cele sensibile. Numai atta trebue s se. apiece asupra trupului, cat e de ajuns pentru ocrotirea lui i pentru procurarea celor trebuincioase spre susinerea lui, ca s nu fie nimicit silnic viaa. A le rndui acestea ns, e uor, dar a le face, e cu mult mai anevoios. Cci nu fr osteneal pot fi desrdcinate din suflet deprinderile acelea greu de clintii Nici dobndirea tinii nu se face fr sudoare. i de fapt a privi i a tinde ncordat spre fiina cea fericit, e un lucru care se ctig cu multe osteneli i trebue vreme ndelungat pn ce se deprinde voina cu aceasta pornire. i mult trebue s se mpotriveascfi mintea simirii, care-o trage spre cele de jos. Aceasta este lupta i rzboirea cu trupul, care tine nencetat pn la moarte, chiar dac pare c se micoreaz prin vetejirea iuimii i a mniei i prin aducerea simirii sub tiina covritoare a minii. Dar trebue s se noteze i aceea c sufletul neluminat, neputnd fi ajutat de Dumnezeu, nu poate

Teodor

237

fi nici curtit cu adevrat, nici urcat spre lumina dumnezeeasc. Cele zise trebue socotite ca fiind spuse pentra cei credincioi. Iar pentru mai deplina lmurire a acestora, s spunem puine cuvinte despre felurile cunotinii. Dintre cunotinele de aid, una este dup fire, iar alta este mai presus de fire. A doua se va limpezi din cea dinti. Cunotin dup fire numim deci pe toat aceea pe care o poate ctiga sufletul prin cercetare i cutare, folosindu-se de particelele i puterile firii: despre zidire i despre cauza zidirii, atta cat poate nelege sufletul legat de materie. Cci s'a spus n Cuvntul despre simire i nchipuirea minii, c lucrarea minii s'a tocit prin unirea i amestecarea cu trupul i de aceea nu poate ajunge n atingere cu formele inteligibile, ci are trebuin, pentru a le cugeta, de nchipuire, care are o fire idoleasc, de desprire material i de grosime. Prin urmare e trebuin de forme pe msura minii din trup, ca s le poat sesiza pe acestea. Deci mintea fiind astfel, price cunotin ar primi prin metoda ei natural, o numim natural. Iar cunotin mai presus de fire este aceea care *se ivete n minte ntrun chip mai presus de metoda i de puterea ei, adic atunci cnd cele cugetate ntrec [depesc, transcend} msura [analogia] minii mpreunat cu trupul, fiind cunotina care se potrivete minii fr trup. Aceasta vine numai dela Dumnezeu, cnd afl o astfel de minte bine cur{it de toat mptimirea material i stapnit de dragostea dumnezeeasc. Dar nu numai cunotina se mparte aa, ci i virtutea. Cci alta este virtutea care nu ntrece firea i care se numete, pe drept cuvnt, i natural i alta cea lucrat numai de Primul Bine, care e mai presus de

238______________________________________________Filocalia

puterea i starea natural i care trebue numit, cu dreptate, supranaturai. Deci astfel mprtindu-se acestea, cunotina i virtutea natural le are poate i eel neiluminat. Dar pe ceie supranaturale, nicidecum. Cci cum le-ar avea, nefiind prta die cauza care le produce? lar eel iiumin&t le poate avea pe amndou. Mai bine zis virtutea supranaturai n'o dobndete nicidecum, dac n'a dobndit mai nti pe cea natural. Dar nimic nu-1 mpiedec c ctige cunotina supranaturai, fr cea natural. Numai trebue tiut c precum simire i nchipuire au i necuvnttoarele, dar are i omul aceste puteri, ns cu mult mai bune i mai nalte, la fel despre virtuile i cunotinele naturale se poate spune, c le au amndoi, dar cu mult mai bune ie are pe acestea eel iluminat, dect eel neiiuminat. Cunotina numit natural, care se ocup cu virtuile i cu cele contrare, e i ndoit. Una e simpl, cnd eel ce filosofeaz despre aceste dispoziii nu are experiena lor; aceasta se ntmpl cnd e ndoelnic. lar alta e cu lucrul i aa zicnd nsufleit, cnd cunotina astorfel de dispoziii e ntrit prin experien; aceasta e limpede i sigur, necu-. noscnd nicidecum ndoiala i nesiguranta. Acestea aa fiind, patru sunt lucrurile cari mpiedec mintea s dobndeasc virtutea. Unul e obinuina deprinderilor contrare, care s'a zis c ncearc s o conving prin obiceiul ndelungat s tind spre cele pmnteti. Altul e lucrarea simurilor, care trage mintea cu sine spre frumuseile sensibile. Al treilea e tocirea lucrrii mintale, pe care o sufere din pricina mpletirii cu trupul. Cci nu s lucrul mintal n fata minii ca lucrul vzut n fata vederii sau, scurt vorbind, ca lucrul sensibil n faja simirii; vorbesc de mintea sufletului care e n trup,

Teodor____________________________________;____________________239

fiindc minile nematerae, ating mai efectiv cele mintale, ca vederea cele vzute. Ci precum vederea slbit a celor ce pot s vad nu vede chipurile limpezi, nici clare, ci ma degrab tulburi i neclare, la fel i tnintea din noi privete cele inteligibile neputnd vedea clar frumuseile inteligibile. Ba nu le poate nici dori. Cci dup msura cunotinii e i msura dorinii. In acela timp e tras spre frmuseile sensibiie, cari i se par mai clare. Cci e necesar s se umple de o frumusee ce i se arat, fie ea adevrat sau nu. Pe Jng acestea e ispita dracilor necurai i de pameni urtori. Nu se poate spune cte curse ntind i acetia pe tot drumul sufletelor, n multe chipuri i moduri, prin simuri, prin cuvnt, ba aa zicnd prin toate lucrurile, nct dac n'ar fi Cel ce a Juat oaia rtcit pe umerii Si, ca s-i fac pe cei ce privesc spre El mai nali printr'o nesfrit purtare de grij, n'ar putea scpa nicidecum nici un suflet. Pentru a scpa tie toate acestea, e trebuift de trei lucruri. Cel dinti i eel mai mare e s priveasc cu tot sufletul spre Dumnezeu i s cear dela El mn de ajutor, punndu-i n El toat ndejdea, ca unii ce sunt convini c dac n'ar ajuta acela, ar fi rpii n chip necesar de cei ce-i trag spre cele dimpotriv. Al doilea, care socotesc c pricinuete i pe cel dinti, e hrnirea necontenit a sufletului prin tiin. Iar prin tiin neleg att pe cea a lucrurilor sensibile, cat i pe a celor inteligibile, fie privite n ele nile, fie n raport cu primul principiu, ca fiind din el i spre el, cat i contemplarea cauzei lucrurilor din cele din jurul ei, att cat e cu putin. Cci cercetarea firii lucrurilor ajut foarte mult la curire. Ea izbvete de afeciunea ptim fa de ele

240_____________________________________;__________FilocaHa

i nal la principal] tuturor, ngduind s se vad din cele frumoase i minunate i mari, Cel mai frumos, cel mai minunat i cel mai mare, mai bine zis Cel mai presus de f rumusee, de minunie i de mrime. Cugetarea nvrtindu-se n jurul lor, e cu putin s nu doreasc pe Cel cu adevrat bun? Cci dac e dus spre ceea ce-i strain, cu att mai mult spre ceea ce e familiar ei. Iar ndrgindu-se sufletil de acestea, n care din cele de jos ar rbda s zboveasc? i n care din cele ce obinuesc s o trag dela Cel iubit? Oare nu se va stura i de viaa n trup, ca de una ce-1 mpiedec dela cele frumoase? Cci dei s'a zis c mintea din materie vede neclar frumuseea inteligibil, dar bunurile inteligibile sunt de aa fel i aa de mari, nct i numai o licrire scurt a lor i o artare neclar a acelui noian de frumusee, poate convinge mintea s se ridice peste toate cele neinteligibile i s se ntind numai spre acelea i s nu mai sufere s se despart de desftarea aceea, chiar dac ar ajunje n lucruri de ntristare. Al treilea lucru care trebue urmrit e omorrea trupului nsoitor. Altfel e cu neputin s fie primite acele artri clare i limpezi. Iar trupul e omort prin post, priveghiere, culcare pe pmnt, prin hain aspr i strict necesar, prin osteneli i dureri. Aa se omoar trupul, mai bine zis se rstignete mpreun cu Hristos. Iar subiindu-se, curindu-se i fcndu-se uor i ager, urmeaz fr greutate micrilor minii, nempotrivindu-se, i se nal mpreun cu Cel nalt. Deci fr acest lucru toat strduina se dovedete deart. Aceast treime preacinstit, cnd conglsuete cu ea nsai, nate n suflet ceata fericitelor virtui. Cci e cu nepuin ca n cei mpodobii cu aceast

Teodor

241

treime, s se afle urm de rutate, sau s lipseasc vre-o virtute. Dar poate supr raiunea aruncarea avuiei, dispreuirea slavei, de care pn e legat sufletul e strpuns de multe patimi. En ns afirm hotrt c e cu neputin s sboare sufletul pironit de bogie i de slav. Dar nu e cu putin s zboveasc n acestea sufletul care s'a luptat pentru cele trei atta, nct s ctige deprinderea lor. Cci dac nu cunoate alt bine adevrat dect pe eel mai presus de ioate, iar dintre celelalte e convins c ceeace-i asemntor cu primul bine e mai bun, i aa pn la cele din urm, cum ar iubi i ar primi argintul, sau aurul, sau altceva dintre cele ce-1 trag n jos? Acestea fie zise i despre slav. Dar nici lucrul care ne stpnete mai mult adic grijile, nu convine raiunii. Cci pentru ce s'ar ngriji eel ce nu e mptimit i nu tinde spre nimic din cele de aici? Fiindc nourul grijilor se nate din tmia patimilor celor mai generale, adic a iubirii de pcere, a iubirii de argint i a slavei dearte. Aa c eel ce e liber de acestea, e strain i de grij. Dar nici chibzuina, care e ncredinat c nu e altceva dect nelepciunea i care e eel mai puternic mijloc dintre cele ce due spre cele de sus, nu lipsete din cele spuse. Cci n tiina virtuilor se cuprinde i discernmntul exact al binelui i al contrarului lui, pentru care e trebuin de chibzuin. lar modurile ntrebuinrii i ale luptei, le nva experiena i lupta cu trupul. Iar raiunea fricii nu lipsete din raiune. Cci cu cat e mai mare dragostea, cu att crete i frica. Fiindc cu cat e mai mare ndejdea binelui, cu att muc mai mult pe cei rnii de el, dect zeci de mii de ameninri. Pe cat de mare e fericirea cnd e ajuns, pe att de
Prof. Dr. D Stniloae: Filocalia - vol. IV 16

242_____________________________________^_________Filocalia

mare e frica de a nu-1 ajunge, care e cea mai mare nenorocire. Iar pentruca cuvntul nostru s nainteze i altfel pe cale, s o lum dela sfrit. Cci se pare c fiecare lucru ce se ntmpl i primete discernmntul i ordinea prilor dela sfritul su. Deci sfritui vieii noastre este fericirea, care se poate numi i lmpria cerurilor sau a lui Dumnezeu. Iar aceasta nu eonst n a vedea numai atotmprteasca Treime, ci i n a primi revrsarea dumnezeeasc de sus i a ptimi ndumnezeirea i a plini i desvri nedeplintatea i nedesvrirea noastr prin revrsarea de sus. Aceasta este mncarea fiinelor nelegtoare: plinirea nedeplintii prin acea % revrsare dumnezeeasc. Este un fel de cere venic ce ncepe dela acela loc i iari la acela loc sfrete. Cci cat nelege cineva, atta dorete; i cat dorete, atta primete; i cat primete, atta folosete iari pentru a-i ntri nelegerea. i iari ncepe micarea nemicat sau nemicarea micat. Deci sfritul e astfel, pe cat putem noi pricepe. Iar cum trebue s mergem spre acest sfrit, trebue s bagm de seam. Pentru sufletele rationale, cari sunt fiine cugettoare i puin mai prejos dect mintile Ingerilor, viaa de aici este o lupt, viata n trup o nevoin impus. Iar rsplata este starea pomenit, care e n acelai timp un dar al bunttii dumnezeeti i o -rsplat a dreptii. Este rsplata drepttii, fiindc bunurile acestea ni se arat ca dobndite prin sudoarea rioastr. Iar dar, fiindc puterea darului nesfrit ntrece orice osteneal i fiindc nsui faptul de-a putea binele i de al face este un dar al Lui. Care este deci lupta de aici? Sufletul rational a fost njugat cu un trup animalic, care-i are fiinta din

Teodor 243

pmnt i atrn spre cele de jos. i a fost mpletit cu el astfeJ, nct din acesiea dou, din suflet i din trup, care-i sunt cu totul contrare, s se fac unul, neurmnd de aci nicio schlmbare sau amestecare a prilor, ci din cele dou, cari rmn dup firea lor, fcndu-se un ipostas n dou firi depline. i aa omul, aceast vieuitoare amestecat [mixt], avnd o fire ndoit, fiecare fire i lucreaz n parte cele ale sale. Astfel propriu trupului este s doreasc cele asemenea. Cci toate fpturile au o dragoste fireasc spre cele asemenea, dinuirea lor fiind, se zice, ajutat de unirea cu cele asemenea. Propriu lui mai este s se mprteasc de gustarea lor prin simire, iar fiind greoiu, i place odihna. Acestea sunt potrivite i plcute firii animalice. Iar sufietului rational, ca fiin cugettoare, i sunt fireti i dorite cele inteligibile i gustarea din ele, dup modul su. Dar nainte i mai presus de toate i este nrdcinat n chip firesc dragostea ctre Dumnezeu. El vrea s se bucure de gustarea Lui i a celorlalte bunuri inteligibile, dar nu poate face aceasta fr piedec. Primul om putea s cunoasc i s se bucure nempiedecat de gustarea celor inteligibile prin minte, precum de a celor sensibile prin simire fpercepie simual], dar era dator s nu se ndeletniceasc cu cele mai de jos, ci cu cele mai de sus. In el era puterea pentru amndou, fie s fie mpreun cu cele inteligibile, prin minte, fie cu cele sensibile. prin simire. i nu zic c Adam nu trebuia s se foloseasc de simire, cci nu nzadar era mbrcat n trup, ci c nu trebuia s se desfteze cu cele sensibile, ci, privind prin simire frumuseea fpturilor, trebuia s se nale spre cauza lor i s se desfteze de El cu uimire. Avnd dou ci pentru a se minuna de Fctor, nu trebuia s se lipeasc
16*.

244_________________________________________

FHocalia

de cele sensibile i s se minuneze de ele i nu de Fctor, prsind frumuseea cea inteligibil. Dar Adam aa a fcut. Folosindu-se ru de simire, s'a minunat de frumuseea sensibil, prndu-i fructul frumos la vedere i bun la mneare. i aa gustnd din el, a prsit gustarea celor inteligibile. De aceea dreptul Judector, judecndu-1 nevrednic de Sine, 1-a lipsit pe el de cele pe cari nsui le-a dispreuit, adic de contemplarea lui Dumnezeu i a celor ce sunt i a pus ntunerec care sL ascund pe El i fiinele nemateriale. Cci nu trebuiau lsate cele sfinte celor ntinai, Ci i-a ngduit gustarea celor de cari s'a ndrgit, lsndu-1 s triasc prin simire i prin mici urme ale minii. Din aceast pricin s'a fcut lupta noastr fa de cele dcaici mai grea. Cci precum s'a zis, nu ne st n putere s gustm din cele inteligibile, ca din cele sensibie prin simire, mcar c prin Botez suntem ajutai foarte mult, fiind curii i nlai, Totui trebue s ne ndeletnicim cat putem cu acelea i nu cu cele sensibile. De ele trebue s ne minunm i pe ele s le vrem, iar pe cele sensibile nici s nu le admirm n ele nile, nici s vrem s ne desftm cu ele. Pentruc ele nu au nici un pre fa de cele intelegibile. Cci precum e mai minunat o fiin dect alt fiin, tot aa e mai minunat o frumusee dect alta. Iar a dori ceea ce e mai urt n loc de ceea ce e mai frumos i ceea ce e mai necinstit n loc de ceea ce e mai de cinste, nu ntrece orice nebunie? Acestea despre cele sensibile i cele inteligibile, fpturi i unele i altele. Dar ce ai zice despre Cel ce e mai presus de acestea, cnd am prefera chiar i fa de El materia fr forma i fr frumusee?

Teodor

245

Aceasta ne este deci lupta: s lum aminte cu osrdie la noi nine, ca s ne desftm neconfenit de cele inteligibile. Atintindu-ne spre ele i mintea i dorina, s nu ne lsm furai niciodat de cele supuse simturilor, trai spre ele prin simire, ca s ne minunm de ele privite n ele nsele. Ci chiar dac trebue s ne folosim i de simtire, s ne folosim pentru aceea, ca din fpturi s cunoatem pe Fctor, privind n ele pe acela, ca soarele n ap. Fiindc n fpturi se afl icoanele primei cauze a tuturor, dup puterea lor de cuprindere. Aceasta trebue fcut. Dar cum o putem face, trebue s chibzuim bine. S'a spus c trupul dorete s se desfteze de cele ale sale prin simire, lucru care e contrar inteniei sufletului. i cu cat mai mult se ntrete, cu att mai mult le dorete. Deci aceasta s'a dat n grija sufletului, ca s puna fru tuturor simturilor, ca s nu ne desftm, cum s'a zis, de cele supuse simturilor. Iar fiindc trupul ntrindu-se se pornete i mai mult spre ele, iar porninduse i mai mult e greu de nfrnat, s'a dat n grija sufletului mortificarea lui prin post, priveghiere, stare n pricioare, culcare pe jos, nembiere i prin toat ceealalt reau ptimire, ca vetejind puterea lui, s-1 aib uor de strunit i asculttor spre faptele sale cugettoare. La aceasta stare trebue s se ajung. Dar fiindc acestea sunt uor de dorit,dar greu de fcut i multe sunt grealele faptelor, cci orict ar fi de atent cineva, simtirea l fur adeseori, s'a iscodit i un al treilea leac: rugciunea i lacrimile. Rugciunea este multumirea pentru bunurile primite i cererea iertrii grealelor a puterii care mputernicete pentru viitor, ntruct fr ajutorul dumnezeesc, cum s'a spus i mai 'nainte, n'ar putea face sufletul nimic. Ea mai este unirea cu Cel dorit

246______________________________________________Filocalia

i mprtirea de El i nvoirea deplin a ntregei puteri a voinii cu El. Iar partea cea mai nsemnat a intei urmrite era s nduplece voina, s vrea acestea cat se poate de mult. . Iar lucrimile au mult putere. Ele ctig ndurarea Stpnului pentru grealele noasfre i spal petele ce ne-au venit din plcerea simurilor. De asemenea ntr'aripeaz dorul spre cele de sus. Aa stau acestea. Deci lnta la care vrem s ajungem, este contemplarea celor inteligibile i dorirea desvrit a lor. Pentru aceasta se face strunirea trupului prin post, neprihnire i celelalte. Fiecare e pentru cealalt. Iar pentru acestea i cu acestea este i rugciunea. i fiecare din acestea se ,deosebete n mai multe pri. Cci precutn ele sunt pentru altele, aa sunt altele pentru ele. Dar nimenea s nu-i nchipue c iubirea de slav i iubirea de argint dau mngiefe trupului. Aceasta o face iubirea de plcere, care are ca leac potrivit chinuirea trupului. Iar cele dou sunt roadele netiinii. Cci sufletul a mbriat aceste lucruri mincinoase din lipsa de experien a buntilor adevrate, i din necunoaterea celor inteligibile prin bogie socotete s-i mplineasc lipsurile. In acela timp bogia este cutat pentru iubirea de plcere i pentru iubirea de slav, dar i pentru sine, ca o alt buntate. In cazul din urm zicem aadar c e cutat din necunoaterea bunurilor adevrate. Dar slava deart, nu e cutat pentru vreo lips a trupului, cci nu d nici o mngiere trupului. Ea vine din necercarea i necunoaterea primului bine i a slavei adevrate. Deci cauza ei i, scurt vorbind, rdcina tuturor relelor este netiina. Cci stpnit de netiin sufletul nu pricepe cum trebue firea lucrurilor, de unde a venit fiecare i unde

Teodor __________________________________________________ 247

se ntoarce. i dispreuindu-i scopul su se ntoarce spre cele pmnteti. Cci sufletul nu se dorete dup binele vzut. Iar dac e stpnit de vre-o obinuin, el poate s biruiasc i obinuina. Deci cnd nu era nc obinuina, a fost amgit de netiin. Drept aceea trebue s nizuiasc spre cele dinti i s cugete drept despre fpturi, pe urm s-i naripeze vpina spre primul bine i s dispreuiasc toate cele de fa, cunoscnd marea lor deertciune. Cci ce ajutor ne dau ele pentru sfritul [scopulj nostru? i ca s rezum totul pe scurt, un singur lucru are de fcut sufletul rational n trup: s se do-reasc dup scopul su propriu. Iar fiindc lucrare voinii f r nelegere rmne nemicat, ayem datoria s lucrm cu mintea. Deci fie c a cu-jjeta este pentru a voi, fie c att pentru sine cat i pentru a voi, ceea ce pare mai adevrat, cci fe-ricirea, creia viaa nevoitorului de aici i este nu numai pricinuitoare, ci i chip, are amndou lucr-rile: cugetarea i dorirea [dac amndou sunt acolo la fel, sau una din ele e mai de cpetenie, n'au dect s filosofeze cei ce vreau], fapt e .c pentru vremea de acum ne micm prin amndou lucrrile, dintre cari pe una o numfm contemplaie, iar pe alta fptuire. i este cu neputin s se afle una din ele fr cealalt pe culmile acestor lucrrL Pe treptele cele mai de jos ns i dup acelea, se poate. Iar toate piedicile acestor lucrri, sau acelea cari caut spre cele contrare, le numim pcate. Precum toate cele ce ajut sau izbvesc de piedeci, le numim virtuti. Iar faptele svrite prin virtui, le aumim izbnzi, precum ale celor protivnice, cderi i greeli. Iar ceea ce modeleaz fiecare lucrare, fie spre mai ru, fie spre mai bine, este inta cea mai din vrf pe care o tim c este o lucrare compus din cugetare i voire.

Teognost
Sub numele de Teognosf, n Filocalia greac sunt publlcate75 de capetc Despre fptulre, contemplaie i preoie' Cine a. fost acest Teognost, nu te s spun nici Nicodim Agbiortul n ntroducerea acestor capete. El spune c poate s fie Teognost Alexandrinul, de care vorbete Fotie n cap. 107 al Bibliotecii sale, sau altul. Dar Teognost Alexandrinul, de care vorbete Fotie, 2 a fost un origenist care socotea pe Fiul fptur a Tatlui i care a trait nainte de Atanasie eel Mare. El n'a putut scrie eapetele din Filocalie, cari prezint o spiritualitate mai trzie. Intrmft nu e cunoscut un alt Teognost scriitor bisericesc dect arhimandritul constantinopolitan din veacul 9, eapetele din Filocalie e foaite probabil s fie ale acestuia. Acest Teonost, arhimandrit i exarch al mnstlrilor din Constantinopol,, era un aderent al patriarhului Ignate i un adversar de frunte al lui Fotie. Cnd, dup sinodul dela 861, care aprob deprtarea lui Ignatie din scaun i aducerea lui Fotie, ignatienii naintar un memorlu papei Nicolae, Teognost fu printre cei ce duser acel memoriu la Roma, fugind din Constantinopol travestit a civil. 3 Dup ce Ignatie fu readus la 867 in scaun de noul fmprat Vasile Macedoneanul, care ucise pe Mihail III, Teognost ae ntoarse la 868 n Constantinopol. In 870 l gsim egumen al mnstirii Izvorul i scevofylax al Bisericii celei mari. In acel an e iari trimis ntro delegate la Roma de mpratul Vasile Macedoneanul i patriarhul Ignatie. 4
1 Filocalia gr ed. II, vol. I, p. 355-365. * Migne, P. G. 103, col. 373376. * A se vedea mcmoriul n Migne P. G. 105, 855862* P. G, 105, 849-><56. Datele acestea le-am luat din P. G. 105, 843-81* i din notia din Krumbacher, Gesch, der byz. Lit,, p. 78,

Teognost___________

249

Dela Teognost a rmas i un Encomlu pentru toi sflnii, Un indiciu Intern c aceast scriere s'a alctuit undeva departe de raza de influin a Muntelul Sinai i anume ntr'un ora mare, de cultur nalt, cum era Constantinopolul, l a m area n eosebirea de conceptie a acestei scrieri fa de scrierile eari poart marca spiritualit(ii sinaite i chiar ntro oare care tendin de contrazicere a acelei spirtualitti. A se vedea de pild cap. 56 ale acestei scrieri, n cari se exprim anumit rezerv fa de impresia ce se desprinde din afirmaia maslv i struitoare a Sinaiilor c se poate vedea cu destul uurin lumina dumnezeeasc n vzduhul minii curite. Teognost scoate n relief mai mult piedecele peste cad Sinaiii treceau prea repede i mai ales actualizeaz ideea ntunerecului areopagitic, care ascunde pe Dumnezeu. In acela timp Teognost d dovad de o gndire subire i de-o fraz nuanat, semn c tria ntr'un ora de cultur rafinat. Mai bine zis, scrierea lui e poate prima ntrodncere a spiritualitii sinaite n cercurile mai speculative i mai dificile ale Constantinopolului, ntr'o forma de sintez, fapt care a pregti terenul pentru apariia Sf. Simion Noul Teolog n v. 11. El a cunoscut pe Sinaiti, dovad c repet literal cap. 25 din scrierea lui loan Carpatiul (la Teognost 26), dar el reprezint o spiritualitate mai energic, mai ascetic. Pe de alt parte atenia ce se d n aceast scriere Liturghiei i preoiei, ar putea fi iari un indiciu c ea s'a compus de o personalitate cu rost oficial n viaa Bisericii i n Constantinopolul mpratului Mihail III, n care, dup restabilirea cinstirii icoanelor, fastul cultului luase un deosebit avnt. E cunoscut legenda, cu oarecare smbure istoric, c trimiii rui dela Chiev au fost att de impresionai n acest timp de Liturghia din Sf. Sofia, c au determinat pe principele Vladimir s primeasc mpreun cu tot poporul su cretinismul dela Bizan.

A o u v io su lu i P r in te lu i n o s tr u

0 &
i 1

Despre fptuire, contemplaie i preoie Al crei acrostih este acesta: Preacuvioilor Prini Lazr i Varlaam, Teognost prea smeritul i aevrednicul ntregei lumi
1. Atunci s socoteti c ai virtute adevrat, cnd vei dispreui toate cele de pe pmnt cu desvrire, avnd prin contiin curat inima gata s cltoreasc totdeauna ctre DomnuJ. Iar dac vrei s fi cunoscut de Dumnezeu, f-te necunoscHt de oameni, pe cat e cu putint. 2. la seama la mngierile de prisos ale trupului i ferete-te de ele, ca nu cutnva si scaz ceva din ostenelile tale, ntruct aceste mngeri aduc o slbire a ostenelilor anterioare, dinainte de neptimire, sau a celor de aci nainte. Socotete pagub nu lipsirea de cele dulci, ci cderea din cele mai nalte, prin mprtirea de ele. 3. Socotetete furnic i vierme ntru toat simirea, ca s te fad om raodelat de Dumnezeu. Cci de nu vei i mai nti aceea, nu va urma aceasta;
1 Ilspi izpJstoi xaJ dsiDpfos xaj ntpl tspwouvY);. Filacalia irec, ei. II, rol. 1, f. 355-365.

Teognost______________________________________________251

* i pe cat te vei cobor, pe atta te vei nla. Cnd ie vei socoti pe tine ca nimic naintea Domnului, cum zice psalmistul, atunci te vei face din mic, mare, pe nebgate de seam. i cnd vei crede c nu ai i nu tii nimic, atunci te vei mbogi i n fptuire i n cunotina de laud ntru Domnul. 4. Zdrobete braul celui pctos i viclean, adic al plcerii i al vicleniei, din cari se nate tot pcatul. Zdrobete-l prin nfrnare i prin nerutatea smereniei, ca chiar de se va cuta tot pcatul tu u cuvnt puternic n vremea cercetrii celor svrite, s nu se afle ceva. Cci se terg grealele atunci cnd, urnd pricinile prin cari s'au svrit, lie otim mpotriva lor, schimbnd nfrngerea dinti prin biruina de pe urm. 5. Nimic nu este mai bun dect rugciunea curat, din care ne,sc ca dintrun isvor virtuile: inelegerea, blndeea, dragostea, nfrnarea, ajutorul care ne vine prin lacrimi dela Dumnezeu, deodat cu mngerea. Iar frumuseea acesteia st n aceea c mintea se afl numai n cele zise i gndite i are pururea o dorin nesturat dup ntlnirea cu Dumnezeu. Cnd mintea adulmec prin contemplarea fpturilor urmele Stpnului i caut cu dor ferbinte i cu nsetare s afle i s vad pe Cel nevzut, sau contempl ntunerecul care-L asbunde, se ntoarce iari la sine, retrgndu-se cu eel mai mare respeet i cu evlavie, tidestulndu-se deocamdat cu vederea care i-a fost de folos s i se descopere i mngindu-se cu atta. Dar are buna ndejde c va primi pe Cel dorit, atunci cnd, topindu-se cele v xute [manifestrile] i nchipuirea n umbre, ca prin oglind i n ghicituri, va veni pentru deapururi ve derea fa ctre fa.

252

__________________'__________________________Filocalia

6. Retrage-te dela contemplative cele mai nalte, dac n'ai ajuns nc la neptimirea cea mai de sus, i nu alerga fr oprire, poftind cele mai presus de tine. Cci de vrei, zice, s te faci teolog i vztor [contemplativ], urc prin vieuire i ctig-i prin curire curia. Iar fiindc am pomenit de teologie [cunoaterea tainic de Dumnezeu], vezi s nu te ntinzi dup nlimea ei la nesfrit i gndete-te c nu ne este ngduit nou, celor ce ne hrnim nc cu laptele virtuilor, s ncercm a sbura spre aceea, ca nu cumva s ne slbeasc aripile ca la puii nedesvrii, chiar dac mierea cunotinii ne silete dorul. Dar cnd, curtii prin neprihnire i lacrimi, vom fi ridicai dela pmnt ca Hie i Avacum, prenchipuind rpirea viitoare n nouri; i cnd m rugciune curat, vztoare [contemplativ] i nemprtiat, ne vom afla afar de simuri, cutndu-1 pe Dumnezeu, poate c vom atinge ntructva teologia. 7. De pofteti s te nvredniceti de vedere dum nezeeasc i de artri n minte, mbrieaz mai nti viaa cea panic i linitit; i ndeletnicindute astfel, cunoate-te pe tine nsui i pe Dumnezeu. Cci dac se nplinete aceasta, nu mai e nimic care s te mpiedece de-a vedea cu mintea, ntro stare curat i neturburat de nicio patim, ca ntrun nour subire, pe Cel nevzut de nimeni, binevestindu-i mntuire prin cunotina Sa mai ndesat [mai ntiprit]. 8. Precum atunci cnd se arat fulgerul, se ateapt ndat i tunetul, aa acolo unde a luminat milostivirea dumnezeeasc, se linitete i furtuna patimilor. Iar unde se ntmpl aceasta, i vine totodat celui ce a dobndit-o i arvuna fericirii de sus. Dar nu este mil dumnezeeasc, sau ndejde de neptimire, n sufletul care iubete lumea mai mult

Teognost

253

dect pe Ziditor i e tnptimit de cele vzute i e stpnit cu totul de plcerile i desftrile trupeti. 9. Nu cuta cu tnintea ce este Dumnezeu i unde este. Cci este mai presus de fiin i necuprins de loc, fiind mai presus de toate. Ci privete numai pe Dumnezeu Cuvntul eel circumseris, pe cat este cu putin, rspndind lumin din firea dumnezeeasc, i nchipuete-L n spaiu pe Cel ce e pretutindenea, pentru necircumscrierea dumnezeirii. Ins pe cat te vei curti, pe atta te vei nvrednici de iluminare. 10. De pofteti cunotin adevrat i ncredinare nendoelnic despre mntuire, fiiosofeaz [strduete-te] mai nti s rupi afeciunile ptimae ale sufletuiui fata de trup golit de mptimirea dup cele materiale, coboar n adncul [abisul] smereniei, unde vei afla mrgritarul de mult pre al mntuirii tale, ascuns ca ntr'un vas de lut n cunotina dumne zeeasc i fgduindu-i de pe acum strlucirea Impriei lui Dumeezeu. 11. Cel ce a dobndit supunerea mintal inteligibil] i i-a supus trupul duhului, nu mai are trebuin de supunere omeneasc, cci acesta se supune Cuvntului i legii lui Dumnezeu, ca un supus recunosctor. Dar noi, cei ntru cari se afi lupta i rsboiul trupulu mpotriva sufietului, trebue s ne supunem i s avem o cpetenie de oaste i un crmaciu, care s ne crmuiasc cu tiin i s ne narmeze cat mai bine, ca nu cumva s fim biruiti de vrjmaii inteligibli i s fim mghiii de patimi, din neiscusin [din lipsa de experien]. 12. Cnd nu mai eti suprat de nicio patim i dorul dup Dumnezeu sporete n inima ta i cnd, socotind moartea ca un somn, nu te mai temi de ea,
1

Filosofia e strdania de curire prin fapte.

254___________________________________________Hlocalia

ci mai degrab doreti deslegarea, atunci ai ctigat precum trebue arvuna mntuirii i pori nuntru Impria Cerurilor, bucurndu-te cu o bucurie negrit. Despre prcoic 13. Cnd teai nvrednicit de preoia dumnezeeasc i cinstit, te-ai ndatorat de mai nainte s te ai pe tine jertfit mortii patimilor i plcerilor i aa s ndrzneti a te atinge de jertfa cea vie i nfricocat, dac nu vrei s fii ars de focul dumnezeesc, ca o materie ce arde cu uurin. Cci dac Serafimul n'a ndrznit s se ating de crbunele dum nezeesc fr clete, cum te vei atinge tu fr neptimire, prin care vei avea i limba sfintit i buzele curite i sufletul curat mpreun cu trupul i minile nsei mai strlucite ca aurul, ca pe nite slujitoare ale focului i ale jertfei celei mai presus de fiin. 14. Ptrunde cu putere nelesul cuvintelor, c n fiecare zi priveti acea mntuire a lui Dumnezeu, pe care vznd-o odat btrnul Simion, s'a minunat i s'a rugat de slobozire. i dac nu ai primit ntiinfare dela Duhul Sfnt c eti primit ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, ca unul ntocmai cu Ingerii, s nu ndrzneti s te arunci n primejdie, atingndute de svrirea nfricoat i preacurat a celor dumnezeeti, de care i Ingerii se tern i dela care muli dintre Sfini s'au tras napoi cu evlavie; ca nu cumva, asemenea lui Zan, s te pierzi din prerea c eti bun. 15. la aminte la tine, potrivit cu eel ce a zis, s proscomideti mai nti totdeauna pentru pcatele tale, ca chiar de s'a ivit mai 'nainte n tine vreo ntinciune din pricina neputinii, s fie ars de focul

Teognost________________________|______________________

255

dumnezeesc. Cci astfel te vei putea preface, ca un vas al alegerii de buna slujb, curat i vrednic de o astfel de jertf, n firea argintului i a aurului, chiar dac au fost hi tine pri de lemn sau de pmnt, numai sL ctigi pe Dumnezeu cu ndrznirea i s-L ai plecat asupra ta. Fiindc acolo unde Dumnezeu e gata spre ascultare, nu rnai e nicio piedec pentru prefacerea ta. 16. Gndete-te c te-ai nvrednicit de o cinste ntocmai cu a Ingerilor i srguete-te. s rmi neptat n treapta n care ai fost chemat, prin toat virtutea i curia. tii pe Luceafrul care a czut, din ce era ce s'a fcut, din pricina mndriei. S nu peti i tu acestea, nchipuindu-i lucruri mari despre tine. Socotete-te pe tine pmnt i cenu i lepdtur i plngi pururea, ca s te nvredniceti de mprtirea duinnezeeasc i s fii chemat la rudenie de neneleasa iubire de oameni i de negrita buntate a lui Dumnezeu, prin mnuirea sfintelor nfricoate Taine. 17. Cel preoit trebue s se cureasc de toate patimile, dar mai ales de curvie i de pomenirea rului i s nu aib nici mcar vreo nchipuire simpl, dac nu vrea s se apropie de trupul mprtesc schimonosit sau cu funingine pe fa, i de aceea s fie urt i gretos. 18. S te atingi de cele sfinte cu contiina nlbit prin curie, ca un sfnt, dup ce te-ai nlbit mai 'nainte prin iroaie de lacrimi mai mult dect zpada, artnd prin albirea ngereasc dinafar, frumusefea dinuntru a sufletului. i ia seama s nu fi plin numai de predaniile dela oameni n sfinita svrire a celor dumnezeeti, ci s ai i harul care si fac nelese n chip ascuns i tainic cele mai nalte.

256____________________________

Filocalia

18. Dac iubeti nestricciunea i nemurirea, primete cu credin, cu sfial i eviavie, de via fctoarele i nestriccioasele Taine, dorind i plecarea de aici, ca unul ce te-ai desvrit prin credin. Iar dac te temi de moarte, nc nu teai mpreunat prin dragoste cu Hristos, pe Care teai nvrednicit s-L jertfeti cu minile tale i cu al Crui trup te-ai sturat. Cci dac s'ar fi ntmplat aceasta, te-ai srgui s te duci acolo unde este Cel iubit, ne mai punnd niciun pre pe via i pe trup. 20. Fcndu-te jertfitor a trupului lui Dumnezew i prta de el prin mprtire, te-ai ndatorat s te mpreuni cu El i n asemnarea morii Lui, ne mai trind tie, ci Celui ce s'a rstignit i a murit pentru tine, cum zice Apostolul. Iar dac vieuieti cu patim trupului i lumii, gtete-te ca s ajungi prin moarte, la pedeapsa cea fr de moarte, de nu te vei opri de buna voe nainte de moarte dela jertfa cea fr de snge. Dar muli din cei ce svresc aici cele sfinte cu nevrednicie, fiind rpii fr de veste de moarte, au fost trimii la judecata de acolo. 21. Un preot oarecare ce era totodat i monah, avnd faim de eviavie i fiind cinstit de muii pentru artarea cea dinafar, dar nuntru, pe ascuns, aflndu-se desfrnat i ntinat, svrind odat dumnezeeasca i sfnta slujb, cnd s'a apropiat de cntarea Heruvicului, plecndu-i grumazul, ca^de obiceiu, naintea sfintei Mese i cetind: Nimenea nu este vrednic... s'a aflat dintrodat mort, prsindu-1 sufletul ntro nfiare ca aceasta.1 22. Nimic nu este mai de trebuin i mai de folos dect cuvntul drept i dect cunotina. Cci de aici vine frica de Dumnezeu i dorul dup El.
1

Pn aci se vorbete n special despre preoie (cap. 1321).

Teognost__________________________^_________________

257

Iar din acestea, cea dinti curete prin evlavie i sfial, iar celalat desvrete prin deprinderea lumintoare i prin dreapta socoteal i face mintea s cltoreasc pe culmi, prin naita suire i vedere. Dar fr fric este cu neputint minii s ajung la dragbstea dumrtezeeasc i prin ea s sboare spre ceie ndjdmte i s se odihneasc n ele. 23. Deci vino i asculta de mine, eel ce doreti aprins i fr ovire mntuirea. Alearg pn ce vei primi, cutnd cu ncordare, cernd nencetat i btnd cu rbdare, pn ce vei dobndi, mplntnd ca temelie neclintit credjna tare i smerenia. Atunci vei primi ceea ce doreti, nu cnd vei primi _numai iertarea pcatelor, a,cnd nu te vei mai speria, nici nu te vei mai teme de rscoala vreunei patimi, desprindu-te fr fric i cu ndrznire de trup. 24. Caut s primeti deplin ncredintare cu multe lacrimi, dar nu nainte de moarte dac eti smerit la cuget, ca nu cumva pe urm, fcndu-te fr grij, s fii cu disprej ci atunci cnd te afli aproape de sfrit. Ins fr s socoteti sfritul sigur, ca nu cumva ncrezndu-te s fii batjocorit de nalta prere de sine i s nu dobndeti ceea ce doreti, prinzndute tocmai atunci vremea ndjduit {cnd nu te atepti]. Cci atunci unde vei merge, nenorocitule, fr arvun i fr ncredinarea nendoioas, care mntuete i care se d prin Duhul? 25 Dac doreti nepthnirea _ ndumnezeietoare, afl mai nti ceea ce doreti prin ascultare i smerenie, ca nu cumva umblnd pe alt cale, s i pricinueti doar osteneli. Iar neptimirea a dobndit-o nu eel ce uneori este suprat de. patimi, iar alteori e linitit i se odihnete, ci eel ce necontenit se desfteaz ntru neptimire, rmnnd nemicat chiar cnd
Prof. Dr. D. Stniloae: Filocalta - vol. IV 17

258___________________________________________Filocalia

sunt de fa pricinile patimilor; dar mai ales eel ce nu ptimete nici fa de gndurile acestora. 26. Cnd iese sufletletul din trup, vrjmaul vine asupra lui Cu obrznicie, luptndu-se i osndindu-1 i fcndu-se un pr ainarnic i nfricoat pentru greeli. Dar sufletul iubitor de Dumnezeu, chiar dac a fost mai 'nainte rnit adeseori de multe pcate, nu se nspimnt de repezirile i de ameninrile aceluia, ci mai vrtos se ntrete ntru Doninul i sboar cu bucurie, ncurajat de sfintele Puteri cari i cluzesc i ngrdit de lumina credinii, strignd cu mult ndrzneal vicleanului: Ce este tie i nou, fugarule din cer i siug viclean ? Nu tu ai stpnirea peste noi, cci Hristos Fiu lui Dumnezeu are stpnirea peste noi i peste toi. Lui I-am pctuit, Lui i vom i rspunde, avnd zlog al milostivirii Lui fata de noi i ai mntuirii noastre, cinstita Lui cruce. Iar tu fugi departe de noi, pierztorule. Cci nimic nu este tie i. slugilor lui Hristos. Zicnd acestea sufletul cu ndrzneal, diavoiui ntoarce spatele tngulndu-se cu glas mare, neputnd s stea mpotriva numelui lui Hristos. Iar sufletul aflndu-se deasupra, sboar asupra vrjmaului, plmuindu-1 ca pasrea numit Oxypteryx [repede sburtoare] pe corb. Dup aceasta e dus cu veselie de sfinii Ingeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui. 27. S nu te trag la pmnt dorul celor curgtoare, pe tine eel ce cugei la cele cereti, Iar dac te leag vre-o mptimire a celor pmnteti de dnsele, eti asemenea vulturului cu piciorul prins n la i mpiedecat dela sborul n vzduh. Deci pe toate s le ai i s le socoteti ca gunoaie, n ndejdea celor mai bune. Lepdnd chiar i trupul cnd vine vremea, urmeaz Ingerului lui Dumnezeu, care te scoate (din el].

Teognost______________________________________________259
28. Pecum e cu neputin ca banul care nu are chipul mpratului s fie aezat n visteriile mprteti, mpreun cu cei obinuii, aa este cu neputin s primeasc cineva arvuna fericirii de acolo fr dreapt cunotin i neptimire, i s piece cu ndrznire i cu ncredinare din cele de aici spre ce]e ndjduite i s fie aezat impreun cu cei alei. Iar cunotin numesc nu nelepciunea, ci tirea neneltoare despre Dumnezeu i despre cele dumnezeeti, prin cari iubitorul de Dumnezeu se nal spre ndumnezeire cu,harul Duhuiui, fr s fie tras de patimi n jos. 29. Chiar dac ai ndeplini toat fptuirea, s nu te ncrezi n tine, socotind c ai ajuns la neptimire, i s nu petreci n lume fr grij; ca nu cumva, ncrcndu-te cu ntipriri de patimi de aici, s-i fie grea retragerea din ea. Ci cluzindu-te pururea de fric, ai grij de firea ta schimbcioas i nestatornic. Deprteaz-te cu nelepciune de pricinile patimilor. Cci neptimirea statornicit la culme, nu se afl dect n cei ce au ajuns la dragoste desvrit i prin contemplare nentrerupt s'au ridicat deasupra celor supuse simurilor i au depit trupul smereniei. De acetia nu se mai atinge vpaia patimilor, cci a fost tiat de glasul Domnuui, pentru faptul c acetia s'au preschimbat ntru nestricciune, 30. Nu pofti neptimirea nainte de vreme, ca s nu peti ceea ce a pit eel dinti zidit, mprtidu-se fr vreme de pomul cunotinii.L Ci lucrnd cu rbdare prin nfrnare cuprinztoare i prin cerere struitoare i pzind prin dispreuire de sine i prin smerenie desvrit cele nfptuite, ateapt dup
1 Ca i la Sf. Maxim Mrturisitorul i la Si. Grigorie Palama, gjsim i la Teognost ideea c gustarea din pomul cunotinii n'a fost oprit pentru totdeauna, ci numai pn la maturizarea moral a lui Adam. IT.

260__________\________.____________________________Fllocalia

acestea, la vreme bine rnduit, harul neptimirii, ca pe un liman de odihn, dup mult furtun i tulburare. Cci nu este nedrept Dumnezeu, ca s nu le deschid, cnd trebue, ua neptimirii, celor ce au umblat drept. 31. Mergi la puintatea i nimicnicia furnicii, o leneule i neiscusitule, i nva dela ea, c nu are Hps de buntile [virtuile] noastre, Dumnezeu eel fr lipsuri i prea plin, ci druete din belug i mntuete prin har, pe toi cei ce voesc aceasta cu multumire, dei primete cu iubire de oameni lucrarea cea dup putere. Deci dac te osteneti ca un datornic pentru buntile cari i s'au dat mai 'nainte de ctre El, bine faci i aproape fi este dumnezeeasca mil. Dar dac socoteti c-L faci pe Dumnezeu dator pentru buntile pe cari crezi c le svreti, te-ai rtcit dela calea cea dreapt. Cci cum ar fi dator Binefctorul? Totui alearg aa ca un nimit i naintnd cte puin, vei lua, prin mila lui Dumnezeu, ceea ce caui. 32..Vrei s-i art i alt cale de mntuire, sau mai bine de neptimire? Silete pe Ziditorul n rugciuni cu toat puterea, ca s nu rmi fr lucrul cutat, lundu-i totdeauna ca mijlocitoare spre El toate Puterile cereti i pe tofi Sfintii, mpreun cu Preaeurata i Maica lui Dumnezeu. Iar neptimire nu cere, fiind nevrednic de acest dar; ci cere mntuirea cu ncordare i vei lua mpjreun cu ea i neptimirea. Cci una se aseamn cu argintul, iar cealalt cu aurul curat. S ai i lucrarea ascuns, care slujete n chip deosebit lui Dumnezeu, i cuvintele unor taine ascunse ctr el, cari te ndumnezeesc, ntruct prin ele se ndulcete i se apleac Dumnezeu. 33. Luptte s iai arvuna mntuirii n chip ascuns nluntrul inimii tale, cu o ncredinare nen-

Teognost

261

doelnic, ca s nu afli n vremea ieirii tulburare i spaim neateptat. i atunci ai luat, cnd nu mai ai inima osndindu-te pentru lipsuri i contiina nepndu-te pentru suprri; cnd s'a domesticit slbtcia patimilor fiar n tine, cu harul lui Dumnezeu; cnd i isvoresc lacrimile de mngere i mintea se roag curat i nemprtiat; i cnd primeti cu bucurie i cu inima pregtit moartea cea nfricoat, de care fug cei muli. 34. Cuvintele vieii venice, pe cari lea mrturisit verhovnicul Apostolilor c le are Dumnezeu Cuvntul, sunt raiunile celor fcute de E', pe cari eel ce le primete tainic dela El, ca un nentinat, a dobndit nc de aid, deodat cu ele, viaa venic i arvuna JDuhului i ndejdea neruinat a mntuirii. Dar nu se nvrednicete de acestea eel ce preuete mai mult trupul dect sufletul i e mptimit i legat de cele pmnteti. 35. Cuvnttor nu este eel ce are putina cuvntului vorbit, cci aceasta o are tot omul, ci eel ce prin puterea ratiunii caut s afle urmele lui Dumnezeu. Dar ceea ce este fiina Celui mai presus de fiin, nu va afla nicidecum. Cci acesta este un lucru cu neputin ntregei firi. Ci II va cunoate din nelepciunea ziditaare 3 lucrurilor, din purtarea de grij, din ndrumarea, inerea la un loc, crmuirea i susinerea lor. Prin acestea se afl i oarecum se vede minunatul meter, n chipul n dare zidarul se vede din lucrul minilor sale. 36. Nu vei dobndi neaverea cum trebue, fr neptimire, nici neptimirea, fr dragoste, nici pe aceasta, fr temere i rugciune curat. Nici pe acestea fr credin i negrij, prin cari mYaripndu-se miatea lapd cugetul ce caut n jos i sboar spre cele nalte i de sus, cutndui pe Stpnul ei.

262______________________________________________Filocalia

, 37. Pzete curia ca lumina ochilor, ca s te faci biseric a lui Dumnezeu i cas preaiubit. Cci este cu neputin s te apropi de Dumnezeu fr neprihnire. Iar pe aceasta o nate dorul de Dumnezeu, nemptimirea i fuga de lume. i o pzete smerita cugetare, nfrnarea, rugciunea necontenit, contemplarea duhovniceasc i lacrimile struitoare, mpreun cu nemnierea. Iar frumuseea dreptei socoteli, fr neptimire, nu o vei dobndi. 38. Nimenea s nu te nele, frate, c fr sfinenie, cum zice Apostolul, vei vedea pe Dumnezeu. Cci Domnul eel mai presus de toat curia, nu primete s se arate celui necurat. Precum este nevrednic de El eel ce iubete pe tatl sau pe mama sa mai mult dect pe El, sau pe fiica i pe fiul su, aa i eel ce iubete orice altceva din cele vremelnice i pmnteti. Cu att mai mult eel ce preuete mai mult pcatul eel urt i puturos, dect dragosteg Domnului. Cci Dumnezeu lapd pe eel ce nu se ntoarce dela ntinciune, fiindc nu va moteni stricciunea. nestricciunea. 39. Nu te vei nvrednici de dragostea dumnezeeasc fr cunotin, nici de aceasta fr credin. Dar credin numesc nu pe cea simpl, ci pe cea care se nate n noi din lucrarea virtuilor. Iar de strpungerea adevrat a inimii te vei nvrednici atunci, cnd vetejind prin nfrnare, priveghiere, rugciune i smerenie, plcerea cea nscut a trupului, te vei rstigni tnpreun cu Iisus, ne mai trind ptima, ci vieuind Duhului dumnezeesc i umblnd ntru ndejdea motenirii celei de sus. 40. Strig ctr Dumnezeu: ln aceasta am cundscut c m'ai voit pe mine, c nu se va bucura vrjmaul meu de mine, stpnindu,-m i muncindu-m pn n sfrit prin patimi. Ci m'ai rpit mainainte

Teognost

263

de moarte din mna lui, i mai nvrednicit a vieui duhovnicete dup buna plcerea Ta, ca prin sfrit bun s m nfiezi mntuit Scaunului Tu, ducnd de aici arvuna mntuirii i ncredinarea nendoelnic; ca s nu m aflu tulburat i nepregtit n vremea ieirii, nct s socotesc de nesuportat ncazul i mai amarnic i mai ru dect moartea nsai i dect muncile. * 41. Credina i ndejdea nu sunt nite lucruri simple i ntmpltoare. Ci credinta are nevoe de un suflet tare, iar ndejdea, de o socotin i de o inim dreapt. Cci cum va crede eineva cu uurin n cele ce nu se vd, fr har? i cum va ndjdui n lucrurile viitoare nenvederate, de nu va avea prin curie vreo experien a darurilor Domnului, prin cari primete adeverirea acelora, ,ca a unora ce sunt de fa? Deci pentru amndou este nevoe de virtute, 4ar de nrurirea i de ajutorul lui Dumnezeu, pe cari dac nu le avem, n zadar ne ostenim. 42. Virtutea adevrat are ca rod sau cunotina sau neptimirea, sau i amndou acestea. Iar de nu, deart a fost i mincinoas, ceea ce ni s'a prut nou virtute. Cci de-ar fi fost adevrat, s'ar fi mpodobit i cu roade, nu numai cu frunze. D<ir aa, umblnd s i atrag, fie plcerea dela oameni, fie plcerea proprie, sau altceva din cele ce nu plac lui Dumnezeu, este mincinoas i neiubitoare de Dum nezeu. Noi ns, cari neam ndreptat lucrarea, vom dobndi fr ndoial, spre folosul nostru, i harul Bunului Dumnezeu, care aduce, cnd trebue i cat trebue, i cunotina i neptimirea. 43. Ptrunde gndurile vrjmaului cu lumina harului i aruncndute naintea lui Dumnezeu cu plans, vestete heputina ta. ine-te pe tine de nimic, chiar dac te-ar convinge neltorul si pari c eti ceva.

264

__________________________Filocali a

Nu cere nici ncununarea cu niscai daruri, dect dac sunt pricinuitoare de mntuire i pzitoare ale smeritei cugetri. Gere ns cunotina care nu ngmf ca pricin a cunotinii de' Dumnezeu, i roag-te s nu fii stpnit pn la sfrit de patimi, ca de nite tirani, ci s te desfaci de trup ntru neptimire, sau. mai mult smerenie, ca s ptimeti mpreun cu cei ce* greesc. 44. Precum nu se poate sbura la cele nalte i n vzduh fr aripi, aa nu se poate ajunge la cele ndjduite fr ncredintare nendoelnic nc de aici, Iar ncredinarea vine din desvrita smerenie a cugetului i din harul Duhului Sfnt n cei mpcai deplin cu Dumnezeu, n cari se afl desigur i neptimirea, fie n parte, fie mai deplin, pe msura mpcrii i curiei. Iar cei ce se despart altfel de trup, ca unii ce sunt nc n iarna patimilor, sau Smbta [adic n nelucrarea virtuilor], se vor afla sub judecat i cercetare, ca nite vinovai, la vremea rspltirii. 45. Mntuindute n dar, mulumete Mntuitorulu Dumnezeu. Iar de vrei s aduci i daruri, adu-I din sufletul tu vduvit, cu recunotin, cei doi bnui, adic smerenia i dragostea. i tiu bine c le va primi pe acestea mai mult dect muljimea virtujilor aruncate de muli n vistieria mntuirii. Fcnd aa chiar de vei avea trebuin ca Lazr de nviere, dup ce ai fost omort de patimi, trimite-le pe acestea, ca pe nite surori bune, ca mijlocitoare ctr El i vei dobndi fr ndoial ceea ce caui. 46. Dobndind fptuirea, nc hu te vei putea apropia nuraai prin ea de neptimire, ca s te rogi curat i neimprtiat, de nu vor veni n minte i vederile [contemplaiile] duhovniceti ale cunotinii lumintoare i ale nelegerii lucrurilor. Numai ntrari-

Teognost_________

265

pat i luminat de acestea, mintea e nlat n ntregime de dragostea [erosul] rugciunii adevrate, sburnd ntins spre luminiJe nrudite ale cetelor ne trupeti de sus, i de acolo e dus, pe cat e cu putins spre marea lumin, cea n trei strluciri, a Treimii dumnezeeti. 47. Nu vom fi pedepsii i osndii n veacul ce va s vie pentru c am pctuit, odat ce am primit o fire nestatornic i schimbcioas. Ci fiindc, pctuind, nu ne-am pocit, nici nu ne-am ntors dela calea cea rea spre Domnul, dup ce-am primit putere i vreme pentru pocin, ca s artm i mai mult c dumnezeirea e buna i nu, dhnpotriv, ptima, ca una ce pedepsete i e mnie. Dar El pedepsete pcatul i nu pe noi. Cci El este n afar d,e orice patim i pedeaps, dei se zice c se conformeaz faptelor i dispoziiilor noastre, ntorcnd fiecruia dup valoarea celor fcute n via. 48. Clintindute dintr'o stare mai buna, nu te tu r bura, ci ndrepteaz-te, alergnd mai degrab la starea dinainte, cu ntristare i mhnire i cu mult nvinuire de sine, ba i cu mult vrsare de lacrimi ntru frngerea duhului. Ieind prin aceste.a din cderea ce |= s'a ntmplat, vei veni n valea bucuriei mntuitoare r ntrindu-te de aici nainte cu toat puterea, ca nu cumva, mniind iari pe Judector, s fie trebuin de lacrimi i ncaz pentru mp&carea Lui, sau, de nu se va ntmpla aceasta aici, s fii pedepsit cu siguran n veacul ce va s vie. Despre preoie 49. Iari ne este cuvntul despre cinstita preotie, ca ceea ce are trebuin de demnitate i curie mgereasc i, dup acestea, de mai mult ntrire

266_____________________-

_________Filocalia

i neprihnire dect nainte. Cci dac eel ntinat poate s se cureasc ntructva, eel curat cum se va mai ntina, dect doar dac vrem s amestecm ntunerecul cu lumina i putoarea cu mirosul? Dar fcnd aa va fi vai nou i vom moteni pierzania, ca nite furi de cele sfinte, asemenea lui Anania i Safira. 50. Invrednicindu-te s te sui la treapta cereasc a preoiei celei ntocraai cu Ingerii, printr'6 mica curire, te-ai fcut din vas al pierzrii i netrebnic, vas al alegerii i de buna slujb Domnului, ase menea lui Pavel. Deci pstreaz neprihnit cinstea de care te-ai nvrednicit, pzind darul dumnezeesc ca lumina ochilor, ca nu cumva, spurcndu-te din neluare aminte, s fti aruncat dela nlime n prpastie i cu anevoe s afli ntoarcere. 51. Inelege ca un om cuminte, c Dumnezeu fcnd pe cineva drept, nu este cine s-1 osndeasc. -i dac fiind chemat, ai ntrat la harul mai presus de lume al dumnezeetei preoii, s nu mai fii ngrijat de viaa de mai 'nainte, dac ai avut vreo pat, cci prin Dumnezeu i prin ndreptarea ta, s'a curit. Ci s te srgueti i s veghezi dup aceea, t*a s nu negreti harul. Fcnd aa, chiar dac s'ar ndoi cineva nebunete de lucrarea ta cea sfnt pentru cele dinainte, va auzi glasul dumnezeesc ce zice: Ceea cea curit' Dumnezeu, tu s nu spurci. 52. Uoar este demnitatea preoiei i jugul bland, dar cnd se primete i cnd e purtat dup cuviin; i cnd nu se cumpr harul Duhului dum nezeesc. Dar cnd se cutnpr cu srguin bmeneasc i cu dar striccios ceea ce nu trebue s se negutoreasc i chemarea nu mai e de sus, sarcina este toarte grea, ca una ce.e purtat fr vrednicie i peste putere. Iar jugul este foarte aspru i

Teognost________\______________________________________267

roade grumazul i puterea celui ce-1 duce' de nul pune jos, pn-1 va slei i zdrobi cu desvrire. 53. Lund jugul preoiei cu ndrznea, ndreapt-i cile tale i tae drept cuvntul adevrului,1 lucrndu-i prin ea, cu fric i cu cutremur, mntuirea ta. Cci Dumaezeul nostru este foe arztor i dac te atingi de el, fiind aur sau argint s nu te temi c vei arde, cum nu s'au temut nici tinerii din Babilon de foe. Dar dac eti de iarb sau de pae, materii uor de aprins, ca unul ce ai cuget pmn tesc, tremur c vei fi ars de focul ceresc, de nu vei fugi, ca Lot de urgie, prin deprtare de Tainele prea ofricoate, sau de nu sunt niscai scderi prea mici ce vin din neputin, cele cari sunt arse de acest foe dumnezeesc n prea sfnta slujb, nct tu nsui s rmi nears i n^vtmat de foe, ca g-, tejele acelea slabe ale rugului. 54. Dac nu poi s te desfaci de deprinderea ptima a curgerii de smn, din pricina obinuinii ndelungate, cum cutezi, nenorocitule, s te ,apropii de cele pe cari nici Ingerii nu le ating? Deci sau tremur i stai departe de aci nainte de slujba dumnezeeasc i aa vei ctiga ndurarea lui Dum nezeu, sau ateapt-te s cazi cu urgie, ca un nesimit i ca un nendreptat, n minile Dumnezeului celui viu, care nu te va crua cu iubire de oameni, ci te va pedepsi fr mil, fiindc ai cutezat cu neruinare s intri la nunta mprteasc cu sufletul i cu haina ntinat, dei nu eti vrednic nici mcar de intrare, dar nc de aezare. 55. Am cuaoscut ua preot care ndrznea s svreasc cele dumnezeeti cu nevrednicie, ca
1 5p&OI(5[iO: UOV t^S X7jStaC X6YOV, dup traducerea din Liturghierui romnesc: drept Indrepteaz (cioplete) cuvntul adevrului. i preotul are aeeast datorie, nu numai episcopul.

268______________________________________________Filocalia

unul ce czuse n patima curviei. Acesta czu mai nti ntr'o boal grea i de nevindecat, i se apropia de moarte. Dup ce fcu totul pentru tmduirea boalei, dar nu folosi nimic, c boala se ntindea i mai tare, veni la contiina c are s tnoar din pricin c a slujit cele sfinte cu nevrednicie. Drept aceea oprindu-se ndat cu jurmnt dela sfnta Liturgie, a urmat de grab i tmduirea, nct nici urm de boal n'a mai rmas n el. 56. Luminat este treapta i haina preoiei, dar numai dac are i sufletul mpreun strlucind nluntru, prin curie. Dac se ntineaz din neatenie, iar contiina, care mrturisete despre urenie, e dispreuit, lumina se face ntunerec i pricin a ntunerecului i a focului venic, de nu cumva, prsind aceast cale prpstioas pe amndou prile, ne abatem pe alta, care s ne duc prin virtute i smerenie, fr primejdie, n Impria lui Dumnezeu. 57. Mtuirea se ctig prin umilin i virtute, nu prin slvita preoie, care cere o vieuire ntocmai cu a Ingerilor. Deri sau f-te neptimitor ca Ingerii, petrecnd afar de lume i de trup cu cugetul, i aa pete pe aceast scar cereasc, sau recunoscndui neputina ta, teme-te de nlime, ca de una ce pricinuete mare cdere celor ce nu sunt n stare s rmn pe ea, i alege vieuirea iubit de muli, care apropie de Dumnezeu nu mai puin ca aceea. Cci ntru aceasta, chiar dac i s'ar ntmpla s cazi, uoar i va fi iari ridioarea prin cin, cu mila i cu harul lui Dumnezeu. 58. Trupul i sngele nu vor moteni Impria lui Dumnezeu. Iar tu mprtindu-te de trupul i sngele lui Dumnezeu, cum nu te faci un trup cu El i nu te strbai de sngele Lui, avnd de pe acum nuntru Impria Cerurilor, ci eti nc mprejmuit

Teognost_______________________________; ______________________________________269

de patimile. trupului i ale sngelui? M tem c nu va rmnea n tine Duhul lui Dumnezeu, ca unul ce eti trupesc, i vei fi tiat n dou la vrenea judecii, lundu-se dela tine cinstita preoie, ca dela unul ce eti nevrednic de asemenea har. 59. Nefiind naintea ochilor ti frica lui Dum nezeu, socoteti c e un lucru simplu s svreti cele sfinte cu nevrednicie, amgit de iubirea de sine i nchipuindu-i pe Dumnezeu bun. Aceasta au ptimit-o i Datan i Aviron odinioar, pn ce i-a nghiit pmntui. Temndu-te de aceasta i nfricondu-te de Cel de care trebue s-i fie fric, cuget la mreia lucrului i sau svrete cu vrednicie i curie, ca s nu zic ntocmai ca un Inger, lucrul dumnezeetei preoii, sau Oprete-te, ca un om chibzuit, dela slujba nfricoat, ca nu cumva, dispreuind aceasta i nesocotindu-i contiina care te mustr, s zici cu durere atunci, cnd vei fi osndit, i cnd toate se vor judecaindrepta: Frica de care mam temut, a venit peste mine'1, i aceea ce m nfricoa, mi s'a ntmplat mie. 60. Adu mai nti pentru tine, cu trezvie i cu durere, ntru zdrobirea inimii i cu lacrimi, jertfa cea sfnt i mntuitoare de lume, spre ispire. Cci pe cine vei avea ca s-1 doar de tine asemenea tie i s aduc jertfa pentru tine, dup moartea ta? De aceea lundu-o nainte cu gndul, ca un chibzuit la minte, nmormnteaz-te pe tine de pe acuma i pomenete-te de mai 'nainte, punnd naintea lui Dum nezeu pe Sfnta Mas, nsei Sfintele ca mijlocire pentru mntuire, aducndui aminte prin aceasta de junghierea Lui cea de buna voie i de oameni iubitoare. 61. Sufletul care se desparte de trup, plin de ncredinare (iv KX-qpoyopia.} i-1 desbracpe acesta ca pe-o

270

Filocalia

hain, ncearc o bucurie negrit i netlmcit. Cci dobndind acum cele ndjduite, l lapd pe acesta fr ntristare, ndreptndu-se cu pace spre Ingerul luminos i vesel care vine din nlime, i strbtnd fr piedec mpreun cu acela vzduhul, nevtmat ctui de puin de duhurile rutii, ci suindu-se cu bucurie i cu ndrzneal i cu graiuri de mulumire, pn va ajunge s se poat nehina Fctorului i de acolo s primeasc hotrrea de-a se rndui cu cei asemenea i de aceeai msur n virtute, pn la nvierea cea de obte. 62. Ii spun un cuvnt strain, i nu te minuna: Chiar dac nu ai dobndit neptimirea, pentru obinuinele cari poate te stpnesc, dac te afli n vremea ieirii n adncul smereniei, te vei nla, nu mai puin ca eel fr patim, mai presus de nouri. Cci dei comoara celor neptimitori s'a adunat din toate virtuile, piatra preioas a smereniei e mai de pre dect toate. Ea nu prilejuete numai mpcare dela Dumnezeu celui ce o are, ci i intrare mpreun cu cei alei n locaurile de nunt ale Impriei Sale 63. Primind ispire de pcate dela Dumnezeu, slvete pe Cei ce nu tine mine rul i nu se rzbun* asigurndu-te dinspre grealele cu voia, din toat puterea. Cci dei este ispire i pentru ele, pn la moarte, prin pocina de fiecare zi, dar te ari nemulumitor, dac pctueti cu uurin ntru cunotin. Alungnd cinele desndejdii cu piatra bunei ndjduiri, i cernd iotdeauna cu ndrznire i cu struin, i se vor ierta multele pcate, ca ndatorat, s iubeti i tu mult n veacul ce va s vie, pe Cei mpreun ptimitor i prea bun. 64. Cnd, lucrat de harul dumnezeesc, te afli naintea lui Dumnezeu ntru rugciunea cu lacrimi, prvlete-te la pmnt, ntinzndute n semnul crucii

Teognost

- 271

i, lovindu i capul, cere deslegarea de aid, ca pe o eliberare de stricciune i nstrinare de ispite. Ins nu dup cum voeti tu, ci dup cum i se pare lui Dumnezeu i cnd i cum vrea El. Iar plecarea de aici o doreti i o iubeti atunci cnd ai plecat deodat cu lacrimile spre Domnul, n abisul sme#eniei, nct te-ai fcut fr grij n vpaia dorului i n rugciune. Dar mai rabzi amnarea deocamdat, Dumnezeu prevznd ceva mai bun. Cere deci cu silire i cu jurmnt, fr s hotrti data, fcnd, zicnd, cercetnd i negutorind orice, ca s nu cazi dela Dumnezeu. 65. Fiind purttor de trup, nu ncerca s isco-deti cum sunt cele inteligibile, chiar dac partea' mintal a sufletuui tinde spre acelea prin curie. Cci pn ce partea netrupeasc, legat de suflare i de snge, nu se va desface de grosime i nu va fi n cele inteligibile, nu va putea cugeta i nelege cum tebue acelea Prin urmare, pregtindu-te s iei din materie, ca dintrun al doilea pntece ntunecat al mamei, ctre cele nemateriale i luminoase, bucur-te slvind pe Binefctorul care ne trece prin moarte spre cele ndjduite. i veghiaz pururea pentru dracii necinstitori cari dau trcoale n jurul nostru i uneltesc mpotriva cinstei noastre i pzesc cu viclenie clciul nostru, adic svrirea vieii. Tremur pn la ieire, necunoscndui viitorul i neavndu-1 sigur, ca unul ce eti zidit schimbcios i nestatornic, din pricina voii slobode. 66. Cnd vrjmaul sitnte c sufletul nostru a ajuns la mari msuri ale virtui, ne ntmpin cu is pite slbatice i nfricoate. Aceat stare ne-o cunoate el din cuvintele rugciunii i din ridicarea mai presus de perechea material: trupul i simturile. i atunci cu atta pism ne ispitete urtorul de oameni,

272______________________________________________Filocalia

nct ne face s ne scrbim chiar i de via. Dar nu tie, deertu, ctor bunti ni se face pricinuitor, fcndu-ne n chipul acesta cereti print rbdare i mpletind mai strlucite cununile noastre. 67. Nu este alt lupt mai mare dect a neprihnirii i fecioriei. Chiar i Ingerii se minuneaz de eel ce cinstete nenuntirea, care se ncununeaz nu mai puin ca Mucenicii. Cci eel ce, legat fiind cu trupul i cu sngele, se strduete s imite necontenit viaa nematerial a celor netrupeti, prin curate, de cte osteneli i sudori nu are trebuin ? Att de mare i de nalt este cu adevrat aceast virtute, nct puin lipsete ca s-i par cu neputin, ca fiind mai presus de fire, dac nu ar ajuta Dumnezeu de sus, ntrind neputina firii i proptind putreziciunea ei i uurndon oarecare chip, ca s se ridice dela pmnt, prin dragoste de Dumnezeu i prin ndejdea buniilor celor gtite ei. 68. Trupul umplut de must prin multa butur i prin mult somn, e mare piedec spre neprihnire. Iar neprihnirea adevrat rmne nemicat i n fata nlucirilor din somn. Cci alergarea minii ctre ele este o dovad c poart nc n adnc boala patimii. Iar dac se nvrednicete prin har s vorbeasc cu Dumnezeu n somn fr de trup, nseamn c patimele s'au linitit i ea rmne neatins i paznic treaz al sufletului i al trupului, ca un cne care veghiaz asupra lupilor ce stau la pnd, nelsndu-se nelat de ei. 69. Ii spun un cuvnt strain, i s nu te minunezi. Este ntre Dumnezeu i suflet o tain, ce se svrete ntrascuns. Dar este a msurilor celor mai nalte, a curiei, a dragostei i a credinii desvrite. Cnd omul, mpcat la culme, se unete cu Dumnezeu prin apropiere deplin, n rugciun*

Teognost

273

i vedere nencetat (cci prin acestea Hie neue cerul cu secet i arde cu foe ceresc jertfa, iar Moise taie marea i biruiete prin ntinderea minilor pe Amalic, i lona se mntuete din chit i dia adnc, fiindc sila aduce pe Dumnezeu eel prea iubitor de oameni, ori unde vrea], nvrednicindu-se de El, mcar c este n trup, a covrit mstira stricciunii care-1 spune morii, ateptnd moartea ca pe un somn obinuit, care-1 transpoart dulce spre cele ndjduite. Dcspre preoie Cutremurndu-te de patimile Domnului i de umilirea [chenoza] lui Dumnezeu Cuvntul pentru noi, dar i de jertfa i de amestecarea n noi a trupului i a sngelui celui de via fctor i dumnezeesc, de cari ne-am nvrednicit nu numai s ne mprtim, ci i s le slujim, umiletete pe tine ca o oaie de junghiere, socotind pe toi ca fiind ntr'adevr mai presus de tine i silete-te s nu rneti contiina cuiva, cu nesocotin. Iar fr de sfinenie, s nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca s nu fii ars ca iarba de focul dumnezeesc, sau s te topeti ca ceara i s fii pierdut. 71. De vei svri cum trebue slujba dumnezeeasc, cinstit i nfricoat, i nu te va mustra contiina pentru nimic, s-i ndajdueti mntuirea din aceasta. Cci folosul de aci \i va fi mai presus de toat lucrarea i vederea [contemplareaj. Iar de nu vei face aa, tu nsuti vei vedea. i mai bine este, fr ndoial, s te deprtezi, prin recunoaterea neputinei tale, de nltimea preoiei, dect s te ii cu nedesvrire i cu necurie de ea, i prnd multora c te afli la nltime, s zaci ca un strv vrednic de plans i de nevrednicie.
frof. Dr. D. Stniloae: Filocalia - vol. IV 1

274

___________.._......_............. ____

Filocalia

72. Slujba cinstitei preoii i puterea el de mpcare i nduplecare a iui Dumnezeu, att de mult ntrece orice psalmodie i orice rugciune, cat soarele stelee. Cci pe nsui Unul nscut Ii jertfim, II punem nainte i-L aducem spre mpcare, pe Cei junghiat n dar pentru pctoi, din iubirea de oameni. i nu numai pentru iertarea pcatelor, ci i peitru ceie ce ne rugm spre folosul nostru, dac nu ne este contiina ntinat. i trupul unit cu Dumnezeirea, arde ca un crbune aprins toat materia frdelegilor i lumiceaz inimile celor ce se apropie c.u credin. Asemenea i dumnezeeseuf i cinstitul snge spal i curete, mai mult dect orice iaop, toat pata i ntinciunea, ceior ce ndreznesc s se apropie de cele Sfinte cat pot de curai, dac s'ar mai fi ntmplat s rmn eeva. 73. Nu se jertfete trupul eel nlat al Iui Dum nezeu Cuvntul, coboriidu-se din cer, ci cum a zis oarecare dintre Sfini, nsai pinea i vinul se prefac n truput i sngeie Iui Hristos, prin slujirea tainic cu credin, cu fric, cu dor i cu evlavie, a celor ce s'au nvrednicit de dumnezeeasca preoie, primind schimbarea din acelea n acestea, prin Iucrarea i venirea Preasfntului Duh; nu fcnduse ait trup dect acela al Domnului, ci prefcndn-se n acela, nestrlccios i nu striecios afindu-se. De ct curie i sfinenie nu are deci trebuin preotul, ca s ating trupul dumnezeec, i de ct ndrznire, ca s fie mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i s primeasc n juru! su mpreun rugtoare, deodat cu Preasfnfa i de Dumnezeu Nscioarea, toate puterile cereti ale Ingerilor i pe top Sfinii din veac? Mie mi se pare c precum are trebuin de o vrednicie ngereasc sau arhangheleasc, aa are i de o familiaritate ngereasc cu Dumnezeu.

275 74. Trebue s i nsemni deci, o Pisinie, c de aceea stau Sfintele descoperite naintea noastr, dup Simbolul credinii, pe Sfnta Mas, avnd s fie sfinite, ca i cum s'ar ruga n oarecare chip pentru cei ce le aduc i ar striga cu graiuri negrite ctr Cel ce locuete n ceruri. Cci Acela privind, mi trece cu vederea i vznd, nu-i ntoarce privirea, amintindui umilirea [chenoza] cea de buna voe pentru pctoi i coborrea negrif i junghierea cea de oameni iubitoare. Fiindc nu ndreptai fiind no, ne a druit preul de rscumprare i mntuireaprin patimile Sale, Bunul i rbdtorul de ru, ci pctoji fiind, ne a mntuit i ne-a chemat iari la Sine. 75. Chiar dac pori grij de rugciunea curat, care unete mmtea nemateriai cu Dumnezeu, n chip nemateriai, i ai ajuiis s vezi ca :ntr'o oglind odihoa care te ateapt dup sfritul vieii de aid, ca unui ce ai primit arvuna D>.;-hului i ai dobndit Impria Cerurilor nuntru, intru toat simirea i ncredinarea,, s nu suferi a te sloboz; din h'up tr pretiina rnorii, ci roag--te cu dinadinsul pentru aceasta i fii cu buna ndejde c vei dobndi o aproape de sfarit, de-i va fi de folos. Dar pregtete te pentru ea nencetat, lepdnd toat fries, ca stbind vzduhul si scpnd de duhurile ruti), cu ndrzneal i fr temere s ajungi nuntrul bolilor cereti, unindute cu cetele ngereti i adugndu-te la aleii i drepii din veac i privind, pe cat este cu putin, Dumnezeirea. Iar dac nu, s cunoti barem buntile de sub ea i pe Cuvntul lui Dumnezeu, rspndind razele mai presus de ceruri, pe Cel nchinat cu o singur nchinare mpreun cu trupul Su neprihnit, deodat cu Tatl i cu Duhul, de ctre toat oasea cereasc i de ctre toi Sfinii. Amin. 18*.

Ilic Ecdicul
Filocalia greac' public sub numele lui Ilic Presbiterul i Ecdicul o seriere ntitulat Antologie de sentine de-ale filosofilor strdalnici. 2 In Patrologia greac a lui Migne, torn. 90 (col. 14011461) aceea scriere cu titlul Alte capete e data sub numele Sf. Maxim Mrturisitorul, fiind luaf din ediia scrierilor Sf. Maxim publicat de Combefis, Paris 675. Textul din Filogalia greac a fost publicat i n torn. 127 al Patrologiei gr. a lui Migne, cu o traducere fragmentar a lui Pontanus (col. 11281176).* Astfel aceea scriere o avem publicat n Migne de dou ori, fiind atribuit de fiecare data altui autor i socotindu-se ca dou scrieri diferite. Mai nou Th. M. Disdier a rezolvat aceast problem, stabilind c textele publicate n P. G. 90 i P. G. 127 (din Filocalia) nu sunt dou scrieri deosebite ce provin dela doi autori, ci sunt una i aceea scriere i ea este a lui Hie Ecdicul. 4 El a artat cum din 36 codici manuscrii, cari cuprind aceast scriere, 23 o atribue Hie Ecdicul, altele nu indic nici un autor, altele i-o atribue lui loan Carpatiul i numai cteva i-o atribue Sf. Maxim i acestea
Ed. I, Veneia 1782, p. 529548; ed. II, vol. I, Atena 1893, p. 375-391. AV&OX6Y^OV Yvw\uv.bv cpiXoa6cpov cntouSaiwv, arcouSaadev xat 'HXca ilayiazy Jtpsa^urptp xa IxSfoq). 3 Espa xecpXata. Traduterea lui Pontanus e din 1603, cnd a lost publioat ca apendice la trad, operei Sf. Simion Noul Teolog (Ingolstadt. 1603) sub titlul: Ex Elie Presbyteri et defensoris sententiarum florilegio orilegittm. * Elie L'Eodicos et les iiepa xecpXata, attribuees saint Maxime le eonfetsear et Jean de Carpathos, In Echos d'Orient 1932 (Jan-Mars, p. 1751).
2 1

IHe Ecdicul

277

sunt toate mai noui, dela sec. 12 ncoace. Codicii manuscrii cari cuprind opera Sf. Maxim dinainte de sec. 12 nu cuprlnd aceast screre, iar Fotie, care n veacul 9 ne-a lsat un inventar al scrierilor Sf. Maxim, nu pomenete nici el de aceast scriere. Disdier aduce, i criterii interne, cari ar arta c scrierea aceasta e mai nou dect scrierile Sf. Maxim, indicnd o spiritttalitate mai sistematic i mai nuanat i trdnd influina scrisului Sf. Simion Nouf Teolog din v. 11. Dup Disdier, autorul trebuc s fie un anume Hie, care a fost pe rnd advocat, moeach i preot, i care a fost contimporan cu Hie II, MitropoHtul Crete! dela sfritul veacului 11 i nceputul veaculu 12. N'a fost nsui Mitropolitul IHe II, care a comentat pe Grigorie de Nazianz i Scara lui loan Scrarul, 1 cci acesta era o personalitate bine cunoscut, nu un oarecare advocat (8ix6s ti), cum i zic unele manuscrise autorului acestei scrieri. Nu se tie de-a fost i el din Creta. Manuscrisele nu spun nlmie n priYna aceasta. Iat cteva din deosebirile ntre Sf. Maxim i IHe Ecdicul, re= marcate de Disdier: Amndoi cunosc mprirea sufletului rational (Xojtx) 4*X^J) n partea poftitoare (rct&p,Yjuxiv), partea irascibil {xb Ounix&v) i partea cugettoare (ib Aoftoux&v). Dar pe cnd la Sf. Maxim pofta i iuimea (imdu(ia xaX dufii?) sunt puterile pasionale sau partea pasional [nx9r[cix<xl Soviet?, xb rcadiijuxiv (lipog), k Hie Ecdicul ele sunt puterile vitale i partea pctuitoare (Tmvx,cd Soviet? i ijiapnjtixiv n^pos). Purificarea lor duce, dup St Maxim, la neptimire (n&deia), condiia pentru cunoaere Tffi<C), contemplarea duhovniceasc (nvsunatcxi) dewpfa) i teologie, ncoronat de ndumnezeire (diaxns). Dup Hie totul se ncoroneaz prin simplitate (m%0VTfi), o categorie scump Sf. Simioa Noul Teolog. La Sf. Maxim fazele principale ale vieii duhovniceti sunt; Fptuirea (npocgt), contemplaia (dswpta) i teologia. La Ilie teo1 O lire c el a comentat Scara o avem in cod. Hierosolymitaaus 66 Mm T . 12. la f. 162, intr'o noti din v. 14.

278

_______________(_______________________________________________Filocalia

logia lpsete. In schimb avem fazele: fptuitorul (rcpa>tux6s), mijiociul (fiipo;) i contemplativul (#e(opr]ux6s). Viaa activ are la Hie unele momente n plus fa de Sf. Maxim. Dup acesta viaa activ urc pe scara a apte virtui; credina, frica, nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea i iubirea. La Hie ntlnim unele virtui deosebite, cari apar nti la Sinaiti i apoi sunt primite de Sf. Simion Noul Teolog: tcerea (atwrnr)), postul, rugcunea, ateniunea (Ttpoaox^). Mila (sXsos) are la Hie un rol pe care nu-1 are la Sf. Ma^im. La Hie nu ntlnim ideea de chip i asemnare. In schim la el ntlnim rugciunea de un ingur cuvnt a Sinaifilor (liovoXoftaros sOx^), care nu e la Sf. , Maxim. Peste tot n spiritualitatea lui Hie e puin mai accentuat elementul de simire, de trire, de practicitate duhovniceasc. Totu o departe de-a atinge n privina aceasta nivelul scrisulu Sf. Simion. Ea oscileaz ntre speculaie abstract i trire, predominnd totui abstraciun^a. De aceea e probabil ca autorul ei s fi trait nainte de Sf. Simion, cci cele cteva elememente de simire ale ei circulau la Sinaii nc din v. VII. In stilul i n preocuprle ei, aceast scriere e foarte nrudit cu scrisul Sf. Maxim. Mai nrudit cu mult ca de scrisul Sinaiilor. In ce privete titlul scrierii, unii din codicii cari o atribue Sf. Maxim i spun simplu ; Capete (xscpXaia), sau Alte capete (Irepa xeepdXaia). Se vede c vre-un copist scriindu-le dup celelalte scrieri de sentinte ale Sf. Maxim ca s-i fac un codice de sentinte a lsat la nceput locul pentru titlu gol, apoi a uitat s-1 complecteze i un copist sau un cetitor ulterior a socoiit c sunt i ele ale Sf. Maxim i le-a zis simplu tot: Capete, sau Alte capete ale Sf. Maxim. Unele din manuscrisele cari atribue scrierea lui Hie Ecdicul, i dau ns titlul din Filocalia, de unde rezult c probabil nsui autorul i-a dat acest titlu. Dar cte un manuscris folosete ca titlu niscai cuvinte din vreunul din .cele patru distichuri lambice, cari sunt puse n fruntea celor patru seciuni ale scrieril. (De pid cod. Vindob. 274 i spune : Izvor curgtor=TCY]T*) vouaa,

Hie Ecdicul____________________________________________279 primele dou cuvinte din prmul distich; cod. Moscv. 424 foiosete ca titlu nite cuvinte din distichul al treilea). Adeseori fiecare din cele patru seciuni are un titlu propriu. Astfel prima seciune se numete: Capete morale=xs (paXata Tj^txce(Vindob. 315); a doua: Despre rugciune, sau Capete despre rugciune [nepl e6yj]S, sau xexzXaca rcsp sixfjs); a treia: Capete gnostice (xe<pXaia -p/wauxa); a patra: Capete practice i contemplative, sau Despre fptuire i contemplaie. 1 Titlurile seciunilor reproduc sau desvolt un cuvnt din distichul cu care ncepe respectiva seciune. In general lucrarea e mprit n patru seciuni. Fiecare seciune e ntrodus printrun distich. Imprirea trebue s derive chiar dela autor. Distichurile au suferit oarecari modificri. Aa distichul al treilea a fost complectat prin versetul s Exozizzxt S'a5, ptXucrtete efg n&Qoc, (Se mtunec iar, scufundndu-se n patitn). Jn ediia Combefis, publicat n P. G. 90, distichul primei seciuni e complectat cu dou versuri cari consacr atribuirea scrierii Sf. Maxim. Aceste distichuri indica natura seciunii care urmeaz. Prima seciune strue n noiuni i sfaturi generale de ascetism. Fiecare cap e urmat de unul explicativ, ca un fel de scolie. A doua trateaz exclusiv despre rugciune, a treia despre contemplaia natural i mai aies spiritual. A patra e un fel de recapitulare a primelor trei seciuni, dei intenia era s se trateze n ea despre raportul ntre fptuire i contemplaie. S'ar putea ca seciunea aceasta s fi fost o opera aparte, cum o d cod. Moscv. 426. Numrul total al capetelor variaz n diferii codici. Unul d 237, altul 239, unele 240, altele 241, altele 244, unul 245, altul 250, altele 251. Ed. Combefis (P. G. 90) d 243, ar Nicodim Aghioritul (Filocalia greac) 248.
1

Textul din Filocalia greac are pentru seciunea III titlul: too =^l aceluia, gnostice; iar pentru seciunea patra: toO yt,od ds(i)p7jUXA=Ale aceluia, practice i contemplative.

280

Filocalia

In general prima seciune cuprinde dela 77 la 80 capete r a doua 30 sau 31, a treia 32, a patra dela 104 la 108 capete. Comparand cele dou ediiunl (Combefis n P. G. 90 i Nicodim Aghioritul n Filocalia greac), plus traducerea fragmentar a lui Pontanus ce-a avut n fa un al treilea codice Disdier deduce c textul prim a avut 248 capete, cifr care nu mai e furnizat de nici un manuscri?. 1 Intre ed. Combefis i Nicodim, Disdier a gsit 464 diferene, cele mai multe ortografice. Uneori e mai bun textul lui Combefis, dar adesecri e de preferat texiul lui Nicodim. Noi vom urma n traducere^ n privina capetelor, rectificrile lui Disdier, aranjnd nnmerotarea potrivit cu ele,
lat cum ajunge Dsdier la aceast cifr: Prima seciune are la Combelis. 77 capete, In Filocalia greac 79. Dar o confruntare minuioas d 79 capete. Cap. 'I din Combefis formeaz cap. II i 111 din Filocalia greac. Aci trebue acceptat imprirea Filocaliei, care are pentru ea i manuscrisul dela baza trad, lui Pontanus, ca i progresiunea de idei. Astfel coregem pe Combefis ap. II In cap. II i II bis. Cap. Ill din Combefis corspunde cu cap. IV, XI i XII din Filocalie. Dar aci e just Combefis, Intrit de Pontanus i de cod.. Atheniensis 517. Imprtierea acestui cap in Filocalia e ilogic. Filocalia, la rindul ei, blocheaz in cap. V, cap. IV i V din Combefis; iar in cap. VI', ep. VII i VIII din Combefis. Aci iar e mai logic Combefis, ntrit de Pon tanus i Atheniensis. Combefis n'are cap. 76 al lui Nicodim. Aci e just Nicodim. Astfel 77 capete Combetis+Il bis+LXXVI Nicodim=79 capete. 79 cap. Nicodim-XI i XII+V bis i VII bis=79 capete. Sectiunea II are i la Nicodim i la Combefis 30 cap., in loc de 31 ca la majoritatea manuscriselor. Filocalia n'are cap. 83 al lui Combefis (e^(* Jiv notsftai), dar in schimb imparte in dou cap. 91 al lui Combefis, ob-innd cap. 92 i 93. A treia seciune are in Combefis 30 capete (cu numerotare in continuare), in Filocalia 32 (incepnd numerotarea dela 1). Cifra din Filocalia ecea normal, fiind indicat de aproape toate manuscrisele Deci trebue s eompletm pe Combefis cu Filocalia, intercalnd intre capetele 125- i 12<y ale lui Combefjs, cap. 19 din Filocalia (5 v fjfltv 4fXSXpU|X[lvos) 5' intre cap, 130131, cap. 25 din Filocalia (iv Vf\ SuaStX)). A patra seciune are la Combefis 106 capete (cu numerotare in continuare), iar la Nicodim 107 (cu numerotare ce continu cele 32 capete ale sciunii a treia). Se va complecta Cnmbefis, intercalndu-se intre cap, 153 154, cap. 49 al lui Nicodim (n) )
1

C u leg er e d la sen tla elo n e lep ilo r sii d a ilel, n to c m it d s str d an ia i o sten ea la. celu i a d a le p resb itsr i a d v o c a t (e c d ic )

I Capete morale

Vei aila aci, de ve cerceta cu struin, O intn din care izvorte o rou de gnduri morale
1. Nici un cretin care crede drept n Dumnezeu nu trebue s fie fr grij, ci s atepte totdeauna ispita, ca atunci cnd va veni s nu se mire i s nu se tulbure, ci s rabde cu mulumire osteneaJa necazului i s neleag ceea ce zice, cntnd cu Proorocul: Cearc-m Doamne i m ispitete.1 Cci nu a zis: Certarea2 ta ma rpus, ci Mm'a ndreptat pn la sfrit. 2. Inceputul virtuilor e frica de Dumnezeu, iar sfritul, dragostea [dorul] Lui. 3. Inceputul [principiui] a tot binele este raiunea fptuitoare i fapta raional. De aceea nici fapta fr raiune nu este buna, nici raiunea care se deapn fr fapt.
1

Ps. 25. 2.

Ps. 17, 36.

282______________________________________________Filocalia

Fapta 1 trupului este postul i privegherea; a gurii, psalmodia, rugciunea i tcerea, msi de pre dect cuvntul. Fapta minilpr e ceea ce se face de ctre eie fr murmur; iar a picioarelor, drumul strbtut de ele, dela prima porunc. Fapta sufetului e nfrnarea svrit cu simplitate i simptitatea cu nfrnare; iar a minii, rugciunea n contemplaie i contemplaia n rugciune. 5. Tuturor virtufilor acestora le premerge mila i adevrul, a cror road e smerenia i darul deosebirii [dreapta socoteal] care, dup Prini, vine din aceea i fr de care nici aceea nui va putea vedea marginea ei. 6. Fptuirea, care necmstete jugul rajiunii, e ca o vac ce rtcete ncoace i ncoio n jurul celor nefolositoare. Iar raiunea, care lapd vestmintele cinstite aie fptuirii, nu e cu buna cuviin, chiar dac se preface la prere c e aa. 7. Sufletul brbtesc, innd aprinse, ca o femee, toat viaa ei, fptuirea i contemplaia, ca pe dou sfenice, face cele cuvenite. Iar eel dedat plcerilor, le face pe cele dimpotriv. 8. Nu ajunge sufletului, spre desvrita izbvire din pcat, reaua ptimire de buna voe, de nu se va desface de el i prin focul celei fr de voe. # 9. Cci sufletul, asemenea unei sbii, de nu va trece prin foe i prin ap, adic prin osteneli de buna voe i fr de voe, nu se va pstra nevtmat de loviturile celor ce vin asupra lui. 10. Precum pricinile mai generate ale ispitelor de buna voe sunt trei: sntatea, bogia irenumele, aa i ale celor fr de voe sunt trei: pagubeje, batjocurile i boalele. Unora le sunt acestea spre zidire, iar altora spre surpare.
4.
1

A,ctivitatea, fptuirea.

Hie Ecdicul_________________________________________

283

11. De suflet e legat pofta i ntristarea; iar de trup, picerea i durerea. i pricina durerii e plcerea; 1 cci voind s fuaim de simirea apstoare a durerii, alergm la plcire. Iar a ntristrii e pofta. 12. Virtuosul are biiiele nluntrul inimii; iubitorul de slav deart l ire a cugetare. 2 Raul, ns, srguitorul i are la suprafa; iar iubitorul de plcere, n adnc. 13. Cel ce urte rul, se mic rar i fr struin n el. Dar eel ce e lipit de pricinile ui, mai des i mai cu struin. 14. Cei ce nu se gndesc la pocinf, pctuesc necontenit. Iar cei ce pctuesc fr s vrea, sunt pornii spre pocin, dar pricina ei nu e aa de deas. 15. Simirea i contiina s se nsoeasc cu cuvntul rostit, pentruca Cuvntul dumnezeesc care a zis c se va afia in mijlocul lor, 3 s nu fie ruinat de obrznicia sau lipsa de msur a celor souse sau fcute. 16. Cel ce nui vatm sufietul prin fapte, nc nu i-lpstreaz nentinat i prin cuvinte. Nici cel ce-1 pzete de acestea, nu e sigur c nu 1-a ntinat prin gnduri. Cci pctuirea este ntreit. 17. Nu vei putea s vezi fata virtuii, pn mai cugei cu plcere la cea a pcatului. Iar urt i va prea a doua, cnd vei pofti gustarea celei dinti i vei nstreina vederea chipului acesteia. 18. Dracii rsboesc sufietul mai ales prin gn duri, nu prin lucruri. Cci lucrurile n ele nsele sunt
1

Propoziia aceasta e numai n P. G. 90. Dar se pare c trebue s fie altfel; pricina plcerii e durerea. Numai aa e n acord cu ce urmeaz. * Cugetarea e la suprafa; inima n adncul fiiaii. 3 Mai. 18, 20.

284______________________________________________Filocalla

necesare.1 i pricira lucrurilor este auzul i vederea. Ins al gndurilor, obinuina i dracii. 19. Pcatul sufletului e ntinde n trei ramuri: n fapte, n cuvinte i n gnduri. lar bunul nepctuirii n ase. Cci trebue s pzim fr greal cele cinci simuri i cuvntul rostit. Cel ce nu pctuete n acestea e brbat desvrit, n stare s-i nfrneze i mdularele trupului. 2 20. Partea neraional a sufletului se mparte n ase, adic n cele cinci simuri i n cuvntul rostit. Acesta, cnd e neptima, se mparte mpreun cu eel ptima n chip nemprit. 3 Dar cnd se afl ptima, primete ntiprirea pcatului aceluia. 21. Nici trupul nu se poate curfi fr post i priveghere; nici sufletul, fr mil i adevr. Dar nici mintea fr vorbirea cu Dumnezeu i fr ve derea Lui. Acestea sunt perechile cele mai nsemnate n aceste lucruri. 22. Sufletul mprejmuit de virtuile pomenite, i are cetuia sa, care este rbdarea, necltinat de ispite. lntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre, zice Scriptura. * Dar dac lucrurile stau altfel, se clatin n tremurturi de spaim, chiar la sgomotele de departe, ntocmai ca o cetate fr ziduri. 23. Nu toi ci sunt prudeni n ale cuvntului, sunt i n ale gndului. Nici toi ci sunt n ale gndului, se vor afla i n ale simirii dinafar. Cci dei pe tofi i are birnici simirea, dar nu toi i pltesc la fel birul. Din simplitate cei mai multi nu tiu s o cinsteasc aa cum cere ea.
1 Lucruril n ele nsele fiind necesare, nu sunt primejdioase sufletului, Jct cnd se adaug la ele gadurile aduse de draci. ' Iacob 3, 2. * Cuvntul celui fr de pcat cmunic cu al celui pitos fr s comunlce in pcat. 4 Lc. 21, 10.

IHe Ecdicul ______________________________________________________ 285

24. Prudena fiind nemprit dup fire, poate fi tiat n deosebite prfi. Cci unuia i s'a dat mai mult, altuia mai puin din ea. Aceasta pn ce crescnd virtutea fptuitoare i avnd crescute ]a msura ei i virtuile generale, mplinete binele cuvenit al fiecrei virtui. Cci cei mai muli dup lipsurile vieii lucrtoare, i primesc i partea de pruden. 25. In cele dup fire pufini se vor afla prudeni; dar n cele protivnice firii, muli. Cci de frica acestora, golindu-i toat prudena fireasc, pujin prudeni n cele dup fire. Cel mai mult i Xicup mintea cu cele de prisos, cari nu sunt prin fire vrednice de laud. 26. Vremea i msura sunt comesenii tcerii cu bun rost. Iar materia ospului este adevrul. Venind n vremea lui asupra sufletului cltorit, tatl minciunii nu gsete nimic din cele ce caut. 27. Miiostiv cu adevrat nu e eel ce d de buna voe cele de prisos, ci eel ce las cele de trebuin neaprat celor ce le rpesc. 28. Unii ctig cu bogia material pe cea nematerial, prin rnduelile milosteniei. Iar ceilali o pierd cu cea nematerial pe cea material, ajungnd la simirea celei ce nu are sfrit. 29. Fiecruia i este plcut s se mbogteasc n cele bune, dar l ntristeaz pe eel ce s'a mbogit dup Dumnezeu, s nu i se ngdue cat mai mult s se desfteze de aceast bogtie. 30. Sntatea i se pare sufletului c este nafar, iar boala se ascunde nuntru, n adncul simirii. Deci dac trebue ca boala s fie scoas afar prin secerea mustrrilor, iar sntatea s fie adus n untru prin noirea minii, este nebun eel ce lapd mustrrile i nu se ruineaz s zac totdeauna n bolnia nesimirii.

286______________________________________.________Filocalia
31. Nu te ntrta mpotriva celui ce te opereaz fr voe, ci cutnd la izbvirea de durere, plnge-te pe tine i feri.cete-1 pe eel ce i s'a fcut pricina acestui folos, prin iconomia lui Dumnezeu. 32. S nu nesocoteti boala ta, ca s nu i se fac i mai cumplit, ci prin leacurile i mai aspre ale ostenelii izbvete-ie de ea, tu eel ce pori grij de sntatea sufletului. 33. Nu te feri dinaintea celui ce te lovete Cnd trebue, ci apropie-te de el i-i va arta cat e de mare <ul ce se ascunde de simirea ta, i vei mnca mncarea dulce a sntii, dup ce ai mistuit pe cea neplcut a amrciunii. 34. Pe cat simi durerile, pe ati s te bucuri de eel ce i le scoate ia iveal prin mustrri. Cci el i se face pricin de curire desvrit, fr de care mintea nu poate petrece n locul curat al rugcfunii. 35. Cel mustrat trebue sau s tac, sau s se apere cu blndee n fata celui ce-1 nvinuete; nu ca s-i susin eel mustrat ale sale, ci ca s ridice, poate pe eel ce s'a poticnit, mustrnd din netin. 36. Cel ce se pocete n fata celui ce s'a suprat pe dreptate, nainte de a fi cheinat de aeela, nu se pgubete cu nimic din ceea ce i se cuvine n urma pocini. Iar cel ce se pocete dup ce e chemat, pierde jumtate din ctig. Ctig tot ce s'a rnduit, cel ce niciodat nu iese din tovrie pentru ntristarea ce i se face. Dar i se adaug i plat pe deasupra, cel ce i ia, n toate, greala asupra sa. 37. Nici cel trufa la cugetare nu-i cunoate scderile sale, nici cel smerit la cugetare, buntile [virtuile] sale. Pe cel dinti l nal o netiin rea pe cel de al doilea, una plcut lui Dumnezeu. 38. Cel inndru nu vrea s se msoare ui cele bune, cu cei deopotriv n cin,ste. Iar n cele dimpo-

Hie Ecdicul______________.______________________________287

triv, comparndu-se cu cei ce l ntrec, scderea lui i-o socotete suportabil. 39. Musirarea face sufletul tare, af lauda l face moleit i lene spre ceie bune. 40. Temelia [substana] bogiei e aurul; a virtujii, smerenia. Precum deci eel lipsit de aur este srac* chiar dac nu pare celor dinafar, aa fr smerenie, nevoitorul nu va fi virtuos. 41. Precum negustorul fr aur nu e negustor, chiar dac este foarte destoinic ii negustorie; aa nici nevoitorul fr smerita cugetare, nu se va afla n stpnirea duceilor virtuii, chiar dac s'ar ncrede foarte mult n prudena sa. 42j Cel ce se urc n smerita cugetare, coboar mai jos dect cugetul su. Dar se sue mai sus, eel ce nu o are pe aceea. Acesta nu rabd s se msoare de buna voe cu cei mai mici. De aceea 1 i arat ntristarea pentru neederea a fruntea mesei. 43. Bne este nevoitoruJui s cugete c e mai mic dect lucrarea lui, dar s fac lucruri mai mari dect frica lui. Cci astfel se va afla cinstit la oameni i lucrtor neruinat lui Dumnezeu. 2 44. Cel ce se teme s nu se vad strain de cei ce vor edea n cmara de nunt, trebue sau s mplineasc toate poruncile lui Dumnezeu, sau s se in cu toat puterea de una, de smerita cugetare. 45. Amestec nfrnarea cu simplitatea i nsoete ade.vrul cu smerita cugetare, i te vei vedea eznd la mas cu dreptatea, cu care ca la o mas dorete s se adune oricare alt virtute. 46. Fr smerita cugetare, adevrul este orb. De . aceea se folosete i de mpotrivire, ca de-o cluz, pentru a se rezema n ea cnd se ostenete pentru ,ceva, dar nu afl dect ntritura inerii minte a rului1

Luca 14, 7; 20, 46.

II Timote 2, 15.

288______________________________________________Filocalia

47. Moravul eel bun mrturisete despre frumuseeavirtuii; iar micarea cumpnit a mdularelor, despre un suflet panic. ^8. Primul bine este a nu grei n nimic; al doilea a nu ascunde de ruine greala ta, nici a te fli cu ea. Ci mai bine s te smereti i s te nvinoveti iu nsui mpreun cu eel ce te nvinovete i s primeti cu bucurie certarea. Nentmplndu-se aceaste, lot ce aduci lui Dumnezeu e fr valoare. 49. Pe lng reaua ptimire de buna voe, trebue primit i cea fr de voe, adic cea dela draci, dia pagubele suferite i din boale. Cci eel ce nu le primete pe acestea, ci se scrbete de ele, e asemenea celui ce vrea s-i mnnce pinea nu i cu sare, ci numai cu miere. Acesta nu are totdeauna plcerea ca tovar, dar e totdeauna vecin cu sturarea [cu plictiseala). 50. Cel ce spal haina rupt a aproapelui cu cuvinte dumnezeeti, sau o coase prin daruri, arat ca unul care, stpn fiind, mbrac nfiare de slug. Dar s ia seama eel ce face aceasta, ca nu cumva, nefcnd-o ca o slug, s-i piard, deodat cu plata sa> i cinstea puterii de stpn care i se cuvine, pentru slav deart. 51. Precum credina este temelia celor ndjduite;1 aa este chibzuina temelia sufletului; iar smerenia, a virtuii. Dar e de mirat cum cele desvrite prin ele nsele, se fac nedesvrite fr cele ntmpltoare [fr accidente]. 52. Domnul, zice, va pzi intrarea ta i ieirea ta,? adic a mncrilor i a cuvintelor, prin nfrnare. Cci eel ce e cu nfrnare la intrarea si ieirea mncrilor i a cuvintelor, scap de pofta
1

Evrei U, 1.

' Psalm 120, 8.

fife Ecdicul

______________________289

ochilor i-i mblnzete mania care vine din lipsa rsuflrii. Cci nainte de toate de acestea trebue s aib grij i s se srguiasc n tot chipul nevoitorul. Fiindc prin ele se mputernicete viaja lucrtoare i prin ele se ntrete cea contemplativ. 53. Unii au mult grij de intrarea mncrilor, dar se poart cu nepsare fa de ieirea cuvintelor. Unii ca acetia nu tiu s scoat mania din inim i pofta din trup, cum zice EclesiastuI,1 prin ceea ce obinuiete Duhul noitor s zideasc inima curat. 54. Neprisosirea mncrilor st n cantitatea mai mica a desftrii; iar lipsa de scdere a cuvintelor, n calitatea mai buna a tcerii. 55. Curt-i rrunchii cu focul nesturrii de mncri i probeaz-i inima cu nfrnarea dela cuvinte; i vei avea n slujba celor bune att pofta cat i iutimea. 56. Plcerea celor de sub pntece scade n cei ce se nevoesc, trupul pierzndu-i vigoarea, dar mai rmne cea a gtlejului, n eel ce n'a ajuns s o pedepseasc precum se cuvine. Trebue s te sileti, aadar, s nlturi necinstea urmrilor, stingnd pricina, ca nu cumva aflndu-te acolo strain de virtutea infrnrii, s fii acoperit de ruine. 57. Ascetul trebue s tie cnd i cu ce mncri trebue s-i hrneasc trupul ca duman; cnd s-1 mnge ca prieten; i cnd s-1 ngrijeasc ca bolnav; ca nu cumva, prin nebgare de seam, cele ale dumanului s le socoteasc ale prietenului, iar cele ale prietenului, s le puna n seama dumanului, iar ale acestuia iari s le socoteasc ale bolnavului. ci la vremea ispitei, l va rzboi fiecare, dup ce a dat siminteal fiecruia.
1

EclesiastuI 11, 10. 19

Pro*. Dr. D. St&nihae Filocalia - vol. IV

290

_____________Filocalia

58. Cnd eel ce se hrnete, socotete mai de pre hrana dect desftarea, harul lacrimilor venind la el ncepe s-1 mnge i s-1 fac s uite de orice alt plcere, ca una ce e copieit de plcerea neasemnat mai mare a acestora. 59. Celui ce se lrgete i s'au oprit lacrimile. Dar i isvorsc celui ce iubete calea strmt. 60. Nici pctosul, nici dreptul nu e n far de ntristare. Dar eel dinti, fiindc n'a prsit cu totul rul; iar eel de al doilea, fiindc n'a atins nc desvrirea [binele adevrat]. 61. Rugciunaa i tcerea sunt virtuji cari atrn de noi, prin puterea noastr. Iar postul i priveghierea sunt virtui cari nu atrn de noi, ci, de cele mai multe ori, de temperamentul trupului. Deci nevoitorul trebue s se ndeletniceasc cu ceeacei este mai uor. 62. Rbdarea e casa rugciunii, cci e inut n ea. Iar smerenia e materia ei, cci se hrnete din ea. 1 63. Cel ce nu rabd n osteneli, nu va fi cinstit cu laude; iar eel ce nainte de-a primi plcerea vede durerea, va scpa de amrciunea ei. 64. Nu te lsa legat de ceea ce e mic, i nu vei robi la ceea ce e mare. Cci rul mai mare nu ia fiin naintea celui mic. 65. Cutnd la cele mai mari, vei fi temut de cele mai mici. Dar vei fi dispreuit de acestea, de nu te vei gndi la acelea. 66. Nu vei putea ajunge la virtuile mai mari, de nu vei atinge vrful celor ce-ti stau n putere. 67. In cei ce stpnete mila i adevrul, n aceia stpnete i tot ce e plcut lui Dumnezeu. Cci ade vrul nu judec pe nimeni fr mil; iar mila nu se ndreapt cu iubire spre niciun om fr adevr.
* P. G.: Cel ce nu rabd cuvintele.

THe Ecdicul _____________________________;_________________________________291 68. Unind nfrnarea cii simplitatea, te vei face prta de fericirea de acolo. 69. Nu vei tia patimile cari te rzboesc, de nu vei lsa mai nti nelucrat pmntul din care se hrnesc. 70. Unii se srguesc s curee numai materia trupului, iar alii i. pe a sufletului. Cei dinti au dobndit putere numai mpotriva pcatului cu f apta; ceilali i mpotriva patimei. mpotriva poftei, ns, foarte puini. 71. Materia rea a trupului este mplimirea [libinozitatea];1 a sufletului dulcea ptimire [voluptatea);2 iar a minii aplecarea spre patim. 3 Pe cea dinti o caracterizeaz pipitul; pea doua, celelalte simuri; iar pe cea din urm, dispoziia contrar. 72. Voluptuosul este aproape de libidinos; iar eel aplecat spre ptimire, aproape de voluptuos. Dar neptimaul e departe de toi acetia. 73. Libidinos e eel n care puterea pcatului e mai tare ca raiunea, chiar dac deocamdat nu pctuete; voluptuos, eel n care lucrarea pcatului e mai slab ca raiunea, chiar dac ptimete nuntru. Iar aplecat spre patim e eel ce e lipit mai mult prin libertate dect prin robie, de mijloace. Iar neptima e eel ce nu cunoate peste tot deosebirea acestora. 74. Libidinozitatea se pierde din suflet prin post i rugciune; voluptatea, prin priveghiere i tcere; aplecarea spre patim, prin linitire i atenie. Iar neptimirea se nate din pomenirea lui Dumhezeu. 75. De pe buzele neptimirii curg cuvintele vietii venice ca ceara de albine.4 Deci cine se va nvrednici
Prov 6, 23 ; Cant. 4, 11 ; loan 6, 69.
24

19*.

292______________________________.________________Filocalia

s-i lipeasc buzele de buzele aceleia i s se sliuiasc n snul ei i s se mprteasc de mireasma dulce a vetmintelor ei, adic s se ndulceasc cu legile viruilor, cari sunt mai presus de toate aromatele cunotinii sensibile? 76. Desbrcai de cmaa iubirii [trupeti] de sine sunt, poate, muli; de cea a iubirii de podoab, puini. Iar de cea a slavei dearte, care e cea din urm, sunt cei neptimitori. 77. De trupul vzut se va desbrca tot sufletul; dar de trupul pcatului, puini din aceia cari s'au bucurat de. plcerile vieii de aid. 1 78. Toi se vor face din vii mori. Dar pcatului vor muri numai cei ce 1-au urt pe acesta din tot su fletul. 79. Cine se va vedea pe sine desbrcat de pcat, nainte de moartea cea de obte a trupului? i cine s'a cunoscut pe sine i firea sa, cum este, nainte de desbrcarea viitoare? * II Capete despre rugciune Suiletul rnit de dragostea mirelui, II unete rugciunea cu mirele, nc de aici. 80. Sufletului rational, aezat la hotarul dintre lumina sensibil i inteligibil, prin cea sensibil i s'a ncredinat s vad i s fac cele ale trupului, iar prin cea inteligibil, cele ale duhului. Dar fiindc lumina inteligibil s'a ntunecat, iar cea sensibil s'a fcut mai clar pentru obinuina dela nceput, nu
1 Filocalia gr.: dar de trupul pcatului, eel care s'a bucurat putin de plcerile vieii de aici.

Hie Ecdicul____________________________________________293

poate s priveasc deplin spre cele dumnezeeti, dac nu se unete n ntregime cu lumina inteligibil, n rugciune. Deci n chip necesar sufletul se afl la hotarul dintre ntunerec i lumin, spre ntunerec micnduse prin fapt i afeciune, spre lumin prin nchipuirea cugetrii. 81. Mintea ptima nu poate intra nuntru porii nguste a rugciunii, nainte de a prsi grijile pricinuite de pofte, ci se va frmnta mereu cu durere pe lng pridvoarele aceleia. 82. Rugciunea s rmn n minte, ca raza n soare. Cci fr de ea, grijile din lumea simurilor, hoinrind ca nite nouri fr de ap, despart mintea de strlucirea ei. 83. Puterea rugciunii este foamea de buna voe de mncri. Iar puterea foamei st n a nu asculta i a nu vedea nimic din cele lumeti, dac nu e trebuin neaprat. Cel ce nu poart grij de acestea, nu a ntrit zidirea postului; iar pe a rugciunii a fcut-o s se surpe. 84. Dac mintea nu s'a desfcut din toate ale simurilor, nu se poate sui la nlime i nu-i poate cunoate vrednicia [demnitatea] sa. 85. Rugciunea, mputernicit de lacrimi, scoate afar din suflet toate gndurile cari o dumnesc; dar le aduce iari mptierea minii, mputernicit de uurtatea fa de lege. Cel ce a izgonit-o pe aceasta, a izgonit i rul atoatepricinuitor al cutezanii [la vorb]. 86. Postul e simbolul zilei, pentru c e vzut; iar rugciunea, al nopii, pentru c e ascuns. Deci cel ce se ndeetnicete cu amndou acestea, potrivit cu fiecare, va ajunge la cetatea vederilor, 1 din care a fugit durerea, ntristarea i suspinarea.
1

Isaia 51, 11.

294______________________________________________Filocalia'

87. Lucrrea duhovniceasc poate s se fac i fr fapta trupului. Fericit este deci eel ce socotete lucrarea nematerial, mai buna dect fapta cea material. Cci prin ea a mplinit lipsa faptei, trind viaa ascuns a rugciunii, cea artat lui Dumnezeu. 88. Dumnezeescul Apostol ne ndeamn s rbdm n credin, s ne bucurm n ndejde i s struim n rugciune,1 ca s rmn n noi bunul bucuriei. Dac e aa, eel ce nu rabd, nu e credincios; eel ce nu se bucur, nu e cu buna ndejde, cci a lepdat pricina bucuriei, rugciunea, nestruind n ea. 89. Dae mintea, petrecnd dela nceput n gnduri lumeti, a ctigat atta dragoste de ele, ct prietenie n'ar dobndi fa de rugciune, petrecnd necontenit n ea? Cci n cele ce zbovete, zice, n acelea i obinuete a se lrgi. 90. Precum desprindu-se de locuina sa de odinioar, mintea a uitat de strlucirea de acolo, aa trebue ea s uite iari de cele de aici i s alerge spre aceea, prin rugciune. 91. Mintea se va afla fa de rupciunea care nu poate s o mnge, ca un prune fa de snii mamei cari s'au rcit. Iar fa de cea care e altfel, ca un prune adormit de plcere n braele ei. 92. Acolo, zice, [n patul plngtor al vieii virtuoase adic, asemenea miresei din Cntare, va zice i mireasa rugciune, ctre iubitul ei] i voi da snii mei, 2 dac vei veni cu totul Ja mine. 93. Nu poate dobndi pretinie fa de rugciune eel ce nu s'a lepadat de toat materia, afar de via i de acoperemnt. 3 Iei afar din toate celelalte, eel ce vrei s fii numai cu mintea.
i Rom. 12, 12. ' Cant. 7, 13.
3

I Tim. 6, 8.

Hie Ecdicul

295

94. Mrturia minii iubitoare de Dumnezeu este rugciunea de-un singur gnd; a gndului chibzuit. este cuvntul la vreme; iar a simfirii eliberate, gustul de un singur fel. Prin acestea trei se zice c se ntresc cele ale sufletului. 95. Firea celui ce se roag trebue s se nmoaie i s, se nfrgezeasc bine, ntocmai ca a copiilor, ca precum a acelora, aa i a acestuia s-i primeasc uor desvoltarea ce vine prin rugciune. Deci nu fi fr grij, eel ce doreti s te nsoeti cu aceasta. 96. Nu toi au acela scop n rugciune, ci unul pe acesta, altul pe acela. Unul se roag ca, dac se poate, s fie inima lui totdeauna cu rugciunea; altul, ca s se ridice i mai sus de ea. Iar altu), ca s nu fie ntrerupt de gnduri n rugciune. Dar toi se roag, fie s fie pzii n cele bune, fie s nu fie dui de cele rele. 97. Dac nimenea nu rmne nesmerit n rug ciune (cci se frange n smerenie eel ce se roag], eel ce se poart cu semeie n cele dinafar, nu se roag ntru smerenie. 98. Cel ce se roag gndindu-se la vduva care a micat judecata mpotriva asupritorului crud,1 nu va slbi niciodat din pricina ntrzierii buntilor fgduite. 99. Nu va rmnea rugciunea n eel ce zbovete la cele gndite nuntru i la cele grite nafar. Dar tot ea se va ntoarce la eel ce le taie pe cele mai multe. 100. De nu vor strbate cuvintele rugciunii la adncurile sufletului, nu vor fi lsate lacrimile s se rostogoleasc pe obrajii feii.
1

Lc. 18, 3.

296____________________;___________________________Filocalia
101. Spicele vor rsri plugarului, dac semintele n'au fost aruncate la suprafaa pmntului [la vedere]. Iar monahului i vor izvor lacrimile, dac ptrunde cu osteneal cuvintele rugciunii. 102. Rugciunea e cheia Impriei Cerurilor. Cel ce o are pe aceasta cum trebue, vede buntile rnduite pe seama prietenilor ei. Dar cel.ce nu are ndrsnire n aceea, nu vede dect cele de aici. 103. Mintea, n vremea rugciunii, nu poate zice cu ndrsnire ctr Dumnezeu: Ai rupt1 iegturile mele, Tie i voi aduce jertf de laud, dac nu rupe, din dorul celor mai nalte, legturile fricii, a!e trndviei, ale somnului mult i ale lcomiei de mancare, din cari se nate pctuirea. 104. Cel mprtiat la rugciune, st afar de catapeteasma dwti. Inuntru ajunge cel ce o face de un singur gnd.2 Dar n Sfintele Sfinilor privete numai cel ce mpreun cu pacea gndurilor [raiunilor] naturale contempl cele dimprejurul fiinii care ntrece orice minte i s'a nvrednicit de vreo artare luminoas de acolo. 105. Cnd sufletul, odihninduse de cele dinafar se unete cu rugciunea, atunci aceea, nconjurndu-1 ca o flacr, l face ntreg arztor, aa cum face focul fierul. Sufletul este acela, dar nu mai poate fi atins de atingerile dinafar, cum nu poate fi' nici fierul arztor. 106. Fericit cel ce s'a nvrednicit s se arate n viafa aceasta astfei i statuia lui, prin fire de lut, io vede arztoare prin har. 107. Pe cei nceptori, legea rugciunii i apas ca un stpn aspru; dar celor naintai ea le este ca dragostea, care impinge pe un flmnd la osp bogat
1

Psalm 115, 17.

Cel concentrat adic.

Hie Ecdlcul

___________________________297

108. Pe cei ce se ndeletnicesc bine cu fptuirea, rugciunea cnd i umbrete ca un nour,1 carei apr de gndurile arztoare, cnd i rcorete cu o rou de lacrimi, artndule vederi duhovniceti. 109. Cntarea e o dulcea a cbitarei, atins de cineva dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea rugciunii ntr'ajutor grirea tainic n Duh, nu se strpunge uor. Cci a ne ruga cum trebue, nu tim. 2 La aceasta l duce pe eel ce se roag, Duhui

III Capete despre cunotin Mintea se lumineaz prin contemplarea cunosctoare, Ridicndu-sela nlime prin cetirea acestor cuvinte.
110. Cel ce se ndeletnicete cu cunotina [gno. sticul) trebue s tie c mintea lui se afl uneori n ara nelesurilor, alteori n cea a gndurilor3 i alteori n cea a simirii. Iar cnd e n aceasta, se afl fie n cele cu rost, fie mai degrab n cele fr rost. 111. Neaflndu-se mintea n nelesuri, se afl cu siguran n gnduri. Iar aflndu-se n gnduri, nu se afl n nelesuri. Dar aflndu-se n simire, este cu to ate. 112. Prin neles, mintea strbate spre cele inteligibile; prin gnd, raiunea, spre cele rationale; iar prin nchipuire, simirea, spre cele ce sunt de fptuit. Ieire 14, 19. Rom. 8, 26. ntelesurile (vo^fiata) sunt ntuitiile minii sau ale infelegerii, iar gndurile (Xofapol) sunt conceptele ratiunii formate discursiv. In celelalte scrieri ascetice, gndurile sunt cugetrile ptimae.
8 1

298

Filocalia

113. Mintea adunndu-se n ea nsai, nu mai vede nimic nici din cele ale simtirii, nici din cele ale gndului, ci mini goale i raze dumnezeeti, izvornd pace i bucurie. 114. Altceva este nelesul lucrului, altceva raiunea lui i altceva ceea ce cade sub sigatire- Cel dinti este fiina; a doua, accidentul; iar cea din urm, deosebirea obiectului.1 115. Mintea tind multe ci, se vdete nesturat. Dar adunndu-se pe una singur, a rugciunii, nainte de a o isprvi se arat strmtorat, ndemnnd pe eel ce se mprtete de ea, s se desfac de cele din cari a ieit. 116. Mintea cobort din cele de sus, nu se va rentoarce iari acolo, de nu va nesocoti cu desvrire cele de jos, prin ndeletnicirea cu cele dumnezeeti. 117. Nu vei putea face sufletul s fie numai cu gndurile din jurul su, chiar dac i vei sili trupul s petreac n singurtate, cugetnd pururea numai la ticloia lui. Cci numai cu vremea, din mila lui Dumnezeu, vei putea s te ntorci la cinstea dinti a obriei tale de ne-am bun [la demnitatea dinti a nobleei tale). 118. Cel ce se ocup cu fptuirea' poate uor s-i supun mintea rugciunii, iar contemplativul, mgciunea minii: cel dinti retrgndu-i simirea dela chipurile vzute, iar celalalt mutndu-i sufletul la raiunile ascunse n chipuri.2 Cel dinti i convinge mintea s uite 3 de raiunile trapurilor, iar ce* Aceast caracterizare a inelesului, a raiunii i a percepiei, n'ai mai intlnit-o. 1 P. G. ^90: In cuvinte. 3 P. G. 90: s cugete.

Hie Ecdicul

299

lalalt, s cugete la cele netrupeti. Iar netrupeti sunt raiunile trupurilor, nsuirile i fiinele lor.1 119. Cnd ti vei desrobi mintea din plcerea [voluptatea] trupuriior, banilor i mncrilor, orice vei face \i se va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu; i i se va da n schimb s-i deschizi ochii inimii tale i s poi privi clar raiunile 2 lui Dum nezeu, scrise n ea, cari vor fi socotite, de gtlejul tu inteligibil, mai presus de miere i de cear,3 prin dulceaa data de ele. 120. Nu vei putea s-i ridici mintea mai sus de trupuri, de bani i de pofta mncrilor ce nu sunt de neaprat trebuin, de nu o vei introduce n tara curat a dreptilor, n care izvorte amintirea morii i a lui Dumnezeu, care terge din inima pmnteasc orice chip al poftei. 121. Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic tnai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare; iar cealalt druete veselie. Adusu-miam aminte de Dumnezeu, zice Prorocul, i mam nveselit.4 Iar Ineleptul zice: Adui aminte de cele din urm i nu vei pctui. 5 Dar e cu neputin s o dobndeasc cineva pe cea de-a doua, pn n'a ncercat apsarea celui dinti.
Activul nu mai vrea s tie pcste tot de luciuri, cci fund nedesvrit uor poate fi ispitit de ele. El nu mai cuget. ti supune mintea rugciunii. Contemplativul poate iari cugeta, cci s'a eliberat de poft. Dar intorcndu-se la lucruri, nu se ocup cu suprafeele lor. ci cu raiunile lor. El nu renun la cugetare pentru rugciune, ci ia rugciunea n ajutorul unei ugetri curate, li supune rugciunea minii.
1

legi'e.

* Psalm 18, 19. * Psalm 76, 4. 5 Eclesiastul 7, 40.

300______________________________________________Filocalia
122. Pn ce n'a vzut mintea cu fata descoperit slava lui Dumnezeu, 1 nu poate sufletul s spun ntru simirea sa: lar eu m voiu bucura ntru Domnul, 1 m voiu desfta ntru mntuirea Lui. 8 Cci zace acoperemntul iubirii de sine peste inima lui, spre a nu i se descoperi temeliile lumii, cari sunt rajiunile fpturilor. Iar acest acoperemnt nu-1 va putea ridica fr osteneli de buna voie i fr de yoie. 123. Conductorul norodului lui Israil nu poate vedea pmntul fgduinii, care este neptimirea, dup fuga din Egipt, care este pcatul cu lucrul, nici dup trecerea mrii, adic a robiei prin poft i afeciune, ci numai dup petrecerea n pustie, aezat ntre faptele i micrile pcatului, trimind nainte puterea sa vztoare i cercettoare. 4 124. Cei ce ed n pustie, adic n nelucrarea patimilor, au buntile pmntului aceluia fericit numai din auz. Iar cei ce au privit cele din el, se nelege numai cu nchipuirea sufletului, au ajuns la contemplaia celor vzute. In sfrit, cei ce s'au nvrednicit s intre n el, sau sturat cu toat simirea de raiunile ce curg din el ca tin lapte i ca o miere, adic de cea dinti i de cea de-a doua contem plate. 5 125. Cei ce are nc micrile naturale ale trupului, nu s'a rstignit cu Hristos; nici nu s'a ngropat cu 1, eel ce tr dup sine gnduri i amintiri sufleteti. II Corinteni 3, 18. Psalm 9, 16. Psalm 103, 34. * Deuteronom 2, 26; 31, 2; 34, 1. 5 Cea dinti contemplate numai prin vedere, e curgtoare i trec toare ca laptele. A doua prin posesiune, e consistent ca mierea. Mat probabil ns c e vorba de raiunile Providenii i ale Judecii, conform cap. 161.
1 1 3

Hie Ecdicul

301

Deci cum va nvia mpreun cu El unul ca acesta, spre a umbla ntru noirea vieii. 1 126. Virtuile mai cuprinztoare ale sufletului fiind trei: postul, rugciunea i tcerea, eel ce vrea s se desfac [puin] de rugciune, trebue s se odihneasc ntro oarecare contemplate natural; eel ce vrea s se desfac de tcere, otr'o convorbire moral;2 iar eel ce postete, ntra doua mncare druit*. 3 127. Pn ce mintea se afl n ale sale, pzete asemnarea, fiind buna i mpreun ptimitoare (miloas). Iar ajungnd n cele ale simirii, dac pogoar a vreme potrivit i dup cuviin, dnd i primind nvtur, ntrindu-se iari, se ntoarce la sine. Dar dac se pogoar fr rost i fr trebuin, va fi ga un general neprevztor, care i pierde mult din putere, luptndu-se. 128. Raiul neptimirii, ascuns n noi, este icoana raiului viitor, care va primi pe cei drepi. Dar nu se vor afla afar de acela toi ci n'au putut s ajung nluntrul acestuia. 129. Soarele sensibil nu-i trimite razele sale n casa nchis; iar eel inteligibil nu las razele sale dulci n sufletul care nu-i are simurile nchise fa de cele vzute. 130. Gnostic [cunosctor] este eel ce-i face pogorrile cu mretie, iar urcuurile sufletului cu smerenie. 131. Albina dorindu-se dup livezi, i adun de-acolo materia mierii; iar sufletul scrutnd veacurile, i adun de acolo dulceaa variat n cugetare.
Rom. 6, 4. E mncarea pentru trup, druit i ea de Dumnezeu i ngduit numai in al doilea rnd, dup mncarea mioii. * Filocalia STeac: n cele dumnezCeti.
1 1

302_____________________________

Filocalia

132. Cerbul care a mncat erpi, alearg la izvoarele apelor ca s-i sting veninul; iar sufletul rnit de sgeile dumnezeeti, e atras de dragostea nencetat spre Cel ce 1-a rnit. 133..In viaa singuratic, rsar gnduri simple; 1 n viaa n doi, gnduri amestecate; iar de sufleiul mult subiat,2 gndurile s'au deprtat i vin la el numai mini goale de trupuri, cari i arat, descoperindu-i, raiunile Providenii i ale Judeciii, ca nite temelii ale pmntului.3 134. In viaa n doi, brbatul i femeea nu pot s vad simplu, cci aceasta se va afla numai n viaa singuratic, n care, pentru asemnarea n Hristos, nu se va cunoate deosebirea ntre brbat i femee. 4 135. Gndurile nu sunt nici ale prii neraionale ale sufletului [cci nu este gnd n dobitoace], nici ale celei mintale [fiindc nu e nici n Ingeri]. Ci fiind roade ale prii rationale i folosindu-se de nchipuire ca de o scar, se urc spre minte dela simire, vestindu-i aceleia cele ale acesteia, i se coboar spre simire dela minte, punndu-i acesteia nainte cele ale minii. 136. Cnd pcatul se primejduete ca o corabie, de puhoiul lacrimilor, gndurile rele se ivesc ca unele ce ies din adnc i ncearc s-i sar n ajutor. 137. Gndurile se adun n preajma sufletului, potrivit cu starea de fa a lui, fie ca nite tlhari de mare ce vor s-1 scufunde, fie ca nite vslai ce vor s-i ajute vzndu-1 primejduit. Cei dinti l
Gnduri fr patim. * In text e: ,mult sfiat (^ s idXua^eSsC (JJU XJ), dar poate c e o greal. 8 Ps. 17, 16. Ideea e din Sf. Maxim. Minji goale sunt Ingerii. 4 Concptele, laionamentele.
1

IHe Ecdicul ___________\_______________________________

303

atrag la largul gndurilor necunevite, ceilali, ntorcnd crma, imping corabia la Jimanuri linitite. 137. Gndul slavei dearte, fiind al aptelea, sufletul care dorete s-1 lapede ca pe eel din urm, de nu va desbrca i pe cele dinaintea lui, nu va putea s mbrace pe al optulea, care este dup ele i pe care dumnezeescul Apostol l numete locuin cereasc.1 Cu aceasta se pot mbrca prin suspine numai cei ce s'au desbrcat pentru ea de cele materiale. 139. De rugciunea desvrit se pot apropia gnduriie ngereti; de cea mijlocie, cele duhovniceti; iar de cea nceptoare, cele rational-naturale. 140. Precum soiul bun al seminei obinuete s se arate prin spic, aa curia contemplaiei se arat prin rugciune. Cel dinti are, spre alungarea psrilor culegtoare de seminfe, tecile cari o ngrdesc ca nite sulii; cea de-a doua, gnduriie ce filosofeaz n ispite cum s le alunge pe acelea. 141. Cele vzute de suflet, pentru fptuire, sunt argintii, ca aripile porumbului; iar cele cugetate, adic cele de dincolo de raiune, pentru contemplate, sunt aurii.2 Cci sufletul nenfrumseat astfel, nu poate sbura i nu se poate odihni acolo unde este locuina tuturor celor ce se veselesc. 3

II Cor. 5, 2. ' Ps. 67, 14. 4 Ps. 84, 7.

304

Filocala

III Capete despre iptuire i contemplatie Aici este o livad plin de roadele, Fptuirii i contemplaiei duhovnicet S'a poruncit odinioar celor vechi s aduc prga ariei i a rniei la templu. 1 Iar acum noi trebue s aducem lui Dumnezeu, ca prg a vieii lucrtoare, nfrnarea i adevrul, i a virtuii con templative, dragostea i rugciunea. Prin acelea tiem pornirile poftei neraionale i ale iuimii; prin acestea, gndurile dearte i uneltirile din ele. 2 143. Inceptura vieii lucrtoare este nfrnarea i adevrul; mijlocul, neprihnirea i smerita cugetare; iar sfritul, pacea gndurilor i sfinirea trupului. 144. Fptuirea' st nu n a face simplu cele bune, ci i n a le face cum trebue, svritorul hotrnd dela sine vremea i msura pentru cele ce trebuesc fcute. 145. Contemplaia st nu numai ti a privi trupurile* cum sunt, ci i raiunile lor spre ce caut. 146. Nici fptuirea nu e ferm fr contemplate, nici.contemplaia nu e adevrat fr fptuire. Cci i fptuirea trebue s fie raional, dar i contemplatia, fptuitoare; ca prin cea dinti, pcatul s fie fr de putere, iar prin cea de-a doua, virtutea s fie tare n voirea buntii.
142.
1 1

leire 22, 23, 25. Filocalia : Uneltirile dela aproapele.

IHe Ecdicul

___________

305

147. inta celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, este omorrea patimilor; iar a celor ce se ndeletni cesc cu cunotina, este contemplarea virtuilor. 148. Precum e materia fa de forma, aa e fp tuirea fa de contemplaie; i precum ochiul se vede din fa, aa contemplaia din fptuire. 149. In stadionul virtuii fptuitoare, mulji alearg. Dar numai unul ia cununa; eel ce dorete s ajung la sfritul ei prin contemplaie. 150. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, bea n rugciune butura strpungerii, dar contemplativul se mbat din paharul eel mai tare. 1 Cel dinti filosofeaz n cele ale firii. Celalalt se uit i pe sine n rugciune. 151. Celui ce se ndeletnicete cu fptuirea nu i se ngdue s strue mult n contemplarea duhovniceasc. Cci se simte ca unul ce e gzduit de cineva i pleac repede din casa aceluia. 152. Cei ce se ndeletnicesc cu fptuirea, ntr cnd se roag, ca sub nite pori, sub poruncile lui Dumnezeu; contemplativii intr prin cntri ca n curile virtuilor. Cei dinti multumesc c au fost deslegai de lanuri, ceilali c au luat i n robie pe cei ce-i rsboiau. 153. Puterea contemplatiei trebue s se afle pe msura puterii fptuitoare. Altfel ar fi asemenea unei corbii, care, neavnd pnzele pe potriva ei, sufere sau primejdie dela furia vnturilor pentru lipsa lor de msur, sau pagub dela vnturi pentru micimea lor fa de corabie. 154. Gndurile cuvioase socotetele ca nite vslai ai corbiei mintale. Lopejile lor ar fi puterile
1

Ps. 49, 5; 22, 5.

20

Prof. Dr. D. StSniloae: Fflocalia - vol. IV.

306______________________________________________Filocalia

vii ale sufletului, iuimea i pofta, voica i libera alegere. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea are totdeauna trebuin de acestea, dar contemplativul nu totdeauna. Cci in vederea rugciunii, acesta lundu-i rmas bun dela toate, se aeaz el nsui la crma cunoaterii i vegheaz toat noaptea contemplaiei, aducnd laude iitorului a toate. i prinznd de undeva o oarecare cntare de dragoste, i-o cnt sufletului su, privind de departe nlrile mrii i uimindu'Se de judecile i de dreptile dumnezeeti. 155. Cel ce se ai la mijloc ntre fptuire i contemplate, nu-i cluzete corabia nici numai cu lopeie ca vslaii, nici numai cu pnzele mintale, ci mplinete trebuina bunei plutiri prin amndou, rbdnd cu bucurie i ostenelile fptuirii, pentru mo deraia contemplaiei, i raiunile contemplaiei nedesvrite, pentru a se ajuta de fptuire. 156. Contemplativul avnd firea n armonie cu hotrrea voii, svrete plutirea fr osteneal, ca dus de curgerea apei. lar cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, avnd afeciunea firii protivnic hotrrii voii, sufere mare vrtej de gnduri i puin lipsete s ajung la desndejde. din pricina poverii. 157. arina care nu e bine lucrat, nu obiauete s-i ntoarc semntorului smna nmulit i curat. La fel nici cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, nu va vedea roada rugciunii mult i curat, de nu o va ngriji pe aceasta cu iuare. aminte i fr mndrie. 158. Cugetarea, bttorit nentrerupt de urmele rugciunii, se aseamn cu pmntu cicat des. Cci acela este neted i aceasta este dreapta, fiind n stare s primeasc, cel dinti picioare gingae, iar ceealalt, rugciuni curate.

IHe Ecdicul

_____________________________________307

159. la cele materiale, niintea are mpreun lucrtor, gndul; n cele nemateriale, de nu se va lepda de el, l va avea ca un ghmpe ceo nap. 160. Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, are ca acoperitoare pe inima sa n vremea rugciunii, cunotina celor sensibile, pe cere nu o poaie ridica din pricina afeciunii fa de ele. Numai contemplativul, fiind neatrnat de ele, poate vedea, din parte, cu fata descoperit, slava Jui Dumnezeu. 1 . 161. Rugciunea mpreunat cu contemplaia duhovniceasc, este pmntul fgdukiii, n care curge, ca un lapte i ca o miere, cunotin{a raiur-ilor Providenii i Judecii lui Dumnezeu. Ier cea mpreunat cu vreo contemplaie natural, este Egiptul, n care se ivete, n cei ce se roeg, amintirea poftelor niai groase. In sfrit, rugciunea simpl este mana din pustie, care, pentru nefelurimea e? s celor ce nu rabd, le r,chide din prcina poftei buntile fgduite; iar celor ce strue pe Jrg aceast hran ngustat,2 le pricinuete o gustare mai nalt, care dinuete. 162. Fptuirea mpreunat cu contemplaia se va socoti ca trupul mpreunat cu duhul cugettor; iar fr contemplaie, ca trupul mpreunat cu duhul voitor. 163. Simirea este curtea sufietului rajional, cugetarea este noasul, iar mintea arhiereul. In curte se oprete mintea ntrerupt de gnduri ne la locul lor; n noas, cea ntrerupt de gnduri CJ rost; iar cea care s'a nvrednicit s ntre n dumnezeescul altar, nu mai e ntrerupt de niciunul din acestea. 164. In casa sufietului fptuitor e plans i tnguire i vai, din pricina ostenelii.3 In cea a sufietului
1 2 3

II Cor. 3, 18. Tnelep, Solom. 16, 20. Ezech. 2, 1U.

20*.

308_______________________________________________Filocalia

contemplativ se aude glas de bucurie i de mrturisire, din pricina cunotinii. 165. Fptuitorul dorete s se deslege, din pri cina ostenelelor, i s fie cu Hristos. 1 lar contemplativul voete mai bine s rmn n trup, att pentru bucuria pe care o primete din rugciune, cat i pentru folosul ce-i vine de aci aproapelui. 166. La cei mai nvai, contemplatia predomin fptuirea; iar n cei mai groi la minte, fptuirea pre domin contemplatia. Dar amndou ajung la acela sfrit bun. Mai repede se va vedea ns aceasta n cei la cari contemplatia predomin fptuirea. 167. Raiul este contemplatia celor inteligibile. Cei ce se ndeletnicete cu cunotinta [gnosticul] intr nuntrul acestuia n rugciune, ca n casa sa; iar fptuitorul e ca uri trector, care dorete s priveasc nuntru, dar nu e lsat, deoarece mai st n picioare zidul desprtitor al vrstei lui duhovniceti. 168. Patimile trupeti se aseamn cu fiarele; iar cele sufleteti, cu pasrile. Pe cele dinti Ie poate alunga dela via raional fptuitorul. Dar pasrile nu le poate, pn nu ajunge la contemplatia duhovniceasc, orict silint i-ar da pentru pzirea celor dinluntru. 169. Fptuitorul nu se poate ridica mai sus de frumusetea moral, fr numai dac, asemenea Patriarhului Avraam, va iei i el din legea firii, ca din pmntul su, din viaa sa crescut cu el n afec thine, ca dintr'o famiiie. Cci n chipul acesta va primi ca pe o pecete tierea volupttii [plcerii], care este un acoperemnt aezat pe noi dela natere, ce nu ngdue s ni se dea libertate desvrit.
1

Filip. 1, 23.

Hie Ecdicul ______________________________________________________ 309

170. Precum mnzul nu sufere primvara s stea la iesle i s mnnce cele de acolo, aa nici mintea tnr nu poate rbda mult ngustimea rugciunii, ci se bucur mai bine, ca i acela, s ias la largul contemplaiei naturale, care se afl n psalmodie i n cetire. 171. Precum viaa fptuitoare i are puterile vitale ncinse ca nite mijlocuri, cu post i cu priveghiere, aa virtutea contemplativ i face puterile ei cunosctoare, ca nite sfenice aprinse, prin tcere i rugciune. Cea dinti le d acelora gndul [raionamentul discursiv] ca pedagog, iar. ceealalt d puterilor ei, raiunea dinuntru ca povtuitoare. 172. Mintea nedesvrit nu e lsat s intre n via plin de rod a rugciunii, ci numai i deabia la sunetele simple ale psalmilor, ca un srac la frunze.1 173. Precum nu toi cei ce ajung la convorbirea cu mpratul pot stea la mas cu el, aa nici .cei ce ajung la ntlnirea cu rugciunea, nu se vor bucura tofi de contemplaia din ea. 174. Precum tcerea la vreme este frna mniei, aa mncarea cu msur este frna poftei, iar rug ciunea de un singur gnd, a gndurilor neaezate. 175. Att eel ce vrea s strbat n adncul de jos [pe fundul oceanuluij pentru mrgritarul sensibiJ, cat i eel ce vrea s strbat n adncul de sus pentru mrgritarul inteligibil, ca sl scoat la suprafa, de nu se vor desbrca, eel dinti de hain, celalalt de simfire, nu vor izbuti n ceea ce caut. 176. Mintea care se afl n vremea rugciunii nuntrul cugetrii sale, se va afla ca mirele ce st
1 Deuteronom 24. 21. Strlnul e lsat s intre tn ri dup ce stpnal a cules-o, ca s mai adune c gste. Pri rugciune se nfelege aci rugcitia tcut, de un singur gnd; prin psalmi, psalmodierea sau rugciunea citit i cantata.

310______________________________________________Filocalia

de vorb cu mireasa n cmara nuntii. Iar cea care nu e lsat s intre, stand afar strig cu suspineT Cine m va duce pe mine n cuprinsui cetii? 1'% Sau: Cine m va cluzi pn acolo, ca s nu 2mai privesc la deertciuni i nebunii mincinoase n vremea rugciunii ? 177. Rugciunea fr strpungerea inimii e socotit de minte, aa cum e socotit de gtlej mncarea fr sare. 178: Sufletul care caut nc rugciunea, e asemenea femeii n durerile na.terii; iar eel care a ajuns-o, e asemenea celeia care a nscut i e plin de bucurie, pentru natere. 179. Odinioar Amoreul care locuia n munte, npustiindu-se asupra celor ce se sileau s treac, i rnea; 3 acum uitarea cea rea alung pe cei ce ncearc s sue la rugciunea mai nalt a simplitaii, nainte de curie. 180. Dracii au mult dumnie mpotriva rug ciunii curate. Pe acetia i bate nu mulimea psalmilor, ca o oaste pe dumanii dinafar, ci conglsuirea celor trei: a minii cu raiunea i a raiunii cu simirea. 181. Rugciunea simpl se arat celor ce se roag,4 sprijinindui ca o pine; 5 cea mpreunat6 cu vreo contemplaie, ca undelemnul care i ngra; iar cea fr chip, ca un vin cu buna mireasm, de care, cei ce se mprtesc, nu se mai satur. 7 182. Se zice ca asinul slbatec rde de gloata oraului; iar rinocerul nu poate fi legat de nimenea.*
1 Psalm 59, 11. * Psalm 39, 5. * Numeri 14, 4; Deuteronom 1, 44. 4 Filocalia: TO euxojlivoc. P. G. 90: toOs nceptori. 6 ' Psalm 106, 5. Psalm 12, 5. 8 Iov 39, 5, 9.

^px^nvous
7

celor

II Coriateni 5, 13.

lite Ecdicul___________________________

311

Tot aa mintea, care mprete peste fire i peste raiunile firii, rde de deertciunea gndurilor cnd se roag, i nu poate fi Iuat n stpnire de nimic din cele supuse simurilor. 183. Cel ce clatin bul mpotriva cinilor, i ntrt mpotriva sa. La fel i ntrt pe draci, eel ce se silete s se roage curat. 184. Cel ce se nevoete, trebue s-i strng simirea la un singur fel de hran; iar mintea, la rugciunea de un singur gnd. Fcndu-se asifel neatrnat de patimi, va agunge acolo, ca s fie rpit la Domnul, n vremea rugciunii. ' 185. Cei stpnii de patima plcerii, fiind pmnteti, cnd se roag au gndurile ca nite broate, cari i fur Cei cu patimile mai domolite, au contemplaiile ca nite prrvighetori, cari i distreaz prin sborul lor de peo creang pe alta, adic dela o contemplaie la alta. Iar cei neptimitori au parte de tcere i de linite mult dinspre gnduri, n vremea rugciunii. 186. Odinioar Maria, sora lui Moise, privind cderea dumanilor, ridicndu-i chmvalul a condus cniarea de biruin a cntreelor. 1 Iar acum cea mai mare dintre virtui, dragostea, ridicndu-se ca s laude sufietul care a biruit patimile, se folosete de contemplate ca de o chitar, i nu nceteaz s laude pe Dumnezeu, veselindu se mpreun cu cele din jurul ei. 187. Cnd cuvintele psalmilorsuntoprite a vremea rugciunii din depnarea lor, n inima celui ce se roag, atunci inima, ca un pmnt bun, ucepe s arate roadele ei: vederea celor netrupeti, asemenea unor roze; limpezimea trupurilor, asemenea unor crini; felu1

Ieire 15, 20.

312___________________r_______________________________________________Filocalia

rimea judecilor dumnezeeti, anevoie de contemplate asemenea unor viorele. 188. Flacra nlnuit n materie, se face purttoare de lumin, iar sufletul deslegat din materie, ajunge purttor de Dumnezeu. Aceea creie pn la ardere; iar acesta, pn la captul dragostei dum nezeeti. 189. Sufletul care s'a lepdat cu desvrire de sine i s'a nchinat n ntregime rugciunii, nu mai vine jos cnd vrea, odat ce se afl deasupra zidirii, ci cnd va socoti c e drept, Cel ce poart toate ale noastre cu cumpn i cu msur. 190. Cnd e alungat din suflet lenea, i e scuturat din cuget viclenia, mintea ajuns goal, prin simplitate i via nemeteugit, i nemi avnd niciun acoperemnt de ruine, cnt cntare nou lui Dumnezeu, i.mulumete cntnd c veselie, srbtorind astfel dinainte nceputul vieii viitoare. 191. Cnd sufletul care se roag, ncepe s se afle sub o lucrare mai dumnezeeasc, grete i el, ca mireasa din Cntare ctre prietenele ei, unele ca acestea: ..Frfiorul meu i-a trmis mna prin fereastr i inima mea a tresrit de El. 1 192. Precum ostaul slobozit dela rzboiu, se descarc de povara armelor, aa fptuitorul se descarc de gnduri, venind la contemplaie. Cci nici acela nu are trebuin de arme dect n rzboiu, i nici acesta nu are trebuin de gnduri dect dac se coboar la cele ce cad sub simuri. 193. Fptuitorii privesc trupurile pentru a cunoate locul lor; iar contemplativii, pentru a cunoate firea lor. Dar numai cei oe se ndeletnicesc cu cunoaterea [gnosticii] privesc raiunile amndurora.
1

Cntare 5. 4.

Hie Ecdicul 313;

In rajiunile trupurilor se cunosc cele netru peti; iar n cele netrupeti se cunoate Cuvntul [Raiunea] eel mai presus de fiin, spre care se grbete orice suflet strdalnic s fie slobozit. 195. Ratiunile celor netrupeti sunt ca oasele acoperite de cele supuse simturilor. Pe ele nu le vede nimenea, dac nu a ajuns afar de mptimirea dup cele sensibile. 196. Ostaul lapd armele cnd prsete rzboiul; iar contemplatiyul, gndurile, cnd e slobozit spre Domnul. 197. Generalul, dac rmne fr prad n rzboiu, e nemulumit. Tot aa fptuitorul, dac rmne n rugciune fr vederea [contemplaia] duhovniceasc. 198. Cerbul alearg la izvoarele apelor trupeti,, cnd e muscat de o fiar; iar sufletul la razele celor netrupeti, cnd e rnit de sgeata preadulce a rugciunii. 199. Nici ochiul trupesc nu poate vedea gruntele de gru, nici mintea fptuitoare nu-i poate vedea firea sa 5 de nu se vor desbrca acela de hoaspe iar aceasta de afeciunea care o acopere. 200. Precum se ascund stelele cnd rsare soarele, aa se sting gndurile cnd se ntoarce mintea la mprtia sa. 201. Dup sfritul fptuirii, contemplaiile duhovniceti, revrsndu-se peste minte ca nite raze ate soarelui, ce coboar din cer, parc-i vin dinafar, dei sunt ale sale; i o nvluesc datorit curfiei. 202. Mintea contemplativ, cnd coboar de sus din cer, adus de trebuinele firii, poate gri ca i acela care azis: Ce este mai minunat, dect frumuseea dumnezeeasc? Ce gnd umple de bucurie mai mult, dect acela al mretiei lui Dumnezeu ? Ce dor
194.

314_________________________________________

_ Fjlocalia

este att de puternic i de gre,u de purtat, ca acela care se nate dela Dumnezeu n sufletul curit de tot pcatul i care strig din adncul su: Sunt rnit de dragoste ?l 203. Cel ce nu ostenete mergnd pe urmele lui Dumnezeu prin rugciune, i nu dorete s vad om, poate s zic: S'a aprins inima nuntrul meu i foe va arde n cugetul meu. 204. Sufletul fptuitor s zic dup lepdarea relelor, ca mireasa din Cntare, ctre dracii i gndurile rele, cari o silesc s priveasc iari la deertciuni i la nebunii mincinoase: Am desbrcat haina mea, cum o voi mbrcaiari? Picioarale mi le-am splat, cum le voiu murdri din nou?. 2 205. Sufletul iubitor de Dumnezeu ndrznete s-L ntrebe: Spune mi, Pstorule cel bun, unde pati oile Tale i unde odihneti la atniazi mieii Ti? Ca urmnd acestora, s nu rtcesc de turmele prietenilor Ti?.3 106. Sufletul fptuitor, cutnd s in cuvntul rugciunii i neputnd, strig i el, ca mireasa din Cntare: Nopile n pat 1-sm cutat pe iubitul meu; lam cutat i nu 1-am aflat.* Lam strigat pe El i nu ma auzit. Scula-m-voiu prin rugciune mai strduitoare i cutreernd prin cetate, pe ulii, prin piee, voiu cuta pe eel ce-L iubesc; poate II voiu afla pe Cel ce este n toate cele de aici i afar de toate, i m voiu stura cnd mi se va arta slava Lui. 207. Cnd sufletul ncepe s fie ntreg numai lacrimi din bucuria rugciunii, ndrznind i el, strig, asemenea miresei ctre mirele ei: S coboare fr1

Cntare 2, 5; 5, 8. ' Cntare 1,6.

Cntare 5, 3. * Clntare 3, 12.

Hie Ecdicul

__________

315

iorul meu n grdina sa; i s mnnce mngerea munctt a lacrimilor mele, ca pe nite roade scumpe.1 208. Cnd sufletul fptuitor ncepe s cunoasc, minunndu-se, pe Fctor din mreia i frumuseea fpturilor, i s se desfteze de bucuria pricinuit de ele, strig i el plin 2de uimire: Ct de f-rumos te-i fcut mirele meu, raiu al Tatlui meu! Floare a cmpului i cedru ca cedrii Libanului! Sub umbra Lui m-am dorit i am ezut, i rodul s'a artat dulce n gtlejul meu.3 209. Dac eel ce primete un mprat Q casa sa, e aa de mndru, de vestit i de plin de toat bu curia, cu cat mai mult sufletul care primete, dup ce s'a curit, pe Impratul mprailor, potrivit cu fgduina nemincinoas a Aceluia.4 Dar un as,tfel de suflet e dator s se asigure cu evlavie, scond afar tot ce nu pare potrivit pentru odihna Aceluia i aeznd nuntru tot ce e spre plcerea Lui. 210. Cel ce ateapt ca s fie mne chemat de mpratul, ce alt grij va avea, dect s cugete la cuvintele cari pot s fie pe placul aceluia? De aceasta grijindu-se sufietu), nu se va ofia nepregtit la judecata de acolo. 211.Fericit este sufletul care, ateptnd pe Domnul su s vin mne, nu ia n seam osteneala zilei, mci a nopjiii, tiind c diminea i se va arta. 212. Dumnezeu i vede pe toi. Dar pe Dumnezeu II vd numai cei ce nu contempl nimic n vremea rugciunii. i ci ll vd pe Dumnezeu, sunt i auzii de El; iar ci nu sunt auzii, nu-L vd pe El. Dar fericit eel ce crede c e vzut de Dumnezeu. Piciorul lui nu se va clinti, silindu-se s-I plac Lui.
1 3

Cntare 4, 16. Cntare 2, 3.

Cntare 1, 15. * loan 14, 23.

316

Filocatia

213. Buntile lmpriei, care este nimtrul nostru, pe cari ochiul iubitor de frumusee nu le-a vzut i urechea iubitoare de cinste nu Ie-a auzit i la inima goal de Duhul Sfnt nu s'au suit, 1 sunt arvuna buntilor ce se vor da celor drepi n impria viitoare, de ctre Dumnezeu. Iar eel ce nu se desfteaz cu acestea, cari sunt roadele duhului, nu va putea ajunge s se bucure de acelea. 214. Gndurile celor ce se ndeletnicesc cu fptuirea, sunt asemenea cprioarelor. Cci precum acelea sunt cnd sus n muni, de teama vntorilor, cnd jos n vi, de dorul celor deacolo, aa i ace stea nu pot s se afle totdeauna n contemplaia duhovniceasc, pentru puintatea lor, nici totdeauna n cea natural, deoarece nu urmresc pururea odihna. Dar ale celor contemplativi, dispreuesc vederile de jos [contemplative pedestrej. 215. Picturile de rou mbat brazdele pmntului; iar suspinele nlcrimate ce rsar din inim, mbat simmintele sufletului n rugciune. 216. Nimenea nu va ajunge la contemplarea dumnezeirii cugetat n Treime, de nu se va ridica deasupra doimii materiale i a unitii nvecinate. Dar nu va ajunge mai sus de aceasta, dac nu i-a fcut mintea sa unitar n cele cugetate. 217. Nu este aa de greu s fie oprit cursul rului ca s nu curg n jos, cat e de greu celui ce se roag s nfrneze [cnd vrea nivala minii, ca s nu se mprtie n cele vzute, ci s se adune spre cele de sus i nrudite, mcar c acest lucru e potrivit cu firea, pe cnd celalalt e potrivnic firii. 218. Cei ce s'au curit, trimindu-i mintea nuntrul celor vzute se umplu de atta uimire i bu1

I Corimtcni 2, 9.

Hie Ecdicul____________________________________________317

curie, nct nu pot s ncap nimic din cele pmnteti, chiar dac s'ar ngrmdi n jurul lor toate cele ce par vrednice de svrit. 219. Legile firii e destul s fie spuse numai pentru a ne face s ne minunm foarte. Dar nelese, sunt ca nite livezi nflorite ce scot din florile curate, ca dintr'un nectar ceresc, dulceaa ospfului duhovnicesc. 220. Printre florile nrourate ale livezilor albinele zumzue n jurul reginei roiului; iar puterile cugettoare ale sufletului, ajuns la o nencetat cin, nconjurndu-1, ostenesc' mpreun cu el pentru cele dorite. 221. In lumea vzut se vede omul ca o alt lume, iar n cea cugetat [inteligibil], gndul. Cci omul este vestitorul cerului i al pmntului i al celor din mijloc; iar gndul este tlmaciul minii i al simirii i al celor din jurul lor. Fr om i fr gnd, amndou lumile ar fl mute. 222. Cel dus n robie pentru o vreme, nu se ntoarce cu atta bucurie cnd este slobozit, cum se ntoarce mintea cu picioare vesele spre cele cereti, ca spre ale sale, cnd e slobozit din legturile [afeciunile] materiale. 223. Cel ce nu se roag cu luare aminte, ci mprtiat, socotete psalmul barbar,2 dar i el e barbar pentru psalm; i amndoi sunt socotii de draci nebunie. 224. Nu sunt una i aceeai cei crora lumea li s'a rstignit i cei ce s'au rstignit lumii. 3 Celor dinti le sunt cuie, postul i privegherea; iar celorlali, neaverea i dispreuirea. Dar fr cele de al doilea, ostenelile pentru cele dinti sunt fr folos.
1

P. G. 90: doresc. ' I Cor. 14, 11: borboroseal.

' Galat, 4, 14.

318_______

__ __FiiocaHa

225. Nimenea nu se poate ruga curat pn e stpnit de patma iubirii de frumusee i a iubirii de cinste. Cci poftele [afeciunile] i gndurile deertciunii, micndu-se cu familiaritate n jurul acestora, l nfoar ca nile funii, trgnd, ca peo vrabie legat, mintea ce ncearc s sboare n vremea rugciunii. 226. Este cu nepulin minii s aib pace n vremea rugciunii, dac nu ia fcut prietene nfrnarea i dragostea. Cci cea dinti lupi s risipease dumnia trupului mpotriva sufletului, iar cea de-a doua, cea mpotriva aproapelui, de dragul lui Dumnezeu. De x aceea venind Pacea, care co vrete orice minie, a fgduit s-i fac loca n eel ce a fcut pace n sine. 2 227. Cei ce se nevoete s ntre, n Imprtia lui Dumnezeu, trebue s prisoseasc cu fapta dreptii n cele bune; n miostenii, druind din ceea ce i lipsete; iar n ostenelie pentru pace, furnd rbdarea cea ntru Domnu). 228. Nici eel ce e n lips cu virtulea, din negrij, nic eel ce prisosete, din pricina prerii de sine, nu se vor afla nluntrul lmanului neptirnirii. Cci nici unul nu a ajuns s se mprieasc de buntile din dreptate, stand la mijioc ntre ei i acelea lipsa i prisosina. 229. Pmntul, care nu druete plugaruui s mna nmulit, nu-1 poate face pe acesta bogat, dndu-i numai smna, sau i un mic adaos. La fel pe fptuitor nu-1 poate face drept lucrul fcut, dac nu-i va fi srguina ctre Dumnezeu mai mare dect voia. 230. Nu toi cei ce nu iubesc pe aproapele, l pot i ur; nici cei ce nu-1 ursc, l pot i iubi. i altceva
1

Filip. 4, 7.

' loan 14, 23.

Hie Ecdicul________________________________

319

este a pismui sporul aceiuitJ, ialtceva a i mpiedeca 1 sporirea. Dar cea mai de pe urm treapt a pcatuiui st n a nu fi numai muscat de daruriie aceluia, ci n a i clev>eti nsuirile lui bune, c n'ar fi aa. 231. Altele' sunt patimile trupeti i altele cele sufleteti; aiteie cele dup fire i altele cele poirivnice firii. Cei ce le lapd pe ceie dinti, dar nu are grij de celp din urm, este asemenea omului care ridic ngrditur inat i groas mpotriva fiarelor, dar se bucur de pasriie cari mnnc strugurii viei rationale, cei cu adevrat frumoi. 232. Mai kst sufletul i nchipuete rul, pe urm l poftete, apoi se pirunde de picere sau de ntristare, pe urm l vede cu simurile i apoi intr n atingere vzut sau nevzut cu el. Toate acestea sunt ntovrite de gnduri, afar de prima ,micare, care cac nu e primit, tot rul de dup ea va rmnea nelucrat. 233. Cei ce s'au apropiat de neplimlre, sunt clintii numai de nluciri; cei cu patimile doaolite, de pofte; cti stspni de voluptate, de afeciuni. In simirea rului se afl cei ce gbuzeaz de cele trebuincioase, dar cu nhistare; iar n atingere cu eJ, cei ce se nsofesc cu el fr ntristare. 234. Plcerea se sljuete n toate mdularele trupuui. Dar nu tuturor se arai la fel de turburtoare. Ci unele se turbur mai mult de partea poftitoare a sufktului, altele de mnie i iari altele de ceie cari tin de cugetare. Cele dinti sunt turburate de lcomia pntecelui, cele deal doilea de furie, iar cele de a! treilea de viclenie, pricina tuturor patimior rele. 335. E de trebuin s se deschid simturile, asemeaea portilor cetaii. Dar e de trebuin s nu
1

la tsxt: a nu-i mpiedeca.

320 _____________________________________________Filocalia

se ngdue s intre prin deschiztur, odat cu cele de lips, i noroadele cari vreau pe dumani i se fac pricini de lupt. 336, Plcerea este rodul poftei; 4:uria, al iuimii; iar rutatea, al pismei. Dar nu poate ajunge la pace cu, cele din urm, eel ce nu lupt mpotriva cpeteniilor. Nici nu poate intra n limanul domolirii patimilor, eel ce mplinete poruncile de sil. 237. Cei ce resping atacurile, nu las s intre gndurile la via raional ca nite fiare i s fac pagub n roadele ei. Iar cei ce se nsoesc fr s se ndulceasc cu ele, le las simplu s intre, dar s nu se ating nicidecum de roadele ei. Cei ce vorfoesc dulce cu patimile prin gnduri, dar nu vin la ncuviinare, se aseamn cu cei ce las fiara s intre nuntrul arinii i a ngrditurii, dar nu-i n gdue s se sature din strugurii viei. Dar pe urm o gsesc mai tare dect puterea lor, ajungnd adeseori la ncuviinarea patimlor.1 238. Cei ce mai are lips de ngrijirea ngrditurii prin nfrnare, nc n'a ajuns la simplitate. Cci eel desvrit, zice, nu se nfrneaz [ci eel ce se lupt nc]. 2 El se aseamn cu eel ce are vie, sau arin, nu n mijlocul multor alter vii i locuri, ci undeva ntrun col. De aceea are lips de mult paz i trezvie. Dar via celui ce a ajuns la simpli tate, nu voate fi atins din nicio parte, ntocmai ca a unui mprat sau a altui stpnitor nfricoat, care face s se cutremure hoii i trectorii chiar i numai la auzul lui. 239. Muli urc pe crucea relei ptimiri, dar puini primesc i piroanele ei. Cci mulji se supun
1

Cele ptru trepte ale lui Isichie; atac, nsoirc, consimire, fapt, devin -aci cincis atac, insoire, convorbire, consimire, fapt, 1 Ce-i n parantez numai n Filoc. gr.

life Ecdicul

________

32

ostenelilor i necazurilor celor de buna voe, dar eelor ce vin f voe nu se supun dect cei ce au murit en desvrire lumii acesteia i odihnei din ea.' 240. Muli au desbrcat toate hainele de piele. Dar pe cea din urm, ce a slavei dearte, numai cei ce au dispreuit pe maica ei, adic doruia de a-i plcea lor. 241. Cei ee respinge i nu primete lauda oamenilor i odihna trupului, s'a desbrcat i de ultima hain a slavei dearte. Acesta s'a nvrednicit s se mbrace nc de aici n strlucirea locuinii din cer, cutat cu multe suspine. 242. Altceva este lucrarea i altceva lucrul s^ vrit. Cei din urm arat pcatul isprvit; cea dinti arat numai dulcea mptimire care se lucreaz Snauntru, dar nu afgr, ca cei ce nu s'au strmutat din pmntul lor, dar pltesc bir stpnitorilor, gndurile lor. 243 Dac gustul e stpnit de plceri, e cu neputin s nu-1 urmeze i celelalte simuri, chiar dac cele.de sub pntece ale celor mai reel par s fie linitite, ca i ale celor mbtrnii, cari nu mai primesc nfocarea, din istoveal. Dar stearpa care preacurvete nu va fi socotit neprihnit, prin aceea c nu nate. Ci zicem c e neprihnit acela care nu p-timete nuntru i nu se rostogolete din pricina vederii. 244. Partea poftitoare a sufletului se vdete cum este, n mncri, n nfiri i n glas, n pornirile cu yoia, sau altfel n gust, n vedere i n auz, dup cum se folosete bine sau ru de ele, sau se afl la mijloc ntre acestea dou.
1 P. G. 90. In locul propozifiei din urm are: Muli trii de bunvoie, dar ai ruinii fr de voie numai cei ce de einste. </ ..

sunt robii aaculau stins iubire ~2ir

Prof. Dr. D. Stniloae/Mocalia - vol. IV

322_______________________________________________Fllocalia

245 In cei ce nu sunt povuiti de temere, gndurile sunt n mare mprtiere, ca oile cari n'au pastor.1 Dar cnd sunt cliizite, sau mnate din urm de fric, gndurile se afl n buna rnduial i nuntrul ocolului. 246. Frica e fiica credinii i pzitoarea poruncilor. Cei ce n'a ctigat pe maica ei 5 nu se va nvrednici s fie oaia pscut dup voia Domnului. 247. Unii au numai nceputurile bunttilor, alii i mijlocul lor, iar alii i sfriturile lor. Fr acestea, fiecare se va afla ca un osta simplu, sau ca un slujba fr plat. i de aceea eel dinti i pzete numai i de abia casa sa de cei ce ncearc s o prade, iar celalalt nu are cinstea cuvenit n cele ce le face. 248. Cei ce ne ndeamn s ne nvoim cu plcerile gtlejului, pn ce suntem nedesvrii, fac ceva asemntor cu cei ce ne poruncesc s sgriem rnile aproape de vindecare, sau s scrpinm bufoele pentru plcerea ce neo fac, sau s mncm bucate cari sporesc cldurile, sau s surpm ngrditura viei i s lsm s intre, ca o fiar, cugetul trupului, care s strice gndurile cele bune ca pe nite struguri. Acestora nu trebue s le dm ascultare, nici s nu ne plecm la linguirile fr rost ale oamenilor i ale patimilor. Ci mai degrab s ntrim ngrditura nfrnrii pn vor nceta fiarele, adic patimile trupeti, s urle, sau gndurile dearte s coboare ca nite pasri i s vateme via, adic sufletul cluzit de vederile cele n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie slava, n vecii vecilor, Amin.
1

III Regi 22, 17.

Desvrirea 10Luminarea inimii

Ticlosul monah pe nume Teofan

S c a r a
nfiez a dumnezeetilor daruri, care prin cercare s'a cunoscut de purttorii de Duh
Mai nti, rugciunea preacurat pornete, Dlntru care o anumit cldur se ivete. Dup aceea, e strina i sfnta lucrare. Apoi lacrima dumnezeeasc a inimii izvorete. Dup ea, o pace dinspre mulimea gndurilor toate, Dintru care a minii curjie odrslete, Cu vederea tainelor celor prea-nalte. i'n negrit chip, dup aceasta, o strlucire strin. Iar din ea, a inimii nedestinuit lumin. de acl, mai departe, desvrirea nesfrit. C treapta aceasta are o ltme nermurit, Mcar c dintru'un stih e doar alctuit.

Strlucirea strn Contemplarea tainelor Pacea gndurilor Lacrimile inimii Sfnta lucrare Cidura inimii Rugciunea curat Urcuul dumnezeesc

Aa la nceputul scrii, pe cea mai de jos treapt, Numai curata rugciune vedem c se aral. Dar ea este de foarte multe feluri. l. pe acestea toate de-ai vrea s le numeri La mare lungime cuvntul s'ar ntinde. Acela lucru s-1 cugei despre toate, iubite. Dar dascl n ele e numai cercarea mai sus de cuvinte. Scara ce crete spre vrf, ntrun chip att de ciudat, E o zecime de trepte, o nviorare a vieii n chip minunat,

324

Filocalla

zecime de trepte ce vestejete viaa din suflet. C unul din purttorii de Duh, zice nou aa s Cel ce nu ostenete aci viaa sagoniseasc, Cu deart ndejde s nu ne amgeasc Pre sine, c pre aceasta dincolo o va lua. Zece trepte, filosofiandumnezeirii, Zece trepte, rodul scripturilor toate, Zece trepte, descoperirea desvririi, Zece trepte, nspre ceruri urcate, Zece trepte ce fac s vedem pe Dumnezeu. Scara prea scurt ne pare, luat atru lungul su. In inim, ns, cu ea de va face omul cercare, O bogie nencputn lume pentru el va afla, Un izvor dumnezeesc, izvornd strin viaa. C scara aceasta ne este o nvtoare mrea. Bine e msurile sale, fiecare s-i vad n gnd, Scara cea cu zece daruri cu luare aminte privind. De socoteti c statornic stai i tu pe ea, Spiine-ne pe care din trepte tu te descoperi a sta, Spre folosire i nou celor ce suntem departe de ea. Ins, de vrei s nveti de pre despre acestea ceva, Las grija de lucrurile toate, De cele fr de rost, cat i de cele blnecuvntate. C fr lepdarea de grije nimic nu poi nva. i doar din cercare, nu din vorba vine aceasta cunotin, Iar pentru inerea de minte i dau acum spre tiin, Cuvnlul acesta, pstrat dela Sfinii purttori de Dumnezeu, Dei el cu greu va ptrunde pn ntru auzul tu. Cel ce nu se afl pe vreuna din treptele ce s'au amintit, Sau nu totdeauna spre acestea cu gndul s'a strduit, Jn clipele morii lui i n cumpna de rposare, Va fi de spaim cuprins, cu tremur denfricoare, .i strain nu va fi de groaza din urm cea mare.

Scar ______________________________________________________ 325 Stihurile mi s'au sfrit ntr'un cuvnt nfrlcoat. Dar e de mare folos dac aa s'a ntmplat. C cei ce nu se cesc i nu fac cele bune, Dintre care primul sunt eu, srman de mine, Pricin mare au s se team, precum se cuvine, Iar eel ce are urechi de auzit, s aud bine. Auzi i nelege i tu, eel ce pfe acestea le-ai serfs. Cum de ai ndrznit acestea de le-ai zis, Om care nu ai din ele nimic, Cum de nu te-ai temut s nveti despre ele fr fric? N'ai auzit oare de Zan i de cele ce el a ptimit, Cnd a cutezat s ridice chivotul eel dumnezeesc ? C nu spre nvtura altora n chipul acesta gresc, Ci ca pre mine nsumi mai greu s m osndesc, Cunoscnd cununile nalte ale celor ce se nevoesc i cum nutnai eu, ntru toate, singur de rod m lipsesc. Stihuirea romneasc de monachul Agaton

Unele^greeli de tipar
Fagfaa rndul 71 2 de jos 78 7 de sus 93 7 de sus 124 10 de sus 134 9 de sus 151 2 de sus 151 10 de jos 167 2 de sus 167 5 de sus 193 1 de sus 204 8 de jos 220 8 de jos 222 7 de jos 238 18 de jos n loc de
c

citete
cu

urmnd-Ij cat trupul cci Pnd barbarii pe ntins nd zise: rspunz pofta i blestemul de neltoare haului e i ndat

urmndu-I cte sufletul

Pn barbari de ntins rspunznd zise pofta) de bkstemul i neneltoare harului e i ea ndoit

CUPRINSUL
Prefa .................................................................................................................. V - V I t T a l a si e L ib ia n u l , V ia...................................................................................... a 1 T alasie Lib ianul, O espre drago ste, infrnare i petrecereadup m in te cea 3 Is ich ie S in a itu l , V ia................................................................................. 3 7 a Is ich ie S in a itu l , C u v n t . d es p re tr ezv ie i v irt ut e ........................................ 41 F il o t e i S in a it u l , V ia........................................................................................ a 94 Filo tei S ina itu l, C ap ete d esp re trezv ie . . . . . . . 99 lo an C arp atiu l, V iaa ........................................................................................ 120 loan Carpatiul, Una sut capete de mngiere............................................ 123 loan Carpatiul, Cuvnt ascetic . ....................................................... 153 Avva Filimon, Viaa........................................................................, 162 Despre Avva Filimon........................................................................................ 163 Sf, loan Daraaschin, Viaa................................................................................. 182 Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor........................................... 186 Teodor al Edesei, Viaa.................................................................................... 198 Teodor al Edesei, Una sut capete................................................................. 203 Teodor al Edese. Cuvnt despre contemplate........................................... 235 Teognost, Viaa................................................................................................... 248 T e o g n o s t , D e s p r e f . p t u i r . e , 2 c 5 o . 0 n t e n .a p l Hie Ecdicul, Viaa............................................................................................... 276 H i e E c d i c u l , C u l e g. e r e d. i n s 2 e. 8 n 1t i n . e l e Teoieu Monachul, Scar.................................................................................... 323

i e e

l e

i. n