ntrebarea 62 Ce nseamn ceea ce zice Sfntul Prooroc Zaharia: i am ridicat ochii mei i am vzut: i iat o secer zburnd, lungimea

de dou zeci de coi, iar limea de zece coi. i a zis ctre mine: Acesta este blestemul care iese peste faa a tot pmntul. Iar dup puin: i o voi scoate pe ea, zice Domnul Atotiitorul, i va intra n casa furului i Sfntul Maxim Mrturisitorul 381 n casa celui ce jur strmb ntru numele meu n chip mincinos, i se va aeza n mijlocul casei lui i o va pierde pe ea, i lemnele ei i pietrele ei.527 Ce este secera i msura lungimii i a limii? i de ce zboar? i cine este furul i cel ce jur strmb; i care este casa lui? Ce sunt lemnele i pietrele? Rspuns Dumnezeu care a zis: Am nmulit vedeniile i n minile Proorocilor m-am asemnat,528 a trimis de mai nainte, nchipuite prin simboluri, diferite tiri despre minunata Sa venire n trup, n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare Prooroc, alt i alt tire, dup puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui Prooroc Zaharia nelegerea tainelor Sale viitoare n trup, i-a nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. Prin aceasta a artat c, dup ce se va ntruchipa pe Sine, n mod felurit i tainic, n figurile cuprinse n vedeniile Proorocilor, va primi El nsui cu adevrat i de bunvoie fptura noastr prin fire, ca s arate c adevrul prevestit prin figuri a venit la noi n mod real. Deci secera este Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul Tatlui, Cel ce pentru Sine este i rmne pururea simplu dup fire, iar pentru mine se face compus dup ipostas, precum numai El tie, prin primirea trupului nsufleit mintal, fr ca prin unirea deplin, cu trupul dup ipostas s primeasc contopirea ntr-o singur fire i fr ca prin deosebirea deplin fa de trup dup fire s se taie n doi fii (1). Iar unire deplin dup ipostas numesc desvrita nemprire, 527 Zah. 5, 1-4. Septuaginta. 528 Osea 12, 10. Filocalia

382 precum deosebire deplin dup fire, desvrita necontopire i neschimbare. Cci taina dumnezeietii ntrupri nu introduce prin deosebirea dup fire a celor din care const i o deosebire dup ipostas, nici prin unirea dup ipostas o contopire ntr-o singur fire. Primul lucru nu se ntmpl ca s primeasc taina Treimii n adaos; iar al doilea, ca s nu fie dup fire nimic de un neam i de o fiin cu dumnezeirea (2). Cci cele dou firi s-au mpreunat ntr-un ipostas, dar nu ntr-o singur fire. Iar aceasta ca s se arate prin unire att unitatea ipostasului, rezultat din adunarea laolalt a firilor, ct i deosebirea firilor ce s-au ntlnit ntr-o unitate nedesprit, fiecare din ele rmnnd, n ce privete nsuirea natural, n afar de orice schimbare i contopire. Cci dac mpreunarea firilor s-ar fi fcut ca s dea natere unei singure firi, taina mntuirii noastre ne-ar fi rmas cu totul necunoscut, neavnd de unde sau cum s putem afla coborrea lui Dumnezeu la noi. Pentru c n asemenea caz, sau c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeiasc din pricina unirii dumnezeieti, sau s-ar fi schimbat fiina dumnezeiasc n firea trupului, sau s-ar fi contopit amndou prin cine tie ce amestec, producnd vreo alta deosebit de ele, nemaipstrnd nici una din firile din care const, raiunea ei netirbit (3). Dar fie c s-ar fi schimbat trupul n firea dumnezeirii, fie c s-ar fi schimbat firea dumnezeirii n trup; sau fie c unirea ntr-o singura fire ar fi mpins firile spre producerea vreunei alte firi dect ele, eu n-a cunoate taina ntruprii dumnezeieti, neputnd constata dup unire o deosebire de natur ntre trup i dumnezeire. Iar dac exist n Hristos dup unire vreo deosebire dup fire ntre trup i dumnezeire (cci nu sunt dup fiin unul i acelai lucru dumnezeirea i trupul), aceasta nseamn c unirea firilor mpreunate n El nu s-a Sfntul Maxim Mrturisitorul 383 fcut pentru a da natere unei singure firi, ci pentru a face s rezulte un singur ipostas n privina cruia nu aflm n Hristos nici o deosebire n nici un chip. Cci dup ipostasCuvntul este unul i acelai cu trupul Su. Fiindc dac Hristos primete cu referire la ceva vreo deosebire

oarecare, nu poate fi dup acel ceva una n tot chipul. Dar dac cu referire la altceva nu primete nici, o deosebire, dup acel altceva este i se zice cu evlavie una n tot chipul i totdeauna. Deci dat fiind c orice deosebire, ntruct este deosebire, are ca baz ctimea celor ce se deosebesc (cci fr aceast ctime n-ar fi deosebire), iar ctimea nu poate fi indicat fr numr, bine este s folosim numrul numai pentru artarea deosebirii firilor din care const Hristos dup unire, indicnd dup aceasta c firile se pstreaz neschimbate dup unire, dar nu diviznd prin numr unitatea celor ce concurg ntr-un singur ipostas. Iar gndul acesta ni1 artm neadugnd nici un numr la cuvntul ipostas. Cci n ceea ce nu se cuget nici o deosebire, nu se introduce nici o ctime. Iar unde nu poate fi introdus ctimea, nu-i are locul nici numrul, care indic deosebirea. Deci dup ipostas este compus. Cci dup ipostas este unul i acelai i singur. Astfel pe de-o parte pzim unitatea i identitatea ipostasului, pe de alta mrturisirn deosebirea firilor ce concurg ntr-un singur ipostas. Acesta este cel pe care l-a vzut minunatul Zaharia zburnd n chip de secer. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este secertorul a toat rutatea i netiina. Lungimea ei, zice, era de douzeci de coi, iar limea ei de zece coi. Cci Hristos, ca Dumnezeu i Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul Providenei pn la zece coi, adic n cele zece porunci dumnezeieti ale vieii active (4). Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul Filocalia 384 lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce trebuiesc fcute i reinerea de la cele ce nu trebuiesc fcute, a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai. Iar ca Cel ce s-a fcut trup i s-a ntrupat n chip desvrit, tot El se lungete pn la douzeci de coi din pricin c trupul se alctuiete prin mulirea elementelor cu simurile (5). Cci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru faptul c taina dumnezeietei ntrupri este mai presus de

toaf firea. Secera a fost vzut zburnd, pentru faptul c nu are nimic pmntesc, ca i pentru iuimea, agerimea i, ntr-o vorb, pentru scurtimea cuvntului (6). Cci circumscrie toat mntuirea oamenilor numai n inima celor ce se mntuiesc, dat fiind c aceasta const numai n credin i bun cunotin (7). i de fapt nimic nu poi face mai iute dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri nevzute ale inimii, care nu au lips ca s se produc de nici o materie din afar Cci cuvnt scurt va face Domnul pe pmnt.529 Acesta este blestemul, pe care l-a trimis Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul (8). E blestemul adevrat peste blestemul adevrat. Deoarece neascultarea lui Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia 529 Is 10, 22; Rom. 9, 28. Sfntul Maxim Mrturisitorul 385 creaiunea binecuvntare, peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de-a mai crete n pcat.530 Cci s-a fcut pentru mine blestem i pcat, Cel ce a deslegat blestemul meu i a ridicat pcatul lumii. Fiindc dou blesteme aveam eu: unul era rodul voinei mele, adic pcatul, prin care smna roditoare a sufletului, adic puterea virtuii, czuse n pmnt; iar altul era moartea firii, adus asupra ei pe dreptate, din pricina voii mele. Moartea aceasta a mpins firea cu sila i fr s vrea acolo unde se semnase micarea voinei mele de bunvoie (9). Deci Dumnezeu, care a creat firea, a luat asupra Sa de bun voie blestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, i astfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce blestemul pcatului ce tria n mine prin voia mea. i aa blestemul

Dumnezeului meu s-a fcut blestem i moarte a pcatului meu, nengduind s ajung neascultarea la roadele nedreptii; dar totodat s-a fcut binecuvntare a dreptii dumnezeieti prin mplinirea poruncilor, i via fr de sfrit.531 530 Io. l, 26; II Cor. 5, 21; Gal.3, 13. 531 ntruparea Fiului lui Dumnezeu e i binecuvntare i blestem; binecuvntare pentru om i blestem pentru pcat. Cci ceea ce e blestem pentru pcat, e binecuvntare pentru om. Dar numirea de binecuvntare i blestem se refer aici la ntruparea Domnului, pentru c se refer mai nti la durerea i la moartea adus peste fire n urma pcatului lui Adam cu voia. Durerea i moartea aceasta erau un blestem pentru pcat, ba ntr-un anumit sens i pentru firea omeneasc. Dar rostul lor era s fie mai ales o binecuvntare pentru fire, ntruct l ndemnau pe om s se opreasc de la pcatul cu voia. Blestemul acesta al doilea 1-a luat Fiul lui Dumnezeu asupra Sa prin ntrupare, scpndu-ne pe noi de apsare Filocalia 386 Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur stmb i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este diavolul cel viclean (10). E fur fiindc a scos cu vicleugul nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-1 n locul acesta al necazurilor, i a murdrit icoana slavei dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a cutat s-i fac dintr-o avuie strin, o avuie proprie, poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca s le fure, s le sfie i s le piard (11).532 Iar jurtor pe strmb este fiindc e mincinos i neltor. Cci fgduind s dea lui Adam slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i batjocura necuvnttoarelor, ba ca s spun mai drept, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc,533 fcndu-1 s fie cu att mai de ocar dect dobitoacele prin lipsa lui de raiune, cu ct este mai greos ceea ce-i contra firii dect ceea ce-i conform cu firea. Ba l-a nstrinat i de nemurire, mbrcndu-1 n haina spurcat a stricciunii. Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut lumea de aici a stricciunii i a confuziei necontenite, pe care

i-a nsuit-o tlhrindu-1 pe om (12) i n care i s-a ngduit s tlhreasc mai departe, pentru pricinile pe care le tie Dumnezeu (13), care l-a ngduit s tlhreasc pn ce dinuiete cursul ciclic al timpului. Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i lui. El s-a fcut blestem n locul nostru, fcndu-ni-se ns tocmai prin aceasta binecuvntare. 532 Io. 10, 10. 533 Ps, 48, 12. Sfntul Maxim Mrturisitorul 387 legnd pe diavolul,534 a surpat-o, iar lemnele i pietrele ei, adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i le-a nimicit (14). Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i nchipuia c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu pocit i multiform, datorit faptului c fcuse din nebunia lor un mijloc de slvire proprie, ca unul ce e cu mult mai nebun dect cei astfel prostii. Fiindc ce e mai nesocotit dect a-i nchipui cineva un lucru care prin fire nu exist cu adevrat. Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre, care s-a fcut om din iubire de oameni, aezndu-se prin trup n aceast cas a furului i a jurtorului pe strmb, care este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag, adic a nimicit modul ei rtcit de mai nainte (15) i a ndreptat-o iari potrivit cu raiunea cunotinei adevrate. i scurt vorbind, alungnd pe tlhar din avuiile strine, s-a fcu iari El stpn peste ai si prin virtute, zidind peste tot pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric. Sau poate e fur diavolul (16), fiindc uneltete pn astzi cum s atrag prin vicleugul nelciunii dorina fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e neltor i amgete pe cei uuratici s se despart de bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune i fiindc pricinuiete pe neobservate, prin, lucrurile socotite dulci, tot felul de greuti, celor ce ascult de el. Iar casa acestui fur i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii fiecruia. Ea are ca pietre nvrtoarea i nesimirea inimii fa de cele bune, iar ca lemne amintirile ce aprind uor focul necurat al patimilor.

Sau poate Scriptura numete lemne, n chip figurat, pofta (17). Aceasta fiindc s-a scris c lemnul a 534 Mt. 12, 29. Filocalia 388 corupt prima dat micarea ei,535 ndreptnd-o mpotriva firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin pietre se indic poate duritatea i nesimirea micrilor iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea, mpreun cu casa, n care se gsesc, adic cu dispoziia luntric, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu, prin slluirea Sa scond din ea, mai nti prin credin, pe diavolul, care i fcuse odinioar prin amgire locuina n ea si care se socotea c e tare. Pe acesta l leag cu lanuri de nesfrmat i-i prdeaz casa, scond din inim deprinderea lesne de aprins a patimilor mpreun cu nvrtoarea fa de cele bune.536 Sau poate numete pietre nepsarea sufletului fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin lemne rvna fa de cele rele (18). Toate acestea alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nceteaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic pcatul i rupnd zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul trupesc legii duhului.537 Prin cei de departe a neles, cred, micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrrile cugettoare (mintale) ale sufletului, care dup rudenie nu sunt departe de Cuvntul. Pe acestea le adun Cuvntul dup surparea legii trupeti, unindu-le laolalt n duh prin virtute.538 Cci prin peretele din mijloccred c a neles 535 Gen. 3, 2. 536 Lc, 11, 22. 537 Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14. 538 Prin modul virtuii. Sfntul Maxim Mrturisitorul 389 legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau

pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de patimi se face zid al legii firii, adic al prii ptimitoare a firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtuilor, nengduind s se fac cu ajutorul fptuirii trecerea la trup prin mijlocirea sufletului (19). Dar venind Cuvntul i biruind legea firii, adic trstura ptimitoare a firii, a desfinat afeciunea fa de patimile contrare firii. Acesta este Domnul meu i Dumnezeul meu Hristos Iisus, pe care L-a vzut Proorocul ca pe o secer, avnd douzeci de coli lungime, ca unul ce mbrisaz toat lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, i zece coi lime, ntruct Dumnezeul i Mntuitorul meu cuprinde toat micarea raional. Cci spun unii c a numra e o fapt ce aparine prin fire numai raiunii. Iar decada este mbriarea i sfritul oricrui numr. Prin urmare Cuvntul lui Dumnezeu mbrisaz nu numai puterile simurilor, ci i lucrrile mintale, ca unul ce e Fctor nu numai al corpurilor, ci i al celor necorporale. Iar secer a fost numit n vedenie, nu numai fiindc secer din firea raional rul pe care nu El L-a semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i pentru c secer aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei mntuii (20); n sfrit i pentru c, fiind mnuit de lucrrile virtuilor, se unete cu puterile fptuioare ale sufletului (21). Dar pentru cel ce vrea s vad, cuvntul Scripturii indic aici dou persoane i dou case, pe care le desfiineaz secera. Cci se zice: i va intra n casa furului i n casa celui ce jur strmb n numele Meu. Prin cele dou persoane a indicat cele dou lucrri generale ale amgirii diavoleti, care le cuprind pe toate celelalte, sau Filocalia 390 cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e fur, ntruct ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a

sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, jur strmb pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este fur fiindc rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de netiin a celor amgii. i jur strmb, fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22). Aadar diavolul este fur, fiindc strmb cunotina firii539 i jur strmb, fiindc abate puterea de activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa furului este dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri mincinoase, iar casa celui ce jur strmb este dispoziia strbtut de necuria patimilor de ocar. n acestea ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu, le face loca al lui Dumnezeu prin Duhul, aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al vicleniei. n felul acesta i face prin ele artarea n cei 539 Schimb direcia cunoaterii naturale. Sfntul Maxim Mrturisitorul 391 drepi. Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile vicleniei variate a unuia i aceluiai diavol ru, iar prin case dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale celor stpnii de diavol. Dar fur mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. Simplu vorbind, fur este cel a crui via nu corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile

strine (23). Scriptura zice cu dreptate despre acesta: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta ?540 i iari fur este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru (24). Cci precum fur cel de mai nainte prin declamarea cuvintelor cunotinei mintea asculttorilor, la fel fur acesta prin frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre acetia de asemenea se va zice: Ruinai-v cei ce v-ai mbrcat n veminte strine, sau: Domnul va descoperi chipul lor n ziua aceea.541 Dar mie mi pare c aud n fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile. Iar cel ce jur strmb sau mincinos n numele Domnului, este acela care fgduiete lui Dumnezeu o via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin 540 Ps. 49,17. 541 Is. 3, 17. Filocalia 392 nemplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i la luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i de aceea nu e deloc vrednic de laud (26). Cci luda-se-va, zice, tot cel ce se jur ntru El, adic tot cel ce fgduiete lui Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mplinete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lui Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a clcat legmintele sale va avea parte de mustrare i de ocar, ca unul ce a minit. Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i Tatl, care e prin fiin cunotiin i virtute, n inimile acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia fiecruia, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea

spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia, i ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeei aparente a moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor adevrat al fgduinelbr sale, ce-i ntrete fgduinele prin mplinirea poruncilor. Scolii 1. Privete taina; privete cum aduce la tcere pe cei ce socotesc c firile stau de sine; privete moartea. Sfntul Maxim Mrturisitorul 393 Italianului i a lui Nil.542 2. Nu admitem, zice, n Hristos vreo deosebire a ipostasurilor, fiindc Treimea a rmas Treime i dup ce s-a ntrupat Dumnezeu i Cuvntul, neadugndu-i-se Sfintei Treimi vreo persoan din pricina ntruprii. Dar admitem o deosebire a firilor, ca s nu nfim trupul de-o fiin cu Cuvntul dup fire. 3. Cel ce nu admite deosebirea firilor, nu are prin ce s adevereasc mrturisirea c Cuvntul a devenit trup fr schimbare, nerecunoscnd c ceea ce a primit i ceea ce a fost primit n ipostasul cel unic al lui Hristos i Dumnezeu cel unul, s-au pstrat dup fire ca ceea ce erau. 4. De ce este Domnul secer i ce nseamn limea de zece coi. 5. De ce tot El, ca secer, are lungimea de douzeci de coi. 6. De ce a vzut Proorocul secera zburnd. 7. Credina nate prin ndejde iubirea desvrit fa de Dumnezeu; iar contiina cea bun nate prin pzirea poruncilor iubirea fa de aproapele. Cci contiina cea bun nu are ca pr porunca clcat. Iar acestea le poate crede numai inima celor ce se doresc dup mntuirea cea adevrat. 8. Cum este Domnul blestem i al cui blestem este. 9. Pentru c omul avea dorina ndreptat spre pmnt, ntr-acolo era mpins i el, fr s vrea, de ctre

moarte. 10. Ce este furul i cel ce jur strmb. 11. Furt viclean este robirea firii prin amgire. 542 Nu se tie cine a fost acel Nil de credin latin, sau grec din Calabria. Se combate aici teza nestorian sau adopian. Filocalia 394 Sfierea cu care sfie divolul pe cei rpii de el, este junghierea voinei ndreptate spre via n Dumnezeu i omorrea total a amintirii acelei viei. Iar pierzania este netiina ce se nate n cei sfiai, din lipsa cunotinei lui Dumnezeu. Cci de aceea le fur gndul rpindu-i la sine, ca s-i lipseasc de viaa ntru virtute i cunotin. 12. Ce este casa furului i a celui ce jur strmb. 13. Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s tlhresac este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui i aa: artndu-se s li se fac i mai urt; de asemenea ca toi oamenii s-i descopere unii,kora, prin cercare, dispoziia sufletului i prin acesta fiecare s-i aib siei contiina proprie ca aprtoare luntric. Cci Dumnezeu nu are lips de o astfel de experien, ca s ne afle cum suntem, avnd cunotiina tuturor n modUinial i nainte de naterea lor. 14. Ce, sunt lemnele i ce sunt pietrele. 15. Surparea casei, adic a lumii rtcite s-a fcut prin ntrupare. 16. nfiarea acelora dup alt neles. 17. Alt neles al acelora. 18. Acest neles se potrivete pentru cei ptimai. Cci cel ce ptimete de nemicarea total fa de bine, se mic ct se poate de repede spre, ru. Fiindc nemicarea iat de amndou e cu neputin. 19. Micarea simurilor mpreunat cu lucrarea minii, d natere virtuii nsoit de cunotin. 20. Pentru ce l-a numit secer. 21. Cuvntul se unete cu puterile de activitate ale sufletului, secera cu mna secertorului, pentru a tia patimile i a aduna virtuile. Sfntul Maxim Mrturisitorul

395 22. Diavolul e fur fiindc produce netiina; i jur strmb, fiindc produce rutate. El are drept case mintea amgit a celor netiutori i aplecarea spre pcat a voii celui pctos. 23. neles frumos i foarte potrivit nou celor ce falsificm, de dragul slavei dearte, podoaba virtuii i a cunotinei. 24. Dar fur este, zice i cel ce i d cu prefctorie o nfiare amgitoare de om virtos i acoper cu artarea din afar viclenia ascuns a voinei. 25. Cel ce simuleaz cunotina numai prin rostire de vorbe, fur mintea asculttorilor spre slava proprie; iar cel ce face prin purtri pe virtuosul, fur vederea privitorilor spre slava proprie. Amndoi furnd prin amgire, duc la rtcire: unul nelegerea sufleteasc a asculttorilor, cellalt simirea trupeasc a privitorilor. 26. Ce este cel ce jur strmb. ntrebarea 63 La acelai Prooroc s-a scris iari: i a zis ctre mine: Ce vezi? i am zis: Am vzut, i iat un candelabru (sfenic) cu totul de aur i o lamp (fclie) deasupra lui; i apte candele pe el i apte plnii la candelele de pe el. i doi mslini deasupra lui, unul de-a dreapta lampei i altul de-a stnga.543 Ce este candelabru i de ce e de aur; ce este lampa de deasupra lui ce sunt cele apte candele, ce sunt cele apte plnii la cele apte candele, ce sunt cei doi mslini i de ce se afl de-a dreapta i de-a stnga lmpii? 543 Zah. 4, 2 - 3. Filocalia 396 Rspuns Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n chip, simbolic mreia prealuminat i suprastrlucit a Sfintei Biserici a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu, curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i primitoare a adevratei lumini (1). Cci se spune c aurul fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete

i nu e ros de rugin iar dac e ars nu se micoreaz. Afar de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip real cea mai curat natur a aurului. Ea e nealterat, ca una ce nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre Dumnezeu, mrturisit prin credin (2); e curat, ntruct strlucete de lumina i de slava virtuilor (3); e nentinat, nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor (4); e neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din duhurile rele (5). Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e nnegrit de rugina pcatului, n sfrit ea rmne nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina sau disciplina ei (6). De aceea ea ntrete prin har nelegerea, celor ce caut spre ea cu evlavie. Cci ea cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr Sfntul Maxim Mrturisitorul 397 beteug pupila nelegerii lor. Iar pe cei ce au suferit vreo cltinare i chem din nou i le reface prin cuvnt de ndemn nelegerea bolnav. Aa se nelege candelabrul vzut de Prooroc, dup unul din nelesurile cuvintelor de mai sus. Iar lampa de deasupra lui este lumina printeasc i adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume544 (8): adic Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta, prin primirea trupului nostru luat de la noi, s-a fcut i s-a numit lamp, ca Cel ce e nelepciunea i Cuvntul cel dup fire al lui Dumnezeu i Tatl, care e propovduit n Biserica lui Dumnezeu prin credina cea dreapt i e nlat i dezvluit ntre neamuri de vieuirea virtuoas prin pzirea poruncilor. El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor din cas, adic din lumea aceasta, precum El nsui zice: Nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc, ci n sfenic de lumineaz tuturor celor din cas.545 Deci s-a numit pe sine fclie, pentru faptul c fiind dup fire Dumnezeu i fcndu-Se

trup dup iconomie, ca lumin dup fiin e inut n scoica trupului n chip necircumscris prin mijlocirea sufletului ca fclie, cum e inut focul prin fetil. Aceasta a neles-o i marele David, cnd a numit pe Domnul fclie, zicnd: Legea ta este fclie picioarelor mele i lumin crrilor mele.546 Cci Mntuitorul i Dumnezeul meu m izbvete de ntunericul netiinei i al rutii. De acea a i fost numit de Scriptur fclie. Cci cuvntul (grecesc) (fclie), vine de la a dezlega ntunericul = V (cci , nseamn ntuneric, cum zic cei ce studiaz nelesul cuvintelor). Pentru c mprtiind, asemenea unei fclii, negura netiinei i ntunericul rutii, s-a fcut El 544 Ioan l, 9. 545 Mt. 5, 15. 546 Ps. 118, 115. Filocalia 398 nsui tuturor cale de mntuire, cluzind prin virtute i cunotin spre Tatl pe toi cei ce voiesc s peasc, prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, pe urmele Lui, ca pe-o cale a dreptii. Iar sfenicul (candelabrul) este Sf. Biseric, pentru c n ea lumineaz, prin propovduire, Cuvntul lui Dumnezeu, trimindu-i razele adevrului asupra tuturor celor ce se afl n aceast lume ca ntr-o cas oarecare, umplndu-le nelegerea tuturor cu cunotina dumnezeiasc (9). Pe de alt parte obrocul simbolizeaz sinagoga Iudeilor, adic slujirea trupeasc a legii, care acoper prin grosimea simbolurilor literei lumina cunotinei adevrate a sensurilor. (10) Cuvntul (Raiunea) nu vrea s fie ctui de puin sub acest obroc, ci vrea s fie aezat n vrful i pe nlimea Bisericii. Cci dac Cuvntul547 e inut sub litera legii, ca sub un obroc, i lipsete pe toi de lumina venic nedruindu-le vederea duhovniceasc celor ce nu se strduiesc s se lepede de simirea (percepia) neltoare, care nu e capabil dect de eroare i nu sesizeaz dect aspectul coruptibil al corpurilor nrudite cu ea. El vrea deci s fie pus n sfenic, adic n Biseric, sau n slujire raional n duh, ca s-i lumineze pe toi, din toat lumea, nvndu-i s vieuiasc i s se poarte conform cu raiunea,

i numai atta grij s aib de cele corporale, ct e de lips ca s taie orice afeciune a sufletului fa de ele; de asemenea ca toat strduina s le fie s nu dea sufletului nici o nchipuire material; dup ce a fost stins prin raiune simirea (percepia simurilor), care la nceput a respins 547 Ca n multe alte locuri i aci nseamn i Hristos nsui, dar i cuvntul propovduirii, sau raiunea (sensul) ascuns n cuvintele i ceremoniile legii. Mai bine zis raiunile sau sensurile Scripturii sunt razele Logosului dumnezeiesc. Sfntul Maxim Mrturisitorul 399 raiunea (cuvntul) i a acceptat iraionalitatea plcerii ca pe un arpe lunecos (11). Cci cu dreptate a fost rnduit moartea mpotriva simirii ca s nu mai poat oferi diavolului intrare spre suflet. Iar simirea aceasta, fiind una dup, gen, se mparte n cinci specii, nduplecnd prin percepia fiecrui sim sufletul amgit s iubeasc cele sensibile nrudite cu acel sim, n loc s-l iubeasc pe Dumnezeu (12). De aceea cel ce ascult nelepete de raiune,548 alege de bunvoie moartea trupului nainte de moartea silnic i fr voie, desprindu-i total voina de simire.549 Dar cel ce rmne numai la litera Scripturii, are ca singur stpnitoare peste fire simirea (percepia), prin care se manifest afeciunea sufletului fa de trup. Cci litera, dac nu e neleas duhovnicete, e mrginit n coninutul ei de simire, care nu ngduie s strbat nelesul celor scrise pn la minte. Iar dac litera se adreseaz numai simirii, tot cel ce primete litera n chip iudaic numai ca istorie, triete dup trup, suportnd n fiecare zi prin aplecarea voii moartea pcatului, din pricina simirii celei vii, neputnd, s omoare cu duhul faptele trupului, ca s triasc viaa cea fericii n duh. Cci de vieuii dup trup, vei muri, zice dumnezeiescul apostol, iar de omori cu 548 n acest pasaj raiunea, creia i se opune simirea; poate fi i Logosul divin, sau mai bine zis raiunea din noi e n acelai raport cu Logosul ca sensurile lucrurilor cu El. 549 Moartea simirii e menit s mntuiasc pe om de moartea firii. Moartea ca osnd a fost pricinuit de creterea lucrrii simurilor, care 1-a legat pe om de lumea vzut, desprindu-1 de Dumnezeu.

Moartea simirii e moartea omului trupesc, a omului aplecat spre cele de dinafar, a omului mort duhovnicete, pentru a nvia omul dinuntru, omul adevrat, omul mintal, sinea omului. Filocalia 400 duhul faptele trupului, vei tri.550 Drept aceea, aprinznd fclia, adic raiunea care aduce lumina cunotinei prin contemplaie i fapte, s nu o punem sub obroc, ca s nu fim osndii, ca unii ce mrginim la liter puterea necuprins de minte a nelepciunii, ci n sfenic, adic n Sf. Biseric, pe culmea contemplaiei adevrate, ca s rspndeasc asupra tuturor lumina dumnezeietilor dogme. Despre aceast Sf. Biseric legea a prevestit n chip figurat c va fi candelabru turnat i cu totul de aur. Aceasta ntruct pe de-o parte nu are n ea nici o parte goal, lipsit de puterea Cuvntului, iar pe de alta e strin de toate prisosurile materiale i nu are nimic pmntesc. Dar marele Zaharia, descriind acest candelabru n toate amnuntele, adaug c afar de lamp mai erau pe el apte candele (fclii). Aceste apte candele trebuie s le nelegem aici n alt chip, de cum am nfiat candela (fclia) din Evanghelie. Cci nu toate persoanele i lucrurile care sunt exprimate prin acelai cuvnt trebuie nelese n unul i acelai chip, ci fiecare dintre cele spuse trebuie neles dup sensul locului din Sfnta Scriptur, dac vrem s inem seama de scopul celor scrise.551 Prin candele socotesc c Sfnta Scriptur nelege aici lucrrile Duhului Sfnt, sau darurile (harismele) Duhului Sfnt, pe care le druiete Bisercii Cuvntul care e capul ntregului trup (13). Cci s-a spus: i se va odihni peste El duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii si al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al 550 Rom. 8, 13. 551 Pasajul acesta are un neles deplin numai n grecete, ntruct candela de aici (Zah.) e exprimat n grecete tot prin cuvntul ca i fclia de la Matei 5, 15. n traducerea rom. s-a evitat confuzia, ntruct de la Zah. s-a tradus prin candel, iar de la Mt. 5, 15, prin fclie Sfntul Maxim Mrturisitorul 401

evlaviei; i duhul temerii l va umple pe El.552 Dar capul Bisericii, potrivit unei imagini omeneti, este Hristos. Deci Cel ce are dup fire pe Duhul, druiete, ca Dumnezeu, Bisericii lucrrile Duhului. Cci Cuvntul fcndu-mi-Se mie om, mi lucreaz mie toat mntuirea, dndu-mi prin ale mele cele proprii Lui dup fire, mie celui pentru care s-a fcut i om. i aezndu-se n situaia celui ce primete pentru mine, scoate la artare ale Sale proprii. Cci cernd, ca un iubitor de oameni pentru Sine harul de care am lips eu, mi atribuie mie meritul (puterea) isprvilor Lui dup fire. Deci pentru mine se spune c primete i acum ceea ce are prin fire fr de nceput i mai presus de raiune. Cci Duhul Sfnt, precum este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl, dup fiin, la fel este prin fire i al Fiului dup fiin, ca cel ce purcede fiinial n chip negrit din Tatl prin Fiul cel nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii, ca nite candele, lucrrile proprii. i precum candela mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de multe feluri. Astfel nelepciunea desfiineaz nechibzuina, nelegerea deprteaz nepriceperea, sfatul alung lipsa de discernmnt, tria nltur slbiciunea, cunotina terge netiina, evlavia alung necredina i ticloia faptelor ei, n sfrit temerea deprteaz nvrtoarea nepsrii. Cci nu numai poruncile sunt lumin, ci i lucrrile Duhului (15). Dar candele care ard toat viaa n Biseric, rspndid lumina mntuirii, sunt i treptele care susin buna, ei rnduial. De pild nvtorul nelept al dumnezeietilor i naltelor dogme i taine, e o candel care descoper nvturi necunoscute nainte mulimii. Iar cel ce ascult cu nelegere i pricepere nelepciunea grit de cei desvrii, 552 Is. 11, 2-3. Filocalia 402 e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete n sine lumina adevrului celor grite.553 Cel ce deosebete cu bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat se dovedete i el ca o alt candel. Iar cel ce suport cu cuget

neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i ca vitejii mucenici este o candel tare, pzind i el cu rbdare brbteasc nestins lumina mntuirii, ca unul ce are pe Domnul trie i laud.554 Cel ce cunoate meteugurile vicleanului i nu ignor tbrrile rzboaielor nevzute, este i el o alt candel nvluit de lumina cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele Apostol Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lui.555 Iar cel ce duce o via evlavioas (binecredincioas) dup porunca Domnului, ndreptnd-o prin virtui, e o alt candel, ca unul ce-i adeverete evlavia (credina) prin modurile purtrilor sale. n sfrit, cel ce n ateptarea judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor la suflet, s-a fcut o alt candel, curind cu srguin, prin frica de Dumnezeu, petele patimilor ntiprite pe el i fcndu-i viaa stvezie i luminoas prin tergerea 553 Nu numai cel ce nva e o treapt de cinste n Biseric, ci i cel ce ascult cu atenie. Ba el urmeaz imediat dup prima treapt a celor nelepi, aflndu-se pe treapta nelegerii. De altfel adeseori cel ce nva simte cum i crete puterea cuvntului i cum se lumineaz datorit ascultrii nelegtoare a celor pe care i nva. Ascultarea cu nelegere e i ea un har i harurile alctuiesc un ntreg ntreolalt ca i cei n care se gsesc. Descoperirea adevrurilor e ntr-o anumit msur rodul comuniunii dintre propovduitor i asculttor. Treptele acestea sunt altele dect treptele, ierarhice ale hirotoniei, ncredin ate cu administrarea Tainelor. Cele dou sisteme se presupun reciproc. 554 Ps. 42, 2. 555 II Cor. 2, 11. Sfntul Maxim Mrturisitorul 403 ntinciunilor contrare firii (16). Deci curirea celor vrednici de curia adus de virtui o face Duhul Sfnt prin temere, evlavie i cunotin; iar iluminarea care hrzete cunotina lucrurilor dup raiunile pe temeiul crora exist, o druiete celor vrednici de lumin, prin trie, sfat i nelegere; n sfrit, desvrirea o hrzete celor vrednici de ndumnezeire prin nelepciunea atotluminoas, simpl i ntreag, ridicndu-i n mod nemijlocit i n tot chipul spre cauza lucrurilor, att ct e cu putin oamenilor, nct strlucesc n ei numai

nsuirile dumnezeieti ale buntii lui Dumnezeu. Prin aceasta cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe Dumnezeu din ei nii (17), ntruct ntre ei i Dumnezeu nu mai e nici un zid care s-i despart, dat fiind c ntre nelepciune i Dumnezeu nu mai este nume, se vor bucura de neschimbabilitatea neclintit, ca unii ce au depit toate cele de la mijloc (18), n care se ascundea odinioar primejdia de a grei n privina cunoaterii.556 Cci ei au fost ridicai n chip negrit i neneles, dup har, pe culmea cea 556 Dup ce s-a depit primejdia de-a grei n privina cunoaterii, s-a dobndit neschimbabilitatea moral. Aadar nestatornicia moral se datorete greelilor de cunoatere, n primejdia acestui fel de greeli se gsete omul pn ce se afl ntre lucrurile create. Dar odat ajuns n nemijlocit legtur cu Dumnezeu, nu mai poate grei. Greeala vine din putina unor deducii greite de la lucrurile create la Dumnezeu (la Adevr). Cnd Adevrul e trit direct; mintea , nu mai poate grei, cci Adevrul i copleete lucrrile ei, prin care ar putea grei. Adevrul acesta e Dumnezeu, ntruct e contemplat de mintea creata. El e contemplat direct, dar totui de mintea creat. Ca atare el e una cu Dumnezeu, ntre el i Dumnezeu nu e nimic la mijloc, dar totui nu e Dumnezeu cum se cunoate nsui pe Sine. Aceasta e nelepciunea. E forma suprem n cale se poate comunica Dumnezeu fptuirii, n cadrul nelepciunii mintea creat poate nainta la infinit. Dar niciodat nu poate trece dincolo de ea. Filocalia 404 mai nalt, infinit i de infinite ori infinit dincolo de toate dup fire, printr-o netiin i o tcere negrit. i apte plnii la cele apte candele de pe sfenic. Cuvntul nostru despre candele a indicat dou nelesuri ale lor. Cel despre plnii va ncepe de aci. Spun unii c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii obinuiesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre hrnirea i susinerea luminii. Aadar dup nelesul mai nalt, plniile celor apte candele ale sfenicului vzut sunt deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral care hrnesc i ntrein cele apte candele, adic lucrrile duhului; cu alte cuvinte deprinderile i dispoziiile, celor ce au primit n Biseric mprirea farurilor (19). Cci precum

fr undelemn e cu neputin s se ntrein nestins candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i gnduri potrivite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc are lips de o deprindere (aptitudine) corespunztoare cu el, care s-i toarne nencetat, ca un untdelemn, materia cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit. Plniile celor apte candele ale candelabrului, sunt aadar deprinderile, (aptitudinile) corespunztoare cu darurile dumnezeieti ale Sfintei Biserici. Din ele nelepii i neadormiii paznici ai bunurilor druite vars, ca din nite vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie, untdelemnul bucuriei n candelele darurilor (harismelor). i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta lmpii i altul de-a stnga. Cuvntul a descris foarte frumos i potrivit toat vedenia care se refer la Sine nsui. Cci nfind candelabrul, lampa, candelele, plniile, a adus i Sfntul Maxim Mrturisitorul 405 doi mslini. Aceasta fiindc se cdea cu adevrat ca deodat cu lumina s fie cugetat n chip firesc i cauza care nate puterea ce ntreine lumina, ca nu cumva s se sting lumina din candelabru, nefiind alimentat. Cei doi mslini ai candelabrului de aur, adic ai Sfintei Biserici universale, sunt cele dou Testamente, din care, ca din nite mslini, se stoarce, prin cutare i cercetare evlavioas, ca n untdelemn, substana nelesurilor, care alimenteaz lumina darurilor dumnezeieti. Prin aceast substan deprinderea fiecruia pzete nestins lumina harului ce s-a dat pe msura lui, lumina ce se ntreine, ca printr-un untdelemn, prin nelesurile Scripturilor (20). Cci precum fr mslin nu se poate afla untdelemn adevrat i natural i precum fr vas nu se poate ine uleiul primit, iar nefiind hrnit de untdelemn lumina candelei se stinge cu siguran, la fel fr Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana dumnezeieasc a nelesurilor i fr deprinderea capabil s primeasc ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei din daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi

ntreinut nestins de cei ce o au. Aadar nlndu-ne privirea la nelesul duhovnicesc, cuvntul nostru a asemnat candelabrul cu Biserica; lampa cu Dumnezeu cel ntrupat, care s-a mbrcat cu firea noastr n chip neschimbat, dup ipostas; cele apte candele cu darurile, sau lucrrile duhului, cum a artat limpede marele Isaia; plniile candelelor cu deprinderile capabile de nelesurile dumnezeieti ale Scripturii, care primesc darurile dumnezeieti; n sfrit cei doi mslini, cu cele dou Testamente, din care se primete prin neleapt strdanie substana nelesurilor dumnezeieti prin care se ntreine nestins lumina tainelor dumnezeieti(21). Filocalia 406 Unul de-a dreapta lampei, iar altul de-a stnga. Prin dreapta socotesc c nelege Proorocul partea mai duhovniceasc a Scripturii, iar prin stnga pe cea mai trupeasc (22). Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a Scripturii, iar dreapta pe cea mai duhovniceas, socotesc c mslinul de-a stnga nseamn Vechiul Testament, care se ocup mai mult de filosofia activ, iar mslinul din dreapta, Noul Testament, care ne nva taina cea nou i nate n fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia dumnezeieasc modurile virtuii, cel de-al doilea raiunile cunotiinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat mptimirea dup cele materiale, scond prin fora brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de raiune (raionalizat) spre suflet, prin mijlocirea virtuilor, mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel dinti face trapul una cu mintea prin micarea de bunvoie, iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea (cu lucrarea) harului. Prin aceasta mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni dup fire, ca un original dintr-o icoan (23).

n acest chip nelegem acestea. Iar de vrea cineva s refere sensul celor spuse i la fiecare om, va gsi de asemenea nelesuri frumoase i evlavioase. De pild va putea s neleag prin candelabru sufletul fiecruia (24). Acesta e ntreg de aur, ca unul ce dup firea sa mintal i raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai Sfntul Maxim Mrturisitorul 407 mprteasc putere a voii libere. El are asupra sa lampa credinei, adic Cuvntul care s-a fcut trup i cruia i crede cu trie i slujete cu adevrat. i n el se aeaz fclia (candela) aprins a cuvntului cunotinei, dup nvtura i ndemnul aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: Nimeni nu aprinde fclia i o pune sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor celor din cas. Cci Domnul poate numete aici fclie cuvntul cunotinei n duh, artat prin fapte, adic legea duhului (26). Iar obroc, cugetul pmntesc al crnii, adic legea ptima a trupului. Legea harului nu trebuie pus sub acesta, ci n suflet care e cu adevrat un sfenic de aur, ca s lumineze prin fulgerrile faptelor dreptii i a cugetrilor nelepte, tuturor celor din cas, adic din Biseric, sau din lumea aceasta, n felul acesta cel ce poarta aceast lumin i face pe privitori s imite binele i s slveasc i ei prin faptele virtuii i nu numai prin simpla rostire de vorbe, pe Tatl din ceruri, adic pe Dumnezeu (27), care produce n sfini, pe culmile contemplaiilor tainice ale cunotinei, podoaba faptelor virtuoase ale dreptii. Cci s-a scris: Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri.557 Aa s nelegi candelabrul i lampa din vedenia Proorocului. Iar prin cele apte candele se va nelege, dup explicarea de mai nainte, diferitele daruri ale Duhului, care i coboar lumina i se odihnesc peste cel ce se desvrete n Hristos prin virtute i cunotin (27). Cci Scriptura nelege aici prin Hristos, pe cel ce vieuiete dup Hristos i e plin de lumina acelorai raiuni i moduri de activitate, att ct este cu putin omului, avnd i el nelepciune i nelegere, sfat i trie, cunotin, evlavie i 557 Mt. 5, 15.

Filocalia 408 temere, prin care se spune c privete Dumnezeu, ca prin nite ochi spirituali, peste ntreg pmntul fiecrei inimi. Cci aceste apte; candele sunt ochii Domnului, care privesc peste tot pmntul.558 i apte plnii la candelele de pe el. Plniile sunt deprinderile cu fptuirea i contemplaia ale celor vrednici s li se mpart darurile dumnezeieti. Din acestea ei vars substana cugetrilor tainice, cum ar vrsa untdelemn din nite vase, pstrnd nestins lumina darurilor Duhului (28). Iar prin cei doi mslini s nelegi, precum am spus, cele dou Testamente (29). Cel de-a stnga lmpii e Testamentul Vechi, care procur nencetat puterii cunosctoare sau contemplative a sufletului, ca pe un untdelemn, modurile virtuilor prin activitate (30). Iar cel de-a dreapta este Testamentul Nou, cate procur nencetat prii pasive, sau celei active a sufletului (31), ca pe un untdelemn, raiunile duhovniceti ale cunotinelor prin contemplaie.559 i aa prin fiecare se desvrete frumos taina mntuirii noastre, artndu-se nvtura prin via i slava vieii prin nvtur. n felul acesta activitatea apare ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o activitate cunosctoare. Scurt vorbind, virtutea apare ca o manifestare 558 Zah. 4, 10. 559 Cele doua Testamente se ntregesc ntreoalalt, cum se ntregete activitatea i contemplaia n viaa duhovniceasc a omului. Contemplia e ntreinut de undelemnul virtuilor, nchipuit prin Testamentul Vechi, iar virtuile sunt ntreinute de untdelemnul coatemplaiei, nchipuit prin Testamentul Nou. Sau untdelemn celor doi mslini, activitatea virtuoas i contemplaia, Testamentul Vechi i Nou, ntrein una i aceeai lumin, a vieii duhovniceti unitare. Nencetat se ntregesc. O nou dovad c cel conteplativ nu se socotete dezlegat de activitatea virtuoas. Sfntul Maxim Mrturisitorul 409 a cunotinei, iar cunotina ca o putere susintoare a virtuii (32). i prin amndou, adic prin virtute i cunotin, se manifest o singur nelepciune. Prin aceasta cunoatem c

cele dou Testamente consum ntreolalt n toate i se unesc n nfptuirea tainei celei unice prin har, mai mult dect se unesc sufletul i trupul n alctuirea unui singur om, prin sinteza ntreolalt (33). Iar dac cineva, tare n nelesurile spirituale, ar zice c cei doi mslini sunt cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, nu s-ar abate de la adevr. n aceast interpretare legea natural, ca cea de la stnga lmpii, adic a lui Dumnezeu Cuvntul cel ntrupat, ar oferi raiunii, prin simirea (percepia simurilor) nrudit cu ea, modurile de activitate n vederea virtuii, desprinzndu-le din lucrurile sensibile. Iar cea spiritual sau duhovniceasc, de la dreapta, ar culege, prin cugetarea nrudit cu ea, raiunile din lucruri, n vederea cunoaterii duhovniceti (34). i aa prin amndou umplem diferitele deprinderi corespunztoare cu darurile duhovniceti, cu vederi active i contemplative, ntocmai ca pe nite plnii ale candelelor, pzind nestins lumina adevrului. Sau, nelegnd locul acesta al Scripturii ntr-un sens i mai nalt, putem vedea n cei doi mslini de la dreapta i de la stnga lmpii: Providena i Judecata. Iar la mijloc ntre ele, st, ca ntr-un candelabru de aur n Sf. Biseric universal, sau n sufletul fiecrui sfnt, lumina adevrului care lumineaz tuturor. i lumina aceasta este Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul i descoper raiunile adevrate i atotgenerale ale Providenei i Judecii, prin care conserv lucrurile i n care const taina mntuirii noastre, hotrt mai nainte de toate veacurile i nfptuit n cele din urm dintre timpuri. Dintre acestea, Filocalia 410 Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o percepem numai prin credin n modul negrit al unirii ipostasice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional; iar Judecata, care st la stnga, o nelegem n chip negrit din taina patimilor de via fctoare suportate de Dumnezeu cel ntrupat pentru noi(35).560 Cci nti El a primit ntruparea cu voia pentru buntatea Sa, ca Cel ce este prin fire Mntuitorul tuturor; iar pe urm a rbdat patimile de bunvoie ca Rscumprtor (36). Cci nu s-a fcut

Dumnezeu om de mai nainte ca s ptimeasc, ci ca s-l mntuiasc pe om prin patimi, ntruct acesta se fcuse robul lor prin clcarea poruncii dumnezeieti, dup ce la nceput fusese neptimitor. Aadar la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin har ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc, ndumnezeire hotrt mai nainte de veacuri, la care nu se va putea ridica dup fire nici o raiune a fpturilor. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor 560 Providena n general se arat n toate darurile pozitive pe care ni le face Dumnezeu pe cale natural i supranatural, iar Judecata n toate ncercrile i pedepsele ce ni le trimite Dumnezeu ca s ne ndrepte i desvreasc. Dar att Providena ct i Judecata au culminat n ntruparea i patimile Domnului. De aceea ntruparea lui e o manifestare special a Providenei, iar patimile o manifestare special a Judecii. Sau prin ntruparea Domnui s-au revrsat toate darurile dumnezeieti pentru toat lumea, iar n patimile Lui toat asprimea pedagogic pentru toate grealile. Sfntul Maxim Mrturisitorul 411 conforme cu firea de la nceput (37). n urma acestei restaurri nu se va mai afla n fpturi nici o raiune tirbit i falsificat. Acestea, adic Providena i Judecata, sau ntruparea i patima, pe de o parte pentru neclintirea, curia i incoruptibilitatea virtuii i a statorniciei brbteti cu fapta, iar pe de alta pentru strlucirea i transparena contemplaiei i a cunoaterii tainice, au fost asemnate de Prooroc cu doi muni de aram, dintre care au ieit, asemenea unor care cu cai,561 cele patru Evanghelii (38), care au strbtut i au ocolit tot pmntul i au vindecat rana din neascultarea lui Adam, fcnd s se odihneasc prin credin i bunvieuire Duhul lui Dumnezeii peste ara de la miaznoapte, adic peste neamurile asupra crora stpnea negura netiinei i peste firea asupra creia domnea silnic

ntunericul pcatului (39). Sau poate cele patru care reprezint fora celor patru virtui generale, egale la numr cu sfintele Evanghelii (40). Cci i ea a strbtut, ca pe un pmnt, toat inima credincioilor i a oblojit rana cea de ocar, pricinuit n ea de patimi, fcnd s se odihneasc, prin mplinirea poruncilor, Duhul lui Dumnezeu n pmntul de la miaznoapte, adic n trup, ntruct a scos la artare, prin faptele dreptii, lege duhului. Sau poate prin cei doi mslini mai putem nelege contemplaia i activitatea (41). Dintre acestea contemplaia e pus n valoare de Providena manifestat prin ntrupare, iar activitatea e pus n lucrare de Judecata manifestat prin patim.562 Cea dinti, privind sufletul, se afl la dreapta 561 Zah.6, 1 urm. 562 O traducere mai literar: Dintre acestea Providena manifestat n ntrupare face s se arate raiunea contemplaiei; iar Judecata manifestat n patim face s se lucreze modul acivitii. Filocalia 412 Cuvntului; cea de a doua, privind trupul, se gsete la stnga.563 Cea dinti cheam mintea spre nrudirea cu Dumnezeu, cea de a doua sfinete simirea (lucrarea simurilor) cu duhul i terge din ea peceile patimilor (42). Sau iari prin cei doi mslini trebuie s nelegem credina i buna contiin (43). La mijlocul acestora st Cuvntul, cruia prin credin i aduc credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia. Sau prin cei doi mslini Scriptura a nchipuit cele dou popoare pe cel dintre pgni i pe cel dintre Iudei (44). Ele sunt numite i fii ungerii564 (aa tlcuiete Scriptura mslinii), pentru naterea lor n duh i pentru harul nfierii dat lor spre ndumnezeire. La mijlocul lor se afl Dumnezeu cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica universal, cea una i singur, i prin aceasta mpcndu-le cu Sine i ntreolalt i fcndu-le nsctoare de lumin prin virtute i cunotiin. Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai indicat tainic, sufletul i trupul (45), ntruct cel dinti este

mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate, iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor. Iar dac cineva ar spune c cuvntul Scripturii indic prin cei doi mslini i cele dou lumi (46), bun ar fi i nelesul acesta. Cci de fapt Cuvntul ca Dumnezeu st la mijlocul acestor lumi, pe cea inteligibil fcnd-o s nelesul propoziiei este: ntruparea a nlesnit contemplarea lui Dumnezeu, aducndu-L n legtur direct cu firea omeneasc. Iar patimile fac ca s se activeze n toi cei credincioi strduina de curire prin faptele ascezei mortificatoare. 563 Prin contemplare mbogim sufletul, prin faptele ascezei curim trupul. 564 Zah. 4, 4. Sfntul Maxim Mrturisitorul 413 licreasc tainic n cea sensibil prin chipuri, iar pe cea sensibil nvndu-ne s o nelegem ca aflndu-se n cea inteligibil prin raiuni (47). i iari dac ar spune cineva c vedenia celor doi mslini a nchipuit viaa de aici i viaa viitoare (48), bun ar fi i explicaia aceasta. Cci i ntre acestea st Cuvntul, trgndu-ne de la viaa de aici prin virtute si ducndu-ne la cea viitoare prin cunotin. Aceasta a neles-o poate minunatul Avacum cnd a zis: n mijlocul a dou viei vei fi cunoscut.565 El a neles prin viei ceea ce a neles marele Zaharia prin muni de aram sau prin mslini, adic celor dou lumi, sau veacuri, sau vieile corespunztoare lor, sau sufletul i trupul, sau activitatea i contemplaia, sau deprinderea binelui i lucrarea lui, sau legea i Proorocii, sau Vechiul Testament ntreg i Noul Testament, sau cele dou popoare, cel dintre pgni i cel dintre Iudei, sau cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, sau credina i buna contiin. n mijlocul tuturor acestora st Cuvntul, ludat i preamrit de toate i cluzindu-le pe toate spre o singur armonie n bine, ca Dumnezeu al tuturor. Cci de aceea le-a fcut pe toate, ca s devin legtura nedesfcut a tuturor, unindu-le pe toate cu binele i ntreolalt. Iar prin candelabrul din vedenie Scriptura a indicat poate Biserica i sufletul, ca cele ce prin firea lor au lumina harului ca un bun dobndit. Cci numai Dumnezeu

are binele prin fire. De aceea toate cele ce sunt prin fire capabile de lumin i buntate, primesc lumina i buntatea de la El prin participare. Acestea le-a spus cuvntul nostru despre cele scrise avnd grij de msura cuvenit. Tu ns, Cuvioase Printe, care ai vzut prin tine nsui, cu ajutorul lui 565 Avacum 3, 2. Filocalia 414 Dumnezeu, lucruri mai nalte ca acestea, lumineaz cu razele pururea strlucitoare ale nelegerii tale sufletul meu tocit la vedere. Scolii 1. Ce este candelabrul? 2. Cum este Biserica aur inalterabil? 3. Cum e curat? 4. Cum e nentinat? 5. Cum e neprihnit? 6. Cum e nemicorat? 7. Ce nseamn lampa candelabrului? 8. Nu tot omul care vine n aceast lume e luminat numaidect de Cuvntul, cci muli rmn neluminai i neprtai de lumina cunotinei. Ci e vdit c numai omul care vine prin voia sa proprie n lumea cea adevrat, adic a virtuilor. Deci tot omul care vine cu adevrat, prin naterea de bunvoie, n lumea aceasta a virtuilor, e luminat n mod sigur de Cuvntul, dobndind o deprindere neclintit n virtute i o cunotin adevrat i fr greeal. 9. Cum este Dumnezeu, Cuvntul cel ntrupat, i fclie? 10. Ce este obrocul, sub care nu se cuvine s fie pus fclia, ca s fie acoperit? 11. Prin femeie a neles simirea, prin arpe plcerea. Cci amndou sunt diametral opuse raiunii. 12. Simirea (senzaia) punnd stpnire peste minte, o nva s se nchine la muli Dumnezei. Cci simirea robindu-se prin fiecare sim patimilor, slujete lucrului sensibil corespunztor, ca lui Dumnezeu. 13. Ce nelege Scriptura prin candele? Sfntul Maxim Mrturisitorul

415 14. Privete mrimea harului. Privete oceanul nemrginit al nvturii despre Dumnezeu (teologial). 15. Care sunt roadele darurilor Duhului? 16. Ce sunt candelele dup alt neles? 17. Temerea, evlavia i cunotina dau natere filosofiei active, precum tria, sfatul i nelegerea nasc contemplaia natural n duh. Dar nvtura tainic despre despre Dumnezeu (teologia) o druiete numai nelepciunea dumnezeieasc. 18. Prin cele de la mijloc nelege firea celor sensibile i a celor inteligibile, prin care mintea omeneasc e ridicat spre Dumnezeu, ca spre cauza lucrurilor. 19. Ce sunt n neles mai nalt, plniile candelelor? 20. Ce sunt cei doi mslini? 21. Recapitulare i definiie scurt a explicaiilor de mai nainte. 22. Ce este dreapta i ce este stnga? 23. Vechiul Testament, zice, fiind simbolul fptuirii i al virtuii, face trupul s consimt cu, mintea n orice micare. Iar Noul Testament, druind contemplaia i cunotina, lumineaz mintea, care se ndeletnicete cu ele n chip tainic, cu darurile dumnezeieti. 24. Un neles particular al candelabrului, care se refer la sufletul fiecruia. 25. Ce este fclia? 26. Dumnezeu se face i se numete Tat dup har al acelora care au primit de bunvoie naterea curat n duh. Acetia, purtnd asupra vieii lor pecetea lui Dumnezeu, care i-a nscut, pe care o arat prin virtui, ca pe o fa a sufletului, i face pe cei ce privesc la ei, s mreasc pe Dumnezeu prin schimbarea modurilor lor de purtare, Filocalia 416 ntruct le ofer acelora spre imitare, viaa proprie, ca pe o pild aleas de virtute. Cci Dumnezeu nu trebuie, slvit numai cu cuvntul gol, ci prin faptele dreptii, care vestesc cu mult mai mult dect cuvntul, majestatea dumnezeieasc. 27. Ce trebuie s nelegem c sunt cele apte

candele? 28. Ce sunt plniile? 29. Ce sunt cei doi mslini? . 30. Vechiul Testament procur celui ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticului), modurile virtuilor, iar Noul i hrzete celui ce se ndeletnicete cu activitatea, raiunile cunotinei adevrate. 31. Prii pasive a sufletului i spune parte activ. 32. Cel ce arat cunotina ntrupat n activitate i activitatea nsufleit de cunotin, a descoperit modul exact al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una din acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire (fantezie) inconsistent (fr suport), sau din activitate un idol (o form) fr suflet. Cci cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar activitatea iraional e tot una cu un idol (cu o form) fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc. 33. Precum sufletul i trupul fac prin mpreunare pe om, la fel activitatea i contemplaia dau prin unire o singur nelepciune cunosctoare,566 iar Vechiul i Noul Testament realizeaz o singur tain. 34. Legea natural e la stnga, fiindc se folosete 566 Scolia 32-33 sunt cea mai hotrt dezminire a prerii c n Rsrit contemplativul se dezintereseaz de activitate. Cea mai frumoas definiie a nelepciunii e cea din Scolia 33: unirea acitvitii i a contemplaiei. Sfntul Maxim Mrturisitorul 417 de simire (de percepia simurilor). Ea ofer Cuvntului (raiunii) modurile virtuilor i face cunotina lucrtoare. Iar lege duhovniceasc e la dreapta, fiindc lucreaz prin minte. Ea amestec n simire (percepie) raiunile duhovniceti din lucruri i face activitatea raional. 35. Providena s-a artat n unirea ipostatic a Cuvntului cu trupul, iar Judecata n faptul c a primit s ptimeasc pentru noi cu trupul. Prin ele, adic prin unire i patim, s-a nfptuit mntuirea tuturor.567 36. ntruparea s-a fcut spre mntuirea firii create, iar patimile spre rscumprarea celor inui de moarte, din

pricina pcatului. 37. Taina ntruprii, zice, deprteaz nsuirile potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme firii le restaureaz. 38. Providena i Judecata, ntrupare i patima, lea nchipuit prin doi muni de aram, din care nesc cele patru Evanghelii. 39. Prin ara de la miaznoapte a neles neamurile care se aflau odinioar n rtcirea netiinei ca ntr-o ar a ntunericului, iar acum au ajuns n ara luminii, la cunotina adevrului, prin harul celor patru sfinte Evanghelii, ca 567 Apusenii acuz pe Rsriteni c socotesc mntuirea realizat prin coborrea substanei divine n creaiune prin ntrupare. Fapt e ca n vreme ce ei socotesc mntuirea ca un rod exclusiv al crucii - teoria satisfaciei, a ispirii substitutive - Rsritenii recunosc rolul amndurora n realizarea mntuirii, att al ntrup rii ct i al patimii, precum se vede i din aceast scolie. i anume, pe cnd n Apus ntruparea e numai premisa necesar a rstignirii (Fiul lui Dumnezeu trebuia s se fac om, ca s se poat rstigni), n Rsrit chiar unirea intim a lui Dumnezeu cu omenirea constituie un mijloc de mntuire i ndumnezeire al omului, patima rmnnd totui necesar n procesul realizrii acestora. Filocalia 418 elemente nestriccioase, fiind renscui dup omul dinluntru i mintal spre viaa venic, prin credin. 40. Alt neles al celor patrulare. 41. Alt neles al mslinilor. 42. Contemplativului i se dezvluie raiunea ntruprii, realizat n temeiul Providenei, iar activul arat n lucrare chipul patimilor Cuvntului, purtate n temeiul Judecii. 43. Alt explicaie a mslinilor. 44. Alt explicaie a acelorai. 45. Alt explicaie a acelorai. 46. Alt explicaie a celor doi mslini. 47. Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) i schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa

simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea (coninutul simirii) n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simirea n vreme ce contempl figurile. 48. Alt explicaie a acelorai. ntrebarea 64 Ce neles are Cuvntul de la Iona Proorocul care zice despre Ninive: n care locuiesc mai mult de dousprezeci de mii de brbai, care n-au cunoscut dreapta nici stnga lor?568 Cci eu nu aflu n liter un neles mulumitor. Fiindc n-a zis copii, ca s cred c vorbete 568 Iona 4, 11. Sfntul Maxim Mrturisitorul 419 despre prunci, cibrbai. Dar care brbat, avnd mintea nevtmat, nu-i cunoate dreapta i stnga lui? Deci spune-mi ce sunt brbaii i ce este dreaptai stnga, dup nelesul mai nalt? Rspuns Nimic din ce se scrie n Scriptur despre persoane, sau locuri, sau timpuri, sau alte lucruri nsufleite sau nensufleite, sensibile sau spirituale, nu trebuie s le nelegem totdeauna n acelai fel, dac vrem s nu se produc un dezacord ntre istorie i nelesul spiritual al locului. De aceea cel ce vrea s afle fr greeal sensul dumnezeiesc al Scripturii, trebuie s ia fiecare din lucrurile nirate de fiecare dat n alt neles, dup deosebirile ntmplrilor petrecute sau povestite, dndu-i potrivit cu locul i cu timpul tlcuirea cuvenit. Cci orice nume notat n Scriptur are multe nelesuri, dup diferitele etimologii posibile ale cuvntului ebraic. Aceasta o vedem limpede i aici. Cci Iona se tlmcete, dup diferitele sale etimologii, odihna i darul lui Dumnezeu, sau tmduirea lui Dumnezeu, sau harul lui Dumnezeu dat lor, sau osteneala lui Dumnezeu, sau porumb, sau fuga de podoab, sau ntristarea lor (1). Apoi el ajunge i n Ioppe i pe mare i n chit i n Ninive i sub curcubet.

Dintre acestea, Ioppe se tlmcete loc de unde se vede bucuria, sau frumuseea minunat, sau bucurie puternic (2). Deci Proorocul Iona nchipuiete sau pe Adam, sau firea cea de obte, sau pe Hristos, sau harul proorocesc, sau poporul nemulumitor al Iudeilor, care se ntristeaz de orice bine i pismuiete toate darurile Filocalia 420 dumnezeieti (3). De pild nchipuiete pe Adam i firea cea de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup unul din nelesurile numelui su, se numete ruga de podoab. Cci Ioppe nchipuiete raiul (4), care este i se numete cu adevrat locul de unde se vede bucuria, sau bucurie puternic, sau frumusee minunat, dat fiind bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui Dumnezeu. i a sdit, zice, Domnul rai n Eden i a pus acolo pe omul pe care-1 zidise.569 Dar ce sunt pomii din el, fie c e vorba de pomi vzui, fie de pomi spirituali i ce este pomul vieii din mijlocul raiului? Ce sunt toi aceti pomi, din care a luat Aadm porunc s mnnce, dar poate c nici nu s-a atins de ei? Cci i spune Dumnezeu: Din tot pomul din rai vei mnca. 570 Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina, precum i nelepciunea de pe urma lor (5). Virtutea, cnd se tlmcete frumusee minunat; cunotina, cnd se nelege ca loc de unde se vede bucuria. Iar nelepciunea, cnd se tlmcete bucurie puternic; cci prin nelepciune omul desvrit primete o bucurie negrit, adic bucuria puternic ce susine cu adevrat viaa cea dup Dumnezeu, sau cea dumnezeieasc a omului. Fiindc nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipsesc de ea i temelie sigur celor ce se razim pe ea, ca pe Domnul.571 Deci firea oamenilor fuge pururea din Ioppe, adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea ei zace cu plcere n cele rele. i fugind, e trt cu voia ei pe mare, 569 Gen 2, 8. 570 Gen. 2, 16. 571 Prov. 3, 18.

Sfntul Maxim Mrturisitorul 421 adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum s-a rostogolit Adam n lumea aceasta dup ce a czut din rai, mbrind amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale, pricinuite de valuri i pricinuind alte valuri. Iar ctigul celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i sunt nghiii de chit i sunt covrii de ap pn la suflet. Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc, i capul li se afund ntre crpturile munilor, ca n sfrit s coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare sunt ncuietori venice.572 Cci pmntul acela, fiind talpa celui mai de jos adnc, e cu adevrat ntunecat i neguros, pmnt al ntunerecului venic, n care nu este nici o licrire i nu se poate vedea via a muritorilor, cum zice undeva marele Iov, cel care a purtat cu isbnd mari rzboaie pentru adevr.573 Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe Adam, adic firea cea de obte a oamenilor n fiecare din strile prin care a trecut: cum a fugit de la buntile dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria vieii de aici, ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i frmntat al patimilor pmnteti (6); cum e nghiit apoi de chit, fiara cea spiritual i nesturat, adic de diavol, i cum e covrit din toate prile de apa ispitelor pn la suflet, adic e copleit de ispitele vieii; apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm adnc, cu alte cuvinte cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit judecata de mare povar a pcatului; pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima nvtur despre monad, ntemeiat pe credin (7), care e capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile puterilor 572 Iona. 2,7. 573 Iov. 10, 21. Filocalia 422 viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e spart n multe preri i nluciri (cci prin crpturile munilor Scriptura a indicat ideile amgitoare ale duhurilor rutii, ce slluiesc undeva n fundul ultimului adnc al

netiinei); n sfrit cum coboar pn jos pe pmnt, ale crui zvoare sunt ncuietori venice, sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeieasc i lipsit de orice micare de via a virtuilor, adic ntr-o deprindere ce nu mai are nici o simire pentru buntate i nici o dorin care s se mite spre Dumnezeu (8). E deprinderea peste care apas ca un abis ntunericul netiinei i noianul cumplit al rutii (9), i n care i, au rdcinile munii rtcirii, adic duhurile rutii n ale cror crpturi afundndu-se firea omeneasc, a devenit pe urm baz pentru cea mai pctoas deprindere, ca una ce s-a fcut reedin i unealt a rtcirii, i a rutii lor. n acesta deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine (10). Aceast deprindere a indicat-o poate, cum spuneam puin mai nainte, n chip acoperit, marele Iov, prin cuvintele: Pmnt ntunecat i neguros, pmnt al ntunericului venic.574 E pmnt ntunecat, fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie adevrat; i neguros, pentru c e lipsit de orice virtute i activitate. i continu: n el nu este nici o licrire, se nelege de cunotin i de adevr, i nu se poate vedea via a muritorilor, adic o vieuire demn de fiinele raionale (11). Proorocul ajunge n toate aceste stri, poate ca s nchipuiasc prin sine patimile n care s-a rostogolit 574 Iov. 10, 21. Sfntul Maxim Mrturisitorul 423 omenirea n chip jalnic, fcndu-i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. De aceea cnd nchipuiete pe Adam, i se potrivete unul din nelesurile numelui, i anume fuga de podoab. Cnd ns prenchipuiete pe Dumnezeu, care s-a cobort pentru noi ntru ale noastre, prin trup nsufleit mintal, fcndu-Se ca noi, afar numai de pcat, i zugrvete anticipat taina ntruprii i a patimilor n vederea mntuirii, atunci prin plecarea sa din Ioppe pe mare indic coborrea Domnului din cer n lumea aceasta (12), iar prin nghiirea sa de ctre chit i prin aruncarea nevtmat dup

trei zile i trei nopi, prevestete taina morii a ngroprii i a nvierii.575 De aceea i se potrivete ct se poate de bine un alt neles al numelui i anume: odihna i tmduirea lui Dumnezeu, sau harul lui Dumnezeu dat lor, sau poate i osteneala lui Dumnezeu pentru patima cea de bun voie a Domnului. Cci Proorocul a prenchipuit tainic prin ntmplrile sale pe Hristos lisus, adevratul Dumnezeu, odihna adevrat a celor ostenii de dureri, tmduirea celor zdrobii i harul iertrii grealelor (13). Pentru c i Domnul i Dumnezeul nostru, fcndu-Se om, a cobort din cer n oceanul vieii noastre, ca dintr-o Ioppe ce se 575 Iona nghiit de chit mai nchipuiete i chenoza Domnului n cursul istoriei, avnd s ias la artare la sfritul istoriei. Precum nici chitul nu e linitit ct poart pe Iona n sine, aa nici istoria nu rmne neinfluenat de prezena Domnului n adncul ei. De multe ori forele aspre ale istoriei poart n pntecele lor idei mari. Fr voie ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Curente i fore ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari. Fr voie ele servesc pe Hristos, care va iei odat la iveal. Curente i fore ncruntate ale istoriei duc n pntecele lor idei mari, care altfel nu sar fi putut impune n viaa popoarelor, aa cum Iona n-ar fi putut si fac drumul cu atta repeziciune, fr chitul care nu-i ddea seama crui plan mai nalt servete. Chenoza lui Iisus n istorie e totui numai aparent. E o chenoza plin de for. Filocalia 424 tlmcete locul de unde se vede bucuria, pe marea acestei lumi, precum s-a scris: Care n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea, nebgnd n seam ocara.576 i coborndu-Se de bun voie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smulso de acolo prin nviere. Prin aceasta El ne este cu adevrat odihn, tmduire i har (14). Odihn, ca cel ce desleag prin viaa Sa vremelnic legea robiei silnice a trupului; tmduire, ca Cel ce tmduiete prin nviere firea zdrobit prin moarte i stricciune; har, ca Cel ce druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii, dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu adevrat s ajung lumina i puterea lui Dumnezeu i Tatl n acel

pmnt, n care stpnea ntunericul i zvoarele venice. i aceasta, pentru ca Cel ce e lumin duhovniceasc s mprtie ntunericul netiinei i Cel ce e puterea ipostatic a lui Dumnezeu s sfrme zvoarele pcatului i aa s slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel viclean, druindu-i lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea de nedezrdcinat a virtuilor. Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul proorocesc care se strmut prin Evanghelie din slujirea legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii, strmtorri, osteneli, prigoniri i mori s ntoarc Biserica neamurilor la Dumnezeu, ca pe o Ninive. Cnd nchipuie acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea legii i pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a 576 Evr. 12, 2. Sfntul Maxim Mrturisitorul 425 luptelor cu ele, a ostenelilor i primejdiilor, pn ce e nghiit de moarte ca de un chit, fr s fie ctui de puin vtmat (15). Cci nimic de pe lume nu a putut mpiedica mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie: nici necaz, nici strmtoare, nici prigoan, nici foamete, nici primejdie, nici sabie.577 Dimpotriv, prin aceasta harul se ntrea i mai mult, biruind pe toi cei ce se ridicau mpotriv. Ptimind, biruia i mai mult pe cei ce i se mpotriveau i astfel a ntors firea rtcit la Dumnezeul cel viu i adevrat, cum a ntors Iona cetatea Ninive. i dei i nchipuia vicleanul c acoper harul cu mulimea prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la sfrit, neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. Ba aceast putere fceaharul s lumineze i mai strlucitor n ucenicii lui, dup ce treceau prin aceste potrivnicii, aa nct vicleanul i pricinuia, prin atacurile sale mai de graba surparea puterii sale (16). Cci el vedea nu numai c harul nu poate fi biruit de el, ci i c slbiciunea natural a sfinilor, care l vesteau neamurilor, se prefcea n trie ce surpa puterea lui i-i dobora toat nlarea ce se ridica

mpotriva cunotinei lui Dumnezeu;578 ba tocmai cnd se credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i mai mputernicit duhovnicete. Acest lucru l-a cunoscut din experiena ptimirilor sale Pavel, marea trmbi a adevrului, care a devenit slujitor al harului proorocesc n Hristos ctre neamuri, ntru nnoirea duhului i nu n vechimea literei. De aceea zice: Avem comoara aceasta n vase de lut.579 Comoar numete cuvntul harului: iar vas de lut, trupul acesta ptimitor, sau pruta simplitate n 577 Rom. 8, 35. 578 II Cor. 10, 5. 579 II Cor. 4, 7. Filocalia 426 cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau care cuprindea n sine, ct era cu putin, nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea. i adaug: Ca mulimea puterii s fie a lui Dumnezeu, iar nu din noi; ntru toate necaz ptimind, dar nu strmtorndune; lipsii fiind, dar nu dezndjduii; prigonii, dar nu prsii; trntii jos, dar nu prpdii; n toat vremea omorrea lui lisus n trup purtnd-o, ca i viaa lui lisus s se arate n trupul nostru. C pururea noi cei vii ne dm la moarte pentru Iisus, ca i viaa lui lisus s se arate n trupul nostru cel muritor, nct moartea n noi se lucreaz, iar viaa n voi.580 Cci cei ce propovduiau cuvntul harului, purtnd fr vin i din toat inima moartea cea de bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona, care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea primejdii, ca s ntoarc pe Niniviteni de la rtcire la Dumnezeu. De aceea, dup un alt neles al numelui su, se mai tlmcete i darul lui Dumnezeu, sau osteneala lui Dumnezeu. Cci ntr-adevr dar al lui Dumnezeu de oameni iubitori i osteneal dumnezeieasc prealudat este harul proorocesc trimis neamurilor. E dar, ntruct druiete lumina cunotinei adevrate i procur nestricciunea vieii celor ce-l primesc; i e osteneal a lui Dumnezeu, ntruct nduplec pe slujitorii si s se

mpodobeasc cu ostenelile pentru adevr i-i nva pe cei ce se ngrijesc prea tare de viaa n trup s creasc mai mult prin ptimiri dect prin bucurii, dndu-le ca dovad a puterii covritoare a Duhului din ei, neputina natural a trupului lor de-a suporta ptimirile (18). 580 II Cor. 4, 7-12. Sfntul Maxim Mrturisitorul 427 Deci cuvntul harului strbtnd prin multe ncercri la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor, precum Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a Ninivei, nduplec legea care mprtete peste fire, s se scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte n ru, sau din trirea dup simuri, i s-i scoat haina sa, adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile sale, apoi s mbrace sacul, adic jalea i asprimea neplcut a relei ptimiri i o purtare demn de via cea plcut lui Dumnezeu, i s ad n cenu, adic n srcia cu duhul n care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i are n sine biciul continei care-1 lovete pentru greelile sale (19). Dar nu numai pe mprat, l nduplec cuvntul cel propovduit al harului s cread n Dumnezeu, ci i pe brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag, convingndu-i s mrturiseasc tare c unul este Dumnezeu, Fctorul i Judectorul tuturor, i hotrndu-i s se lepede cu desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i s se mbrace n saci de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr, omortoare de patimi. Iar mici i mari cred c sunt numii aici de Scriptur, dup nelesul mai nalt, cei vinovai de o rutate mai mic sau mai mare. i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul su i s-a desbrcat de vemntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut n cenu. Apoi s-a vestit i s-a poruncit n Ninive de la mprat i de la dregtorii si, spunndu-se: Oamenii i dobitoacele, boii i oile, s nu guste nimic, nici s pasc, i Filocalia

428 ap s nu bea.581 mprat al firii este, cum am zis, legea firii. Dregtorii lui sunt puterea raional, irascibil i poftitoare. Brbaii acestei ceti, adic ai firii, sunt, dup unul din nelesuri, cei ce pctuiesc prin poft i trag la povara plcerii prin patimile trupeti. Boii sunt cei ce folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor pmnteti; cci zic unii c sngele boului cnd e but pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci sngele lui este, n chip vdit, simbolul mniei. Oile de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele vzute, ca pe o iarb, din pricina patimii ce-i stpnete. Toate acestea socotim c au n acest loc al Scripturii un neles de ocar, pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n bune. De aceea adaug Scriptura despre ele: S nu guste nimic, nici s pasc, i ap s nu bea. n felul acesta se vor deprta cauzele de mai nainte, care susineau n fiecare din cele nirate patimile. Iar dup nlturarea acestor cauze, ele i vor schimba ndeletnicirile rele de care erau stpnite odinioar. Artnd-o aceasta Scriptura adaug: i s-au mbrcat n saci oamenii, i dobitoacele n-au pscut i au strigat ctre Domnul i Dumnezeu cu struin; i s-a ntors fiecare de la calea sa cea rea i de la nedreptatea din minile sale.582 Oamenii sunt, cum am spus, cei stpnii printro greit judecat a raiunii de patimile sufleteti; iar dobitoacele, cei intuii de patimile trupeti, prin reaua ntrebuinare a mniei i a poftei, n vederea plcerii. Deci toi mbrac, ca pe un sac, omorrea mdularelor de pe pmnt, sau a ntregii legi i cugetri pmnteti, i strig cu struin, adic cu glas mare, sau cu ndrzneal, cernd 581 Iona 2, 5-7. 582 Iona 3, 8. Sfntul Maxim Mrturisitorul 429 iertarea pcatelor de mai nainte i deprtndu-se de la cursul obinuinei, ca de la o cale oarecare, i de la nedreptatea lucrat de faptele lor, ca de nite mni. Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a oamenilor, sau ca Biserica neamurilor, are pururea pe Iona,

sau cuvntul harului proorocesc propovduind n ea i n fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar dac referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte, atunci cetatea cea mare zicem c este sufletul fiecruia (21), la care dup ce a pctuit, este trimis cuvntul lui Dumnezeu ca sa-i propovduiasc pocina spre via. n acest caz prin mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile nnscute; brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele, micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale mniei spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor, care percep lucrurile sensibile fr cugetare. Deci cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea, adic pe mprat, s se ridice, ca de pe un tron, din deprinderea de mai nainte cu netiina, i s se desbrace ca de o hain de prerea mincinoas despre lucruri, apoi s mbrace ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate i s se aeze, ca n cenu, n deprinderea srciei cu duhul; pe urm s porunceasc oamenilor, dobitoacelor, boilor i oilor s posteasc, nfrnndu-se de la mncarea pcatului i de la butura netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de la contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea care omoar patimile contrare firii, dar cultiv virtuile i cunotinele cele dup fire; apoi s strige ctre Dumnezeu cu struin, adic s denune cu putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s primeasc iertare de la Cel ce poate s o dea; de asemenea s cear puterea statornic pentru mplinirea poruncilor i Filocalia 430 pentru pzirea hotrrii spre cele bune de la Acela care e gata s o dea celor ce o cer, pentru ca n felul acesta s-i poat abate cugetarea de la rtcirea de mai nainte, ca de la o cale rea, i s lepede deprinderea de a nscoci rul din puterile fptuitoare ale sufletului. n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri, sau n sufletul fiecruia, mntuit prin cuvntul virtuii i al cunotinei, adic al credinei i al bunei contiine, locuiesc mai mult de dousprezece miriade (de dousprezece zeci de mii) de oameni care nu-i cunosc dreapta

nici stnga lor.583 Cred c Scriptura indic aici prin cele dousprezece miriade, dup un neles mai nalt, raiunile timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s existe (22). Cci dac numrul doisprezece se formeaz prin adunarea lui cinci i apte, iar firea e ntinat pentru simuri i timpul neptit, atunci numrul doisprezece indic, desigur, firea i timpul. De notat ns c a spus mai mult de dousprezece miriade de oameni, ca s cunoatem c acest numr e circumscris i depit n chip indefinit de mai multe, care fac prin ele o sum superioar numrului doisprezece. Deci Biserica prealudat a lui Dumnezeu, avnd raiunile virtuii i ale cunotinei, care ntrec raiunile timpului i ale firii i strbat spre mreia celor venice i inteligibile, are mai mult de dousprezece miriade de brbai, care nu-i cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cel ce, din pricina virtuii legiuite, i-a uitat de patimile din trup, ca de unele ce sunt la stnga i, din pricina cunotinii fr greeal a faptelor sale, nu e stpnit de boala prerii de 583 Iona 4, 14. Sfntul Maxim Mrturisitorul 431 sine, ca de una ce e la dreapta, a devenit brbat ce nu-i cunoate dreapta lui, ntruct nu iubete slava ce se destram, nici stnga, ntruct nu se las aat de patimile trupului (23). Aadar prin dreapta Scriptura nelege, dup cum se vede, slava deart de pe urma aa ziselor isprvi, iar prin stnga, nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine. Pe aceti brbai ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale (inteligibile). Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile584 naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor. Cci cunoaterea virtuilor dup raiunea lor, adic recunoaterea

adevrat prin trire a cauzei virtuilor (24), face pe cei prtai de ea s nu mai cunoasc de loc insuficiena i excesul de virtute, care stau de cele dou pri ale mijlociei virtuilor, ca dreapta i stnga. Pentru c dac n raiune nu se afl nimic contrar raiunii (25), e limpede c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu va mai cunoate ctui de puin poziia celor fr raiune. Fiindc nu e cu putin s priveasc deodat dou lucruri care se contrazic i s cunoasc pe unul din ele manifestndu-se deodat cu cellalt. Cci dac n credin nu se afl nici o raiune a necredinei i dac prin fire lumina nu poate fi cauza ntunericului i diavolul nu se poate arta deodat cu Hristos, e vdit c nici ceea ce-i contrar raiunii nu poate 584 n grecete cugetrile, sunt de genul masculin. Filocalia 432 exista la un loc cu raiunea (26). Iar dac ceea ce-i contrar raiunii nu poate s se afle la un loc cu raiunea, e vdit c cel ce s-a nlat la raiunea virtuilor nu poate cunoate poziia celor contrare raiunii. El cunoate virtutea numai aa cum este, dar nu cum e socotit (27). De aceea nu cunoate nici dreapta prin exces, nici stnga prin insuficien, fiindc n amndou acestea, se poate constata iraionalul. Cci dac raiunea este hotarul i msura lucrurilor (28), ceea ce e fr hotar i fr msur, sau e peste hotar i peste msur, e lipsit de raiune i de aceea contrar raiunii. Cci amndou acestea aduc la fel celor ce se mic astfel, cderea de la ceea ce exist cu adevrat. Una din ele prin faptul c i face s-i ndrume cursul vieii spre ceva nedefinit i nelmurit (29) i s nu aib pe Dumnezeu ca scop, ntruct din pricina lipsei de msur a minii i iau ca int s se abat de la dreapta tot mai spre dreapta; iar cealalt, prin faptul c i abate i ea de la scop, ndrumndule cursul vieii numai spre cele ce in de simuri, ntruct din pricina lipsei de putere a minii, i face s socoteasc drept int ceea ce se circumscrie prin simuri. Acestea nu le cunoate i nu le ptimete (30) cel ce ascult numai de raiunea virtuii i hotrnicete prin ea (31) toat micarea minii sale, nct s nu poat cugeta peste raiune sau fr

raiune. Iar dac cineva vrea s-i nale mintea la un neles i mai nalt, prin dreapta poate s neleag raiunile celor netrupeti, iar prin stnga pe ale trupurilor. Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e mai presus de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit, Sfntul Maxim Mrturisitorul 433 privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat dup har (32). Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntradevr nu cunosc dreapta i stnga lor cea de ocar, i cru Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. (Am zis cea de ocar, deoarece aproape toate cele din Scriptur au i un neles de laud i un neles de ocar). Dar poporul iudeu, pizma i vrjma al oricrei iubiri de oameni, se plnge de mntuirea oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i mpotriva buntii dumnezeieti. Plin de nerecunotina, de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din bntuirea neamurilor n Hristos. Socotind, din netiin, mai de pre o curcubet dect mntuirea oamenilor, se ndurereaz cnd o vede c se usuc roas de vierme. Nebunia aceasta a Evreilor a zugrvit-o n sine ca tip marele Prooroc Iona, fr s ptimeasc el nsui-fereasc Dumnezeu-de scderile Iudeilor, ci osndind n sine cu anticipaie necredina lor, pentru care au czut din slava de mai nainte, ca dintr-o Ioppe (33). De aceea i-a dat Duhul Sfnt n chip tainic acest nume, capabil s arate prin diferitele lui tlmciri starea luntric a tuturor celor prenchipuii. Cnd deci dezvluie n sine ca tip nebunia Iudeilor, care se ntristeaz pentru mntuirea oamenilor i se smintete de minunata lor chemare, dar se scrbete de via i dorete, hulind voia lui Dumnezeu, mai bine moartea din pricina vetejirii curcubetei, numele lui se tlmcete ntristarea lor. Aceast ntristare o condamn Scriptura cnd zice: A vzut Dumnezeu faptele lor, adic ale

Ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i I-a prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit. i s-a ntristat Iona i a zis: Acum Stpne Doamne ia Filocalia 434 sufletul meu de la mine, c mai bine este mie s mor dect s triesc.585 i iari: i a poruncit Domnul Dumnezeu unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt curcubet i s-a uscat. i a fost dup ce a rsrit soarele, a lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit de viaa lui i a zis: mai bine este mie s mor dect s triesc.586 Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvrednicit de slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a fcut Iona dup ce a ieit din cetate, nchipuiete Ierusalimul de jos i templul din el fcut de mini.587 Curcubeta nfieaz umora vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar viermele este Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: Sunt vierme i nu om.588 Cci s-a fcut i s-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare i amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undi dumnezeirii spre amgirea diavolului, pentru ca dracul spiritual cel nesturat, nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi, s dea afar toat firea omeneasc, pe care o nghiise 585 Iona 3, 10-4, 1. 586 Iona 4, 8-9 587 Iona. 4,6. 588 Ps. 21, 6 Sfntul Maxim Mrturisitorul 435 mai nainte; cu alte cuvinte pentru ca, aa cum nghiise

acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc, s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti, care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a biruit-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trupului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti (35). Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o, adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea. i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele. A doua zi, adic dup trecerea ghicitorilor din chipurile legii si a timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit harul tainei celei noi, aducnd o alt zi a unei cunotine mai nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Deci dup ce viermele acesta a ros curcubeta i soarele acesta (cci unul i acelai e i vierme i soare al dreptii: e vierme, ntruct s-a nscut dup trup fr de smn i zmislirea lui e mai presus de orice nelegere; iar soare, ntruct s-a cobort pentru mine sub pmnt, prin taina morii i a mormntului i ntruct e prin fire i pentru sine lumina venic) (36) a rsrit din mori prin nviere, a poruncit Dumnezeu unui vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona. Cu alte cuvinte dup rsritul soarelui dreptii, adic dup nvierea i nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor peste Iudeii rmai nepocii i le-a lovit capetele lor, potrivit unei drepte judeci, ntorcnd dup cum s-a scris, Filocalia 436 durerea lor peste capetele lor,589 precum nii ceruser mai nainte zicnd: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri590. Cci de fapt, dup nvierea i nlarea Mntuitorului, a venit peste ei ca un vnt foarte arztor rzbunarea prin neamuri i Soarele meu a dobort la pmnt slava i puterea ntregului neam, lovind n ea ca ntr-un cretet. Cci nchizndu-i ochii nelegerii n faa Lui, nu au cunoscut lumina adevrului, care le strlucea lor.

Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea, care oprete ploaia cunotinei i rou proorociei i usuc izvorul natural al cugetrilor evlavioase din inim (37). Este prsirea adus cu dreptate peste ei, fiindc i-au ptat minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel ce pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul nostru, fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n propria lor rtcire, n care nu se poate afla nici o dispoziie apropiat de credin i de temerea de Dumnezeu, ci numai o ambiie uscat, secetoas i strbtut de toat patima cea rea. E ambiia ce poate fi caracterizat prin ngmfare (trufie), care e o patim blestemat ce const din mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre acestea, mndria tgduiete pe Cel ce e cauza virtuii i a firii, iar slava deart falsific firea i nsi virtutea (38). Cci cel mndru nu face nimic dup Dumnezeu, iar cel robit de slava deart nu ntreprinde nimic dup fire. Iar din amestecarea lor se nate ngmfarea, care pe Dumnezeu l dispreuiete, brfind i hulind Providena, iar de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd 589 Ps. 7, 17. 590 Matei 27, 25. Sfntul Maxim Mrturisitorul 437 frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua ntrebuinare a lor. Scurt vorbind, poporul Iudeu, ngduind prin necredina n Hristos, Dracului trufa s-i lege mintea, a urt deopotriv pe Dumnezeu i pe oameni: pe Dumnezeu, ntruct l pune mai prejos de plcerea trupului i de aceea respinge slujirea Lui n duh; iar pe oameni, ntruct socotete pe cei ce nu-i coboar neamul dup trup din Iacob cu desvrire strini de Fctor i de aceea i nchipuie c uciderile pe care le plnuiete mpotriva noastr sunt bineplcute lui Dumnezeu. El nu tie, pe ct se pare, n nebunia lui, c trupul i nrudirea de neam nu pot apropia de Dumnezeu aa demult cum poate apropia sufletul, care poart aceeai pecete a credinei ca i celelalte suflete i aceeai aplecare luntric a voii spre bine. Iar aceasta stinge

legea trpului cu totul, nct nu se mai strevede dect raiunea lui Dumnezeu artndu-se prin duh i fcndu-i pe toi una dup dup minte, ca s cunoasc pe unul Dumnezeu i ca s fie ntre toi o singur iubire i armonie (39), datorit creia nici unul nu mai este desprit duhovnicete de nici unul, chiar dac trupete, dup locurile ce se ocup, sunt departe unul de altul. Deci vntul arztor este trufia, care e patima urii de Dumnezeu i de oameni. Fiindc ea usuc inima necredincioilor, vetejind cugetrile evlavioase despre Dumnezeu i raiunile drepte despre fire, ca un vnt arztor. Cci spun unii c acest vnt se produce prin amestecarea unui vnt de la rsrit i a unuia de la miazzi i de aceea usuc umezeal mprtiat n pmnt. El se mai numete i Evroclidonul (Vrtejul larg) sau Tifonicul (Fumegosul). Numele dinti l poart, fiindc strnete din toate prile furtun pe pmnt i pe mare, iar al doilea, fiindc aduce o negur uscat. Dar pe amndou acestea le pricinuiete i Filocalia 438 trufia. Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup batjocorirea lui Hristos, asupra Iudeilor, care dobndiser o dispoziie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor voia lor fa de Dumnezeu i oameni. De aceea impui de negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n partea opus lui Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut, dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea zic: Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este nou s murim dect s trim. Aceasta o spun ei din pricin c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele legii, care noaptea a crescut i noaptea a pierit, ca una ce nu avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina nelegerea sufletului, fiind circumscrise numai la figurile i la ghicitorile simbolurilor (40). Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin

i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasc Ninive, adic, Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit dup cele trei zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s ne facem ceteni ai acestei mari ceti a lui Dumnezeu prin pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura spune n mod apriat despre ea c este o cetate mare a lui Dumnezeu: Iar Ninve era cetate mare lui Dumnezeu. Unde poate afla Iudeul respectuos fat de adevr, spunnduse n Scriptur un cuvnt ca acesta despre Ierusalimul de jos? Eu, dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu am aflat spunndu-se nicieri: i Ierusalimul era cetate Sfntul Maxim Mrturisitorul 439 mare lui Dumnezeu. Dar cine ar putea, bizuindu-se pe puterea cuvntului i pe bogia ideilor, s msoare i s circumscrie mreia acestei ceti, care este i se numete a lui Dumnezeu? Mie mi este acest lucru cu neputin, precum socotesc c i este c neputin oricrui om cu mintea neleapt, care i d seama ct de puin de majestatea dumnezeieasc i nu ignor c toate sentinele dumnezeieti trebuie s aib ceva din mreia lui Dumnezeu. Dar cum era cetate mare lui Dumnezeu, prima cetate a Asirienilor, n care domnea confuzia rtcirii, unde trona regete nebunia slujirii la idoli, care se afla att de departe de ara numit sfnt, fgduit lui Israil cel trupesc? Desigur c ea n-ar fi putut fi numit aa, dac n-ar fi vzut Dumnezeu de mai nainte mrimea credinei, necuprins de nici un cuvnt, a Bisericii celei din neamuri. Prin aceasta a nfiat viitorul ca prezent, iar ceea ce era mai nainte strin i-a nsuit ca pe ceva propriu i ceea ce era vrednic de ocar din pricina necredinei a fcut prin cuvntul Su s fie strbtut de dumnezeire, plin de cinste i cu un viitor care ntrece orice cuvnt (41). De aceea a putut zice prin Proorocul: i Ninive era cetate mare lui Dumnezeu. La aceast cetate a fost trimis cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit distrugerea cea fericit, zicnd: nc trei zile i Ninive va fi distrus.591 Ajungnd la acest loc al sorocului de trei zile, socotesc s las celelalte lucruri, care pot s fie spuse celor ce caut nelesul mai nalt al Scripturii. Cci eu urmresc s

notez i s spun numai ceea ce e sigur c nu se afl alturea de adevr. Deci auzind c Proorocul vestete n chip determinat: nc trei zile i Ninive va fi distrus, socotesc c hotrrea aceasta mpotriva Ninivei rmne neschimbat, mai bine zis sunt sigur c are s se fac cercetarea asupra 591 Iona 3, 5. Filocalia 440 Ninive. Lucrul se nelege aa: c dup cele trei zile, pe care le-a petrecut Proorocul n pntecele chitului, desemnnd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea Domnului, Scriptura ateapt s vin alte trei zile (42), n care are s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea cetii, dat fiind c aceste zile din urm nu vor mai prenchipui numai adevrul ngroprii i al nvierii Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a petrecut Ioan n chit, numai l prenchipuiau. Cci dac orice chip se refer la un adevr ateptat n viitor, iar chipul n acest caz a constatat n petrecerea de trei zile a lui Ioan n pntecele chitului, este vdit c chipul are s se arate ca urmnd dup el, n mod real, taina unul adevr nou. i de fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul n inima pmntului, cum nsui Domnul zice: Precum a fost Ioan n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.592 Deci spunnd Scriptura: nc trei zile, arat n chip ascuns c alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus nc, adic vor mai fi trei zile, i Ninive va fi distrus. Deci nu chipul avea s distrus Ninive dup hotrrea dumnezeieasc, ci adevrul despre care a spus: nc trei zile. E ca i cnd Iona ar fi zis: Vor mai fi nc trei zile, dup chipul artat prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai tainic, i dup aceea Ninive va fi distrus. Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de cuvnt, odat ce hotrte distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuihd 592 Matei 12, 40.

Sfntul Maxim Mrturisitorul 441 cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin nnegrire nsprit i frumusee atotlin Deci potrivit cu nelesurile cuvntului, Domnul, dup ngroparea de trei zile i dup nvierea Sa, a distrus nnegrirea nsprit, adus n fire de neascultare i a nnoit frumuseea atot lin a firii prin ascultarea credinei, artnd iari n fire prin nviere frumuseea atot lin a nestricciunii, nensprit de nimic pmntesc. Dar aceasta se poate spune i despre firea cea obteasc i despre Sfnta Biseric i despre sufletul fiecruia, care a lepdat prin credin i bun contin chipul lui Adam celui vechi i pmntesc i a mbrcat chipul celui ceresc. Aadar s-a artat limpede c Proorocul reprezint mai multe nelesuri, dup sensurile numelui su, care se tlmcete potrivit cu diferitele locuri ale Scripturii. Tlmcit ca fuga de podoab (44), indic pe Adam i firea cea de obte, ca odihna i tmduirea lui Dumnezeu, sau osteneala lui Dumnezeu, pe Domnul i Dumnezeul nostru, potrivit cu explicaia dat. Iar tlmcit ca porumb i dar al lui Dumnezeu, indic harul propovduirii i bogia Duhului cuprins n el. Osteneala lui Dumnezeu indic multele nevoine ale celor ce se fac slujitori ai acestei chemri adevrate. Iar cnd se tlmcete ca ntristarea lor, indic furia Iudeilor mpotriva adevrului, adic pizma pentru bunurile strine, care nate ntristarea n cei stpnii de ea. Acest ru s-a nrdcinat n firea Iudeilor, care s-au umplut de ur fa de Dumnezeu i oameni, i de aceea nu urmresc dect s strice firea, fr ruine, prin snge i Filocalia 442 ucideri. Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n Scriptur: Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale ca

de trei zile.593 Dac voii, s ntregim puin ceea ce am lsat afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea Domnului, sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Cci fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit curs al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea. Fiindc fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl sub puterea ei (45). De pild legea natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s ajutorm pe cei ce au lips i s vrem toi tuturor acelai lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii (46). Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea.594 Cci cei a cror fire e crmuit de raiune, au aceeai dispoziie (47). Iar cei care au aceeai dispoziie, e vdit c au i acelai mod de purtare i acelai curs al vieii, n sfrit cei al cror mod de purtare i curs al vieii este acelai, desigur c sunt unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i adun pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii, n care nu se mai afl ctui de puin dezbinarea ce stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia. Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedepse 593 Iona 3, 3. 594 Mt. 17, 12; Lc. 6, 35. Sfntul Maxim Mrturisitorul 443 pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaza for dreptii, nct cu timpul devine fire, prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete pe ncetul prin voin, iar obinuina de a se curai prin uitare de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc deodat cu sine iubirea fa de alii (48). Iar n aceasta st mplinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci mplinirea legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor ce s-au mprtit de aceeai fire, purtnd raiunea firii

ncununat de dorul dragostei i nfrumusend legea firii cu adausul dorului.595 Cci legea firii este raiunea natural care i-a supus simirea modurilor596 (49). Iar legea scris, sau mplinirea legii scrise, este raiunea natural, care i-a luat ca ajutor n raporturile de reciprocitate cu cei de acelai neam raiunea duhovniceasc. De aceea zice: S iubeti pe aproapele tu ca te tine nsui. Dar nu zice: S ai pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cci al doilea arat numai solidaritatea cu cei de acelai neam spre meninerea existenii, iar primul nseamn grija de ei n vederea fericirii (50). n sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite nemijlocit pe Dumnezeu, care, dac se poate spune aa, ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit adic aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod 595 Cei ce se iubesc, se doresc. Dorul mai presupune i o oarecare distant. Dar o anumit distan se menine oricnd ntre dou persoane, dat fiind c dup fiin ele nu se pot unifica. Deci oricnd n dragoste e i dor. Iar dorul nfrumuseeaz pe cel dorit. 596 Modurile sunt totdeauna modurile virtu ilor, chipuri statornice de activitate moral sau raional, dat fiind c pcatul e opusul brbiei statornice. Filocalia 444 neschimbat, El care este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se fac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat s-i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeieasc dup har aa de mult pe ct s-a fcut El dup iconomie i prin fire om. Iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci i s purtm de grij de alii mai mult dect de noi nine n chip dumnezeiesc i aceasta s ne fie dovada dragostei ntreolalt ca, n temeiul virtuii noastre, s fim gata a suferi cu bucurie moartea de bun voie unii pentru alii. Cci nu este alt iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si.597 Deci legea firii este, ca s spun pe scurt, raiunea

natural care i-a supus simirea spre nlturarea nesocotinei (iraionalitii) prin care se menine dezbinarea ntre cei unii prin natur. Iar legea scris este raiunea natural care, dup nlturarea iraionalitii simirii, i-a asociat i iubirea duhovniceasc prin care susine reciprocitatea ntre cei de acelai neam. n sfrit legea harului este raiunea mai presus, de fire, care preface firea n chip neschimbat598 ndumnezeind597 Ioan 15, 13. 598 Exist o raiune mai presus de fire. Deci nu confundm, ca de obicei, raionalul cu naturalul. Fr ndoial, naturalul este raional, dar nu singurul raional. Raional mai e i supranaturalul. Numai subnaturalul sau contranaturalul e iraional. Desigur raionalul supranatural e ntr-o alt privin supraraional. i anume n raport cu raiunea noastr natural. Ne trebuie o raiune supranatural ca s vedem raiunea celor mai presus de fire. Dar raiunea noastr are o afinitate pentru raionalitatea adevrurilor mai presus de fire. De aceea primind raiunea mai presus de fire, firea noastr, deci i raiunea natural, nu se schimb, nu se tirbete cum se ntmpl prin pcat. Sfntul Maxim Mrturisitorul 445 o i arat n firea oamenilor ca ntr-o icoan arhetipul necuprins i mai presus de fiin i de fire i procur fericirea venic. Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lui Dumnezeu, adic Biserica, sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum de trei zile, ca una ce primete i cuprinde dreptatea firii, a legii i a duhului (52). Cci n aceste trei legi se afl toat podoaba Bisericii, ct se cuprinde n lrgimea virtuii, n lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a Teologiei mistice).599 Deci s nu ne desprim prin dispoziia noastr luntric de aceast cetate, ca poporul Iudeu, iubindu-ne trupul ca pe un umbrar i ngrijindu-ne de plcerea trupului nostru ca de o curcubet, ca nu cumva strpungnd-o viermele contiinei, s usuce afeciunea noastr rtcit spre plceri i venind asupra noastr, prin ncercrile fr de voie, pedeapsa pentru cele ce le-am fcut ru n via, ca un vnt arztor, s ne scrbim de via i s ne rzvrtim mpotriva judecii dumnezeieti.

Cci fiecare dintre noi cei biruii de amgirea celor materiale, care ne bucurm de plcerile trupului, primete ca pe un vierme cuvntul lui Dumnezeu, care l mpunge prin contiin i roade afeciunea lui fa de plcere ca pe o rdcin de curcubet, ca apoi rsrirea desvrit a luminii cuprinse n cuvintele Duhului s-i usuce lucrarea pctoas, iar vntul cu ari, adic 599 Virtutea corespunde legii naturale. Ea e larg i lrgete firea fiecruia din noi, scondu-ne din egoism. Cunotina raiunilor divine corespunde legii scrise i e ntins, lungind linia vederii noastre. nelepciunea i teologia mistic corespunde legii harului i e adnc, adncind vederea noastr n Dumnezeu. Filocalia 446 amintirea chinurilor venice, s-i ard, ca pe un cretet, nceputul patimilor rutii, de la momelile ce vin prin simuri (53). Astfel vom dobndi cunotina raiunilor Providenei i ale Judecii, care ne nva s preuim cele venice mai mult dect cele vremelnice, a cror lips obinuiete s ntristeze pe oameni (54). Cci dac cuvntul Scripturii arat c omul se ntristeaz pentru umbrar i pentru curcubet, adic pentru trup i pentru plcerea trupului, iar c Dumnezeu se ngrijete de Ninive, vdit este c ceea ce socotete Dumnezeu vrednic de iubire e cu mult mai de pre i mai de cinste dect toate lucrurile dragi i scumpe oamenilor, fie c exist n oarecare fel, fie c nu exist, ci numai par s existe, n urma unei judeci greite, sau a unei prejudeci, neavnd nici o raiune a existenei lor reale, ci fiind rodul nlucirii care amgete mintea i d o figur goal celor ce nu sunt, nu ns i un ipostas real patimii. Scolii 1. n cte feluri se tlmcete Iona. 2. n cte feluri se tlmcete Ioppe. 3. Cte lucruri nchipuiete Iona, neles duhovnicete. 4. Ce nchipuiete Ioppe, neleas duhovnicete. 5. Alt neles al cuvntului Ioppe, care se potrivete inilor singuratici. 6. E vorba de o furtun mult agitat.

7. Cap e numit aici nvtura prim despre monad, ca nceput al oricrei virtui; iar crpturii munilor sunt cugetrile duhurilor viclene, n care s-a scufundat mintea noastr prin neascultare. Sfntul Maxim Mrturisitorul 447 8. Pmntul cel mai de jos este deprinderea goal de orice simire a cunotinei lui Dumnezeu i de orice micare de via virtuoas. 9. Adnc (abis, noian) numete netiina ce zace peste deprinderea pcatului, asupra creia plutesc, ca pe un pmnt, mrile pcatului. 10. Pmnt numete deprinderea nvrtoat n pcat, iar zvoarele venice, poftele ptimae dup cele materiale, care in robit cea mai rea dintre deprinderi. 11. Licrirea de lumin este cunotina adevrat, iar viaa celor muritori este purtarea demn de fiinele raionale, de care-i lipsit cel stpnit de-o deprindere rea. 12. Mare a numit aici lumea noastr, n care a venit Domnul prin trup. 13. Odihn este Domnul, ca Cel ce izbvete de ostenelile pentru virtute; tmduire a lui Dumnezeu, ca doctorul care vindec rana venit prin moarte; harul lui Dumnezeu, ca Cel care aduce rscumprare; i, osteneal a lui Dumnezeu, ca Cel ce primete patimile noastre. 14. Cum este Domnul i Dumnezeul nostru har? Vezi Nile i nu te cltina de cuvntul plin de har i de adevr.600 15. Cum nchipuiete Iona harul proorocesc. 16. Rbdarea Sfinilor stinge puterea atacatoare a celui viclean. 17. Sfinii ptimind trupete i primind de bunvoie, moartea trupului pentru adevr, au procurat neamurilor o via de credin n duh. 18. Neputina dup fire a Sfinilor este o dovad a puterii covritoare dumnezeieti. Prin ea Domnul a biruit 600 Io. l, 14. Filocalia 448

pe diavolul cel trufa. 19. mpratul este legea natural; tronul, deprinderea ptima a simurilor; vemntul mprtesc, mbrcmintea slavei dearte; sacul, plnsul pocinei; cenua, smerita cugetare. 20. Oameni numete pe cei ce greesc prin raiune; dobitoace, pe cei ce greesc prin poft; boi pe cei ce greesc prin iuime; iar oi pe cei ce greesc n contemplarea celor vzute. 21. Ninive nseamn i sufletul fiecruia. 22. Cele fr de care nu exist nici un lucru, sunt timpul i spaiul, fr de care nu exist nimic din cele fcute. 23. Biserica i sufletul fiecruia, avnd n ele raiunile virtuii i ale cunotinei care depesc timpul i firea, au mai mult de dousprezece zeci de mii. Cci raiunea virtuii nu cunoate pcatul trupului, care e stnga; iar raiunea cunotinei nu cunoate rutatea sufletului, care e dreapta.601 24. Cauza virtuilor e Dumnezeu. Iar cunotina cu lucrul a acestuia nseamn prefacerea adevrat a celui ce cunoate pe Dumnezeu, n duh, n urma unei struitoare deprinderi. 25. Raiunea natural urc, prin mijlocirea virtuilor, pe cel ce se ndeletnicete cu fptuirea la minte; iar mintea l duce, prin contemplaie, pe cel ce se dorete dup cunotin, la nelepciune. Dar patima neraional nduplec pe cel ce nesocotete poruncile s se coboare la simire (senzaie). Iar sfritul acesteia este c mintea se lipete de plcere. 601 O alt precizare a pcatului de-a stnga i de-a dreapta. Dac pcatul de-a dreapta este mndria ce se nate din excesul virtuii, evident c el nu e un pcat al sufletului. Sfntul Maxim Mrturisitorul 449 26. Necredin numete lepdarea poruncilor; credina, consimirea cu ele; ntuneric, necunoaterea binelui; lumin, cunotina lui. Hristos e numit fiina i ipostasul acestora; iar diavol, deprinderea atotrea, care d natere tuturor relelor. 27. Virtute numete deprinderea atotneptima

i nvrtoat n bine, care nu are, nimic contrar, nici pe o parte, nici pe alta. Cci ea poart pecetea lui Dumnezeu, care nu are nimic contrar. 28. Dac raiunea hotrnicete fiina fiecrui lucru, nici unul dintre lucruri nu se depete pe sine prin fire i nu-i rmne mai prejos de sine. Hotarul fpturilor este s ajung prin dorin la cunoaterea cauzei lor; iar msura este s o imite prin trire, pe ct e aceasta cu putin fpturilor. 29. Cnd cele ce se mic i poart dorina peste hotarul i msura lor, i fac drumul de prisos, neajungnd la Dumnezeu n care se oprete micarea dorinei tuturor primind posesiunea i bucuria lui Dumnezeu, care e inta final de sine subzistent a lor. 30. Adic ceea ce e peste hotar i peste msur, i fr hotar i fr msur. 31. Adic prin raiune. 32. Mintea ce se ntinde spre Dumnezeu prin extaz, las n urm att raiunile fiinelor netrupeti, ct i pe ale trupurilor. Cci nu poate fi privit deodat cu Dumnezeu ceva din cele de dup Dumnezeu. 33. Cum nchipuiete Iona i poporul Iudeu. 34. Cum se tlmcete Iona cnd nchipuiete i mustr n sine, ca tip, poporul Iudeu. 35. Mai tare a biruit Domnul puterea tiranului, momindu-1 cu slbidunea trupului, dect diavolul pe Adam, Filocalia 450 fgduindu-i demnitatea dumnezeirii. 36. Domnul este vierme pentru trupul fr de smn; iar soare att pentru apusul n mormnt, prin care Cuvntul s-a cobort ca om sub pmnt, ct i ca cel ce este prin fire i dup fiin lumin i Dumnezeu. 37. Vntul, arztor nchipuiete nu numai ncercrile, ci i prsirea, de ctre Dumnezeu, n urma creia nu li s-a mai hrzit Iudeilor darurile dumnezeieti. 38. Propriu mndriei este a nu recunoate c Dumnezeu este Fctorul virtuii i al Firii, precum propriu slavei dearte este s dezbine firea pentru a o slbi; iar trufia este ftul amndurora, fiind o deprindere pctoas compus

din tgduirea de bun voie a lui Dumnezeu i din ignorarea cinstei egale a celor de aceeai fire. 39. nrudirea sufletesc ce se nfptuiete prin duh, desface afeciunea voinei pentru trup i o leag de Dumnezeu, prin dor. 40. Noapte numete simbolurile legii, sub care se afl legea, n ele sufletul nu-i poate gsi luminarea, dac nu sunt nelese duhovnicete. 41. Biserica neamurilor a fost numit cetate mare nchinat lui Dumnezeu, pentru taina cea mare i de nici un cuvnt msurat a iconomiei dumnezeieti. 42. Dup fiin adevrul premerge tipurilor; dup artare ns, tipurile premerg temporal adevrului. Deci fiindc Iona a zugrvit n sine cu anticipaie adevrul ca tip, rmnnd trei zile i trei nopi n pntecele chitului, Scriptura vorbind de nc trei zile, nelege prin ele cele trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului, dup care va fi distrus rtcirea i netiina neamurilor. 43. Renvie credina adic. 44. nirarea pe scurt a tlmcirilor numelui lui Sfntul Maxim Mrturisitorul 451 Iona dup cum se refer acest nume prin nelesurile lui la diferite persoane i moduri de via. 45. Adic al legii. 46. Efectul legii naturale este afeciunea voluntar a tuturor fa de toi. 47. Definiii prin care se arat nsuirea caracteristic a legii naturale. 48. Legea scris, mpiedicnd prin fric nedreptatea, obinuiete pe om spre ceea ce e drept, iar cu vremea preface obinuina ntr-o afeciune iubitoare de dreptate, ce d natere unei deprinderi ferme spre bine, care produce uitarea rutilor de mai nainte. 49. Definiii care arat lucrarea fiecreia din legile amintite. 50. A avea pe aproapele ca pe tine nsui, e propriu grijii care, se preocup numai de viaa lui, iar aceasta ine de legea natural. A-l iubi ns pe aproapele ca pe tine nsui, nseamn a avea grij i de fericirea lui prin

virtute, iar aceasta o poruncete legea scris, n sfrit a-1 iubi pe aproapele mai mult ca pe tine nsui, e propriu legii harului. 51. Definiii scurte, care arat nsuirea prin care fiecare din cele trei zile nfptuiete cele bune. 52. Calea celor trei zile este desvrirea prin cele trei legi, a celui ce le pzete, mplinind toat dreptatea lor. 53. Alt neles mai subtil al umbrarului i al curcubetei, al viermelui, al vntului arztor i al soarelui. 54. Cel ce e mpiedicat n pornirile trupului spre plcere, nva s cunoasc raiunile Providenei, care ine n fru materia inflamabil a patimilor. Iar cel ce sufer lovituri dureroase n trupul su, nva s cunoasc raiunile Judecii, care-l cur, prin osteneli fr de voie, de Filocalia 452 ntinciunile de mai nainte. ntrebarea 65 n Cartea a doua a mprailor s-a scris: i s-a fcut foamete n zilele lui David trei ani, unul dup altul. i a cutat David faa Domnului. i Domnul a zis: Peste Saul i peste casa lui nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii. i a chemat David pe Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac ca s binecuvntai motenirea Domnului. i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i a socotit s ne strpeasc pe noi, vrem s-l pierdem pe el, ca s nu mai fie n nici un hotar al lui Israil. Dai-ne nou apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului, i au czut acolo cei apte mpreun. i i-a omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului orzului. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sacul i i l-a ntins siei pe stnc, pn ce a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. i au mplinit toate cte a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit Dumnezeu de ar.602 De ce dup moartea lui Saul i s-a cerul lui David ispire, stpnind foamete peste ar pn cea dat pe cei apte brbai din smna lui Saul ca s fie

omori de Ghibeonii? Care e sensul acestor cuvinte i cum trebuie s le nelegem duhovnicete? 602 II Regi 21, l - 14. Sfntul Maxim Mrturisitorul 453 Rspuns Cunotina exact a cuvintelor Duhului se descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor, curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc cunotina celor dumnezeieti, care se ntiprete i se aeaz n ei de la prima atingere, asemenea unei fee ntr-o oglind curat i strvezie (l). Aceia ns a cror via e mpuns, ca i a mea, de petele patimilor, de abia pot s deduc din anumite socotine probabile cunotina celor dumnezeieti, fr s ndrzneasc a o ptrunde i exprima cu de-amnuntul. i eu tiu limpede, cinstite Printe, c ntruct le-ai ptimit, cunoti cele dumnezeieti i le ti din experien mai bine dect le tiu eu, care nu pot gri nimic despre cele dumnezeieti pe temeiul ptimirii lor (2). Totui nu e de osndit nici osteneala aceasta a mea, mai ales din partea voastr care mi-ai poruncit i mi-ai impus aceast osteneal de-a gri despre cele mai presus de putere. Deci Saul nseamn n acest loc al Sfintei Scripturi legea care mprete cu litera ei prin puterea poruncii trupeti peste Iudeii cei trupeti (3), sau modul i nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se las cluzii numai de liter.603 Fiindc Saul se tlmcete dup neles ca iadul cerut. Poporul Iudeilor, adic, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul, adic netiina, n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc, e stpnit prin plcere de legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu 603 Aceast interpretare a lui Saul i n Cap. teol. II, 52 - 53; P. G. 90, 1143; Filoc. rom. II, pg.186 Filocalia 454 vrea s o pzeasc. Dup alt tlmcire, Saul nseamn, ceva dat cu

dobnd sau mprumutat cu dobnd. Cci nu s-a dat legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu ia fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii. Iar Resfa, iitoarea lui Saul, se tlmcete drumul gurii. Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim. Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii, din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios (4). Cci cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea nelegiuit cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste, care nseamn: anatema lor i ruinea gurii lor. De fapt Ermonti, dup neles, se tlmcete anatema, iar Memfivoste, ruinea gurii lor. Anatema lor este stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor (5). Iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre ru sau gndul nscotitor de rele al minii, care este i se numete ruinea minii. Sau anatema lor este locul n care e inut firea acum spre certare, adic lumea aceasta (6), care a devenit inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii Sfntul Maxim Mrturisitorul 455 numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea spre frumuseea i mreia dumnezeieasc a duhului dinluntrul literii legii. Iar ruinea gurii lor este cultivarea n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup. Cci ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literii ei obinuiete s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea a gndurilor iubitoare de lume i trup(7).

Sau iari anatema lor este micarea urt, pmnteasc i fr form a patimilor, iar ruinea gurii lor, micarea minii care adaug patimilor un chip i plsmuiete o frumusee plcut simurilor (8). Cci fr puterea nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei forme. Prin urmare cel ce mrginete nelesul unei fgduine dumnezeieti numai la litera legii, are nvtura legii numai ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legitim. De aceea n chip necesar o astfel de nvtur nate anatema i ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se mpreun cu ea n chip trupesc. Cci cel ce crede c Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile, Smbetele i lunile nou, pentru dezmierdarea i odihna trupului, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul lumii ce se stric i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de asemenea al materiei i al formei patimilor (9), neputnd avea n cinste nimic altceva dect cele supuse stricciunii. De aceea poate unul ca acesta nate n chip pctos, pe Merob, care la rndul ei nate cinci fii lui Ezdriel. Merob se tlmcete sturarea gtlejului, care nu e altceva dect lcomia pntecelui. Aceasta nelegnd porunca n chip iudaic, nate lui Ezdriel modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Ezdriel este partea contemplativ a sufletului, Filocalia 456 cci numele acesta se tlmcete putere dumnezeieasc, sau ajutor tare, sau vedere puternic. Iar acestea nu sunt dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care este fiica legii neleas trupete, adic a literii. Cci mintea fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o porunc dumnezeieasc, nu o primete dect pe aceasta spre convieuire, socotind-o dumnezeieasc i cinstind-o ca pe o fiic a legii care mprtete.604 i aa face s se nasc din ea modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor (10) . Cci odat ce partea contemplativ, a sufletului, ascultnd de litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea convieuirii cu ea,605 socotind-o din pricina poruncii dumnezeieasc, ncepe s ntrebuineze simurile contrar

firii, nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a simurilor conform cu firea. Deci cel ce se ndeletnicete cu slujirea legii n chip trupesc (11), are cunotina celor dumnezeieti ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legiuit, i face s se nasc din ea anatema (osnda) lucrrii patimilor i ruinea gndurilor urte din ele; iar din Merob (fiica lui Saul), adic din lcomia pntecului, dobndete ca nepoi, modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor (41). Din aceast pricin el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc munteni sau plutitori n vzduh (meteori) indicnd desigur raiunile 604 Legea () este n grecete de genul masculin, deci poate nchipui pe Saul. 605 Mintea (nou) e n grecete de genul masculin, iar desmierdarea (trufhV) de genul feminin. Astfel li se potrivete imaginea mpreunrii conjugale. Sfntul Maxim Mrturisitorul 457 mai nalte ale contemplaiei naturale sau gndurile noastre conforme cu firea.606 Pe acestea le ucide Saul i oricine imit pe Saul prin dispoziia sa luntric, prin faptul c, lsnduse amgit de a se ine numai de litera legii, leapd i strmb raiunile cele dup fire. Cci nimeni nu poate s primeasc o raiune sau un gnd firesc dac d atenie unei slujiri trupeti a legii. Fiindc simbolurile nu sunt acelai lucru cu firea. Iar dac simbolurile nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipsete de simbolurile legii ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire (12). El nu cuget c trebuie ocrotii aceia, care au fost cruai de Iisus,607 i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotriva celor cinci regi ce au nvlit mpotriva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de grindin,608 alturea de Iisus mpotriva celor ce s-au ridicat asupra Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat i-a pus s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric, prenchipuit prin cort609 (13). Cci acesta este Iisus care a ucis modurile (de activitate) i gndurile

ptimae, care s-au ridicat prin simuri mpotriva lor. Fiindc totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu, ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti i s dea prilejul pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Cci fr 606 Ratiunile i gndurile ( V ) sunt n grecete de genul masculin. 607 Is. Nav. 9, 3 urm. 608 Is. Nav. 10, 5 urm. 609 Is. Nav. 10, 27. Filocalia 458 contemplaia natural nu se susine n nimeni n nici un chip puterea tainelor. Nu e greit ns, nici potrivnic evlaviei, s se spun i aceea, c Ghibeoniii nfieaz soarta neamurilor ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeieti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei evlavioase prin fptuire omorrea mdularelor pmnteti,610 ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap (14). Deci fie c prenchipuiesc raiunile contemplaiei naturale, fie neamurile mntuite prin credin, Ghibeoniii l au pe cel ce s-a hotrt s triasc n chip iudaic numai dup litera legii, drept duman care lupt mpotriva celui ce se mntuiete. Cci acesta, slujind pntecelui ca lui Dumnezeu611 i nfindu-i ruinea ca pe un lucru vrednic de cinste, se alipete de patimile de ocar de parc-ar fi dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete dect de lucrurile vremelnice adic de materie i form i de lucrarea ncincit a simurilor ru ntrebuinate; de cele dinti ca de nite fii ai iitoarei Resfa, iar de cele din urm, ca de nite nepoi de la necinstita fiic Merob. Iar simirea (lucrarea simurilor) unindu-se cu materia i forma, pe de-o parte d natere patimei, pe de alta ucide i strpete cugetrile cele dup fire

(15). Pentru c raiunea firii nu se poate arta la un loc cu patima, precum nici patima nu se nate mpreun cu firea612 610 Col. 5, 3. 611 Fil. 3, 19. 612 Patima e contrar firii, iar firea existnd totdeauna potrivit unei raiuni, patima e contrar i raiunii. Sfntul Maxim Mrturisitorul 459 (16). Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti (17). Pentru c foamea este absena bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i lipsa total a mncrurilor duhovniceti care ntrein sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips absena celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea, ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i mprea peste Iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literii (cci David se tlmcete dispreuire i cel tare la vedere, primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete litera) (18), atunci se simte foametea cunotinei duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i socotete, aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei (19). Cci cu adevrat flmnzete poporul celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i

Filocalia 460 ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete trei ani unul dup altul. Cci tot cel ce nu-i nsuete nelegerea duhovniceasc a dumnezeietii Scripturi, leapd pe de o parte, deodat cu ea, asemenea Iudeilor, i legea natural, iar pe de alt parte nu cunoate nici legea harului, prin care li se d celor cluzii de ea ndumnezeirea. Prin urmare foametea celor trei ani nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi, din cea natural, din cea scris i din cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale, negndindu-se la nici un neles duhovnicesc mai nalt (20). Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a Scripturii nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, ci chiar dac a murit Saul, mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr. Cu alte cuvinte din slujirea trupeasc i vremelnic a legii obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, pentru pricina amintit, o dispoziie ptima, ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri (21). Pentru aceast pricin socotesc c nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic. Cci abia acum dup ce a trecut mpria literii, flmnzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum Sfntul Maxim Mrturisitorul 461 se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire asemenea lui David i cutm n faa Domnului (22), nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi din pricin c n-am primit raiunile cele dup fire, pentru a intra la

contemplaia tainic n duh, ci suntem lipii nc de, gndurile trupeti din litera legii. i a cutat David, zice Scriptura, faa Domnului. i a zis Domnul: Peste casa lui Saul nedreptatea, pentru c a omort pe Ghibeonii. David este toat mintea strvztoare, care vieuiete n Hristos (23) i caut totdeauna faa Domnului. Iar fa Domnului este contemplaia i cunotina adevrat a celor dumnezeieti, pe care cutnd-o cineva prin virtute, afl pricina pentru care lipsete (cunotina) i primete porunca s dea morii pe cei doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Resfa i pe cei cinci fii ai fiicei sale, Merob. Saul se tlmcete, cum am spus, prin iadul cerut, sau netiina dorit. Iar netiina dorit nseamn desigur litera legii, adic stpnirea slujirii trupeti a legii; sau mintea lipit trupete numai de materia literii prin simuri (24). Resfa se tlmcete calea gurii, care nseamn nvarea legii numai prin rostirea cuvintelor. Cci calea gurii, dar nu i a nelegerii, o folosete cu adevrat numai cel strin de contemplaia duhovniceasc a legii. Iar fii Resfei sunt Ermonti i Memfivoste. Ermonti se tlmcete anatema lor, ceea ce nseamn stricciunea lucrrii pctoase a patimilor prin trup, sau locul, adic lumea, n care se suport pedeapsa pentru clcarea poruncii, cu alte cuvinte afeciunea din plcere fa de lume, sau poate micarea pmnteasc, urt i diform a patimilor. Iar Memfivoste se tlmcete ruinea trupului lor, ceea ce nseamn micarea nenatural a minii spre pcat, adic gndirea nscocitoare de patimi, sau poate cultivarea Filocalia 462 gndurilor iubitoare de lume i de trup, sau, n sfrit, micarea minii care d chip patimilor i plsmuiete frumusei plcute pentru simuri. Acetia sunt fiii, pe care i nate legea scris i mintea ce se lipete numai de litera legii, din slujirea legii numai prin rostirea cuvintelor. Iar Merob, fiica lui Saul, se tlmcete saturarea gtlejului, ceea ce nseamn lcomia pntecelui. Cci litera legii, care nchide n simbolurile pe cei ce slujesc ei, i mintea care mrginete legea n chip literal la figuri, de dragul vieii trupeti, nu pot da natere dect dezmierdrii fa de cele

materiale. Iar cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, sunt cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri, a celor cinci simuri, pe care le nate lui Ezdriel, adic prii contemplative, afeciunea care slujete prin lege numai trupului, prin dezmierdarea lui. Pe aceti doi fii ai lui Saul (adic materia i forma) (25), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i form, sau mpletirea ptima i nenatural a simurilor cu cele sensibile, sau cu cele supuse timpului i curgerii), dup moartea lui Saul (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii i dup trecerea netinei), David i pred, la porunca dumnezeieasc, Ghibioniilor, care vieuiesc pe nlimea muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca s-i omoare. Cu alte cuvinte legea duhovniceasc, sau mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de partea trupeasc i sensibil a simbolurilor, raiunilor i gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o strpi i ucide. Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip natural613 lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri 613 w Din scolia 26 se vede c e vorba de contemplia natural. Sfntul Maxim Mrturisitorul 463 (26) i dac drept urmare nu s-a nscut n el dorul de a se apropia numai cu mintea de frumuseea celor spirituale, scond cu totul afar simirea (lucrarea simurilor) de la adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea trupeasc a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea, inndu-se de liter, pe drept cuvnt nu afl alinare foamei de cunotin. Cci s-a osndit pe sine s, mnnce pmntul Scripturii, sau trupul, asemenea arpelui cel amgitor, dar nu nelesul sau duhul i sufletul Scripturii, adic pinea cea cereasc i ngereasc (neleg contemplarea i cunotina duhovniceasc, cea n Hristos, a Scripturilor), mncare pe care o druiete Dumnezeu din belug celor ce-L iubesc pe El, precum s-a scris: Pine din cer le-a dat lor, pinea ngerilor a mncat omul .614 Prin urmare dac dorim s ne sturm cu harul dumnezeiesc, trebuie s strrpim nelegerea trupeasc, cea

dup simuri, a Scripturii, care d natere patimilor i dispoziiei afectuoase fa de cele vremelnice i trectoare (sau lucrrii ptimae a simurilor, ndreptat spre cele sensibile). S le strpim i pe acestea ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul prin contemplaia natural, ntru nlimea raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, ca ntr-un munte. Cci dac, dup cuvntul dumnezeiesc, asupra lui Saul i asupra casei lui atrn nedreptatea, fiindc a omort pe Ghibeonii, e vdit c legea neleas numai dup liter, adic poporul Iudeilor i tot cel ce imita pe acela n ce privete nelegerea (cci pe acetia i-a numit Scriptura casa lui Saul) svrete nedreptate fa de adevr. Fiindc acesta mrginete nelesul legii numai la liter i nu primete contemplaia natural, care ajut la descoperirea cunotinei ascuns tainic 614 Ps. 74, 24. Interpretarea aceasta a pinii ngerilor a se vedea i la Origen: De oratione, P. G. 11, 515. Filocalia 464 n liter i mijlocete ntre figuri i adevr, desfcnd pe cei cluzii de ea de la cele dinti i ducndu-i spre cel din urm, ci o respinge pe aceasta cu totul i o nltur de la cunoaterea tainic a celor dumnezeieti. Aadar cei ce caut vederile celor dumnezeieti trebuie s omoare aceast nelegere trupeasc, vremelnic i trectoare a legii prin contemplaia natural, nlimea cunotinei ca ntr-un munte. i a chemat, zice, David pe Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului? i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i ne-a prigonit i a socotit s ne strpeasc pe noi, s-l pierdem pe el, ca s nu mai stea n hotarul lui Israil. Dai-ne nou, apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei cinci feciori ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel. i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului. i au czut acolo cei apte mpreun. i i-au omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului oarzelor.615 Unde aflm n istorie s fi strpit Ghibeoniii pe Saul ca s nu mai stea el n hotarul

lui Israil ? Cci Maribaal, fiul lui Ionatan, fiul lui Saul, a fost scpat de regele David,616 ca i muli alii din familia lui Saul, cum se arat n Cartea Para-lipomenelor.617 i cum pot spune Ghibeoniii, lund din smna lui Saul apte brbai: l vom pierde pe el, ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israil, odat, ce acela murise cu muli ani nainte? Precum sevede s-a amestecat n povestirea istoric ceva fr noim, 615 II Imp. 21, 2-9. 616 II Imp. 21, 7. Dar acolo i se spune fiului lui Ionatan tot Memfivoste. 617 I Paralip. 12, 2. Sfntul Maxim Mrturisitorul 465 ca s ne mboldeasc s cutm adevrul mai nalt al celor scrise. Deci strpete nelesul cel trupesc al Scripturii, adic pe Saul din tot hotarul lui Israil, cel ce omoar de fapt, prin contemplaia natural, ca prin nite Ghibeonii, afeciunea pofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic i curgtoare, afeciune nscut n suflet din legea scris. Acela ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, nelesul pogort al legii, prin mijlocirea contemplaiei naturale, ntru nlimea cunotinei ca ntr-un munte, i descoper naintea Domnului prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de mai nainte. Cci aa poate fi neleas spnzurarea naintea Domnului, de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau despre lege luat dup liter (27). Dar tot cel ce a ucis nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit desigur litera legii ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel, adic n toat raiunea contemplaiei duhovniceti (28). Cci Israel se tlmcete minte vztoare de Dumnezeu. Dar e vdit c laturea trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n contemplaia duhovniceasc a celor ce au ales duhul n loc de liter. Cci, dup cum s-a scris, Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin lui se cade s I se nchine n duh i adevr,618 nu n liter. Fiindc litera omoar, iar duhul face viu.619 Pentru aceasta ceea ce obinuiete s omoare, trebuie s fie omort prin duhul de via fctor. Cci este cu neputin s existe i s lucreze mpreun partea trupeasc i partea dumne-zeieasc a legii, adic litera i duhul, odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o

hrzete prin fire (2). Deci socotind acest loc ca istorie, ceea ce spune 618 Io. 4, 24. 619 II Cor. 3, 7. Filocalia 466 Scriptura nu corespunde adevrului. Cci cum au strpit Ghibeoniii pe Saul din tot hotarul lui Israil, odat ce se afl i dup aceea muli din familia lui n popor? Dar nelegnd acestea spiritual, aflm n chip clar c legea scris, adic rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea cunotinei. Cci unde mai dinuiete tierea mprejur a trupului cnd legea e neleas duhovnicete? Unde mai sunt Smbetele i nceputurile lunilor? Unde praznicele srbtorilor? Unde mai e rnduiala jertfelor, a odihnei pmntului i celelalte prescripii ale slujirii trupeti a legii? Cci privind lucrurile n chip natural, tim c desvrirea nu st n a tia ceva din ntregimea cea dup fire lsat de Dumnezeu (30). Doar nu st desvrirea n ciuntirea meteugit a firii i n lepdarea prin nscocirea a ceea ce i s-a dat de la Dumnezeu potrivit cu raiunea creaiunii. Altfel am socoti c meteugul e mai puternic ca Dumnezeu n ntrirea dreptii i am considera ciuntirea nscocit a firii drept ntregire a unei drepti ciuntite dup creaiune (30). Ci din locul tipic pe care-1 ocup prticica tiat nvm s facem n chip duhovnicesc (gnostic) tierea mprejur a dispoziiei ptimae a sufletului, ca aplecarea voii noastre s se conformeze mai deplin cu firea, corectnd legea ptima a naterii (facerii) adugat pe urm. Cci tierea tainic (mistic) mprejur const n tierea total a afeciunii ptimae fa de naterea (facerea) ivit pe urm620 (31). Iar 620 Despre tierea mprejur vezi i Capetele gnost. I, 40-41; Filocalia II, p. 137; P. G. 90, 1096. i Ambigua P. G. 91, 1392 - 3. Acolo am tradus: periV thVn fa de cele ce se nasc i pier, lundu-m dup interpretarea lui Hans Urs von Balthasar. Dar ntruct de aici se vede c legea acestei e introdus ulterior n creaie, ea trebuie s nsemne modul ptima al naterii sau patima mpreunat cu ea i nu n general facerea sau devenirea, sau cele ce se nasc i pier. Ea e Sfntul Maxim Mrturisitorul

467 Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a micrii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu621 (32). Cel ajuns apoi la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne,622 la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici s mai adune raiunile firii, ca s nu dogmatizm ca Elinii un Dumnezeu ce se ndulcete cu patimile sau se msoar cu hotarele e* sau e* adugat la fire, nu ine fiinial de fire i prin tierea ei nu se nltur ceva propriu firii, ci voina se conformeaz mai degrab firii. 621 Despre Sabat vezi i cap. gnost. I 35 - 39, 51 - 60, II 64 - 65. n general i n acele locuri gsim aceeai ntreit gradaie n interpretarea mistic a Smbetei: 1. oprirea de la pcat. 2. oprirea de la activitile ndreptate spre fpturi. 3. strbaterea minii la Dumnezeu. Dar n cap. gnost. mai gsim ntre prima oprire i a doua nc una: oprirea activitii naturale a simurilor, cnd rmne activ, numai mintea n contemplarea natural a raiunilor din lucruri (I 38). Evagrie spusese: Sabatul este linitea sufletului raional care nu trece hotarele firii (cap. prognost. IV, 44, Frankenberg p. 291). Conform cu imanetismul su, Evagrie nu interpreteaz Smbta i ca o depire a granielor firii. Comentariul lui Baboi interpreteaz acest cap. aa: Cei ce prin vieuire moral au ajuns la acea linite natural, nct sufletul nu se mai las atras de cele pmnteti, pstreaz acea ordine natural i nu mai trec peste grania natural a firii lor raionale, pe care a pus-o Dumnezeu n ei la creaiune, ci o pzesc cu grij nluntrul lor spre fericirea proprie. Pe cnd pentru Maxim Smbta simbolizeaz i o trecere a sufletului dincolo de toate la Dumnezeu, pentru Evagrie ea e numai o revenire a firii n graniele ei, din abaterile prin pcat. Dup Maxim Smbta simbolizeaz mai mult dec@t tierea mprejur, care e nlturarea a tot ce s-a adugat n chip ru la fire; pentru Evagrie nu e mai mult. 622 Num. 15, 32. Evagrie nc folosise tipul omului care, adunnd lemne Smbt, a fost ars (se nelege n cuptorul patimilor). (Cap. prognost. IV, 26, Frankenberg, 281). Filocalia 468 (definiiile) firii.623 Cci atunci pe Dumnezeu nu-L strig

dect tcerea desvrit (33) i nu i-L reprezint dect netiina total prin depire ( ).624 Iar nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute i cunotin (34), cu ajutorul crora privind deodat peste toate veacurile, mplinim anul primit al Domnului625 mpodobit cu cununa buntii.626 Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca pe un cap (35). Sau mai bine, cununa buntii este, (36) nsui cuvntul lui Dumnezeu, care cu felurimea modurilor Providenei i ale Judecii, adic prin nfrnarea de la patimile de bunvoie i prin rbdarea celor fr de voie (37), nconjoar mintea ca pe o frunte i prin mprtirea harului ndumnezeirii face mintea mai frumoas dect pe Sine nsui. Dintre srbtori, cea dinti (38) este simbolul filosofiei active, care trece pe cei cluzii de ea din Egiptul pcatului la virtute; a doua (39) este chipul contrmplaiei naturale n duh, care aduce lui Dumnezeu ca pe o prg a seceriului cunotina evlavioas despre lucruri; a treia simbolizeaz taina teologiei (a cunotinei de Dumnezeu (40), mbrind aptitudinea (deprinderea) cunoaterii tuturor raiunilor duhovniceti din fpturi, desvrita nepctuire prin har n temeiul iconomiei Cuvntului ntrupat i 623 De aici se vede c Smbta simbolizeaz ridicarea i peste contemplarea raiunilor din lume. 624 S@mbta aadar simbolizeaz i teologia apofatic. 625 Is. 61, 2. 626 Ps. 42, 2. Sfntul Maxim Mrturisitorul 469 neschimbabilitatea nemuritoare i desvrit n bine, ca una ce e mpreunat cu trmbii, cu jertf de mpcare i cu fixarea de corturi.627 Acesta socotesc c este un neles al cinstirii zilelor. Cci nu a poruncit Dumnezeu s se cinsteasc Smbta, nceputurile lunilor i srbtorile, fiindc a voit s fie cinstite anumite zile de ctre oameni, n felul acesta i-ar

fi nvat prin porunca legii s slujeasc fpturii n locul Fctorului, fcndu-i s-i nchipuie c zilele sunt vulnerabile prin fire i de aceea trebuie s li se aduc nchinare (41), Dumnezeu ns a indicat simbolic c El este acela care trebuie s fie cinstit prin zile. Cci El este Smbta, ca Cel ce e repausul sufletului dup ostenelile n trup i odihna dup strduinele pentru dreptate (42)628 El este i pacea fiindc slobozete pe cei inui n robia amar a pcatului. Dar este i Cincizecimea, ca nceput i sfrit (int final) al lucrurilor i ca raiune (cuvnt), ntru care se cuprind toate prin fire (44). Cci dac Cincizecimea cade dup perioada unei sptmni de sptmni, ea este o zecime ncinit. Dar aceasta nseamn c natura celor create, 627 Trmbiele vestesc cunotina, jertfa aduce curia de pcate, iar fixarea costului nseamn fixarea trupului ca s nu se mai sfrme. 628 Sensul acesta al Smbetei nu-1 gsim att de clar n cap. gnost. De aici se pare c cap. gnost sunt scrise nainte de Rsp. ctre Talasie i nu pe urm, cum crede Urs von Balthasar. n Ambigua se spune despre Smbta ceva apropiat. Ea e: marea zi a odihnei de lucrurile dumnezeieti, care, dup Scriptura Genezei, nu are nici nceput, nici sfrit, nici facere; e artarea celor mai presus de hotar i msur dup micarea celor definite prin msur; e identitatea nesfrit a celor necuprinse i nescrise mprejur dup ctimea celor ce pot fi cuprinse i scrise mprejur (P.G. 91, 1392). Aadar Smbta nu mai e ceva negativ, numai oprirea de la cele naturale, ci apariia vieii dumnezeieti n om, sau mai bine zis chiar odihna de la cele naturale nu e dect opera lui Dumnezeu. Filocalia 470 care dup raiunea sa e ncincit, din pricina simurilor, dup strbaterea natural a timpurilor i a veacurilor se va sllui n Dumnezeu Cel unul dup fire; nemaiavnd nici o margine, 629 cci n Dumnezeu nu este nici un interval, fiindc spun unii c Cuvntul este o monad ce se lrgete ca Providen, naintnd n cele zece porunci. Cnd ns firea se va uni dup har cu Cuvntul, nu vor mai exista cele fr de care nu este nimic,630 ncetnd micarea ce, transform (altereaz) pe cele ce se mic prin fire. Cci stabilitatea mrginit, n care se gsete n chip necesar prin transformare micarea celor ce se mic, trebuie s

primeasc un sfrit prin venirea stabilitii nesfrite, n care are s se odihneasc micarea celor ce se mic.631 Pentru c unde este o grani dup fire, este i o micare ce transform pe cele ce se afl n acel cuprins. Iar unde nu este o grani, desigur c nu se va cunoate nici o micare care s transforme pe cele cuprinse acolo.632 629 La care s ajung. 630 Timpul i spaiul. 631 Lumea aceasta a tuturor lucrurilor i fiinelor e o stabilitate ntre dou granie. (De pild ntre natere i moarte). Cnd grania din urm a fost atins de o fiin, ea a ncetat, adic a trecut dincolo de grani. Dar n Dumnezeu fiinele nu mai au nici o grani, deci nu mai au o stabilitate mrginit, ci una nemrginit. 632 Prin faptul c orice lucru sau fiin creat are dou granie, trebuie s strbat distana de la una pn la alta. Acest interval () pe care trebuie s-1 parcurg fiina, o ine n micare. Faptul c are o margine o face s se mite, dar i s moar, sau s se transforme n altceva cnd micarea o duce la grania sa ultim. Dar n Dumnezeu nu mai e o margine pentru nimic. Deci n El nimic nu mai moare sau nu se mai transform, n El e o stabilitate intern. Pe de alt parte El nefiind cuprins ntre dou granie, neaflndu-se un interval sau mai multe ce trebuie strbtute, n El nu e nici micare propriu zis. Facem dou observaii. Prima; Stabilitatea () e luat aici n alt sens, dect n acela de ncremenire. E o stabilitate n sensul de persistare n Sfntul Maxim Mrturisitorul 471 Lumea ns este un spaiu mrginit i o stabilitate mrginit, iar timpul o micare circumscris. De aceea micarea, din cursul vieii transform cele afltoare n lume. Cnd ns firea va trece cu lucrarea i cugetarea peste spaiu i timp (adic peste cele fr de care nu este nimic, sau peste stabilitatea i micarea mrginit) i se va mpreuna nemijlocit cu Providena, va afla Providena ca pe o raiune prin fire simpl i stabil ce nu are nici o margine i de aceea nici o micare. Deci pn ce firea se afl n lume n chip temporal, e supus micrii transformatoare, din pricina stabilitii mrginite a lumii i a coruperii prin alterare n cursul timpului. Dar ajuns n Dumnezeu, va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns,633 o stabilitate fiina proprie. Deci o stabilitate care nu exclude desvrirea. Aa se

sintetizeaz odihna i micarea (Ambig. P.G. 91, 1221: Dumnezeu nici nu se mic, nici nu st). O alt observaie: Intervalul e att ceea ce se cuprinde nuntru a dou granie, ct i spaiul dintre grania final prsit i alta iniial neatins. Nici unul din aceste intervale nu e n Dumnezeu. De aceea n El fptura nu are parte nici de o evoluie prin care scoate la iveal forme noi, nici de un sfrit sau alterare, adic de-o ncetare total de-a exista ca fiina cutare, pentru a ncepe dup aceea ca altceva. Deci nici o micare (ca alterare), nici de ncetare (ca moarte), ci de oprire ca micare etern i identic, de mobilitate stabil, sau de stabilitate mobil. Un loc paralel al lui Maxim: nceputul oric rei micri naturale a celor ce se mic este facerea () celor ce se mic, iar nceput al facerii lor este Dumnezeu ca Fctor. Sfrit al facerii celor fcute este stabilitatea () pe care o produce dup strbaterea tuturor celor mrginite, nemrginirea (). n aceasta se oprete toat micarea celor ce se mica n mod natural, pentru faptul c nu exist n ea nici o distan sau interval (), neavnd deci unde, cum i spre ce s se mite, ntruct are pe Dumnezeu, care hotrnicete chiar i nemrginirea ce hotrnicete toat micarea, ca sfrit n calitate de cauz. Amb. Lib. 91, 1217. 633 Dumnezeu, fiind prin natura Lui unitatea care e identic cu totul, nu Filocalia 472 pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern n jurul Aceluiai, Unul i Singur. E ceea ce numete Scriptura slluirea statornic i nemijlocit a celor create n primele lor cauze. Taina Cincizecimii este deci unirea nemijlocit a celor provideniai cu Providena, adic unirea firii cu Cuvntul, prin lucrarea Providenei, unire n care nu se mai arat nici timp nici devenire.634 Iar trmbia este Cuvntul, ca cel ce face s rsune n noi cunotinele dumnezeieti i negrite. Tot El este i ispire, ca Cel ce s-a fcut ca noi i topete n Sine frdelegile noastre i cu darul harului duhovnicesc ndumnezeiete firea care a pctuit. i n sfrit El este i nfigerea corturilor, ca Cel ce ne fixeaz n neschimbabilitate prin deprinderea noastr n bine asemenea lui Dumnezeu i constituie legtura care ne duce prin prefacere spre nemurire (45). Iar dac ne apropiem cu nelegerea natural de

Scriptur, nu credem c prin tierea de dobitoace necuvnttoare i prin stropiri de snge l ndulcim pe Dumnezeu, ca s dea iertare pcatelor ca o rsplat, celor ce le aduc. Dac am crede aceasta, ne-am nchina, fr s ne dm seama, unui Dumnezeu ptima, care dorete cu patim i cu mult srguin acele lucruri pentru care socotim i pe oamenii ce le caut cu mare poft, ca nenfrnai i nestpnii (46). Ci e vorba aici de jertfe duhovniceti. Cci jertfe duhovniceti tim c sunt nu numai omorrea patimilor njunghiate cu sabia Duhului, care e cuvntul lui Dumnezeu, are nici o grani. De aceea cel afltor n Dumnezeu, neajungnd nicicnd la o grani, nu piere i nu se altereaz n veci. Continuitatea nemrginit a monadei divine, sau a vieii ei, care se face via a celui ajuns n Dumnezeu, asigur stabilitatea etern a aceluia. 634 . n unirea cu Dumnezeu nu mai e natere, facere, dezvoltare i moarte, sau transformare n altceva. Sfntul Maxim Mrturisitorul 473 i deertarea n intenie a ntregii viei din trup, asemenea sngelui, ci i aducerea neleapt a moravurilor i a tuturor facultilor naturale lui Dumnezeu, ca ardere de tot n focul harului celui n duh, spre a le preda lui Dumnezeu (47). Astfel, nelegnd n chip natural635 fiecare din simbolurile afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei tainice, ca pe un munte, pe apte dintre fiii lui Saul, adic predania vremelnic a legii636 i strpim pe Saul, adic nelesul trupesc legat de litera Scripturii, spre a nu mai sta el n tot hotarul lui Israil, adic n contemplaia duhovniceasc. Cci trind acesta cu adevrat, zdrobete, prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin faptul c mrginete legea mimai la trup, cinstind ca dumnezeieti patimile de ocar (48). Dar gndurile naturale lund ncuvinare de la legea duhului, omoar aceste patimi pe toate deodat, la nceputul seceriului oarzelor, adic atunci cnd prin filosofia lucrtoare o raiune cumpnit adun la un loc toate virtuile.637 Atunci e omort nelesul pmntesc al Scripturilor i toat nzuina trupeasc e strpit cu desvrire. Cci ndat ce se ndeletnicete cineva n mod raional cu filosofia virtuilor, i-a mutat n chip firesc638 nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete

635 E vorba de contemplarea natural, care se face n duh, prin har, spre deosebirea de privirea trupeasc, exterioar. 636 Numrul apte nchipuiete timpul. E vorba aici de latura vremelnic , trectoare a legii. 637 E faza prim a vieii duhovniceti, faza purificrii sau a dobndirii virtuilor. 638 Mutarea la nelegerea duhovniceasc a Scripturii e natural, pentru c e conform cu firea noastr i cu firea Scripturii. Dar ea nu are loc dect prin contemplarea patural, care se face cu ajutorul Duhului. Restabilicea n fire i rmnerea n ea, nu se poate realiza fr harul de sus. Filocalia 474 acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea dunului prin vederile cele nalte i nu ntru vechimea literii prin nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor (49). El ucide, cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii, zicnd: i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste, i pe cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul, pe care i-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. Mna Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale (50), prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Memfivoste, adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea cuvintelor. De asemenea cei cinci fii ai Merobei, adic modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din voluptate, prin ntrebuinarea contrar firii a lucrrii lor. Pe acestea le omoar mpreun, ca ntr-un munte, pe nlimea contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n cele dumnezeieti, la nceputul seceriului oarzelor, adic la nceputul activitii virtuoase, sau al contemplaiei evlavioase conforme cu firea. Le omoar mpreun, ntruct njunghie deodat lucrarea patimilor, micarea urt a gndurilor i modurile desfrnate ale lucrrii abuzive a simurilor. i au czut, zice, mpreun cei apte i i-au omort la nceputul seceriului oarzelor. i a luat Resfa, fiica

lui Aia, sac i l-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. Resfa, precum am spus, nseamn drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca Sfntul Maxim Mrturisitorul 475 pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima celor stpnii mai nainte de ea (51), i aterne ca un sac cina pe piatr (adic pe, credina n Domnul), mplinind n duh, prin pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i noaptea ea are adic naintea ochilor prin amintire, ca pe nite fii mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trimise cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea contemplaiei duhovniceti (52), ca s sting patimile i s restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin pocin la Hristos, piatra cea adevrat i tare, primete ploaia dumnezeieasc a cunotinei duhovniceti a Scripturii, dup mplinirea poruncii regelui David, adic a minii celei tari la vedere. Cci se zice: i a fcut toate cte le-a poruncit regele. Iar dup acestea s-a milostivit Dumnezeu de ar. Prin urmare deprinderea cu dumnezeietile Scripturi, strmutndu-se la Hristos, adic la piatr, dup pounca regelui David adic a legii duhovniceti, sau a minii celei tari la vedere), prin mijlocirea cinei (al crei simbol e sacul), mpreunat cu lucrarea virtuilor, face s coboare ploaia dumnezeieasc a cunotinei i-L nduplec pe Dumnezeu s se milostiveasc pe pmntul (ara) inimii i s trimit uvoaiele dumnezeieti ale darurilor (harisme-lor) i s procure din belug roadele dreptii. Prin aceasta pune capt netiinei de mai nainte a celor dumnezeieti care stpnea ca o foamete, i umple ara de buntile duhovniceti, ncrcnd sufletul cu gru, cu vin i cu untdelemn. Cel dinti (53) l ntrete ca nvtur a cunotinei lucrtoare; al doilea (54) l nveselete ca o dragoste dumnezeieasc ce nvioreaz ardoarea dorinei dup unirea cu Dumnezeu; iar cel din urm (55) lumineaz faa virtuilor ca o neptimire lin i Filocalia

476 linitit, strvezie i luminoas i liber de toat micarea pmnteasc (56). Deci s zicem i noi asemenea marelui David: S strpim pe Saul din tot hotarul lui Israil, adic s omorm slujirea cea pmnteasc i trupeasc a legii, sau chipul iudaic al slujirii i nelesul trupesc i imediat al literei Scripturii din toat contemplaia tainic i s trecem la nelesul duhovnicesc care ndumnezeiete i s ne mpcm cu Ghibeoniii (adic cu raiunile naturale ale lucrurilor), pe care i-a scpat neatini Iisus,639 adevratul mplinitor al fgduinelor dumnezeieti i pentru a cror strpire de ctre Saul a oprit Dumnezeu ploaia dumnezeieasc a cunotinei tainice. Iar prin Ghibeonii, adic prin contemplaia natural, s omorm nelegerea ptima, material i vremelnic a legii, adic pe cei apte brbai din fiii lui Saul, pe care i nate Resfa, sau drumul gurii, care este nvarea trupeasc a legii, i Merob, care se tlmcete saturarea gtlejului, adic dezmierdarea pntecelui, cea dinti nscnd adic pe Memfivoste i pe Ermonti, dintre care primul se tlmcete ruinea gurii, iar cellalt anatema lor, sau deprinderea i lucrarea patimilor, iar cea de-a doua nscnd lui Ezdriel, adic prii contemplative a sufletului pe cei cinci fii, adic cele cinci moduri ptimae ale relei ntrebuinri a simurilor. Strpindu-le pe acestea prin contemplaia natural, mpcm pe Dumnezeu cel mniat, ca unii ce am trecut de la liter la duh. Prin aceasta facem s coboare ploaia durnnezeieasc a cunotinei i ne bucurm din belug de roadele dreptii. Cci ridicnd litera legii, ca pe un Saul oarecare, sau nelegerea material a literei, nscut n cei pmnteti la nelegere, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul, la nlimea cunotinei tainice i duhovniceti, prin 639 Iosua 9, 20. Sfntul Maxim Mrturisitorul 477 mijlocirea contemplaiei naturale, omorm tot nelesul trupesc i vremelnic sau mai bine zis pmntesc al legii, dac 1-am urt i noi pe Saul cu Dumnezeu i 1-am socotit nevrednic s mai mprteasc peste Israel;640 adic am respins modul trupesc al Scripturii, sau Iudaismul, ca s nu

mai mpreasc peste puterea cugettoare din noi spre a o robi trupului. Cci trebuie s-l urm pe Saul (sau slujirea trupeasc a legii) i s-l scoatem din demnitatea mprteasc, fiindc a cruat pe Agag regele lui Amalec, i pe cele mai grase din oile i vitele aceluia, ca i viile i mslinii lui, adic materiile care aprind mnia i pofta i pricinile dezmierdrilor, ba pe nsui Agag l-a trecut viu n pmntul fgduinei,641 ceea ce nseamn c a strmutat vielul, sau cugetul pmntesc al trupului, n locul cunotinei dumnezeieti, adic n inim (57). Cci Agag se tlmcete viel, fiind poate vielul acela pe care nebunul i neneleptul Israel (58), turnndu-i-1 n pustie, l-a ndumnezeit,642 preuind mai mult plcerea pntecelui dect slujirea dumnezeieasc. Pe acest viel l nimicete Moise i Samuil: cel dinti frmindu-l i mprtiindu-1 sub ap, iar cel de-al doilea njunghiindu-1 cu sabia duhovniceasc.643 Cu alte cuvinte l nimicete harul viu i lucrtor al Duhului Sfnt (cci aceasta nseamn Moisi) i ascultarea lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor (cci aceasta nseamn Samuil)644. De fapt Moise se tlmcete ap slttoare, iar Samuil ascultarea lui Dumnezeu, care 640 I Regi 16, 1. 641 I Regi 15, 8. 642 Exod 32, 4. 643 Exod 32, 20; I Regi 15, 32. 644 Moise simbolizeaz harul Botezului, Samuil mplinirea poruncilor de dup aceea. Nici una fr alta nu ajunge pentru nimicirea pcatului. Filocalia 478 este credina adevrat i viaa dup voia lui Dumnezeu. Deci stpnirea pcatului sau cugetul trupesc e omort pe deoparte de harul sfntului Botez, iar pe de alta e njunghiat de ascultarea lucrtoare a poruncilor dumnezeieti cu sabia Duhului (adic cuvntul cunotinei dumnezeieti, celei n duh). Cci ascultarea aceasta strig tainic ctre patima pcatului, cum a strigat i marele Samuil ctre Agag: Precum sabia ta a lipsit pe mame de copiii lor, aa i mama ta va fi azi ntre femei lipsit de fii.645 De fapt patima lcomiei stomacului a lipsit multe virtui de fii,

pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca printr-o sabie. Cci prin necumptare strpete seminele cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii, prin iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii de oameni, i scurt vorbind patima lcomiei pntecelui omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o desfiineaz, precum am zis, numai harul Botezului i mplinirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu (59). Deci Dumnezeu dup ce a uns ca rege al lui Israel legea, care cultiv prin liter patima aceasta, se ciete i trece puterea mpriei de la ea, dnd-o lui David, adic legii evanghelice i duhovniceti. Cci David este fiul lui Iese, iar Iese se tlcuiete facerea lui Dumnezeu. Deci Sfnta Evanghelie este rodul facerii, sau al lucrrii proprii a lui Dumnezeu n trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Sub stpnirea ei avem parte de o bucurie i de o veselie netrectoare, cci ea e ziua nenserat i fr de sfrit. Fiindc se spune: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa.646 Iar 645 I Regi 15, 33. 646 Ps. 117, 23. Sfntul Maxim Mrturisitorul 479 ziua nseamn aici harul evanghelic,647 sau taina Aceluia care a adus acest har i n care vrea s umblm, cum zice dumnezeiescul Apostol, noi toi cu buncuviin, ca n ziua cunotinei i a adevrului.648 Cci ziua luminii venice este Hristos nsui, n care trebuie s vieuiasc toi cei ce au crezut n El, ntru buncuviina virtuilor. Fiindc El singur a fost fcut de Dumnezeu dup trup fr de smn i a nnoit legile firii i a fost gtit naintea feei tuturor popoarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i spre slava poporului lui Israel.649 Cci Domnul nostru este ntr-adevr lumin neamurilor, descoperindu-le prin cunotina cea adevrat ochii nelegerii, acoperii de ntunericul netinei (60); i cu adevrat s-a gtit pe Sine popoarelor credincioase pild bun a virtuii i a vieuirii dumnezeieti, fcndu-Se chip i model al feei celei virtuoase (61), spre care privind, ca spre cluza mntuirii noastre, izbutim s dobndim, imitndu-1

prin faptele noastre, virtuile, pe ct ne este cu putin. Dar tot El este, ca Dumnezeu i Cuvntul, i slav poporului Israil, ntruct umple mintea de strlucirea luminii dumnezeieti a cunotinei prin contemplaie tainic (62). Sau poate Scriptura numete popoare raiunile naturale, iar fa a lor slav fr pat, a crei pregtire (lumin spre cunoatere) s-a fcut nsui Cuvntul ca Fctor al firii (63). Iar neamurile650 sunt patimile contra firii (64), pe care le descoper din ascunziul lor, druind lumina cunotinei, i le smulge cu totul din fire. Deci Cuvntul se face slav lui 647 Harul ( ) n grecete e feminin, deci poate fi neles ca ziua. 648 Rom. 13, 13. 649 Lc. 2, 31-2. 650 Neamurile au un neles inferior popoarelor, fiind neamurile strine sau pgne. Filocalia 480 Israel deoarece curete mintea de patimile contra firii i o mpodobete cu raiunile cele dup fire, dar pe lng aceea i pentru c o nconjoar cu diadema neschimbrii, prin ndumnezeire (65). Cci slava adevrat a lui Israil const n izbvirea pe patimile contrare firii i n dobndirea raiunilor firii i a bunurilor mai presus de fire. Iar cel ce primete pe acest David, spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind, marea sa iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind linitete prin chitara Duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-l domolete, scpndu-1, ca pe un drac videan de boala cea rea (epilepsia) a cugetului pmntesc.651 Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare cu ct nu-l poate ucide pe binefctor.652 Adeseori acesta l repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul intim al continei, care mustra ura nedreapt i povestete cu respect de adevr vredniciile celui urt.653 El se poart deci ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care, a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti:

Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o ie Dumnezeu.654 Iar Saul este, cum am spus nainte, sau legea scris, sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul 651 I Regi 16, 18; 18,9. 652 I Regi 20, 30. 653 I Regi 19,5. 654 I Regi 15, 19. Sfntul Maxim Mrturisitorul 481 Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n locul lui venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii, ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate contraziceri si neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre, ncnt prin duhul contemplaiei tainice, legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de al doilea l mut de la necredin la credin. Deci asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este posedat cnd e neleas pmntete, iar Iudeul este posedat cnd vrea s slujeasc lui Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar Iudeul e nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu. De notat c pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, neleg legea scris, ca s mpreasc peste Israel, se ciete cnd o vede neleas trupete de ctre Iudei i d putere mpriei duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. i voi da, zice, mpria aproapelui tu, care este mai bun ca tine.655 Cci precum David era aproape de Saul, la fel duhul se afl n

vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea literei (66). 655 I Regi 15, 28. Filocalia 482 S rugm deci i noi pe David cel spiritual (67) s cnte minii noastre posedate de cele materiale, din harfa contemplaiei i cunotinei duhovniceti i s alunge duhul ru, care o rostogolete prin simuri n cele materiale, ca s putem nelege legea duhovnicete i s aflm raiunea tainic ascuns n ea, spre a ne-o face avuie statornic i merinde spre viaa venic ca s nu rmnem numai cu mprumutul legii simbolice a literei, strini de cunotina duhovniceasc cea dup har, i s ne ndeletnicim numai cu ntrebarea despre cele dumnezeieti, ca unii ce nu vedem, lipsindu-ne de privirea atotclar a adevrului indicat de cuvintele tainice (68). (Cci Saul, tlmcit n grecete, nseamn amndou acestea. Fiindc, pe lng cele spuse, el mai nseamn fie un lucru mprumutat, fie ntrebare. Iar legea scris este i una i alta. Este primul lucru, ntruct nu este un bun propriu al firii, ci o nsoete pe aceasta n existena ei. Iar al doilea, ntruct ne strnete spre cunotina adevrat i spre nelepciunea originar pe noi ce nu socotim ntrebarea, ca nsi nelegerea adevrului originar al celor dumnezeieti, ci ne srguim numai prin simbolurile trupeti ale legii, ca printr-o ntrebare oarecare, spre nelegerea bunurilor dumnezeieti). Aceasta, ca s ne odihnim de grija ntrebrii, n care se afl poate de multe ori i rtcire (69), odat ajuni la adevrul celor dup care ntrebm, i s primim fericirea produs n chip neschimbat de mprtirea de ele, (70) fericire ce preface trsturile fiinei noastre dup chipul ei, ntru Hristos Iisus, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Cruia S-I fie slava n vecii vecilor, Amin. Scolii Sfntul Maxim Mrturisitorul 483 1. Mintea curit pn la capt prin virtui nvat s cunoasc raiunile virtuilor, fcandu-i din cunotina ntiprit de ele n mod dumnezeiesc o fa

proprie. Cci prin sine mintea este fr form i fr trsturi, avnd ca form dobndit fie cunotina n duh ntemeiat pe virtui, fie netiina produs de patimi. 2. Cel ce a primit ca form a minii cunotina dumne-zeieasc n duh, cea din virtui, se zice c ptimete cele dumnezeieti, fiindc nu a primit-o pe aceasta prin fire datorit existenei, ci prin har dup participare. Iar cel ce n-a primit cunotina cea din har, chiar de ar spune ceva ce ine de cunotin, nu cunoate din experien nelesul a ceea ce spune. Cci nvarea simpl a unui lucru nu d cunotina pe care o d deprinderea. 3. Spune bine cum trebuie neles Saul n acest loc al Scripturii. Cci acest neles se potrivete n multe privine cu nelesul din alte locuri i cu ceea ce rezult din istorie. 4. Precum cel se se mpreun cu o iitoare nu are cstoria legiuit, la fel cel ce se ndeletnicete cu nvarea legii trupete, nu are cu ea o convieuire legiuit, nscnd din ea dogme nelegitime, care se stric odat cu viaa trupului. 5. Cel ce-i nsuete Scriptura trupete, nva din ea pcatul cu fapta, iar mintea i se deprinde s cugete la pcat. Acela nva din litera legii despre dezmierdri, mpreunri desfrnate i ucideri, i se deprinde s socoteasc spurcat toat zidirea lui Dumnezeu. 6. Alt neles spiritual. Anatema este lumea aceasta, ca loc de osnd, pe care-1 nate prin patim sau prin poft cel ce nu strbate cu mintea la duhul legii. 7. Lucrul spre care ne simim atrai, la acela i Filocalia 484 cugetm cu mintea. 8. Dup alt neles, anatema este micarea fr chip a patimilor: iar ruinea gurii este micarea minii ce d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o materie potrivit patimii. 9. nfieaz n rezumat cele trei nelesuri ale textului. 10. Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia

pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz prin rea ntrebuinare lucrarea simurilor. 11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte, prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri. 12. Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre simbolurile i firea lucrurilor. 13. Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap, nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via dttoare a Duhului. 14. Alt neles al acelorai, nfind prin Ghibeonii chemarea neamurilor. 15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma, iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic Sfntul Maxim Mrturisitorul 485 mpletind simurile cu materia i forma, n urma nelegerii trupeti a legii, cel ce mrginete nelesul la liter pe de-o parte d natere patimei trupeti, iar pe de alta, corupe raiunile naturale. 16. Patima i firea, dup raiunea existenei lor, nicio- dat nu exist mpreun. 17. Cel ce nu crede c Scriptura este duhovniceasc, nu-i simte puintatea cunotinei. 18. Cnd David e neles ca lege, n sens iudaic, se tlmcete dispreuire, pentru tradiia interpretrii trupeti a celor dumnezeieti, iar cnd nseamn n sens cretin duhul, se tlmcete cel tare la vedere, pentru contemplaia cunotinei ce se petrece n minte. 19. Prin sufletul Scripturii a neles duhul ei, iar prin trup litera.

Cei trei ani sunt cele trei legi, cea scris, cea natural i cea a harului, care vin una dup alta. Deci cel ce nelege legea scris trupete, nu hrnete sufletul cu virtui; la fel cel ce nu sesizeaz raiunile lucrurilor, nu-i nutrete mintea din belug cu nelepciunea variat a lui Dumnezeu; iar cel ce nu cunoate marea tain a harului celui nou, nu se veselete cu ndejdea viitoarei ndumnezeiri. Aadar lipsa contemplaiei duhovniceti sub regimul legii scrise e urmat de lipsa nelepciunii variate a lui Dumnezeu ce se poate primi prin legea natural, iar aceasta e urmat la rndul ei de ignorarea ndumnezeirii ce se va da prin har n temeiul tainei celei noi. 656 656 Este interesant c n aceast ordine a legilor, legea natural e aezat dup cea scris, fiind socotit pe o treapt mai nalt. Aceast ordine corespunde cu cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: a activitii virtuoase, a contemplrii naturale, a ndumnezeirii. Ordinea aceasta a legilor o nelegem dac o considerm nu att pe planul istoriei, ci pe al vieii fiecrui ins. Apoi dac prin legea scris se nelege n special Filocalia 486 21. Cel ce nu nelege legea duhovnicete, chiar dac legea a murit pentru el, dat fiind c nu-i mai servete trupete, dar mai pstreaz nelesurile coborte ale legii, mai cru nc pe copiii i pe nepoii lui Saul. De aceea e chinuit de foamea cunotinei. 22. Precum faa e pecetea caracteristic pentru fiecare, la fel cunotina duhovniceasc caracterizeaz i reveleaz dumnezeiescul. De aceea cel ce o caut pe aceasta, caut faa Domnului. 23. David se mai tlmcete cel tare la vedere i minte strvztoare. 24. Cel devenit n ntregime trup prin jertfele sngeroase aduse dup litera legii, iubete netiina, socotind c porunca e numai spre plcerea trupului. 25. Cel ce slujete, zice, legii trupete, nate pcatul cu fapta ca materie i modeleaz consimirea minii cu pcatul ca form, prin plcerile corespunztoare simurilor. Iar cel ce primete Scriptura duhovnicete, omoar prin cugetrile naturale pe nlimea contemplaiei lucrarea pcatului ca materie i consimirea cu pcatul ca form,

mpreun cu modurile ntrebuinrii abuzive a simurilor, n vederea plcerii, ca pe nite fii i nepoi ai legii scrise. 26. Fr contemplaia natural nimeni nu cunoate deosebirea simbolurilor legii de lucrurile dumnezeieti. 27. Prin spnzurare a neles scoaterea la iveal a literii omorte a legii pe nlimea contemplaiei, prin cunotina n duh. 28. Prin hotarul lui Israel a neles toat raiunea i tot modul contemplaiei, n care nu se poate menine de legea celor zece porunci. Astfel fiecare om trebuie s nceap de la mplinirea poruncilor, pentru a se ridica la contemplarea lui Dumnezeu n natur i apoi a se uni cu Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul 487 loc predania nelegerii trupeti a legii. 29. Duhul zice, e dttorul vieii, iar legea omortoarea vieii. Prin urmare nu poate lucra deodat i litera i duhul, precum nu exist mpreun ceea ce e fctor de via cu ceea ce e fctor de stricciune. 30. Prticica ce se taie mprejur (prepuul), e ceva natural i tot ce e natural e o fapt a creaiunii dumnezeieti. Iar fapta creaiunii dumnezeieti este bun foarte, dup cuvntul care zice: A vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte. Legea ns, poruncind nlturarea acelei prticele, prin tierea mprejur, nfieaz pe Dumnezeu ca pe unul ce i-ar corecta n chip artificial propriul Su lucru, ceea ce chiar i numai a gndi constituie culmea mpietii. De aceea cel ce nelege n mod natural657 simbolurile legii, tie c Dumnezeu nu urmrete s corecteze firea n chip artificial, ci poruncete s fie tiat pasionalitatea adugat la raiunea (constituia) sufletului i indicat tipic prin acea prticic trupeasc. Pe aceasta o leapd cunotina prin brbia voinei artat n fptuire. Cci preotul care face tierea mprejur nchipuiete cunotina ce mnuiete, ca pe un cuit mpotriva patimii, brbia raiunii artat n fapte. Aa e desfiinat predania trupeasc a legii, cnd duhul covrete litera. 31. Scurt definiie a contemplaiei tainice (mistice). 32. Definiia instituiei tainice a Smbetei, prin

care se arat n chip mistic ce este Smbta i care este raiunea duhovniceasc a ei. Ea este oprirea patimilor i a micrii minii n jurul firii celor create. 33. Dumnezeu adic. 34. Ce nseamn nceputul lunilor. 657 Prin contemplaia natural n duh. Filocalia 488 35. Definiia cununii buntii. 36. Alt definiie mai tainic a acelorai. 37. Aici spune c nfrnarea este o lucrare a Providenei ca una ce cur de patimile de bunvoie, iar rbdarea o lucrare a Judecii, ca una ce nfrunt ncercrile fr de voie. 38. Prin cea dinti srbtoare nelege Pasca. 39. Prin a doua srbtoare nelege Cincizecimea. 40. A treia srbtoare este ziua mpcrii din luna a aptea. 41. Privete cum pierde legea pe cei ce o neleg trupete, convingndu-i s slujeasc fpturii n locul Fctorului i s-i nchipuie c cele fcute pentru ei sunt prin fire vrednice de nchinat, iar pe Cel pentru care au fost fcui ei s nu-L cunoasc. 42. Cum este Dumnezeu nsui Smbta ? 43. Cum este Dumnezeu nsui Pasca tainic ? 44. Despre taina srbtorii Cincizecimii. Aici explic tainic sensul duhovnicesc al celor indicate, nelegnd prin Cincizecime pe Dumnezeu nsui. Cci monada658 rmnnd stttoare dup desfurarea neptit a sptmnii, d Cincizecimea; sau iari, prin adausurile sale la ea nsi monada se face decad, iar aceasta nmulit cu cinci d Cincizecimea, care astfel e nceputul i sfritul celor ale sale (nceput, deoarece e mai nainte de orice cantitate, iar sfritul, deoarece e mai presus de orice cantitate). Dar tot aa i Dumnezeu, care a lsat s fie nchipuit de monad prin analogie, e nceputul i sfritul lucrurilor i raiunea prin care exist toate. E nceputul, deoarece este mai nainte de toat fiina i micarea; sfritul, deoarece este mai presus de toat fiina i 658 Numrul unul care urmeaz dup de 7 x 7= 49.

Sfntul Maxim Mrturisitorul 489 micarea; raiunea, deoarece n calitate de cauz este Proniatorul tuturor i susine forma individual, prin care fiecare fptur rmne n raiunea proprie. Cnd deci vor ajunge la capt timpurile i veacurile, al cror simbol este sptmna, nu va mai fi dect singur Dumnezeu, fr mijlocirea acelora fr de care nu este nimic, adic fr locuri i timpuri, susinnd El nsui, prin unirea adevrat cu fpturile, fiina celor mntuii, adic firea creat. Cci pe aceasta a nchipuit-o prin numrul cinci, nu numai din pricina simurilor sub care cade, ci i din pricina tiinei universale, care const n mbriarea prin cunotina fr greeal a celor spirituale (inteligibile) i raionale, a fiinelor sensibile, a vieuitoarelor i a lucrurilor. Aadar firea celor create va nceta odat de a mai sta n spaiu i de a se mai mica n timp, ridicndu-se n cei mntuii mai presus de cele care au fost fcute pentru ea, adic de loc i de timp, prin unirea adevrat cu Dumnezeu, pentru care a fost fcut. Cci odat ce i-a fcut pe Dumnezeu nsui, conform cu raiunea Providenei, calitate proprie, prin decada poruncilor (artndu-i prin trsturi caracteristice improprierea ndumnezeirii prin har), se va elibera de circumscrierea pe care i-o d starea n spaiu i micarea n timp,659 primind ca pe o stare (odihn) pururea mobil, posesiunea nemrginit a celor dumnezeieti i ca pe o micare stttoare, dorina nesturat dup ele.660 659 Se va elibera de circumscrierea n spaiu prin stare i n timp prin micare. 660 De multe ori scoliile la aceast oper a Sf. Maxim aduc ntregiri preioase de sens, sau nelesuri noi neafltoare n cuprinsul operei. (De pild i scoliile 20, 21). O astfel de contribuie o aduce i scolia prezent. Ea precizeaz de ce viaa viitoare va fi o stare pururea mobil, avnd accentul pe stare, pe odihn; pentru c va poseda bunul dumnezeiesc. De asemenea de ce va fi totodat o micare Filocalia 490 45. n ziua a aptea sunt trei srbtori: a trmbielor, a mpcrii i nfigerii corturilor. Dintre acestea, trmbia este chipul legii i al Proorocilor i al

cunotinei propovduite de acetia. Srbtoarea mpcrii este simbolul mpcrii lui Dumnezeu cu omul prin ntrupare. Cci Dumnezeu, mbrcnd de bun voie osnda celui osndit, a topit dumnia nvrtoat de mai nainte mpotriva Lui. Iar nfigerea corturilor este prenchipuirea nvierii i a prefacerii tuturor n starea de neschimbabilitate.661 46. Cel ce se bucur de jertfele sngeroase simple, e un ptima care face pe cei ce aduc jertfe s umble n dra patimilor. Iar cel ce cinstete pe cineva sincer se bucur de ceea ce se bucur i cel cinstit de el.662 47. Scriptura socotete jertfe junghierea patimilor i nchinarea facultilor naturale lui Dumnezeu. Dintre acestea berbecul este chipul raiunii, taurul este simbolul mniei, iar apul nfieaz pofta. 48. Cnd stpnete asupra sufletului nelesul pmntesc al Scripturii, acesta leapd raiunile naturale, omorndu-le prin reaua ntrebuinare a puterilor naturale. 49. ndat ce nceteaz cineva de, a mai nelege stttoare, cu accentul pe micare; pentru c acel bun, fiind nesfrit, va ntreine mereu dorina de a-1 cuprinde mai deplin. Sau va fi o odihn mobil, ntruct posesiunea va mbria un bun nemrginit; i o micare stttoare, ntruct nemrginirea bunului posedat va ntreine necontenit dorina dup el. 661 Nicieri n-am gsit la Sf. Maxim, c ntruparea i jertfa lui Hristos a avut ca scop s plteasc lui Dumnezeu cu viaa Sa pentru om, n nelesul teoriei satisfaciei, mpcarea s-a fcut ontologic n Hristos, nu juridic ntre Hristos i Tatl. 662 Dac Dumnezeu s-ar bucura de jertfe de snge, ar fi n drept s se bucure i credinciosul de primirea jertfelor de la alii, adic s se menin n egoism. Sfntul Maxim Mrturisitorul 491 Scriptura, trupete dup simuri, strbate cu mintea la duh, prin mijlocirea firii, svrind duhovnicete acelea, pe care svrindu-le, Iudeul mnia pe Dumnezeu. 50. Ce este mna Ghibeoniilor, creia i pred David pe cei din smna lui Saul. 51. Spnzurarea este, zice, scoaterea la iveal pe care o sufer patimile, date pe fa de gndurile nalte ale

firii prin contemplaia nalt. 52. Deprinderea cu mplinirea trupeasc a legii, avnd prin pocin, naintea ochilor nelesurile trupeti ale legii omorte, dac se aeaz lng cuvntul lui Hristos, primete ca pe o ploaie iluminrile cereti ale cunotinei. 53. Grul adic. 54. Vinul adic. 55. Untdelemnul adic. 56. Grul l-a numit ntrire a sufletului, n calitatea lui de cunotin duhovniceasc; vinul, mijloc nveselitor al inimii, ca unul ce nfptuiete unirea cu Dumnezeu prin dragoste; iar de untdelemn a spus c lumineaz faa, fiind semnul caracteristic al harului duhovnicesc, ce lumineaz mintea n starea de neptimire. 57. Amalic este lcomia pntecelul Regele lui Amalic este cugetul pmntesc. Boii i oile acestuia sunt materiile care hrnesc patimile. Via este micarea obraznic a gndului. Mslinul este lucirea care aprinde pofta dup plcere. Cel ce struie pe lng latura trupeasc a legii le mut pe acestea n deprinderea slujirii lui Dumnezeu, ca ntr-un pmnt sfnt lund ca plat pentru ele lepdarea de ctre Dumnezeu. 58. Nebun a fost numit poporul iudeu ca necredincios, iar nenelept, ca cel ce fcea rul, sau ca neevlavios i pctos. Filocalia 492 59. Patima lcomiei pntecelui omoar, zice, puii dumnezeieti ai virtuilor. Dar i pe ea o omoar harul credinei i ascultarea poruncilor dumnezeieti, prin raiunea umplut de cunotin. 60. Cum este Domnul lumin. 61. Cum este Domnul pregtire naintea feei tuturor popoarelor. 62. Cum este Domnul i slav a lui Israel. 63. Ce sunt popoarele i ce este pregtirea naintea feei popoarelor, dup alt neles. 64. Ce sunt neamurile, pe care, venind, le descoper Cuvntul. 65. n ce neles este iari Cuvntul slav a lui

Israel. 66. ndat ce omoar cineva nelesul trupesc al legii, afltor n litera ei, primete ca mprat pe Cuvntul (raiunea) n duh. 67. Prin David a neles i pe Domnul i Evanghelia i legea duhovniceasc i cunotina i contemplaia i fptuirea i poporul cel nou. El poate fi neles n multe chipuri, potrivit cu diferitele locuri. 68. Cel ce are numai tipurile, dar nu i arhetipurile tainelor, are numai ntrebarea, dar nu i cunotina iluminrilor n duh. El a primit ca mprumut ceea ce s-a spus mai nainte, adic experiena prin simuri a simbolurilor legii, dar cu sufletul flmnzete dup duhul ei, socotind ca un miop ntrebarea drept adevrata cunotin. 69. n dispute este de multe ori i rtcire. 70. Fericirea i ntiprete semnele sale n cei ce s-au nvrednicit de ea prin mprtire, i-i face nfitori ai ei. Sfntul Maxim Mrturisitorul 493 Cuprins PREFAA TRADUCTORULUI 3 CUVNT NAINTE 6 CUVNT NAINTE a Sfntului Maxim 22 CUVNT NAINTE LA SCOLII 37 ntrebarea 1: Despre afecte 41 ntrebarea 2: Despre lucrarea lui Dumnezeu 44 ntrebarea 3: Despre omul cu ulciorul. 46 ntrebarea 4: Despre vemintele Mntuitorului. 49 ntrebarea 5: Despre blestemul lui Adam. 51 ntrebarea 6: Despre ndoita natere din Dumnezeu. 54 ntrebarea 7: Despre binevestirea celor mori. 58 ntrebarea 8: Dumnezeu este lumin. 60 ntrebarea 9: Ce ne-a descoperit i ce ne va descoperi Dumnezeu. 61 ntrebarea 10: Despre cele dou temeri de Dumnezeu. 62 ntrebarea 11: Starea dinti a ngerilor. 66 ntrebarea 12: Despre cmaa mnjit de trup 68 ntrebarea 13: Despre cele nevzute ale lui Dumnezeu 69 ntrebarea 14: Ce este nchinarea la fpturi. 71

ntrebarea 15: Despre prezena duhului n toate. 71 ntrebarea 16: Despre vielul de aur din pustie. 74 ntrebarea 17: Moise ameninat cu uciderea. 78 ntrebarea 18: ndreptarea din lege. 82 ntrebarea 19: Judecata, dup lege. 82 ntrebarea 20: Despre smochinul fr rod. 84 ntrebarea 21: Despre dezbrcarea stpniilor. 86 Filocalia 494 ntrebarea 22: Despre sfritul veacurilor ajuns la noi. 94 ntrebarea 23 : Despre tronul lui David dat lui Iisus 102 ntrebarea 24: Cele dou strji trecute de Petru 106 ntrebarea 25: Hristos e capul brbatului 107 ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga Domnului 117 ntrebarea 27: Descoperirea despre Cornelie 126 ntrebarea 28: Amestecarea limbilor 133 ntrebarea 29: Proorocirea despre suirea lui Pavel la Ierusalim 137 ntrebarea 30: Paharul i botezul 140 ntrebarea 31: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini 142 ntrebarea 32: Dibuirea lui Dumnezeu 143 ntrebarea 33: Credina mut munii 145 ntrebarea 34: Ce primim prin rugciune 148 ntrebarea 35: De ce mncm trupul i sngele Cuvntului, dar nu i oasele? 149 ntrebarea 36: Ce nseamn trupul i sngele animalelor jertfite? 152 ntrebarea 37: Despre tergarele puse pe trupul Ap. Pavel 154 ntrebarea 38: Despre cei apte frai luai de o femeie 159 ntrebarea 39: nelesul celor trei zile ct au stat mulimile lng Domnul 161 ntrebarea 40: Despre cele ase vase cu ap de la nunta lui Cana 164 ntrebarea 41: Despre cei cinci brbai ai Samarinencii 171 ntrebarea 42: Cum s-a fcut Domnul pcat? 174 ntrebarea 43: Deosebirea ntre pomul vieii i pomul cunotinii binelui i rului 178 ntrebarea 44: n ce neles zice Dumnezeu:Iat Adam s-a

fcut ca unul din noi 181 Sfntul Maxim Mrturisitorul 495 ntrebarea 45: Ce nseamn pieptul legnat i braul desprit 184 ntrebarea 46: Despre deosebirea ntre oglind i ghicitur 185 ntrebarea 47: Despre glasul celui ce strig n pustie 187 ntrebarea 48: i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim 196 ntrebarea 49: Ezechia astup izvoarele 208 ntrebarea 50: ngerul nimicete oastea lui Senaeherib 225 ntrebarea 51: Muli aduceau daturi lui Dumnezeu i plocoane lui Ezechia 233 ntrebarea 52: Ezechia se nal, apoi se smerete 246 ntrebarea 53: Despre ngroparea lui Ezechia 255 ntrebarea 54: Zorobabel binecuvnta Domnul 262 ntrebarea 55: Numrtoarea cetor ntori din Babilon 286 ntrebarea 56: Despre zidirea templului 318 ntrebarea 57: Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului 329 ntrebarea 58: Bucuria n ntristri 331 ntrebarea 59: Despre cutare i cercetare 341 ntrebarea 60: Taina lui Hristos, rnduit dinainte de veacuri 356 ntrebarea 61: E vremea s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu 365 ntrebarea 62: Despre secera vzut de Zaharia 380 ntrebarea 63: Despre candelabrul vzut de Zaharia 395 ntrebarea 64: Despre proorocul Iona i Ninive 418 ntrebarea 65: Despre Ghibeonii i urmaii lui Saul 452 Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.03.21 19:28:29 +02'00'