Sunteți pe pagina 1din 648

FIL OC AL IA

SAU CULEQERE DIN SCRIERILE SFINILOR PARINI CARE ARATA CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESAVRI

Volumul VIII

S C R I E R I D E: CALIST I IONATIE , CALIST PATRIARH UL , CALIST ANOELICU DE , CALIST CATAFYOI OTUL I

ALII ; PRECUM I UN STUDIU AL TRADUC X TORULUI DESPRE ISTORIA ISIHASMUL UI IN ORTODOXI A ROMN X, CU C I TEV A TEXT E FILOCA LI CE ALE UNOR C LUG RI ROMNI

TRA DUC ERE , INT ROD UCE RI I NOT E


de Pr. Prof . Dr. DU MIT RU STA NIL OA E

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE

ROMNE BUC UR E T I 19 7 9

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST IGNATIE XANTHOPOL

Introducere
1. Autorii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu se tie nimic afar de eeea ce spune Simeon al Tesalonicului: c era din Consantindpol, mpreun cu Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa monahal. Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului scrie n plus c a fost i patriarh al Constantinopolului. In chip deosebit au scris despre acesta (despre rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind i ei n Dumnezeu, de Dumnezu cuvnttori, de Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat ndumnezeii, eel ntru sfini printeie nostru Calist, care a fost i patriarrml de la Dumnezeu al capitalei Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gidire foarte nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina cunotin despre aeeasta* 1. Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c aceti autori au scris n zilele lui, da fiind c el a murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus, pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i 13551363, cum presupune Nicodim Aghioritul n prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost patriarh de la 1397, vreme de 7 luni 2.
1. Impatiiva tuturor ereziilor, cap. 296, n P.G. 155, 542. 2. Hans-Geotg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, 1969, p. 784 i 774 j A. M. Ammann S. I., Die Gbtteschau im palamitischen Hesychasmus, Wiirzburg, 1938, p. 8, 13.

g tILOCAUA

Despre acest Calist se tie sigur c a fost clugr n mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte, una din mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot aa de sigur e c a vieuit i in mnstirea Xanthopol din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din faptul c a trait n mnstirile cu acest nume i nu din faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie, ceea ce nu se ntmpls. Mnstirea Xanthopol din Galata (Constantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte 4. In anul 1431 se vorbete, n mnstirea Xanthopol din Galata, de Sfinii Xanthopolis. Ziua lui se prznuiete de ctre Biserica greac n 22 noiembrie. Sub numele lui Calist Patriarhu'1, n Filocalia greac mai snt inserate ne dou scrieri: una intitulat Despre rugciune, n 14 capete, i alta la fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83. Ultima n-a fost publieat n prima ediie a Fiilocaliei greceti, ci numai n a doua i a treia 6. A. M. Ammann reounoate ca juslt aceast atribuire. Filocalia greac, n ediiile a II-ia si a Ill-a, numete scrierea din urm Caipetele ce lipseso (din prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte. A. M. Ammann pune c, n ediia a Il-a din Atena, capetele scrierii Desipre rugciune au fost adugate n ntregime 7. Dar, se pare c cele 14 capete din prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a lui Calist. Cel putin aa rezult dintr-un manuscris romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de starea Nazaria la 1811, la ndemnul duhovnicului Iosif, cuprinznd 186 de file. n acest manu3. A. M. Ainimann, op. cit., p. 13. A se vedea i V. Grumel, Note sur Callist Xanthopol, n Revue des Etudes byzantines, 1960, p. 199204. 4. Of. MEYOC SuvaaptOTic, noem.-dec., Atena, 1895, ,p. 482, nota 1. Dup Ammann, op. cit., p. 13. 5. G. Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n 9tudi e testi, 56, Citt del Vaticano, 1931, p. 473. 6. Ediia I-a (ntr-un volum) a fost publicat la Veneia 1782, a Il-a (n dou volume) la Atena n 1893, a Hl-a (n cinci volume), tot la Atena ntre anii 19571963. Scrierea mai extins Despre rugciune e publi cat In ediia a Una, in vol. II, p. 412459; n ediia a Ill-a, n vol. IV, p. 299367. 7. Op. cit., p. 14 nota 2.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

scris, numit Raiul, capetele ncep nu cu nr. 15 (ca n Filocalia greac), ci cu inr. 1 i cuprinde n total 80 de capete 8. Tot n ms. 500 de la Vratec scrierea Raiul se numete cartea a treia* a patriarhului Calist. Pe de alt parte, n mai multe manuscrise romneti din Biblioteca Academiei Repu-blicii Sociallsie Romania, scrierea Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie e data ca avnd aultor numai pe patriarhul Callist, sau pe Calist Xanthopol'. i iari, pe de alt parte, alte manuscrise din acea biblioteca dau sub nu-mele lui Calist i Ignatie Xanthopol i 9crierea Raiul 10.
Filoc. greac Vratec 15 1 1620 25 21 6 2245 730 45 al. 2 31 4655 3240 55 al. 2 41 55 al. 3 42 ^ 55 al. 4 43 55 al. 5 44 56 45 56 al. 2 46 56 al. 3 47 56 al. 4 48 5762 4954 62 (Farisee) 55 6383 5677 83 al. 2 78 83 al. 3 79 83 al. 4 80 9. Astfel, ms. 1922 cuprinde aceast sut sub numele lui Calist Xan thopol, f. 3 r.-107 r. Manuscrisul 1474 cuprinde mai multe/oapete din aceeai sut, tot sub numele Sfntului Calist (f. 2 r.-23 v.; cap. 35, 29). Aipoi intreaga sut (f. 23 r.-275 r.). Slut Ins In aceast biblioteca i unele manuscrise n care Ce/e 100 de capefe sint atribuite lui Calist i Ignatie (703, 1409, 1889, 2635, 2799, 2890, 3101, 3457, 3546). 10. Manuscrisele 1981, 2890. In orice caz, ar fi necesar o cercetare mai cu rgaz a tuturor manuscriselor care cuprind scrierile lui Calist (i Ignatie).

8. Iat numerotarea paralel din ratec:

Piloc. gr. j manuscrisul de la V-

FILOCALIA

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda.. e mai mult a lui Calist; poate c Ignatie i va fi dat numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii anteriori. , In felul ,acesta, s-ar. explica, poate, faptul c scrierea Raiul, e data ca a treia carte a Sfntului Calist. Prima ar fi Metoda data n unle mamiscrise sub, numele lui Calist i Ignatie Xarithopol, iar a doua Cele 14 capete despre rugciune, din care au mai putut face parte i alte ,capete date sub diferite nume de coninuturi n uriele ,manuscrise din Biblioieca Academrei Romne u. ' '. Tot din faptul c Metoda, fiind n mod precumpnipr p scriere a lui Calist (prima carte), s-ar explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori, Rai, dei e data sub numele lui Calist i Ignatie i dei numele de .Rai. se d n texlul altor manuiscrise numai celei de a treia scrieri, care e data ca fiind numai a lui Calist12. n orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o cercetare amnunit a manusoriselor greceti din diferite biblioteci. Din notele subliniare date ipn aci se vede -ct de des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete ; i n-am dat dect o parte din manuscrisele romneti, care o cuprind i care dateaz de la sfritui secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile acestor doi autori, m,preun cu Scara lui loan Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni. In manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui Calist Xnthopol (f. 3108) urmeaz opera lui Grigorie Sinaitul (f. 108 r.<264 r.) cu un Cuvnt nairite al lui Vasile de la Poiana Mrului
11. Dm manuscrisele n eare se afl capete de ale lui Calist, se pare deosebite, de cele 14 i cele 80 (sau 83) Despre rugciune i de cele 100 (ale lu Calist i Ignatie); menionm: Chip al lurii amirite i al rugciunii* (Ms. Acad. 486, 1076, 3790, 3543, 179, 4716, 3547 f Neam, 29, 39, 44, 49). Apoi: Calist Patriarhul Capete pentru viaa de ,obte* (Bi-bK Acad. Rom. 3948, f. 278 ir.-295 r.); Acelai, *Pentru ascultare* (BibJl. Ac&A. Rom. 3548, f. 278 r.-295 r.); Calist Xanthapol, Mrtursirea pcatelor* (Bibl, Acad. Rom. 2519, f. r.-7 r. 2647, f. 46 r.-59 r.J. 12. Aa se numete scrierea Cele 100 capete ale lui Calist l Ignatie Xanthopol*, in rns^ 24, 44, 73 din hiblioteca mnstirii Neam sau in ms. 2890 din Bibl. Acad. Rom.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

(f. 108 r.118 r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f. 265 r.283 r.), ise scrie pe dosul copertei din fa : Aceast carte ce se numete Filocalie, este Invtoare pentiu a mnii rugciune i cue multe invturi posniceth. Manuscrisul era considerat deci ca cuprinznd n esen tot ce- trebuie unui monah n urcuul lui duhovnicesc. Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru identitatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu celelalte scrieri ale patriarhului Clist. Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt cbninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i Ignatie Xarithopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri ale patriarhului Calist publicate n acest volum, cu apropierile i deosebirile dintre ele. 2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri ale lui Calist Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului ortodox nftieaz n sentine sau n expuneri mai continui diferitele roomente, stri sau trepte ale vieii duhovniceti ntr-o forma nesistematic, Metoda lui Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul acestei viei n forma n care se mplinete de fapt. n privina aceasta, numai Scara lui loan crarul i se aseamn. Poate, aceasta i-a i servit de model. E drept c, capetele crii acesteia nu se succed totdeauna n mod riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta pentru c nici acest urcu nu are succesninea strict pe care o cere ideea noastr de niruire sistematic. n via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar anticipat i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor nstpni deplin n suflet de-abia n faze mai nalte ale ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai scurte unele umbre, trepte i >tr.i, care s-ar putea socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au fosf definitiv depite. Autorii scrierii de fa tin, cu o anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n general, n scrierea lor se observ cu detul claritate firul suitor al acestei viei. . O alt caracteristic a acestei scrieri este c e alctuit aiproape exclusiv din texte ale Tfhilor mai vechi. Autorii

12 FIL0CAL1A

dau de la ei aproape n fiecare capital numai cteva rnduri de introducere i cteva de ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat scrierea snt att de bine alese i aezate ntr-o nirare att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui organic. Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt observaii personale care scot la iveal nelesuri adnci din ele, poate pentru prima data. Ba, cteva teme din capitolele dinspre sfrit snt expuise cu cuvinte aproaipe exclusiv proprii ale autorilor, ipunnd n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre importana miprtirii dese 'cu Trupul i Sngele Domnului. Deosebit de aocentuat i de luminos e descris preschimbarea firii umane prin nldumnezeirea produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n termeni capabili s redea toat realitatea subtil a acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 : Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura iubirii lui Dumnezeu) snt c fata omului devine plin de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete, frica i sfiala se deprteaz de la el i i iese din sine... Moartea infricotoare o sccjotete ca buourie. O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe prezena perma-^nent i de prim rang a rugtciuiii lui,Iisus. De aceea autorii ei reu vorBirea despre aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar, ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se ,poate svri ca o metod formal, fcnd abstracie de piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti i-1 leag de lucrurile i de,mpre-jurTile care le pot satiisface, autorii (sau autorul) i odreapt a-deseori, dup descrierea felului n care trebuie s se faic rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se poate feri, se poate curi de patimi i poate dezvolta n sine virtu-ile sau pornirile spre bine, care sfresc in neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii dumnezeieti. n general linitea pe care trebuie s o dobndeasc omul duhovnicesc este un proces dinamic, dei linitit din alt punct

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

13

de vedere, e o cretere n blmdee, n smerenie, dar i n fericirea iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat duhovniceste, cu att le sesizeaz mai mult n sine, producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu sfrete n odihna n iuibirea lui Dumnezeu, care nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei iubiri. Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit, plin de fora iradierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu, se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca aceasta n care lucrarea Duhului Slnt s fie aa de accentuat. Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat Domnu-lui Iisus Hristas trece pe al doilea plan, cum crede Ammann. Pomenirea nenicetal a numelui lui Iisus, cu simirea fierbinte a iuBrflXu, a duicei prezehei Lui, ete puterea esen- ia care conduce pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i spre desvfrea proprie. Aceaist putere st la su efoTt de curre de patimi, de aaintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz inchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel cu care omul duhovnieesc sporete legtura nencetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu n lu min, Cel care e simit n primul rnd ca subiect focar de iu^bire, slluit riluntru inimii, nu Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce, Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai curnd, doar amintit. Hristos din sicrierile duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent i trans parent n inim, Hristos din care, de aceea, iradiaz puterea n toat fiina umam, dar o putere care e simit c e din El ca sulbiect plin de o iubire nesifrit. ^ Reiproul lui Ammann din acest puntc de vedere pornete din netnelegerea spiritualitii rsritene, care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult de amintire i lipsit de puterea de nduhovnicire a omului, care iradiaz din Hristos cel prezentls.
13. A. M. Ammann, op. cit., p. 40.

14

HLOCAUA

Desigur aceasta st n legtur i cu alt considerate a esenei operei mntuitoare a lui Hristos : n invtura Prinilor. Hristos nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene juridice pe cruce, pentru care trebuie s-I fim mereu recunosctoTi cu amintirea, privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur i pentru faptul c a primit rstignirea. i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent n starea Lui nviait, pnevmatizat, tranisparent i iradiant de putere, tot urcuiul duhovnicesc duce pe om spre o pnevmatizare asemntoare cu a Lui, care pregtete deplina stare de pnevmatizare i transparen n lumin a omului ndoihovnicit, n viaa viitoare. Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult nfrmrile i virtutile celui ce voiete s ajung la unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am zice faza de curire, sau fptuitoare), cele 14 capete De!spre rugciune}) ce urmeaz dup ele descriu treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu Dumnezeu, la care a ajuns eel ce s-a strduit s tind spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mruilui mai trziu, aci ea deserie rugciuneQ Vztoare, spre deosebire de rugciunea minii, produs al efortului omenesc. Deisigur c i scrierea din urm acord un mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la vederea Lui. Dar eel mai mult ea se ocup cu vederea lui Dumnezeu, care e mai preisus i de rugaciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba chiar mai mult, cu luctfarea Duhului Sfnt, cci starea de rugaciune culminant i de unire suprem fcu Dumnezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a devenit oare-cum exclusiv. Starea de unire cu Dumnezeu fiind, propriu-zis, o stare de total iubire, autorul acord miai multe capitole descrierii iubirii de Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt. Dar temele aceisteia apar ritr-o msur mai puin accentuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Alfirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem ruga lui Iisus

CELE iOO DE CAPETE ALE LUI CALIST j>7 IGNATIE XANTHOPOL

J5

formeaz coninuM capitolelor 1213, 50. Despre trehuina Duhului Sfmt pentru cei ce voiesc s urce spre Dumnezeu se vorbete in oapitolul 6, ba In aceSt capitol i n capitolul 4 se afirm ehiar c toat strdania vieii adevrate. a celui credincios este s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez, dar acoperit de patimi. Despre vedereamai presus de minte a lui Dumnezeu se vorbete In capitolul 70, despre iubire, n capitolul 81. Amndou scrierile se resimJt, ,prin marele rol acordat Sfntului Dun i iubirii, de influena Sfntului Simeon Nou'1-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n aceste scrieri, fata ei de via nDuhul Sfnt. S-ar pulea spune c Cele 100 de icapete ale lui Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua sciriere nu numai prn fiaptu'1 c cea dinti destrie urcuul spre Dumnezeu, pe cnd a doua descrre vrful acestui UTCU , ci i prin faptul c cea dinti d o larg ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti aniteriori, a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul. Dar cele dou siorieri snt preocupate de aceea^i culme duhovnteeasc pe care cea dinti o descrie ca irit de atins, iar cea de a doua, ca int atins. Inrudirea celor dou scrieri se face simit i n unii termeni proprii i caracteristici ambelor scrieri. De exemplu, termenul et^Xuxa = pururea izvortor, aflat n Cele 100 capete (cap. 75), se afl i n cele 80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43). Preocuparea scrieriij Raiul de a face pe citrtori s ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (dtvetSeov, cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De asemenea, m amndou scrierile se folosete termenul de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70 Patriarhul-^Calist cap. 40). Identitatea aoeasta de termeni i de preocupri s-ar putea iluStra pe larg printr-o cercetare mai amnunit a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer de gndire i de stil. n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete) avem o serioas aprofundare teologic a temelor din Gele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize ale strilor trite de contemplativ sau vzltor (de ex. cap. 36). Dar avem n ea

16 FILOCALIA

i interesante aprofundri hristologice i antropologice (de ex. Cap. 38). Snt descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de Dumnezeu i modul trecerii practice de la muitele raiuni ale naturii i Scripturii la Raiumea tainic, personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde o analiz admirabil a (dsimirii nelegtoare i a strii produse de ea (cap. 41). Capitolul 43 ne d o cuceritoare descriere a dragostei de Dumnezeu, care e suletul rugciunii neiimcetate. n capitolele 4748 avem intere&ante observaii cu privire la deschiderea inimii i la unirea ntre minte i Mm. In oapitolul 52 avem o remarcabil argumentare filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu. ExpTesia 'chip enipostatic e o paralel la luminarea enipostafcw din Cele 100 de oapete (oap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o aplicare practic. Oapitolul 57 despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se resinte de influena Sfntului Simeon NoulTeolog. Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE XANTHOPOL:


Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate, sau despre purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat.

1. Cuvntul de ja se mparte n 100 de capete, iar introducerea e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai presus de fire, slluit prin Duhul Sfnt n cei credincioiu. Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti, sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul eel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fkn nvai de cineva, ea s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine
14. De fapt, cap. 1 nu se ocup cu harul. Dar toat seciunea nti (cap. 114) se ocup cu harul i cu modul n care poate fi meninut. In manuscrisele Bibliotecii Academiei scrierea aceasta se numete: Meteug i ndreptar. 2 Filocalia

18 F1L0CAL1A

i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i, mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tirania lui nempcat mpotriva noastr a sdit n noi pornirea s ne deprtm n chipul eel mai ru de porunciie mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, -nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu (Ps. 13, 2). Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, neam fcut netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntre-gime trupuri (Fac. 6, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumin-tor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele bune15. 2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pentru mplinirea unei porunci a Prinilor. Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului (loan 5, 39), dumnezeietile i de via dttoarele Scripturi i de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O mplinim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind lenea care ne msoete, de dragul iubirii i al folosului tu, uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i
15. Aceast ntrajutorare spre cele bune nu st n contrazicere cu afinnaia de mai nainte c toi ne jam fcut ri. Cci binele pe care l syirim prin aceast ntrajutorare este mrginit. n afar de aceasta, omul, ajutnd pe altul, depete n oarecare msur neputina de a fi bun, pe care o triete cnd se nchide n siagurtatea sa.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1ONAT1E XAHTHOPOL

19

de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dumnezeu, n chip nfocotor, pe eel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25). Pe lng cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhovniceti, ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deseniderea gurii noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor. Iar tie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci f r de El nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare, precum sa scris (loan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre acestea, att. 3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s arate care este temelia. Dac cunoaterea scopului pr emerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul eel de sus, cu mbelugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cldite de Duhul. 4. Inceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul

20 FILOCALIA

ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntului i de via nceptorului Duh, dot nou prin dumnezeiescul Botez. Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea data nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovnieeasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3, 910), care este Domnul Iisus Hristos16. Cci zice dumnezeiescul Pavel: Co-piii mei, pe care iari v nasc n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i: Ci n Hristos vai boteza/t, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27).
16. Rentoarcerea la starea noastr dinainte de pcat nu e, totui, o ntoarcere la o stare fix; numai cu condiia aceasta se poate accepta ceea ce spune Airamann c nu exist o cretere obiectiv, teologic a harului (Op. cit., p. 25). Starea aceea este totui starea omului nou, care e tocmai prin aceasta o stare vie, dinamic. E starea n care e ntiprlt Hristos, starea n care omul a luat chipul lui Hristos i de aceea este starea lui Hristos ca om nou, care-1 reface pe om n chipul lui adevrat. Dar Hristos care s-a ntiprit n eel botezat se desfoar n el, ducndu-1 spre msura plintii Lui, la msura brbatului desvrit. Deci, pe de o parte harul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-1 duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-1 trece la alt har, dar ipe de alt parte exist o cretere a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se actualizeze tot mai mult n el. i fr ndoial c aceasta actualizare a harului n om nu are numai caraoter subiectiv (Ammann, op. cit.j, ci, n omul ce-i spore<te deschiderea spre Hristos prin virtui, harul se desfoar n mod obiectiv, adic se comunic luntric tot mai mult, dei, pe de alt parte, este ntreg n el ca realitate n mare parte virtual pentru om de la Botez. Avem aci aceeai situaie ca n cazul Revelaiei care nu mai trece dincolo de Hriatos, dar din care Duhul Sfnt comunic continuu puteri i lumini noi, adic conduce la tot adevrul, ns numai din Hristos (din al Meu va lua) i nu din afar de Hristos.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

21

5. Ce este harul i cum l putem dobndi ? i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc ? Dar ce este harul i cum l putem dobndi i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc i va arta eel ce a strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. El zice : Ce nseamn : rsfrngnd ca o oglind slava Domnului, me prefacem n acelai chip* (2 Cor. 3, 18)? Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile minunilor. Dar, nici acum nu e greu, celui ce are ochi credincioi, s vad aceasta. Cci, ndat ce ne botezm, sufletul se face mai luminos ca soarele, curit f iind prin Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub razele soarelui, trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului, pe lng slava afltoare n el; i anume una aa cum se cuvine de la Domnul n Duhul (2 Cor. 3, 18)17. i, dup puin: Dac voieti, i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli. Gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni (Fapte 19, 12), la Petru, a crui umbra avea atta putere (Fapte 5, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul Impratului i dac razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de
17. Sf. loan Gur de Aur, Omil. VII la Epist. a U-a ctre Corinteni, n P.G. 61, col. 449. Fr ndoial c nu se poate separa ntre strlucirea sufletului curit i cea care vine de la Duhul Sfnt, dac numai stnd sub lumina Duhului, sufletul devine i el strlucitor. Iar strlucirea ce-i vine sufletului de la Duhul, care-1 face i pe el s strluceasc, nu-i o graie creat, contrar cu ceea ce afirm Ammann c autorii scrierii fac o deosebire ntre darul creat al graiei i Dttorul graiei (p. 23). Cum ar strluci creatul n chip dumnezeiesc, primind o lumin creat ? Cum s-ar mai cunoate aceasta lumin ce i se comunic, ca una ce i este proprie Domnului, Duhul ? Cum ar mai oglindi sufletul n acest caz slava lui Hristos, care nu e creat ?

22

FILOCALIA

privit, vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minimi18. Cci chiar i numai vemintele mpratului nfricoeaz pe tlhari. Dar voieti s vezi slava aoeasta strlucind i prin trup? Privind, se zice, la fata lui Stefan, au vzut-o ca o fa de nger (Fapte 6, 15). Dar aceasta nu era nimic pe lng slava oe strlucea nuntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (Ie. 34, 30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult. Cci oe avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea, socotesc c cei ce ptimesc aceasta, se desprind de pmnt i gndesc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu amar, ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru c aceasta slav negrit i infricotoare rmne n noi o zi sau dou, apoi o stingem, aducnd iarna lucrurilor vieii i mpiedicnd razele ei prin desimea norilor^19. i iari zice n alt parte : Trupurile celor ce au plcut lui Dumnezeu se vor mbrca n atta slav, ct nu pot vedea ochii acetia. Oarecare semne i urme neclare ale lor a binevoit Dumnezeu s dea n Vechiul i Noul Testament. Cci acolo fata lui Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii israelitenilor (Ie. 34, 30), iar n Noul Testament, fata lui Hristos strlucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2).
18. Chipul lui Hristos nu era purtat de Apostoli i nu e purtat nici de cei ce se alipesc de El numai printr-o imitare de la distan a Lui, ci prin prezena Lui lucrtoare n ei. E vdit c aceasta nu e o graie creat. 19. Sf. loan Gur de Aur, Ctre vduva tnr, n P.G. 48, 603. E bine s ptimim aici cele aspre, ca nu cumva bucurndu-ne de cele cereti s nu mai fim cu grij i s cdem n cele pmtateti.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVl CAL1ST I IGNAT1E XANTHOPOL

23

Ai auzit cuvintele Duhului ? Ai neles puterea tainei? Ai cunoscut care snt durerile naterii desvrite din sfinita cristelni ce se svrete n noi20 i ct de mari snt roadele i plintatea i rspltirea ? Ai cunoscut ct de mult atrn i de noi s-1 mrim i s-1 mico-rm sau s-1 facem artat i s ntunecm acest har mai presus de fire, atta ct ne este cu putin?21. Iar cele care-1 ntunec snt furtuna lucrurilor vieii i ntuneri-cul ce se nate din patimi, care npustindu-se peste noi ca o iarn, sau ca un ru vijelios i acoperind sufletul nostru, nu4 mai las nici s rsufle, sau s caute spre binele cu adevrat existent i fericit pentru care a i fost fout, ci4 ntunec i-1 neac, odat ce e luat ntreg n stpnire de frmntarea chinuitoare a vrtejului i a fumului ploerilor. Iar de cele contrare acestora, adic de cele ce se nasc din poruncile ndumnezeitoare au parte cei ce nu umbl dup trup, ci dup Duh. Umblai, zice, n Duh i nu vei mplini poftele trupului (Gal. 5, 16). Acestea snt folositoare i mntuitoare i conduc, oa o scar, spre vrful i spre cea mai nalt dintre trepte, adic spre iubire, care este Dumnezeu (1 loan 4, 8). 6. n sfntul Botez primim harul dumnezeiesc n dar; dar acoperindu-l pe acesta prin patimi, l curim iari prin mplinirea poruncilor22.
20. Naterea noastr din nou se svrete n acelai timp nuntru nostru, cci noi nu sntem omori n aa fel nct s nu se produc n acelai timp n noi i s nu simim i noi durerile acestei nateri ce se produce n noi. Cci moartea omului vechi i naterea celui nou n noi se svrete i prin participarea voinei noastre. De aceea, la Botez ni se cere i nou s ne lepdm de s-atana i s ne mpreunm cu Hristos. 21. ,Deci se poate vorbi i de o sporire a harului primit la Botez prin eforturile noastre, contrar cu ceea ce spune Ammann {Op. cit., p. 25). 22. Harul Botezului nu se mai pierde, ci numai se acoper. Odat intrat n relaie cu Hristos, omul nu mai iese total din ea. Amintirea ei nu o mai poate terge orict ar vrea. Se poate spune c urma lui Dum nezeu nu se mai terge din el, cum de altfel nu se poate terge nici urma

24 FILOCALIA

Noi primim, deci, n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar, dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim pe acesta, cum nu se cuvine, ne este cu putin, prin pocin i prin mplinirea poruncilor nduinnezeitoare, s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul eel mai limpede artarea ei. Desigur artarea ei se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar nainte de toate, prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci, zice Sfntul Marcu: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh. Cci, El nu primete adaus de la noi. Dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrarii poruncilor i ne druiete adaus la credin, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Deci orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El i din El i era ascuns n El2S.
oricrei <alte persoane cu care am intrat odat n relaie. Aceasta arat caracterul personal att al lui Dumnezeu ct i al omului. Omul nu e numai o substan chimic, care se poate transforms n ntregime prin noi asimilri de materii i nici Dumnezeu nu este o astfel de esen. Teologia catolic cunoate numai persistena unui character indelebilis in eel ce a czut dup Botez n pcate de moarte, sau n eel apostaziat. Dar ce e aceast pecete, dac nu e harul nsui, sau dac nu se afl ntr-o legtur cu harul ? 23. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n P.G. 65, 1028 C; Filoc. rom. vol. I, p. 309. Aa se mpac persistena aceluiai Hristos n noi i dinamica vieii cretine. Harul dat la Botez e Hristos ntreg. In ace&t sens nu se mai d omului n cursul vieii un plus de har. Dar ntruct Hristos i descoper n an, iprin Duhul SKnt, tot mai mult lumina i puterea Lui, are loc n el o sporire sau o cretere a luminii i puterii lui Hristos i totodat i o cretere duhovniceasc a omului. Adugm de la noi tot mai mult credin, dar nu un plus de har.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

25

7. Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate poruncile. Dar cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare. Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mntuitoare ; iar inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al Duhului, druit nou prima data prin Botez. Acest har se afl n noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale (Rom. 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele zice fericitul David ctre Dumnezeu (Ps. 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea) care lumineaz ochii (Ps. 18, 9), i ...spre toate poruncile Tale m-am ndreptat (Ps. 118, 128). Iar eel ce se odihnea pe piept (Sfntul Apostol loan) zice : Cel ce pzete poruncile Lui, rmne ntru El i El ntru acela (1 loan 3, 24), i ^poruncile Lui nu snt grele (1 loan 5, 3). Mntuitorul zice, de asemenea : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este eel ce M iubete; iar eel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (loan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i Ne vom face lca la el (loan 14, 23), i Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (loan 14, 24). Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci,

26

riLOCALIA

numai aa vom merge fr greal spre inta ce ne st nainte, adic vom pune nceput bun i vom ajunge la sfritul dorit sau la artarea Duhului (1 Cor. 12, 7)24. 8. lnceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos i, mpreun cu ea, vin pacea i iubirea ce rsar din ea. lnceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (loan 15, 5)25. i mpreun cu ea este pacea cci se cuvine, zice, ca fiecare s se roage fr mnie i fr gnduri (1 Tim. 2, 8) i iubirea, cci ^Dumnezeu este iubire i eel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i Dumnezeu n el (1 loan 4, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze gemene i cresc i se desvresc din ea26.
24. Artiarea Duhului nseamn transparena omului i artarea Du hului prin fapte de putere care covresc rutatea i egoismul; e o transparen a buntii luntrice, care se arat ca lumin prin fata i prin toat vieuirea omului. 25. Aceasta nseamn c prin chemarea numelui lui Iisus ni se mprtete nsi puterea Lui. Cci prin chemarea numelui lui Iisus, I ne adresm cu iubire Lui nsui i El rspunde acestei iubiri. 26. Chemarea deas a numelui lui Iisus este nceputul i izvorul tuturor virtuilor. Dar cele dinti dintre aceste virtui snt pacea i iubirea, de&igur nu de la neeput ntr-un grad desvrit. Ble snt nedesprite i strns mpletMe cu chemarea numelui lui Iisus, deci i cu puterea Lui. Cci chemarea iacestui nume produce prin ea nsi pacea de orice grij, de orice fric, de orice mnie, o nfrnare de la acestea i o uitare de ele. Dar, in acelai timp, cine cheam numele lui Iisus, o face cu iubire i cu ncredere fa de El. Desigur, iubirea e i virtutea cea mai nalt, la care se aju nge prin toate celelalt e. Dar dac n-ar fi n t oat e, de la nceput, o oarecare iubire fa de Hristos, nu s-ar putea ajunge la iu birea desvrit fa de El.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

27

9. Prin jiecare din acestea i prin toate trei mpreun ni se druiete cu mbelugare plintatea buntilor. Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne prisosete plintatea buntilor. De fapt, noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Col. 3, 3). Cci numele Domnului Iisus Hristos, strigat cu curie nuntru inimii, e oa un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti27. Iar prin pacea care ntrece toat mintea i nu are nici-un hotar (Filip. 4, 7; Is. 9, 7), ne nvrednicim de mpcarea cu Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit, prin iubire, a crei slav este neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a Proorocilor (Matei 22, 39) cci nsui Dumnezeu se numete iubire (1 loan 4, 8) ne unim n ntregime cu Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n chip minunat prin iubire. Cci iubirea, zice, acoper mulime de pcate (1 Petru 4, 8); i: Iubirea toate le acoper, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; iubirea niciodat nu oade (1 Cor. 13, 7, 8).
27. Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne deschidem i noi n mod contient i voit. Iar aceasta noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce nseamn El pentru noi i pomenindu-L sau chemndu-L ipe nume. n sensul acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o deschidere continu a inimii pentru Hristos cu o tot mai mare afeoiune fa de El i deci un mijloc de a-L avea slluit n noi, ntr-o lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe Hristos (poate n aceasta consta caracterul greit al curentului Imeaslavia de la 1913 ntre clugrii rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic alipirea noastr de El nsui, prin pomenirea afectuoas a Lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, oa de la persoan la persoan i, deci, o comunicare a puterii Lui ctre noi.

28 F1L0CAL1A

10. Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a lsat acestea ucenicilor Si ca pe nite porunci testamentare i ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere. De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i ntiritoare28 sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu, att cnd a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al oiostru prin har. Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale : Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (loan 14, 13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (loan 16, 2326). i iari, dup nviere a zis : Celor ce cred, le vor urraa aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi vor gri (Marcu 16, 1718) i celelalte. Lucruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus : nc i multe alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (loan 20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se pieces (Filip. 2, 10) i cele urmtoare. Dar i n Faptele Apos28. Domnul, dndu-ne ndemnul chemrii Sale, ne-a asigurat prin aceasta pacea i iubirea. Dar ni le-a fgduit acestea n plus att ca porunci ct i ca daruri ntritoare. Darul nu ne devine propriu dac nu-1 lucrm.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

29

tolilor s-a scris : Atunci Petru, fiind plin de Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus Nazarineanul, pe care voi Lai rstignit i pe care Dumnezeu L-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos (Fapte 4, 810); iar puin mai neolo: i nu este n nici un altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12). i Mntuitorul a spus : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le^a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe mice: Pace las vou, pacea Mea dau vou (loan 14, 27); i: Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (loan 16, 33); i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (loan 15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire ntreolalt^ (loan 13, 35); i: precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n iubirea Lui^> (loan 15, 911). i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus Hristos se art n diferite rnduri la ai Si, druindu-le pacea Sa i zicnd : -Paoe vou (loan 20, 19). Iar lui Petru, cruia i-a ncredinat conducerea ucenicilor, artnd c grija turmei este un fel de rsplat a iubirii lui fierbini fa de Domnul Iisus Hristos28b, i spune astfel, a treia oar: Dac M iubeti, Petre, mai mult dect alii, paste oile Mele (loan 21, 15)28c.
28 b. Dac nu e o interpolate, ceea ce se spune aci, nu e un primat de jurisdicie, ci unul de iubire. El e ns strict personal al lui Petru. Sau n orice caz, cnd eel ce pstorete nu mai iubete turma sa, adic credina ei, nu mai are nici conducerea, pentru c nu mai are iubirea. 28 c. Acestea snt cele trei trepte, repetate la nivele tot mai nalte, pe care urc ngerii, dup Dionisie Areopagitul (Ierarhia cereasc).

30

F1LOCALIA

11. n acestea trei snt esute toate virtuile. Iar dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu de-amnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de nedesprit (Eccl. 4, 12), nfiat i esut ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o virtute atrnat n chip bine arm-' duit de alta i pe toate bine nchegate ntre ele. Fiind multe, mplinesc un singur lucru, anume ndumnezeirea omului care vieuiete cu curie potrivit cu ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi i inele chemarea mntuitoare a numelui prea dulce a lui Iisus Hristos, cu credin, ba, dac voieti, i cu ndejde i cu smerenie i totodat cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tulpin de Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, eel ce se atinge la vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust moartea, oa primul zidit, ci viaa nestriccioas i venic 29. 12. nsi druirea i venirea Sfntului Duh de la Tatl la credincioi are loc in Hristos Iisus i in sfntul Lui nume. Cu adevrat, druirea i venirea Sfntului Duh are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume, cum zice nsui Dumnezeu i iubitorul de oameni, Domnul Iisus Hristos, ctre Apostoli: V este de folos, ca s M due Eu. C de nu M voi duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Iar de M voi duce, l voi trimite pe El la voi (loan 16, 7); i: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl pureede
29. Biruirea morii depinde de ntrirea duhului nostru prin chemarea numelui lui Iisus, prin paoea care-i ferete de frmintri i prin iubirea ce-1 unete cu Dumnezeu, izvorul vieii.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

31

(loan 15, 26). i iari: Mngietorul, Duhul eel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu (loan 14, 26)30. 13. In chip cuvenit ni s-a rnduit de ctre Sfinii notri Prini, mpreun cu Duhul ce slluia n ei, s ne rugm Domnului nostru Iisus Hristos i s cerem mila Lui. De aeeea, vestiii notri povuitori i dascli, mpreun cu Preasfntul Duh ce slluia in ei, preanelept neau nvat ca nainte de orice buna lucrare i oste-neal, toi, dar mai ales cei ce voiesc s porneasc pe drumul linitirii, s se druiasc lui Dumnezeu, s se rup de lume i s se liniteasc cu dreapt judecat, s se roage Domnului i s cear fr ovial mila Lui; i
30. Duhul Sfnt vine la noi numai din Domnul Iisus Hristos, adic prin umanitatea Lui, dup ce a fost ridicat prin nlare la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, cum e iplin El i ca Dumnezeu; adic numai clad ea e copleit die Duhul, nct nu mai e vzut cu ochii notri de acum. In faptul c e de trebuin ca Fiul s se nale la Tatl ca s-L poat trimite pe Duhul, e implicat purcederea Duhului de la Tatl. Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci aceasta ar nsemna c Revelaia lui Dumnezeu i comunicarea lui Dumnezeu cu umanitatea trece mai departe de la Iisus Hristos, sau c n Hristos nu ni se d Dumnezeu n ntregime; ar nsemna c se revine iari la o revelare a lui Dumnezeu i la o comunicare a Lui n afara umanului asumat n modul culminant n Hristos. Dar umanitatea lui Hristos rmne mijlocal culminant prin care Dumnezeu a venit i rmne n legtur cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (loan 16, 14). Dar Duhul nu repet cele spuse de Iisus n mod concentrat, ci scoate din intimitatea dumnezeiasc a lui Hristos, unit n mod suprem cu umanitate>a, deci din forma uman a comunicrii Lui cu noi, alte i alte laturi, alte i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade. Lucrarea Duhului Sfnt e o lucrare progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omului i de mereu noile forme de nelegere ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot adevrul (loan 16, 13), n mod treptat, pe msura creterii noastre ca indivizi i ca umanitate n capacitatea de a-1 nelege. Lucrarea Duhului conduce n vaci spre tot mai deplina asemnare cu Hristos a celor ce cred n El.

32 FILOCALIA

s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul i preadulcele Lui nume i s-1 mie pe acesta nencetat n minte i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vieuiasc, s doarm, s privegheze, s se mite, s mnnce i s bea, ntr-un. cuvnt, s se srguiasc toate s ie fac n acest chip. Cci, aa cum n lipsa acestuia, to-tul se surp n chip nfricoat, mai bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot aa, avndu-1 pe acesta, tot ce ne este protivnic se deprteaz, mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsate i nimic nu ne este cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de Mine nu putei face nimic (loan 15, 5). Deci chemnd i noi, nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i lucrare (Filip. 2, 9), i ntinznd cu totul pe el pnzele cuvntului de fa, vom ncepe s vorbim i s pim nainte. 14. Cel ce voiete s peasc jr greal pe drumul linitirii cu Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu lepdarea de toate, ascultarea desvrit. ntru numele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a zis: Eu snt lumina- (loan 8, 12), viaa i adevrul, calea (loan 14, 6) i ua ce duce spre Dumnezeu; i: Prin Mine, de va intra cineva, se va mntui i va intra i va iei i pune va afla (loan 10, 7, 9), se nelege (pune) mntuitoare; ia aminte la cele ce i le spunem i la sfaturile adevrate ce i le dm. nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit; adic caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care con-

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CALIST I IGNAT1E XASTHOPOL

33

sun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blind n toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos. lar aflndu-1 pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-1 ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine cu limpezime deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. lar dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva protivnic, sari ca din desfrnare i ca din foe la tine nsui i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe povuitor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greala povuitorului, ci el are s fac aceasta cu greala mea; nu eu snt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului31; i cele asemenea. Cci nimic nu e mai potrivit ca aceast purtare, adic dect ascultarea celui ce s-a hotrit s rup fr mpotrivire za-pisul grealelor sale i s scrie n cartea dumnezeiasca f aptele mntuitoare. Cci, dup f ericitul Pavel, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul Iisus, f-cnduse ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare n-elepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere printeasc; f iindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, iar moartea, pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume- i celelalte (Filip. 2, 89). Dac e aa, cine va atepta cu cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune,
31. Scara raiului IV ; P.G. 88, 682 AB. 3 Filocalia

34 flLOCAUA

s se mprteasc de Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru Iisus Hristos? Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-d ca o peeete i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr clintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui i s se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul nostru Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28). Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic dup buna ploerea i dup voia lui i fr povuitor, i, totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit, potrivit raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri. Pentru c ,zioe Scrarul: <-<Precum eel ce nu are povuitor se rtcete uor pe drum, aa i eel ce umbl pe o cale singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat nelepciunea lumii32. De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivindu-se, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care nimic nu este mai ru33. Martor al acestui fapt este Scrarul, care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul mrturisirii cu
32. Scara, loc. cit. 33. Aci e puterea soibornicitii oritodoxe. Ea e strin i de individualismul protestant i de dictatura unei persoane socotit infailibil, ca n catolicism. Cel ce povuiete e ascultat, pentru c i-a nsuit bine i prin apliciare n viaa proprie Tradiia de la nceput <a Bisericii, adic a nvturii lui Hristos, predat prin Apostoli i urmaii lor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

35

mintea34; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe ume-rii votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigurile voastre i n locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s trecei marea aceasta i s notai pe ea nlai i susinui de minile altora, cunoatei c ai ncercat s pii pe un drum scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta, pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bume, duhovniceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor. Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea celor bune, pn la sfritul vieii>->S5. De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s deprinzi partea cea buna, care nu se va lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor bine ornduite, precum i s-a artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea. Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a.scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti- (Prov. 22, 28); i: Vai celui singur (Eel. 4, 10). In felul acesta, punnd temelie buna, cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar aceasta vine din voina i hotrrea noastr.
34. Mrturisirea minii este pomenirea nencetat cu miatea a numelui Domnului Iisus Hristos. Prin aceasta mintea i mrturisete credina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin cuvinte auzite. 35. Scara IV j P.G. 88, 680 BC. S nu te ncrezi c poi face prin tine nsui un lucru desvrit. Totdeauna e bine s ntrebi i pe altul. i s caui s faci acest lucru din nou i mai bine.

36 FILOCALIA

15. Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndu-le, eel cu adevrat asculttor, dovedete c e asculttor jr greal. Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i, de aceea, i cei ce pese pe ea, pesc n chip felurit, trebuie s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzindu-le ca o regul i ca o linie dreapt, vei vieui n chip cuvenit. Dintre ele le spunem pe acestea: eel cu adevrat asculttor, se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc neaprat aceste cinci virtui: nti, credina, adic s aib credina curat i nefarnic fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i eel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar eel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). Iar Scrarul zice: i tot ce nu este din credin, este pcat36. In al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n euvnt i n mrturisirea sincer a gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum s-a scris (Ps. 118, 160); i: Domnul caut adevrul^ (Ps. 30, 25). Iar Hristos zice: Eu snt adevrul (loan 14, 6). El nsui s-a numit adevrul. Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s io taie pe aceasta totdeauna de buna voie, adic nu silit de printele su. Al patrulea e s nu se mpotriveasc n euvnt i s nu se certe, n general, pentru c mpotrivirea n euvnt i cearta nu snt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfntul Pavel: lav dac cineva este iubitor de sfad, noi, acest obicei, nu-1 avem, nici Bisericile lui Dumnezeu
36. Scara, loc. cit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CALIST I 1CNAT1E XANTHOPOL

37

(1 Cor. 11, 16). Dac aeestea snt oprite ndeobte tuturor cretinilor, ou att mai mult monahilor, care au fgduit s se supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea n cuvnt i iubirea de sf ad i au nceputul n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului. Pentru c s^a spus : Clugrul mndru n cugetare se mpotrivete cu trie37. Iar cotntrariul acestui lucru, adic nemipotrivkea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin i din smerita cugetare. In al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n fata nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca inceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnuluiw (Ps. 31, 6) .a. Dar i Scrarul zice: Ranele descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui38. Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelepciune i cu tiin, s tie n chip sigur, c va dobndi fericirea drepilor ca o arvun. Cci aeestea snt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o rdcin i temelie a ei. Dar ascult care snt i ramurile i roada i acoperiul: ^Din aseultare, zice iari Sfntu loan Scrarul, r37. Scara XXVIII ; P.G. 88, 965 D. 38. Scara TV ; P.G. 88, 681 B. In textul grec se spune : Ranele biruite. Descoperirea grealelor n fata altuia i prin aceasta n fata lui Dumnezeu, nseamn o adevrat biruire a lor, sau un efort al omului de a se dezlipi de ele, efort ajufat de puterea celuilalt, dar mai ales de a lui Dumnezeu. Ble snt <pironite de eel ce le mrturisete la stlpul dezaprobrii, ca nite lucruri urte ; nu le mai ocrotete, nu le mai apr ca pe nite lucruri care nu snt chiar att de condamnabile. E un fel de pironire a lor pe cruce.

38 FILOCAUA

sare smerenia; din smerenie, dreapta chibzuin (discernmntul); din dreapta chibzuin, ptrunderea; din aceasta (rsare) vederea nainte, care e o nsuire a lui Dumnezeu singur i un dar cu totul deosebit i mai presus de oricare druit de El celor n chip fericit ndumnezeii39. Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c, dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i iari dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i celelalte. Deci nevoiete-te cu toat puterea ce o ai s-i faci fr greal drumul ascultrii. Cci prin aceasta vei ajunge, n chip nendoielnic, i la cele ce urmeaz. Iar dac, naintnd pe drumul ascultrii, vei chiopta, s tii c nu vei strbate uor distana cealalt ce i st n fa, adic vieuirea cea dup Hristos, nici nu vei fi ncununat cu eununa druit biruitorilor. S-i fie ascultarea i cele ce tin de ea, amintite nainte, ca o cluz, precum le este corbierilor busola spre a se pzi de rtcire. Cutnd neclintit la ea, vei putea pluti pe marele ocean al virtuilor i vei nainta spre portul nenviforat al neptimirii40. Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale41. Cci, pe eel ce ascult cu adevrat, nici diavolul nsui, spun Prinii, nu-1 poate vtma.
39. Scam IV ; P.G. 88, 717 (citatul nu e dat literal). 40. Fieoare virtute se mtiprete n firea noastr treptat; sau firea
noastr ia forma ei dinamic i plin de putere, biruind tot mai mult valul unei opozitiir al unei porniri egoiste spre plcere. Inaintarea din virtute n virtute e o lupt continu cu aceste valuri caTe voiesc s ne trag n ele, o lupt de cretere continu n putere. Numai aa se ajunge la starea de nfrngere a tuturor patimilor, a tuturor valurilor lor, ca la un port al linitii. Nep&timirea concentreaz n ea rezultatul unor eforturi duse, n acest sens, pn la capt. 41. In textul grec e pe msura supunerii tale. Inelesul este ns acelai: pe msur ce-i micorezi neascultorea i sporeti n ascultare, valurile pornirilor egoiste ce te asalteaz, vor fi mai mici, pentru c nu te-ai supus lor.

CELE 100 DE CAPETE ALE Wl CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

39

Iar ca s-i artm pe sourt i ct de mare este cinstita nlime a cinstitei ascultri, s mai amintim nc un cuvnt al unui Sfnt Printe: zice, aadar, iari prea strlucitul lumintor al vieuirii celei dup Hristos i noul Veseleil (Ie. 31, 2) al scrii ceresti42: Prinii socotesc cntarea de psalmi drept armtur; rugaciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14)43. Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hristos), prin ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm a cunoate prin cercare, de vom urea spre cele nalte i de vom cugeta mpreun care este prieina zdrobirii i mosrii noastre ipentru c n^am fost zidii astfel la nceput , i care este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine, conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a nscut pzirea poruncii Lui. C Eu,
42. Veseleil a fost arhitectul coitului sfnt. loan Scrarul a fost arhitectul scrii duhovniceti ce urc la cer ca turnul unei biserici. 43. Scara IV; P.G. 88, 681 AB. Virtuile alctuiesc un adevrat templu, sau un loca sfnt al lui Dumnezeu, pentru c prin ele omul se curete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul lui Dumnezeu. Iar, cum virtutile nu snt dect trsturile chipului restabilit al omului, nsui omul devine prin ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul triete cu Dumnezeu n fiina i n lucrrile sale, adic cu puterea Lui. Omul este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16) i arhitectul lui, n colaborare cu Dumnezeu. iPtimaul nu vede pe Dumnezeu, pentru c o nc ngroat i ntors spre aceast stare ngroat a sa, adic nu s-a fcut transparent spre Dumnezeu.

40 FILOCALIA

zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine, Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc (loan 12, 4950). Precum, deci, n strrnoul nostru i n cei oa el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor bune este smerenia. Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noas-tr cea de pe pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rnduial i voiesc s vieuiasc n chip sucit, ca s nu spu-nem obraznic, am aflat i credem c s-au rupt de la Dum-nezeu i de la asezmntul luminos al Bisericii cereti i a toat lumea i au fost alungai i trimii n ntunericul i focul gheenei. Aceasta, dup cum spunem, au pti-mit-o lucrtorii cei ri din jurul lui Lucifer i flecarii eretici, ru credincioi din diferite timpuri, cum arat cuvintele Scripturii dumnezeieti. Acetia au fost arun-cai, cum sa spus, n chip jalnic, din pricina voinei de a plcea lor nii i din pricina mndriei, de la slava i desftarea dumnezeiasc i din sfinita adunare. Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare snt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, eel ce dorete s vieuiasc fr greal trebuie s petreac n supunerea fa de un printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult (Prov. 11, 14); i:

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOVOL

41

Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a ntmplat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntm-plat prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, pre-cum cu o singur rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n supunerea adevrat, ca ntro tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin ieonomie, o singur data, i tine seama de cele rnduite ndeobte de cuvioii Prini. n felul acesta te vei nvrednici i de cununa celor ce vie-uiesc dup lege. Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu 1-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i cnnaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu ade-vrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainfe de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege. Dimpotriv, eel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng virtui i loeuiese

42

FIL0CAL1A

u lng u44. Sau, cum vom putea s stpniin simurile trupului i s anmonizm puterile sufletului ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, anigirile i nlucirile drceti? i, ca s spunem pe sourt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrt i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreun cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2). Ba mai mult, vedem nsi Inelepciunea de sine, pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ei cte va auzi va gri (loan 16, 13). De dragul rnduielii, care tine la un loc att cele cereti ct i cele pmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii snt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu
44. Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar ; cnd ne nfrnm de la plceri, se trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; cnd ne smerim, se trezete n noi dorina de a ne arta c sntem cineva. Numai eel ce a ajuns la treapta desvrit a virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiiniat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile contrare.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I IGNAT1E XANTHOPOL

43

se pot numra. De aoeea, din cei muli, foarte puini snt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac druinul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cum este luerul fiecruia (1 Cor. 3, 13); i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (Ps. 61, 11). Dar nu pur i simplu dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (2 Tim. 2, 7). Deci, tu i tot eel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de Hristos Pavel, hrana tare (Evr. 5, 14). Acetia au, psrin deprindere, simurile ntrite ca s deosebeasc binele i rul. Cutndu-1 n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot eel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i eel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. Aceasta, pentru c te va vedea buourndu-te din suflet de cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi, de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrcminte i mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se mndresc cei ce vieuiesc, n chip nemelept, n lux i striucire i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice Marele Apostol: Avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu acestea^ (1 Tim. 6, 8). Dar tu doreti i vrei s nvei de la noi i n scris cele potrivite nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii celei dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de

44

FILOCALIA

laud, ne e greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos, ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe desvrita i preaeinstita ascultare, ca pe o temelie tare i neclintit, cldirea mult vestit a ntregii case, adie linitea (isihia) ndumnezeitoare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe cuvintele Prinilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii. 16. Cel ce voiete cu adevrat s vieuiasc n linite i dup Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc ca pe lng credin s fie plin i de fapte bune. Iar credina este ndoit. i pe lng aceasta eel ce se linitete trebuie s fie panic, nemprtiat, fr griji, sau nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina sa, s suporte cu brbie ncercrile, s ndjduiasc n D'umnezeu i s atepte de la El ceea ce este de folos. a) Zice Mntuitorul: Nu tot eel ce-Mi ziee Doamne, Doamne, va intra ntru rapria oerurilor, ci eel ce face voia Tatlui Meu Cel din ceruri (Matei 7, 8). Deci i tu, iubite, dac iubeti, nu cu varbe goale, linitea ndumnezeitoare care d, de pe acum celor ce o deprind cu curie, putina s primeasc artrile mpriei lui Dumnezeu ce strlucesc de departe, iar n veacul viitor mai deplin i mai desvrit ci o iubeti cu adevrat i cu lucrarea, ngrijete-te ca, pe lng credina drept mritoare, s fii plin i de fapte bune. Pe lng aceea, s fii n pace cu toi, ct te privete pe tine, nemprtiat, fr griji sau deplin nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina ta i, peste tot, ine-i ochiul neadormit i treaz fa de ispitele diferite i de multe feluri ce i se ntmpl n fiecare zi; lupt-te cu rbdare i cu ndelung rbdare cu toat furtuna i cu tot necazul ce vine asupra ta n tot felul. Despre primul i al doilea lucru, adic despre trebuina ca, pe lng dreapta credin, s te mpodobeti

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

45

cu faptele bune, s-i fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului, care spune : Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr credin i: Arat-mi din faptele tale credina ta (Iacob 2, 26, 18). Iar nainte de acesta, povuitorul i mvtorul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, care zice ctre ucenici: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1820). Cuvnttorul de Dumnezeu zice i el: Dumnezeu cere de la tot omul care are Botezul acestea trei: credina dreapt de la suflet, cumptarea de la trup i adevrul de la limb45. b) Credina e ndoit. nsemneaza-i ns c credina, dup cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul (Ps. 72, 27)46. i aceasta, n aa msur, o, minune ! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic (nu
45. Cred c e Sf. Grigorie de Nazianz. 46. mplinirea continu a poruncilor, sau ntrirea n virtui, ndumnezeiete pe om, pentru c ele l unesc cu Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai iputernic cu El. Cunoscnd prin trire puterea lui Dumnezeu, el i pune toat ndejdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere (o simire) a harului ca lumin. Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul care s-a deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai timp lumin n oalitafea lui de manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dat fiind c orice deschidere a persoanei spre alta se arat ca lumin. Cu ct buntatea ce se deschide e mai mare, sau cu ct deschiderea nsi e mai sincer i mai total, cu att lumina lui e i ea mai puternic. Lu mina lui Dumnezeu Celui atotbun covrete lumina srac a omului, sau l umple pe acesta de o lumin adnc i persistent. In felul acesta fap tele izvorte din credina fr vedere, de la nceput, due la o credin din vedere. Ele se nasc din credin i due la o credin superioar.

46 F1L0CAL1A

mai au nici-o ndoial) n vremea rugciunii, n cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu oredin i de aceea primesc ndat cele ce le snt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Ps. 76, 10)47. Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinti. Cci credina este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare. Dac nu crezi, zice Sfntul loan Scrarul, cum te vei liniti?48. De aceea, zice proorocul
47. Acetia s-au ridieat peste cunotina lucrurilor deosebite ntre ele, peste trecerea prin cunotin de la unul la altul, de aceea i peste deosebirea lor i peste ndoiala pe care legile lor naturale o pot trezi n putina mplinirii de ctre Dumnezeu a cererilor lor. Ei se afl n beia treaz de care a vorbit Sf. Grigorie de Nisa, adic n bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu Cel preaiubitor. Dac orice unire prin iubire pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de la unul la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dum nezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia crediaei, ,a ndejdii nendoielnice i a iubirii fata de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covritoare a valului de via ce le vine din Dumnezeu. Acesta e un botez luntric n Dumnezeu, sau n Duhul Lui eel Sfnt. Dar pentru a se scufunda n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze n ei nii, ieind din superficalitatea srac a pcatului, trit n limitarea egoismului. Numai acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac Sirul zice : Scara liwpriei acesteia este nuntru tu, ascuns n sufiletul tu. Boteaz-te pe tine n tine nsui siplndu-te de pcat i vei afla acolo trepte, pe care vei putea urca (op. cit., cap. 31, <p. 127). Teraa se afl i la Calist Caitafygiotul. 48. Scara XXVII ; P.G. 88, 1113 B. Credina tare d o statornicie i o. linitire de grijile care chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea i a vieii fr tirbirl.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

47

David: Crezut-am, de aceea am grit (Ps. 115, 1). Iar Marele Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1) i: Dreptul din credin va fi viu (Rom. 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice smoehinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta. i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai cere n rugciune, oreznd, ai ,primi- (Matei 21, 22) .a., i apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22). Dar scrie i cuviosul Isaac: ^Credina e mai subire dect cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri49. Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd mrturia minii i spri49. Perceperea lucrurilor sensibile e proprie oricui, chiar i animalelor. Cunotina unor ,principii rationale e mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la lucrurile sensibile i de la multMudinea lor. Dar credina e mai subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul, care e forma realitii celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu poate fi cuiprins n definiii exacte ale cunoaterii rationale. Cu att mai mult, cine poate defini experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare a celor mai subtile realiti, fiind ea nsi eel mad subtil mod de cunoatere. Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.

48 FILOCALIA

jinind inima ca s biruiasc orice ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare. E credina care nu se arat pe sine n druirea auzului urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: De vei ,pzi poruneile Mele, voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (loan 14, 17; 16, 13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite. Fie ca i noi s ne nvrednicim de ele prin harul lui Hristos nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia) adevrului, n 1mpria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El50. c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit cuvntul fericitului David, ca i al purttorului de Hristos Pavel, care strig mai rsuntor de-ct o trmbi. Cei dinti zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor smintealw- (Ps. 118, 165);
50. Isaac Sirul, xa EopoeBe^ici axfizix, ed. Nichifor leronuottahul, Ateaa, 1895, cap. 65, p. 261262. Credina a doua, mai nalt, e o vedere n Duhul a bogiei buntii lui Dumnezeu, venit n sufletul celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El, i-au subiat vederea ochilor duhovniceti. Ei se hrnesc din aceast bogie ca de la o mas dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, e prezena Duhului nsui, cci El le face proprii i intime sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu e n mod deplin descoperit. De aceea credina are nc un rol n aceast via. Ea e liturghisitorul care ne face cu putin trirea acestor taine. E mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu ; e oa un ochi care e necesar i totui ca un ochi n care e prezent, prin reflectare i n acelai timp prin lucrare direct, lumina, puterea i buntetea ce iradiaz din Dumnezeu.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CALIST I 1GNAT1E XANTHOPOL

49

i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i: Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe ct tine de voi, fii in pace cu toi (Rom. 12, 18). d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina de a fi nemprtiat, i-1 va arta cuviosul Isaac, care zice: -Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tae cei ce susin c pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei mprtiai s nu te nsoeti51. e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar despre al cincilea lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-i fie de nvtur ceea ce spune Domnul n Evanghelie: Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult dect haina? Cutai la pasrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru eel din ceruri le hrnete pe ele. Nu sntei voi mai mult dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i puin mai ncolo: Deci nu v n grijii zicnd: ce vom mnca, sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le caut neamurile. tie Tatl vostru eel din ceruri c avei trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 3134).
51. Neiderrtifioat. 4 Filocalia

50

FILOCALIA

Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s nu caui lumin n sufletul tu52. Iar Scrarul zice i el: Un fir de par tulbur ochiul i o mica grij alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile prute ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu se va mai ngriji nici de trupul su. Cci, nemincirios este Cel ce a fgduit aceasta (Evrei 10, 23) 53. f) Trebuie s iubeti tcerea. Al aselea lucru, adic trebuina de a tcea, decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul Isaac i despre aceasta: Cel ce-i nfrneaz limba de la brfire, pzete inima lui de patimi; i cel ce curete inima lui de patimi, vede n tot ceasul pe Domnul54; i: Cnd vei pune toate faptele vieui-rii tale pe un taler i tcerea pe cellalt, vei afla c ea cntrete mai greu55. i: Mai presus de toate iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are putere s se apropie de el 56. i: Mai oti s ne silim s tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce spre tcere. Dee-i D<umnezeu s simi ceva ce se nate din tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu eu ce lumin i va rsri tie din aceasta^57. i iari: Tcerea
52. Op. cit., cap. 13, p. 51. Grijile umjplu cugetarea total de lucrurile necesare trupului; o trag la suprafa. Lucrurile i pierd transparena. Adncurile sufletului, cu transparena lor spre planul dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu mai e preocupat de sensul vieii. Acest sens nu se mai pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el. 53. Scara XXVII ; P.G. 88, 1109 D, 1112 A. 54. Neidenitificait. 55. Op. cit., Cuv. 34, p. 149. 56. Neidentificat. 57. Op. cit., Cuv. 34, p. 149. In tcere, adncul nostru e lucrtor. Cnd vorbim e mpiedicat s lucreze. n tcere el se ntlnete cu Duhul dum nezeiesc. care atrage cu putere privirea spre bogia i viaa Lui; se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc, care e dincolo de el, i din ntlnirea aceasta se nate o cunotin, pe care nu o poa,te ti dect el i cei crora le-o comunic sau mai bine zis crora le-o comunic nu ,att prin cuvinte, ct prin felul cum arat i cum se comport. In tcere te ntlneti cu ceva care te duce iari la tcere. Tcerea iprinde mai bine taina ce se

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

51

este taina veacului viitor. Iar cuvintele snt uneltele lumii acesteia58. Iar Sfntului Arsenie, aa i-a poruncit a doua oar glasul dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, i te vei mntui59. g) Trebuie s te liniteti. Iar despre al aptelea lucru, adic despre tretouina de a vieui linitit, s-i fie vrednki de crezarea spre dovedire, Marele Vasile i, iari, Sfntul Isaac. Cel dinti a spus: Linitea este nceputul curirii sufletului60. Iar eellalt: Sfritul lini-tirii e tcerea cu privire la toate61. Cel dinti a artat prin aceste cuvinte, pe scurt, nceputul linitirii, al doi-lea, sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a spus: Ai pctuit? Linitete-te^ (Fac. 4, 7) i: Oprii-v i cunoastei c Eu snt Domnul^ (Ps. 45, 10). Scrarul zice i el: Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina tuturor lucrurilor ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se deschide celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi, rugciunea neobosit. i, n al treilea rnd, lucrarea nefurat (neabtut) a inimii. E prin fire cu neputin celui ce n-a nvat literele s citeasc crile; dar i mai
petrece n ntdnirea noastr cu infinitatea ce iradiaz din Dumnezeu cel personal. Cnd ncepe limb,a s o exprime, pierdem trirea deplin a aces- tei taine de-o bogie indefinit, ncepem s ruipem pri din ea, care toate la un loc nu pot reda indefinitul. n tcere, eti oarecum n mijlocul ei, identificat cu ea ; prin grire te detaezi, te deprtezi de ea ; n cuvinte prinzi nunnai fii din ea, nu mai trieti ntregul i ntregul acesta nu poate fi combinat din ii, pentru c infinitul nu se poate realiza din combinarea prilor limitate. Desigur nu e vorba de tcerea diplomatic, ci de tcerea care e semnul scufundrii n infinitul dumnezeiesc prin adncul inimii. 58. Prin tcere ne ridicm n planul infinitului i al indefinitului, trait n mod deplin. Prin cuvinte exprimm lucrurile distinote ale lumii acesteia i coborm n lumea aceasta compus din lucruri finite ; cuvintele ne atrag n ngustimile lor fcute pentru lucrurile mrginite ale lumii dinafar. 59. Ada Sanctorum, Propylaeum Novembris, n Synaxarium Constantinopolitanum, Mai, 8, 3 ; col. 665. 60. Sf. Vasile, Epist. ctre Grlgorie despre singurtate ; P.G. 32, 228 A. 61. Op. cit., cap. 79 ; P.G. 304.

52 FIL0CAL1A

cu neputin este celor ce n-au dobndit primul lucru (lipsa de griji), s le lucreze pe celelalite dou (rugciunea i lucrarea inimii) cu judecat62. i, iari, spune Sf. Isaac: -Dorul celui ce se linitete este ateptarea nencetat a morii. Cel ce intr fr acest gnd pe calea linitirii nu poate purta cele ce trebuie s le suportm i s le rbdm n tot felul63. h) Trebuie s mulumeti pentru toate. Pentru al optulea lucru, sau pentru trebuina de a mulumi pentru orioe, s-i fie tie ndrumtor Sfntul Pavel, care poruncete: n toate mulumii (1 Tes. 5, 18). De asemenea, cuviosul Isaac, care zice: Mulumirea celui ce primete, strnete pe eel ce a dat s dea daruri i mai mari dect cele dinainte. Cine nu mulumete pentru cele mai mici, va fi nerecunosctor (mincinos) i nedrept i n cele mai mari64. i: Ceea ce cluzete darul lui Dumnezeu spre om este inima ce se mic spre mulumire nencetat. Iar ceea ce cluzete ispita spre suflet, este gndul de crtire care se mic pururea n inim65. i: Gura care mulumete pururea, primete binecuvntare de la Dumnezeu; i n inima n care struie mulumire se revars harul66. i) Trebuie s-i recunoti neputina ta. Al noulea lucru este s cunoti ce mare ctig dobndete eel ce a ajuns si cunoasc neputina sa. Aceasta o vei afla lund
62. Scara XXVII ; P.G. 88, 1009 B. 63. Op. cit., cap. 34, p. 152. Cine s-a mpcat cu gndul c via muri,
nu mai e nelinitit de nimic. Iar gndul morii nu-1 mai sperie pe eel ce crede term n viaa viitoare. 64. Op. cit., cap. 30, p. 126. 65. Neidentificat. Inima care mulumete lui Dumnezeu este o inim deschis Lui. De aceea n ea se revars alte i alte daruri. Cea care crtete e o inim nchis n sine. Ea nu vede darurile primite i de aceea nu primete n fond nimic de la Dumnezeu, sau de la alt persoan. Reducnd toate la nimic, rmne cu nimic. Ea nimicete prin critic i ceea ce primete. 66. Neindentificat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVl CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

53

aminte la psalmul VI al profetului David, n care zice: Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt (Ps. 6, 2). i n alt parte: Eu snt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (Ps. 21, 6). Iar Sfntul Isaac zice: Fericit este omul care cunoate neputina sa, pentru c aceast cunotin i se face lui temelie i rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd va afla cine este i va simi cu adevrat neputina sa, va strnge sufletul su din starea umflat i goal, care-i ntunec cunotina, i-i va pune siei strjuire^67. i: Omul care a ajuns s cunoasc msura neputinei sale, a ajuns la desvrirea smereniei 68. j) Trebuie s rbdm cu brbie ncercrile. Cuvntul ce ne-a mai rmas i care mplinete numrul celor zece nfiate de noi, vorbete despre trebuina de a pur-ta cu brbie i de a nfruiita cu rbdare ncercrile fe-lurite i de multe chipuri ce au s i se ntmple. Ascult, deci, cele ce snt scrise despre aceasta n Sfnta Scrip-tur. Cci zice purttorul de Hristos Pavel: Frailor, nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor ru-tii ntru cele cereti (Efes. 6, 12). i: Dac sntei fr certare, de care s-au fcut prtai toi, iat c sntei neligitimi i nu fii (Evr. 12, 8). i: Pe care-1 iube-te Domnul, l ceart, i bate pe tot fiul pe care-1 prime-te (Evrei 12, 6). Fratele Domnului zice i el: ^Brbatul neispitit este necercat (Iacob 1, 12). Iar Sfntul Hie Ecdi-cul zice: E de trebuin f iecrui cretin, care crede drept n Dumnezeu, s nu fie cu nepsare, ci s atepte i s primeasc totdeauna ncercarea, ca atunci cnd vine s nu se mire, nici s se tulbure, ci s rabde greutatea neca-zului i s neleag ce spune, psalmodiind cu prooro67. Op. cit., cap. 21, 22.
68. Neidentifkat.

54

FILOCALIA

cul: Cearc-m, Doamne, i m ispitete (Ps. 25, 2). Cci n-a zis: Certarea ta m-a nimicit pe mine, ci m-a ndreptat pn la sfrit (Ps. 17, 39)69. Nici nu cerceta pricina ncererilor tale, de unde vin, ci roag-te numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum zice Sfntul Marcu: Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin cine a venit, ci caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte rul-70. i iari: Dac nu e uor s afli pe vreunul s plac lui Dumnezeu fr s fie ncercat, se cade s mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl71. i: Tot necazul d pe fa starea sufletului, dac acesta tinde spre cele de-a dreap-ta sau spre cele de-a stnga. De aceea, orice necaz ni se ntmpl, se numete ncercare, dnd celui prta la el cunotina voilor lui ascunse 72. Iar Sfntul Isaac, pe lng multe altele, spune i acestea: ^ncercarea e de folos pentru tot omul. Dac e de folos lui Pavel, s tac toat gura i s se supun toat lumea lui Dumnezeu (Rom. 3, 19)73. Lupttorii snt nceroai ca s-i sporeasc puterea lor, cei ncrezui snt ncercai pentru ca din cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei; cei adormii snt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc; cei deprtai de Dumnezeu snt
69. Anthologion gnomicum I; P.G. 127, 1029 A; Filoc. rom., vol. IV,
p. 281.

70. Despre cei ce cred c se mlntuiesc prin tapte, 198; P.G. 65, 960A; Fi7oc. rom., vol. I, p. 269. 71. Op. cit. 200 ; P.G., Ioc. cit. ,Filoc. rom. loc. cit. Orice ncercare ne d putina s ne ntrim duhul prin credin. Nu poate deveni copilul brbat, dac nu are prilejul s inving diferite greuti. 72. Op. cit. 204 ; P.G. loc. cit. ; Filoc. rom. vol. I, p. 270. 73. Op. cit. cap. 48, p. 198. Pentru fiecare om e grea ntmplarea care se apune unei aplecri a voii lui. Din acest motiv aceea este pentru el i se numete ncercare. Pentru eel cu aplecare ascuns spre lauda oamenilor, e ncercare cuvntul de osnd, sau de neapreciere din partea cuiva ; pentru eel ce nu are aceast aplecare, o astfel de ntmplare nu-1 doare prea mult. De aceea fiecare ncercare e leac pentru o boal ascuns, dac se suport cu brbie i se ctig un fel de nepsare pentru ea.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

55

ncercai pentru ca s se apropie de El; cei ai lui Dumnezeu snt ncercai pentru ca s se slluiasc cu ndrznire n casa Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei tatlui su, ca s fie ajutat de ea. De aceea, Dumnezeu ncearc, mai nti, i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin doftorii amare ne d bucuria sntii. Nu e om care n vremea ncercrii s nu se oboseasc. i nu este ckieva cruia s nu i se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor. Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate puternic. ns a le rbda nu st n puterea noastr (1 Cor. 10, 13). Cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu 1-ar ntri focul dumnezeiesc ? Dac ne supunem, rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt i cu rbdare, toate le vom primi n Hristos Iisus, Domnul nostru 74. S-a spus, apoi, i n nelepciunea lui Sirah: Dac te apropii ca s slujeti Domnului Dumnezeului tu, pregtete-i sufletul pentru ncercare. ndrepteaz-i inima ta i rabd i s nu te grbeti n vremea asupririi (Int. Sir. 2, 12)75.
74. Op. cit. Cuv. 48, p. 198199. Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu putin fr ajutorul lui Dumnezeu. Sinergia, sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un oaracter foarte subtil. Nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul dumnezeiesc. In efortul nostru nsui se dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort, dar acesta rmnnd totui i efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne ostenim, dar ne ostenim n mod real. Nu m laud cu osteneala mea, ca fiind numai a mea, dar partea mea din ea, e cerut totui de Dumnezeu. 75. Cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu, pune n mioare puterile bune ale fiinei sale. Dar tocmai atunci se mic i pornirile contrare. Impotriva nfrnrii se trezesc dorinele de plcere, mpotriva rbdrii, pornirea spre comoditate, etc. Numai struirea n cele dinti va slbi pu terea celor din urm. De aceea, eel ce primete ncercri nu trebuie s se grbeasc s termine repede cu ele. Pornirile rele nu se slbesc uor. Trebuie nfruntate i vetejite timp ndelungat, prin ncercri prelungite sau mereu repetate. Numai aa snt slbite cu adevrat.

56 FIL0CAL1A

1) Trebuie s ndjduim n Dumnezeu i s ateptm de la El ceea ce ne este de folos7G. Arunc ancora ndej-dii n Dumnezeu care poate s mntuiasc i ateapt de la El sfritul eel de folos al ncercrilor. Cci credin-cios este Dumnezeu, oare nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste puterea noastr, ci mpreun cu ncerca-rea va face i sfritul (1 Cor. 10, 13). i: Necazul lu-creaz rbdarea, iar rbdarea probare, iar probarea n-dejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. 5, 4). i: Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). i: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre(Luca 21, 19). Iar fratele Domnului griete aa: Spre toat bucuria s socotii, fraii mei, cnd c-dei n multe feluri de ispite, cunoscnd c probarea cre-dinei voastre lucreaz rbdare ; iar rbdarea s aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, nea-vnd lips de nimic (Iacob 1, 24). i: Fericit e omul care rabd ipsita cci fcndu-se probat, va lua cununa vieii pe care a fgduit-o Domnul celor ce-L iubesc pe El (Iacob 1, 12). i: Nu snt vrednice ptimirile tim-pului de acum de slava viitoare ce vi se va descoperi (Rom. 8, 18). i: Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea i m-a ridi-cat din groapa necazului i din tina noroiului i a aezat pe piatr picioarele mele i a ndreptat paii mei i a pus n gura mea cntare nou, laud Dumnezeului nostru (Ps. 39, 1 4). De asemenea, i Fericitul Simeon Meta-frastul scrie: -Sufletul legat prin lanurile dragostei de Dumnezeu socotete ca nimic ptimirea. Cci el se des-fat n dureri i nflorete n ptimirea neplcut i cnd nu ptimete nimic ntristtor pentru Cel iubit, atunci socotete, mai degrab, c ptimete, i fuge de tihn ca de o pedeaps77.
76. Acest paragraf nu se numr deosebit. El ncheie pe eel dinainte. Cci ncercrile se rabd prin ndejde. 77. Neidentificat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LU1 CAL1ST I 1CNAT1E XANTHOPOL

57

17. Despre frica de Dumnezeu, care este ndoit: una a celor nceptori, iar alta a celor desvrii. Nu trebuie s ne lenevim a vorbi i despre frica ndoit de Dumnezeu. Dar ni se pare c, vorbind numai despre frica desvrit dup ce am ncheiat cele opt capete, am nesocoti ordinea. Deci trebuie s vorbim i despre frica cea dinti, cci Sfinii Prini au aezat frica dup credin. a) Despre frica dinti, sau a nceptorilor. S tii, deci, prea iubite, c frica de Dumnezeu este ndoit, una a nceptorilor i alta a celor desvrii. Despre cea dinti s-a scris aa: nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Pilde 1, 7); i: Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva pe voi (Ps. 33, 11); i: De frica Domnului se abate fiecare de la pcat (n. Sir. 2, 7); i: Unde e fric, acolo e i pzirea poruncilor (Int. Sir. 2, 16). Iar cuviosul Isaac zice: Frica de Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul credinei i ea se seamn n inim, cnd cugetarea se desparte de mprtierea lumii, adunnd gndurile sale cele ce umbl n mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a tuturor78; i: ^Inceputul vieii adevrate a omu-lui este frica de Dumnezeu. Dar ea nu vrea s rmn n suf let odat cu mpritierea-79; i: Inelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de Dumnezeu i n
78. Op. cit., cap. 1, p. 1. In text : n viitoarea restaurare. Lumea e acum dezbinat prin pcat. Pornirile ei snt contradictorii. Mintea trebuie s nu se mute de la un aspect al lumii la altul contrar, ci gndind la rennoirea armoniei finale a lor s-o vad de pe acum readunat n Cel Unul i s lucreze pentru aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toaite. Aceasta nu e o construire de castele n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor. 79. Op. cit., cap. 2, p. 3. Frica ne face s atirnm de Dumnezeu. De aceea ea e contrar mprtierii minii n lucrurile lumii, privite n ele nsei, n alara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate rmne In suflet mpreun cu aceast mprtiere.

58 FILOCALIA

puine zile te vei vedea din nou n poarta mpriei, pe un drum neocolit80. b) Despre frica a doua, cea desvrit. Iar despre frica a doua, sau cea desvrit, s-a spus aa: Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foartew (Ps. Ill, 1). i: Fericii toi cei oe se tern de Domnul, cei ce umbl n cile Lui (Ps. 127, 1). i: Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c nu le lipsete ceva celor ce se tern de El (Ps. 33, 19). i: Iat, aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul (Ps. 127, 4). i: Frica de Domnul este curat; ea rmne n veacul veacului* (Ps. 18, 10). Dar scrie i Sfntul Petru Damaschinul: Semnul fricii dinti este c urte pcatul i se mnie pe el, ca eel rnit de fiar. Iar al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme de schimbare. Cci nimeni nu e neschimbtor i n orice lucru n viaa aceasta trebuie s ne temem pururea de cdere81. De aceea i tu, ascultndu-le acestea cu nelegere, silete-te s ii n tine nencetat, mpreun cu toate cele spuse mai nainte, i frica cea dinti. Cci ea e cea mai sigur pzitoare a comorii tuturor faptelor bune. Dac o ai pe ea, vei avea paii ti ndreptai spre lucrarea tuturor poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos. Iar nain-tnd pe calea lor, vei dobndi i frica desvrit i curat, prin dorirea virtuilor i prin mila Bunului Dumnezeu. 18. Pentru mplinirea poruncilor i pentru credina in Domnul nostru Iisus Hristos nu trebuie s crum, cnd timpul o cere, nici chiar viaa noastr.
80. Op. cif., cap 2, p. 5. Frica, inndu-ne atrnai cu toat simirea de Dumnezeu, e drumul eel mai scurt spre intrarea la El, care e o adevra,t restabilire a firii noastre n starea n care eram la nceput, sau n starea la care puteam nainta uor, adic n starea de mplinire a omenescului adevrat. 81. Filocalia iom., vol. Ill, Cuv. 3, p. 200.

CELE 100 DE CAPETE ALE LU1 CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

59

Pe lng cele spuse, mai trebuie s tii i aceea c, de dragul poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, sntem datori, cnd timpul 0 cere, s dm cu bucurie pn i sufletul nostru, sau s nu ne crum nici chiar viaa noastr. Cci nsui Domnul nostru Iisus Hristos zice, n privina aceasta, c, cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui (Marcu 8, 35). Aceasta, fr ndoial, pentru c crede i nu se ndoiete, c nsui Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Mntuitorul, este nvierea i viaa i tot ce este mntuire82. Cci zice: Eu snt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va fi viu. i tot eel ce e viu i crede n Mine, nu va muri n veac (loan 11, 2527). i: Aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot eel ce crede n El s nu piar, i s aib via venic (loan 3, 16). i: Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib (loan 10, 10). Deci, aa fiind, i, precum s-a zis, de cele dinapoi uitnd i spre cele dinainte tinznd (Filip. 3, 14), alearg, mpreun cu Hristos Iisus, fr ntoarcere, pe drumul tu. Dar este bine i foarte folositor s nfim mai nti metoda natural a preafericitului Nichifor despre chipul n care se poate ajunge nuntru inimii prin respiraia pe nas. E o metod care ajut i la adunarea cugetrii83. In felul acesta lucrarea noastr va nainta, cu Dumnezeu, ntrun chip cuvenit. Deci, acel dumnezeiesc brbat, pe lng multe altele, care au fost mrturiile scrise ale sfinilor, spune i acestea:
82. Cine i d viaa pmnteasc pentru Hristos, o d pentru nvierea sa i pentru viaa venic. 83. Metoda se numete natural, pentru c se folosete de procesul natural al respiraiei, pentru a lega de ea i actul spiritual al ntoarcerii gndirii spre cele imterioare.

60 F1LOCALIA

19. Metod natural despre chipul n care se poate intra nuntru inimii i iei de acolo prin respiraia pe nas; i despre nsi rugciunea practicat de noi, care este: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Aceast metod ajut i la adunarea cugetrii. tii, frate, c suflarea pe care o avem este prilejuit de aer. i aerul l inspirm i pentru inim. Cci suflarea aceasta este pricinuitoarea vieii i a cldurii trupu-lui. Deci inima absoarbe suflarea (suflul) pentru ca s-i dea cldura ei afar prin expiraie, iar ei s-i pricinu-iasc o buna temperatur. Pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitorul ei, este plmnul. Aeesta, fiind zidit de Dumnezeu cu o estur rar, ca nite foale, introduce i scoate coninutul (aerul) fr greutate. Astfel inima, atrgnd aerul rcoros i alungnd pe eel cald, pstreaz netulburat rnduiala pentru care a fost zidit spre susinerea organismului vital. Deci tu, eznd n chilia linitit i adunndu-i mintea, introdu-o pe unde intr suflarea n inim i silete-o s coboare cu suflarea n inim. Iar intrnd acolo, mintea, dup ce se unete cu sufletul, se umple de plcere i de bucurie nespus. Aadar, obinuiete-i, frate, mintea ca s nu mai ias de acolo repede. Cci, la nceput st cu greu acolo din pricina nchiderii i strmtorrii. Dar, dup ce s-a obinuit, nu-i mai plac umblrile pe afar. Cci, ^Impria cerurilor este nuntru nostrum (Luca 17, 21). Celui ce o privete acolo i o caut prin rugciunea curat, cele de afar i se par triste i urte. i, trebuie s afli i aceasta c, ajungnd tu acolo, nu trebuie s taci i s o lai s stea n nelucrare, ci d-i rugciunea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete^m, ca lucrare i gndire nenoetat i nicio-

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

data s nu se opreasc din aceasta. Cci, aceasta, innd mintea nertcit, o face cu neputin de prins i de atins de atacurile dumanului i o ridic la iubirea i la dorul de Dumnezeu84. Acestea le spune acest fericit Printe, avnd ca scop de cpetenie ca, prin folosirea acestei metode naturale, mintea s se ntoarc din rtcirea i robia ei obinuit, spre luare aminte i, prin luarea aminte, s se nsoeasc din nou cu sine nsi i aa s se uneasc cu rugciunea, iar apoi s coboare n inim cu ea, adic cu rugciunea, i s rmn pururea n ea. Aceasta a spus-o i un oarecare alt brbat dintre cei nelepii de Dumnezeu, lmurind metoda nfiat mai nainte, ca unul ce a cunoscut prin cercare aceasta sfinit lucrare 85. 20. Despre metoda natural prin inspiraia pe nri i despre chemarea, odat cu ea, a Domnului Iisus Hristos. Trebuie s facem vdit celui iubitor de nvtur i aceea ea, dac vom obinui mintea noastr s coboare n inim, odat cu intrarea aerului, vom afla cu siguran c mintea nu ncepe s coboare nainte de a fi renunat la orice gnd i de a se fi fcut unitar i de a se fi golit, nemaifiind stpnit de nici-o amintire, dect de chemarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos. Iar ieind de acolo i ndreptndu-se spre cele de afar, sau spre amin84. Ceea ce apare n ghilimele este din Metoda lui Nichifor din singurtate (Filocalia gr. ed. Ill, vol. IV, p. 2728 i Filoc. rom. vol. VII). 85. Se pare c se face aluzie la Grigorie Sinaitul, oare a cerut ca respiraia s nu se fac prea grbit, pentru ca i cugetarea sau pomenirea lui Hristos s rmn mai mult nuntru, s fie mai adncit cu mintea n nelesul ipe oare-1 reprezint Hristos (Filoc. gr. ed. Ill, vol. IV, p. 7172. Vezi i Filoc. rom. vol. VII). Metoda are oa scop ca omul s devin contient la culme de sine nsui i prin aceasta de Dumnezeu. Gndirea la Hristos ntrete contiina de sine i contiina de sine ntrete simirea prezenei lui Hristos.

62

FIL0CAL1A

tirile de multe feluri, se mparte (se rvete) chiar fr s vrea86. 21. Dar i dumnezeiescul Gur de Aur i alii dintre Sfinii Prini de odinioar rnduiesc s ne rugm in Hristos lisus, Domnul nostru i n luntrul inimii 87. Iar ei spun c aceast rugciune e: Doamne Iisuse Hris-toase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Dar spune i Mar ele Gur de Aur: V rog pe voi, frailor, s nu clcai i s nu nesoootii niciodat canonul rugciunii88. Iar puin mai ncolo: Monahul tre-buie s spun nencetat, fie c mnnc, fie c merge pe
86. Inc filosofia greac veche afirmase c mintea ia chipul coninutului ei : dac acesta e felurit, se mparte i ea, sau lucrarea ei, iar dac coninutul ei este unul, se unific i ea. Dar numai cnd coninutul unic nu e mrginH, mintea poate strui n el. Altfel va cuta s ntregeasc coninutul mrginit pe care-1 cuget cu altele, srind mereu de la un gnd la altul. i numai mintea care s-a ridicat la un coninut infinit, ntruct s-a ridicat din preocuparea de cele din afar i din lucrrile ei referitoare la ele, s-a ntors spre ea nsi oa subiect indefinit al lucrrilor ndreptate spre ele. De aceea, Dumnezeu eel infinit e contemplait de mintea revenit la ea nsi ; mintea ce se experiaz pe sine, experiaz pe Dum nezeu i viceversa. (Tema aceasta e dezvoltat mult de Calist Oatafygiotul). 87. A experia pe Dumnezeu nseamn a-L experia n stare de rug ciune, cci n acea stare sntem n comunicare direct cu El i simim puternic c de la El avem toate. Dar pentru noi Dumnezeu se face accesibil n Hristos. Cnd mintea se adun din toate, se adun n Hristos i se roag n El. Dar i nuntru inimii. Cci inima este, din alt punct de vedere, adncul indefinit al minii, descoperit n starea ei emoional, sau este o alt latur a ei, prin oare se deschide ctre Dumnezeu. E un adnc care nu se nchide n el, ci se deschide n Dumnezeu, sau n Hristos. Cnd se nchide, se acoper nsi inima. Omul devine fr inim. Hristos aflat n inima deschiis i descoperit, prin adunarea minii din imprtiere, e una cu Impria cerurilor. De aceea n Metoda lui Nichifor se spune c mintea adunndu-se n inim, ail acolo mpria cerurilor, n care nu se mai satur s rmn. 88. Epist. ctre monahi, plin de tot folosul i privegherea (neautentic) ; P.G. 60, 752753.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

63

drum, fie c face altceva: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. i apoi: Ca numele Domnului Iisus, cobornd n adncul inimii, s umileasc pe balaurul care stpnete peste ntinderile ei, iar sufletul s-1 mntuiasc i s-1 fac viu. Deci, struie ntru numele Domnului Iisus, ca inima s primeasc (s cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s fie una. i iari zice : Nu desprii inima voastr de Dumnezeu i struii i pzii-o pe ea totdeauna cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos pn ce se va sdi numele Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic altceva dect s se preamreasc Hristos n voi89. 22. Iari despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la pomenirea lui Iisus nuntru inimii. Sfntul loan Scrarul scrie i el: <S se lipeasic pomenirea lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii90. Iar Sfntul Isihie zice: De voieti, aadar, s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu
89. Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea balaurul, strnind n ea iubiri mai puin curate : iubirea de sine, iubirea de plceri, care o nchid propriu-zis ntr-un orizont mrginit, ntunecnd-o d pasionnd-o n mod inferior. Inghiind n ea pe Domnul Iisus i Domnul Iisus nghiind-o pe ea, ei i devine propriu orizontul infinftii i al iubirii curate, de adevrat depire, aflat n Hris tos, sau lumina Lui nesfrit. Ea nu mai e preocupat de ea nsi n mod egoist; ea i mbrieaz pe toi i pe toate. Prin numele lui Iisus ea intr n ntinderile de lumin i de iubire din interiorul lui Iisus, intr n atmosfera Lui. Cci a rosti numele lui Iisus nseamn a gndi la El cu emoie i aceasta nseamn a intra n legtur vie cu El. Numele lui Iisus prinde rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim static, ci ntr-o simire umed ce crete i ea continuu i e pururea vie i cald n iubirea ei fa de Iisus. Inima n acest neles nu mai poate fi cugetat fr numele lui Iisus, fr gndirea la El i fr iubirea Lui care o tine n aceasta micare, aa cum nu poate fi cugetat o grdin fr pomi sau fr o plantaie. 90. Scara XXVII ; P.G. 88, 1112 C.

64

F1L0CAL1A

bucurie i s pstrezi cu uurin trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine zile91. 23. Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul, trebuie s se aeze, n vremea rugciunii, ntr-o chilie linitit i neluminat, pentru a-i aduna, astfel, n chip natural, mintea i cugetarea din revrsare. De aceea, pe lng cele artate mai sus, i rnduite de Sfinii i marii Prini, potrivit mrturiilor nfiate de noi, despre rsuflarea prin nri i despre trebuina de a ne ruga i de a cugeta i veghea in luntrul inimii, n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n sfntul i mntuitorul Lui nume92 i de a cere de la El mila, mai e de adugat i aceea c, eel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales nceptorul, trebuie s ad totdeauna, dar mai cu seam n vremea rnduit pentru rugciune, ntr-un col linitit i neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i dascli care au avut experiena acestei preafericite lucrri. Deoarece, privirea i vederea ochilor se mprtie n chip natural spre cele privite i vzute i prin aceasta pricinuiesc mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri93 , prin nchiderea ei/cum s-a
91. Despre cumptare i virtute II, 80; P.G. 93, 1537 A.; Filoc. rom. vol. IV, p. 88. Se recoraand legarea pomenirii numelui lui Iisus de rkmicitate,a nentrerupt a rsuflrii, pentru a se obinui s capete i ea aceasta ritmicitate nentrerupt. Nu e nknic bizar n aceasta legare a vieii sufleteti i duhovniceti de trup. Aceasta e o lege a fiinei omeneti. 92. Dac rugndu-ne n inima n care este Hristos, ne rugm nuntrul lui Hristos nsui, e vdit c ne rugm i n numele Lui, prin a crui pomenire i gndire noi ne introducem i ne meninem n Hristos. In sensul acesta nsui numele lui Hristos, chemat de noi, punndu-ne n legtur cu Hristos, e mntuitor. 93. Produce n ea contraziceri, sfrtecnd-o i fcnd-o s se lupte cu ea nsi i anulnd puterea ei de a ajunge la vreun sens unitar,

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

65

spus, ntr-o cmar linitit i ntunecoas, nsi mprtierea i nestatornicia, prieinuite de vedere i privire, noeteaz i, astfel, mintea, wind nevrnd, se lkiitete i se adun. Cci zice Marele Vasiile: Mintea nemprtiat spre oele din afar i nerevrsat prin simuri spre lume, urc din nou spre ea nsi94. 24. Minii i se druiete statornicia nainte de toate prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin chemarea cu credin n inim a sfntului Su nume. Dar la aceasta ajut i metoda natural a inspirrii aerului n inim i ederea ntr-un loc linitit i neluminat i cele asemenea. Dar nainte de acestea, mai bine zis nainte de toate, n aceast lupt mintea e ajutat de dumnezeiescul har, venit n suflet prin chemarea curat i nemprtiat i de un singur gnd 95 a Domnului nostru Iisus Hristos n inim; deci nu de simpla metoda natural prelungit, de inspiraia pe nri, sau de ederea ntr-un loc linitit i ntunecos. Acestea n-au fost statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru adunarea miaiii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin luarea aminte. E ceea ce am spus i mai nainte. Dar prin ele mintea ctig i puterea de a se ruga nencetat i curat i fr mprcare s o mulumeasc i s dea omului putina s-i nchine viaa unei slujiri unitare superioare. 94. Scrisoare ctre Grigore despre singurtate ; PG 32, 228 A. 95. Studiul eel mai recent asupra Rugciunii monologiste este al lui L. Regnault, La priere continuelle monologgiste dans la litterature apophtegmatique, n Irenikon, 1974, nr. 4, p. 462494. Autorul spune c termenul a fost folosit prima data de loan Scrarul (iPG 88, 889 D), ca atribut pentru Rugciunea lui Iisus (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m), pentru c ea exclude, evident, multiplicitatea cuvintelor, dar mai ales multiplicitatea i varietatea gndurilor, n special aceea care comport n mod necesar contrazicerea (p. 469). 5 Filocalia

(Jg

FILOCAUA

tiere96. Cci, cum zice Sfntul Nil, luarea aminte, cu-tnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz lurii aminte, mcar c e altceva. De aceea, trebuie s ne strduim spre ea97. Dar, despre acestea, att. Iar tu, fiule, de voieti s ai via i de doreti s vezi zile bune (Pis. 33, 12), i s trieti n trup ca i cum ai fi fr trup, vieuiete dup canonul i regula aceasta. 25. Cum trebuie s-i petreac eel ce se linitete rstimpul de seara pn la Utrenie (privegherea de la miezul nopii). i nceputul nvturii pe larg. Dup ce apune soarele, chemnd pe Preabunul i Atotputernicul Dommul Iisus Hristos n ajutor, aaz-te pe un scunel n chilia linitit i neluiminat. i adunndu-i mintea din umblarea i rtcirea ei pe afar i inpingnd-o uor nuntru inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu gndurile de rugciune sau cu: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul hii Dumnezeu, miluiete-m-, adic introdu nuntru, oarecum unite ou respiraia, i cuvintele rugciunii. Cci zke Sfntul Isihie: Unete
96. Autorii acrierii de fa fac o deose/bire intre adunarea minii n ea nsi i aducerea harului n inim. Ultimul lucru e ajutat de chemarea nencetat a numelui lui Iisus. Numai eel dinti lucru, adic ceea ce d omul, e ajutat de o respirare regulat i de ederea ntr-un loc ntunecos. Dar prin adunarea n sine, mintea capt puterea de a se ru ga nencetat. Inct venirea harului e numai rezultatul indirect al respiraiei regulate i al ederii ntr-un loc ntunecos. Avem aci ceva cu totul deosebit de metodele yoghiste, care au un caracter pur natural i nu urmresc intensificarea relaiei credinciosului cu persoana lui Iisus Hristos. Rugtorul credincios prin interiorizare se umple de dragostea lui Hristos, nu se concentreaz simplu n esena sa proprie, care pn la urm face parte din esena impersonal a totului. 97. Din scrierea Despre rugciune, atribuit n PG 79, 11651200, lui Nil Sinaitul (vezi Filoc. rom. vol. I, p. 92). Rugciunea e altceva dect luarea aminte (sau concentrarea minii), cci ultima e a omului, pe cnd prima e a harului, dac e rugciune nemprtiat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

67

trezvia i numele lui Iisus cu respiraia, ca i cu gndul neneetat la moarte i cu smerenia. Cci amndou snt de folos98. n felul acesta, s ai, rapreun cu rugciunea i cu celelalte oe i le-am spus, i gndul la judecata i la rspltirea faptelor bune i rele; i s te socoteti din tot sufletul mai pctos dect toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nii i c vei avea s fii pedepsit venic . Dac gndul la cele artate va produce n tine frngere de inim i plns cu lacrimi, struie n el pn ce acestea vor trece de la sine. Iar dac nu te-ai nvrednicit nc de darul lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu cuget smerit ca s le agoniseti pe acestea. Cci prin acestea ne curim de patimi i de ntinciuni i ne facem prtai de strile cele bune i izbvitoare-10. De aceea, zice Sfmtul loan Scrarul: Brecum focul topete trestia, aa lacrima curat cur toat nitmciunea vzut i nevzutw101. Iar alt Sfnt Printe zice : Cel ce voiete s se desfac de ruti, cu plngere se desface; i eel ce voiete s agoniseasc virtui, cu plngere le agonisete. i,
98. Despre cumptare i virtute II, 87; PG 93, 1540 D. Filoc. torn. vol. IV, p. 8999. 99. Pomenirea numelui lui Iisus trebuie s fie nu numai o repetare formal a numelui, ci s fie nsolt de gndul plin de simire la moarte, la judecata de dup moarte i la pcatele concrete pentru care eel ce se roag va avea s dea socoteal la acea judecata. Aceasta face ca po menirea numelui lui Iisus s o uneasc cu cererea milei Lui. Rugciunea lui Iisus nu e, prin urmare, numai o tehnic formal, ci persistena unei stri de profund emoie, care merge pn la lacrimi. E o stare existenial, plin de cutremur, a ntregii fiine. 100. Lacrimile au fost socotite de Prini un dar al lui Dumnezeu. Cci ele nu vin numai prin voia noastr, dei gndul la moarte i la ju decata pregtete. venirea acestui dar. Cci te poi gndi la moarte cu resemnare, cu ncruntare, dar fr lacrimi. Ele snt semnul ultimului grad de smerenie i de pocin. De aceea ele implic credina n Dumnezeu i snt un mijloc de curire i de via nou, din frica de Dumnezeu i din dragostea pentru El. 101. Scam VII; PG 88, 808 B.

68 FILOCALIA

dac n-ai frngere de inim, cunoate c ai slav deart. Pentru c aceasta nu las sufletul s se umileasc102. Iar dac nu vin lacrimile, scufund-te n aceste gn-duri cu rugciunea, un ceas; apoi rididndunte, rostete cu luare aminte Pavecernia cea Mica i, iari eznd, tine rugciunea cu toat puterea, n chip curat i fr mprtiere, adic fr griji i fr vreun gnd sau vreo nchipuire oarecare, ci cu mult trezvie, o jumtate de ceas, precum s-a spus103. In afar de rsuflare i de hran, fii, n rugciune, strain de toate, dac voieti s fii numai cu mintea. Apoi, nsemnndu-te cu semnui cinstitei i de via fctoarei cruci, i nsemnnd de asemenea i patul, aeaz-te pe el i te gndete la buntile viitoare, sau la pedepse, la firea trectoare i neltoare a celor vremelnice, la oea fr de veste i obteasc dato-rie, adic la moarte, la nfricoata dare de seam de dup sfrit i nainte de sfrit, amintindu-i de grealele tale din toat vremea pe scurt i cernd cu cldur iertarea lor, apoi, cercetndu-te cu de-amnuntul, cum i-ai petre-cut ziua care a trecut. Apoi ntinzndu-te i spunnd rugciunea, potrivit celui ce a spus: Pomenirea lui Iisus s se culce cu tine>>-, dormi 5 sau 6 ore. Mai bine zis dormi dup ct e de lung noaptea104. 26. Cum trebuie s faci Utrenia i cum s petreci timpul pin dimineaa. Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-L iari m ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim fr inprtiere i n chip curat pn la un
102. Apophtegmata Patrum (Paleric) ; P.G. 65, 333 A. 103. Despre trecerea de la rugciunea lui Iisus fcut eznd, la
cntarea fcut n picioare, a vorbit nainte de autorii scrierii de fa, Grigorie Sinaitul (Cum trebuie alungate gndurile, n Filocalia greac ed. Ill, vol. IV, p. 81 ; Flloc. rom. vol. VII). 104. lama, cnd nsereaz mai curnd (la ora 4,30 apune soarele), timpul de somn pn la miezul nopii e mai lung.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

69

ceas. Cci n acest timp mintea se afl n starea cea mai linitit i mai netulburat. De aceea, ni s-a poruncit s jertfim lui Dumnezeu cele nti nscute i cele mai alese ale noastre (Deuteronom 12, 6), adic s-I nlm n chip neclintit eel dinti gmd, prin ,rugciunea curat etre Domnul nostru Iisus Hristos. Cci zice Sfntul Nil: Rugciune svrete acela care aduce tot gndul lui eel dinti lui Durninezeuw105. Dup aceea ent Miezonoptica. Iar dac nu te-ai ntrit nc pentru o linitire mai desvrit i, de aceea, oc nu poi, cum am spus, s fii rpit (n rugciune), sau dac nu o poi aceasta pentru vreo alt pricin, cum se njtmpl celor ce snt nc nceptori n aceast lucrare, sau mai rar, i celor naintai, dar nc neajuni la desvrire (cci cei desvrii toate le pot n Hristos care-i ntirete pe ei Filip. 4, 13), ridicndu-te din somn i inndu-te cu toat puterea treaz, cnt mai nti Miezonoptica cu toat luarea aminte i ptrunderea. Apoi, eznd, roag-te, n chip curat i nemprtiat, n inim, cum s-a artat, o or; mai bine zis, atta ct i va de putere Dttorul Buntilor. Qci zice Scrarul: Noaptea d timpul eel mai lung lurii aminte, iar eel mai scurt cntrii. Iar ziua, pregtete-te dup puterea ta106. Iar dac, nevoindu-te i n acest chip, eti stpnit nc de moleai i de lene, i mintea i este tulburat de vreo ntmplare oarecare, ridic-te, trezeteite pe ct pof, struind n rugchme. Apoi aezndu-te, siletente s te rogi, precum s-a scris nainte, avnd grij, ntotdeauna, s vorbeti prin rugciunea curat lui Dumnezeu Cel curat. Apoi ridicndu-te, spune cu nelegere cei ase psalmi, pe al 50-lea i canonul, precum voieti. Apoi eznd i priveghind, roag-te cu curie o jumtate de
105. Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 126; Filoc. rom. vol. I, p. 90. Vezi i Marcu Ascetul, Despre Botez; Filoc. rom. vol. I, p. 283. 106. Scar a XXVII; PG 88, 1116 C.

70 FILOCAUA

or107. i iari ridicndu-te, cnt Laudele-, Doxologia- obinuit, Ceasul mti i f apoi apolisul. Cele spuse prin buzele tale s rsune atta ct s fie auzite numai de urechile tale, odat ce ni s-a poruncit s aducein lui Dumnezeu i rodurile buzelor noastre (Evr. 13, 15). S mulumeti din tot sufletul i din tot cugetul Iubitorului de oameni, Purttorului de grij i Preaneleptului nostru Dumnezeu, Celui ce dup a Lui mil nesfirit ne-a nvrednicit pe noi s strbatem linitit marea nopii care a trecut i s vedem postata luminoasa a zilei de fa; i s-L rogi tot aa de fierbinte s ne ajute s strbatem neinviforai furtuna ntunecat i slbatic a demonilor i a patimilor i s ne miluiasc pe noi. 27. Cum trebuie s petrecem de dimineaa pn seara. Iar de dimineaa pn la prnz petrece n rugciunea curat i nemprtiat a inimii, druindu-te ntreg lui Dumnezeu ntreg, atta ct i st n putere, ca rugndu-te Lui cu inim nfrnt s-i ajute tie, celui neputincios i trndav i lipsit de voin. Citete n picioare ceea ce i s-a rnduit din Psaltire, din Apostol i din Sfnta Evanghelie. F i rugciunile ctre Domnul nostru Iisus Hristos i cele ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. eznd, apoi, f i celelalte citiri din dumnezeietile Scripturi. Dup acestea cnt cu nelegere ^Ceasurileobinuite, alctuite cu mult nelepciune de ctre Prinii Bisericii, struind n ferirea sufletului de nelucrare, care este nvtoarea a toat rutatea. Deprteaz,
107. E o Utrenie ntrerupt din Ioc n loc de adunarea minii i de rugciunea lui Iisus. Poate c i de aceea se numete Utrenia i Priveghere, avnd s fie mereu ntrerupt de rstimpuri nchinate lurii aminte. Utrenia o fcea isihastul n chilie, dup miezul nopii, data fiind deprtarea chiliei lui de biseric.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

71

odat cu patimile, i prilejurile lor, chiar dac unele par mici i nevtmtoare. 28. Despre ferirea de nelucrare i despre trebuina ca eel ce se linitete s pzeasc toat predania bisericeasc. Zice Sfntul Isaac: Pe:ii^v, iubiilor, de nelucrare, fiindc n ea se ascumde moartea sigur. Cci fr ea nu e cu putin s se cad n minile celor ce se strduiesc s robeasc pe monah. Nu pentru psalmi ne va judeca Dumnezeu n ziua aceea, nici pentru pregetarea n rugciune. Ci pentru c prsirea acestora d putin de intrare demonilor. Iar cnd vor gsi loc i vor intra i vor nchide uile ochilor notri108, ne vor coplei cu tira-nia i necuria lor; cci ei stpnesc, dup hotrrea dumnezeiasc, pe slujitorii lor, cu cea mai cuniplit rzbunare. i aa ajungem robi lor, datorit nesocotirii lucrurilor mici, de care ni se cere s ne ngrijim pentru Hristos, cum s-a scris de ctre cei prea nelepi: Cel ce nu supune voia sa voii lui Hristos, va fi supus vrjmaului su-. Deci, aceste lucruri, care se par mici109, s le socoteti ca nite ziduri fa de cei oe ne iau pe noi n robie. De aceea, cu nelepciune s-a rnduit de ctre cei ce tin rnduiala Bisericii, s se implineasc acestea nuntru chiliei, pentru pzirea vieii noastre n duhul descoperi-rii (revelaiei). Pentru aceea, pe nedrept e socotit mica nesoootirea lor de ctre cei netnelepi, care nu se gndesc la paguba pricinuit de aceasta. Snt oameni care i fac
108. Vor nchide uile ochilor sufleteti ca s nu vad cele bune, s nu vad pe Dumnezeu n inim j vor nchide pe om n el nsui i n plcerile lui, fcndu-1 orb fa de ceea ce e dincolo de aceast ngustime. 109. Citirea psalmilor i rostirea rugciunilor snt socotite de unii lu cruri mici, declarnd c important este unirea cu Dumnezeu i desvrirea prin ea. Dar aceste lucuri mici prilejuiesc pe cele mari, pentru c n lipsa lor putem fi luai n stpnire de demoni.

72

FILOCALIA

i nceputul i continuarea drumului ntr-o libertate nenfrnat, care este maica patimiior. De aceea, e mai bine s ne silim s nu nesocotkn cele miei, dect s dm loc pcatului prin lrgimea ce ne-o din. Cci sfritul acestei liberti necuvenite este o robie cumplit*110. i iari: O, ce dulci snt prilejurile patimiior ! Uneori poate cineva s taie patimile i se linitete prin ndeprtarea lor i se bucur de neetarea lor. Dar pricinile lor nu le poate ndeprta. De aceea, sntem ispitii chiar fr s vrem. i ne ntristm de patimi, dar ne place s rmn n noi pricinile lor. Nu dorim patimile, dar primim cu plcere prilejurile care le pricinuiesc n noini . De aceea, ceie din urm se f ac pricini ale celor dinti prin lucrarea lor. Cci, eel ce iubete prilejurile patimiior se supune i se face rob, fr s vrea, patimiior. Cel ce urte pcatele sale, se oprete de la ele i eel ce le mrturisete va dobndi iertare. Dar e cu neputin cuiva s prseasc deprinderea pcatului nainte de a fi dobndit dumnia fa de el, i de a obine iertare nainte de mrturisirea pcatelor. Cci cea dinti (dumnia fa de pcat) este pricina adevratei smerenii, iar cea de a doua (mrturisirea) este pricina strpungerii ce se nate n inkn, din ruine112.
110. Op. cit., Cuv. 42, p. 174175. Libertatea ce o d patima e aparent; ea se dovedete n scurt vreme cumplit robie. Beia, desrnarea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de libertate. Dar curnd, crescnd puterea lor, ele se dovedesc montri care ne nlnuiesc i ne due la slujirea lor fr s ne putem opune. 111. Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puln din ele. Socotim c aceste gustri nu ne vor duce la patimi. Adic ne bucurm de prilejurile patimiior. Dar aceasta nseamn c i pricinile patimiior rmn n noi i le iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce snt puin udate, nverzesc cu repezichme. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire de ele trebuie s continue toat viaa. 112. Op. cit., Cuv. 55, p. 218. Mrturisirea pcatelor e ,pe de o parte o biruire a luinii pentru ele, pe de alta o adncire a sentimentului de

CELE 100 DE CAPETE ALE LUt CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

73

i iari: Nu este alt pcat neiertat'dect eel pentru care nu se face pocin113. Dar despre acestea, ajunge. Iar tu, dup cntarea Ceasurilor amintite, mnnc, innd i n timpul mncrii rugciunea, ca fcnd aa, s ajungi, prin puterea harului, la deprinderea de a te ruga nencetat114. Dar cuvntul despre hrana care susine trupul, prin nelepciunea negrit a Fctorului, s mai fie ateptat puin. S dm rnd mai nti cuvntului despre hrana care susine i d via sufletului. Aceasta este, potrivit Sfinilor, sfinita i ndumnezeitoarea rugciune. i e foarte cuvenit s facem aa, deoarece i sufletul e mai de pre dect trupul. 29. Tot despre rugdune i despre trebuina de a ne ruga totdeauna. Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i ru mirositor, la fel i sufletul, care nu se mic
ruine, fapt care produce strpungeirea sau zdrobirea inimii. Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii iprin nesimire, ci prin scrba de pcat i prin teama de pedeapsa venic pentru el. In mrturisire are loc o ruine culiminant pentru pcait i brbia care o biruiete. E brbia ostaului n toiul luptei, superioar celei dinainte de lupt. Duhovnicul ajut la amndou. Nuimai aa mrturisirea e un eveniment duhovnicesc de adnc zgudtuire i un nceput de via nou. Altfel devine un act nesimit, formal, care nu rseolete tfiina i nu ajut la nnoirea vieii. Cu aceast strpungere de inim s-au pocit i cei ce au devenit cretini n ziua Cincizecimii (Fapte 2,37-38). 113. Op. cit., Cuv. 30, p. 121. 114. Poate c fapte bune singulare se pot svri i numai prin efortul omului. Dar deprinderea de a le svri, prin struirea nencetat n ele, i de a niu alterna faptele bune cu cele rele, nu o poate dobndi cineva dect cu ajutorul harului. Altfel poate face din cnd n cnd cte un bine, din plictiseala monotoniei pe care o produc faptele rele. De aceea i pgnii fac uneori bine; diar nu pot face numai bine. Deprindeperea, ctigat prin stnruinu, implied o putere deosebit a duhului omului, putere mai presus de fire. i mai ales deprinderea rugciunii nencetate.

74 FILOCALU

prin rugciune este mort i nenoroert i ru mirosiitor. Cci trebuie s socotim lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum bine ne nv marele Daniil proorocul, care voia mai bine s moar dect s fie lipsit, fie i mcar o clip, de rugciune (Dan. 6, 10 urm.; 10). La fel ne nva dumnezeiescul Gur de Aur: Tot eel ce se roag, vorbete cu Dumnezeu. i cine nu tie ce mare lucru este ca, ran fiind, s stai de vorb cu Dumnezeu ? Dar nimenea nu poate s mfieze aceast cinste prin cuvnt. Cci aceast cinste ntrece chiar i mreia ngerilor115. i iari: Rugciunea e o lucrare comun a ngerilor i a oamenilor i, n privina rugciunii, nimic nu desparte o fire de alta. Ea te desparte de animate, ea te unete cu ngerii. Prin ea se ridic cineva repede la petrecerea, la viaa i traiul acelora, la cinstea, la nobleea, la nelepciunea i nelegerea lor, silindunse s-i petreac toat viaa n rugciuni i n slujirea (nchinarea) adus lui Dumnezeu*116. i iari: Cnd vede diavolul sufle-tul ngrdit n vitrtui, nu indrzinete s se apropie, te-mnduse de tria i de puterea pe care i-o dau rugciu-nile, hrnind sufletul mai bine dect hrnesc mncrile trupul*117. i iari: -Rugciunile snt nervii sufletului. Cci precum trupul e susinut laolalt prin nervi i prin ei se mic n chip unitar, persist i i menine tria, iar dac i taie cineva pe acetia, desface toat armonia trupului, tot aa sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin rugciuni, i prin ele strbat cu uurin dru115. S f . l o a n G u r d e A u D, e s p r e r u g c i u n eI ,I ; P G 5 0 , 7 7 9 . r 116. Ibid. col. 779780. 117. Ibid. col. 780. Rugciunea hrnete sufletul, pentru c aduce
puterea lui Dumnezeu n el, pentru c prin dialogul cu Dumnezeu i se comunic sufletului puterea i viaa Lui. Dac ar fi o simpl lucrare a omului, ea n-ar putea hrni sufletul clu ceva ce nu e n el nsui. In general omul nu se poate nnoi prin el nsui. Cci dac fiina lui e rea, de unde s scoat din ea o putere prin care s biruiasc aceast slbiciune ?

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

75

mul evlaviei118. Deci, dac te lipseti de rugciune, faci ceva ca i cnd ai scoate petele din ap. Precum apa e viaa acehiia, aa i este tie mgciunea. Precum acela triete prin ap, aa noi putem s ne nlm la ceruri i s ajungem aproape de Dumnezeu, prin rugciune119. i iari: Rugiciunea i cererea fac pe oameni bise-rici ale lui Dumnezeu; i, precum aurul i pietrele scum-pe i marmora fac casele mprailor, aa rugciunea face pe oameni biserici ale lui Hristos. Ce laud mai mare s-ar putea aduce rugciunii, dect c zidete biserici lui Dumnezeu? i Acela pe care nu-L ncap cerurile, intr in sufletul viu prin rugciuni-120. i iari: Av putea vedea cineva puterea rugciunii Sfinilor i in aceea c Pavel care alerga prin toat lumea ca un naripat, locuia n nchisori, suferea bieiuiri, purta lanuri, tria plin de snge i n primejdii, scula mori, vindeca boale, nu se bizuia pe nici una din acestea n mntuirea oamenilor, cii mprejmuia sufletul cu rugciuni; i, du-p ce svr-ea aceste semne i nvia mori, alerga la rugciune, ca un atlet spre cununa din stadion. Cci rugciunea pricinu-iete i nvierea morilor i toate celelalte. Pentru c puterea ce o are asupra pomilor apa, aceea o au asupra vie-ii rugciunile Sfinilor-121.
118. Un medic german mi-a declarat c astenia nervoas, att de rspndit n zilele noastre, i are leacul i n cruce, adic n nelegerea rostului superior al greutilor vieii i n rbdarea lor folositoare pen tru creterea duhovniceasc a omului. In orice caz rugciunea, ntrind cu putere dumnezeiasc sufletul, aduce ntrire i nervilor trupului. Ea adaice linite i, prin aceasta, potolete agitaia care se prelungete i n nervi. 119. Op. cit., col. 781. 120. Op. cit., col. 783. Rugciunea face pe cm biseric a lui Dumne zeu, dar i preot al Lui. Cci i Hristos nsui se afl n sufletul care se roag mpreun cu Sfntul Duh, care se roag cu suspine negrite n noi, sau se ntiiprete n eul nostru n rugciune. Pentru c biserica nu e numai locul unde se roag omul, ci i locul unde se afl Hristos. 121. Op. cit., loc. cit. Rugciunea e mai tare ca toate. Pentru c n ea e Dumnezeu, sau n ea omul e plin de Dumnezeu.

76

BILOCALIA

i iari: Rugciunea e prilejul mntuirii, pricinuitoarea nemuririi, zidul nesurpat al Bisericii, adpostul nejefuit, nfricotor demonilor, mntuitor nou, binecredincioilor122. i: Precum toate bogiile urmeaz unei mprtese care intr ntr-o cetate, aa toate virtuile intr mpreun cu rugciunea care intr ntr-un suflet123. Apoi iari: -Ceea ce este temelia pentru cas, aceea este rugciunea pentru sufilet. Trebuie s o fixm nti pe aceasta ca o baz i ca o rdcin n suf let i apoi s zidim cu srguin pe ea, cumptarea i grija de sraci i toate legile lui Hristos-124. Rugeiunea srguincioas este lumina minii i a sufletului, lumin nestins i nencetat125. De aceea, eel viclean arunc zeci de mii de grmezi de gnduri nvlmite n minile noastre. i cele ce niciodat nu le-am gndit, acestea le adun n vremea rugciunii i le vars n sufletul nostrum126. Mare arm este rugciunea, mare asigurare127.
122. Op. cit., col. 784. 123. Op. cit., col. 786. 124. Op. cit., loc. cit. Rugciunea e fundament al sufletului, pentru
c n ea e Hristos, ipostasul firii omeneti n general, deci i al firii noas tre. Orizontalitatea slujirii oamenilor crete din verticalitatea unirii cu Hristos, sau din adncimea care prin noi ajunge mai departe de noi, n Dumnezeu. Din acel izvor de adncime infinit ies puterile slujirii oame nilor, aa cum apa care adap cmpiile iese din adncul pmntului. 125. Rugciunea rsare din evidena i simirea prezenei lui Dum nezeu i ntrete aceasta eviden i simire. Iar Dumnezeu d un sens tuturor. Prin Bl tim pentru ce trim: pentru desviirea noastr din El prin iubirea fa de toti oamenii, vzui i ei, ca i noi, n lumina valorii eterne a fiecrui om, lumin pe care ne-a artat-o Fiul lui Dum nezeu, fcndu-se om pentru vecii vecilor. 126. Op. cit., lac. cit. Cu ct voim s strngem imintea mai mult ntr-un singur gnd esenial al rugciunii, cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc, mprtiindu-se n tot felul de gnduri mrunte. Iar eel ru o stimuleaz n aceasta. Cuci tot ce se petrece n noi, mi provine numai din noi, ci i din nruriri mai puernice dect noi. 127. Op. cit., loc cit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGSATIE XANTHOPOL

77

Iar de Dumnezeu cuvnttorul (Teologul) zice: S-i fie pomenirea lui Dumnezeu mai nentrerupt dect respiraia128. i iari: Cuget la Dumnezeu mai nentre-rupt dect respiri-129. Sfntul Isaac zice, la rndul su: Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu130. i: A da minii, dup osteneala rugciunii, o alt grij, nseamn a pricinui mprtierea cugetrii-131. i: Orice rug-ciune, n care trupul nu se obosete i inima nu se ntris-teaz, trebuie socotit un fat lepdat pentru c acea ru-gciune e fr suflet132. Iar Sfntul loan Scrarul zice: Rugciunea este, dup fiina ei, apropierea i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrare, rugciunea este putere susintoare a lumii, mpcare cu Dumnezeu, maica lacrimilor i totodat fiica lor, ispirea pcatelor, punte nipotriva ispitelor, peretele din mijloc mpotriva necazurilor, zdrobirea rzJboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor cetelor netrupeti, veselia viitoare, lucrarea fr margini, izvorul virtuilor, pricinuitoarea daru-rilor (harismelor), propirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea care taie dezndejdea, dovedirea ndejdii, scpare de ntristare, bogia monahilor, comoara sihatrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, darea pe fa a strii ajunse, descoperirea celor viitoare, semnul mririi. Rugciunea este judectoare celui ce se roag, judecata i scaunul de judecat a lui Hristos nainte de scaunul judecii viitoa128. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXVII, 4; PG 39, ool. 16 B.
129. Idem, loc. cit. 130. Neidentificat. 131. Neidentificat. 132. Neidentificat. Tema aceasta a fost dezvoltat de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam, n Cuv. II din Triada I i II pentru isihati (vezi Filoc. rom. vol. VII). Fa de Varlaam care spunea c omul trebuie s fie comod, ca s poat medita nestingherit, Sf. Grigorie Pa lama spunea c numai trupul care simte neputina, strig cu toat puterea ctre Dumnezeu.

78 FILOCAL1A

re-133. i iari: Rugciunea nu e nimic altceva dedt nstrinarea de lumea vzut i nevzut134. Iar Sfntul Nil zice: De voieti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul-135. i iari: Rugciunea este urcuul minii la Dumnezeu-136. i iari: Ru-gciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu-137. i apoi: Precum pinea este hran trupului i virtutea sufletu-lui, aa e rugciunea duhovniceasc hrana minii138. Att despre aoestea. Dar e timpul potrivit acum s vorbim pe scurt i despre hrana trupeasc, adic despre greutatea, cantitatea i calitatea ei. 30. Despre hrana trupeasc; cum trebuie s se hrneasc eel ce se linitete. S-a scris: Fiul omului, mnnc cu cntarul pinea ta i bea cu msur apa ta (Iez. 4, 1011), in aa fel ca
133. Scara XXVIII; PG 88, 1129 A-B. Fiecare din aceste caracterizri ar descoperi, dac ar fi explicat, nsemnate stri i trepte duhovniceti de mare subirime. iln rugciune se arat i se triesc cele viitoare. Ea deschide orizontul nesfritelor perspective de via ; ea face strvezii msurile la care ajunge un om ; ea e judecata ce i-o face eel ce se roag, n fata lui Dumnezeu, pentru c n ea se arat i Hristos eznd pe scaunul de judecata. Ea e trirea anticipat a vieii viitoare. 134. Scara XXVJII; PG 88, 1133 C. E instrinarea de legtura ispititoare cu lumea i de puterile nevzute ale ntunericului, ndemntoare la ru. 135. Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 37; PG 79; 1176 A. Filoc. rom. vol. I p. 79. Numai cnd eti liber de toate, eti stpn peste toate, adic le ai pe toate prin iubire i prin nelegere. Dar mai ales le ai n Dumnezeu n care snt toate. Le ai n Dumnezeu, fiind unit cu El prin rugciune. Orice lucru de care ne legm cu pasiune, ne ngusteaz vederea i puterea de mbriare a tuturor. Aceast ngustare produce i ideile definite, cunoscute teoretic ; chiar ideile unei cunotine teoretice despre Dumnezeu i despre cele privitoare la mntuire. Unde nu e rugciune e, de aceea, mpotriviire n idei i dezfoinare. 136. Idem, op. cit. 36; PG cit. 1173 D. Filoc. rom. vol. I, p. 79. 137. Idem, op. cit., 3; PG cit., col. 1168 C. Filoc. rom. vol. I, ,p. 75. 138. Idem, op. cit., 101 ; PG cit., col 1189 B. Filoc. rom. vol. I, p. 87.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XASTHOPOL

79

eel ce se nevoiete dup Dumnezeu s poat tri din acestea. Cci: dac nu dai, cum s-a zis, snge, nu vei lua Duh139. Dar zice i marele Pavel: mi asupresc trupul meu i l robesc pe el, ca nu cumva altora binevestind, s m fac eu nsumi neeercat- (1 Cor. 9, 27). La fel, prof etui David: Genunchii mei s-au slbit de post i trupul meu s-a schimbat din pricina untului de lemn (Ps. 108, 23). Dar i de Dumnezeu Cuvnttorul (Teologul) zice: Prin nimic nu se slujete Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i lacrimile pun n micare iubirea Lui de oameni-140. i Sfntul Isaac zice: Precum o mama se ngrijete de copil, aa se ngrijete Hristos de un trup care sufer i e totdea/una aproape de un astfel de trup141. i iari: n stomacul plin nu se afl cunotina tainelor lui Dumnezeu142. i: -Precum cei ce seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei {Ps. 125, 6), aa ptimirii neplcute i urmeaz bucuria143. i: Fericit eel ce se oprete de la toat dulcea ptimire, care-1 desparte de Ced ce 1-a zidit144. i iari: De
139. Avva Doratei, Invturi, cap. 10; PG 88, 1724 D. Pateric, Longin 5 ; PG 65, 277 D. 140. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XX/V, Pentru cinstirea Sfntului Ciprian XI; PG 35, 1182 B. Dumnezeu se cinstete prin rbdarea greutilor, pentru c eel ce face aceasta arat pxin credina sa c mai presus de toate ale lumii e Dumnezeu. 141. Op. cit., Cuv. 56, p. 223 : Precum un tat se lngrijete de un copil, aa i Hr istos se ngrijet e de un trup care sufer pentru El i este aproape de trupail Lui tatd>eauna. Truipuil celui ce sufer pentru Hristos, e trupul lui Hristos nsui. 142. Op. cit. Cuv cit., p. 223 : In trupul iubitor de plceri nu locuiete cunotina lui Dumnezeu. 143. Neidentificat. 144. Neidentificat. Prinii opun reaua ptimire (%a%ontia), sau ptimirea dureroas, dulcii ptkniri, sau pasiunilor de ploere. Crucea este o rea ptianire. Ea face strveziu pe Dumnezeu pentru c l dezlipete pe om de cele ale lumii. ,Dulcea ptimire l desparte de Dumne zeu, pentru c l leag de lume, prin plcerile ce le ofer aceasta trupului.

80 FILOCALIA

multe ori, fiind ispitit prin cele de-a dreapta i prin cele de-a stnga145 i probndu-m pe mine nsumi adeseori n aceste dou chipuri i primind rni nenumrate de la vrjmaul, dar nvrednicindu-m i de mari ajutoare n ascuns, mi-am ctigat mie experien din ndelungatul timp al anilor i, din cercarea i harul lui Dumnezeu, am nvat acestea: c temelia tuturor buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i calea care duce la lumin i la via const n aceste dou moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti totdeauna, adic a te canoni (disciplina) pe tine prin nfrnarea stomacului n chip nelept i cuminte, prin edere nemicat i prin nencetata gndire la Dumnezeu. Cci din aceasta vine supunerea simurilor, din aceasta vegherea; prin aceasta se mblnzesc patimile ce se mic n trup; din aceasta, blndeea gndurilor; din aceasta, micrile luminoase ale cugetrii; din aceasta, srguina pentru dumnezeietile fapte ale virtuii; din aceasta, nelesurile nalte i subiri; din aceasta, lacrimile fr msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii; din aceasta, nelepciunea curat, strin cu desvrire de orice nlucire care ispitete cugetarea; din aceasta, ptrunderea i ascuknea cunotinei celor de departe; din aceasta, nelesurile tainice mai adnci, pe care nelegerea le vede cuprinse n cuvinteLe dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n suflet i felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile Sfinilor i vederile adevrate care snt strine de nlucirile dearte; din aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii146; din
145. Omul poate fi ispitit prin cele lumeti i prin cele rele, dar i prin virtuile dobndtte care-1 ( pot face s se mndreasc ; la fel i prin placed i prin dureri, care-1 pot face crtitor. 146. Cugetarea poate duce pe om pe nenumrate ci, la nenumrate preri i hotrri, unele mntuitoare, altele pierztoare. E un ocean nesfrit de posibiliti date omului spre alegere. Dar prin frica de pierderea sufletului se pot evita crrile care due la naufragiu n adncul ocea-

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST $1 IGNAT1E XANTHOPOL

81

aceasta, flacra rvnei care biruiete toat primejdia i strbate prin ioat frica; din aceasta, cldura care dispreuiete toat pofta i o nimicete pe aceasta din cuget147 i produce uitarea oricrei amintiri a celor trec-toare mpreun cu a altora. i ca s spunem pe scurt, din aceasta vine libertatea omului adevrat148 i bucuria sufletului i nvierea i odihna cu Hristos n mpria cerurilor149. Iar dac cineva va nesocoti aceste dou (adunarea n-trun loc i postirea neneetat), s tie c va fi pgubit nu numai de toate cele dinainte, ci va zdruncina i temelia tuturor virtuilor prin dispreuirea acestor dou virtui. i, precum acestea snt n suflet nceputul i captul lucrrii dumnezeieti i ua i calea spre Hristos, de le va tine pe ele i va rmne n ele, aa i de va iei i va sri din ele, va ajunge n cele dou protivnice lor, adic va umbla din loc n loc ou trupul i se va lcomi n chip necuvenit, i cele asemenea^150. i n alt loc: Cei oe snt la nceput trndavi i moleii se sperie i se tulbur nu numai de nevoinele acestea i de altele asemenea, ci i de sunetul frunzelor pomi-lor i snt dobori chiar i de cea mai mica slbiciune i se ntorc la cele dinapoi. Iar cei adevrai i cercai nu mnnc s se sature nici legume verzi i, hrnindu-se cu rdcini de plante uscate, nu voiesc s guste ceva nainte de ceasul rnduit chiar dac trebuie s stea, din pricina
nului. Corbierii i crmacii de b,rci tiu c n vreme de furtun trebuie aleas numai o anumit cale, ca s nu fie nghiii de valuri. 147. Cldura entuziasmului curat pentru cele bune copleete i ni micete cldura interioar a poftei trupeti, sau a mniei, sau a ambiiei. 148. Libertatea adevrat e libertatea de patimi. Ea este nsuirea omului adevrat i tare. Pn ce omul mai e robit unor patimi inferioare, el are nc ceva din animalul care se mic sub puterea instinctelor. 149. Gdihna de muncirea patimilor i a grijilor. Ea e unit cu li bertatea. 150. Sf. Isaac Sirul, Op. cit., Cuv. 26, p. 109110. 6 Filocalia

82 FIL0CAL1A

slbkhmii i a neputinei, culcai pe jos, cu ochii mpienjenii de marea sleire a trupului. Ba chiar dac s-ar apropia prim acestea n chip necesar de ieirea din trup, nici atunci nu se las s fie biruii i s cad, datorit voinei lor ntrite. Cci voiesc i doresc s-i sileasc firea lor pentru dragostea lui Dumnezeu 151. i se hot-resc mai bine s se osteneasc pentru virtute dect s pstreze viaa vremelnic i toat odihna ce-o poate da ea. Iar cnd vin asupra lor ispitele, mai degrab se bucur c se desvresc n ele, sau se fac desvrii. i nici n durerile chinuitoare ce trebuie s le rabde n ele, nu ovie n dragostea de Dumnezeu, ci pn nceteaz din via snt stpnii de dorul s rabde cu brbie ispitele i nu se dau napoi, pentru c n ele se fac desvrii152. Urmnd, asadar, i noi acestora i ascultnd de eel ce poruncete: Umbl pe oalea mprteasc i nu te abate la dreapta sau la stnga (Prov. 4, 27), i dam tie i un chip i o regul a cii de mijloc. Ea se nf ieaz precum urmeaz. 31. Cum trebuie s se hrneasc eel ce se nevoiete, lunea, miercurea i vinerea. In aceste trei zile ale sptmnii, adic luni, miercuri i vineri postete pn la ceasul al noulea153, adic mninc o data pe zi, mprtindu-te de ase uncii de
151. Crucea e pentru ei numai un prilej de a face dovada triei sufleteti a duhului lor. Prin aceast trie, n care e prezent i puterea Lui Dumnezeu, ei tree la via i apoi la sf,ritul lumii i la nviere. Nici apropierea morii nu slbete dragostea lor de Hristos (Rom. 8, 35; Evr. 11,33), deci credina n El, ca s calce voia Lui. Contiina legturii cu Hristos e mai tare dect frica i durerea morii. 152. Idem, Op. cit., Cuv. 54, ,p. 217. Crucea are putere desvritoare ; nu e numai un mijloc de satisfacere juridic a lui Hristos, pentru jignirea ce I s-a adus, sau de ispire. 153. Ora 3 dup amiaz.

CELE 100 DE CAPETE ALE Wl CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

83

pine154. la i din mncri uscate ct ai nevoie, dar cu cumptare. Ap, dac voieti, pn la 3 sau 4 pahare. Urmeaz canonul 69 apostolic care rnduiete: -Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre nu postete n sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat de boala trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (s se afuriseasc)-. Iar pentru luni s-a rnduit dup aoeea de Sfinii Prini. 32. Cum trebuie s se hrneasc marea i joia. n aceste dou zile, adic marea i joia, mnnc de dou ori pe zi. La prnz, ia ase uncii de pine, ceva fier i ceva din mncrile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat cu ap pn la 3 sau 4 pahare, dac ai nevoie. Iar seara, ia trei uncii de pine i ceva din mncrile uscate, sau niscai fructe i vin amestecat cu ap un pahar, sau eel mult dou, dac ai sete mare. Cci foarte mult ajut setea i lacrimilor, dac e nsoit de priveghere, cum zice Sf ntul loan Scrarul: <Setea i privegherea au zdrobit inima; iar din inim zdrobit au nit lacrimile15S. Iar Sfntul Isaac zice: -nseteaz pentru Dumnezeu, ca s te umpli de dragostea Lui156. Iar dac n aceste dou zile alegi, mai bine, o singur mncare, foarte bine faci. Pentru c ntiul izvor i maica i rdcina i temelia tuturor buntilor (virtuilor), este postul i nfrnarea. Cci zice i unul din cei din afar: Alege viaa cea mai buna. Iar obinuina o va face dulce. Dar i Marele Vasile zice: Unde e hotrrea voinei, nimic n-o mpiedic. Iar un altul dintre purt154. O uncie este egal cu 27 grame, conform art. Vncia n Dic(/onnaire des antiquites, ediiile IXX, Paris. 155. Scam IV; PG 88, 796 B. 156. Neidentificat.

84

F1L0CALIA

torii de Dumnezeu zice: nceputul rodirii e floarea; i nceputul fptuirii (spre desvrire) e nfrnarea-157. Dar toate acestea i cele asemenea acestora vor prea unora grele, ba poate i cu neputin. ns eel ce tine seama de rodirea ce se ivete din acestea i are n vedere ce strlucire obinuiesc s pricinuiasc acestea, le va socoti uoare i, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i prin struina proprie, dup putere, le va vesti ca uoare i prin cuvinte i prin fapte i le va pecetlui puterea prin acestea. Cci zice Sfntul Isaac: Pinea puin de la o mas curat cur sufletul celui ce o mnnc liber de toat patima158. i: Ia-i doctoria vieii de la masa celor ce postesc i privegheaz i se ostenesc n Domnul i trezete sufletul tu din moarte. Cci Cel iubit se odihnete n mijlocul lor, sfinind mncrile, i preface amarul neplcut din ele n dulceaa Sa negrit. Slujitorii duhovniceti i cereti ai Lui i umbresc pe ei i sfintele lor mncri159. i: -Mireasma celui ce postete e atotdulce i ntlnirea cu el veselete inimile celor ce au darul deosebirii; i vieuirea celui nfrnat este plcut lui Dumnezeu160, 33. Cum trebuie s se hrneasc smbta; i despre priveghere; i ce trebuie s se mnnce n acest timp. In fiecare smbt, afar de Smbta cea Mare, trebuie s mnnci, precum s-a rnduit pentru marea i joia prin hotrrea sfintelor canoane, pentru c trebuie s priveghezi n noaptea spre duminicile anului, afar de sptmna brnzei i afar de cazul c nu trebuie s faci
157. Sf. Nil, Cuvnt ctre Eulogie, Despre patimi i despre virluile ce li se mpotrivesc ; PG 79, 1145. 158. Op, cit., cap. 43, p. 181. 159. Loc. cit. Ingerii iubesc pe cei ce mnnc cu nfrnare mnc rile lor, cci i umplu cu simirea lor curat. Dar ei snt de fa, pentru c Domnul nsui e de fa. 160. Op. cit. cap. 43, p. 181.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I ICNATIE XANTHOPOL

85

priveghere peste sptmn pentru marile srbtori domneti sau ale sfinilor celor mai mari. Cci n cazul acesta, fcnd privegherea aceea, o lai pe cea spre duminic. Totui, fie c-i aa, fie altfel, mnnc, smbetele, de dou ori. Cci e de folos s te forezi n svrirea privegherii de noapte. De aceea i dup privegherea ce trebuie s o faci pentru o srbtoare domneasc ce cade n mijlocul sptmnii, e de foarte mare folos s o faci i pe cea spre duminic, cci mare ctig i va urma din aceasta foarte curnd. Mai bine zis -i va rsri, cum s-a zis, lumina de dirninea i vemintele tale se vor umple repede de strlucire (Is. 63, 8). Cci zice i Sfntul Isaac: nceputul fiecrei lupte cu pcatul i cu pofta este osteneala privegherii i a postului, dar mai ales pentru cei ce lupt cu pcatul din luntrul lor. Din acestea se vede semnul urii mpotriva pcatului i a poftei la cei ce poart cu ele rzboiul acesta nevzut. Cci aproape toate atacurile patimilor ncep s se micoreze prin post. Iar dup post, mare ajutor n aceast lupt aduce privegherea. Cei ce n toat viaa lui iubete nsoirea cu aceast pereche, se face prietenul cumptrii. Dimpotriv, mngierea stomacului e nceputul tuturor relelor, iar moleeala somnului e cea care aprinde pofta trupului. Astfel, calea Domnului cea sfnt i temelia a toat virtutea este postul i privegherea i trezvia, n slujirea lui Dumnezeu161. i iari: -n sufletul ce scnteiaz de pomenirea deas a lui Dumnezeu i de privegherea neadormit, noaptea i ziua, Domnul cldete spre ntrirea acelui suflet norul ce-1 umbrete ziua i lumina focului ca s-i lumineze noaptea (cf. Ie. 13, 2122); i din luntrul ntunericului va strluci lumina161 b. i iari: Alege-i
161. Op. cit. cap. 85, p. 334. 161 b. Op. cit., cap. 56, p. 222. Pomenirile lui Dumnezeu snt tot attea scntei luminoase ale contiinei de sine n fata lui Dumnezeu care lumineaz sufletul. In tiropul acesta dinuntru ntunericului strilucete lumina lui Dumnezeu, cum strlucea lui Moise pe Sinai.

gg

flLOCAUA

tie, ca lucrare plin de desftare, privegherea nencetat n tirnpul nopilor, prin care au dezbrcat toi Prinii pe omul eel vechi i s-au nvrednicit de nnoirea minii. In acele ceasuri, sufletul simte viaa cea fr de moarte; i n simirea aceasta dezbrac ntunericul patimilor i primete Duhul eel Sfnt162. i iari: -Tine lucrarea privegherii, ca s afli mngierea n sufletul tu163; i: S nu socoteti, omule, c n toat vieuirea monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea de noaptew164; i: Pe monahul ce struie n privegherea unit cu discern-mntul (cu deosebirea, sau cu dreapta chibzuire) a minii, s nu-1 priveti ca pe un purttor de trup. Cci aceasta este cu adevrat lucrare a cetei ngereti-165; i iari: Sufletul ce se ostenete n lucrarea aceasta neleapt a privegherii, va avea ochi de heruvimi, prin aceea c-i aintit i privete la o vedere cereascw166.
162. Op. cit., Ep. Ill, p. 364. Prin priveghere e dezbrcat omul eel vechi, cci n ea el se cerceteaz n toate cutele sufletului i se scrbete de ceea ce e ru n ele. n ,cursul ei, lepidnd ntunericul patimilor, ptrunde n adncul lui curat i n el ntlnete pe Dumnezeu, viaa cea nou. IPentru c aceasta cercetare produce i o ascuit simire a ureniei patimilor i o adnc dorin dup viaa cea curat, pe care descoperind-o, sau restabilind-o, se umple de iubirea lui Dumnezeu. Iar n aceasta iubire emoionant simte c e lucrtor Duhul Sfnt. In ntuneri cul nopii eel ce privegheaz &e dezbrac de ntunericul patimilor, legat de lucrurile vzute ale lumii i de alipirea plima i deci oarb, de ele, i se umiple de lumina lui Dumnezeu care i apare cnd nu se mai oiprete la lumea sensibil. 163. Privegherea nu e o stare nemicat, ci o lucrare, un sondaj care ptrunde tot mai adnc n suflet i n acelai timp l dezbrac de patimi i descoper n adncul n care se ntlneste cu Dumnezeu, mngierea, pe care i-o produce El. 164. Op. cit. Cuv. 29, p. 122. 165. Op. cit. Cuv. 29, p. 123. De fapt eel ce privegheaz noaptea p trunde cu cugetarea i cu nelegerea, linitit de orice alte griji, lumea de dincolo de cea sensibil, unde simte pe Dumnezeu, asemenea ngerilor. 166. hoc. cit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

87

Dar aceste privegheri s le faci n rugciuni, n cntare i citire, cu curie i fr mprtiere i cu frngere de inim, singur sau cu o obte iubit i de aceeai vieuire167. Iar dup fiecare priveghere d-i i o mica mn-giere pentru osteneala de pe urma privegherii, mncnd i bind ceva. Adic mnne trei uncii de pine, adugnd ceva mncare uscat ct i este de ajuns. Bea i trei pa-hare de vin cu ap. la seama, ns, ca nu cumva n ziua n care posteti pn la ceasul al noulea, awnd priveghere, s lai postul din pricina privegherii. Trebuie i pe aceasta s o faci, dar nici pe acela s nu-1 lai (Matei 23, 23). Cci s-a rnduit ca mngierea s o faci dup ce s-a sfrit privegherea. 34. Cum trebuie s mnnci duminicile. i despre alte cteva lucruri. Pe lng acestea, i despre osteneala i smerenie. La fel, s mnnci i n toate duminicile de dou ori pe zi, ca i smbetele. Aceast rnduial s o ii fr abatere, afar de caz de boal. Tot aa s faci i n zilele ngduite i dezlegate de Sfinii Prini de pe urma unui lung obicei i a unor pricini mai noi, dumnezeieiti sau nu. n acestea nici nu mncm numai o singur data, nici nu mncm mncri uscate. Ci ne nfruptm din toate cele de folos i neptate, i din legume, dar cu nfrnare i n cantitatea rnduit. Cci totdeauna eel mai bun lucru este s ne nfrnm n toate. Dar n cazurile de boal, ne putem mprti, cum am spus, fr s ne ruinm, din toate cele folositoare i legiuite, care susin trupul.
167. Privegherea nu e o simpl cercetare teoretic, ci o adncire n fiina proprie i n ntelesurile celor cntate i citite ca n fata lui Dumnezeu, n diuhul rugciunii i cu inima zdrobit de smerenie i de contiina pctoeniei. Nuimai aa privegherea nnoete continuu pe om, dezbrcndu-1 de omul vechi. Numai aa ea e simire i intuire a prezenei lui Dumnezeu.

gg FIL0CAL1A

Cci Sfinii Prini au nvat c trebuie s fim ucigtori de patimi, nu ucigtori de trup168. De asemenea, se cuvine s guti cite puin din toate cite s-au rnduit, adic din toate cite s-au ngduit prin fgduin spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne trufi169. Dar ferete-te i de adunarea celor de prisos. Cci puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul Isaac, nva pe om, fr s vrea, nfrnarea. Deoarece cnd le avem din belug i le putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni* m. S nu iubeti odihna trupului. Cci, tot dup Cuviosul Isaac, sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a ctigat odihna n Dumnezeu m. Alege mai curnd smerenia prin osteneal i ptimire. Cci osteneala i smerenia dobndesc pe Dumnezeu, cum scrie unul dintre sfinii72.
168. E o formulare concentrat a ceea ce trebuie s se urmreasc i s se evite prin post. Cretinismul nu e mpotriva trupului zidit de Dumnezeu i destinat nvierii i vieii venice, ci mpotriva patimilor care-1 umplu de dezordine i a petrecerii sufletului i a trupului ntr-o existen lipsit de via adevrat i de lumin. Postul e tocraai n favoarea trupului, nu n defavoarea lui. 169. Toate snt date de Dumnezeu i, gustndu-le, l slvim i ii mulumim pentru minunata lor potrivire, i din acest punct de vedere, cu viaa noastr. Dar dac ne scufundm prea mult n plcerea produs de ele, uitm de Dumnezeu. Trebuie s inem mereu cumpna (dialectic) ntre gustarea lor i detaarea de ele. Numai aa II slvim pe Dumnezeu i li mulumim pentru ele i ll socotim mai presus de ele. Nu trebuie s ne plecm prea mult nici ntr-o parte, nici n alta; nu trebuie nici s ne scufundm n ele, nici s le dispreuim, uitnd de condiia noastr care are nevoie de ele, i de mulumirea ce trebuie s-o aducem lui Dum nezeu c a inut seama de aceast condiie smerit a noastr, pentru ca prin ele s ne putem ridica la El. 170. Neaflat. 171. Op. cit. Cuv. 23, p. 90. Un alt paradox : nu prin odihna trupului se ctig odihna sufletului n Dumnezeu, ci prin durerile i nfrnrile trupului. Cci n aceste cazuri i caut suflelul reazim n Dumnezeu. Prin cruce se ajunge la nviere. 172. Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOI.

89

35. Cum trebuie s ne hrnim i s vieuim n timpul Sfintelor Presimi i mai ales n Patruzecimea cea Mare. Despre hrana i vieuirea din Sfintele Presimi socotim de prisos s-i vorbim n amnunte i n chip deosebit. Cci aa cum i s-a rnduit mai nainte s petreci n zilele n care posteti pn la ceasul al noulea, aa se cade s se fac i n Sfintele Presimi, afar de smbe-te i duminici. Mai bine zis, dac e cu putin, cu i mai mult grij, cu i mai mult trezvie, cu deosebire n Sfnta i Marea Patruzecime. Cci ea e zeciuiala ntregului an i pricinuitoarea cununii nevoinelor celor ce biruiesc n Hristos, prin ziua purttoare de lumin a dumnezeietii nvieri a Domnului. 36. Despre dreapta chibzuire n deosebi, i c lucrarea msurat nu tinde spre slav; despre supunere. Dar i acestea i cele apropiate acestora trebuie s le mplineti cu o dreapt chibzuire amnunit, pentru armonia i starea pasnic a fiinei noastre ndoite. C\x nelepciune, zice, se zidete casa, i cu nelegere se isprvete ; cu simire se umplu cmrile de toat bogia scump i bun (Pilde 24, 34). Dar, scrie i dumnezeiescul Talasie: Nebogia i strmtorarea nsoite de dreapta chibzuire a raiunii, snt o cale mprteasc. De aceea, asprimea lipsit de dreapta chibzuire sau fr judecat e nefolositoare, ca i ngduirea tuturor greelilor nesocotite, fie ntr-o parte, fie n alta, contrar173. Iar Cuviosul Isaac zice: Odihnei trupului i urmeaz ieirea din linitire i tulburarea gndurilor; i lucrrii nemsurate i urmeaz trndvia; iar trndviei, ieirea din linitire. Dar aceast ieire se deosebete de cea dinti. Ieirii dinti din odihn i urmeaz rzboiul poftelor trupului; celei de a doua, din trndvie, prsirea locului
173. Neaflat.

90 FILOCA L1A

de linitire i mutarea din loc n loc. Iar lucrarea cu osteneal, ce tine msura, nu caut slav. Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea gndurilor m. Iar Sfntul Maxim zice: S nu-i ndrepi toat luarea aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i ntoarce toat mintea spre cele dinuntru. Cci nevoina trupeasc la puin folosete, iar binecredincioia la toate (1 Tim. 4, 8)175. Iar dac talerul trupului atrage i stpnete i ngreuneaz talerul sufletului, aplecndu4 spre micri neregulate i strictoare de suflet cci trupul poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva trupului (Gal. 5, 17) tu,frnnd trupul cu frul nfrnrii, mortific-1, pn ce, chiar fr s vrea, se face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun. Amintete-i de marele Pavel care zice: Pe ct se stric omul nostru eel din afar, pe atta se nnoiete eel dinuntru zi de zi- (2 Cor. 4, 16), dar i de Sfntul Isaac: D-te pe tine s mori ntru nevoin i nu tri cu nepsare; cci nu numai cei ce au primit moartea pentru credina n Hristos snt mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui>^176. i tot acesta zice: Mai buna ne este moartea n lupt (cu pcatul), dect s trim n greale m. i iari: na-inte de toate, f toate cu sfatul i cu ntrebarea Prin-telui tu duhovnicesc n Domnul. Cci, astfel, cu harul
174. Op cit. Cuv. 55, p. 220. Dreapta chibzuin, care nu exagereaz nici ntr-o nevoin chinuitoare, nici n tot felul de concesii, e mpreunat cu modestia, Ea nu vrea s se fac artat i slvit prin asprime, dar nu atrage atenia nici prin pogorminte. Ea nu vrea s ias la vedere. i n general ea nu ngduie gndurilor s ias din strnsoarea n care snt inute. Ieirea dinti a gndurilor de pe urma odihnei trupu lui, diuce la curvie ; prin ele omul si caut prilejul de desfrnare. leirea a doua, din moleeal, plictiseal, trndvie, trage pe om la vagabondaj. 175. Capete despre clragoste IV, 63 ; Filoc. torn. vol. II, p. 109. 176. Op. cit. Cuv. 44, p. 184. 177. Op. cit. Cuv. 6, p. 32.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

91

lui Hristos, i vor prea uor de purtat i ca pe un drum neted i cele grele i protivnice178. 37. Cum trebuie s strbat eel ce se nevoiete rstimpul de dup amiaz pn la apusul soarelui. i c trebuie s credent c mprirea darurilor dumnezeieti ni sa dat dup osteneala i msura lucrrii noastre. Dup ce te-ai ntrit cum se cuvine nevoitorului, potrivit dumnezeiescului Pavel, care poruncete c nevoitorul de la toate s se nfrneze- (1 Cor. 9, 25), citete, eznd, mai mult din scrierile despre trezvie ale Prinilor, ct poi. Pe urm culc-^te un ceas, dac zilele snt mari. Apoi sculndu-te, f puin lucru cu minile, innd i rugciunea. Dup acestea roag-te, cum s-a artat nainte. Citete, mediteaz i te silete s te smereti, ca s te socoteti mai prejos de toi oamenii. Cci s-a spus c cel ce se nal se va smeri, iar eel ce se smerete se va nla (Luca 19, 11); i: cel ce socotete c st, s ia aminte s nu cad^> (1 Cor. 10, 12); i: Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacob 4, 6); i: nceputul trufiei omului st in a nu vedea pe Domnul (n. Sir. 10, 12); i: Cei mndri au clcat legea foarte^ (Ps. 118, 51); i: Nu cele nalte cugetnd, ci lsndu-v dui cu cei smerii (Rom. 12, 16). Dar i Sfntul loan Gur de Aur spune: Acesta este eel ce se cunoate pe sine eel mai bine, care nu se socotete pe sine nimic. Cci nimic nu-i att de plcut lui Dumnezeu ca a se socoti cineva pe sine cu cei din urm*179. Iar Sfntul Isaac zice: Tainele se descoper celor smerii la cuget180. i: Unde odrslete smerenia,
178. Neaflat. 179. Sf. loan Gur de Aur, vezi la Si. Maxim Mrturisitorul, Loci communes n P.G. 91, col. 245 G. Cine se umfl pe sine nu se vede nici pe sine, nici pe Dumnezeu. 180. Isaac Sirul, Op. cit., cap. 23, ,p. 142.

92 flLOCALIA

acolo izvorte slava lui Dumnezeu181. i: Prerea de sine premerge certrii182. Sfntul Varsanufie zice i el: Dac voieti s te mntuieti cu adevrat, ascult cu fapta. Ridic picioarele tale de la pmnt i nal mintea ta la cer. i acolo s fie cugetarea ta noaptea i ziua. i dispreuiete-te cu toat puterea pe care o ai. Siletente s te socoteti pe tine mai prejos de orice am. Aceasta este calea cea adevrat i alta nu este celui ce voiete s se mntuiasc, n Hristos, Cel ce-1 ntrete pe el (Fil. 4, 13). Cel ce voiete aceasta, s alerge ca s o ia (1 Cor. 9, 24). Mrturisesc aceasta nakitea lui Dumnezeu Celui Viu (1 Tim. 5, 21), care voiete s druiasc viaa venic fiecruia care voiete183. Iar Scrarul zice: N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat pe jos, dar m-am smerit i aceasta m-a mntuit n scurt vreme, urmrind aceasta nainte de orice altceva: s nu fiu luat n seam184. i iari zice Sfntul Varsanufie: Dac n^ai grij de nimic, te apropii de cetate; i de nu eti luat n seam de oameni, vei locui n cetate. i de vei fi mort pentru orice om, vei moteni cetatea i comorile ei185. i: De voieti s te mntuieti, tine s nu fii bgat n seam i alearg spre ce-i st n fa-186. Iar dup cu-viosul loan, ucenioul acestui Sfnt, a cuta s fii nebgat n seam, nseamn a nu te socoti deopotriv cu nimeni i a nu spune de vreo fapt buna: ^<C i eu am fcut-o. Apoi eznd iari, roag-te n chip curat i nem-prtiat pn ce vine seara. i apoi cnt vecernia obinui-t i f apolisul, creznd din inim curat c dup oste-neala i durerea noastr pentru virtute i dup msura
181. Idem, Op. cit., cap. 5, p. 41. 182. Op. cit. cap. 75, p. 419.
183. PipXoc I} XO?ETOITOC, ed. de Nicodim AghiorituI, Veneia, 1816, p. 221. Rasp. 447. 184. Seara XXXI ; iPG 88, 992 D1. 185. Varsanufie, Op. cit. p. 70 i 19. Rasp. 38. 186. Idem, Op. cit. p. 149. Rasp. 269.
J

CELE 100 DE CAPETE ALE LVl CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

93

lucrrii noastre, vom fi rspltii de Dumnezeu cu cunu-na darurilor i cu artarea nevoinelor i cu mngierea Sa, cum zice dumnezeiescul psalmist: Dup mulimea durerilor mele, n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. 114, 6). Cci zice Mntuitorul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). Iar marele Pavel zice i el: De ptimim mpreun cu Hristos, ne vom i slvi mpreun. Cci socotesc c nu snt vrednice ptimirile veacului de acum de slava ce ni se va descoperi (Rom. 8, 1718). Cci zice i neleptul n cele dumnezeieti Maxim: Precum se spune, deosebirea mpririi buntilor dumnezeieti are drept pricin msura oredinei fiecruia. Cci precum credem, avem i ntrirea pornirii spre fapte. Iar eel ce lucreaz, pe msura faptelor lui i arat credina i primete msura harului, precum a crezut. Iar eel ce nu lucreaz, pe msura nelucrrii i arat msura necredinei i, dup msura necredinei, se lipsete de bar. Deci ru face eel piznia, c pizmuiete pe cei ce svresc fapte bune. Cci de el atrn i nu de altul hotrrea s cread i s lucreze, i pe msura credinei s primeasc harul care i vine187. S cerem, deci, din suflet s ni se druiasc s petrecem cealalt vreme a vieii noastre i s ajungem sfritul ei n chip cretinesc, fr durere, nenfruntat, cu pace i, pe lng acestea, s ni se dea rspuns bun cnd vom sta n fata scaunului nfricotor de judecat al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. 38. Mai mare dect lucrarea este rugciunea curat. Pe lng cele artate, s tii i aceasta, frate, c toat metoda i tot ndreptarul, i, de voieti, i felurimea fap187. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capcte, suta III, 35; PG 90, 1271 CD.

94

F1L0CAL1A

telor s-au stabilit i rnduit pentru c nu putem s ne rugm n inim n chip curat i nemprtiat. Cci, dup mplinirea aoestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip nemijlocit, cu Cel Unul i unitar i unificator, cum s-a spus de ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: Dumnezeu se unete cu dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aoeasta este iluminarea din ipostas a Duhului Sfnt n inim*188. Ea se nate, cum s-a spus, din amintita rugciune curat i nemprtiat n inim188 b. Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se nvrednicete, prin harul lui Hristos, s nainteze pn la aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor veacului viitor, se nvrednioesc foarte puini care se aleg din generaie n generaie, prin bunvoina iui Hristos. Cci spune Sfntul Isaac: Precum din zeci de mii de oameni, abia se afl unul care a mplinit puin poruncile i cele legiuite i a ajuns la curia sufletului, aa abia unul dintr-o mie s-a nvrednicit s ajung cu mult pzire de sine la rugciunea curat i s sparg acest hotar i s intre la aceast tain. Pentru c cei muli nu s-au nvrednicit nicidecum de rugciunea curat, ci numai puini. Dar la taina aceea de dup ea i de dincolo de ea, abia ajunge unul, din generaie n generaie, prin harul lui Hristos189. i puin mai departe
188. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 34, 13 ; PG 36, 253 A. e o iluminare care izvorte din nsui ipostasul Duhului Sfnt slluit n inim. Ea e simit ca lumin a Persoanei Lui, sau ll lumineaz pe El ca Persoan intrat n relaie cu omul ca persoan. 188 b. Dar Duhul Sfnt e subiectul rugciunii noastre tapieun cu noi. De aceea, iluminarea Duhului se nate din rugciunea curat n inim, n adncul transparent al fiinei noastre, ce vibreaz de comunicarea ce are loc ntre el i Duhul Sfnt. 189. Op. cit., Cuv. 32, p. 135136.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

95

zice : Iar dac abia cite unul se roag cu curie, ce s zicem despre rugciunea duhovniceasc ?- Toat rugciunea duhovniceasc, tot dup el, s-a eliberafde micare. i cea care se schimb, e sub cea duhovniceasc190. De aceea, i tu, dac voieti s te nvredniceti de acest fel de tain, cu fapta i cu lucrul, sau cu cercarea nsi n Hristos Iisus, silete-te n toat vremea i n tot ceasul i n toat lucrarea s ajungi s te rogi n inim n chip curat i nemprtiat; ca, astfel, s naintezi ca de la pruncul ce se alpteaz la brbatul desvrit, la msu-ra vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13) i s te mprteti, impreun cu economul credincios i nelept (Luca 12, 42), de fericire, de laud i de rspltire, ca unul ce ai chivernisit cu judecat raiunile (cuvintele) tale, vieuind cu judecat m. De aceea, s nu te clatini n veac, precum scrie despre aceasta Sfntul Filimon: Fiule, dac Dumnezeu te va nvrednici, fie noaptea, fie ziua, s te rogi cu mintea n chip curat i nemprtiat, s nu ii la weo regul a ta; ci tinde cu toat puterea ta s rmi alipit de Dumnezeu i El va lumina inima ta cu privire la lucrarea duhovniceasc-192. Iar unul dintre brbaii nelepii de Dumnezeu zice: De voieti s liturghiseti n trup ca unul fr trup, agonisete-i n ascuns rugciunea nencetata n inima ta
190. Op. cit., Cuv. 32, p. 136. Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciunea duhovniceasc, sau cu desvrire n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n Dum nezeu. Dar n rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna total n Dumnezeu ; cci s-a unit n chip desvrit cu Dumne zeu, nemaiavind unde nainta, odat ce Dumnezeu este nemrginit n bogia vieii Lui. Ea nu se mai schimb, nu se mai ntrerupe. E nemicarea ca stabilitate n rugciune. 191. A chivernisi cu judecat raiunile prin care se actualizeaz raiunea cea una a fiinei noastre, nseamn a actualiza deplin unitatea i toate puterile ei, unindu-ne cu Cel Unul. 192. Filoc. rom. vol. IV, p. 170.

96 TILOCALIA

i sufletul tu se va face nc nainte de moarte ca un nger. Lucruri asemntoare acestora scrie i Sfntul Isaac. Cci, ntrebat fiind de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare, adic n cea a linitii, ca ajungfrid cineva acolo s afle c a ajuns la desvrirea vieuirii, el a rspuns aa: Cnd se va nvrednki de struirea n rugciune. Cci cnd va ajunge la aceasta, a ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut loca al Sfntului Duh. Cci dac n-a prknit cineva n chip sigur harul Mngietorului, nu poate svri aceast rugciune fr sforare i fr ntrerupere. Cci Duhul, zice, cnd se slluiete n vreun om, acela nu mai nceteaz din rugciune pentru c Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici cnd doarme, nici cnd vegheaz, rugciunea lui nu se ntrerupe din suflet. Ci fie de mnnc, fie de bea, fie de doarme i orice ar face, ba chiar i n somnul adnc, bunele miresme i respiraiile rugciunii se mic n inima lui fr osteneal. Atunci nu se mai desparte de rugciune. i n toate orele lui, chiar dac ea nceteaz n afar, liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai e rugciune, zice unul dintre purttorii de Hristos m. Fiindc gndurile lor snt micri dumnezeieti. Iar micrile inimii i cugetrii curate snt glasuri blnde, prin care cnt n chip ascuns Celui ascuns194. i muli alii dintre purttorii de Dumnezeu, nvai de har prin cercarea nsi, au spus multe asemenea lucruri minunate.
193. Aphiatis Sapientis Persae demonstrationes, ed. R. Graffin, Pa ris, 1894, p. 134. Dem. 4, despre rugciune. 194. Op. cit., cap. 85, p. 347. Unde e Duhul Sfnt e rugciune nencetat i toate micrile inimii snt dumnezeieti, avnd pe Duhul Sfnt ca subiect ntiprit n subiectul omului.

CELE 100 DE CAPETE ALE LU1 CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

97

39. Despre numrul mtniilor dintr-o zi i-o noapte. Iar despre numrul mtniilor, tim c dumnezeietii notri Prini au rnduit trei sute. Attea trebuie s f acem n fiecare zi i -noapte n cinci zile ale sptmnii. Cci smbta i duminica, ca i n alte zile rnduite prin obicei, ba i n unele sptmni, ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea, pentru anumite raiuni tainice i negrite. Dar snt unii care tree peste acest numr. Iar alii le mpuineaz. Fiecare dup cum i este puterea sau voina. Deci f i tu dup putere. Dar fericit cu adevrat, i aceasta n chip nmulit, este eel ce se foreaz pe sine n toate cele privitoare la Dumnezeu. Cci mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o rpesc (Matei 11, 12). 40. Nu numai dup lupta i msura lucrrii noastre se face mprirea celor dumnezeieti, precum s-a zis nainte, ci i dup deprinderea, destoinicia, credina i dispoziia noastr fireasc. E de itut i aceasta, c nu numai dup lupta i msura lucrrii noastre ni se face mprirea darurilor, precum s-a zis nainte, ci i dup deprinderea vieuirii i dup destoinicia, ba i dup credina noastr n cele ce ne stau n fa i dup dispoziia noastr fireasc ce ne este sdit n fire. Cci, zice Sfntul Maxim: Mintea e organul nelepciunii; raiunea este organul cunoaterii; ncredinarea amndorura e organul credinei ntiprit n amndou; iar iubirea fireasc de oameni e organul harismei vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc are n noi un organ natural, capabil de el, ca putere, ca deprindere sau ca dispoziie. De pild, eel ce i-a curit mintea de toate nchipuirile sensibile, primete nelepciunea; eel ce i-a fcut raiunea stpn peste patimile legate de fire, adic peste mnie i poft, primete cunotina; eel ce are n minte i n raiune ncredinarea neclintit despre Dumnezeu, primete credina care toate le poate (Marcu
7 Filocalia

FIL0CAL1A

9, 23); iar eel ce a dobndit iubirea de oameni, dup desfiinarea desvrit a iubirii de sine, primete darurile vindecrilor195. Acestea aa snt. Dar ia seama s nu cunoasc nimeni lucrul tu, afar de ntistttorul i povuitorul tu. i roag-te i pentru noi nevrednieii, care grim despre bine, dar nu-1 facem, ca s ne nvrednicim s facem mai nti cele ce plac lui Durnnezeu, ca apoi s vorbim despre ele i altora i s-i ndemnm s le fac. Cci eel ce a fcut i a nvat, dup dumnezeiescul cuvnt, acela mare se va chema (Matei 5, 19). Iar pe tine, Domnul Atotiitorul i Atotndurtorul s te ntreasc i s te cluzeasc, s asculi acestea cu nelegere i s le faci cu toat dorirea. Cci nu auzitorii legii snt drepi la Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Pavel, ci mplinitorii ei- (Rom. 2, 13). i s te conduc pe tine la tot lucrul bun i mntuitor i s te cluzeasc spre sfinita lucrare nelegtoare n Duh, ce ne st n fa, prin rugciunile sfinilor. Amin. Dar fiindc am vorbit puin mai nainte i despre dreapta chibzuire lucrtoare, e vremea potrivit acum s grim pe scurt, dup puterea noastr, i despre dreapta chibzuire ndeobte i a tot desvrit. Cci aceasta, dup Prinii cei vestii, e mai mare ca toate virtuile. 41. Despre dreapta chibzuire ndeobte i atotdesvrit. Cine este eel ce vieuiete contrar firii i trupete, cine este eel ce vieuiete dup fire i n chip sufletesc, i cine este eel ce petrece mai presus de fire i duhovnicete. Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete, i-a pierdut n ntregime puterea sa de deosebire (dreapta chibzuire). Iar eel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s fac binele cum s-a scris: Ocolete rul
195. Cinci sute capete, III, 33; PG 90, 1273 BC.

CELE 100 DE CAPETB ALE LUI CALIST I 1GNATIE XANTHOPOL

99

i f binele (Ps. 33, 13) acela, ca unul ce e nceptor ii d urechea nvturii, vine la puin sknire a drep-tei chibzuiri, att ct poate un noeptor. Iar eel ce vie-uiete dup fire i sufletete, ca unul ce lucreaz cu n-elegere i judecat, pentru care motiv se socotete a fi la mijloc, privete la msura sa i deosebete cele privi-toare la el i la cele ale celor asemenea lui. In sfrit eel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnioete, acela, ca unul ce a trecut hotarele potrivite celui nceptor i celui de la mijloc i, cu harul lui Hristos, a naintat spre eel desvrit, sau spre iluminarea cea din ipostas196 i spre discernmntul atotdesvrit, vede i sinea sa n chipul eel mai limpede197. El vede i deosebete totodat f oarte clar pe itoi, dar el nu e vzut i deosebit de nici unul, dei, pe de alt parte, se face vzut i deosebit i asemnat, ca unul ce e i se numete om duhovnicesc, ns nu pe hr-tie i cu cerneal, ci prin lucrare i har198 a. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Cel duhovnicesc pe toi i jude-c, dar el nu e judecat de nimeni- (1 Cor. 2, 15). 42. Iari despre deosebire (discernmnt), prin pilduire. Dintre acetia, eel dinti se aseamn celui ce umbl n noaptea adnc, trist i ntunecoas. De aceea, rtcind n ntunericul n care nu se poate rzima pe nimic, nu numai c nu se vede i nu se deosebete pe sine, dar nu vede nici unde merge i pe unde umbl, cum zice Mntuitorul: Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge (loan 12, 35). Cel de al doilea se aseamn celui
196. E o iluminare care pornete din ipostasul lui Hristos sau al Duhului Sfnt, deci nu are un caracter subiectiv, psihologic, iluzionar, sau de simpl nelegere. 197. In iluminarea ce o triete, i vede n primul rnd sinea sa, sau triete cu cea mai ascuit contiin sinea proprie. 198a. Se face vzut i deosebit de alii prin faptele lui, dei nici harul din el, nici el nu e neles, nu e intuit n intimitatea lui.

JOO

FILO C A U A

ce umbl n noapte strvezie, luminat de stele; de aceea. luminat puin de razele stelelor, nainteaz pe ncetul, lovindu-i picioarele adeseori de pietre, datorit nedeosebirii, i suferind cderi. Acesta se vede i se deosebete pe sine puin, ca n umbra, precum s-a scris: Deteap-tte cela ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14). Al treilea se aseamn cu eel ce umbl n noapte cu lun plin i luminoas; de aceea, ndrumat de scnteierile lunii, cltorete n chip mai nertcit i merge spre cele din fa; el se vede pe sine ca n oglind i deosebete i pe cei ce cltoresc mpreun cu el, precum s-a zis: Bine facei, lund aminte la lege, ca la un sfenic ce lumineaz n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile voastre- (2 Petru 1, 19). n sfrit, eel din urm se aseamn celui ce umbl n amiaza statornic i preacurat, luminat de razele nempuinate ale soarelui. Cci el se vede i se deosebete n chip curat i pe sine n lumina soarelui, dar deosebete i pe cei muli, mai bine zis pe toi, dup dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 2, 15)198 b, ba i toate cele ce-1 ntmpin n orice el i oriunde, umblnd i el f r rtcire i cluzind fr greal i pe cei ce-i urmeaz lui, spre lumina adevrat i spre via i spre adevr. Despre acetia s-a i scris: Voi sntei lumina lumii (Matei 5, 14). Cci zice i atotdumnezeiescul Pavel: Dumnezeu Cei ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre, spre luminarea cunotinei slavei lui Dumnezeu n fata lui Iisus Hristos (2 C$. 4, 6). Dar i fericitul David zice: lnsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6); i: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Iar Domnul zice: Eu snt lumina
198b. Numai n lumina lui Hristos omul desvrit se vede pe sine cum este i cum ar trebui s fie. Ba i pe alii.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

101

lumii, eel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (loan 8, 12). 43. Despre mutrile i schimbrile ce se ivesc n fiecare i despre slava covritoare ce urmeaz smereniei. Voim s tii i aceea c cei ce au ajuns la desvrire prin curire i luminare198c, pe ct e cu putin cci nu e desvrire desvrit n veacul acesta nedesvrit, ci mai degrab desvrire nedesvrit nu au nici ei totdeauna cu ei starea neschimbat. Aceasta, din pri-cina slbiciunii i a prerii de sine ce trage uneori pe orice om n jos. De aceea sufer i ei schimbri i furri, spre probarea lor. Dar primesc iari ajutorri i mai mari. Iar ceea ce e contrar acestora, Prinii spun c e partea lupilor 199. Neschimbarea e pstrat pentru veacul viitor. Iar n eel de fa, cnd e vreme de curie, de pace i de mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i naintrii fiecruia i dup judecile pe care le tie singur Domnul. Iar aceasta se ntmpl pentru ca s se arate, prin acestea, slbiciunea noastr. Cci fericit este, zice, eel ce cunoate neputina sa (Cf. Iov 37, 7), ca s nu ne ncredem n noi nine, cum zice Pavel, ci n Cel ce nvie morii (2 Cor. 1, 9). i aa s alergm nencetat spre Dumnezeu ntru smerenie i pocin i mrturisire. Cci zice Sfntul Isaac: Cte una, cte una, calc unii poruncile; dar tmduiesc sufletele lor prin pocin i harul i primete. Cci tot sufletul rational este strbtut de o schimbare nenceta^ i schimbrile strbat prin tot
198c. Snt cele trei trepte ale urcuului ngeresc i anume la Dionisie Areopagitul: curenia, iluminarea i desvrirea. 199. Se pierde ca i cnd ar fi mncat-o lupii (Conf. Ps. 62, 11). Comp. Bpist. lui FMoxen de Maboug (f 523) ctre Patritius, la J. Hausherr, Contemplation et saintete, n Revue dAscetique et de Mystiques, XIV (1933), p. 195.

102

FILOCALIA

omul, n toate zilele lui; i eel ce are darul desvririi poate nelege aceasta din multe. Dar ncercrile ce i se ntmpl lui n fiecare zi pot s-1 nelepeasc foarte mult, dac vegheaz, dac se observ pe sine cu mintea i cunoate schimbarea n blndee i ngduin, pe care o primete cugetarea lui n fiecare zi i cum din pacea aceasta se ntoarce deodat spre tulburare, chiar cnd nu e nici-o pricin; i cum ajunge n mare i negrit primejdie 200 a. Acesta este lucrul despre care a scris n chip vdit i fericitul Macarie cu mult purtare de grij i srguin, ca s le fie spre aduoere aminte i nvtur frailor: Ei s nu se incline n timpul schimbrii ce le vine din cauza mpotrivirilor, spre dezndejde. Cci, celor ce se afl n starea curiei, pururea li se ntmpl cderi, cum se ivesc n aer valuri de rcoare, chiar fr a fi ei cu negrij i n nenfrnare. Ba mai mult, chiar cnd umbl dup rnduial, li se ntmpl cderi, care se mpotrivesc intei voii lor200 b. Iar ceva mai departe zice: Deci, ce zice ? C se ntmpl schimbri n fiecare, ca i n aer. nelegi ce vrea s spun prin cuvntul n fiecare ? C i firea e una. Deci, ca s nu soooteti c a vorbit numai despre cei nedesvrii i mai de jos, iar cei desvrii snt liberi de schimbare i rmn statornici i neclintii n aceeai stare, fr gnduri ptimae precum zic euhiii, de aceea a spus: n fiecare. Cum aceasta, Macarie? Tu zici: Aeum domnete rcoare i dup puin e ari, sau poate acum e grindin i dup puin e vreme buna. i aa se ntmpl spre ntrirea noastr i n noi: acum
200a. Op. cit., cap. 49, p. 199200. 200 b. Isaac a luat-o din Macarie, cf. Assemani, Biblioteca Orientalis, torn. I, Roma, 1719, p. 453. S-a afirmat de muli teologi occidentali c scrierile lui Macarie snt ale unui euhit. Iat c Sf. Isaac consider c ideea lui Macarie dup care omul duhovnicesc desvrit se poate schimba, este opus euhitilor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I 1GNATIE XANTHOPOL

10 3

e rzboi i acum e ajutorul harului. Un timp, sufletul se gsete in iarn i asupra lui se ridic valuri aspre i iari vine o schimbare, cci harul cerceteaz i umple inima de bucuria i de pacea cea de la Dumnezeu i de gnduri nelepte i panice. Aceste gnduri nelepte le arat aci, dndu-ne s nelegem c cele dinainte au fost dobitoceti i necurate. i el (Macarie) ndeamn zicnd: Dac, deci, dup aceste gnduri nelepte i blnde urmez weo ispit, s nu ne ntristm i s nu dezndjduim. i n ceasul odihnei n har, iari s nu ne mndrim, ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. i continund, zice: Cunoate c toi sfinii au fost n aceast stare. Ct vreme sntem n lumea aceasta, ni se ascunde belugul harului cnd vin aceste ispite. Cci n toat ziua i n tot ceasul se cere de la noi dovedirea iubirii noastre fa de Dumnezeu n lupta cu ispitele. i aa se tine drumul nostru drept. Iar eel ce voiete s se abat de la aceasta, sau s se schimbe s-a fcut partea lupilor^. O, minunat (este acest) cuvnt al sfntului! Cum a ntrit printr-un mic cuvnt ndemnul lui i 1-a artat plin de neles i a scos cu desvrire ndoiala din cuge-tul celui ce-1 citete. lar acela, zice (Macarie), care se abate de la acestea i se face partea lupilor, nu voiete s umble pe cale. El i-a pus n gndul lui aceasta i voiete s umble pe o crare proprie, neclcat de Prini. i, dup puin, zice: Smerenia aduce, chiar fr fapte, iertarea multor greeli, dar faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. i apoi zice iari: Pe ct e de trebuin sarea pentru bucate, pe atta smerenia pentru orice virtute. i ea poate s zdrobeasc tria multor pcate. De aceea, e nevoie s ne ntristm nencetat n cuget ntru smerenie i cu ntristarea cunoaterii de sine (a discernmntului). Iar cnd o ctigm, ne face fii ai lui Dumnezeu i ne nfi-

JQ4

F1L0CAL1A

eaz lui Dumnezeu chiar i fr fapte201. Pentru c, fr ea, toate faptele noastre i toate virtuile i lucr-rile snt dearte. Cci Dumneezu voiete schimbarea cu-getrii. i: n cugetare trebuie s ne mbuntim. Ea singur, fr nici-un alt ajutor, ajunge s ne nfieze naintea lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Smere-nia e mai mult dect toate. i mai spune: Zis-a oareca-re dintre Sfini: Cnd i va veni gndul mndriei spunn-du-i: amintete-i de virtuile tale, tu rspunde-i: Btr-ne, vezi-i nelegiuirea ta. 44. Despre pocin, curie i desvrire. Strbaterea ntregului drum (al mntuirii) const n acestea trei: n pocin, n curie i n desvrire. i ce este curia pe scurt ? O inim miloas pentru toat firea zidit 202. Dar ce este desvrirea? Adncul smereniei, care e prsirea tuturor celor vzute i nevzute, cele vzute fiind toate cele supuse simurilor, iar cele nevzute, cele cunoscute cu mintea. Ea const n a fi n afar de grija pentru ele203.
201. S-ar prea c n aceasta se afirm o poziie oarecum apropiat de nvtura protestant sola fide. SoIa humilitate e totui deosebit, de sola fide, cci n ea sntem ntregi aintii spre Dumnezeu, dar nu neglijm nici efortul nostru. Facem fapte, dar nu privim la ele, ci la pcatele sau nedesvririle noastre. 202. Definiia aceasta a curiei inimii ne arat c inima necurat este inima nemiloas, deci egoist. Ea implic considerarea pcatelor ca forme ale egoismului, ale rigiditii, ale osificrii, ale duritii, ale mpietririi, ale rcelii, ale nchiderii fa de toi i de toate, deci i fa de Dumnezeu, care le-a fcut pe toate. De aceea pcatul este moartea sufletului. 203. Adncul smereniei. Smerenia nu duce ntr-un gol, ci ntr-un adnc fr sfrit. Prin adncul ei ajunge n Dumnezeu. Aceasta echivaleaz cu prsirea tuturor; inclusiv a propriei persoane pentru a gsi pe Dumnezeu. Dar aceasta nu n sensul de rupere a firii noastre din legtura cu ele i de ieire a omului din orice simire de sine. Ba nici mcar n

CELE 100 DE CAPETE ALE LVI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

(05

i iari, pocina este o moarte ndoit i de buna voie fa de toate. Iar inima miloas este arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni i psri i animale i demoni, i pentru toat fptura204. i iari: Pn ce sntem n lume i trim in trap, chiar dac ne-am nla pn la nlimea cerului, nu putem s fim fr fapte, fr osteneal i ntr-o lips total de griji. Aceasta este desvrirea, crede-m. Iar ceeea ce e mai mult dect aceasta, este o nchipuire necugetat205. Sfntul Maxim zice i el: Iubirea de nelepciune, n duhul virtuii, poate pricinui neptimirea gndirii, dar nu neptimirea firii. Prin ea, adic prin neptimirea gndirii, vine n minte harul unei plceri dumnezeieti206. i iari: Cel ce a fcut experiena ntristrii i plcerii sar putea numi om cercat, ca unul ce a cunoscut, prin cercare, strile plcute i neplcute ale trupului; desvrit este, ns, numai eel ce a biruit cu puterea raiunii plcerea i durerea trupului; n sfrit, om ntreg este
sensul de nepsare fa de ele, cci aceasta ar contrazice mila fa de ele, cerut mai nainte. Ci n sensul de prsire a alipirii egoiste la lume i la propria persoan. Cel ce are mil de toate, nu se ngrijete de ele pentru trebuinele sale, ci pentru mntuirea i transfigurarea lor n Dum nezeu. In Dumnezeu ne scufundm prin adncul nostru i prin adncul tuturor. n toate trebuie s vedem pe Dumnezeu, ca suportul lor nesfrit de adnc. Toate snt prin Dumnezeu i se desvresc prin El i fr Dumnezeu n-ar fi nitnic. In acest adnc -ajungem prin adncul smereniei. 204. De la noeputul acestui capitol pn aci e citat din Sf. Isaac Sirul, Op. cit., Cuv. 81, p. 306. 205. Op. cit., Cuv. 50, p. 208209. Gndirea adevrat este existenial j ea crete din experiena vieii trite. Inchiipuirile unei gndiri abstraote, care nu tlmcete aceasta experien ancorat n realitate, nu sint produsele unei gndiri adevrate. 206. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capete III, 96; P.G. 90, 1301 C. Avem aci aceeai deosebire ntre buouria gndirii care poate fi curat i ntre starea produs n toat fiina noastr prin fapte, prin vieuire, care nu e niciodat liber de griji, de oboseli, de ispite. Dar numai prin aceasta se ajunge la curirea cea statornic a firii.

106

FILOCAL1A

cel ce a pstrat, prin nzuina statornic spre Dumnezeu, neschimbate deprinderile dobndite prin fptuire i contemplare (vedere)207. Pentru aceasta s-a i socotit c deosebirea (discernmntul) e mai mare dect toate virtuile. Cci cei n care se ivete aceasta, prin bunvoina lui Dumnezeu, iluminai de lumina dumnezeiasc, pot s deosebeasc, n chip limpede, lucrurile dumnezeieti i cele omeneti i vederile tainice i ascunse208. Dar e momentul ca n cele urmtoare s-i nfim, pe ct se poate, dup rnduial, puin mai limpede, nceputul sfiniei i ndumnezeitoarei lucrri a linitirii, anuntat mai nainte. Dumnezeu s ne cluzeasc i n cele ce le vom spune. 45. Despre cele cinci lucrri ale linitirii dinti i oarecum introductoare a nceptorilor; sau despre rugciune, cntare, meditaie i lucrul minilor. Cel ce ncepe a se liniti trebuie s petreac ziua i noaptea n cinci lucrri, prin care slujete lui Dumnezeu. nti n rugciunea de pomenire a Domnului Iisus Hristos, introdus, cum s-a spus, prin respiraia pe nas, n chip linitit n inim i iari scoas afar, cu buzele nchise, fr ,nici-un alt gnd sau nchipuire; ea se svrete odat cu nfrnarea cuprinztoare, adic de la pofta stomacului, de la somn i de la lucrrile celorlalte simuri, nuntru chiliei, n smerenie sincer.
207. Sf. Maxim Mart., Cinci sute capete III, 96 ; P.G. 90, 1301 C. Aci se face distincie ntre omul desvrit i omul ntreg. Ultimul e eel statornicit n desvrire. 208. Cel ce a dobndit toate virtuile, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa msur c distinge n chip limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e tainic i ascuns pentru alii. El a ctigat o aa zis clar-vedere, o putere de identificare a specificului fiecrei persoane, a strii ei dintr-un moment sau altul, a prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

JQ7

Apoi, n cntare i n citiri din Psaltire, din Apostoli i din Sfintele Evanghelii, din scrierile de Dumnezeu purttorilor i Sf inilor Prini i din capetele despre rugciune i despre trezvie, dar i din celelalte cuvinte dumnezeieti ale Duhului. Dup acestea, s treac la amintirea pcatelor, nsoit de durerea inimii i n gndirea la judecata lui Dumnezeu, sau la moarte, sau la chinuri, sau la bucuriile ce ne ateapt, nsoite nencetat de lucrul minilor, pentru nfrnarea trndviei. i iari, s se ntoarc la rugciune, chiar dac aceasta cere oarecare sil, pn ce mintea se va obinui s scape uor de xnprtiere prin ocuparea deplin cu Domnul nostru Iisus Hristos, prin pomenirea nentrerupt a Lui, prin ndreptarea spre cmara dinuntru, sau spre locul ascuns al inimii i prin nrdcinarea nencetat n ea. Cci, scrie i Sfntul Isaac: ^Srguiete-te s intri n cmara din luntrul tu i vei vedea cmara cereasc. Pentru c aceasta i aceea una snt. i prin aceeai intrare le vezi pe amndou209. Iar Sf ntul Maxim zice: Inima crmuiete tot organismul i cnd barul ia n stpnire ntinderile inimii, mprete peste toate gndurile i mdularele. Cci acolo este mintea i gndurile sufletului. Deci, acolo trebuie de privit dac i-a nscris harul Prea Sfntului Duh legile Sale. Acolo, unde ? n organul conductor, n tronul harului, unde se afl mintea i toate gndurile sufletului, adic n inim210.
209. Op. cit., cap. 30, p. 127. Adncul nostru e att de deschis nesfrHului dumnezeiesc, nct nu poi observe nici-o grani ntre el i acel nesfrit. Dar n acel nesfrit snt trepte nesfrite. Sf. Isaac continu : Scara Impriei aceleia este nuntru tu, ascuns n sufletul tu; boteaz4e (scufund4e) n tine nsui, ieind din poat (din ngustarea rigid a egoismului i a superficialitii) i vei afla acolo trepte pe care le vei putea urca. 210. Undeva n Rspunsuri ctre Talasie* din. FHoc. rom., vol. Ill, Sf. Maxim susine aci opinia c mintea se afl fin inim sau c inima stpnete asupra ei. Inima reprezint sensibilitatea nelegtoare a ntregii noastre fiine. Ea e deschis spre infinitatea lui Dumnezeu i sesizeaz

108 FILOCALIA

46. De unde trebuie s nceap cei ce voiesc s se liniteasc potrivit raiunii; i care este nceputul, creterea, naintarea i desvrirea acestei lucrri. Aceasta e lucrarea prim i oarecum introductoare a vechilor monahi care se hotrsc s se liniteasc potrivit rugeiunii. Ei trebuie s neeap de la frica de Dumnezeu i de la mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare, de la negrija de toate lucrurile cu rost i fr rost i, nainte de toate, de la credin i de la deprtarea deplin de la cele potrivnice, de la nzuina curat, precum s-a spus, spre Cel ce este cu adevrat; s creasc prin credina care nu e ruinat i s nainteze la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13), prin dragostea ntreag dumnezeiasc, fierbinte i desvrit, nscut din rugciunea curat i nemprtiat in inim, prin rugciunea duhovniceasc nemicat i neclintit i prin ieirea (extazul), singur i nemijlocit, izvort din desvrita iubire, spre Cel Unul, prin rpi-rea i unirea cu Cel dorit la culme211. Aceasta este nainadncul specific al fiecrei persoane omeneti. Numai prin activarea inimii omul ajunge la discernmiutul prin care se cunoate profund pe sine, pe Dumnezeu i pe alii. Cci acest discernmtot e i el o vedere a infinitii lui Dumnezeu i a indefinitului propriu i al altora n Dumnezeu. ntinderea inimii actualizeaz indefinitul ei n Dumnezeu. El e activat numai prin har, prin strbaterea lui Dumnezeu cu infinitatea Sa n inim. De aceea omul duhovnicesc se silete s-i readuc mintea n inim din mprtierea ei nefireasc n cele din afar i mrginite. Desigur cele din afar pot fi privite i de mintea afltoare n inim. Dar atunci mintea le vede nu numai n suprafaa lor i n simpla lor capacitate de satisfacere a trebuinelor trupeti, ci ele i devin simboale transparente pentru suportul lor ultim i infinM, care e Dumnezeu. 211. In faza progresat, sau a creterii duhovniceti, omul a ajuns la alt credin, la cea care nu se mai ruineaz, i ajunge la msura plintii lui Hristos, la dragostea deplin fa de El. Cci aceasta nfptuiete i unirea desvrit cu El. Aceasta dragoste se nate din cele dou trepte ale rugciunii n inim : rugciunea curat care mai nainteaz nc i rugciunea duhovniceasc, care nseamn unirea deplin cu Hristos i nu mai are unde nainta. Aceasta rugciune i dragoste produc extazul

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

109

tarea i ntinderea nertcit prin fptuire spre vedere (contemplare). Pe aceasta ptimind-o dumnezeiescul prooroc David i schimbndu-se cu acea fericit schimbare (Ps. 76, 10), a strigat cu trie: Eu am spus ntru uimirea (ieirea) mea (ntru extazul meu): tot omul este mincinos (Ps. 115, 2). Iar un altul dintre cei mari din Vechiul Testament a spus: Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Is. 6, 4; 1 Cor. 2, 9). Iar marele Pavel, ncheind acestea, adaug: Dar nou ni le-a descoperit prin Duhul Su; cci Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10). 47. Despre regula linitirii celor nceptori. Drept aceea, datoria nceptorilor este, precum am spus, s nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i vederea tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i atunci, cu luare aminte, cu toate msurile de asigurare i foarte rar. Cci zice dumnezeiescul Isaac: Cu privire la orice lucru s struie n a tine amintirea gndului la Dumnezeu, c mai mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul din fapte 212. Cci, nu numai nceptorilor, ci i celor ce au naintat, acestea le pricinuiesc mprtiere i revrsare n afar. Aceasta o spune iari dumnezeiescul Isaac: Odihna vatm numai pe cei tineri, dar mprtierea i pe tineri i pe btrni213. i: Linitea face moarte simurile din
i rpirea, extazul ca act al omului de uitare de sine, rpirea oa act al lui Hristos, prin care omul e atras cu fotul din preocuparea de sine. Acum omul nu mai tie dect pe Hristos. Dar el se triete pe sine n bucuria nemrginit ce o are de Hristos. Extazul acesta e singurul care l mut pe om nemijlocit n Hristos. Orioare altul l duce mtr-o uitare inferioar de sine. 212. Neaflat. 213. Op. cit., Cuv. 60, p. 243.

FILOCAL1A

afar i trezete micrile dinuntru. Iar petrecerea n cele din afar prieinuiete cele dimpotriv, adic trezete simurile din afar i face moarte mierile dinuntru 214. Spunnd aceasta, el arat lucrarea i calea spre linitire prin lucrarea cea buna. Iar Scrarul arat pe eel ce lucreaz i nainteaz bine pe crarea aceasta, scriind urmtoarele: Se linitete acela care se strduiete s-i nchid partea netrupeasc n casa trupeasc, lucru cu adevrat minunat215. i: S-a linitit acela care a spus: Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2)216. nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhu-rilor poarta dinuntru>^217. 48. Despre rugciunea curat prin luarea aminte i trezvie; i despre lucrarea ei. Rugciunea ce se svrete, cum s-a zis, nuntru inimii, nsoit de luarea aminte i trezvie, fr nici-un alt gnd, deci i fr nici-o nlucire, face mintea prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lux Dumnezeu, s se ntind n ntregime spre nsui Domnul Iisus Hristos,
214. Op. cit., Cuv. 85, p. 339. Deci linitea (isihia) nu nseamn i o mortificare a micrilor dinuntru. Dimpotriv, de-abia ea le trezete la o activitate deplin. Ea nate discernmntul, iubirea nfooat de Dumne zeu, mila de tot i de toate, bucuria de unirea cu Dumnezeu, vederea celor ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, etc. 215. Scara XXVII; P.G. 88, 1097 B. 216. Veghea e i ea o imicare; e ncordare, e privirea atent i plin de bucurie la buntile minunate ce se descoper celui ce s-a linitit din partea celor din afar. Cel ce se concentreaz la ceva interior, uit de cele din afar. Ba uit pn i de trupul lui. El pare c dcarme. 217. Scara XXVII; P.G. 88, 1100 A. Dar micarea dinuntru trebuie i ea supravegheat. Nu numai uile spre cele din afar trebuie nchise, ci i spre cele rele oare pot aiprea din obinuinele cu pcatul, sau din nrurirea duhurilor rele. Acestea pot i ele s in sufletul ntr-un orizont nchis, sau legat, prin amintire, de cele din afar. Trebuie inut deschis numai poarta spre nesfritul dumnezeiesc, spre iubirea curat de Dum nezeu i de oameni.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNAT1E XANTHOPOL

JH

pomenit n chip nematerial i negrit; iar prin cuvntul: miluiete-m, o face s se ntoarc i s se mite spre ea nsi, nesuportnd s nu se roage pentru sine. naintnd prin eereare, n chip unitar, spre*iubire, se ntinde cu totul spre nsui Domnul Iisus Hristos, dup ce a ctigat ncredinarea limpede despre lucrul de-al doilea218. 49. Dumnezeietii Prini ne-au predat s spunem rugciunea n chipuri felurite. i care este rugciunea ? Dumnezeietii Prini nu ne-^au predat toi, totdeauna, rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul, jumtate, al treilea, o parte, i altul altfel, poate dup puterea i starea celui ce se roag. Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag, zicnd: V ndemn, frailor, s nu clcai, sau s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii. Cci am auzit cndva pe Prini zicnd: Ce fel de clugr este acela care nesocotete sau calc canonul? Ci, fie c mnnc, fie c bea, fie c ade, fie c slujete, fie c e n cltorie, fie c face altceva, e dator s zic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lux Dumnezeu, miluietem, ca pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s ntrte pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. Mai nti poate s vad nuntru inimii lui rul i apoi cele bune. Cci amintirea poate s mite pe balaur i tot amintirea poate s-1 umileasc219. Amintirea poate s dea pe fa pcatul care locuiete n noi (Rom. 7, 16) i amintirea poate s-1 mistuie i s
218. Omul a trebuit s se conving nti despre trebuina de a fi miluit, ca s se ntind apoi spre Hristos prin pomenirea Lui i prin cererea milei Lui. Diar apoi i simirea iubirii lui Hristos l face s cear mila Lui pentru pcatele sale. El se mic de la o simire la alta, adic de la sim irea lui Hristos la simirea pctoeniei sale i invers, oa ntr-un cere. 219. Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect nevzut, aa cum orice sim i gnd ne prilejuiete ntlnirea cu o realitate obiectiv corespunztoiare.

112

F1L0CAL1A

mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate s biruiasc pcatul i s-1 dezrdcineze n parte. Cci numele Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii220, smerete pe balaurul care stpnete pe ntinderile ei, iar sufletul l mntuiete i l face viu. Struie, deci, nencetat, ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i Domnul s nghit inima i cele dou s se fac una. Dar acest lucru nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat. Cci, e nevoie de mult lupt i de mult vreme ca dumanul s fie scos i pentru ca s se slluiasc Hristos221. i iari: Trebuie s te ntreti i s-i struneti mintea i s o frnezi i s pedepseti tot gndul i toat lucrarea celui viclean prin chemarea Domnului nostru Iisus Hristos222. i: Unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inim ca perete despritor, sau ca zid care s ntunece mintea i s o despart de Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile s i se socoteasc drept fapt naintea Domnului n ziua judecii, cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oameni-lor (Rom. 2, 16). Oprii-v, deci, de la toate i struii n Domnul Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi (Ps. 122, 3). i nu cerei nimic altceva de la Domnul Sla-vei, dect numai mila. Iar cernd mila, cerei-o cu
220. Amintirea sau pomenirea Domnului Iisus Hristos ne prilejuiete ntlnirea cu El i ll aduce pe El n inim. 221. Sf. loan Gur de Aur, Epistola ctre monahi (neautentic); P.G. 60, 752753. Amintirea sau pomenirea e o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau n inim. Ea aduce pcatul cnd se gndete la el cu plcere, i creeaz deprinderea patimii ; sau l dezrdcineaz cnd e pomenit des numele lui Hristos, ntiprind puterea Lui n inim. 222. Idem, Op. cit., col. 751. Dac amintirea pcatului vine cu uurin, de la sine, pomenirea lui Hristos cere efort, cere o nfrnare a minii de la amintirea poatului. Cci prin aceast pomenire ea lupt mpotriva amintirii pcatului i alung orice alt gnd.

CE L E 100 D E C A P E T E A L E L U I C A L 1ST I 1G N A T IE XA N T H O P O L

U 3

inim smerit i ndurerat i strigai de dimineaa pn seara, iar dac se poate i toat noaptea: -Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. i forai mintea voastr la luerul acesta pn la moarte 22S. Cci lucrul acesta are nevoie de mult forare, pentru c strmt e poarta i plin de necazuri calea ce duce la via- (Ma-tei 7, 14) i cei ce o foreaz intr n ea. Cci mpr-ia cerurilor este a celor ce o iau cu sila (Matei 11, 12). V ndemn, deci, s nu desprii inimile voastre cu Dum-nezeu, ci struii i pzii-le pe ele totdeauna cu pome-nirea Domnului Iisus Hristos, pn ce se va sdi numele
223. Adic mintea s nu umble, n vreme ce trupul st. Trupul e mai greoi; el st adeseori ntr-un loc, ct vreme mintea vagabondeaz nencetat. S nvee i minitea de la tru,p, s stea uneori nemicat. Dar, desigur, ea trebuie s stea n gndul la Dumnezeu. Dac umbl prin tot felul de gnduri, acestea se interpun ntre minte i Dumnezeu. Dar cuvintele unde st itrupul, acolo s fie i mintea, mai au i alt nteles : s nu stea trupul vreodat uttat de minte; ci contiina s ia seama la fiecare situatie n care se afl trupul. Cci numai prin contiin viaa omului e legat de Dumnezeu. La rndul ei contidna este treaz numai atunci cnd ea e legat de Dumnezeu. Cnd aceast legtur nu mai funcyoneaz, ntre inima Insi i Dumnezeu s-a interpus vreun gnd care o separ de Dumnezeu, ca un zid desprtitor, care ntunec mintea. Cnd un astfel de gnd rpete mintea, aceasta s se ntmiple numai pentru o clip, cci zbovirea n el e o consimlre care va fi socotit la judecata din urm ca fapt. Se tie c omul nainteaz spre pcat prin patru trepte: atacul (apariia unui gnd ispititor n minte), convorbirea cu el, consimirea i fapta. Impotriva tuturor acestor trepte trebuie s se lupte cu pomenirea numelui lui Iisus. Ea tine contiina permanent treaz. n sfrit, mintea se ferete de gnduri i prin faptul c nu se gndete la multe lucruri, ca s le cear de la Dumnezeu prin rugciune, ci cere numai mila Lui. Aceasta nu e atta un gnd precis, mrginit, ci o stare existenial de suflet. Cnd se cer lucruri precise, mintea se poate ngusta dup ele. Cernd mila, cere totul, n mod nehotrnicit, nu n mod precizat. Deci se mplinete i prin aceasta cerina ca mintea s ias din ngustrile ce i le produc gndurile definite, cnd vrea s fac experiena lui Dumnezeu eel nesrit.
8 FilocaUa

114 FILOCALIA

Domnului nuntru inimii i nu va mai cugeta la nimic alteeva, ca s se mreasc Hristos n voi224. Dar nainte de acesta, a zis i marede Pavel despre Domnul Iisus, scriind: -De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede cu inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire- (Rom. 10, 910). i iari: Nimeni nu zice *<Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfmt- (1 Cor. 12, 3). A adugat: n Duhul Sfmt, adic atunci cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag. Iar aceasta este a celor ce au naintat i s-au mbogit cu, Hristos, care locuiete n chip vdit n ei. Lucruri asemntoare spune i Sfntul Diadoh: Cnd i nchidem minii toate iesirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i dm, deci, rugciunea: Doamne Iisuse... prin care i poate mplini n chip deplm scopul. Cci ninneni, zice, nu spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). Dar acest cuvnt trebuie s-1 cugete nencetat aa de strns n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum la niscai nchipuiri. Cci toi cei ce vor cugeta nencetat la acest slvit i mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cu-getare, el arde toat pata de pe fata sufletului, printr-o simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este foe mis-tuitor {Evrei 12, 29). Ca unmare, Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a slavei Sale. Cci, zbovind numele acela slvit i
224. Idem, op. cit., col. 751752. Dac la nceput se cere o forare a minii, ca s pomeneasc ct mai des pe Iisus isi s nu se lase furat de alte gnduri, care s se aeze oa un zid nitre ea i Dumnezeu, cu vremea aceast pomenire, deci legtura nemijlocit a minii cu Dumnezeu, aau trezvia contiinei devine o stare ipermanent, care nu mai cere o forare atit de grea.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CALIST I 1GSAT1E XANTHOPOL U 5

prea iubit, ,prin pomenirea lui de ctre mine, n cldura inimii, sdete n ea, fr ndoial, deprinderea de a iubi buntatea Lui, nemaifiind nimic care s o mpiedice. Acesta este mrgritarul eel de mult pre (Matei 13, 46), pe care-1 poate agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negri/t de aflarea lui 225. Iar Sfntul Isihie nfieaz pe Hristos, scriind astfel: Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd cu sine i pentru sine, n porile cereti, pe Iisus, nu se va mai teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, ci s strige ctre Hristos Iisus ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab, dup fgduina Lui nemincinoas i dumnezeiasc, pe care a dat-o, vorbind despre judectorul nedrept (Luca 18, 18): Zic vou c o va face i n viaa de acum i dup ieirea lui din trup226.
225. Diadoh al Foticeii, Cuvlnt ascetic n 100 capete, cap. 59. E una din cele mai vechi mrturii despre rugciunea lui Iisus. Avem aici i o explicare a luminii minii care se arat prin cugetarea nencetat la numele lui Iisus. Aceast ipomenire sporete cldura iubirii de Hristos. i nsi aceast iubire, ca iubire de ceea ce este bun cu adevrat, face inima Iuminoas sd capabil s iradieze lumin. Aa cum preocuparea egoist de sine produce n suflet ntuneric, pentru c produce o nchidere a lui, aa iubirea de Dumnezeu, ca izvor personal al binelui, i de alii, se arat ca lumin. 226. Scurt cuvnt despre trezvie i virtute II, 47; P.G. 93, 14801544 Fi7oc. rom., vol. IV, p. 78. Att n viaa aceasta, ct i dup moarte, su fletul ca s ajuttg la Iisus trebuie s fi trecut prin ispitele aduse de demoni i s le biruiasc. De aci s-a nscut imaginea de vzduh ca plan spiritual care se afl la mijloc ntre viaa pmnteasc i cer, care ne mpiedic urcuul cu mintea spre Dumnezeu. Imaginea aceasta a folosit-o ati Sf. Ap Pavel (Efes. 6, 12). De aci s-a nscut i imaginea scrii, ale crei trepte reprezint diferite patimi care trebuie biruite, ca tot attea piedici spre Hristos. La Iisus ajungem cnd am ajuns la curia de toate patimile. Iisus este transcendent vieii n patimi. Trebuie s transcendem patimile ca s ajungem la curie i prin aceasta la Hristos.

F1L0CAL1A

Iar Sfntul loan Scrarul vorbete tot numai de Iisus cnd scrie: Biciuiete pe vrjma. cu numele lui Iisus. Cci nu este arm mai tare n cer i pe pmnt-227. i nimic nu mai adaug. i iari zice: Rsuflarea ta s se lipeasc de pomenirea lui Iisus i atunci vei cunoate folosul inimii 228. 50. Dar nu numai la Sfinii Prini amintii se gsesc tainic cuvintele sfinitei i ndumnezeitoarei rugciuni n Duh, ci i la nii corifeii Apostolilor Petru, Pavel i loan. Nu numai la amintiii de Dumnezeu purttori Prini i la urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale sfinitei rugciuni, ci, nainte de ei, i la nii Apostolii dinti i corifei, adie la Petru, Pavel i loan. Unul zice, cum am spus mai nainte: Nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). Iar altul: Harul i adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos (loan 1, 17); i: Tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, de la Dumnezeu este- (1 loan, 4, 2). Iar fruntaul ucenicilor lui Hristos, la ntreharea Mntuitorului i nvtorului, adresat Apostolilor: Cine spun oamenii c snt Eu?, a rspuns, dnd preafericita mrturisire: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16). De aceea, i strluciii notri nvtori, care le-au urmat, mai ales cei ce au pit pe calea vieii necstorite, pustniceti i linitite, au socotit aceste cuvinte, vestite mai nainte, ici i colo, de cei trei stlpi ai sf intei Biserici, date de aceia ca cuvinte dumnezeieti, pe teiiieiul descoperirii n Duhul Sfnt i mrturisite de cei trei ucenici att de vrednici de cre-zare, drept stlp al rugciunii i au predat celor de dup ei s o in pe aceasta i s o pzeasc n acelai f el. Pen227. Scara XXI; P.G. 88, 945. 228. Scara XXI; P.G. 88, 1112 C.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST ~MIGNATIE XANTHOPOL 7

tru c prin trei martori va sta tot cuvntul (Matei 18,19). Aceti gnditori cereti le-^au unit i le-au articulat ntr-un chip desvrit ntr-un ntreg, prin Duhul Sfnt ce slluia n ei. De fapt privete rnduiala i legtura lor cu totul deosebit, avnd n ea ntiprit nelepciunea de sus. Cci unul zice: Domnul Iisus, altul: Iisus Hristos, iar al treilea: Hristos, Fiul lui Dumnezeu. n felul acesta unul urmeaz celuilalt i toi trei se leag nemijlocit unul de altul prin conglsuirea i legtura acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci, poi vedea cuvntul fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-1 are ca nceput, i astfel naintnd pn la al treilea. Acelai lueru 1 vezi privind la adaosul privitor la Duhul. Cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate zice Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt, iar acesta, sau Duhul Sfnt, stnd la sfrit, e folosit de loan eel cu glas de tunet, ca nceput, zicnd: Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, este din Dumnezeuw (1 loan 4, 2). Iar acestea le-au pus la rnd nu de la ei nii, ci micai de mna Preasfntului Duh. Cci mrturisirea dumnezeiescului Petru s-a fcut prin descoperire n Duhul Sfnt. Pentru c toate, zice, le lucreaz unul i acela: Duh, mprind deosebit ficruia precum voiete^ (1 Cor. 12, 11). i, astfel, frnghia ntreit i denedesfcut (Eccl. 4, 20) a rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au legat cuvntul miluiete-m de aceste cuvinte izbvitoare ale rugciunii, adic de Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mai ales pentru cei mai prunci, sau nceptori i nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i desvrii n Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din aceste cuvinte, adic cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui

FILOCALIA

Dumnezeu- ba, uneori i numai cu numele Iisus, pe care i-1 ntipresc nuntru i-1 mbrieaz cu lucrarea ntreag a rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie negrit, care covrete toat mintea, toat vederea i tot auzul. i astfel de trei ori fericiii, ajungnd n .afar de trup i de 1/ume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i, cucerii de iubire ca de o beie fericit, se curesc, se lumineaz i se desvresc229, ca unii ce oglindesc, de acum, n chip nen-eles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr noeput i necreat al dumnezeirii mai presus de fiin 230. Ei se ndestuleaz cu singur pomenirea i cugetarea fiecruia din numirile artate ale Cuvntului DumnezeuOm i prin ea snt nvrednicii s fie ridicai la rpiri, la cunotine i descoperiri negrite n Duh231. Asigurarea
229. Shit de remarcat aci dou lucruri. Inti c rugciunea lui Iisus poate avea forme diferite. Pentru cei naintai ajunge i o repetare nencetat a numelui lui Iisus, fie chiar numai cu gndul. Al doilea, c acest nume singur, repetat cu simirea dragostei, poate uniple pe eel ce-1 repet de o plcere i de o bucurie negrit mai presus de minite, care-1 face s se simt aifar de trup, de auzire i de vedere. Simurile lor snt copleite de simirea luntric produs de bar. Iubirea de Hristos care-i cucerete e ca o beie (Si. Grigorie de Nisa), oare i curete de orice patim pentru altceva afar de Hristos, i lumineaz prin contiina prezenei lui Hristos i-i desvrete, fcndu-i s nu simt altceva dect iu birea curat de Hristos i de oameni. Repetarea nencetat a numelui lui Hristos e socotit astfel ,prin iubirea de Hristos ce o produce, fora trecerii prin cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc, prin care urc chiar i cetele ingereti, dup Dionisie Areopagitul (curire, iluminare, desvrire). Repetarea numelui lui Iisus e uniit cu un dinamism ascendent necontenit al sufletului. 230. Constatm aici influena sigur a doctrinei harului necreat a Sf. Grigorie Palama, odat cu cea a lui Dionisie Areopagitul. 231. Fiecare din numirile lui Iisus deschide orizonturi superioare i cuprinde coninuturi din care sufletul se poate nla la ne&frit. In fie care e o putere de rpire la cunotine i descaperiri care nu vin de la om i de la firea creat. Fiecare e o poart pentru alt i alt revelaie ascuns n Iisus, poart pe care o deschide Duhul Sfint prin iubirea ce o trezete El n suflet.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

119

clar i ncredinarea mendoielnic a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ale crui cuviinte snt fapte232 i ale crui spuse snt, dup El n-sui, Duh i via (loan 6, 63)233, cnd a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (loan 15, 5) i: De vei cere ceva n numele Meu, v voi face (loan 14, 14) i cele urmtoare, dup cum ne-au fost predate mai nainte. 51. nceptorii pot, i ei, s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nencetat i nuntru inimii i s nu schimbe mereu cuvintele. Este ngduit i mceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nuntru inimii i nencetat. Cci dup Sfntul Diadoh: Cel ce petrece pururea n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii. Cci umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului (Gal. 5, 16). Pentru c unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, are virtuile nsei ca pzitori la porile vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rtmn fr efect234. Dar scrie i Sfntul Isaac: Cel ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima
232. Cuvintele Lui snt fapte, pentru c produc efecte n suflete i n fiina omului credincios. Dar le an pnOdus i luinea. Chiar cuvinteile omului, rostite cu putere i convingere, snt fapte, pentru c produc stri noi n cei ce le priimesc. 233. Cuvintele lui Hristos snt fapte, pentru c au n ele puteri care produc atari noi n suflete i, prin suflete, n trupuri i n cele din afar. Cuvintele Lui snt fapte, pentru c din ete iradiaz Duh i via, Dubul i viaa Lui. Fiecare comunic prin cuvinte ceva din el nsui, comunic putere i duh pe msura puterii i dutolui lui i a voinei de primire din partea auzitorilor. Aceasta ne ajut s neilegein cum toate au fost fcute la nceput prin cuvntul lui Dumnezeu i cum lucrurile snt chipurile cuvintelor Lui. 234. Cuvnt ascetic 57; P.G. 65, 11671212; Filoc. rom., vol. I, p. 356.

J20

FILOCALIA

lui de descoperiri. i eel ce-<i adun vederea (contemplarea) lui nuntru, vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete orice nlare, vede pe Stpnul su nuntru inimii sale*235. De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvintele rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu abaterile i s se ac uor de furat i f r roade, ca pomii mereu mutai i sdii n alt parte. 52. Rodul rugciunii nuntru inimii are nevoie de timp ndelungat, de lupt i de silire. i, simplu grind, tot binele se dobndete cu mult osteneal i dup timp ndelungat. Rugciunea nencetat nuntru inimii i cele de dincolo de ea (mai presus de ea) nu se agonisesc n chip simplu i la ntmplare i prin osteneal puin i scurt, chiar dac se ntmpl unora, cu totul rar, i aceasta, prin vreo iconomie negrit. Ci are nevoie, pesntru dobndire, de timp ndelungat, de osteneal i nevoin trupeasc i sufleteasc i de forare mult i ntins. Cci potrivit prii ce ni s^a dat din darul i harul, de care ndjduim s ne mprtim, trebuie s contribuim pe msura puterii noastre, i noi cu nevoinele noastre la dobndirea ei i s strbatem timpurile trebuitoare pentru aceasta. Iar scopul ei este, dup Sfinii nvtori,
235. Op. cit., Cuv. 43, p. 176. Cine se obinuiete s se cerceteze mereu ajunge n mod sigur la descoperiri de taine tot mai subiri n cutele sufletului su d prin ele la vederea luminii Duhului. Cci sufletul e vzut tot mai mult ca nestnd de sine, i avnd tot ce se mic n el curat de la Dumnezeu. Cine privete numai la cele din afar se nal pe sine. El nu poate vedea pe Stpnul tuturor. Se crede pe sine stpn al lor. Cine privete n sine, nu se mai nal i de aceea vede pe Stpnul tuturor. Nu se mai nal pentru c i d seama ct de puin se poate stpni i cuprinde pe sine nsui n micarea complex a vieii sale indefinite.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

121

s scoatem pe vrjma din ntinderile inimii236 i s slluim n ea, n chip vdit, pe Hristos. Cci spune Sfntul Isaac: Cel ce voiete s vad pe Domnul, se silete s-i curee inima prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. i aa, n lumina nelegerii Lui, va vedea n tot ceasul pe Domnul237. Iar Sfntul Varsanuf ie zice: Dac lucrarea dinuntru nu va ajuta, mpreun cu Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete spre cele dinafar. Cci, lucrarea dinuntru, fcut cu osteneala inimii, aduce curie; iar curia, adevrata linitire a inimii238; iar linitirea, smerenia; iar smerenia face pe om locuina lui Dumnezeu; iar din locuina aceasta snt alungai demonii, odat cu patimile. i omul se face, astfel, biserica lui Dumnezeu plin de sfinenie, plin de curie i de har. Fericit e, deci, acela care vede pe Domnul n cele dinuntru ale inimii i-i
236. Acesta e scopul rostirii nencetate a numelui lui Iisus cu cugetarea ndrptat spre inim: s scoatem pe vrjmaul care stpnete peste ntinderile ei i s facem stpn pe Hristos. Propriu-zis, dup Sf. Marcu Ascetul i Diadoh, Hristos se afil n intern nceptod de la Botez. Dar mai mult potential. Vrjmaul i ntinde prin ispitele din afar influenele lui. Prin pomenirea ot mai deas a numelui lui Iisus, facem actual n inim prezena Lui virtual. 237. Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Nu se poate despri ntre lumina minii i lumina lui Hristos vzut n ea. Cci lumina minii nu e dect lumina nelegerii i nelegerea adevrat e proiectat spre Dumne zeu, care e izvorul a tot ce poate fi neles. nelegerea are totdeauna un obiect. i obiectul suprem al nelegerii, sau izvorul oricrui coninut al nelegerii e Dumnezeu, Persoana de nesfrit iubire i gndire, mai presus de gndire. Acesit izvor nu se face evident pn ce cugetarea e ndreptat spre obiecte finite. Pn atunci nu s-a ivit n noi lumina ade vrat a nelegerii, n care se neleg toate. 238. E de remarcat aceast derivare a linitirii din curia inimii. Numai patimile frmnt i sfie inima omului. De aceea numai unde e Dumnezeu, e linite. Numai din puterea Lui se elibereaz omul de frmntrile pemtru lucrurile trectoare, din trecerea pasionat de la unul la altul, sau din grija pasionat de a avea pe unul sau pe altul.

122 F1L0CAL1A

vars cererea sa, nsoit de plns, naintea buntii Lui239. Iar cuviosul Ion Carpatiul spune i el: E nevoie de mult nevoin i de timp ndelungat n rugciuni, ca s aflm, n starea netulburat a nelegerii, alt cer al inimii, n care locuiete Hristos, cum zice Apostolul: Oare nu tii c Iisus Hristos locuiete ntru voi? Afar, doar, dac nu cumva sntei necereai (2 Cor. 13, 5)240. Dar i marele Gur de Aur zice : Rmi nencetat cu numele Domnului Iisus, ca s nghit ininia pe Domnul i Domnul inima i s fie cele dou, una. Dar lucrul acesta nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat. Cci e nevoie de muilt lupt i vreme ca s fie scos vrjmaul i s se slsluiasc Hristos^241. Dar att despre acestea i s ne ntoarcem la cele ce ne stau nainte. 53. Despre rugciunea inimii care nu e curat; i cum ajunge cineva la rugciunea curat i nemprtiat. Prin struirea n regula amintit a rugciunii curate i nemprtiate a inimii, chiar dac, poate, ea nu e nc curat i nemprtiat, din pricina piedicilor ce i le pun strile de mai nainte i gndurile, eel ce se nevoiete ajunge la deprinderea de a se ruga n chip nesilit, nemprtiat, curat i adevrat. Adic, ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n inim i s nu o introduc cu forare, sau fr luare aminte prin respiraie i iari s sar de acolo. Ci s struie pururea n ea i s se roage astfel nencetat. Cci, zice Sfntul Isihie: Cel ce nu are rugciunea curat de gnduri, nu are arm n rzboi. Iar rugciune numesc pe aceea care se lucreaz nencetat n adncurile inimii, ca prin chemarea lui Iisus
239. Varsanufie, Op. cit., Rspuns 23, p. 113.
240. Neaflat. 241. Epistola ctre monahi; P.G. 60, 753.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

|23

Hristos, vrjmaul ce ne rzboiete n chip ascuns s fie biciuit i ars242. i iari: Fericit este acela care s-a lipit cu cugetarea de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n inkn, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu ceara243. i iari: Strbtnd soarele deasupra pmntului se face ziu, iar numele sfnt i preacinstit al Domnului Iisus strlucind nencetat n cugetare, va nate nenumrate nelesuri ce lumineaz asemenea soarelui244. 54. Despre rugciunea nemprtiat i curat a inimii i despre cldura ce se nate din ea. Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este, precum s-a spus, aceea din care se nate o oarecare cldur n inim, potrivit cu ceea ce s-a scris : nfierbntatu-s-a inima mea nuntru meu i n cugetarea mea se va aprinde foc (Ps. 38, 4). E focul pe care Iisus Hristos a venit s-1 arunce pe pmnturile inimii noastre care mai nainte erau purttoare de mrcinii patimilor, iar acum snt, prin har, purttoare de Duh, cum a zis Domnul nostru Iisus Hristos : Foc am venit s arunc pe pmnt i ct as fi voit s se fi aprins (Luca 12, 49). Aceasta a fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui, cnd i-a n242. Despre cumptare i virtute I, 21 ; P.G. 93, 1487 A; Filoc. rom., vol. IV, p. 46. Ghemarea cu dragoste fierbinte a lui Iisus desparte sufletul de lucrarea vrjmaului i4 arde pe acesta. 243. Op. cit., II, 94; P.G. 93, 1541 C; Filoc. rom., vol. IV, p. 91. Cuge tarea nu mai are alt coninut decit rugciunea lui Iisus. Dar aceasta nu nseamn o ngustare a cugetrii, ci o adncire i o lrgire a ei n oceanul nesfrit de nelesuri, de lumini ale lui Dumnezeu ptruns n umanitaitea lui Hristos i prin ea n gndirea i viaa noastr. iPe calea acestei rugciuni ajungem s nelegem care este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea, iubirii lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca s ne uroplem de toat buntatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 1819). 244. Loc. cit. Intelesurile nenumrate ce umplu cugetarea, fiind nele suri ce rsar din Hristos Dumnezeu-Omul, snt luminoase oa i El, reprezint o lumin unitar adevrat din lumina nesfrit.

124 FILOCALIA

clizit i i-a nflcrat s strige, ieii din ei (n extaz), unul ctre altul: Oare nu era inima noastr arznd n noi pe cale? (Luca 24, 32). Dar zice i loan eel minunat din Damasc, ntr-un tropar din cele alctuite de el, ctre Preacurata Nsetoare de Dumnezeu: Focul din inim m impinge spre cntarea dragostei f eciorelnice. Iar Sfntul Isaac scrie: Din lucrarea plin de putere se nate cldura nemsurat, care se aprinde n inim din gndurile fierbini ce se mic n cugetare. Aceast luerare i paz subiaz mintea cu cldura lor i-i d vedere245. Iar ceva mai departe zice: i din cldura aceasta, rsrit n inim din harul vederii, se nate curgerea lacrimilor 246. i dup puin: i din lacrimile nencetate sufletul primete pacea gndurilor. Iar din pacea gndurilor, el se nal la curia minii. Iar prin curia minii omul vine la vederea tainelor lui Dumnezeu247. i iari: Dup acestea ajunge
245. Op. cit., Cuv. 9, p. 61. Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus i ncordarea meninerii ei are n ea o cldur, cci e ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz cugetarea, cci o tine ndreptat spre Cel atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu micrile ngroate ale lumii i ale trupului. Subirimea plin de dragoste fierbinte a minii fa de Cel atotsubire o face ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de intuiii subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc cldur curat, sau gnduri fierbini, zice n continuare Sf. Isaac Sirul. 246. Op. cit., toe. cit. Cldura aceasta, una cu simirea fierbinte a dra gostei curate, se face izvor de lacrimi. Trebuie s remarcm poezia plin de nalt calitate pe care o inspir Sf. Prini acestor triri ale dragostei curate de Dumnezeu. 247. Op. cit., loc. cit. Unde snt lacrimi, e pace dinspre partea gndu rilor ce ne rzboiesc, cci nu mai e ncruntare. Dar e i pacea unor gn duri de iubirea curat, subire i fierbinte, sau total, fa de Dumnezeu. Cci pacea e acolo unde e iubire i prin urmare deplin ncredere n Cel iubit. Dar tot acolo e i nduioarea ce se revars n lacrimi. Iar unde e pace i lacrimi, acolo e i curia inimii. Cci nici un gnd ascuns nu o ntineaz fa de Cel iubit. Acolo e sinceritate i transparen deplin. n aceast curie, transcendent minii nchise n gndurile legate de lume, sau dincolo de acest plan, mintea vede tainele lui Dumnezeu, ale Celui atotsubire.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

125

mintea s vad descoperiri i semne, cum a vzut Iezechiel proorocul248. i iari: ^Lacrimile i lovirea capu-Iui n vremea rugciunii i cltinarea lui din pricina cl-durii, trezesc cldura duloeii lor nuntru inimii. i dup ieirea din sine (dup extaz) cea de laud, inima zboar spre Dumnezeu i strig: nsetat-a sufletul meu de Tine, Dumnezeule, Cel tare, Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale, Doamne? icele unmtoare (Ps. 41, 3)249. Iar Scrarul zice: Focul, slluind n inim, a nviat rugciunea. Iar dup ce aceasta s-a nlat la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul de sus al sufletuluiw250. i iari: Cine este, aadar, nionahul oredincios i n-elept care a pzit cldura sa nestins? i care nu a n-cetat, pn la ieirea sa, s adauge n fiecare zi foe la foe, cldur la cldur, dor la dor i srguin la srguin-? 251. Iar Sfntul Hie Ecdicul zice: Cnd sufletul, odih-nindu-se de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta nvluind sufletul l face rutreg arztor, dup cum focul face fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poate fi atins de atingerile din afar, cum nu poate fi nici fie248. Op. cit p. cit. 249. Op. cit.,Cxiv. 13, p. 51. 250. Scam XXVIII j P.G. 88, 1137 A. Numai focul Duhului a nviat
trupul Domnului i L-a nlat la cer, ca apoi din acelai trap s pogoare peste Apostoli, dnd n,atere Bisericii, adunrii n Hristos i n Duhul Lui a celor ce cred n El. Numai focul Duhului nvie rugciunea sau nvie sufletul prin rugciune i nal rugciunea sau sufletul n stare de rugaciune la cer, sau la Dumnezeu, ca apoi s coboare iari de i mai sus n sufletul ridicat n foiorul de sus, fcndu-1 i mai aprins la rugciune i comunicndu-Se din rugciunea unuia celorlali. Rugciunea nu se produce fr Duhul Sfnt i Duhul Sfnt nu coboar la suflet i nu nal sufletul dect prin rugciune. Rugciunea e forma de nviere i de nlare a sufletului prin Duhul. Ea e forma de lucrare a Duhului n suflet. Cci prin ea se unete sufletul cu Dumnezeu i aceasta vine din lucrarea Duhului Sfnl, care se face puate vie ntre suflet i Dumnezeu, fcad pe om tran sparent. 251. Scara XXVII ; P.G. 88, 1137 A.

126 BIL0CAL1A

rul arztor252. i iari: Fericit este ced ce s-a nvred-nicit s se arate n viaa aceasta astf el i statura sa, de lut fiind prin fire, i-o vede arztoare, datorit harului253. 55. Dar i cldura are pricini felurite, ns cea mai de capetenie este cea care se nate din rugciunea curat. Cunoate c i o asemenea cldur i are pricina i existena n noi n muite i felurite chipuri. Acest lucru e vzut din cuvintele spuse de sfini. Cci, ne e greu s spunem c i din cercarea noastr. Iar cea mai de capetenie este cldura care se nate din rugciunea curat a inimii. Aoeasta nainteaz i crete nencetat, mpreun cu rugciunea i se odihnete (sfrete) ntr-o lumin ipostas, adic face, dup Prini, pe un astfel de om luminat n nelesul de ipostasiat n ea254.
252. Culegere 105; P.G. 127, 1148 A. Filoc. rom., vol. IV, p. 296. Cl dura dragostei lui de Dumnezeu e aa de mare c nici-un gnd i nici-o senzaie din afar nu-1 mai atinge, nu-1 mai intereseaz. El devine de neatins, inltangibil. 253. P.G. cit.; Filoc. rom., vol. IV, p. 254. Cldura celui ce se roag nencetat nu e numai o simire subiectiv, ci o stare nou a fiinei, devenit arztoare prin har. Ba se vede arznd prin harul din ea. Arde pcatele din ea, transmite cldura ei altora. Minile nlate la rugciune se vd, n vieile sfinlor, ca nite flcri. E un foe n toat fiina, care se face simit i ntr-un fel artat. Dar e un foe al entuziasmului curat, nu al patimii ruinoase. E un foe al Duhului care face transparent trupul. 254. Lumina ipostasiat este lumina care are ca ipostas pe Hristos, n sensul c n ipostasul Lui i are temelia i izvorul, deci n sensul c n ea se manifest ipostasul sau persoana Lui, strbtndu-l pe omul oare a naintat prin pomenirea nencetat i curat de orice alit gnd al numelui lui Iisus pn la unirea deplin cu Hristos. Prin aceasta omul s-a unit att de mult cu Hristos, c lumina lui Hristos a devenit i lumina omului respectiv, cci nsui Hristos ca ipostas s-a fcut cu lumina Lui ipostas fun damental al omului unit deplin cu El. Cldura sfrete n lumin. Pn nu ajunge acolo, sufletul nainteaz. Acolo se odihnete in lumina lui Hris tos, ca n iubirea Lui deplin comunicat. Cci n a are totul. Se odih nete ca atrTO srbtoare. De cldur au mai scris i ali Prini duhovniceti, dar nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii duhovni-

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

127

56. Care este efectul nemijlocit al cldurii inimii ? Aceast cldur topete n.chip nemijlocit tot ce mpiedic rugciunea cea dinti s se fac rugciune desvrit curat. Peotru c foc este Dumnezeul nostrum; i aniline foc ce mistuiete* (Evrei 12, 29) rutatea dracilor i a patimilor noastre255. Cci, spune Sfntul Diadoh: Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor, nct celui rzboit i pare c primete sgeile nsei sufletul ur,te cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci, dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Deci eel ce voiete s-i ouree inima sa, s-o nfierbnte continuu cu pomenirea lui Iisus Hristos, avnd-o numai pe aceasta ca cugetare i ca lucrare neneetat 256. Cci cei ce voiesc s lepede putreziciunea lor, nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururea s petreac n rugceti ca autorii scrierii de fa i ale celor urmtoare. Se vede i de aici c aceti auitori, dei se bazeaz n aceast scriere numai pe citate strine, le organizeaz ntr-o viziune proprie, unitar. Mai e de remarcait c dei despre cldur a mai vorbit i Sf. Grigorie Sinaitul (dar nu aa de in sistent), autorii scrierii de fa nu-1 mettioneaz nici n aceast chestiune ca n nici o aMa. Se vede c n-au fost ucenicii direci ai lui. Ei snt dup Palama. 255. Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim trupeasc sau lumeasc, orice ispiit trezit n noi de demoni fa de lucrurile mrginite, care ne nstrineaz de Dumnezeu, fcndu-le s pleasc n micimea lor, fa de marea frumusee a lui Dum nezeu. 256. Deci rostul principal al rugciunii nencetate este nclzirea ini mii prin dragostea lui Hristos, pn cnd aceast cldur sfrete In lumin, adic n vederea sau simirea prezenei lui Hristos, izvorul luminii, sau al sensului personalist atotcuprinztor i viu al existenei, care n acelai timp ne i susine pentru veci ca persoane. Cnd rugciunea nencetat nu-i ajunge acest rost, ci devine un formalism monoton, nu i-a ndeplinit n general rostul ei. Dar oa s-i nde,plineasc acest rost, ea trebuie s fie fcut cu tot mai mult luare amimte i cu dragoste de Hristos.

128

HL0CAL1A

ciune, cu pzirea minii, chiar dac s-ar afla undeva n af ara locaurilor de rugciune 257. Cci, precum eel ce voiete s cufee aurul, dac las s nceteze focul din quptor chiar i numai pentru scurt vreme, face iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i eel ce uneori pomenete pe Dumnezeu alteori nu, ceea ce pare s fi ctigat prin rugciune, pierde prin ntreruperea ei. E propriu brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca astfel topindu-se pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult slav258. i, astfel, mintea, struind nempiedicat n inim, se roag n chip curat i fr rtcire, dup sfntul care zice: Rugciunea este adevrat i nertcitoare atunci cnd mintea pzete inima n vreme ce se roag259. Iar
257. Putreziciunea e o moleeal care duce la desc ompunerea n care subiectul nu mai tine n frn toate puterile i tendinele sale, ndreptndu-le spre Hristos. Ea poate fi biruit numai prin pzirea minii ca s nu fie furat de orice fel de alte gnduri. Acesta e un mare eroism in terior, o mare i vie tensiune. 258. Op. cit., cap. 97 ; Filoc. torn., vol. I, p. 386387. Rul aezat pe inim, sau pe adncul viu, transparent i orientot spre persoana infinit al subiectului nostru, e o coaj pjnnteasc, alipit vscos de plcerile produse trupului de suprafaa vzut a lumii. Binele sau Cel bun, cci binele are un subiect inepuizabil n generozitotea Lui, red subiectului nostru, sau inimii, libertaitea i avntul unei naintri n aceead iubire curat pe care i-o comunic Subiectul suprem. Iar starea aceasta liber i mobil e starea fireasc a subiectului. Pomenirea Celui bun nu se poaite face dect n cldura iubirii. 259. CMatul e din Metoda sfinitei rugciuni i ateniuni, data n Filocalie sub numele Sfntului Simeon Noul Teolog (Filoc. greac, torn. V, 1963, p. 85 j J. Hausherr, La methode d'Oraison hesychaste, n : Orientalia Christianas, 1927, IX, 2, p. 363 urm.). Dar autorii scrierii de fa nu menioneaz numele lui Simeon ca autor al metodei. Dac ar fi fosit a lui, autorii scrierii ar fi menionat aceasta, data fiind marea personalitate a lui. A se vedea despre tema aceasta : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 42 urm.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVl CAL1ST I IGNAT1E XANTHOPOL

J2Q

Sfntul Isihie scrie: Monah adevrat este acela care pzete trezvia; i eel ce vegheaz cu adevrat, este monah n inim 260. 57. Despre dorul i dragostea ce se nasc din cldur, luare aminte i rugciune. Dintr-o astfel de cldur i din rugciunea fcut cu luare aminte, sau din rugciunea curat, se nate n inim dorul i dragostea dumnezeiasc i iubirea f a de nurnele pomenit al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci s-a scris: Fecioarele m-au iubit pe Mine, m-au atras pe Mine (Cint. Cnt. 1, 34). i: Rnit de dragoste snt eu (Cnt. Cnt. 2, 5)261. Dar spune i Sfntul Maxim : Toate virtuie ajut minii s ctige dragostea dumnezeiasc, dar, mai mult dect toate, rugciunea curat. Cci prki ea, zburnd spre Dumnezeu, iese din toate262. 58. Despre lacrimile din inim; i, n continuare, des pre dumnezeiescul dor i despre dragoste. Dintr-o astfel de inim curg foarte multe lacrimi, care cur i ngra pe eel ce s-a mbogit cu ele, dar nu-1 seac i nu-1 usuc. Lucrul din urm vine din frica de Dumnezeu, iar eel dinti din dragostea dumnezeiasc, din dorul i dragostea puternic i nestpnit fa de Iisus Hristos eel pomenit. Cci, fiind cuprins de entuziasm, inima strig: -Fermecatu-m-ai cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu dragostea Ta dumnezeiasc>>-. i: -ntreg eti, Mntuitorule, dulcea i ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur; ntreg eti frumusee negrit. Dar strig i cu Pavel, vestitorul lui
260. Op. cit II, 57; P.G. 93, 1529 D; Filoc. torn., vol. IV, p. 81. 261. O spune aceasta sufletul (n grecete feminin). Fecioarele snt
sufletele.

262. Capete despre dragoste I, 11 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom., II, p. 39.

9 Filocalia

130 FILOCALIA

Hristos: Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi (2 Cor. 5, 14). i: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? Oare necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia ?(Rom. 8, 35). i iari: Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Doinnul nostrum (Rom. 8, 3839). 59. Sftuire de a nu cuta cele peste msur; i nvtur mai departe despre pomenirea nencetat n inim a Domnului nostru Iisus Hristos. Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate cele de dup ele. Dar despre acestea nu e timpul potrivit s vorbim acum. Cci nu cuta, zice, nainte de timp cele ce snt ale unui anumit timp; i: -Binele nu e bine, cnd nu se face bine. Iar dup Sfntul Marcu: Nu e de folos s cunoatem nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm263. Cci, cunotina nginf-, pentru lipsa f aptelor; -iar iubirea zidete, pentru c toate le rabd (1 Cor. 8, 1). Dar ca s se nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se nevoiasc me-reu, s in mereu, precum s-a spus, pomenirea Domnului Iisus Hristos n adncui inknii lui i s nu o lase afar i la suprafa. Cci despre aceasta spune i fericitul Marcu nsui: De nu se va deschide, prin ndejdea de-obte i nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii noastre, nu vom putea cunoate sigur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de s-au primit jertfele noastre de gnduri, sau nu^>-264.
263. Despre legea duhovniceasc I, 84; P.G. 65, 927 B; Filoc. rom., vol. I, p. 237. 264. Despre Botez ; P.G. 65, 9851028 ; Filoc. rom., vol. I, p. 283.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

131

60. Despre rvna fierbinte i despre artarea dumnenezeiasc n noi i despre luminarea cea din ipostas a harului265. Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele, ci i de gndurile ptimae i de nlucirile necuvenite, precum s-a scris: Umblai cu Duhul i pofta trupului nu o vei inplini (Gal. 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i din toat nlucirea (nchipuirea), arznd i alungnd, prin rvna lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu dracii care o susineau i ntipreau n el rutatea. Cci, spune Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui eel ce dezrdcineaz cu rv-n fierbinte mrcinii ce odrslesc din lucrarea vrjma-ului n el-266. El va ajunge la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea (simirea sigur i deplin) iu-birii lui Dumnezeu fa de el i a artrii i slluirii luminrii ipostasiate i preadumnezeieti a harului267. Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el revine n chip strlucitor la nobleea i la nvierea duhovni265. E o iluminare ce vine inimii din nsui ipostasul Duhului; nu e din ea, nu e subiectiv. Lumina aceasta implic o relaie cu persoana Sfntului Duh. 266. Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Cldura rvnei pentru bine, pentru ceea ce i place lui Dumnezeu este aceea care arde mrcinii patimilor ce nteap viaa sufleteasc a omului, cu regrete, cu remucrile, cu nemulumirile produse de ele. 267. Se ivete n el o iluminare ipostasiat prin bar n persoana lui, dar care-i are izvorul natural, sau este ipoatasia.t originar n lisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu eel ntrupat. Autorii scrierii de fa identific aceasta iluminare cu harul lui Hristos, devenit simit i intuit. Se resimte n aceasta influena Sf. Simeon Noul Teolog i a Sf. Grigorie Palama. Dac harul este iutoirea lui Hristos fa de eel ce-L pomenete conitinuu, se nelege c aceasta dechidere a lui Hristos, ca orice deschidere iubitoare a persoanei, se arat ca lumin, pentru c persoana este lumin, sau iubire.

132____________

____________

_^_______________ _______tltOCAUA

ceasc lucrat n noi de sus, prin harul Botezului268. Dar zice iari Sfntul Isaac: eeasta este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu, ascuns n noi (Luca 17, 21), dup cuvntul Domnului; acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care nu vor intra dect singuri cei curai cu inima, ca s vad fata Stpnului lor269 (Maitei 5, 8). Numai s nu caute acela, el nsui, artarea lui Dumnezeu, ca s nu pritneasc pe eel ce este de fapt ntuneric, dar se preface n lumin (2 Cor. 11, 14)270. 61. Despre lucrarea dumnezeiasc i despre cea potrivnic.
268. Luminarea ce se produce n noi nu este nuimai a harului, ci i a noastr. Lumina harului, sau a iubirii lui Hristos, ntlnind sau producnd iubirea sau deschiderea luminoas a noastr, ce se nfptuiete sub lu crarea lui, devine cu luminarea noastr o singur luminare (iluminare). Lumina harului s-a slluit n noi de la Botez. Prin rvna fierbinte a pomenirii iubitoare nencetate a lui Hristos din parea noastr, aceast lu min devine aotual. 269. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se pot ndrepti prin iapte, 28; P.G. 65, 936 A ; Filoc. rom., vol. I, p. 251. 270. S nu foreze omul artarea lui Dumnezeu, cci n acest caz, pierznd simirea prezenei lui Hristos de la Sine, i produce o nlucire a luminii lui Dumnezeu, care n realitate e ntunericul demonilor. El s urmreasc numai curirea sa de orice patim i de orice gnd i s-i sporeasc iubirea de Hristos, prin pomenirea lui nencetat. Iluminarea va veni de la sine, de la Hristos. E o orientare duhovniceasc cu totul deosebit de cea a misticii feminine occidemtale, oare foreaz o rtare a lui Hristos purtitor de rni. Dar nu se poate spune c viaa duhovniceasc, aa cum e descris de autorii scrierii noastre, e lipsit de iubirea lui Hristos, de comuniunea cu El, cum zice A. M. Ammann, op. cit., p. 40. Nu socotim c o astfel de comuniune decurge numai din concepia juridic a satisfaciei adus de Hristos lui Dumnezeu prin jertfa Lui pe cruce. Dimpotriv, numai o nvtur despre mntuire ca ndumnezeire a omului valorHic real comuniunea lui Hristos cu acesta. Cci mistioa feminin occidental nu trage nici o concluzie practic din comuniunea sentimental cu Hristos, odat ce nu ne-a dat altceva prin jertfa Lui dect scparea de o vin. Comuniunea rmne o chestiune sentimental de supraf, fr nici-un efect asupra omului.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

133

; ,Iar cnd mintea lui,. fr.-s caute, vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s nu o nlture. Cci zice Sf n-tul Marcu: Este o lucrare a harului necunoscut prun-cului; i este alta, a rutii, care se aseamn adevru-lui. Dar bine este s nu primeasc acestea, de teama n-elciunii; dar nici s le anatematizeze, gndindu-se cu team c ar putea fi adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu cu ndejde, cci El cunoate folosul amndo-rura. Dar s fie ntrebat eel ce are har i puterea de la Dumnezeu s nvee i s deosebeasc 271. 62. Despre nvtorul luminat i neneltor. Iar dac afl pe eel ce-1 poate nva nu precum a cunoscut numai din dumnezeiasca Scriptur, ci precum a ptimit n chip fericit dumnezeiasca iluminare272, s mulumeasc lui Dumnezeu. Iar de nu, e mai bine s nu o primeasc, ci s alerge la Dumnezeu cu smerenie, socotindu-se pe sine, cu toat sinceritatea inimii, nevrednic i declarndu-se mai prejos de o astfel de vrednicie i vedere. Iar aceasta i altele ca acestea cte s-au spus i se vor mai spune, le-am nvat cu harul lui Hristos,
271. Omul nu vede slava lui Dumnezeu n mod cu totul nemijlocit, ci totdeauna prin fptura devenit transparent ca un nor prin care se vede lumina soarelui. Chiar trupul lui Hristos este un astfel de nor, transparent n gradul eel mai nalt (Matei 17, 5). Altfel omul n-ar putea suporta vederea slavei lui Dumnezeu. Prin aceasta devine i fptura frumoas, actualizndu-i bogatele ei culori, sau com,plexele virtualiti, toate purttoare de lumin fermectoare. Cci Ierusalimul nu e monocromatic i deci monoton i lipsit de varietate (Apoc. cap. 21): 272. E lumina pe care o vedeau cei ce ajungeau la practica nencetat a rugciunii lui Iisus n inim. Ea e ptimit pentru c nu e produs de om, ci primit de la Dumnezeu. Cunotina lui Dumnezeu din Sf. Scriptur nu e respins, dar iluminarea dumnezeiasca e deosebit de ea. Dar nainte de a se hptr s primeasc acea lumin ca adevrat, sau s o resping, e bine s ntrebe pe unul care a ptimit-o i el. AMfel e mai bine s nu o primeasc, ca s nu fie nelat de o falsa lumina.

134 F1L0CALIA

din gurile nemincinoase care au grit micate de Duhul Sfnt, ca i din de Dumnezeu insuflatele Scripturi i din-tro oarecare cercare. 63. Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas, sau despre lumina dumnezeiasc i despre cea diavoleasc. De fapt, vestiii notri Prini ne arat in unele din scrierile lor semnele luminrii neamgitoare i a ceilei mincinoase. Aa a fcut i de trei ori fericitul Pavel dn Latro273, spunnd ctre ucenicul su care 1-a ntrebat despre aceasta: Lumina puterii vrjmae este in chipul focului i scoate fum i-i asemenea focului supus simurilor; iar cnd o vede sufletul cumptait i curit, e dezgustat i scnbit de ea. Iar lumina buna a Celui bun este foarte plcut i curat i cnd se arat sf inete i umple sufletul de bucurie i de senintate i-4 face blind i de oameni iubitor. Iar alii spun la fel. Dar, precum eu am auzit cele spuse nainte prin viu grai, aa vei auzi i tu despre acestea la vremea potrivit. Cci acum nu e vremea. 64. Despre nchipuirea necuviincioas i despre nchipuirea cuviincioasa i despre cum trebuie s ne purtm fa de ele. Deoarece, puin mai nainte, am pomenit despre nchipuire i despre nchipuirea necuviincioas, socotim c e de eel mai mare folos s vorbim pe scurt i despre ea, mai bine zis, pe ct e cu putin, despre toat nchipuirea. Cci aceast micare blestemat se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i nenel273. Vezi nota 10 la Metoda lui Nichiior din singurlale, n Filocalia rom., vol. VII, unde se vorbete de Pavel din Latro. Vezi i Vlata lui Pavel eel final din Latro, cap. 38, n: Amilecta Bollandiana, vol. II, (1892), p. 153.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1GHAT1E XANTHOPOL

135

toare a minii. De aceea, i dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sf inii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr in comunicare cu sufletul i se amestec cu el, fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul274. Iar cnd nu voieti, de dragul pocmei i al plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de aceasta i de dragul ptrunderii i vederii fpturilor, ba i din voina de a compara nchipuirea necuviincioas cu cea cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti, s o apropii pe cea din urm de cea dinti i s o loveti pe cea dinti prin cea din urm i astfel s o aiungi cu putere pe cea necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruin asupra ei. Fcnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai degrab
274. In manuscrisele vechi romneti cuvnitul grec fantazie se traducea totdeauna cu nlucire. Noi azi deosebim ntre nlucire i nchipuire. Prima are mai mult sens de halucinaie bolnav. Dar deosebirea dinitre aceste dou nelesuri nu e totdeauna deplin. In orice caz prin nchipuirea pe care o resping autorii notri nu se nelege o simpl idee &au intuiie nou, ci imaginarea unei situaii concrete. Ele pot fi rele cnd au n ele ceva ispititor. Dar nu totdeauna snt rele. Cci nu totdeauna au ceva Ispititor n ele. Dar n general eel ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie s se fereasc cu totul de orice nchipuiri. Cci ele atrag sufletul la suprafa i-1 fac s treac de la o nchipuire la alta. Ele snt socotite de autorii notri ca puni ale diavolului, prin care el nsui intr n suflet i-I face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea simpl a lui Dumnezeu eel nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauma un subiect care gndete, aa i gndirea al crei subieot nu prem s fim noi nine, are oa subiect mai adnc n noi, sau n legtur cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea chiar prin nchiipuirile prute bune s ne rup de la rugciune. De aceea trebuie respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac n cele ce urm&az o excepie cu nchipuirile bune, pentru motivele pe care le nir.

136 FIL0CAL1A

pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr greal, ca unul care ai nimicit nchipuirea necuviincioasa prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul David pe Goliat (1 Imp. 17, 51)275. 65. Dar nu numai nchipuirea necuviincioasa, ci i cea cuviincioas e respins de sfini n rugciunea curat i n lucrarea simpl i unitar a minii. Dar aceasta este o lupt a celor ce snt nc prunci, sau nceptori276. Cci cei ce au naintat cu timpul, res-ping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioasa mpreun cu cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de fata focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El. Cci zice Sfntul Isi-hie: -Tot gndul este nchipuirea n minte a unui lucru oarecare supus simurilor277. Pentru c asirianul (dia-volul), fiind el nsui minte, nu ne poate nela altfel de-ct folosindu-se de lucrurile sensibile i obinuite
275. E o remaroabil dovedire a valorii nchipuirilor bune pentru nimicirea celor rele, pentru cei ce nu au ajuns ns la treapta rugciunii nencetate de un singur gnd. De ele se folosesc ns i cei desvrii pentru a comunica experienele lor fr chip celor nedesvrsii. Ba chiar Proorocii se folosesc de ele pentru a mprti revelaiile lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini i Sf. Scriptur i cultul snt pline de imagini. 276. E vorba de combaterea nchipuirilor necuviincioase prin cele cuviincioase, descrise n cap. de mai nainte. 277. Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus sim urilor, fr s aib un oarecare chip al lui. Dar Dumnezeu e mai presus de orice chip, deci de facultatea care adun n sine chipurile lucrurilor, sau produce altele dup asemnarea lor (facilitate imaginativ).

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

J37

nou278. Iar Sfntul Diadoh zice: Deoarece tot gndul intr n inim prin nchipuirea (imaginarea) vreunor lu-cruri supuse simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci cnd se va odihni de toate i va pj.ri orice forma ce-i vine din acestea. Cci strlucir^a, ace-leia se arat minii curate cnd se va goli de toate, gjh-durile*279. Dar i Marele Vasile zice: Precum Domnul nu locuiete n temple f acute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat spre adevr, ci este nc sub stpnirea oglinzii i a ghiciturii (1 Cor. 13, 12)280. Iar dumnezeiescul Evagrie zice: ^<Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde e cunoscut. De aceea, mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, eel ce se roag trebuie s se despart cu totul de nelesurile care se
278. Despre trezvie i virtute II, 78 ; P.G. 93, 1537 C ; Filoc. rom., vol. IV, p. 87. Asirianul, sau vrjmaul care asediaz sufletul nostru, dei e rniate, nu poate ptrunde n sufletul nostru dect prin chipurile lucrurilor sensibile, aind simurile noastre spre plcerea alipirii de ele. Simbolul e duat de la toipresurarea lerusallmului de ctre asirieni n
vremea regelui Ezechia. 279. Nu Diadoh, ci tot Isihie, Op. cit., I, 87; P.G. 93, 1508 A-B ; Filoc.

rom., vol. IV, p. 63. Trebuie ca mintea s se goleasc de toate gndurile mrginite, penitru ca s se uneasc cu Cel nemrginit. 280. Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chi purile lucrurilor, n-a ajuns nc la transparena lui fireasc pentru Dum nezeu, Spiritul total nematerial. Intre el i Dumnezeu stau nc lucrurile ca oglinzi i ghicituri, sau asemnri aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca oglind deplin strvezie i deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc deplin spiritualitatea lu curat. Nu i-a descoperit inc indefinitul lui, n care se simte infinitul dumne zeirii.

138 FILOCALIA

ntipresc n minte ca nite chipuri. i altfel se va ntipri mintea vznd (contemplnd) o minte i altfel vznd raiunea ei. De aci aflm c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile care se ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se s fie liber de chipuri (fr forma), se nfieaz astfel lui Dumnezeu-281. La rndul su, Sfntul Maxim spune n Scoliile- la Marele Dionisie: Altceva este nchipuirea i altceva n-elegerea, sau nelesul. Cci din alte puteri se ivesc aces-tea i se deosebesc prin calitatea micrii. Inelegerea este lucrare i facere; nchipuirea este ptimire i imaginare ce vestete vreun lucru supus simurilor sau ceva asem-ntor cu un lucru supus simurilor 282. Simurile primesc lucrurile ntr-o forma amestecat. Iar mintea percepe lucrurile n alt mod i nu ca simurile. De latura tru-peasc sau duhovniceasc283 tine, precum am spus na281. Din Nil Sinaitul, Despre gindurile lele ; P.G. 79, col. 1228. Dar ea este probabil a lui Evagrie. Ea este tnadus n Filoc. rom., vol. I, p. 4870. Dar n-am aflat locul n forma exaot din text. Ideea este c min tea iprimete de la orice gnd o forma mrginit, conform gndului respectiv. E o idee din filosofia greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu eel nemrginit, mintea trebuie s se elibereze ea nsi de mrginirea ce i-o dau chiipurile lucrurilor mrginMe. Numai aa se poate nfia lui Dumnezeu disponibil pentru ca El s se ntipreasc n ea. Sf. Grigorie cle Nisa a numit orice neles idol, ntruct ^prin caracterul lui mrginit nu d lui Dumnezeu putina s se ntipreasc n minte cu nemrginirea Lui. A vedea ns o minte nseamn a vedea un subiect nehotrnicit, deosebit de orice ineles, care e totdeauna mrginit. AHceva e mintea, subiectul, i altceva o idee definit a minii ca subiect. Cunotina duhovniceasc e cunotina care intr n legtur cu Dumnezeu ca Persoan n mod direct iprin Durml Lui. Dumnezeu se ntiprete i El n mirate, dar nu prin nelesuri mrginite, nu prin idei, sau raiuni, ci ca prezen infinit. El i,mprim minii simirea adncimii i iubirii Lui nemrgnWe. 282. In lucrare mintea esfe liber; n nchpuire suport ceva n mod neliber, prin siimuri. 283. mDatovniceascs toseamn aci via, derivnd de la vital; deci nu se deosebete 4e trupuj viu.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUl CALIST I 1GNATIE XANTHOPOL

J3 9

inte, micarea ptimitoare i formatoare 284. Iar de suflet i de minte tine lucrarea deosebitoare i cea de perce-pere, sau de nedegere. Acestei lucrri de percepere i este supus i imaginaia (lucrarea nchipuirii)285. La rndul ei, lucrarea imaginaiei are trei submpriri: cea dinti este cea care d percepiilor icoane corespunztoare lucrurilor percepute prin simuri; a doua e cea care d celor ce rmn de pe urma percepiilor chipuri ce nu se reazim pe icoanele ce se bazeaz pe ceva real; aceasta e numit imaginaie n neles propriu ; a treia este cea prin care ia forma toat plcerea fa de ceea ce pare bun, sau tristeea fa de ceea ce pare ru286. Deci nici o nchipuire nu se mdreapt, precum s-a zis, spre Dumnezeu. Cci El este n mod simplu mai presus de orice neles 287. i iari spune Marele Vasile: Mintea care nu se mprtie spre cele de afar, nici nu se revars prin simuri spre lume, se urc iari spre ea nsi, iar prin ea n284. E o micare In care nu e nimic activ, cci simurHe percep lumea de afar fr un efort. Lumea aceasta, dJnd un coninut isimurilor, le d i o forma. Dar i simurile dau lumii o forma, deocamdat nu prea definit. 285. Imaginaia sau lucrarea formatoare de chipuri a nelegerii e altfel dect lucrarea simurilor, pentru c prin ea fiecare lucru i ntiprete n mod distindt chipul 'lui n minte, ipe cnd n sknuri lucrurile se nitipresc nt n mod oarecum amestecat. 286. il-ntli are loc formarea n minite a chipurilor lucrurilor percepute in tnomentul resipectiv; apoi imaginarea lor aproximativ sau asemntoare ulterioar. Dar orice chip al lucrurilor prezente, sau treculte, su imaginate produce o plcere, sau o nitristare; deci nu are un caracter pur teoretie, ci unul afecitiv, pentru c trezete o atracie sau o repulsie fa de lucrurile sesizate sau imaginate. Deci nu numai chipurile ca atare scot mintea din concentrarea ei n rugciune, ci i afeciunile de plcere sau de Intristare provocate de ele. Prin aceste afeciuni sufletul se alipete, sau se preocup n orice caz ntr-un grad i mai mare, i mai total de lucrurile create, angajndu-i puterMe n ale i ne imai dndu-le putina s se odihneasc n Dumnezeu. 287. Scolii la : Despre numirile dumnezeietfr, V; P.G. 4, 201 A-C.

140 F 1L O C A L 1A

si uorc la nelegerea lui Dumnezeu. Iar neonjurat de 288 lumina frumusftii aceleia, uit i de firea nsi . Acestea tiindu-le, deci, i tu, srguiete-te tot timpul s te rogi, eu ajutorul lui Dumnezeu, n ntregime, liberde nchipuiri, liber de ntipriri, cu mintea ntreag cuat i r cu sufletul curat. Cci spune i Sf ntul Maxim: 66. Despre mintea, suf letul i inima celor Curai i desvrii.
a) Despre mintea curat. Minte curat este aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc289. b) Despre sujletul curat. Suflet curat este acela care s-a eliberat de patimi i se bucur nencetat de iubirea dumnezeiasc290. c) Despre inima curat. Inim curat este aceea care i-a nfiat amintirea sa lui Dumnezeu cu totul fr chip i fr forma i gata s se lase nscris numai de n288. Sf. Vasile, Ep. II, 2, Ctre Grigorie ; P.G. 32, 228 A. 289. Sf. Maxim Mart., Capete despre dragoste I, 33; P.G. 90, 968 A.
Filoc. rom., viol. II, p. 41. Ideea c netiina este i ea o necurie, de care mintea trebuie s se curee o ntlnim nainte de el la Dionisie Areopagitul, dup care ngerii se cur n tot urcuul lor de alte i aKe grade de netiin, adic ajung la alt i al sesizare a neimrginirii lui Dum nezeu i a dragostei de El, care e mai mica pn ce intuiesc mai puin depln nehotrnicia lui Dumnezeu. La fel, la Dionisie, dup fiecare treapt de purificare de netiin urmeaz, n urcuul ngerilor, o alt treapt de iluminare. Sensul de necurie al netiinei arat c ea e o nedeplin ptrundere a lor de ctre Dumnezeu, o nedeplin transparen pentru Bl; o nedeplin ridkare peste planurile mrginite ale creaiunii. 290. Sf. Maxim Mart., Capete despre dragoste I, 34; Ibid.; Filoc. rom. ibid. Dac mintea trebuie s se elibereze de netiin i s se umple de lumina, sufletul trebuie s se elibereze de patimi i s se uimple de pasiunea (ptimire, dar i ndrgire) iubirii dumnezeieti. Mintea e organ al vederii, al cunoaterii; sufletul e organ al atarii vii, necurate (pa timi), sau curate (iubire) de aLtceva.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

141

tipririle Lui, prin care obinuiete s se fac El artat291. Urmnd acestora trebuie s se mai adauge urmtoarele: d) Despre mintea desvrit. Minte desvrit este aceea, care prin credin adevrat a cunoscut pe Cel mai presus de cunoatere i a privit cele generale ale fpturilor i a primit de la Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Proniei i a Judecii; se nelege atta ct poate un om292. e) Despre sufletul desvrit. Suflet desvrit este acela, a crui putere pasional nclin in ntregime spre Dumnezeu29S. f) Despre inima desvrit. Inim desvrit se numete, poate, aceea care nu mai are nici-o micare na291. Sf. Maxim Mart., Capete gnostice II, 82; P.G. 90, 1184A; Filoc. rom. vol. II, p. 199200. A se vedea tot acolo i nota 4. Dac mintea cunoaite pe Dumnezeu prin transparena ei strbtut de lumina dumnezeiasc, iar suiletul e aprins de focul dragostei de Dumnezeu, inkna se ataeaz lui Dumnezeu, umplndu^i aimintirea numai de El, prin pomenire nencetat. Prin aceasta se nscriu in ea trsturile lui Dumnezeu : infinitatea, venicia, buntatea. Prin ea se arat numai Dumnezeu fata de toi 292. Sf. Maxi-m Mart., Capete despre dragoste III, 99; P.G. 90, 1048 A; Filoc. rom., vol. II, p. 98. Nu e vorba de o cunoatere teoretic a universaliilor n sensul rational, scolastic, ci de o intuire a Providenei lui Dumnezeu care le susine i le conduce pe toate i a Judecii Lui, care le conduce pe toate, adeseori supuinndu-le unor pedepse, greuti, ca s biruiasc n le pcatele prin pocin i eforturi deosebite i astfel s le ntreasc in dragostea de Dumnezeu i de buntatea Lui. Un astfel de suflet cunoate cile lui Dumnezeu care multora par nenelese. Pentru aceasta trebuie ca mintea s fi dobndit o nelegere prin experien. 293. Sf. Maxim Mart., Op. cit., Ill, 98; P.G. cit. Filoc. rom. cit. 97. Sufletul e vzut iari ca latura dinamic i afectuoas a fiinei umane. Nu poate fi desvlrit sufletul care nu simte ntreg dragostea lui Dum nezeu i nu se simte p&truns ntreg de ea. tfndreptarea pasiunii lui n chip absolut spre obiecte neabsolute, i aduce dezamgiri con,tinui.

142

FILOCAUA

tural de nici un fel spre nimic i n care, venind Dumnezeu, i nscrie, pentru simplitatea ei desvrit, ca n-tro tbli bine netezit, legile Lui294. g) Iari despre mintea curat. Numai Sfntul Duh poate curi mintea, dup Sfntul Diadoh295. De asemenea numai Duhul Sfnt poate face mintea statornicw, dup Sfntul loan Scrarul296. Iar Sfntul Nil zice: Dac ar voi cineva s vad starea minii, s se goleasc pe sine de toate nelesurile i atunci o va vedea asemntoare safirului sau culorii cereti297. i iari: Starea minii este nlime inteligibil (gndit), asemntoare culorii cereti, peste care, n vremea rugciunii, se arat lumina Sfintei Treimi298. Iar Sfntul Isaac Sirul zice: Cnd
294. Sf. Maxim Mart., Capete gnostice II, 81 ; P.G. 90, 1184 A; FiJoc. rom. vol. II, p. 199. Micarea natural e miscarea spre fpturi, sau micarea nscut din pornirea pur naturai a intern. In inima desvrit s-a imprimat micarea Duhului Sfnt, sau (micarea legilor lui Dumnezeu, ale legilor unirii cu El n iubire, nscrise de El, ca nite forte care due inima spre El. Micarea aceasta nu e contrar micrii naturale a inimii, ci e o restabilire i nitrire a ei. Inima netezit ca o tbli pentru mscrierea legilor lui Dumnezeu n ea, e inima curat, inima elitoerat de n,vrtoare i de alipire la cele mrginite, e inima devenit imoale, deschis pentru Cal nehotrnicit i pentru toate n El; e inima capabil de zborul uor spre nlimile lui Dumnezeu. E inima care se desohide lui Dumnezeu, cum se deschide o tloare pentru a se fecunda n vederea rodului; e initma care se deschide dovezilor iubirii altuia i n ultima analiz dovezilor subieotului supremei iuibiri. 295. Sf. Diadoh, Capete despre desvrlrea duhovrticeasc 38: Filoc. rom., vol. I, ,p. 344. Dac curia inimii esite transparena ei .pentru Dum nezeu, trebuie ca Dumnezeu nsui s intre n relaie cu inima pentru a se vedea pe ea. Apoi numai Duhul e aa de puternic prin relaia personal n care ne pune cu Persoana suprem, ca mintea s nu mai fie atras de nici-un obiect. 296. Scara, loc. cit. Adic o poate face s nu treac de la un gnd la altul. Cci Duhul deschide oceanul vieii ilui Dumnezeu. 297. Locul e din Evagrie, Capete gnostice; la W. Frakenberg, Evagrius Ponticus, ,p. 427. 298. Mintea e vrful eel mai nalt al fiinei omeneti. Peste ea lucete n vremea rugciunii lumina Sfintei Treimi, cci aceasta e o luminare a dra-

CEL E 100 D E CAPETE ALE LUI CALlST I IGN AT 1E XASTHO PO L

143

mintea se dezbrac de omul eel vechi i se mbrac n eel nou al harului (Col. 3, 9), va vedea curia sa aseinntoare culorii cereti; ea a fost numit de btrnii fiilor lui Israel loc al lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n murate* (Ie. 24, 10) 2. Fcnd, deci, precum s-a spus mai nainte, adic ru- gndu-te curat i fr nchipuiri i ntipriri, vei pi pe urmele sfinilor. Iar de nu, vei avea n locul linitii, nlucirile, i n loc de struguri, vei culege mrcini. Dar s nu-i fie tie aceasta. 67. Cum se fcea ntiprirea proorocilor. Dac unii socotesc c vederile, chipurile i descoperirile proorocilor au luat natere prin nchipuire i prin desfurare natural, acetia s tie c snt dui departe de la inta dreapt i de la adevr. Cci, proorocii i nvtorii de acum ai celor sfirute au vzut i au prins cele ce le-au vzut i le^au prins, n chipuri, nu dup vreo rnduial i desfurare natural, ci mintea fiindu-le ntiprit dumnezeiete i mai presus de fire printr-o putere negrit i prin harul Sfntului Duh. Cci zice Marele Vasile: Cei ce au mintea nemprtiat i curat primesc n ea ntipriri printr-o oarecare putere negrit i aud n ei rsunnd oarecum cuvntul lui Dumnezeu300. i iari: Proorocii vedeau prin ntiprirea
gostei recipnooe diatre persoanele dumnezeieti comunicat i celui ce se roag, aprins i el de iubirea Sfintei Treinni i de lumina Ei, care descoper tot sensul existenei. . 299. Duip Ammann, la Isaac Sirul, Op. cit., Cuv. 32. Dar nu 1-am aflat. Curia e transparen, simceritate i deschidere deplin. Prin curie inima se face loc al dui Dumnezeu, cci nici un gnd nu se interpune atunci ntre iniim i Dumnezeu. 300. Coonentar la Isaia Proorocul, cap. 6, vers 8; PG 30, 440. Chipu rile vzute de Prooroci nu snlt cele ce cad sub simuri, deci nici mrginite. Snt asemenea unor stri, n care se prelungesc strile interlocutorului. Aa cum strile unui interlocutor se ntipresc n eel ce-1 ascult

144 PJWCAL1A

ce se svrea n mintea lor. Iar Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul zice: Acesta, adic Duhul Sfnt, lucra mai nti n puterile ngereti i cereti-. i puin mai departe: -Apoi n Prini i n Prooroci, dintre care unii nchipuiau pe Dumnezeu sau l cunoteau, iar alii cunoteau de mai nainte viitorul, ntiprindu-li-se de Duhul i aflndu-se cu cele viitoare ca cu cele de fa301. 68. Iari despre ntipriri i despre felurite vederi. Dac unii se ndoiesc de acestea, primind nchipuirile i multele i feluritele vederi, ei ni se mpotrivesc, socotind c urmeaz sfinilor. Astfel, susin c Cuvnttorul de Dumnezeu zice c Dumnezeu se face cunoscut minii ca prin nite umbre, nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui, nchipuirea adunnd, din fiecare, o alt trstur i alctuind, astfel, un fel de unic chip al adevrului .a.m.d. Iar despre dumnezeiescul Maxim susin c socotete c mintea nu se poate face neptima numai prin fptuire, dac nu tree prin ea multe i felurite vederi 302 . La fel susin c i ali sfini spun lucruri asem-ntoare.
cu ncredere, sau n eel ce se afl n reQaie iutritoare cu el, aa se ntipresc strile putemice, de mare for comunicativ ale lui Dum nezeu n cei ce se deschid Lui. 301. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 28, cap. 6; P.G. 3d, 32C-33A. 302. Sf. Maxim Mart., Capita alia, 142 ; P.G. 90, 1433 B-C. Snt vizai cei ce nu recunosc o ntHnire nemijlocit a minii cu Dumnezeu eel Unul priri prsirea gndurilor multiple, ci numai o cunoatere de la distan a lui Dumnezeu prin oombinaiea diferitelor idea despre nsuirile Lui deduse ddn creaiune. Aeetia nu accept nvtuTa Prinilor c pentru cunoaterea aceasta nemijlocit a lui Dumnezeu e necesar etapa lucrtoaire sau fptuitoare, sau curia sufletudui prin miplinirea poruncilor, sau desvrirea sufletului prin aceast lucrare. Ei socotesc c cunoa terea lui Dumnezeu e ochestie de corect foLosire a raiunii. E vizat aci seolastica, cu care s-a ciocnit Sf. Grigorie Palama n persoana lui Vartaam. Cunoaterea lui Dumnezeu nu o dobndete o raiune general, abstract, ci o persoan concret n msura n care s-a curit de pcate, -

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

145

Unii ca acetia s tie c aceste cuvinte au fost spuse de acei Prini nu despre lucrarea i harul cunoaterii i vederii primite de la Dumnezeu, care unesc pe om cu Dumnezeu prin experiena nsi, ci despre lucrarea pornit de la om, adic din nelepciunea lui, pricinuind o vedere culeas din asemnarea i armonia lucrurilor. Aceast vedere strbate n chip ntunecos la o oarecare nelegere despre Dumnezeu. Aceasta poate fi dobndit i neleas de muli, ba chiar de toi, cum tie limpede eel ce a cercetat cu pricepere acest fel de spuse ale sf inilor. Cci s-a scris: Din mrimea i frumuseea fpturilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul (nelep. 13, 15). Dar nici ea nu se nate din mult meteugita i dearta nvtur din afar a lumii. Cci aceasta, ca o slujnic necuviincioas, umflat de nfumurarea sofistic i demonstrativ, cu pretenii de atottiin, ce nu voiete s in seama de credina evanghelic, de smerenia i de consimirea cu adevrul, a fost alungat departe de pridvorul locaului sfnt. Dar cuvntul nostru e nchinat iluminrii desvrite, pornit din ipostas (enipostasiate)303. Cci prin aceasta fruntaii Apostolilor, care s-au suit pe muntele Taborului cu Iisus, au ptimit, prefcndu-se n chip negrit,
s-a smerit, s-a fcut iubitoare. De aceea ea nici nu se poate comunica deipdin, ci trebiuie dobndit de fiecare prin experiena wroprie. Totui autorii scrierii admit i o cunoatere a iui Dumnezeu prin initiative uraian, nainte de o astfel de curire, dar o consider inferioar celei obinuite prin harul lui Duimnezeu, deei prin iniiativa lui Dumnezeu de a se comunica celar curii la inim, n care se slluiete. 303. Autorii notrd cuno&c, deci, pe ilng iluminarea venit nemijlocit de la Duimnezeu, i pe cea ctigat prin cugetare deductiv din fpturi, adic pe lng cea tainic-aipofatic i pe cea raional-catafatic. In cea din urin privirea chiipurilor lucrutilor i are importana ei pozitiv, Sipre deosebire de cea dinti, n care mintea trebuie s se ridice peste orice chiipuri. Lumina aceea este nounit enipostasiat, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hxistos. E lumina ce vine din Persoana Lui, nu-i o nchipuire subiectiv. 10 Filocalia

146

F1L0CAL1A

prefacerea cea buna i cu adevrat fericit (Ps. 76, 10), i sau nwednieit s priveasc mpria i dumnezeirea cea nevzut, chiar i cu ochii simitori, ridicai la o stare mai dumnezeiasc i fcui duhovniceti prin dreapta Preasfntului Duh (Matei 17, 1 i 5)304. Cci pe ct snt de departe rsriturile de apusuri (Ps. 102, 12) i cerul de pmnt, i pe ct e mai presus sufletul de trup, pe att e mai presus lucrarea cea primit i harul, de cea svrit prin fire305. Cci, cea svrit prin fire, cum am spus, are putina s nainteze de la cele din af ar i de la micarea bine ornduit a celor ce exist (de la fpturi), de la ordinea i legtura lor, prin nchipuirile nscute din toate, spre un chip oarecare al adevrului i aa s se ntind spre Dumnezeu prin credin. Iar cea primit se ivete nemijlocit de la Dumnezeu nsui, sau din ipostasul Lui, ca o prezen real nuntrul inimii, dar uneori i
304. Totul e luat de la Sf. Grigorie Palama, care afirma c chiar prin ochii sensibili fruntaid ApostolHor >au vzut lumina dumnezeiasc cea nevzut, cci prin lucrarea Duhului dumnezeiesc n ei ochii au putut vedea cele dumnezeieti. De altfel putina ca chiul sensibil s vad stri i intenii sufleteti ale altui om e data n mod natural ochiului sensibil. Aceasta pentru c n. mod tainic nsi mimtea sau nelegerea privete prin ochii sensibili. Sf. Grigorie Palaima zice : Rspund (adversarii notri) : dac s-ar fi ntmplat s fie prezent pe munte vreun animal necuvn,ttor, ar fi simit acel animal lumina aceea mai strlucitoare ca soarele ?... Dac deci a fost vzut de ochii sensibili omeneti, desigui c acei ochi au vzut-o prin ceea ce i deosebete de privirile necuvnttoarelor. Or, ce poate fi aceasta dect c prin privirile omeneti, privea mintea (Cuv. Ill, Triada III; la: Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Si. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 38). Pxefacerea, de care se vorbete aci poate s nsemne i o ieire a Ajpostolilor din ei, sau o uitre de ei nii, oare e o depire spiritual a strii de creatur, dar fr s o anuleze, ci potennid-o i artnidu-i adevrata ei Impliniie. 305. Dac exist o gradaie n cele create i totui cele supericare nu le anuleaz pe cele inferioare, ci le arat adevratul rost i le ajut s i-1 mplineasc, cu att mai mult exist o superioritate a lucrrii dumnezeiefi fa de lucrarea spiritual a creaturii celei mai nalte, care ajut pe cea din urm s-i mplineasc adevratul ei rost.

CELE 100 DE CAPETE ALE LVl CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

147

din afar, i transmite n chip vzut i mai presus de nelegere i trupului din iluminarea i din lumina atotdumnezeiasc. Cci inima ptimete, dup preaneleptul Maxim, n chip mai presus de fire, nu produce ea nsi ndumnezeirea nefcut306. Cci zice acest sfnt: Numesc ndumnezeiire nefcut, iluminarea dumnezeirii ntr-un mod enipostasiat (provenit din ipostas)307, iluminare care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici 308. Lucruri asemntoare spune i Marele Dionisie: Trebuie s tim c mintea noastr are, pe de o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele gndite (inteligibile), pe de alt parte, are unirea care ntrece firea minii, prin care se unete cu cele de dincolo de ea309.
306. ndumnezeir&a nu e produs de inim, pentru c dumnezeirea nu e fcuit n general, ci e din veci, deci nefcut. Dar aceasta nu nseamn c inima nu trebuie s se pregteasc, prin curirea ei de patimi, sau de ngustarea egoist, sau c nu trebuie s se deschid i prin efortul ei, ndumnezeirii, ca lucrare a lui Dumnezeu. nsi ptimirea ndumnezeirii este un fel de participare, de deschidere, de lrgire, un fel de efort de nelegere a sitrii i calitii ce i se druiete, dei e druit, nu pro dus de om. 307. ndumnezeirea e o lumin, dar o lumin transformatoare, i nu produs de efortul omenesc, ci o iluminare a ntregii fiine umane din ipostasul dumnezeiesc, care face i ipostasul uman iluminat i capabil s iradieze lumina ipostasului dumnezeiesc sau e o cornuniune n lumin a ambelor persoane, o lumin interpersonal i ca atre o bucurie i o lu min ntre ele, fr s se poat distinge frontiera ntre bucuria i iubirea uneia i a celeilalte. Dar ea i are originea n ipostasul dumnezeiesc, ca ultimul izvor plin de iniiativ al ei, ca ultimul izvor personal al iubirii i al existenei, oare iradiaz ca lumin. 308. Quaest. ad Thalasium 61 ; n P.G. 90, 644 D. 309. Neidentificat. Mintea cuget i nelege, dar nu se cuget i nu se nelege numai ipe sine, ci i celelalte realiti. Ca atare ea are tendina i puterea de a le atinge pe acelea n oarecare fel, de a se uni cu ele, fr s se confunde cu ele. n special mintea, ca expresie cunosctoare a subiectului, tinde sipre alte subiecte i se unete cu ele ; n ultima analiz tinde spre Dumnezeul eel personal ca ultimul izvor al existenei i

148 F1L0CALIA

Iar Sfntul Isaac zice: Am dobndit doi ochi sufleteti, cum zic Prinii; i nu avem aceeai trebuin de fieeare. Cci cu un ochi vedem cele ascunse n fpturi, adic puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Lui i pronia Lui cu privire la noi, iar cu cellalt ochi privim slava firii Lui celei sfinte, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele cele duhovnicei310. Dumnezeies-cul Diadoh zice i el: Ale aceluiasi Duh Sfnt snt haris-mele nelepciunii i ale cunotinei, ca i toate harisme-le (darurile) dumnezeieti. Dar fiecare din ele are o lu-crare deosebit. De aceea, unuia i s-a dat nelepciunea, altuia cunotina prin acelai Duh, cum mrturisete Apostolul (1 Cor. 12, 8). Cci cunotina unete pe om prin experiena nsi cu Dumnezeu, nemicnd sufletul spre raiunile lucrurilor. De aceea, unii dintre cei ce au ales filosofia (nelepciune) vieii singuratice, snt lumi-nai de ea ntru simire, dar la raiunile dumnezeieti nu ajung311. Iar nelepciunea, dac se d cuiva, mpreun cu cea dinti, ntru fric, lucru care se ntmpl rar, face artate nsei lucrrile cunotinei, deoarece cunotina obinuiete s lumineze, prin lucrare, iar cea de a doua, prin cuvnt. Cunotina o aduce rugciunea i multa linite ntru desvrita lips de griji, iar nelepciunea o aduce
cerc eta rea cuvi ntelo r lui Du mnezeu, lip sit de slava de al iubirii; itinde a se uni cu El. Propriu-zis spre El tinde n modul eel raai esenial
i spre celelalte tinde numai pentru c tinde spre El, gsind i n ele oarecare iubire, spre al crei grad absolut tinde de fapt. 310. Op. cit., Cuv. 72, p. 281. 311. Cunotina aci are alt neles dect eel modern. Ea e cunotina prin experien a lui Dumnezeu nsui, nu a raiunilor sau a sensurilor lucrurilor. Oamenii duhovniceti nu cunosc pe Dumnezeu n chip mijlock prin raiunile lucrurilor, ci nemijlocit prin unirea cu El, sau prin expe riena Lui. De aceea nici nu se intereseaz de cea de a doua, care e raional, sau general i de la distan i ca atare mult depit de ei.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

149

art, i n primul rnd harul druitorului Dumnezeu312. La acestea, Sfntul Maxim adaug n Scolii: Fntna lui Iacob este Scriptura, apa este cunotina din Scrip-tur, adncul este nelegerea greu de ptruns a tainelor Scripturii. Scoaterea apei cu gleata este aflarea cuvntului lui Dumnezeu prin nvarea literelor. Aceast gleat, nu o avea Domnul (loan 4, 6, 11). Cci, fiind nsui Cuvntul, nu da credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea venic i nencetat din harul eel venic. Pentru c, gleata ridic nvtura, lund o foarte mica parte i lsnd ntregul necuprins de nici-un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind n chip felurit dup trebuinele lor313. i iari spune Sfntul Diadoh: Mintea noastr e de multe ori greu de inut n rugciune din cauza marii ngustimi i strmtorri a lucrrii rugciunii. Dar cu312. Diadoh, op. cit., cap. 9 ; Filoc. rom., I, p. 337. Dac mai nainte s-a fcut deosebirea ntre cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i cea raional prin raiunile lucrurilor, acum se face deosebirea ntre cuno tina nemijlocit a lui Dumnezeu i nelepciunea care cerceteaz i expune prin cuvinte lucrrile ce se produc n cadrul cunotinei nemijlocite. Astfel cunotina nemijlocit e o lucrare tainic a lui Dumnezeu n suflet, dar lucrarea aceasita e tlcuit prin cuvinte de nelepciune. De aceea nelepciunea e i cercetarea cuvintelor Revelaiunii, care expun cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu. In continuare se spune c Cuvntul lui Dumnezeu avea ntelepciunea prin care se tlcuia pe Sine, de la Sine n sui, nu prin studiu. Numai eel ce nu se bucur el nsui de ntlnirea cu Dumnezeu, are nevoie de studiul cuvintelor celui ce se mprtete de aceast ntlnire pentru a le tlcui. 313. Sf. Maxim Mart., Cele cinci capete II, 29 ; P.G. 90, 1231 AB. Pe cnd cunostina prin studiu ia diatr-iun ntreg cnd o parte, cnd alta i niciodat nu intuiete taina specific a ntregului i nici chiar prile nu le cunoate n legtura lor vie, intuiia care e un dar al harului, surprinde ntregul n taina lui specific, pe care nu o pot reda niciodat cuvintele, orict de multe s-ar folosi.

150 FILOCALIA

vntrii de Dumnezeu (telogiei) ea se pred cu bucurie314, din pricina lrgimii i libertii contemplrilor dumne-zeieti desprinse de experiena. Deci, ca s nu-i dm drumul s spun multe i s nu-i ngduim s zboare cu bucurie peste msur, s o ocupm ct se poate de mult cu rugciunea, cu cntarea i cu citirea Sfintelor Scrip-turi, netrecnd cu vederea nici tlcuirea brbailor n-vai n ale cuvintelor. Fcnd aceasta, nu o vom lsa s amestece cuvintele ei n cuvintele harului, nici nu-i vom ngdui s fie furat de slava deart, ca una ce s-ar umple de bucurie de mult vorbrie, ci o vom pzi n vremea vederii (contemplrii) n afar de orice nchipuire i-i vom face prin aceasta aproape toate cugetrile nso-ite de lacrimi315. Cci odihnindu-se n timpurile de lini-tire i ndulcindu-se mai ales de dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pome-nite, ci se va nnoi tot mai mult ca s se predea cu age-rime i fr osteneal vederilor (contemplaiilor) dum-nezeieti, naintnd totodat n cunotinta deosebirii (discernmntului) cu mult smerenie. Dar trebuie s tim c este i o rugciune mai presus de toat lrgimea. Aceasta e, ns, proprie numai acelora care s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea de sfntul har316.
314. De aceea, teologia raionalist-scolastic prefer speculaia rugciunii. Teologia aceasta e varietate i nestatornicie n gndire i micare liber i arbitrar. Rugciainea e struirea ctre fata lui Dumnezeu. i numai eel ce are putere s se adnceasc n experiena infinitii Lui se simte bine, neplictisit. 315.Teologia raionalist-scolastic e teoria omului care se consider de sine; rugciunea e trirea micimii i pctoeniei sale n fata lui Dumnezeu. De aceea ea nu e teoretic, ci existenial. Aa e teologia de tip patristic, care se bazeaz pe experiena lui Dumnezeu n rugciune. 316. Op. cit., cap. 68; Filoc. rom. I, 364. Rugciunea e mai presus de teologie, ca gndire i vorbire despre Dumnezeu. Cci rugciunea trebuie s se menin n contiina strns a prezenei n fata lui Dumnezeu, pe cnd gndirea despre Dumnezeu i vorbirea despre El, lunec subiectiv din fata lui Dumnezeu, din contiina prezenei n fata Lui; ea se mic liber,

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I 1GNAT1E XANTHOPOL

151

Ai auzit ? Exist, zice, o rugciune mai presus de orice lrgime, care e proprie numai acelora care s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea, adic nuntru inimii, n chip mai presus de fire, de iluminarea atotdumnezeiasc ce iradiaz din ipostas317. Pe aceasta o numete i Sfntul Isaac amintire nepecetluit, sau fr forma, fr chip i simpl318. Iar alii dintre Sfinii Prini o numesc altfel. 69. Despre cele cinci puteri ale sufletului. De asemenea, despre inchipuirile proprii ale sufletului i ale minii, i despre trebuina ca s ne ferim cu totul de nchipuire,
scpnd din contiina c st n fata lui Dumnezeu oa Subiect i din convorbirea cu El i socotindu-L ca obiect, fa de care se comport liber. Dar strmtimea rugciunii e mai presus de lrgimea gndirii teologice, e o mai accentuat trire n densitatea nesfrit a prezenei lui Dumnezeu. Ea triete pe Dumnezeu neasemnat mai intens i mai adnc, pentru c l triete Ga Subiect revendicator, iubitor, venic nou n manifestrile puterii i iubirii Lui; nu-L reduce la nite legi permanente ale unui obiect, care devine i el absent pentru contiina gndirii teologice. In rugciune Dumnezeu e simit, adic experiat, atins de ntreaga fiin, ca printr-un sim, n intensitatea prezenei Lui, nu gndit ca realitate neexiperiat. n rugciune omul experiaz iradierea harului sau a energiei lui Dumnezeu asupra sa. Dar autorii scrierii nu snt tnpotriva conteinplrii teologice. Ins ea trebuie s vin duip mult rugciune. Numai atunci nelesurile dumnezeieti vor fi adnci i vii i se vor baza pe trirea din rugciune i vor fi ns.oite i de discernmntul, prin care omul va deosebi pe cele bazate pe realitatea unei experiene i nu pe simpla construire speculativ, desfcut de experiena contaotului cu Dumnezeu. 317. E o lumin care iraidiaz din ipostasul, sau din Persoana lui Hristos, n ipostasul sau n persoana celui ce se roag. Nu e o nlucire, sau un produs subiectiv i inconsistent al celui ce se roag. E luinina Persoanei dumnezeieti, primit de persoana uman n comunicarea iubitoare dintre ele r e lumina Persoanei supreme, a ipostasului, sau a izvoruliui personal ultim al ei. 318. Neaflat. Rugciunea e amintire sau pomenire nencetat a lui Dumnezeu. E simirea nentrerupt a prezenei Lui, dar nu vederea unui chip al Lui, cci chipul are caracter mrginit. i acesta nu corespunde lui Dumnezeu.

152 FIL0CAL1A

de figuri, de ntipriri i de forme n rugciunea curato i In lucrarea simpl i unitar a minii. Dar, precum s-a artat, nchipuirile vin nu numai de la demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n chip natural portnirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri cu care este nzestrat. Acestea snt: mintea, nelegerea319, prerea, iniaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri: vederea, mirosul, auzul, gustul i pipi-tul319 b. Deci, una dintre puterile sufletului este, precum am spus, imaginaia (nchipuirea), prin care sufletul i face nchipuiri. De aceea, cei ce voiesc s-i crmuiasc i si lmureasc bine cele ale sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile care l unesc pe el cu Dumnezeu n veacul de fa; iar pe celelalte s le ngrijeasc, s le foloseasc i s le luereze 32. Trebuie s cercetm, deci, ce ne spun Prinii despre acestea i s reinem ceea ce se cuvine. Deci spune Sfntul Maxim: Deoarece sufletul este, prin sine, adic prin fiina sa, rational i nelegtor, el
319. Mintea e puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului, pe cnd nelegerea e cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe rnd, aa cum mirosul distinge calitile dup rairesmele lor. 319 b. E de remarcat c simirea sufletului e socotit o paralel la simul pipitului trupului. Cci aa cum prin pipt trupul ia contact cu cele sensibile, tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu printr-o simire a ei. E aa zisa simire nelegtoare, sau simirea minii. 320. Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, construind chipurile dup asemnarea lor. De aceea de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la Dumnezeu. Cci ea mipiedic sufletul s se nale la Dumnezeu, sau oonstruiete despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare. Simboalele aplicate la Dmnnezeu trebuie eliberate de ceea ce au material. Totui o anumit ntiprire a lui Dumnezeu se produce n suflet. In acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a sufletului (natura lui imprimabil).

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

153

este, desigur, i de sine stttor321. Iar dac e de sine stttor, va lucra prin fire pentru sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i raionnd prin sine i nencetnd niciodat s lucreze cu puterile sale nelegtoare, care i aparin n chip natural. Cci cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente n oarecare fel, nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i subsist. Deci sufletul, existnd i subsistnd pururea de cnd a fost fcut pentru Dumnezeu care 1-a creat pe el astf el, nelege, raioneaz i cunoate pururea, att de sine ct i mpre-un cu trupul pentru sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s poat despri sufletul de cele ce-i aparin lui n chip natural i nu pentru trup, dup desfacerea acestuia-322. Deci, deoarece cunoatem i simim, dup cum am fost nvai de sfini, c mintea i nelegerea se mic i lucreaz i n veacul de acum i n eel viitor n jurul lui Dumnezeu 323, iar pe celelalte puteri le cunoatem ca proprii sufletului numai n veacul de fa, trebuie ca sufletul, ca un crmaci iscusit i ca unul ce are n chip natural stpnirea peste acestea, s vrea s le in pe acestea n lucrare nu numai n timpul de fa, ci s se srguiasc s ntind i n viitor mai ales mintea i nelegerea In ntregime spre Dumnezeu i, de aceea, cu El s le uneasc i n vremea rugciunii curate i a lucrrii nelegtoare, unitare i simple. Iar de nchipuire i de celelalte puteri s desfac mintea cu totul324. Cci dup
321. Sufletul e voJt6aTaw:>, sau de sine stttor, adic nu e o putere sau o calitate a unei substane. De aceea el e baza ipostasului uman. El e baza tumior puterilor i calitilor omului i chiar baza trupului. 322. Sf. Maxim Mart., Epist. VII; P.G. 91, 432 D, 439 A. 323. Se mic i lucreaz preocupat in ultima analiz de Dumnezeu. 324. Din faptul c sufletul va avea mintea i nelegerea active i n viaa viitoare, deoarece ele sat ndreptate n esen spre Dumnezeu, oa spre ultima realitate pe care vrea s-o neleag n sccpul nelegerii tuturor, autorii scrierii deduc c i n rugciunea din veacul de acum,

154

F1L0CALIA

Sfntul Nil: Starea de rugciune este o deprindere neptima, care rpete, prin dragostea cea mai nfocat, spre nlimea gndit mintea iubitoare de nelepciune i duhovniceasc325. Lucrnd astfel, sufletul i va pzi vrednicia cuvenit lui i cinstit. 70. Tot despre minte. La fel, trebuie i mintea nsi s se pstreze i s se pzeasc pe sine neprta i desprit de nchipuire, ca una ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i luminoas326. Cri ea are de la sine o putere natural spre aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine, nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii, care vine din harul dumnezeiesc327. Cci zice Scrarul: -A f ixa mintea e propriu numai Sfntului Duh328. Cci dei, ca putere a sufletului, ea e micat i stpnit oarecum i de acesta, dar ea este i
care e ndreptat spre Dumnezeu, sufletul trebuie s in active mai ales mintea i nelegerea, iar de hnaginaie, care lucreaz cu ehipurile lumii vzute i tin sufletul legat de aceasta, mintea trebuie s se despart. 325. Evagrie Ponticul, Despre rugciune ; Filoc. rom. I, p. 80. Nil Sinaitul; PG 79, 1177. 326. Inchipuirile, sau produsele imaginaiei i n general orice fel de chipuri, impart mintea, sau atenia ei i o fac s treac dintr-o stare n alta; mai mult, aceste chipuri nu numai o mipart i o mrginesc, ci o i coboar de la starea 'luminoas nehotrnicit n care se afl prin fire, umbrind-o sau ntunecnd-o dup sentimenteile ce i Ie inspir chipurile. 327. Mintea nu e reinut de nimic n ntoarcetea ei spre sine, cnd n sine oaut i ntlnete pe Dumnezeu, care e deasupra tuturor, i care le cuprinde virtual pe toate. Dac n-ar nitlni n sine nimic altceva dect pe sine, n-ar putea s se desfac de toate, cci mintea e fcut prin fire s tind spre ceva, s se depeasc pe sine, s fie ntr-o continu ieire din sine, fie spre cele din lume, fie spre Dumnezeu, Cel transcen dent. Spre Dumnezeu o atrage ca un magnet harul Lui, sau e fluviul Lui de iubire. Deei mintea e ajutat de har chiar n ntoarcerea ei spre sine. 328. Numai Duhul poate opri mintea din rtcirile ei. Cci El e Dum nezeu eel ce vine n suflet cu o putere covritoare i deschide minii orizontul lui Dumnezeu eel nesfrit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUl CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

I5 5

se numete i ochiul sufletului i are, precum am spus, 0 anumit putere natural proprie, simpl i neatr-nat 329 . De aceea, i cnd se simte stnd dup fire n atr-nare de suflet i de puterile lui, este minte n poten. De aci vine i nuniirea de om sufletesc (1 Cor. 2, 14)330. Dar cnd i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial i strlucirea nemprit i neatrnat i stpnirea de sine, sau se elibereaz de alipirile i micrile trupeti i sufle-teti naturale i se nvrednicete, ca din minte n poten s devin minte n lucrare, sau nainteaz la starea de om mai presus de fire i duhovnicesc, atunci se ntoarce statornic la sine n chip neabtut i prin sine urc nereinut de nici-o legtur, n ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea fr forma i fr chip i simpl331. Cci zice Marele Vasile: Mintea nempr-tiat spre cele de afar i nerevrsat prin simuri spre
329. Mintea e o pu tere a sufletului. Dar fiind ochiul sufletului, ea e pe de o parte micat de suflet, pe de alta nu se poate s nu se mite, adic s nu se afle n exerciiul actului de vedere. 330. Chiar cnd mintea e ataat numai de simurile legate de lume i nu le umple pe acest&a de dragostea de Dumnezeu, ea rmne totui minte, dar ca una ce e copleit de simurile psihice legate de trup, nu e actualizat ca minte. De aceea un astfel de om se numete om sufletesc. 331. Pe de o parte aceast stare de minte n lucrare este starea na tural a ei, pe de alta ea este o stare mai presus de fire. E o balansare pe care o aflm mereu la Sf. Prini. Ea e o stare mai presus de fire, ntruct nfiptuirea ei se mplinete numai prin intrarea n ambiana simplitii nesfrite a lui Dumnezeu, care red i minii simplitatea ei, deschis nesfririi dumnezeieti, fiind umplut de aceasta. ntruct fiina ei simpl se actualizeaz functional n ntlnirea cu Dumnezeu eel' mai presus de fire, starea aceasta a minii e pe de o parte natural, pe de alta mai presus de fire. La fel, micrile trupeti i sufleteti, cnd covresc mintea snt functional naturale, dar pe de alt parte ele i regsesc fiina lor adevrat, sau natural, cnd snt- covrite de minte i prin minte de energiile dumnezeieti. Cci de-abia aitunci i descoper rostul pentru care au fost fcute, de medii de iradiere a Duhului dumnezeiesc. Toat gndirea aceasta despre minte este tributar filosofiei greceti, dar ea devine cretin cnd mintea unificat, simpl, e neleas ca subiect indefinit i unitar, deschis Subiectului dumnezeiesc unitar i infinit.

J56

FILOCALIA

lume se ntoarce la sine, iar prin sine urc la nelegerea lui Dumnezeu, i nconjurat i inundat de frumuseea luminii Aceluia, uit chiar i de sine nsi332. i, ast-fel, mintea i redobndete i-i pstreaz starea sa cea dup chipul i dup asemnarea, ca una ce e minte i prin sine se unete i intr n convieuire, n chip ne-legtor, cu mintea dumnezeiasc, adic cu Dumnezeu333. Iar aceasta e lucrarea, sau micarea n cere, adic suirea din nou a minii la ea i micarea de ntoarcere spre ea i spre unirea cu ea i prin ea cu Dumnezeu, micare care singur este cu adevrat nertcitoare i fr greal, ca una ce e liber de orice relaie. E o unire nemijlocit i mai presus de nelegere i o vedere mai presus de vedere334.
332. Lumina lui Dumnezeu care scald mintea i o inund este totodat frumuseea Lui, sau frumuseea Lui e lumin. Dar cine poate descrie taina frumuseii ca lumin sau invers ? Lumina descoper adncurile reale i adncurile bogate, armonioase i iubitoare, snt frumoase. 333. Mintea redobndete chipul i asemnarea Lui ntruct se unete cu modelul, ntruct devine nelegere sinnpl i nesfrit a Celui ce e nelegere i realitatea nesfrit inteligibil i simpl, originar. 334. Micarea nvrtitoare i suitoare a ininii spre ea nsi, i prin ea spre Dumnezeu, i prin aceasta unirea ei tot mai strns cu ea i cu Dumnezeu are ca model nvrtire,a suitoare a treptelor ngereti n jurul lui Dumnezeu, descris de Dionisie Areopagitul. Cel ce se ntoarce spre sine, se ntoarce spre Dumnezeu i viceversa. In nesfrirea acestei micri circulate suitoare a minii n juirul ei i a dui Dumnezeu i n unirea tot mai strns cu ea nsi i cu Dumnezeu, se arat din nou c mintea e fcut du>p chiipul lui Dumnezeu, avnd n unirea ei cu Dumnezeu o lucrare nesfrit pe care niciodat nu isprvete s o neleag, ntruct niciodat nu termin s se uneasc i mai mult cu sine nsi i cu Dumnezeu. Omul i rmne tern un abis aipoiatic, pentru c se afund i se mbogete fr sfrit n abisul apofatic al lui Dumnezeu. Dar acesta e un abis magnetic, care atrage mintea la o nelegere mereu mai sporit. Dar nelegnd i vznd caraoterul nesfrit al acestui mister, nelegerea ei este totodat mai presus de nelegere i vederea ei mai presus de vedere. Apoi nu trebuie uitat c mintea, adunndu-se tot mai adnc n sine, se adun n mintea lui Hristos, care dei e omeneasc, e a ipostasului dumnezeiesc, Cel ce gndete tot mai mult infinitul Su dumnezeiesc prin ea.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL [7 5

Cci spune Marele Dionisie : Micarea sufletului este n cere. Ea e intrarea n sine nsi de la cele din afar i nfurarea unitar a puterilor lui nelegtoare, ca n-trun cere oarecare, druind suf letului nertcirea i ntorcndu-1 de la cele multe din afar i adunndu-1 nti n el nsui, apoi, devehit unitar, unindu-1 cu puterile lui unite n chip unitar. i, aa ea conduce sufletul spre Cel frumos i bun i mai presus de toate existent, spre Cel Unul i Acelai fr nceput i fr sfrit. Sufletul se mic n chip de spiral, ntruct e luminat de cunotinele dumnezeieti potrivit cu el nsui, nu nelegtor i unitar, ci rational i n chip desfurat i ca prin nite luerri amestecate i care tree de la unele la altele335. Dar, are i o micare n linie dreapt, cnd nu intr n sine i nu se mic ntr-o nelegere unitar cci aceasta e, cum am zis, micarea n cere ci, ndreptndu-se spre cele din jurul lui i de la cele din afar, ca de la nite simboale felurite i nmulite, urc spre vederi simple i unif icate-336. Iar Sfntul Maxim zice: -Mintea, dobndind unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i odihnete cu totul puterea
335. Mioarea sufletului e n spiral, cci suie mereu n jurul su i al lui Dumnezeu, neintuind dintr-odat toat esenn sa i a lui Dumnezeu, ci naintnd n chip rational i .desfurat, dar i iprin experien tot mai sporit, n cunotina de sine i de Dumnezeu, prin ndreptarea sipre realitile cxeate i prin urcarea de la nelesurile lor mai de jos la cele mereu mai nalte i prin ntoarcerea de la acestea spre sine i spre Dminnezeu, apropiindu-se tot mai mult de sine ca cel ce le cunoate i spre Dumnezeu ca Cel ce e Creatorul i susintorul lor. 336. Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, 9 ; PG 3, 705 AB. Mi carea sufletului n linie dreaipt se combin cu cea n cere, fcnd iparte din ea. Cci nti ounoate pe cele din afar, ca de la ele sufletul s se ntoarc spre sine, cel ce le cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor, descoperit prin sine nsui, mbogit prin cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi i discursiv si intuitiv n acelai timp. Dar de la un moment dait aceast cunoatere devine pur intuitiv, sau prin experien, cum spunea Sf. Maxim n continuare.

158

flLOCALlA

natural de a nelege i de a fi neleas. Iar cnd desface aceast unire prin nelegerea ce distinge cele de dup Dumnezeu337, taie unirea cea mai presus de unire, prin care, pn ce este unit cu Dumnezeu, aflndu-se mai presus de fire i ajuns la Dumnezeu prin mprtire, mut legea firii sale ca pe un munte nemicat338. i iari: -Mintea curat prin unirea n jurul cauzei, a dobndit o relaie mai presus de fire, prin care, dnd odihn micrii, i relaiei ei naturale mult felurite fa de cele de dup cauz, odat ajuns la sfritul negrit, struie n chip necunoscut numai n tcerea preafericit mai presus de nelegere, pe care nu o poate arta nicidecum cuvntul sau nelegerea, ci numai experiena prin mprtire a celor ce s-au nvrednicit de trirea lor mai presus de nelegere. Iar semnul bine cunoscut i pentru toi vdit al acesteia, este nesimirea i deslipirea total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta339.
337. Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n considerare a unor idei pariale n mod succesiv; ea iese din unirea cu Subiectul dumnezeiesc ca Unul i nesfrit. Atunci mintea se mut din micarea de la un lucru la altul, care e micarea ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit ei de Dumnezeu mai presus de fire. 338. Sf. Maxim Mart., Quaest. ad Thalasium 33, scolia 3; P.G. 90, 376 B. E o oarte niteresant exiplicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei spune muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare, i va fi vou. 339. Neaflat. Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu eel nesfriit nu e o stare teoretic, ci o stare plin de afeciune fa( de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune fa de cele ale lumii aces teia. Dumnezeu, ca izvoml iabirii nesfrite fa de om, provoac n acesta o iubire fa de El, care copleete toate. E o stare de negTit i de aceea eel ce o exiperiaz, prefer s o triasc n tcere. Iar cnd ncepe s o descrie, exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile trite peste orice mrginire. E o stare mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles la altul, de la un lucru distinct la altul. E contemplarea ntregului nesfrit al subiectului, n special al Subiectuhii diimnezeiesic.

CELE 100 DE CAPETE ALE Wl CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

I5 9

Dar dac mintea nu are conlucrarea sufletului spre aceasta, adic spre micarea ei nencetat spre Dumnezeu, nu mplinete i nu lucreaz nici de la sine lucrul su propriu, sau revenirea la sine nsi i urcuul nereinut de nimic spre nelegerea lui Dumnezeu340. In acest caz, mintea, neputndu-i da rodul prin mpreun lucrarea amndorura (minte i suflet n.n.), ci unindu-se cu nchipuirea (cu imaginaia), cade ntr-o lucrare multifelurit i se deprteaz de Dumnezeu341.
340. lnelegerea lui Dumnezeu trebuie socotit n acest cap. ca nelegerea lui Dumnezeu prin experien, sau prin cercare. De altfel mintea fiind prin sine nelegere, iar Dumnezeu, de asemenea, realitatea n care totul e dat spre a fi tot mai mult neles, sau ca o rezerv ne sfrit de inteligibilitate, i n care deci nimic nu e prin fiin ininteligibil, sau ntuneric opus luminii (cum e de ex. patima), ntre experiena i nelegerea Lui de ctre minte exist o anumit coinciden. Pe lng aceea Dumnezeu nu este nuinai o realitaite care se las neleas, ci i una care nelege ea nesfrit mai mult dect nelege omul i ca stare susine nelegerea acestuia. Dar subiectul nelegtor, fiind la baza a ceea ce nelege el i a ceea ce las s fie neles, nu poate fi neles niciodat deplin. In mod special n oazul raportului ntre minte i Dumnezeu, ne legerea Lui de ctre minte nu e o nelegere ca aceea pe care o are mintea de la distan i n care e mult nchipuire subiectiv, ntrucit e scpat de sub presiunea realitii imediate a ceea ce se cuget. Dar dac sufletul nu ajut mintea n aceast micare spre nelegerea lui Dum nezeu, ci o trage n jos, spre a sluji micrilor lui spre lume i poftelor trupului, mintea nu poate pune n lucrare tendina ei iproprie de a cunoate prin nelegere, sau prin experien curat pe Dumnezeu. 341. In filosofia din timpul mai nou, care const ntr-o analiz a cuvintelor, imaginile snt socotite ca reprezentnd o neputin de a surprinde i exprima realitatea, oa nite generalizri simpliste, afltoare mult sub realitate. Prinii o tiau de mult aceasta, cnd socoteau imaginile, nluciri, sau cnd declarau c ngerii n-au imaginaie, pentru c cunosc nemijlocit pe Dumnezeu, care e cu mulit mai bogat dect orice putere a imaginatiei de a-L nchipui. Filosaful romn Lucian Blaga e oarecum n spiritul acestor filosofi cnd spune c toat creaia spiritu.al uman inventeaz o falsa realitate, datorit cenzurii transcendente a Marelui Anonim, care se teme s fie cunoscut de oameni pentru a nu fi rsturnat de pe scaunul lui de stpn. Ideea c toat creaia uman produce o realitate iluzorie, e greit, cum i deducerea acestui caraciter al ei dintr-o fric a

160 F1LOCAL1A

71. lari despre rugciunea curat. De aceea, spune Sfntul Nil: Lupt-te s ii mintea ta n vremea rugciunii surd i mut i aa vei putea s te rogi342. i iari: Eu voi spune gndul meu, pe care 1-am spus i celor mai tineri: Fericit este mintea care n vremea rugciunii a dobndit o desvrit lips de formal 343. Iar Sfntul Filotei zice: Rar se pot afla cei ce se linitesc cu cugetarea. Aceasta e propriu numai acelora care reuesc s aib, prin aceasta, pururea, n ei bucuria i mngierea dumnezeiasc344. Sfntul Vasile spune i el: Rugciunea curat este aceea care face limpede nelegerea lui Dumnezeu n suflet. Iar aceasta este slluirea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn a avea, prin pomenire, pe Dumnezeu nrdcinat n tine. Lucrul acesta se ntmpl cnd pomenirea nencetat a Lui nu e ntrerupt prin grijile pmnteti i mintea nu e tulburat de patimi neateptate, ci iubiMarelui Anonim de a fi cunoscut. Multe din creaiile umane p rind ceva din realitatea inferioar creat, sau nchipuie o realitate creat, oarecum schimbat uneori n ru, dar totui folosesc creaia data de Dumnezeu. Omul nu poate crea nimic din nimic. Apoi unele chipuri ale creaiei pot deveni transparente pentru Dumnezeu i perutru nelesurile dumnezeieti. Dar sesizarea Lui direct e superioar ntregii creaii, n care se folosete numai puterea natural a nelegerii umane. 342. Evagrie, Despre mgciune 11 j Filoc. rom. I, p. 76 j Nil Sinaitul, De oratione, 11 j PG 79, 1169 C. E bine s fie inut surd la sunetele creaturilor i mut pemtru expriinarea lui Dumnezeu prin chipurile luate de la creaturile mrginMe, pentru a se simi intens n fata lui Dumnezeu i a se ruga cu adevrait. 343. Op. cit. 117 ; Filoc. rom. I, p. 88; PG cit., 1193 B. Forma d o mrginire minii duip ceea ce cunoate. Mintea care ia o forma d i lui Dumnezeu o forma, dar aceasta nu mai e Dumnezeu. 344. Capete despre trezvie 31 ; Filoc. rom. I, p. 100. Bucuria i mngierea dumnezeiasc i face pe aceia s nu mai umble cu mintea de la un lucru la altul, care toate snt inferioare.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST $1 1CNATIE XANTHOPOL

161

torul de Dumnezeu, ferindu-se de toate, se refugiaz n Dumnezeu i rmne adpostit n El345. 72. Altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea adevrat care e mai mare. Trebuie s tim, deci, c, dup Sfntul Maxim, mintea nu poate s se fac neptima numai prin fapte, dac nu se face prta de multe i felurite vederi (contemplaii)^346. Dar, dup dumnezeiescul Nil, se ntmpl i aceea c, chiar ajuns neptkna, mintea poate s nu se roage cu adevrat, ci s petreac n felurime de gnduri i s se afle departe de Dumnezeu. Cci zice acest Printe despre aoeast stare: Chiar dac mintea se afl deasupra vederii trupeti, nc n-a vzut desvrit locul lui Dumnezeu. Cci se poate afla n cunotina nelesurilor i s se potriveasc cu felurimea ei347. i iari: Nu tot eel ce a dobndit neptimirea, se i roag cu adevrat. Cci se poate afla n nelesuri simple i poate fi mprtiat n istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu348. i iari: Chiar cnd mintea zbovete n ne345. Prinii filocalici unesc strns rugciunea curat cu simirea, sau cu nelegerea clar i intens a lui Dumnezeu. Iar aceasta e legat de pomenirea nencetat a Lui, de neslbirea simirii Lui nencetate i cu toat fiina, scpat de ndreptarea gndirii i vzului spre alte lucruri. 346. Capita alia 42; P.G. 90, 1412 C. 347. Evagrie, Despre rugciune 57; Filoc. torn. I, p. 81 ; Nil Sinaitul P.G. 79, 1180 A. Putera s petrecem chiar n cugetri despre Dumnezeu i s nu fim n rugciune. Cci n acest caz II facem pe Dumnezeu obiect al gndirii i nu trim intensitatea prezenei Lui ca un Tu direct, cruia ne adresm, cerndu-I mila, sau adresndu-I mulumire i laud. Prin aceasta nu vedem locul lui Dumnezeu, nu vedem locul ocupat de El, sau relaia Lui nemijlocit cu noi. Oarecum Dumnezeu nu-i atunci pentru noi niciri. Nu localizm n mod spiritual prezena Lui n fata noastr. 348. Evagrie, Despre rugc/une, 55; Filoc. rom. I, p. 81; Nil Sinaitul P.G. 79, 1177B.
11 Filocalia

162

'

FILOCALA

lesurile simple ale lucrurilor, nc n-a atins i locul rugciunii. Cci poate s se afle n yederea lucrurilor i s se ocupe cu raiunile lor. Iar acestea, dei snt raiuni simple, ntruct exprim vederi ale lucrurilor, se ntipresc n minte i o due departe de Duimnezeu349. Dar zice i Scrarul: Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat, acetia se afl n chip propriu naintea Domnului i griesc naimtea Lui, ca cei ce griesc la urechea mpratului350. Din acestea i din cele asemenea, poi cunoate n chip exact deosebirea celor dou stri i neasemnarea ce rezult din compararea lor, adic deosebirea dintre starea pe care o avem prin primire i cea pe care o avem prin luerarea noastr. Rodul celei dinti snt cercetrile i multele i feluritele nelegeri (explicri); lucrarea celei de a doua este rugciunea adevrat. Pe lng aceasta, vedem c altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea adevrat. Cel ce are rugciune adevrat, a dobndit,
349. Op. cit., cap. 56; Filoc. rom., ibid. Mintea poate fi ocupat i cu diferie nelesuri curate ale lucrurilor. Ea e ocupat atunci i de numele lucrurilor. Dar i aceast preocupare o duce departe de Dumnezeu, chiar dac ajunge s despart de raiunile sau de cuvintele lucrurilor, nelesurile lor ptimae, adic le vede n chip simplu, sau neptima. (Sf. Maxim Mart., Capete despre dragoste III, 68 Fiioc. torn. II, p. 91). Devenit astfel neptima, tot nu se afl nc numaidect n stare de rugtiune i deci n-a ajuns n loeul lui Dumnezeu. Dar cine n-a observat c oamenii ptimai, perveri, au legat n mod statornic n cele mai multe din cuvintele lor nelesuri ptimae ? Cuvintele au devenit pentru ei cu dou neleuri n sensul ru al cuvntului. Prin aceasta au i limitat posibilitile de descoperire a nesfritelor nelesuri cuprinse n cuvinte. 350. Scara XXVII ; P.G. 88, 1100. Rugciunea e relaia direct ntre eel ce se roag i Dumnezeu, ca ntre eu i Tu. In ea e data apropierea maxima ntre om i Dumnezeu, ca ntre dou persoane care se afl n convorbire. Cel ce se roag II simte pe Dumnezeu ascultndu-i cererea ca s-i dea ceea ce li cere. Dar II simte pe Dumnezeu i cerndu-i la rndul Lui anumite fapte, anumite atitudini, sau judecndu-1 pentru anumite fapte i atitudini necuvenite.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

163

dup Sfini, numaidect i mintea neptima. Dar eel ce are mintea neptima, nu a putut dobndi numaidect i rugciunea adevrat. Acestea aa snt. Dar s ntoarcem cuvntul la cele ce urmeaz. ntruct nu numai oele spuse nainte, ci i amintirea celor bune i contrare obinuiete s se ntipreasc n minte mpreun i s o duc la lucrarea nchipuirii, trebuie s vorbim puin i despre aceasta. 73. Iari despre nchipuirile i ntipririle minii i despre semnele amgirii i ale adevrului. Care snt semnele amgirii? Cnd te liniteti i voieti s fii singur cu Dumnezeu singur, s nu primeti niciodat orice ai vedea, fie c e sensibil, fie c e inteligibil (cunoscut cu mintea), fie dinuntru, fie din afar, fie c s-ar da drept chip al lui Hristos, fie al unui nger, fie figur de sfnt, fie chip de lumin ce se nlucete n minte, ci rmi nencreztor i greoi n primirea acestei artri, chiar dac e buna, nainte de ntrebarea celor cercai. Cci aceasta e de eel mai mare folos i lucrul eel mai iubit i mai primit de Dumnezeu. ine-i mintea pururea necolorat, nentiprit, fr chip, fr forma, fr calitate, fr cantitate351. Fii cu luare aminte numai la cuvintele rugciunii i le cerceteaz i le cuget nuntrul micrii inimii, dup Scrarul care zice: nceputul rugciunii const n alungarea gndurilor de momeal nc de la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi cugetarea numai n cele
351. Lucrurile colorate proiecteaz culori n minte, cele cu o forma, i proiecteaz forma, cele cu caliti (dulci, moi) i proiocteaz calitatea, cele grele sau uoare, greutatea, sau uurtatea lor. Toate definesc mintea n funcie de ele, sau o mrginesc, ne mai lsndu-i putina s sesizeze cu indefinitul ei infinitatea lui Dumnezeu.

F1L0CAUA

spuse; iar sfritul ei, rpirea minii la Domnul-352. Iar Sfntul Nil zice: Rugciuwea cea mai nalt a celor desvrii este o oarecare rpire a minii i un extaz (ieire) deplin din simire. In vremea aceasta Duhul se roag cu suspine negrite (Rom. 8, 26) lui Dumnezeu, care vede starea inimii desf urat ca o carte scris ce-i arat voia ei prin cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer, netiind de era n trup sau n afar de trup (2 Cor. 12, 2). Aa urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii (Fapte 10, 1116). A doua rugciune, dup cea dinti, const n a spune cuvintele, mintea urmrindu-le cu strpungerea inimii i tiind cui nal cererea. Iar dac rugciunea e ntrerupt i amestecat cu griji trupeti, ea s-a deprtat de la starea celui oe se roag353. Rmi deci n acestea i nu primi celelalte, pn ce ajungi la pacea din par tea patimilor i pn ce poi s ntrebi, precum s-a spus, pe cei cercai354. Acestea i cele asemenea acestora, pe care le-am spus pn acum, snt pe scurt semnele amgirii. Dar ia seama care snt i semnele adevrului. Semnele adevrului i ale bunului i de via fctorului Duh snt iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, blnde352. Scara XVIII; P.G. 88, 1132D. Prin singurul gnd la Iisus Hristos ((lovoXo/tato), sau prin singurul cuvnt al numelui Lui, mintea se poate aprinde de dragostea lui Hristos, ,nct s fie rpit cu totiul 'La El, uitnd de sine. 353. Nil Sinaitul, Despre srcia de buna voie, ctre Magnus, cap. 2728 j P.G. 79, 1004 C. Extazul din simire esta ieirea din planul sensibil cunoscut cu simurile. Dar e i o ieire din orice fel de nelesuri. Aceasta e rugciunea cea mai nalt. Cea de mai jos de ea e nsoit de o gndire la nelesul cuvintelor rugciunii, desigur o gndire plin de emo(ie, existenial. Dar e de un grad mai nalt rugciunea n care sufletul nu se mai gndete la faptele i la nsuirile lui Dumnezeu exprimate prin rugciune, ci la El nsui. 354. Adic nu primi chipuri pn ce nu ajungi la neptimire i pn ce nu mtrebi pe cei ncercai.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I ICNAT1E XANTHOPOL

165

tea, buntatea, credina, nfrnarea i cele urmtoare, cum zice dumnezeiescul Apostol, care le numete pe acestea roadele duminezeiescului Duh (Gal. 5, 22). Dar el zice iari: Ca fiii luminii s umblai. Cci roada Duhului este ntru toat buntatea i dreptatea i adevrul(Efes. 5, 8, 9). Dimpatriv, a nelciunii, e tot ce e contrar. Dar zice i oarecare dintre nelepiii de Dumnezeu, ntrebat de cineva: n ce privete crarea neneltoare a mntuirii, precum am spus, multe snt, iubitule, cile ce due la via i multe la moarte; i, continuind, zice: Ai o cale ce duce la via in pzirea poruncilor lui Hristos. n aceste porunci vei afla toat felurimea virtuilor, dar cu deosebire aceste trei: smerenia, iubirea i mila. Fr acestea nimenea nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i, dup puin: Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou snt acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila, la care nici nu poate mcar privi toat tabra dracilor. Cci nu exist la ei urm de smerenie. Pentru c din pricina mndriei au fost nchii n ntuneric (s-au ntunecat) (Iuda 6) i li s-a gtit lor focul venic (Matei 25, 41). Unde este apoi la acetia umbra de dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc dumnie nempcat i nu nceteaz s-1 rzboiasc pururea? S ne mbrcm, deci, n aoeste haine. Cci eel ce le poart pe acestea nu poate fi prins de vrjmai355.
355. Toate cele trei virtui : smerenia, iubirea, mila snt n fond virtui de zidire ale comuniunii ntre oameni i de unire cu Dumnezeu, sau virtui unificatoare. Smerenia implic respect pentru alii i las loc lor i Celui ce vrea s-i in pe toi n unitatea iubirii cu Sine i ntre ei. Iubirea e pornire pozitiv de mbriare a Lui i a celorlali. Iar milfi ridic exterior i interior pe eel czut la nivelul celui milos. Demonii, prin mndria, ura i nendurarea lor, nu voiesc s tie dect de ei. Ei nu recunosc mreaa realitate de tain a lui Dumnezeu i a celorlalti. Tar prin aceasta ,snt nchii n ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei snt n srcia de realitate redus la ei nii, singuri existeni. Iar cei po-

166 F1L0CAL1A

i mai ncolo zice: -Aceast frnghie ntreit, pe care a esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i ntreit356. E ntreit prin uniri, iar de voieti i prin ipostasuri; dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin f amiliaritatea cu El. Despre ele a spus Stpnul: Jugul Meu este blind i sarcina Mea uoar (Matei 11, 30); iar ucenicul iubit a spus c poruncile Lui nu snt grele- (1 loan 5, 3). i iari zice: De aceea, sufletul unit cu Dumnezeu prin curia vieii i prin paza poruncilor i acestor trei arme, care snt nsui Dumnezeu, a mbrcat pe Dumnezeu nsui i s-a fcut Dumnezeu prin lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste357. Cci, trecnd peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii (Rom. 13, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurmdu-se de o bucurie neurmat de altceva i venie*85a.
sedai de ei ajung s considere toat realitatea ca iremediabii destrmat, absurd, fantasmagoric. Cci eel ce nu vede taina altora, nu o vede nici pe a sa. Totul se golete de adncime, totul devine fr sens, absurd. 356. Numai Sfnta Treime a putut mpleti iubirea cu mila i cu sraerenia, pentru c numai n ea e i iubirea suprem, artat att n unitatea de fiin ct i n treimea de persoane. 357. Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia, iubirea i mila fa de oameni, care din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n toi cei ce se deschid Lui. In Dum nezeu nsui, ca iubire, e implicat virtualitatea coborrii, artat n coborrea (chenoza) lui Hristos. Cine nu se poate cobor, nu iubete. Acela de fapt nu se nal. Un Dumnezeu care nu s-ar putea cobor, n-ar mai fi Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri snt att de minunate c fac pe omul care le primete dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul n puterea nesfrit de via i de iubire a lui Dumnezeu i snt semnul unirii celui co le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor. 358. Ideea despre depirea dualitii materiale e de la Sf. Maxim Mrturisitorul (Ambigua ; P.G. 91).

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

167

Dar ajunge despre acestea. S-a cuvenit s amintim n oarecare msur despre semnele i roadele amgirii i ale adevrului, ca i din ele sau din roadele lor, s cunoatem pe cei lucrtori, din al cror duh snt. Trebuie s vorbim, acum, i despre cele dou mngieri, despre cea dumnezeiasc i adevrat a harului i despre cea prefcut i conitrar, folosindu-ne de cuvintele Prinilor. Zice, deci, despre aceasta Sfntul Diadoh: 74. Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut. Cnd miintea noastr ncepe s simt mngierea Sfntului Duh, atunci i satana mngie sufletul printr-o simtire prut dulce, n timpul linitirilor de noapte, cnd cineva e prins de picoteala unui somn ct de subire. Dac, nsa, mintea se va afla innd n amintire cu mare cldur numele sfnt al Domnului Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca de o arm mpotriva nelciunii, vicleanul amgitor se retrage, dar se pregtete de un rzboi ntemeiat mpotriva sufletului. Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea vicleanului, nain-teaz i mai mult n experiena deosebirii (a discemmn-tului)-359. i iari: Mngierea cea buna se ivete n starea de veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, sa lipit de El cu iubirea sa. Dar cea am-gitoare vine, cum am spus, cnd nevoitorul cade ntr^o picoteala subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui Dumnezeu36a. Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete s atrag n chip vdit sufletele ne359. Op. cit. cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346. 360. E mai bine s adoarm cineva greu cu pomenirea fierbinte a
lui Dumnezeu, dect s picoteasc n pomenirea ntrerupt a Lui. Sta rea aceasta de comar e o stare ma expus falselor mngieri ale satanei. Cci n ea simurile ies de sub controlul minii i nu i-au oprit cu totul activitatea, ca n somnul adnc.

168

F1L0CAUA

voitorilor pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire. A doua, care obinuiete s loveasc sufletul cu vntul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul trupului, experiena simirii mkiii sntoase, mai ales cnd se lenevete in pomenirea lui Dumnezeu. Dac, deci, mintea se va afla, cum am spus, n pomenirea statornic a Domnului Iisus Hristos, alung adierea aceea de dulcea prut a vrjmaului i pornete cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd ca a doua arm destoinic, pe lng har, cele de laud ale experienei- 361 i iari: Dac sufletul se aprinde, printr-o micare nendoielnic i lipsit de nluciri, de dragostea lui Dumnezeu, atrgnd, oarecum, i trupul n adncul acelei iubiri negrite, fie c acesta vegheaz, fie c e cuprins de somn, n vreme ce se afl sub lucrarea sfntului har, sufletul necugetnd atunci la nimic altceva dect numai la aceea spre care e micat, trebuie s tie c lucrarea e a Sfntului Duh362. Cci, mdulcindu-se sufletul intreg de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic, deoarece atunci se veselete de o buourie neobosit363. Dar dac mintea e atins de o ndoial oarecare sau de vreun gnd ntinat, n vremea ct se afl sub aceast lucrare, chiar dac se folosete de sfntul nume spre ap-rarea de ru i nu, mai curnd, spre iubirea de Dumnezeu singur, trebuie s neleag c acea mngiere cu chip
361. Op. cit., cap. 32 ; Filoc. torn. I, ip. 346. 362. Dac trupul vegheaz deplin n timp ce sufletul pomenete nencetat numele lui Iisus, sau cade n somn adnc, n vreme ce sufletul pomenete acest nume, s se tie c se afl i el sub lucrarea Duhului i e atras i el n adncul iubirii lui Dumnezeu, nefiind tulburat de nici-o ispit. 363. Dulceaa comuniunii cu Dumnezeu este aa de mare, aa de nesfrit, c nu mai las sufletul s se gndeasc la nimic altceva. Totui aceasta nu nseamn o dulcea lipsit de scufundarea ntr-un sens nesfrit i n bucuria de el, sau ntr-o lumin atotcuprinztoare, n care toate snt nelese.

CELE 100 DE CAfETE ALE LUI CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

169

de bucurie este de la amgitorul. Iar aoea bucurie este cu totul lipsit de linite i de rnduial, deoarece vrjmaul voiete s fac sufletul s desfrneze. Cci cnd vede mintea c se mndrete cu experiena simirii ei, atrage sufletul, cum am zis, cu unele mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-1 n maleala aceea i ntro dulcea mustoas, s-i rm,n necunoseut amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate <-<Duhul adevrului i duhul nelciunii (1 loan 4, 6). Desigur, e cu neputin s guste cineva cu simirea buntatea dumnezeiasc, sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor, dac nu e ncredinat c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile cele viclene se tin n jurul mdularelor inimii. Dar, acest lucru, dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni, ca nu cumva, mintea tiind-o aceasta n chip sigur, s foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu364. Ai acum i despre aceasta destule i ele i pot ajunge. Cci dinoolo de Cadix nu se poate trece365. i: Dac ai aflat miere, mnnc puin, pentru ca nu cumva, sturndu-te, s o veriw (Pilde 25, 16). 75. Despre bucuria dumnezeiasc cea izvortoare din inim. E, ns, mai potrivit i mai propriu s se spun: Cine va putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o? Dar, neasemnat mai mult se poate spune aceasta despre
364. Op. cif. cap. 33; Filoc. rom. I, p. 347. Prima condiie pentru expe riena harului i a ispitelor demonice este credina. Cine nu crede, are simirea cu totul tocit fa de aceste realiti. Cci bucuria simirii ha rului vine din chemarea numelui lui Iisus, bazat pe credin ; i tot din credin i d seama c strile de dezordine snt n parte n fiina sa i n parte din lucrrile unor ageni contieni do dincolo de oni. 365. Era un proverb la cei vechi. Conf. W. Pappe, W6rterbuch der griechisohen Eigennaimmen, Braunschweig, 16631670, p. 255: Gadeira.

170 F1LOCALIA

bucuria dumnezeiasc i despre bucuria mai presus de fire i de via izvortoare, care nete ca o ap pururea slttoare din rugciunea curat i adevrat a inimii. Cci, zice Dumnezeu-Omul Iisus: Cel ce va bea din apa, pe care Eu o voi da lui, nu va nseta n veac. Cci apa pe care Eu o voi da lui, se va face n el izvor de ap slttoare, spre viaa venic (loan 4, 14). i iari: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o zice ucenicul iubit - despre Duhul pe care l vor primi cei ce vor crede n El (loan 7, 39). Marele Pavel zice i el: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6). 76. Aceast bucurie duhovniceasc are multe nelesuri i totui este jr nume. Aceast bucurie duhovniceasc i de via izvortoare a fost numit mai nainte i iluminare enipostatic (pornit din ipostas) i ntuneric supraluminos, i frumusee de nedescris, i eel mai nalt bun dintre cele dorite, vedere i artare dumnezeiasc i ndumnezeire; ea rmne negrit i dup ce a fost exprimat n oarecare fel, necunoscut i dup ce a fost cunoscut i neneleas i dup ce a fost neleas366. Cci zice Marele Dionisie: Noi ne rugm s ajungem n acest ntuneric supraluminos i s vedem i s cunoatem prin nevedere i necu366. Iluminare enipostatic, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hristos, nu-i o apariie inconsistent ; e lumina iubirii Lui, a deschiderii Lui fa de om. lmtuneric supraluminos, pentru c din pricina intensitii, lumina dumnezeiasc nu poate fi vzut sau neleas de ochii notri sufleteti, adic din pricina nesfririi ei, iubirea lui Dumnezeu nu poate fi definit. Dar ntr-un fel insuficient e totai cunoScut, ineleas i expritmabil. De aceea e totui lumina. i e lumina ,pentru c ne simim bine n ea i umple de neles existena noastr i a tu-turor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

171

noatere pe Cel mai presus de vedere i de cunoatere, chiar prin a nu vedea i a nu cunoate367. Cci aceasta este a vedea i a cunoate cu adevrat i a luda in chip mai presus de fiin pe Cel ce e mai presus de fiin, prin nlturarea tuturor celor ce snt368. i iari: ntune-ricul dumnezeiesc este lumina dumnezeiasc, in care se spune c locuiete Dumnezeu i care este nevzut din pricina strlucirii mai presus de toate i neapropiate, pentru covritoarea revrsare de lumin mai presus de fiin. In aceasta ajunge tot cel ce s-a nvrednicit s cu-noasc cu adevrat pe Dumnezeu chiar prin a nu-L vedea, nici a-L cunoa-te, odat ridicat mai presus de vedere i de cunoatere, cunoscnd tocmai aceasta, c este dincolo de toate cele cunoscute cu simurile i cu min-tea369. Iar Marele Vasile zice: Razele frumuseii dumnezeieti snt cu desvrire negrite i nepovestite. Nu le poate nf ia vreun cuvnt, nu le poate primi vreo ureche. Fie c ai vorbi de razele luceafrului, fie de strlucirea lunii, fie de lumina soarelui, toate snt neputincioase s se asemene cu slava aceea i snt cu mult mai prejos fa de lumina dumnezeiasc, dect noaptea adnc i f r lun fa de amiaza cea mai curat. Aceasta frumusee nu poate fi vzut de ochii trupeti. Ea poate fi cugetat nu367. Pe de o parte prin cunoaterea, vederea i exprimarea noastr, necunoscutul, nevzutul, inexprimabilul se face transparent i cunoscut i exprimat; pe de alta, chiar prin necunoatere, nevedere i tcere, ne dm seama c cunoatem i vedem i facem i pe alii s simt i s cunoasc pe Cel necunoscut, nevzut i inexipriinabil. E o vedere a nevzutului prin nevedere, dar i o transparen a Lui prin vedere. 368. Despre teologla mistic, cap. II; P.G. 3, 1025. 369. Epist. V ; P.G. 3, 1073. Chiar cel ce cunoate pe Dumnezeu e mai presus de orice cunoatere i vedere, i s-a ridicat la o treapt mai pre sus de cunoatere i vedere, pentru c a intrat ntr-o relaie cu Dum nezeu, care este mai prosus de cunoatere i vedere. Aceasta nn e mimai o teologie intelectual prin negaia atributelor pozitive, ci o umplere de puterea lui Dumnezeu cel mai presus de cunoatere i de vedere.

172 HL0CAL1A

mai de suflet i de minte. i dac a luminat pe vreunii dintre sfini, boldul dorului a lsat n ei o sete nemplinit. Reinui n aiceast via, ei ziceau : Vai mie c nstrinarea mea s-a prelungit (Ps. 119, 5); i: nsetat-a sufletul meu ctre Dumnezeu eel tare, eel viu; cnd voi veni i m voi arta feei Dumnezeului meu? (Ps. 41, 2); i: E cu mult mai bine s m desfac i s fiu cu Hristos (Filip. 1, 23); i: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace'(Luca 2, 29). Ei socoteau viaa de aici o nchisoare. i pentru c nu se putea stura de vederea frumuseii dumnezeieti, doreau ca vederea strlucirii Domnului s li se ntind n toat viaa venic- 37. Iar Cuvnttorul de Dumnezeu zice: Unde e fric, e paza poruncii; unde e paza poruncii, e curirea trupului de norul aezat peste suflet, care nu-1 las s vad cur at raza dumnezeiasc; unde e curirea, e iluminarea; iar iluminarea e mplmirea dorului celor ce se doresc dup cele mai imari, sau dup Cel mai mare, sau mai presus de tot ce e mare371. Dumnezeiescul Grigorie al Nisei zice i el: -De vei spla, prin ngrijirea de viaa ta, ntinciu-nea aezat peste inima ta, i va rsri tie frumuseea dumnezeiasc, cum se ntmpl cu fierul. Cci cnd se va curi pe tocil rugina de pe el, eel ce era puin mai nainte negru, va scnteia n soare plin de strlucire i va rspndi raze. Asa i omul dinuntru, pe care Domnul l numete inim: cnd va fi curit de rugina ntinciunii i chipul lui ros de eel viclean va nflori din nou, acesta va redobndi iari asemnarea cu modelul i se va face bun. Cci cine urmeaz Celui bun, se face i el bun asemenea Aceluia372.
370. Sf. Vasile eel Mare, Regulae iusius tratatae (Regule pe larg). Rasp, la intrcb. II; P.G. 31, 909. 371. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 39 , P.G. 36, 344 A. 372. Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

173

Iar Sfntul Nil zice: Fericit eel ce a dobndit netiina nedesprit de rugciune-373. Scrarul zice i el: Adn-cul (abisul) plnsului a vzut mngierea; iar curia ini-mii a primit iluminarea. Iluminarea este o lucrare ne-grit, vzut n chip nevzut i neleas n chip necu-noscut374. De aceea, de trei ori fericii snt cei ce, asemenea Mariei de odinioar (Luca 10, 42), i-au ales partea i vieuirea cea buna, pe cea duhovniceasc ce nu se va lua de la ei, i s-au nvrednicit de buna motenire a asemnrii cu Dumnezeu, ca cuprini de bucurie mare i extatic, s ias din ei nipreun cu durnnezeiescul Pavel i s strige plini de entuziasm: Buntatea i iu-birea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat nou, nu din. faptele cele ntru dreptate, pe care le-am svrit noi, ci dup mila Sa cu care ne-a mntuit pe noi, prin baia naterii din nou i prin nnoirea Duhului Sfnt pe care L-a vrsat peste noi cu mbelugare prin Iisus Hristos Mntuitorul nostru375. ndreptii, astfel, prin harul Lui, s ne facem motenitori, prin ndejde, ai vieii venice (Tit 3, 45). i iari: Cel ce ne-a uns i ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n ini-mile noastre (2 Cor. 1, 22); i: Avem aceast comoar n vase de lut, pentru ca covrirea puterii s fie a lui Dumnezeu i nu din noi (2 Cor. 4, 7).
373. Cf. J. Hausherr, Ignorance inlinie, n Orientalia Christiana Periodicaa II (1936), p. 315-362. Netiina aceasta nseamn uitarea de toate cele ce nu snt Dumnezeu ; sau cunoaterea fr chip a lui Dum nezeu, mai presus de orice cunotin. Ea nu se opune iluminrii, pe care o laud Sf. Vasile i Sf. Grigorie de Nazianz. Cci iluminarea este prezena i lucrarea !ntunericului supraluminos. 374. Sccra VII; P.G. 88, 813 B. Aibisul plnsului e un plns care nu e inut ntre margini, cu care nu se joac eel ce plnge, din care acela crede c nu se va putea opri i la a crui margine crede c nu va putea ajunge. 375. Nu din fapte fr har ne ndreptm, ci prin harul, care ns trebuie s rodeasc n faptele noastre, cu conlucrarea noaatr.

174 F1L0CAL1A

Aceia aa au vieuit, iar nou s ne fie a ne bucura ca ei, mcar n parte, prin rugciunile lor, ascultate de Dumnezeu, de mila i de harul Lui. 77. Cei ce voiete s se liniteasc cum se cuvine, mai trebuie s fie neaprat blind cu inima. E vremea, acum, fiule, s afli i aceasta naintea altora i dup altele c, precum eel ce voiete s nvee s trag bine cu arcul, nu ntinde arcul fr semn, aa eel ce voiete s nvee s se liniteasc, trebuie s aib ca semn, s fie pururea blind cu inima. Cci zice Sfntul Isidor : Nu ajunge s te nevoieti pentru virtute, ci trebuie s fii i eu msur n nevoin. Pentru c, dac, strduin-dune n lupta pentru virtute, o purtm cu o inim tul-burat, aceasta nu e nimic altceva dect a voi s dobn-dim mntuirea, dar a nu voi s facem cele ce ajut la mntuire376. Dar nc nainte Proorocul David a spus: Cluzi-va pe cei blnzi ntru judecat; nva-va pe cei blnzi cile Sale (Ps. 24, 9); iar Sirah zice: Celor blnzi li se descoper tainele (22, 7). In sfrit Preadulcele Iisus zice: Invai de la Mine c snt blind i smerit cu inima i vei afla odihn sufietelor voastre- (Matei 11, 29). i: Spre cine voi cuta, dac nu spre eel blind i linitit i care tremur de cuvintele Mele?- (Is. 66, 2). i: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul (Matei 5, 5), adic inima, care face ca o smn s rodeasc din har n treizeci, aizeci i o sut (Marcu 4, 20), dup cum este n ceata nceptorilor, sau a celor din mijloc, sau a celor desvrii. Unul ca acesta nu tulbur sau nu se tulbur pentru nimic, dect pentru cuvntul evlaviei. 78. Cum dobndim blndeea, i despre cele trei puteri ale sujletului: iuimea (mnia), pofta i cugetarea.
376. Neaflat.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

175

Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hrnindu-te cu msur i rugndu-te pururea, cum s-a spus de ctre Sfinii Prini: Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vestejete pofa lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat 3. i: Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit; frnarea poftei neraionale, prin hrana cu msur; frnarea gndurilor fr rnduial, prin rugciunea ntr-un singur gnd-378. i iari: Trei snt virtuile care aduc minii lumin totdeauna : a nu vedea rutatea vreunui om, a rbda netulburat cele ce vin asupra noastr, i a face bine celor ce ne fac ru. Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari dect ele; astfel, a nu vedea rutatea vreunui om, nate iubirea; a rbda fr tulburare cele ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face bine celor ce ne fac ru, ne agoni-sete pacea. i iari: Trei snt strile morale mai gene-rale ale monahilor: cea dinti const n a nu pctui cu lucrarea, a doua, n a nu lsa s zboveasc n suflet gn-durile ptimae, i a treia, n a privi cu mintea fr pa-tim chipurile femeilor i a celor ce ne supr379. 79. Trebuie s te pocieti repede de toate abaterile ce i se ntmpl i astfel s te ntreti n chip nelept pentru viitor. Iar dac i s-ar ntmpla s te tulburi, sau s aluneci ntr-o cdere i s te abai de la ceea ce se cuvine, trebuie s te mpaci repede cu eel ce te-a suprat sau i cu eel suprat de tine i s te pocieti din suflet i s plngi i s veri lacrimi i s te mustri pe tine nsui. i aa, s
377. Sf. Maxim Mart., Capete despre dragoste, IV, 44; P.G. 90, 1057 B; Filoc. rom. II, p. 105. 378. Neaflat. 379. Acelai, op. cit., II, 87 ; P.G. 90, 1033 A ; Filoc. rom., II, p. 74.

176

F1L0CAUA

agoniseti luarea aminte pentru viitor i s te ntreti cu nelepciune precum nva Domnul Iisus: De aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi i te mpac mai nti cu fratele tu i apoi venind adu darul tu (Matei 5, 2324). Dar i Apostolul Pavel zice: -Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea, mpreun cu toat rutatea, s nceteze ntre voi. Facei-v unii altora buni, ndurtori, druindu-v unii altora precum i Dumnezeu n Hristos s-a druit nou (Efes. 4, 3132). i: Mniai-v i nu pctuii; soarele s nu apun peste mnia voastr (Efes. 4, 25); i: Nu v facei voi niv dreptate, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu (Rom. 12, 19); i: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu bimele (Rom. 12, 21). Iar acestea s-au spus despre mpcarea unora cu alii. 80. Despre alunecare i pocin. Despre alunecare, Sfntul Isaac zice: -S nu ne ntristm cnd alunecm n greal, ci cnd struim n ea. Cci alunecarea se ntmpl uneori chiar i celor desvrii. Dar struirea n ea este moarte deplin. ntristarea cu care ne ntristm pentru alunecirile noastre ni se socotete n locul unei lucrri curate din har. Dar eel ce alunec a doua oar n ndejdea c se va poci, se poart cu Dumnezeu cu viclenie. Acestuia i vine moartea pe netiute i nu apuc timpul n care i pune ndejdea s mplineasc faptele virtuii 38. i iarai: Trebuie s
380. Op. cit. Cuv. 60, p. 243244. Fiecare clip trebuie luat in serios ca i cnd ax putea fi ultima. Nu trebuie s pctuhn cu voia, n ndejdea c vom avea timp n viitor pentru pocin. Nu noi dispunem de timpul viitor, ci Dumnezeu. De aceea nu trebuie s cutin s dispunem de timpul de fa lucrnd mpotriva lui Dumnezeu, n ndejdea c ne va da alte clipe n care vom lucra pentru iEl i-L vom mbuna. Dac ne-a dat clipa

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST J IGNATIE XANTHOPOL \ J

cunoatem in tot ceasul c n cele douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei, avem nevoie de pocin. Iar nelesul numelui de pocin, precum am cunoseut din adevratul chip al lucrurilor, este acesta: ea e cerere ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n cele viitoare381. i iari: Pocina s-a dat oamenilor ca har dup bar. Cci pocina este a doua natere din nou din Dumnezeu i dup arvuna primit din credin primim darul (harisma) Lui prin pocin382. Pocina e ua milii, ce se deschide celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mila dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla
de fa, nseamn c ne-a dat condiia pentru a ne declara pentru sau contra Lui. Kirkegaard a evideniat importana clipei prezente pentru a ne decide pentru mntuire, dar cu argumentul c cine se obinuiete s amne decizia pentru bine o va tot amna (Der Augenblick). Dar impor tana clipei de fa e legat mai ales de faptul c e singura clip data nou n mod sigur de Dumnezeu. Deci n fiecare clip prezent trebuie s facem binele, pentru c fiecare e singura clip pe care o mai avem n mod sigur ca dar al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ne d un sir ndelungat de clipe, ni-1 d n felul acesta, adic ca un sir de clipe din care fiecare pare ultima, sau poate s fie ultima, pentru c ne ofer ntregul timp ca un prilej de declarare a noastr pentru Dumnezeu sau contra Lui, fcnd din ea un prile] de a mplini sau nu voia Lui, de a veni sau nu n apropiere de El, de a crete sau nu n asemnare cu El. Aceasta e ideea mai profund a Sf. Isaac. 381. Op. cit., Cuv. 50, p. 205. 382. ntr-o pocin struitoare de fiecare clip se arat rodul mplinit al harului primit n Botez, rspunsul nostru la acest dar. Ea e o adevrat harism ce crete din har prin conlucrarea noastr cu el. Po cina e rodul perpetuat i continuu adncit al harului Botezului. Biserica tine i din acest motiv la Taina Pocinei ca la una ce ne d harul creterii continui n Hristos, ca un ajutor mereu nou n aceast cretere, sau ne conduce pe drumul desvririi. Protestantismul, netiind de aceast via nou n cretere n Hristos, e firesc s fi respins aceast Tain. 12 Filocalia

178 ALIA

Fl WC

mil383. Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur, ndreptndu-se n dar prin harul Lui (Rom. 3, 24). Pocina este harul al doilea i el se nate n inim din credin i din fric. Iar frica este toiagul printesc, care ne cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i cnd vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz. Cci raiul este iubirea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor f ericirilor384. i iari: Pre-cum nu e cu putin a trece marea cea mare fr o co-rabie sau o luntre, aa nu poate strbate cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi srai, aezat ntre noi i raiul gndit cu mintea, o putem trece cu cora-bia pocinei, care are ca vslai frica. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne scu-fundm n marea acoperit cu aburi srai 385. 81. Iari despre pocin, fric, iubire, pirns, lacrimi i mustrarea de sine. Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul dumnezeiesc. Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spre Cel spre care strbat toi cei ce se ostenesc i snt mpovrai (Matei 11, 28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul
383. De-abia prin pocin ne nsuiim activ i adnc lucrarea hiarului, devenim contieni, ntr-o simire dureroas, de pctoenia noastr pe care Dumnezeu ne-a iertat-o i ne-o iart continuu, simim trebuina milei Lui fa de noi i venirea ei la noi. 384. Op. cit., Cuv. 72, p. 282. Toiagul dumnezeiesc al fricii i al poc inei ce odrslete din ea ne conduce pn ia raiul iubirii sau al comuniunii depline cu Dumnezeu. Acolo nu mai e folosit. Cci am ajuns n braele lui Dumnezeu, unde nu mai trim dect iubirea Lui. 385. Op. cit., Cuv. 72, p. 283.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAUST I 1GNATIE XANTHOPOL

179

nostru s-a sfrit i am strbtut la ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul Duh386. Iar despre plnsul eel dup Dumnezeu zice Mntuito-rul: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4). i despre lacrimi, acelai cuvios Isaac sorie: Lacri-mile ce nsoesc rugciunea snt semnul milei lui Dumnezeu, de care s-a nvrednicit sufletul n pocin387 i ale faptului c a fost primit i a nceput s intre prin lacrimi n cmpul curiei. Cci de nu se vor deprta gn-durile de la cele trectoare i nu vor arunca de la ele ndejdea n lume i nu se va mica n ele dispreuirea de sine i nu vor ncepe s pregteasc merindea cea buna pentru ieirea sufletului i nu vor ncepe s se mite n suflet gndurile la cele ce snt acolo, ochii nu vor putea s lcrimeze. Cci lacrimile izvorsc din cugetarea curat i nemprtiat, din meditarea ndelungat, nencetat i neabtut i din amintirea oricrui pcat subire ce s-a ivit n minte i ntristeaz inima cu amintirea lui. Din acestea se nmulesc lacrimile i sporesc tot mai mult388.
386. Sf. Isaac Sirul, Op. cit., Cuv. 72, p. 283. Numai iubirea nesfrit a lui Du,mnezeu ne odihneite. 387. Lacrimile snt semnul pocinei adnci a omului, dar i al mngierii ce o simte c Dumnezeu se milostivete de pocina lui i-1 iart. In general omul nu poate plnge de la sine, dect de ciuda nesocotirilor, a jignirilor, din cauza nenorocirilor, sau a unor mprejurri favorabile, deci din motive de egoism. Dar plnsul mngietor se nate n el din mila sincer a altuia pentru el; cu att mai mult din mila lui Dumnezeu. 388. Op. cit., Cuv. 33, p. 145. n starea de poicin prelungit a su fletului se ivete n minte amintirea celor mai subiri pcate i a gndurilor de pcaie, la care altdat nu ne-aim gndit. Pnza ce se aeaz peste contiina noastr sumar de fiecare zi i peste trecutul nostru adunat n noi i inut ntr-o stare de incontien, devine tot mai transparent i vedem tot mai clar n aceast cmar toate firele de murdrie ce s-au adunat. Pe lng aceasta, chiar n vremea pocinei pot aprea n noi gnduri subiri de pcat : de mndrie, de mulumire c ne pocim, de inere la ceva din lume, de slbire a gndului la Dumnezeu. Pocina este astfel o lupt prin care surprindem cele mai mici amnunte impure

180

F1L0CAL1A

Iar Scrarul zice: Precum focul topete trestia, aa lacrima curete toat pata vzut i gndit389. i iari: S ne strduim pentru lacrimile curate i neviclene, gndind la desfacerea (moartea) noastr. Cci nu este n acestea nelare, sau prere de sine, ci mai degrab curire i naintare n iubirea de Dumnezeu i splare de pcate i neptimire 390. i iari: Nu crede izvoarelor tale nainte de curirea desvrit. Cci nu are credin vinul trecut de curnd din teascuri n butoaie391. i iari: Lacrimile din frica (de Dumnezeu), au n ele nsei paza lor (de pcat). Dar cele ale iubirii, nainte de iubirea desvrit, poate snt uor de furat din unii, dac focul pomenirii nencetate (a lui Dumnezeu) nu arde puternic n inim n vremea lucrrii lor. i e lucru de mirare, cum lacrima cea mai smerit e cea mai sigur la vremea ei392. i iari: ^Lacrima pentru ieire (moarte) nate frica; iar cnd frica nate lipsa de fric, se arat bucuria; iar cnd bucuria ajunge necu-prins, rsare floarea cuvioasei iubirii 393.
din noi, puterea cea mai mare de introspeciune, pentru c e susinut do emoia fricii de judecata lui Dumnezeu i a iubirii de Dumnezeu. 389. Scara VII; P.G. 88, 808. 390. Op. ci/., loc. cit. 391. Op. cit., loc. cit. In lacrimile celui nedeplin curit de patimi se amestec i motive impure : ciud, prefctorie .a. Numai din sufletul curat curg lacrimi curate. 392. Scara VII; P.G. 88, 816. Lacrimile din frica de Dumnezeu nu snt att de vrednice de laud, ca cele din iubirea fa de El. Dar cele din urm pot fi furate mai uor dect cele dinti, pn cnd iubirea nu e de svrit. In acest sens, lacrimile mai puin vrednice de laud, din fric, snt mai sigure dect cele mai vrednice de laud ale iubirii. Iubirea e un lucru nalt i de aceea nu poate fi dobndiit att de repede n daplintatea ei. S nu ne socotim de aceea ajuni la starea de iubire prea re pede, ci s ne socotim mai degrab ct mai mult n starea celor ce au motive de fric din pricina necuririi depline de pcate. 393. Neaflat. Frica de Dumnezeu tine pn ajungem la iubirea Lui. Aceasta, odat dobndit scoate afar frica. Dar aci se spune concentrat c frica duce la bucuria unirii cu Dumnezeu, n care nu mai este

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

J8J

Iar despre mustrarea (sau ocrrea) de sine, zice marele Antonie: Aceasta este marea lucrare a omului, s in greala sa deasupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn la rsuflarea din urm394. Iar alt sfnt Printe, ntrebat: Ce ai aflat, Printe, mai de pre pe calea ta?, a rspuns zicnd: S te ocrti pe tine nsui n toate. Acest lucru ludndu-1 i eel ce a ntrebat, a zis: Alt cale afar de aceasta nu este395. Iar Avva Pimen a zis: Toate virtuile au intrat n lumea aceasta cu suspin. Scoate o virtute i fr ea cu greu va sta omul. i 1-au ntrebat pe el: Care este aceasta? i zise: Ca omul s se ocrasc pururea pe sine nsui396. i zise iari: Cel ce se ocrte pe sine, orice i s-ar ntmpla, fie pagub, fie necinstire, fie orice necaz, se socotete de mai nainte vrednic de ea i niciodat nu se tulbur 397.
fric; iar din bucuria unirii cu Dumnezeu, se nate iubirea. Cci orice unire produce, prin bucuria ei, iubirea. Desigur, se ntmpl i inversul. Unirea i iubirea nu se pot separa uor. 394. Apophtegmata Senum (Pateric) ; despre Avva Antonie 4 ; P.G. 65, 77 A. A tine greala pe umerii si n fata lui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu nceta niciodat a se poci pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se ascund i s puna vina pentru greala sa, pe Eva. De greal nu scap omul prin sine, ascunzndu-i-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu asupra sa, prin mrturisirea pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de fapt nu reuete s ascund pcatul, ci l face i mai transparent prin viclenie. 395. Un avv din muntele Nitriei ctre Arhiepiscopul Teofil din Ale xandria, n : Pavel Evergetinos : Adunare de cuvinte dumnezeeli i ~mvturi ale Stinilor i de Dumnezeu purttorilor Prini (grecete). Constantinopol, 1861, p. 161. 396. Apophtegmata (Pateric) : despre Avva Pimen, 134 ; P.G. cit., col. 536 A. Cnd fiecare om se laud n fata altuia, greu mai pot sta unul lng altul. Nu mai ncape lumea de ei, adic nu mai ncape nici unul lng cellalt. Poate n contactul cu monahii s-a nscut un humor al bagatelizrii faptelor proprii, foarte agreat de poporul nostru. 397. Op. cit., Avva Pimen 95 ; P.G. 65, col. 345. Iat un mijloc de pstrare a linitii proprii.

182

FILOCALIA

82. Despre luarea aminte i despre paza neleapt. La fel despre luarea aminte i despre paza de sine scrie dumnezeiescul Pavel: Vedei, cum s umblai cu grij, nu oa nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rscumprnd vremea, c zilele snt rele (Efes. 5, 16). Iar Sfntul Isaac scrie: O, nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi de mai nainte toate, de departe! Fericit eel ce te-a aflat pe tine. Acela s-a eliberat de nepsarea tinereii. Dac cineva cumpr cu un pre, sau cu o grij mica doftoria de patimi mari, bine face. Cci aceasta este adevrata filosofie (iubirea de nelepciune), ca cineva, i n cele prea mici i mici ce se f ac de ctre el, s vegheze pururea. Acela i-adun siei odihne mari, i nu adoarme, ca s nu i se ntmple ceva protivnic, ci taie pricinile dinainte de vreme. El sufer pentru lucrurile mici o durere mica, nlturnd prin ea pe cea mare i lundu-i nainte. De aceea, zice neleptul: F-te veghetor i treaz pentru viaa ta. Cci somnul cugetrii este o rudenie i un chip al morii adevrate398. Mai zice i Vasile, Cuvnttorul de cele sfinte: Celui ce e greoi n cele mici ale lui, nu-i crede c va fi cum se cuvine n cele mari 3. 83. Cel ce se linitete trebuie s se sirguiasca n toate cele spuse; dar nainte de toate s fie linitit i blind i s se sirguiasca n chip curat s cheme pe Domnul lisus Hristos nuntru inimii. Pentru toate acestea, srguiete-te n toate cele spuse. Dar nainte de toate, ca s chemi cu linite i cu blndee i cu contiin curat pe Domnul lisus Hristos ntru
398. Tot textul din Sf. Isaac scoate n relief nsuirea nelepciunii de a fi o asigurare a unui bun viitor i de a avea n felul acesta un caracter profetic. Omul nelept tie viitorul semenului bun i ru, cum nu tie eel nenelept, care se mic spre viitor ca un orb. 399. Moralia, Reg. VIII, cap. 2 ; P.G. 31, 713 C.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I 1GNAT1E XANTHOPOL

183

adncul inimii, aa cum am spus. Prin aceasta vei avea, naintnd pe cale, harul dumnezeiesc odihnind n sufletul tu. Cci zice Scrarul: Nimenea s nu cuteze s vad vreodat urm de linite, pn ce e tulburat de mnie, de prerea de sine, de prefctorie i de inerea minte a rului; dac nu ctig ieirea din acestea. Iar dac cine-va e curst de acestea, acela va cunoate i singur ceea ce este de folos. Ba socotesc c nici acesta 400. De fapt, n acest caz, vei avea nu numai harul odihnindu-se n sufletul tu, ci i sufletul odihnindu-se n chip desvrit din partea demonilor i al patimilor ce te tulburau nainte. Cci chiar dac l tulbur iari, dar nu mai lucreaz n el, pentru c sufletul nu mai e alipit de ei, nici nu mai dorete plcere de la ei (sau de la ele). 84. Despre dragostea cea buna i care scoate pe om din sine (extatic) i despre frumuseea dumnezeiasc. Cci tot dorul unuia ca acesta i dragostea lui din inim i care-1 scoate din sine i toat simirea lui caut spre frumuseea covritoare i preafericit, pe care Prinii au numit-o i vrful tuturor celor dorite. De fapt, spune Marele Vasile: Cnd dragostea credinei cuprinde sufletul, tot chipul rzboaielor i apare vrednic de rs i toi cei ce l hruiesc din pricina Celui dorit, mai mult l veselesc dect l lovesc>->. i iari: Ce e mai minunat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce gnd e mai plcut dect eel despre mreia lui Dumnezeu? Ce dor al sufletului e att de puternic i de greu de purtat ca eel ce vine de la Dumnezeu n sufletul care s-a curit de toat rutatea i care spune ntru o adevrat simire: Rnit de dragoste snt eu?^> (Cnt. Cnt. 2, 5)401.
400. Scara XXVII; P.G. 88, 1108. 401. Sf. Vasile, Regule pe larg, 2 j P.G. 31, 909.

184 F1L0CALIA

85. Despre ispit i despre retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptare i despre prsirea din partea Lui prin ntoarcerea de la om. Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui Dumnezeu care se ntoarce de la cineva. Pentru ce? Ca mintea s nu se mndreasc pentru binele ce 1-a aflat. Ci, rzboit i certat, s sporeasc pururea in smerenie. Cci aceasta e singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti, mcar c e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrirea i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice Sfntul Diadoh: -Domnul nsui zice c satana a czut ca un fulger din ceruri (Luca 10, 18), ca s nu priveasc eel cu chip urt (desfigurat)402, la locaurile sfinilor n-geri. Cum, deci, eel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc?403. Ei vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea) dumnezeiasc. i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci, de multe ori, cum am mai spus, harul numai i ascunde minii, prezena lui, ca s mping sufletul, prin amreiunea pricinuit de demoni, s cear cu
402 '0 Su<jei5i)<: - eel fr chip, eel desfigurat, eel cu chip urt. Nici satana ca creatur nu poate lepda chipul ce i s-a dat de Dumnezeu, dar acest chip e strmbat, e desfigurat, e urit dinuntru. Nimic nu e mai urt dect un chip desfigurat, care poart n el trsturile vicleniei, sau ale multor altor feluri de pcate. Cci acest chip desfigurat arat n acelai timp cuim trebuia s fie eel desfigurat i ce a ajuns prin rutate. E ceva nspimnttor i totodat demn de mil n el. Satana a rmas spirit nelegtor i nzestrat cu raiune. Dar ce pervers e inteligena lui i ce sucit raiunea lui! 403. Aceasta era o nvtur a Masalianilor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

Jg5

toat frica i cu mult smerenie ajutorul de la Dumnezeu, cunoscnd pe ncetul rutatea dumanului su404. E aa cum o mama deprteaz puin de la piept pruncul ei care nu respect rnduielile alptatului, pentru ca speriat de feele strine sau amenintoare ale unor oameni sau animale din jur, s se ntoare cu mult fric i cu lacrimi la snul mamei. Iar retragerea lui Dumnezeu din motiv de ntoarcere de la om, pred, oarecum, legat demonilor sufletul care nu voiete s-L aib pe Dumnezeu. Dar noi nu sntem fiii respingerii- (Evr. 10, 39), s ne fereasc Dumnezeu, ci credem c sntem prunci adevrai ai harului lui Dumnezeu, alptai prin mici retrageri i dese mngieri de la El405, pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s ajungem la brbatul desvrit, la msura vrstei lui Hristos* (Efes. 4, 13)406. i iari: ^Retragerea spre ndreptare aduce ntristare mult i smerenie i o dezndejde msurat sufle404. In vreme ce unii nu tiu dect de retragerea pur i simplu a lui Dumnezeu, dup ei prezena lui Dumnezeu trebuind s fie i simit, Diadoh cunoate o retragere a lui Dumnezeu care e nuimai o ascundere a Lui, care face prezena Lui doar nesimit, dar nu total ieit din suflet. Dumnezeu continu s lucreze n acest caz n suflet, dar fr s fie simit direct, ci n fapte. Autorii scrierii de fa i nsuesc aceast idee. Ea e proprie i lui Marcu Ascetul, care spune c Hristos e prezent n chip nesimit n om ncepnd de la Botez, dar devine simit prin fapte. Dar i dup ei, ca i dup Diadoh, Marcu Ascetul, Sf. Simeon Noul Teolog, starea normal i nzuit e aceea cnd iprezena nsi a lui Dumnezeu e simit nemijlocit. Ascunderea sau intrarea ntr-o prezen nesimit de om e o stare excepional, un fel de pedeaps peda gogics pentru om. Teologii catolici, ncepnd cu Hausherr, consider c aceast prezen nesimit a lui Dumnezeu n suflet e cea natural i reproaz lui Diadoh, lui Marcu Ascetul i mai ales lui Simeon Noul Teolog un fel de semimasalianism. Aici st nenelegerea teologiei catolice pentru spiritualitatea ortodox. 405. Harul n grecete e de genul feminin, deci poate fi asemnat cu o mama. 406. Diadoh, Op. cit., cap. 86 ; Filoc. rom. I, p. 377.

186

FILOCALIA

tului, ca partea lui iubitoare de slav i de dorina de a se impune altora s vin, dup euviin, la smerenie. Ea aduce, deci, ndat, inimii frica lui Duminezeu i lacrimi de mrturisire i dorin de mult tcere prea buna407. Iar retragerea pricinuit de ntoarcerea lui Dumnezeu (de la suflet), ngduie ca sufletul s se umple de dezndejde, de neoredin, de mnie i de ngmfare. Trebuie s avem deci experiena ambelor retrageri (ale lui Dumnezeu) i s ne apropiem de Dumnezeu potrivit cu felul fiecreia. In cazul celei dinti sntem datori s aducem multumire lui Dumnezeu ca Celui ce a pedepsit mndria cunotinei noastre cu retragerea spre mngiere, pentru ca s ne nvee, ca un Printe bun, deosebirea ntre virtute i pcat. n cazul celei de a doua, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i o retragere i mai mare de la cele rele pentru ca, astfel, prin sporirea ostenelilor, s putem ndupleca pe Dumnezeu s caute, ca mai nainte, la inimile noastre. Dar trebuie tiut c, atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i satana ntr-o ciocnire esenial, din ngduina (lui Dumnezeu), spre ndreptare, harul se ascunde, cum am spus mai nainte, dar ajut n chip netiut sufletul, ca
407. Acestea snt roadele pozitive ale retragerii pedagogice, sau ale ascunderii prezenei lui Dumnezeu, fr plecarea din suflet. Unde nu snt aceste roade, Dumnezeu a prsit sufletul pentru c acesta s-a ntors de la El. Mntuirea nu e adus de un Dumnezeu prezent, dar nelucrtor; nu e adus n chip magic, fr ca El s-i arate puterea transformatoare asupra omului n faptele i simirile lui de om nou. Astfel retragerea pedagogic a lui Dumnezeu e numai ntr-un anumit sens retragere. n alt sens, Dumnezeu rmne prezent i chiar lucrtor, dar lucrarea Lui se arat n altfel de roade : n frica de osnd, n ntristarea pentru pcate, n pocin. Dumnezeu se vede prin ele ca un factor ascuns, dar eficient. Sufletul l simte pe de o parte prezent, pe de alta retras, din nemultumire pentru pcatele lui i conducndu-1 prin aceste alte stri i simiri spre mntuire.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I ICNATIE XANTHOPOL

187

s arate vrjmailor lui c biruina e numai a sufletului* 408 . Iar Sfntul Isaac Sirul zice: Nu e cu putin omului s se nelepeasc fr ispitele din ngduin (prin ngduirea lor de ctre Dumnezeu) n rzboaiele duhovniceti i s cunoasc pe Purttorul lui de grij, s simt pe Dumnezeu i s se ntreasc n oredinta n El n chip ascuns, dect prin puterea experienei pe care a primit-o. Cci, cnd harul vede c a nceput n cugetarea lui puin prerea de sine i a nceput s gndeasc lucru mare despre sine, ndat ngduie s se ntreasc ispitele mpotriva lui, pn ce va cunoate omul slbiciunea sa i va alerga la Dumnezeu i se va prinde de El ntru smerenie. Prin acestea ajunge omul la msura brbatului desvrit (Efes. 4, 13) 409, prin credin i ndejde n Fiul lui Dumnezeu, i se nal la iubire. Cci iubirea lui Dum408. Dia,doh, op. cit., cap. 87 ; FHoc. rom. I, p. 378. E dat aci un nou motiv al ascunderii harului: ndat ce ncepe vrjmaul lupta mpotriva sufletului, harul se ascunde, ca s arate aceluia c biruina asupra lui va fi numai a sufletului. Cci dac aceast ascundere ncurajeaz pe vrjma s-i nteeasc atacurile, experiena acestei retrageri face i sufletul s-i ntreasc rezistena i s-i sporeasc n acelai timp cererea de ajutor ctre Dumnezeu. Astfel, de fapt, biruina se obine n mod mai accentuat de ctre suflet, dect atunci cnd harul lui Dumnezeu lucreaz n chip descoperit. Prin aceasta vrjmaul vede c nu e uor de dobort un suflet i capt un respect fa de el i o team de a-1 mai ataca att de uor i de ncreztor n biruina sa. Sufletul nsui are n felul acesta un prilej de a se ntri, iar pe de alt parte, prilejul de a cunoate ct de ameninat e fr ajutorul lui Dumnezeu. De aceea oamenii duhovniceti primesc cu bucurie i ispitele i-i mulumesc lui Dum nezeu ipentru ele. Dumnezeu voiete pe de o parte s aib suflete eroice i vrea s dovedeasc satanei itria sufletului omenesc, pe de alta voiete ca ele s se lege i mai mult de Dumnezeu, i s-i nsueasc i prin aceast sknire dramatic ajutorul ce li-'l d Dumnezeu. E aci o dialectic strns i subire, ca n toate strile spirituale omeneti. 409. Inaintarea la msura vrstei duhovniceti a lui Hristos, nu se face pe un drum noted, ntr-o continu senintate i bucurie, ci prin grele i dramatice Iupte i peripeii.

188

F1L0CAL1A

nezeu fa de om se face cunoscut ca minunat cnd se arat n mijlocul mprejurrilor care-i ntrerup ndejdea410. Atunci i arat Dumnezeu puterea Lui, n izb-virea ce i-o d omului de la El. Cci niciodat nu cunoate omul puterea lui Dumnezeu cnd se afl n odihn i-i la largul su 4U. i niciodat nu i-a artat Dumnezeu lucrarea Lui n chip simit, dect n ara linitii i n pus-tiu i n locuri lipsite de ntlniri i de tulburarea prici-nuit de mpreuna vieuire cu oamenii412. 86. Despre neptimire i despre ce este neptimirea omeneasc. Pe lng acestea, trebuie s adugm aci i un cuvnt deosebit despre neptimire i despre desvrire; i apoi s punem, peste puin, capt acestei scrieri.
410. Atunci iubeti eel mai mult pe cineva, cnd te-a scos dintr-c? mare primejdie. 411. Numai n situaii n care omul nu mai are ndejde la nimic, n aa zisele situaii de limit (Grenzsituationen, cum le spune filosoful Karl Jaspers), dar totui nu renun cu totul la ndejdea ntr-o minune a lui Dumnezeu, dac aceast minune se produce, Dumnezeu i arat omului limpede puterea Lui. Astfel omul o poate confunda cu vreo putere a naturii, destoiniciei omeneti. Cnd eti sntos nu simi att de uor darul lui Dumnezeu, ca atunci cnd, bolnav Kind, recapei sntatea dup ce aproape c nu mai ndjduiai aceasta. 412. Op. cit., cuv. 19, p. 73. Marile minuni sau artri ale puterii mai presus de fire a lui Dumnezeu se arat n locurile unde se linitesc sihatrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o gsesc unii credincioi mai ales n clipele situaiilor de limit, cnd i pun ultima ndejde n Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de toate, cci i-a vzut i le-a vzut fr putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu, ntr-o stare, care, dei e de mare tensiune, e n acelai timp de mare linite, cci nimic nu-i mai intereseaz, nimic nu-i mai tulbur. Atunci omul e ntreg numai ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul n voia Lui. i chiar dac nu s-ar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumne zeu. Fac Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I 1GNAT1E XANTHOPOL

Jgg

Despre acestea zice Marele Vasile: Cel ce s-a fcut iubitor al lui Dumnezeu i dorete s aib, fie ct de puin, neptimirea Lui i poftete s guste din sf inenia Lui duhovniceasc, din linitea, din netulburarea i blndeea Lui i din veselia i bucuria ce se nasc din acestea, s se strduiasc s-i deprteze gndurile de la toat patima material care-i tulbur sufletul; s priveasc cu ochii curat, neumbrit, la cele dumnezeieti i s se fac loca nesturat al luminii de acolo413. Deprinzndu-i sufletul cu o astfel de stare, se face, pe msura asemnrii dobndite, familiar lui Dumnezeu, iubitor i atotdoritor al Lui i, ca unul ce a purtat o lupt mare i grea i a ieit din amestecarea cu materia, poate vorbi cu Dumnezeu cu o cugetare curat i desprit de orice amestec cu patimile trupeti 414. Att, despre neptimire. Iar despre ce este neptimirea omeneasc, Sfntul Isaac scrie aa: Neptimirea nu nseamn a nu mai sim-i patimile, ci a nu le mai primi. Cci din multe i felurite virtui, pe care le-au dobndit unii, artate i ascunse, au slbit patimile n ei i ele nu mai pot s se rscoale uor mpotriva sufletului415. i cugetarea nu mai are nevoie
413. Omul ca loca a lui Dumnezeu, e n acelai timp subiect domic s cuprind ct mai mult din Dumnezeu. Deci e un loca nesturat de Dumnezeu. 414. Neaflat. Starea de neptimire a omului, trstur proprie sfinilor i att de ludat n cntrile bisericeti nchinate lor, s-ar putea numi cu un nume mai neles azi i mai potrivit oamenilor care nu pot ajunge la ea dect eliberndu-se de patimi, mai degrab desptimire. Ea nu e o stare neutr, ci o mare putere de curie i de iubire, o mare libertate de toate pornirile inferioare i egoisite. De aceea de aceast stare tine i puterea vederii lui Dumnezeu, a simirii intense a prezenei Lui. 415. Voina e factorul de acceptare a patimilor, factorul care le face personale. Pn nu snt acceptate de voin, ele se pot mica n persoan, sau n jurul interior care nconjoar nucleul persoanei, dar nu au devenit ale persoanei. Dar nu e bine a le lsa s zboveasc prea mult nici n persoan, la ua voinei. Cci ua poate ceda cnd e forat prea mult. mpotriva lor trebuie ntarite virtuile, ca nite ostai care ies la respingerea patimilor.

1 90

F1LOCALIA

s ia totdeauna aminte la ele, pentru c tot timpul este plin de nelesurile ei (dumnezeieti) din cercetarea i ocuparea cu cele mai bune moduri de purtare, care se mic n minte prin luarea aminte la ele. Dar cnd patimile ncep s se mite i s se tulbure, cugetarea e rpit deodat de vecintatea lor, bgnd de seam ceva ce a aprut n minte. Deci patimile rmn n ea nelucr-toare. Aa a spus Fericitul Marcu: Mintea mplinind, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i apropiin-du-se de cunotin, puin mai simte din partea rului i a pornirii neraionale din suflet416. Cci cunotina ei o rpete la nlime i o nstrineaz de toate cele din lume. Astfel, pentru limpezimea, subirimea, sprintenea-la nlrii i ascuimea minii i pentru nevoina lor, mintea acestora se curete i mai mult i se dovedete strvezie pentru lumin, pentru faptul c trupul lor s-a uscat prin ocuparea cu linistea i cu ndelungata petre-cere n ea417. Pentru aceasta, vederea aflatoare n ei pune
416. Dup Ammann, op. cit., p. 143, nota 1, ar fi vorba nu de Marcu, ci de Evagrie. Ammann citeaz pe A. J. Wensink, Mystic treatises by Isaak of Ninive, Amsterdam, 1923, p. 345. Se descrie n citatul din Isaac un proces foarte fin din minte. Cugetarea ca funcie a minii nu cuget la patimi pn ce acestea nu se mic cu tulburare n suflet. Cnd acestea se tulbur n suflet, atenia cugetrii este atras de ele sau de chipul ispititor, pe care ele 1-au proiectat n minte. Atunci mintea, care se ocupa nc de mai nainte cu cugetri curate, se scufund i mai mult n acestea i patimile rmn fr putere de nrurire asupra ei. Cci cugetrile acelea snt att de nalte i de frumoase, c o fac nesimitoare fa de toate ispitele ce i le ofer patimile. 417. Exist o strns legtur ntre transparena minii pentru lumina de sus i ntre transparena trupului, dobndit prin nfrnare, prin lepdarea grosimii i grsimii. Trupul uureaz transparena duhului nu numai spre cei din afar, ci i spre cele dumnezeieti. Printr-un trup subire, sufletul iradiaz uor i spre cei din afar, dar se face deschis i nelesurilor .nalte, dumnezeieti; isau prin transparen,a lui se simte mai uor Dumnezeu. Cci grosimea st grea i opac peste minte i n relaia ei cu cei de afar i cu Dumnezeu. Ingreuneaz nelegerea i

CELE 100 DE CAPETE ALE LU1 CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

\Q\

stpnire uor i repede pe fiecare i-i cluzete spre lucrurile minunate legate de ea. i prin aceasta, mult se vor mbogi n vederile lor i cugetarea lor niciodat nu va fi lipsit de coninutul cunoaterii; i nu vor fi niciodat n afar de acelea pe care roada Duhului le sdete n ei. Iar prin obinuina de muli ani se vor terge din inima lor amintirile care mic patimile n sufletul lor i tria stpnirii diavolului. Cci atunci cnd sufletul nu se trguiete cu patimile i nu se nsoete cu gndurile ce pornesc din ele, pentru c este stpnit nencetat de alt preocupare, tria unghiilor patimilor nu se poate prinde de simirea lui n cei duhovnieeti 418. Iar Sfntul Diadoh zice: Neptimirea este nu a nu fi rzboii de demoni, cci pentru aceasta ar trebui, dup Apostol, s ieim din lume (1 Cor. 5, 10), ci, fiind rzboii de ei, s rmnem nebiruii. Cci rzboinicii purttori de platoe, dei snt inta sgeilor vrjmailor i aud zgomotul sgeilor primite, ba i vd aproape toate sgeile trimise mpotriva lor, nu snt rnii, datorit triei vemintelor osteti; cci, fiind aprai de platoe, cu toate c snt rzboii, rmn nebiruii. Iar noi, prin toat armtura luminii i prin coiful mntuirii, narmai cu toate virtuile, nfrngem cetele ntunecate ale demonilor (Efes. 6, 11, 17). Cci curia vine nu numai din nesvrirea celor rele, ci i din biruirea deplin a celor rele prin mplinirea celor bune 419. Iar Sfntul Maxim cunoate o mptrit neptimire, zicnd: Prima neptimire numesc micarea spre un pcat al trupului, nemplinit cu lucrarea; a doua neptimire numesc respingerea desvrit a gndurilor ptimae din suflet, prin care se vestejete micarea patimicomunicarea n amndou direciile. De altfel o minte care nu e strvezie pentru cele dumnezeieti, nu are de comunicat un coninut duhovnicesc experiat nici celor de afar. 418. Sf. Isaac Sirul, op. cit., cuv. 81, p. 210. 419. Sf. Diadoh op. cit., cap. 98 ; Filoc. lorn. I, ip. 387.

192 tlLOCALlA

lor din prima neptimire; a treia neptimire numesc desvrita nemieare a poftei spre patimi, datorit creia se produce i a doua neptimire, constatatoare din cur-ia gndurilor; a patra neptimire numesc desvrita lepdare a tuturor nchipuirilor sensibile din cugetare, din care i ia natere a treia, prin f aptul c nu are nchipuirile celor sensibile ca pricini care s produc n ea chipurile patimilor420. i iari: Neptimirea este starea panic a sufletului, datorit creia e greu de micat spre pcat421. 87. Iari despre neptimire i desvrire. Iar Sfntul Efrem vorbete astfel despre neptimire i desvrire: Cei neptimitori (desptimii), ntinzndu-se peste ei fr s se sature, urmresc desvrirea fr sfrit. Pentru c buntile venice nu au sfrit422. i
420. Sf. Maxim Mart., Ce/e cinci sute de capete, III, 36 ; P.G. 90, 968 A. Neptimirea desvrit, sau a patra, este lipsa chiipurilor sensibile din cugetare. Lipsind acestea, pofta de care se elibereaz neptimirea a treia, nu are putina s dea chipuri patimilor spre care s-ar putea mica. Nemicndu-se pofta spre astfel de chipuri, lipsesc i gndurile ptimae din a doua neptimire. Iar lipsind aceste gnduri nu se nfptuiete nici picatul cu fapta, ceea ce eonatituie prima neiptimire. In definitiv i ne ptimirea se reduce, n cea mai ultima esen a ei, la golirea mintii de chipurile sensibile, ca i cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu eel lipsit de margini. Astfel neptimirea i cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu coincid. Dar exist i o neptimire care privete la lucruri, la oameni i la chipurile lor fr poft, fr patim. Dar ea e mai fragil, mai nesigur, ea e neptimirea a treia, deci a doua dup cea mai nalt. De aci urmeaz i contrarul: patimile ncep de la simiuri, ca s urce prin chipuri pn la minte, de unde coboar la fapte prin trup ca patimi formate. 421. Aoelai, Capete despre dragoste, I, 36; P.G. 90, 968 A; Filoc. torn. I, p. 42. 422. Neaflat. Neptimirea e definit aci n ineles pozitiv, ca desvr ire. Iar ca atare e socotit ca neavnd sfrit, cum nu are nici desvr irea. Pentru c ea e mbogirea n toate buntile, care nu au sfrit. Ca atare neptimirea nu e indiferen fa de alii, ci o buntate curat.

(!BL& 160 DE CAPEJE ALE LVl CAUST l IGNAIE XANTHOPOL

1<$

iari: Ea este desvrit ct privete msura puterii omeneti, dar e fr sfrit (nedesvrit), ca una ce se ridic pururea peste sine nsi prin adausurile necontenite ce se nal nencetat prin suiurile spre Dumnezeu423. La fel, spune Sfntul Nil despre desvrire: Trebuie s nelegem dou desvriri: una vremelnic i una venic. Despre cea din urm scrie Apostolul: Iar cnd va veni desvritul, va nceta ceea ce e din parte (1 Cor. 13, 10). Cuvntul: Cnd va veni desvritul nseamn c aici (pe pmnt) nu putem cuprinde desvrirea dumnezeiasc424. i iari: Dou desvriri cunoate Sfntul Pavel i tie pe acelai am desvrit i nedesvrit. Pentru viaa de fa l numete desvrit, iar fa de eel cu adevrat desvrit, nedesvrit. De aceea, zice: Nu pentru c am luat, m-am i desvrit- (Filip. 3, 12). i dup puin: Ci sntem deci desvrii, aceasta s o cugetm (Filip. 3, 15)425.
Numai ptimaul caut ale sale, sau sufer pentru c alii nu-i ofer destule mijloace, sau nu i se ofer ei nsii ca mijloace suficiente pentru plcerile sale. Desptimiitul nu e nici el indMerent fa de alii, ci sufer n raport cu ei, dar nu ipentru c nu-i ofer mijloace suficiente pentru plceri, ci pentru c ei nii sufer. Ptimaul are comun cu ceilali oameni c sufer n cutarea mereu nesatisfcut a plcerilor ca i aceia, dar ntr-o desprire i nepsare de ei. Naptimitorul sufer pentru suferina altora, nu pentru sine. El e n adevrat comuniune, n adevrat prtie la suferina lor. Cel eliberat de patimile de plcere, sufer de pltiimirea curat, dureroas, neegoist, pentiu alii. n aceasit privin suipremul model ne este Hrisitos. Dar ntruct suferina pentru alii nceteaz cnd aceia nu mai sufer, ns iubirea din care izvorte ea nu are capt, desvrirea legat cu desptimirea nu are nici ea capt. Dumnezeu i semenii pot fi iubii venic, tot mai mult. Iubirea din cei desptimii poate crete venic pentru c se hrnete din iubirea lui Dumnezeu, care e nesecat i fr marcjini. 423. Ne,aflait. 424. Neaflat. 425. Neaflait. 13 Filocalia

194 PIL66AUA

88. Despre nclinarea spre patim, plcerea de pati m, primirea patimii i neptimirea. Dar spune i Sfntul Hie Ecdkul: nclinarea spre patim e materia rea a trupului; plcerea de patim e materia rea a sufletului; primirea patimii este materia rea a minii. Organul celei dinti e pipitul; organul celeilalte snt eelelalte simuri; iar a celei din urm, dispoziia contrar-426. i iari: Cel ce are plcerea de patim este aproape de eel ce nclin spre patim; iar eel ce primete patima e aproape de eel ce are plcere de patim. Dar e departe de amndoi eel neptimitor (desptimit, neptima)427. 89. Cine este eel ce nclin spre patim, eel ce are plcere de patim, eel ce primete patima i neptimitorul (neptimaul, nemptimitul)? Despre tmduirea primelor i pricinuirea celei din urm. mptimit este eel ce are pornirea spre pcat mai tare ca raiunea, chiar dac nu pctuiete deocamdat. Plcerea de patim o are eel ce are lucrarea poatului
426. Cuegere de sentinte, 71; P.G. 127, 1142; Filoc. rom. IV, p. 291. Trupul Inclin spre patima. Aceasta e un coninuit al micrii lui. ncli narea aceasta l mn spre pipitul celor dorite. Sufletul are plcere de patima. Aceasta e coninutul micrilor lui pn ce nu e liber de patimi. Pornirea spre pation a Iuait prin suflet un caracter mai contienit. Sufletul tinde spre mplinirea plcerii ptimae prin alte simuri mai contiente (vz, auz etc.). Mintea e cea care se hotrte s accepte patima. i o face aceasta cu o anumit libertaite. Organul prin care lucreaz ea este o dispoziie contrar binelui sau lui Dumnezeu. Snt descrise aci itrei faze n dezvoltarea patimilor. 427. Ilie Ecdicul, op. cit., cap. 72; P.G. cit. col. cit.; Filoc, rom. IV, p. cit. Aceasta culegere e atritmit i Stf. Maxim Mart., Capita alia ( P.G. 90, 1416 C. Vezi M. TTh. Disdier, Elie 1'Ecdicos et les xe^Xoio atribuek a St. Maxime le Conlesseur et Jean le Carpathos, n : Echos d'Orint 31 (1922), p. 1744.

wo M CAPiE Alt. tui C A L IS i lNAiE 195

XANT HOP OL

mai slab dect raiunea, chiar dac 0 sufer n afar428. Primitor de patim este eel care e mai mult liber dect rob mijloacelor (pcatului). Iar neptima e eel ce nu primete nimic din felurimea acestora 429. La fel, despre tmduirea celor dinti zice acestea: nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i rugciune; plcerea de patim, prin priveghere i tcere; primirea patimii se nltur prin linitire i luare aminte. Iar neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu430. 90. Despre credin, ndejde i dragoste. Dar nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i druitoarele i cluzitoarele tutuiror buntilor (virtuilor) snt credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut de Dumnezeu; i mai mult dect toate dragostea, pentru c t-tDumnezeu este iubire (1 loan 4, 8). De aceea, nu e drept s nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin aceasta. Mai bine zis, dup Sfntul Isaac Sirul, desvrirea multor roade ale Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de iubirea de428. Textul grec al Filocaliei spune: n afar. Dar la margine se observ : poate nuntru. 429. Hie Ecdkul, op. cit., cap. 73 ; P.G. cit., col. cit.; P.G. 90, col. cit. ; Filoc. rom. IV, p. cit. Nu cunoate deosebirea ntre aceste grade de mptimire, pentru c nu se afl ntr-unul din ele, deoseblt de celelalte. 430. Op. cit., cap. 74; loc. cit. ; Maxim Mart., op. cit. ; P.G. cit, loc. cit. ; Filoc. rom. IV, p. cit. Imptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i rugciunea, ca act de voin exercitat asuipra trupului i ca act de chemare a lui Daimnezeu, care oprete i trupul de Ha fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte de voin exercitate aisiupra sufletuilui; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de voin exercitate asupra cugetrii. Namptimirea se nate din pomenir&a lui Du,mnezeu, care d minii un coninut fr chip i o tine atrnat de frumuseea Lui i de nelesul Lui nesiftrit.

196 tlLOCALiA

svrsit431. De fapt, scrie Sfntul loan Scrarul: Dup toate cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care strnge i tine toate: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dect toate este dragostea (1 Cor. 13, 13). Cci Dumnezeu este iubire (1 loan 4, 8). De aceea, eu vd pe prima ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cere. Dar toate snt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toae le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i nu ne face de ruine432. Iar cea de a treia niciodat nu cade, nici nu nceteaz de a vedea (de a contempla), nici nu las pe eel hrnit de ea s se liniteasc de nebunia ei433. i iari: Cuvntul despre iubire este cunoscut ngerilor; i lor, pe temeiul lucrrii iluminrii, Duminezeu le este iubire (1 loan 4, 8). Dar eel ee voiete s defineasc acest cuvnt, e ca un orb care numr nisipul mrii. Iubirea, dup calitate, este asemnarea cu Dum431. Sf. Isaac Sirul, op. cit., Cuv. 85, p. 384. Desvrirea const n iubire. Ea e cea mai nalt dintre virtui. i ntruct la ea se ajunge deobicei trecnd iprin tca/te virtuile, ea e i o culminaie a fiecrei virtui, dar n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea cineva iubire desvrit, dac e un lacom, un ngmfat, un lene, un om fr rbdare i fr ronerenie. Toate virtuile duse la culme in sintez, nseamn iubire, sau snt nsufletlte de iubire. 432. Prin cred,in, putem toate; ea e tirie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu vederea toat mila nesfrit a lui Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne face de ruine n fata altora, pentru c am avut-o ; cci chtar dac nu ni se mplinete ceva ce am ndjduit, ni se miplinete altceva ; dac nu ni s-a mplinit ceva azi, ndjduim c ni se va miplini mine j i pn la urm ni se mplinesc .toate n viaa venic; atunci vom fi vzui sigur c n-am rmas de ruine. 433. Scara XXX; P.G. 88, 11531156. Iubirea nu isprvete niciodat de a se adinci privimd n taina indefinit a semenului ipe care-1 iubete, sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Gel ce iubete pecdneva, uitndde toa te i trecnd pes,te toate, pare nebun celor.lali. Dar al a gsit n acela comoara de pre nesfrit, pe care ceilali n-o vd. Au fost i snt atia nebuni pentru Hristos, n stare s jentfeasc toate pentru El ipn i viaa pmnteasc, din siguran c o vor dobndi pe planul veniciei (Matei 10, 39). Cel iutoit e mai de pre dect nsi sinea proprie.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL \ y j

nezeu, pe ct e cu putin muritorilor; dup lucrare, este o beie a sufletului434; iar dup nsuire, este izvorul credinei, adncul fr fund (abisul) al ndelungei rbdri, marea smereniei. Iubirea este, n chip principal, lepdarea a toat gndirea protivnic 435, dac iubirea nu socotete rul (1 Cor. 13, 5). Iubirea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai dup numiri. Precum lumina i focul i flacra snt adunate ntr-o singur lucrare, aa gndete i despre aeestea 436. Iar Sfntul Diadoh spune: Socotete, frate, c fiecrei vederi duhovniiceti i premerge credina, ndejdea i dragostea, dar mai mult dragostea. Cci cele din-ti nva s se dispreuiasc toate bunurile vzute. Dar iubirea unete sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii pe nevzutul Dumnezeu 437. i iari: Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care se adaug ei de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, pe msur, cnd voim. De aceea, e i rpit uor de duhurile cele rele, cnd nu o inem cu trie cu voina noastr. Cea de a doua, aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu, inct toate prile suf letului nostru se lipesc de negrita buntate a dorului de Dumnezeu, ntr~o nesfrit
434. iPrecum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie. Prin beie se pune n relief mai mult entuziasmul ei. Ba vede pe eel iubit att de frumos, c toate celelalite snt nimic fa de acela. E aa cum vede eel beat realitaitea altfel dect ceilali. Dar ea e beie treaz (Sf. Grigorie de Nisa), pentru c ce>l ce iubete e sincjurul care vede pe eel iubit aa cum este de fapt; i l ipoate face s fie aa. 435. Cel ce iubete mi gndete nimic protivnic celui iubit. De aceea poate fi deplin sincer fata de el, sau cu inima curat. 436. Scam XXX; P.G. 88, 1156. Vedem aci afirmat ideea c nepti mirea nu e o stare pasiv, ci o stare de nfocare a iubirii, contrar nfocaxii egoiste a ptimaului. Neptimaul iubete pe Dumnezeu ca un fiu, ca unul care, fr s fie fiu prin raatur, a fost nfiat prin dragoste, deci avnd un motiv cu att mai mare s-L iubeasc pe Dumnezeu. 437. Op. oil., cap. 1 ; Filoc. rom. I, p. 335.

198

FILOCAUA

simplitate a simirii438. Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din lurnina duhovniceasc a harului, s-a fcut izvor de iubire i de bucurie-439. Sfntul Isaac spune la rndul su: Iubirea ce se ivete din niscai lucruri e ca o candel mica, hrnit de untdelemn i astfel e i lumina ei; sau ca un pru care se hrnete din ploaie i a crui eurgere se oprete cnd coninutul care-1 susine lipsete. Dar iubirea care are drept pricin pe Dumnezeu, este ca un izvor a crui curgere niciodat nu se ntrerupe. Cci Dumnezeu singur este izvorul ei i coninutul ei nesecat 44. i ntrebat fiind : Cnd se ajunge la desvrirea multelor roade ale Duhului ?-, a rspuns: Cnd se nvredinicete cineva de desvrita iubire a lui Dumnezeu. i ntrebat iari: De unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta?, a spus: Cnd se mic pomenirea lui Dumnezeu n cugetarea lui, ndat inima lui se mic n iubirea Lui i din ochii
438. Numai simipliitatea este nesfrit, pentru c cu,prinde n ea totul n mod concentrat. Sim,plitatea simirii e cea mai intens simire, pentru c nu se mparte n simiri difereniate i micorate. Toate iprile sufletului sint strbtute de o singur simire, idar de trie neisfrt, a dorului dup frumuseea lui Dumnezeu. Simplitatea e concentrarea ntr-o imitate a tuturor puterilor i simurilor sufletului, care au, prin Dumnezeu, o adncime i o bogie nesfrit. 439. Op. cit., cap. 34 j Filoc. rom. I, p. 348. Oapacitatea de unire intim i de colaborare dintre ininte i bar, sau dintre subiectul nostru i Subiectul du,mnezeiesc e att de mare, c e comparat cu unirea n care Sutoiectul dumnezeiesc, semnind n subieotul nostru harul Su, l pune pe acesta ntr-o stare de sarcin, aceasta dezvoltnd cu puterile lui, puse n micare, smna harului n roade de iubire i de bucurie. Subieotul omenesc nu primete paisiiv harul dumnezeiesc, ci-1 dezjvolt, precuon harul face roditor subiectul omenesc. 440. Op. cit., Cuv. 33, p. 143. Iubirea noastr natural se nate din niscai fapte pe care ni le-a fcut cineva, sau din niscai leg-turi naturale. Ea obosete mai curnd sau mai trziu i slbete mai mult sau mai puin. Iubirea lui Dumnezeu fa de noi nu slbete, pentru c El nu are nici un interes pe care 1-1 slujim. De aceea tine venic tot att de intens i susine i iubirea noastr fa de El, pururea neobosit i nedezamgit.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

jgg

lui pornesc lacrimi cu mbelugare. Cci iubirea are obiceiul s izvorasc lacrimi cnd i amintete de cei iubii. Astfel fiind, niciodat nu nceteaz din lacrimi, pentru c nu-i lipsete niciodat coninutul care s-1 aduc pe el la pomenirea lui Dumnezeu. Aa net i n somnul lui se afl n convorbire cu Dumnezeu. Cci este un obicei a! iubirii s fac unele ca acestea. i aceasta este desvrirea oamenilor n aceast via a lor 441. i a spus iari: Iubirea lui Dumnezeu este cluz prin fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s ias din sine (extatic). De aceea, inima celui ce o siimte pe ea nu poaite s o ncap i s rmn cum este, ci, dup msura calitii i a iubirii venite n el, vede n el o schimbare neobinuit. i semnele ei simite snt acestea: fata celui ce o are se face ca focul i-i plin de bucurie i trupul lui se nclzete; frica i sfiala se de-prteaz de la el i se face ca un ieit din sine (extatic); i puterea care adun mintea lui n ea nsi pleac de la el i se face ca un ieit din minte442; moartea cea mai
441. Sf. Isaac Sirul, op. c/f., Cuv. 85, p. 348. Des&vlrirea omului const astfel n iubirea fa( de Dumnezeu. Iubirea este a inimii i ea se arat n lacrimi, cnd este o simire puternic, nu o convingere teoretic. Dar inima se aprinde de iubire i se tapete n lacrimi, cnd n cugetare se mic pomenirea lui Dumnezeu. Deci inima nu lucreaz fr cugetare. Se Inelege c numele lui Dumnezeu pomenit mereu n cugetare flnduioeaz inima la iubire pn la lacrimi. Deci nici cugetarea la Dumnezeu nu-i o cugetare pur teoretic. Din toate rezulit c Dumnezeu eel pomenit nencetat, e po menit astfel pentru c e iubit ca Persoan iubitoare, cci o persoan trezete n alt a iubirea prin iubirea sa. 442. Tainica legtur dintre suflet i tnip se arat i n cMura ce cupriade trupul celui cucerit de o mare iubire. El este oa un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat atenia lui e iplecat la eel iubit. E ca un ieit din mini, dar nu n sens ru, ca s calce bunele rnduieli ale societii, ci n sensul bun, fiind n stare s renune la tot ce caut omul cuminte n sensul egoist al cuvntului. E n stare s-i dea viaa pentru Cel iubit. Acum nu mai itriesc eu, ci Hristos triete In mine (Gal. 3, 20). El .triete pentru alt eu, nu pentru al su. Eul lui Hristos a devenit eul su. Dac n omul natural eul ca subiect este identic

200

F1LOCALIA

nfricotoare o socotete ca o buourie; i niciodat vederea minii lui nu ptimete vreo ntrerupere din nelegerea celor cereti; i, celui absent, i vorbete ca fiind de fa, nefiind vzut de cineva443. Cunoaterea i vederea lui natural a disprut i nu simte n chip sensibil micarea sa, care se mic ntre lucruri; chiar dac face ceva, nu simte ceea ce face, ca unul ce are mintea ocupat cu vederea unor lucruri care nu snt de fa. i cugetarea lui se ocup pururea cu Cellalt444. De aceast beie duhovniceasc au fost plini odinioar Apostolii i mucenicii: cei dinti au strbtut (stpnii de ea) toat lumea, ostenind i fiind batjocorii (1 Tim. 4, 10) ; cei din urm, suportnd tierea mdularelor, i-au vrsat sngele lor ca apa; i suferind chinurile cele mai cumplite, nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie. i, fiind nelepi, au fost socotii ca nite lipsii de minte (2 Cor. 11, 38). Iar alii au rtcit prin pustie i prin
cu ob iectul grijii sale, n omul umiplut de iubirea de sus eul ca subiect rmne, dar eul ca obiect al iubirii sale este altul, este eel iubit de eul lui Hristos. In acelai tiimp se menine ca eu iubitor; n el nu e o reduplicare egoist, ci o doime real : eu ca subiect i tu ca eel pentru care snt eu. Aceasita e ieirea din sine, ieirea din mintea pentru sine, ridicarea la mintea pentru altul. Cei ce iubete nu mai are fric s renune la sine i nici ruine s se comporte n felul acesta, socotit de alii nebunie. Dar n faiptul c eul ca subieot rmne, se arat c totui iubirea cea mai total nu nseamn confundare cu altul n impersonal, ci imitate bipersonal. Tu ai devenit dominant ns n mine prin voia propriului eu, instalndu-te n interiorul propriului eu cu un rol major, dar mrind uria puterile eului meu care te-a primit. 443. i vorbeite iubitului absent ca celui prezernt, pentru c l are n sine, i iubitul absent i vorbete ca unul ce e prezent. Spaiul a disprut pentru cei ce se iubesc; a devenit o simpl aparen. Ceilali vd spaiul. El nu-1 vede. In aceasta st nebunia celui ce imbete. 444. Cunoaterea i vederea celor din jur, micarea lui ntre ele se svrete fr s fie contient de ele, atenia Lui fiind aintit cu totul la eel iubit, dar nevzut pentru vederea natural. Poetul Cobuc zice de mania, preocupat de fiul ei absent: Scapi fusul jos, nimic nu zici... i fetele se mir. Ad'ormi cu mine n gnd, ca s visezi ca mine.

CELE 100 DE CAPETE ALE LU1 CALIST I IGNAT1E XANTHOPOL

201

muni i prin peteri i prin vgunile pmntului (Evr. 11, 38), fr aezare, ei care erau cei mai aezai445. La aceast nebunie nvrednicete-ne i pe noi, Doamne, s ajungem. 91. Despre Sfnta Imprtanie i despre mrimea buniilor pe care ni le pricinuiete mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continu, cu contiina curat. Dar, nimic nu ne ajut i nu contribuie aa de mult la curirea sufletului i la luminarea minii i la sfini-rea trupului i la prefacerea amndorura spre o stare mai dumnezeiase i la neinurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor, sau, mai potrivit spus, la unirea cu Dumnezeu cea mai presus de fire, ca mprtirea i cumiinecarea (cuminectura) continu, cu inim i simire curat, pe ct e cu putin omului, cu preacuratele i nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus. Pentru aceasta, e ct se poate de trebuitor s vorbim i despre acestea n chip deosebit, n aceast scriere, i apoi s dm sfrit cuvntului. Iar acest lucru e vdit nu numai din cele ce au spus Sfinii Prini, ci, cu mult mai mult, din cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului. Cci zice: Eu snt pinea vieii* (loan 6, 48). i aceasta este pinea care se pogoar din cer, ca eel ce mnnc din ea s nu moar. Eu snt pinea cea vie, care sa pogort din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea pe care Eu voi da, trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii (loan 6, 50 52). i: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic (loan 6, 5354). i iari: Cci trupul Meu
445. Si. Isaac Sirul, op. cit., Cuv. 24, p. 104105.

202

este mmcare adevrat i sngele Meu este butur adevrat. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu snt viu prim Tatl; i eel ce M mnnc pe Mine, acela va fi viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a Mea, viu va fi n veac (loan 6, 53, 58). Iar purttorul de Hristos Pavel zice aoestea: Frailor, eu am primit de la Domnul, ceea ce v-am predat i vou, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i binecuvntmd-o, a f rmt-o i a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care pentru voi se fringe; aceasta s-o faeei ntru pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup cin, zicnd: Acest pahar este legmn-tul cel nou, ntru sngele Meu. Aceasta s-o facei, ori de cte ori vei bea, ntru pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesita moar-tea Domnului vestii pn ce va veni. Deci oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu ne-vrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. S se cerceteze, aadar, omul pe sine nsui i aa s m-nnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului. Pentru aceea, ntre voi muli snt neputindoi i bolnavi i muli mor. Cci dac ne-am ceroeta pe noi, nu am fi judecai. Iar fiind judecai de Domniui, sntem ndreptai, ca s nu fim osndii cu lumea (1 Cor. 11, 2333). 92. E de trebuin s cunoatem minunea Sfintelor Taine i ce este ea, pentru ce s-a dot i care este folosul ex. Cci scrie i Gur de Aur c e de trebuin s nvm ce este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care e folosul acesteia. Sn/tem un trup (Rom. 12, 5) i mdu-

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

203

lare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Efes. 5, 30). Iar cei care au aflat aceasta, s unmeze celor spuse. Deri pentru oa aceasta s nu se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unini prin mmcare cu aoel trup pe care ni 1-a druit, voind s ne arate dorul ce-1 are ctre noi446. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu oelor ce se iubesc cu trie. Acest lucru 1-a dat de neles Iov, vorbind despre casnicii lui, care-L iubeau n chip covritor, nct ziceau, artndu-i iubirea lor: Cine ne va da putina s ne sturm de carnea Lui? (Iov 31, 31). De aceea, i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu^ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i s-i sature ntreg dorul-447. i iari: Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge, stau ntre ngeri i Arhangheli i ntre Puterile de sus i snt mbrcai n nsui vestmntul mprtesc al lud Hristos, avnd armele duhovniceti. Ba, cu aceasta, oc n-am spus nimic: cci L-au mbrcat pe mpratul nsui. Dar pe ct este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe atta trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i de pedeaps. Cci, -cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnic i bea (1 Cor. 11, 27). C dac cei ce-i pteaz por446. Nu numai prin iubire ca simire se susine comuniiyiea n Biseric, oriot ar accentua unii aceasta, ci i printr-o iputere obiectiv, ontologic, duimnezeiasc, ce ne vine prin trupul lui Hristos. Prin aceasta ne prinde chiar i trupurile n aceasta unire. 447. Si. loan Gur de Aur, Omllia 46 la loan, 2, spre sfrit ; P.G. 59, 260.

204

FILOCALIA

fira mprteasc, snt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. Privete ce nfrieotoare pedeaps a artat Pavel zicnd: Cel ce clca legea lui Moise murea pe temeiul a doi sau trei martori. Socotii cu ct se va nvrednici de o pedeaps mai mare, eel ce a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit ca un lucru de rnd Sngele Noului Legmnt, prin care acesta a fost sfinit?* (Evr. 10, 29)448. Sau: Ci, deci, ne mprtim de trupul acesta, ci gustm din snge, se nelege c gustm din Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cei apropiat de puterea fr margini. O, cte drumuri due spre mntui-rea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su. Ne-a dat nou trupul Su. i nimie din acestea nu ne deprteaz de la rele. O, ce nepsare, o, ce nesimirel^449. i iari: Un preot minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud aceasta: c pe cei ce vor pleca de aici, mprtii de Taine cu eontiina curat, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n suit, pentru Cei cu care s-au mprtitw450. Iar dumnezeieseul loan Damaschin zice: Deoarece sntem ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit; la fel i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh. Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cei ce s-a pogort din cer. Precum la Botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit cu untdelemnul i cu apa harul Duhului i 1-a fcut pe el baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca
448. Acelai, Omi7. cit. la loan, 4; P.G. 59, 262. 449. Acelai, Omilia 3, cap. 1 ; PJG. 62, col. 27. 450. Acelai, Despre preofie, cartoa VI, 4; P.G. 48, 681.

Cfitfi 100 >E CPEE ALE LUI CALIS I IGNAfE XANTHOPOL

205

prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fire451. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul eel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort dim ceruri, iar pinea i vinul se prefiac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aoeasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfint; mai mult nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns. Celor ce se mprtesc cu vrednicie, acesta se face, deci, spre iertarea pcatelor i spre via venic i spre pzirea sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc cu nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea i vinul nu snt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu, zice, este adevrat mncare i Sngele Meu este adevrat butur (loan 6, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea452. Chiar dac aurul s-a ptat, l
451. Sf. loan Damaschin, De tide Orthodoxa, Libr. IV, cap. XII, P.G. 94, 11171148. Celelalte citaite tot de acolo. 452. Trupul lui Hristos, pe care-L primira n Sf. Imprtanie nu e alt trup dect eel primil de Fiul lui Duannezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndumnezeire i spre nviere i nlare. De aceea e i trup pnevmatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei itrup real, ca s fie i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pnevmatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui treptat legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definMiv. Cci trupul lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhului Sfnt care se afl n el. De aceea n Sfini osemintele rmn nedescompuse i de aceea vom nvia i noi,

curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (1 Cor. 11, 52)453. Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre454. Trupul Domnului este
cci Hristos eel nviat rmne cu Duhul Su n sufleitul nostru, cu puterea Lui de nestricciune care-i va da acestuia puterea s-i nvie trupul. Ortodoxia a pstrait nelesuil mntuirii ca efeot ntins i asuipra trupului i cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin este eliberarea trupului de stricciune i de moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Stint. Toat imnografia Biserkii vorbete de aceasta. Cci aa cum sufletul nostru este n trupul nostru, aa e, n oarecare fel, i trupul nostru, prin rdcinile raionalitii i sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai mult i Hristos eel nviat, adic cu trupul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul nositru chiar dup moartea noastr, dac 1-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i am trait n El prin voina, prin gndirea i prin faiptele noastre, care au lucrat la nduhovnicirea tru,pului nositru. Prin mncarea trupului lui Hristos, pnevmatizat ii subiat, am hrnit ichiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicire rdcinile rationale i sensibile ale trupului nostru n El. Prin mmcare am asimilat n oarecare fel trupul lui Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa. Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne nchipuim. Cu aitt mai mult e valabil aceasta cnd su fletul i trupul nostru snt in Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant. 453. Trupul pnevmatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n truipul nostru, le duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din Sine, actualiznd-o n noi. De aceea truipul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curhn i s nu fim osndii la sfrit mipreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din urm curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hristos ntr-iun trup, devenii curai ca i El. 454. Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa n&trectoare sufletul nostru i n el rdcinile rationale i sensibile ale trupului nostru, duondu-1 spre ,nviere. Hristos este ipostasul, sau temelia ultima i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.

CHS iOO 6E CPETE ALE LUI CAL1ST I 1GNAIE XANTHOPOL

20^

Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (loan 3, 6). Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc455. Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu snt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci numai nelegtor, prin vedere 456. Iar dumnezeiescul Macarie zice: Preoum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa eel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n el. i astfel sfinit, sufletul se face vrednic de Domnul. Cci toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1 Cor. 12, 13). Iar prin Euharistia pinii, cei ce se mprtesc cu vrednicie, se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt i aa sufletele vrednice
455. Truipul lui Hristos e a tit de pnevmatizat, atit de copleit de Du hul, att de subiat prin Duhul i de iradiaat al Duhului prin toi porii lui, c se poate numj i de via fctor. El este aceasta nc prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic att de mult, c el n-a mai avut nevoie de simn brtbteasc. Trupul Hui Hristos poart astfel n el de la nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor. 456. Aitunci trupul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai ninca nici trupul Domnului prin chipul pinii, ca s ne mprtim de dum nezeirea lui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va inunda dumnezeirea prin truipul lui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va fi o nelegere, sau o vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod superior, comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e ne legere tainic, nelegerea tainic e comunicare.

<> 6

FL0CAL1A

pot s vieuiasc n veci457. i precum viaa trupului nu e de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care snt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su 458. Cci sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea
457. Ceea ce primiim prin Si. Impntanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc, ca Dumnezeu Cel ce ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale naturii i unific fptura cu Dumnezeu. l iprimim n primul rind n suflet i din suflet trece n trup. Cci n suflet snt rdcinile rationale i sensibile ale trupului. Sufletul nostru devine pnevmatic, se ntrate n ceea ce are superior naturii i poate pnevonatiza i truipul, sau rdcinile lui aflate n suflet. Sufletul dobndete astfel o putere neasamnat mai mare de nduhovnicire, de subiere a trupului. Unirea ntre suflet i trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul lui Hristos, pe care Duhul dumnezeiesc L-a pnevmatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat deplin. Dac, dup Sf. Maxim Mrturisiitorul, n Sfini dualitaitea e depit (dualitatea funcional, nu cea de substan, se nelege), cu att mai mult n Hristos. i prin mpntirea de El se ncepe depirea ei i n cei ce se mprtesc des i cu contiina curat. Prin aceasta sufletul, 'adus n unirea cu Dumnezeu, va putea tri n veci, i va da n parte i trupului tirie s copleeasc procesele naturale ne n lumea aceasta, iar prin ntrirea rdcinilor lui rationale i sensibile n suflet, va putea oa sufletul s nvie trupul la o via nesupus descompunerii, la siSiritul lumii. 458. Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se mprtete prin trup propriu-zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui Hristos e att de intim strbtut de Duhul Sfnt, sau de dumnezeirea lui Hristos, c nu se poate spune c numai el hrnete truipul omenesc. De altfel Duhul Sfnt ca foe personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un complex organic de energii prin care se manifest aceasta cldur a iubirii, nct prin aceasta el nsui a devenit numai foe al iuibirii. Apoi n cazul c trupul Domnului ar rmne numai n trupul omului, trupul nestriccios al Domnului ar tretoui s susin n mod direct trupul omului n nestricciune, ceea ce nu se ntm/pl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se susine numai din pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un grad limitat pe pmnt i deplin n cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca sufletul s poat susine trupul cu viaa lui, itrebuie s aib ntrmn anumit fel rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i tru pul Domnului, sau rdcinile Lui ndumnezeite n sine.

CELB 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST $1 1GNAT1E XANTHOPOL

209

vieii, adic pe Cel ce a zis: Eu snt pinea vieii (loan 6, 48) i apa vie spre vinul care veselete {Ps. 103, 15) i ca untuldelemn al bucuriei (Ps. 44, 8)459. Sfntul Isidor zice i el: rnprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a nuinit cuminecare (communicatio = cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem coniun cu El mpiria Lui 46. Iar Sfntul Nil zice: Este cu neputin s se rnntuiasc credinciosul i s primeasc iertarea pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se mprtete ou fric, cu credin i cu dragoste de tainicul i neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos* 461. La fel scrie i Marele Vasile n scrisoarea ctre Patricia Cezareea, limpede, c e bine i de folos s se cuminece (s comunice) i s se mprteasc cineva n fiecare zi cu sfntul Trup i sfntul Snge al lui Hristos. Cci El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i are via venic (loan 6, 56). i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dect a vieui n chip nmulit ? Noi ne cuminecm (comunicm) de patru ori n fiecare sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui Sfnt 462. In aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea. Cci nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de attea griji. De aceea,
459. Neaflat n Sf. Macarie. 460. Isiidor Pelusiotul, Epistole, cartea I, 228; PG 78, 325 A. 461. Sf. Nil, EpistoJe, caitea HI, 280 ; PG 79, 521 D. 462. Sf. Vasile, Epistolarum classis, II, 93; P.G. 32, 484. Ideea c prin mprtirea deas, omul poate nmuli viaa sa n Dumnezeu, e preaoas. De fiecare data omul triete cu sufletul nitr-un efort de ntrire a legturii sale cu Hristos din alt latur, n<tr-un efort de a sfini prin aceasta o alt latur a legturii sale cu trupul, a legiturii sale cu semenii, ntr-un efort de a nfptui prin fapte deosebHe, cerute de alte i alte mprejurri, o alt i alt virtute. Dac aceasta e preocuparea general a vieii lui, comunicarea cu tnupul Domnului i cu puterea Lvi 11 va susine de fiecare data in acest all efort. 14 Filocalla

P 1LO C A L1 A

zice i Sfntul Apolo, c monahul trebuie s se cuminece, de e cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci eel ce se deprteaz pe sine de acestea, se deprteaz de Dumnezeu. Iar eel oe-o face aceasta continuu, contimuu se mbrac ou trupul Domnului463. Cci nsui glasul mntuitor zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmine nitru Mine i Eu ntre el (loan 6, 56). Deci aceasta le este de folos monahilor, care fac nencetat pomenirea patimii mntuitoare464. Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi, totdeauna, pentru primirea Sfintelor Taine. Cci aa ne mprtim i de iertarea pcatelor465.
463. A se imbrea cu Hristos nseamn a se mibrca cu putare. Imaginea e luat de l'a imbricarea cu niscai arme ; cci Hristos e ca o arm, sau oa o anmtur. Dar se nelege c pe Hristos ll mbrcm oind ll primim n noi ; cci nu i se comunic puterea cuiva, dac nu i se face oarecuin interioar. Dar acedai lucru nseamn a te mprti cu trupul lui Hristos : nseamn a te nubrca cu puterea Lui. Ideea e c trupul lui Hristos cu care ne mprtim, sau cu care ne mbrcm, nu e ceva care rmne n noi, sau lipit de noi, ca un lucru pasiv, ci ca un izvor de puitere, de care ne folosim ntrucdt noi mine ne nsuim activ acea&t putere. Dar ca s fim mereu inui n statre de putere, trebuie s fim n comunicare continu cu Hristos; s Stm mereu n comunic&re cu So,arele puterii duhovnioetd. 464. Se remaic legtuxa fireasc ntre pomenirea nencetat a lui Hristos, deci i a paititnii Lui, prin rugciune, i ntre imprtirea con tinu cu trupul Lui rstignit i biruitor. al morii prin cruce. Oomunicarea continu cu trupul Domnului ntreine pomenirea continu a Lui, cci ea e o pomenire cu lucrul, cu fapta, nu nuanai cu cuvntuil. La rndul ei, pomenirea neincettat a Domnului cu cuvintul, ca comuniioa,re a Lui cu minitea, cu duhul, cu ininia noastr, se cere dup o comunioare deplin cu Hristos prin mprtirea de trupul Lui. 465. Historia Lausiaca Pallaclii, cap. 72; vita Abbatis Apollo ; PG 73, 1161. imprtirea deas cu trupul Domnului, ca comunioare a puterii Lui ctre noi, ca comunicare a Duihului Lui n sufletul i voina noastr, nu trebuie s fie deci o prianire magic a Lui, ca lucrnd prin El nsui fr noi. Factorul activ uman oomunic cu faiatcaul activ oare e Hristos, pen tru a deveni i mai abtiv. De aceea trebuie o pregtire n acest sens

CELB 100 DB CAPETE ALE LVl CAL1ST I 1GNAT1E XANTHOPOL

2 11

Dar zice i Sfntul loan Scrarul: -Dac un trup atingndu-se de un alt trup, se schimb n puterea lui de lucrare, cum nu se va schimba eel ce s-atinge de trupul Domnului cu mini nevinovate? Cci s-a scris i n Gherontic (Pateric): loan de Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate, a ntrebat pe draci, care locuiau n nite fetie furioase i chinuite de ei cu rutate, zicnd: De care lucruri v teme la cretini ?. Acetia au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri mark unul pe care-1 putei atrna de grumazul vostru; unul cu care v splai n Biseric; i unul pe care-1 mncai n adunare. ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v temei mai mult ?, au rspuns: Dac ai pzi bine aceea cu ce v mprtii, n-ar putea nimeni din noi s fac ru vreunui cretin-. Deci lucrurile de care se tern rufctorii mai mult dect de toate, snt crucea, Botezul i Cuminectura466. 93. Sfritul tuturor temelor nfiate pe larg i ndemn ctre eel ce a ntrebat despre ele. Iat, preaiubite fiule, c am ajuns cu Dumnezeu la sfritul cererilor tale. Dac rspunsul e dup voina i scopul tu, nu tim sigur. Dar e dup puterea noastr. i ceea ce e dup putere, e plcut i lui Dumnezeu. Grijete nuniai, ca iubirea ta de nvtur i osteneala ta s nu se opreasc la aceasta, ci s te ari iubitor de nvtur i srguitor i cu fapta. Cci zioe i fratele Domnudin tpartea omului. Cine se mjprtete cu nevrednkie, judecat siei mnnic, nedeasebind trupul Domnului (1 Cor. 11, 29), i de aceea neconluiornd cu El. De aceea mai buna e o mprtire mai rar, dar bine pregtit, primit cu mare concentrare de putere i cu hiotrre de a conlucra cu puterea din trupul Domnului, deot o limprtire ntr-o stare lax nepstoare a puterilor proprii. 466. W. Bousset, Apophtegmata, Tuibingen, 1923, p. 16.

212

tlLOCAUA

lui eel vestit: Fraii mei iubii, facei-v mplinitori ai cuvntului i nu numai auzitori, nelndu-v pe voi. C de este cineva auzitor al legii i nu mplinitor, s-a asemnat brbatului care privete fata fpturii sale h oglind. C s-a privit pe sine i a plecat i a uitat cum era. Dar eel ce privete n legea desvrit a libertii i struie n ea, acela nu s-a fcut numai auzitor care uit, ci mplinitor cu fapta; acela va fi fericit n lucrarea lui (Iacob 1, 2226). 94. Cum trebuie ascultate i nelese cuvintele duhovniceti ale Prinilor. Dar nainte de toate, s nelegi i s auzi n chip credincios i cu cuvenita evlavie rnduielile dumnezeieti i duhovniceti ale Prinilor. C zice Sfntul Macarie: Neatinse rmn cele duhovniceti de cei neoercai. Dar sufietul sfnt i credincios se mprtete cu nelegere de Duhul Sfnt. i comorile cereti ale Duhului i se fac artate numai celui ce le primete cu cercare. Celui pe nu le-a cercat nu-i este cu putin nici mcar s le neieag 467. Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i se va da i tie, celui ce crezi, s te mvredniceti de dobndirea lor. Atunci vei cunoate prin nsi experiena ochilor sufletului de ce mari bunti i taine se pot mprti sufletele cretinilor nc de aici. Fcnd astfel, vei culege repede i roada i folosul celor scrise i auzite; i de la aflarea i mplinirea lor cu fapta vei nainta la putina s ndemni i s cluzeti prin cercarea nsi i pe ali muli, spre cele dumnezeieti i necunosciite. Fie ca aceasta s i se hrzeasc i tie, celui sprijinit i ndemnat de mna prea puternic a Domnului Iisus Hristos.
467. Bunitile DuhuJud Sfnt nu se pot cunoate dect prin e*perien. Nuimai eel ce are experiena lor, are i inelegerea lor. Cci experiena lor e mai presus de orice cugetare teoretic.

CELE 100 DB CAPETE ALE LUI CALIST I 1GNATIE XANTHOPOL

213

Iar fiindc sturarea de cuvnt e neplcut auzului, ca i prea multa hran data trupurilor, i eel mai bun lucru e msura, se cade ca i noi, ferindunne de sturare, i alegnd msura, ca cea mai buna, s mai zbovim puin n cuvntul nostru i, nfind un fel de rezumat al scrierii de fa, s aruncm apoi aneora acestui cuvnt. 95. Recapitulare a felului n care trebuie s ne rugm i a nvturii despre luminarea adevrat i despre puterea dumnezeiasc. Spun Prinii: Cei ce voiese s fie larezi cu cugetarea, s se srguiasc s se roage pururea, n chip curat i nemprtiat, nuntrul inimii, prin tragerea aerului pe nas, lund aminte i cugetnd numai la cuvintele rugciunii, adic la: ^Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m; aceasta, pn la vremea luminrii minii n inim. Cci zice Sfntul Diadoh: Ci cuget nencetat la preaslvitul i mult doritul nume al Domnului Iisus n adncul inimii, pot s vad odat i lumina minii468. ntmplndu-se aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre dup Dumnezeu l svrim n chip neneltor i nempiedicat, umblnd n lumin, mai bine zis fiind fii ai luminii, cum zice Dttorul de lumin Iisus: Pn avei lumina, credei n lumin, ca s v facei fiii luminii (loan 12, 36); i: Eu snt lumina lumii, eel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii^ (loan 8, 12). Iar David strig ctre Domnul acestea: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Dar i Sfntul Pavel zice: Dumnezeu, care a zis s lumineze lumin din ntuneric, pe care a luminat-o n inimile noastre- (2 Cor. 4, 6).
468. Op. cit., cap. 59; Filoc. rom. I, p. 357.

214 tILOCAUA

De fapt, prin aceasta, ca printr-un sfenic nestins i atotluminos, cei cu adevrat credincioi snt cluzii i privesc spre cele de dincolo de simuri i li se deschide ca unora ce snt ourai cu inima (Matei 5, 8) poarta cerease a toat vieuirea i starea nalt, deopotriv cu a ngerilor. i aa le rsare acestora iari, ca dintr-un disc al soarelui, putina s judece, s deoseheasc, s strvad, s vad nainte i cele asemenea acestora. i simplu grind, prin aceasta le rsare acestora toat artarea i descoperirea tainelor neartate i se umplu de puterea dumnezeiasc i mai presus de fire n Duh. Iar prin aceast putere mai presus de fire i lutul lor se uureaz, sau mai bine zis povara trupului li se subiaz i plutete, nlndu-se. Prin aceast putere lumintoare n Sfntul Duh, i unii dintre Sfinii Prini, nc fiind n trup, au trecut ca nite fiine nemateriale i netrupeti, cu picioarele neudate ruri neumblate i mri strbtute de corbii, au fcut drumuri lungi de zile multe ntr-o clip i au svrit i alte luoruri minunate n cer, pe pmnt, n soare, n mare, n pustiuri, n ceti, n tot locul i ara, n fiare slbatice i n totoare i, simplu, n toat zidirea i n toate stihiile, i prin toate s-au slvit. i, stnd la rugciune, trupurile lor curate i cinstite se ridicau de pe pmnt ca naripate, dezbrcate de grosimea i greutatea trupeasc, topite de focul dumnezeiesc i nematerial al harului469. Sub lucrarea acestuia ei se nal cu uurin, o, minune, preschimbai i replsmuii ntr-o stare mai dumnezeiasc, prin mna ndumnezeitoare a puterii i a
469. Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau 'de influena pe care simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor ond sufletul e curat i traasparemt, prin lipsa de patimi i prin iubirea oare nu are ce s ascund.

CELE 100 DE CAPETE ALE LV1 CAL1ST I 1GNATIE XANTHOPOL

2 15

harului, slluite n ei. i, dup sfritul lor, trupurile preacinstite ale unora din ei rmn nedesfcute, adeverind n chip vdit harul i puterea slluite n ei i n toi cei tari n credin. Iar dup nvierea obteasc i a toat lumea, crescndu-le oarecum aripi din nsi puterea Duhului afltoare n ei, se vor rpi n nori ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, cum zice cunosetorul celor negtrite, dumnezeiescul Pavel; i aa totdeauna cu Domnul vor fi (1 Tes. 4, 17). Pe lng acestea i gritorul n Duh David cnt: Doamne, ntru lumina Ta vor purcede i ntru numele Tu se vor veseli tqat ziua, adic venic, i ntru dreptatea Ta se vor nla, c lauda puterii lor Tu eti. i ntru bunvoirea Ta se va nla cor-nul lor (Ps. 88, 1618). i iari: Cei tari ai lui Dum-nezeu s^au ridicat foarte de pe pmnt (Ps. 46, 9). Iar mult gritorul de cele mari Isaia zice: Celor ce ateapt pe Domnul, le vor crete aripi; schimbase-va puterea lor-(Is. 40, 31). Dar i Sfntul Macarie zice: Tot sufletul care s-a nvrednicit s mbrace n chip desvrit pe Hristos, n putere i ncredinare, nc de aid., prin crediin i prin strduina n toate virtuile, i care s-a unit cu lumina cereasc a chipului nestriccios470, se nwednicete s primeasc totdeauna cunotina tainelor cereti n ipostas471. Iar n ziua nvierii, ajuns n nsui chipul ceresc
470. In lumina ce iradiaz din Hristos e implicat nestricciunea trupului Lui; sau invers, n nestricciunea Lui e implicat lumina ce iradiaz din El. Truipul omenesc n Hristos, mai ales dup nviere, e revenit prin Duhul Sfnt la o stare de energie tsau de oomplex organic de energi incoruptibil i de aceea luminos. tn trupul astfel pnevma,tizat, sufletul se afl i el la nivelu'1 suprern pe verticala contiinei, a simirii curate d iubitoare, care e o energie ce nu poate slbi, deci nu se poate corupe. Iar iubirea lui iradiaz ca luinin netrectoare. 471. Primete lumina nu ca pluttod suispendat, sau ca produs iniBginar al subiedtului propriu, cj ca izvorinid din ipostasul, sau din

216 FILOCAL1A

al slavei, trupul mipreun slvit cu sufletul i rpit de Duhul ntru ntmpinarea Domnului n vzduh (1 Tes. 4, 17), i nvrednicit s se fac de un chip cu trupul slavei Lui, va mpri n veci mpreun cu sufletul i cu trupul Domnului* 472. 96. Alt recapitulate. Obria i maica acestor nsuiri noi i mai presus de cuvnt este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de rugciune ntru toat negrija. Acestea au ca o vatr de temelie i ca o pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare. Iar din negrij, din linite, din luare aminte i din rugciune se nate n inim micarea plin de cldur care arde patimile i pe demoni i curete inima ca n-trun cuptor. i din aceasta dorul i dragositea nesturat de Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un esop cur sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, muTsoana lui Hristos, care ca fundament creator i susintor a toat fiina, a toat energia i a toat iubirea, iradiaz lumina. De aceea lumina pe care o primete omul n legtur nencetat de rugciune cu Hristos, e o lumina de suprem consisten spiritual, e lumina ce izvorte din fundamentul ei ultim, din Persoana suprem sau din Treimiea de Persoane supreme i creatoare, caie nu poate fi dect izvor de lumina, pentru c e izvor de iubire. 472. Neaiflat n Maoarie. In ziua nvieri nu numai suifletul se va uimple de lumina Slaved modelului Su, a sufletului lui Hristos, ci i trupul se va face mpreun slvlt cu sudetuil, adic umplut de toat slava sufletului Inidumnezeit ail lui Hristos i al su propriu. Cci a ajuns i trupul celui credincios In nsui modelul su silvit, adic n trupul ilui Hristos i mpreun cu el scidat n sufletul ndumnezeit al lui Hristos. Bl va fi mpreun chip cu trupul lui Hristos devenit mpreun cu sufletul chip desvtrit al ipostasului dumneaedesc al lui Hristos. Ca atare va Impri mpreun cu Hristos, trup sufltet, n unitate cu Hristos ca trap i suflet, In unitatea lor, desvirlt de puterea Indumnezeitoare a Duhului.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CAL1ST I IGNATIE XANTHOPOL

217

umire i mrturisire, umplindu-ie de ele. Din acestea se nate senintatea i pacea gndurilor, care n-are margine, ca una ce n/trece toat mintea (Filip. 4, 7). lar din acestea lumina strlucitoare ca zpada. i, la sfrit, neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a trupului473. i alctuirea nou a chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa, prin fptuire i vedere, potrivit acestora, priih credin, ndejde i dtragoste; i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre Dumnezeu, unirea nemijlocit cu El, ieirea din sine, oprirea i odihna, n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur (1 Cor. 13, 12) i n arvun, iar n eel viitor mprtirea n chip desvrit i bucuria n veci de vederea lui Dumnezeu fa ctrefa(l Cor. 13, 12)474.
473. Din nirarea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepnd de la linite, luare aminte i rugciiune, se vede c linitea nu e o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere de concentrare i de, creare a unui sir ntreg de mari tensduni duhovniceti, de pocin, de ouiire de patimi, de iubire. NepiUmirea, sau despitimirea nsi, care e la vrful lor, e unit cu tovierea sufletului, care e o umplere a lui de viaa cu totul nou dn plintatea Duhudui Sfnt. Numai din aceast for a unei vei total nol n suflet, va rezulta i tovierea trupului, nitruct n acest suflet nviat au fost sacase din deaordine, refcute i nviate, nsei rdcinile rationale l sensibile ale trupului. Efortul de desptianlre, mpxeunat cu rugcunea lui Iisus, arat c aceast rugiciune nu are nevoie numai de o metod formal, cum se initerpreteaz adeseori n Aipus (Methode de la priere du coeur), unde s-a pierdut nelegeraa pentru rostul desptimirii. Pe de alt parte, introduicerea minii In inim prin pomenixea nencetat a lui Iisus, are rostul de a reundfica rdcinile rationale ale trupului afltoare In minite cu cele sensibile lalfltoare !n inim, adic a scoalte xaiunlle flinel umane din sfierea lor n raionalitatea abstract i n sensibilitate dezordonat l prin aceasta a le face s se reunifice cu modelele lor din Logosul dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare, cum au devenit cele ale sufletului i trupului lui Hristos, n ipostasul Cuvntului. 474. Dei pn la urm aceast micare suitoare spre Dumnezeu, care crete pe msur ce omul devine tot mai mult dup modelul su dumnezeiesc, sfrete n ieirea total din sine la Dumnezeu i la odihna

2(8 FiLOCALIA

97. Aceasta este vieuirea dup Dumnezeu cea neneltoare i adevrat, predat de Prini: linitirea din ascultare, care a fost numit, cu dreptate, de sfini, i viaa cea ascuns n Hristos (Col. 3, 3). Aceasta e calea i vieuirea nelegtoare, cea dup Dumnezeu, i sfinita lucrare a celor cu adevrat cretini; aceasta e viaa adevrat, neneltoare i neptat i n chip vdit ascuns in Hristos (Col. 3, 3). Pe aceasta a deschiso i a nvat-o Dumnezeu-Qmul i Pireadulcele Iisus, au strbtut-o dumnezeietii Apostoli, au urmat-o cei de dup ei, urmndu-le cum se cuvine acelora, vestiii cluzitori ai notri, cei care au lurninat ca lumintori n lume (Filip. 2, 15) de la nsui nceputul celei dinti veniri a lui Hristos pe pmnt i pn azi, prin razele cuvintelor rspnditoare de via i prin faptele lor minunate; cei ce au predat i celor din vremea noastr i unii altora aceasta buna smn (Matei 13, 24), sfinitul aluat (Matei 13, 33), prga cea sfnt (Rom. 11, 16)', vistieria cea nejefuit (1 Tim. 6, 20), harul, puterea cea de sus (Luca 24, 49) mrgritarul eel de mult pre (Matei 13, 46), motenirea printeasc cea duminezeiasc, comoa-ra de mult pre ascuns n arin (Matei 13, 44), arvuna Duhului (2 Cor. 1, 22), semcnul mprtese, apa cea vie
de to ate cede trectoare ale Iumii, ea nu e totui o ncremenire, ci o nestfrit de intens i plenar bucurie a camu,nicrii fa ctre fa cu Dumnezeu, Pefsoana sau comuniunea de Persoane infinite. E odihna iubirii sau odihna n iufoirea fr lipsuri, fr goluri, fr scderi, fr oboseM i plictiseli, odihna care e totodat sorbire nesfrit de bucurie i de fericire. Aceasta e ultima pensipectiv a animtuiTii n sens cretin. Micarea spre ea ncepe de aici, prin linite i rugciune, oa forme ale tensiunii sipre Dumnezeu, Partenerul i izvorul iubirii nesfrite. Precum se vede, acest capitol e o frumoas recapitulare originffl a ntregului drum al urcuului duhovnicesc al celor ce se linitesc, njtocmit pe temeiul capitolelor anterioare coimpuse n mare parte din texte de ale Prinitor.

CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

219

i slttoare (loan 4, 14), focul dumnezeiesc, sarea oea de cinste, harisma, peceitea, lumina i cele asemenea acestora. Aceast motenire va fi predat i n viitor n chip tainic din neam n neam, pn la a doua venire a hri Hristos pe pmnt475. Cci nemincinos este Cel ce a fg-duit: i iat Eu cu voi snt n toate zilele pn la sfr-itul veacului. Amin (Matei 28, 20). 98. Chiar dac snt i alte ci mntuitoare, dar aceasta este cea de cpetenie i mprteasc, care duce la via. Snt i alte ci i vieuiri, ba de voieti i lucrri bune, care conduc spre mntuire i odihnesc pe eel ce le strbate. Snt i acelea care ndeamn i conduc la slujire, sau la neprimirea plii. Potrivit cu ele, Mntuitorul a spus c snt i multe lcauri la Tatl Su (loan 14, 2)476. Dar aceasta este cea mprteasc 477 i de cpetenie, ca una ce nnoiete spre nfiere pe eel din pmnt i cenu (Fac. 18, 27) i preschimb n chip minunat n dumne-zeu pe omul ce o urmeaz, precum se cuvine478. Cci
475. Pe 'Ung predania nvturii, a rnduielilor de via cretin obteasc, i a Tainelor Bisericii, se continu i predania vieuirii mai nalte i a meteugului rugciunii nencetate. Dar aceasta nu se face n mod public, ci n chip tainic i practic de la Printe duhovnicesc la ucenic duhovnicesc. Chiar dac descrierea acestei viei se face n scrieri pe care le pot citi muli, deprinderea ei se face n mod viu, practic i n multe privine necunoscut celor muli, de la Prinii duhovniceti la ucenicii lor. 476. Autorii amintesc deci iratre alte ci posibile ale mntuirii i slujirea dezinteresat a semenilor, n societate, n afar de cea a strduinei de curire de patimi ,i de rugciune ne^ncetat. 477. Of. J. Pascher, 'H paaiXixi) 686. Der Konigsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philon von Alexandrien, n : Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums XVIII, Heft 34, Paderborn, 1931. 478. n chip minuraat, aia traduceau btrnii grecescul n chip paradoxal. Omul e fcuit n chip paradoxal dumnezeu n Duh, pentru c dei a devenit dummezeu, el rmne totui dup fiin om. Paradoxul

220

* FILOCALIA

spune Marele Vasile: Duhul Sfnt, venind n sufletul omului, i-a dat via, i-a dat nemurire, a ridicat pe eel ce zcea479. Iar eel micat ntro micare venic de Duhul Sfnt480, s-a fcut o vietate sfnt481. Omul are,
e unirea a dou lucruri, sau sltri, sau aspecte contrare. Duhul face pe om dumnezeu, fr s-i anuleze unianitatea. E o umanitate cu lucrr dumnezeisti. Omul este i se simte dumnezeu, sau e simiit , dunmezeu, dar este i se simte ntr-un mod care nu-1 rupe de legtuia cu oamenii; sau e simit dumnezeu de ctre ceilali, dar pentru c n-a ieit din ltegtura cu ei. Paradoxu'1 trait practic e o tem care ar merita o descriere miai dezvoltat. Dar omul e fcut dumnezeu prin i n Duhul dumnezeiesc fr a nceta s fie om, aa cuiin animalul e fcut om, fr anularea laturii lui animalice, prin sufletul contient. Totu Duhul nu intr n constiituia omului, cum intr sufletul n constituia lui. Duhul e transoen-dent omului i totui mtreg omuil e ridicat n planul Duhului, ridiaat din planul vieii naturale. Dar omul e chiar n planul natural o fiin prin excelen paradoxal, sau minu,nat. Gura omului vorbete cuvinte pline de sens, cum nu vorbete gura animalului, dar fiziologic gura lui rinne gur animalit, care nghite mncare i scoate sunete. Dac omul e prin excelen o fiin paradoxail, de ce nu s-ar realiza n 1 pn la capt paradoxul dup caie asipir De ce n-ar deveni om sau animal cuvn,ttor ndumnezeit ? Omul nduimnezeit dovedeite funciuni noi pentru toate mdularele sale, oare nu rezult din natura omului. i totui suibiectul acestor funciuni rmne omul i le simte ntructv n calitatea lui de om i oa atiare rjpiine ntro legtur de fiin cu ceilali cameni, cum a rmas chiar i Hrisitos nsuii. 479. NeaKat. 480. Viaa vesnic e pe de o parte o oddhn venic, pentru c e o rmnere n acelai Dumnezeu nesftoit i nu o trecere de la un nivel mrginit la altul; pe de alta e o miioare venic, pentru c niciodat nu se ajunge la marginea lui Dumnezeu, la sturarea de iubiiea Lui nesfrit. E respns aici platonismul i origenismul, cu teoria cderilor succesive din pleroma de sus, djatiorit pldctiseiii. 481. <C>ov ytov e-feveTo*. Traducerea exacit ar fi: a devenlt animal sfnt. Dar prin aceasta s-ar confunda oimtl cu animalele sfinte de la templele pgne (de ex. vaca sfnt a blnduilor). In afar de aceea, nu animalul sknplu a devenit n cretinism <csflnt i ndumnezeit, ci aaimalul cuvkttor, contient, rational, liber, ded omul. Numal omul i poat-e nsusl conitient sfinenia, ndumnezeirea. Nutmai prin om se

C fiL fi1 0 0 D C A P E T B A L E L V 1 C A L lS T I I G N A T I B X A N H O P O L

221

odat ce Duhul s-a slluit n el, vrednieie de prooroc, de apostol, de nger, dei e pmnt i cenu 482. 99. Aceast vieuire are multe nelesuri, din pricina nlimii ex. De aceea, dumnezeietii Prini laud i slvesc aceast vieuire cu multe i felurite numiri. Au numit-o cunotin, fptuire de laud i vedere buna a intei, rugciune deasupra oricrei lrgimi483, trezvia minii, lucrare nelegtoare, lucrul veacului viitor, petrecere ngereasc, vieuire cereasc, purtare dumnezeiasc, ara celor vii, vedere tainic, osp duhovnicese, rai nduminezeit, cer, mpria cereasc, knpria lui Dunmezeu, ntuneric supraluminos, via ascuns n Hristos (Col. 3, 6), vedere a lui Dumnezeu i ndumnezeire, ceea ce e cu totul mai presus de fire i cele asemenea acestora. Acestor dumnezeieti Prini urmnd i noi, cei ce convieuimi cu tina i cu lutul, cu gndurile, cu cuvintele i cu faptele rele i necurate, ne-^am strduit s mplinim, iubiite, cererea ta cu srguin. Ba, precum ai cerut, nu ne-am ngreunat s spunem chiar i cele peste msura noastr, datorit, precum am spus i n introducere, dragostei tale i poruncii Prinilor. Dar povuitopoate manifest a Dumnezeu vorbind, gndind. De aceea s-ar putea zice eel mult animal cuvmttor stint sau ndumnezeit. De aceea i Fiul lui Dum nezeu a luat firea omeneaisc, sau firea animial cuvnttoare, nu firea animal simpl. De aceea traduoem aci expresia greac animal sfnt cu expresda vetalte stmt. 482. Neaflait la Sf. Vasile eel Mare. Paradoxui e descris mai departe. Prin Duhul slluit n sine, omul poate dobndi calitatea de Prooroc naintevztor, de Inger vestitor al voilor dumnezeieti, dei e pmnt i cenu. 483. S-ar putea nelege : rugciune care cuprinde totul. Dar i rugciune care prseite mpritierea i se ngusteaz la singurul mime al lui Iisus, dar pentru c aioest nume ouprinde totul.

222 tlLOCAUA

rul acestei vieuiri ntocmai cu a ngerilor este Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, prin iconomia i ntruparea Sa, ca i bunvoirea Tatlui celui fr de nceput i mpreuna luerarea Sfntului Duh. 100. nvtur moral. Cu ajutorul i cu harul lui Dumnezeu, trebuie s ne strduim i s ne nevoim i noi, dup putere, ca s ne nvrednicim de pe acum, ca de o arvun, de aceste daruri prea mart i mai presus de fire, pentru ca nu cumva, din pricina trndviei, s ne lipsim, vai, de ele; ceea ce dorim s nu fie. Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti nainte, nu numai ca ndejdi i ca fgduine, ci n adevr i n fiin, nc de aid, s ne srguim, s ne grbim, s alergm pn ce avem tinip s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de ele, printr-o mica i vremelnic struin, dar eel mai mult prin darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce are s ni se descopere nou (Rom. 8, 18), cum spune Pavel, propovduitorul lui Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el, nc de acum ca o prg i ca o arvun (Rom. 8, 23). Cci dac cei chemai dintr-o stare de jos la nrudiri i prtii mprteti, fac toate prin fapte, cuvinte i gnduri, ca s le dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori nici un pre nici chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c e curgtoare i vremelnic, ba uneori i duice i la o tatal pieire i nu la vreun folos, cum nu s^ar cuveni ca noi s lucrm i s ne strduim pentru prtia i nunta i unirea la care sntem chemai cu Dumnezeu, mpratul i Fctorul tuturor mprailor

CELE 100 DE CAPETE ALE LVl CAL1ST I IGNATIE XANlHOPOL

223

care, singur, e nestriceios i rmne pururea i druiete cinste i slav strlucit i statoinic celor ce snt ai Lui? i nu numai atta, ci am primft i puterea s ne facem fii ai lui Dumnezeu. C tuturor, zice, ci L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui (loan 1, 12). Le d puterea. Nu ne atrage silnic i nu ne silete mpotriva voii noastre. Cci puterea narmeaz pe cei inui n tiranie de eel ce-i tiranizeaz, ca s vindece rul cu ru. Dar pe noi ne cinstete cu vechea vrednicie a stpnirii de sine, ca s fie binele svrit ntru totul cu bunvoirea i harul Su, dar s ni se socoteasc drept isprav a strduinei i srguinei noastre. i Acela, mcar c e Dumnezeu i Stpin, a fcut totul din partea Lui, cci pe toi ne-a fcut la fel i de asemenea pentru toi a murit, ca pe toi s-i mntuiasc deopotriv. Dar ne-a rmas nou s ne apropiem, s credem, s ne nsuim ceea oe ne-a dat, s slujim cu fric, cu srguin i cu iubire Iubitorului de oameni i purttorului de grij Stpn, care ne-a iubit pe noi aa de mult, nct i moarte a voit s sufere de bunvoie pentru noi, i nc moarte de ocar. Iar aceasta, ca s ne izbveasc pe noi de tirania diavolului i vrjmaului atotru i s ne unpace cu Tatl i Dumnezeu i s ne fac motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai Lui, lucrul eel mai minunat i mai fericit. Drept aceea, s nu ne nstrinm pe noi printr-o mica i scurt trndvie i negrij i prin vreo mincinoas plcere de orice fel, de att de mari i de multe bunti, rspltiri i bueurii. Ci s facem i s nfptuim toate i, de trebuie, s nu crum nici nsi viaa pentru El, cum a fcut El pentru noi, dei e Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim i de darurile de aici i de toate darurile i

224 ftLOCAUA

cununile. Pe care fie s le dobndim noi toi, prim bunvoirea i hiarul Lui, al preabunului, milostivului i Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care s-a smerit pe Sine atta peni^ru noi i rspltete celor ce se smeresc, de pe acum, n chip lucrtor i bogat cu harul Lui ntai presus de fire i ndumnezeitor. C Lui I se cuvine toat slava, cinstea i mchinciunea, mpre-un cu Cel f r de noeput al Su Printe i cu mpreun venicul i Preasf ntui i de via f ctorul Su Duh, acum i pururea i n veacurile nesfrite ale veacurilor. Amin.

S C R IE R lL E L U I

CALIST PATRIARHUL

15 Filocalia

Ale preafericitului Calist Patriarhul Capete despre rugciune


De voieti s afli adevrul, mrmeaz pilda cmtreului la chitatr. Cci aceila i^apleac capul n jos i, aintindu-i auzul la cntare, mic pana cu mna. i ndat, coardele lovindu-se ntre ele, chitara scoate cntarea, iar cntreul salt de dulceaa cntrii.
1.

S-i fie, iubitorule de osteneal i lucrtorule al viei, limpede pilda i s nu te ndoieti. Cci lund aminte, ca un cntre la chitar, la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la culme, nu se mai poate ntoarce la cele dinapoi. C s-a lipit, zice proorocul David, sufletul meu de urma Ta (Ps. 62, 8).
2. 3. nelege, iubitule, prin chitar inima ; prin coarde simirile484, prin pan mintea, care misc cu pricepere desvrit simirea prin pomenirea lui Dumnezeu. Din aceast micare se ivete n suflet o plcere negrit, 484. Sinnirile inimii, nu cele trupeti. E de remaroat aceast asemnare a rugciunii lui Iisus cu o cntare. Rugciunea e o cntare i de aceea produce o tmicurie, cci ea nu e nuimai reipetarea numelui lui Iisus, ci o scufundare n toait lumea niesifirit de nelesuri, de iubire i de dulicea, cuprins n El. Ea e o micare n aceast lume de armonii i de aceea e mereu nou. Inima vibreaz de aceast anmonie i mintea gust nuanrfe ed.

228

FIL0CAL1A

iar mintea curat face s se arate razele dumnezeieti485. De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa slttoare pe care a fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd aceea apa simit, a aflat nuntru ei apa slttoare a vieii (loan 4, 14). Pentru c, precum pmntul are prin fire apa i n acelai timp aceasta curge din el, la fel i pmntul inimii are prin fire aceast ap slttoare i izvortoare. Ea e ca lumina printeasc, pe care Adam a pierdut-o prin neascultare 486.
4.

Precum izvorte apa dintr-un izvor nesecat, aa izvorte i apa vie i slttoare din suflet. Aceasta fiind slluit i n sufletul lui Ignatie, 1-a fcut s zic :
5. 6. Mintea nsi se lumineaz de plcerea ce se ivete n inim, cci plcerea e plin de un sens. Aa se nttmpl i cu cntreul la chitar. Bucuria cntirii se reflect n achii lui ca o lumiri: Asta e ceea ce am cutat! Lumina minii i simirea s-au unificat, cum s-ian reuniflcat mintea i iniraua. Nu exista lumin adevrat fr bucurie, pre cum nu exisit plcere siuperioar fr lurnin. Plcerea oarib e o plcere inferioar, nedeplin. 7. Aici bucuria lumtric, unit cu luminia, e simbolizat cu o ap slttoare, deci vie, nesttut, mereu nou. Ea e att de unit cu lumina, c e numit ea nsi luimin. Cci viaa aceasta luntric e deschidere spre sensul suiprem al existenei. n ea nsi e sensul supreim al existenei. Ea nete din inim nu numai penitru c e unit cu mintea, sau cu nelegerea, ci i pentru c inima curat deschis sipre sens, e deschis spre sensul i Sjpre viaa dumnezeiasc nesifrit. Inima a devenit prin curia ei strvezie ; aa cum e deschis cu sinceritate s,pre oaimeni, e deschis i spre Dumnezeu, suiprema Persoian iubitoare. Pentru aceasta e ns de trebuin ca omul s nu fie prea alipit prin simuri de lucrurile din afar, prea captat de plcerile i intenesele tnupeti pe care dorete s le satisfac prin ele. Ochiul nchis spre cele dinafar, se desichiide spre cele nesfrke, care vin n valuri n raza nelegerii.

CAL1ST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

229

Nu este n mine foe iubitor de materie, ci ap lucrtoare i gritaare487. 6. Asemnatu-s-a trezvia fericit i de trei ori ludat, mai bine zis nelegtoare a sufletului, cu apa ce salt i izvorte din adncul fr fund al inimii 488. i, pe de o parte, apa ce nete din izvor, umple izvorul nsui ; pe de alta, apa ce salt de acolo din inim i care, aa zicnd, micndu-se, e pururea micat prim Duhul, umple ntreg omul dinuntru de roua dumnezeiasc i de Duh, iar pe eel dinafar l face arztor489.
487. Ap gritoare se numete aa fie penitru c fce a pe Sf. Ignatie Teoforul s vorbeasc, fie pentru c era nsui Duhul Sfnt care gria. Ea salt cum salt melegerea de la alte i alte cuvinte, dovedind viaa nentreruipit i totui mereu nou. 488. nsi trezvia sau veghea la cele dinuntru este o ap izvortoare din adinoul inimii, scufundat n aibisul nesfrit al lui DuniTiezeu. Cci veghea aceasta e activ, este un stJalfamdru n ooeanul tot mai adtne. Fiind ea nsii vie, e ea nsi mereu nou, hrnitoare cu alte i alte nelegeri pe care le primete din Dumnezeu. E greu s despari aceast veghe de coninuitul ei mereu nou. Intr-un fel e a nsi mtreinut de adrncul inimii, susimut de el. 489. Aipa aceasta a vieii i a luiminii, sau a bucuriei i a inelegerdi, pe de o parte e micait de Duhul Sfnt, deci de diacolo de am; pe de alta se mic ea msi, fiind micat de Duhul, adic cwnul simte c se mic el nsui n ptenu,l nelegerii i al bucuriei. Libertatea Duhulwi nu stnjenete libertaitea omuilui, ci o siporeite. Subiecttul dumnezeiesc se ntilnete cu subiectull omenesc i-1 face ca el nsui s primeasc micarea i s i-o nsueasic. Apa aceasta i umiple inima, ca pe un izvor din dare sau prin care izvorte; dar umiple i toate facultile i simirile luntrice ale omului, iar pe omul din afar l uimiple de cldur n toate rawnunicrile lui. E nfiat n aceste capete o viziune abisal i liber a inimii, sau a ornului. Omiull e subiiect de posibiliti nesflrite, pentru c i are rdtinMe n Dumnezeu, pentru c e deschs Subiecitului nesfrit dumnezeiesc. Dumnezeu, nesflrit n viaa i n nelesurile Lui, poate comunica omului mereu ceva nou din ele, iar omul i le poaite nsui, experidndu-se pe sine ca suibieot nesiSrit n aceste posibiiliti ce-i vin din legtura cu Dumnezeu, dar i le nsuiete el nsui, n mod liber. Omul se poate ruga netaceitat, pentru c n rugciunea sa e deschis vsderii lui Dumnezeu oel nesfirit. Termeni ca Jtupivoc (arztor cu trupul),

230

FILOCALIA

7. Mintea care s-a curit de cele din afar i i-a supus simurile n ntregime, prin virtutea cu fapta, rmne nemicat ca i osia cerului, privind spre adncul inimii, ca spre centru 490 ; i stpnindu-i capul privete acolo, avnd ca nite sonde razele nelegerii, care scot de acolo nelesurile dumnezeieti i supun toate sim urile trupului. 8. Nimeni din cei neintrodui, sau care au nevoie de lapte (1 Cor. 3, 2), s nu se ating de astfel de lucruri oprite, pn n-a venit timpul. Pe unii ca acetia, care au cutat nainte de vreme cele proprii unui anumit timp, i s-au srguit s intre ntr-un prut liman al neptimirii cum nu se cuvine, Sfinii Prini i-au socotit c fac un lucru nebunesc i nimic mai mult. Cci e cu neputin s citeasc o scrisoare eel ce nu cunoate nc literele. 9. Ceea ce se mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i stri(pururea nitor, pururea inetie), accentul pus pe Duhul, etc., arat c autorull aicestor caipete, ca i al scrierii mat largi Despre rugciune care urmeaz, dac nu e identic cu unul din cei doi Xanthopoli, care au scris Cole o sut de captete, n oare snt la fel prezemi aceiti termeni i viziunea despre rolul preiponderent al Duhulu i al caracterului abisal al inimii, a cunoscut acrierea aceea sau invers, aceia au cunoscut-o pe aceasta. 490. Mintea oare s-a curit de impresiile din alar i i-a fcut simurile supuse, obinuimidu-ile s slujeasc numai virtuilw deprinse prim fapte statornice (nlnnare, rbdare, hrnitie penltru slujirea iubitoare a altora, smerenie, etc.), i-ia deschis privirea spre adlincul ininnii care se adncete n adncul neisifriilt al lui Dumnezeu i izvorte inereu taielesuri nsoite de bucurie din nesfriltul dumnezeiesc strveziu prin el. De aceea nu se imai mit din aceast privire, ci rmine nemioat n micrile sale ca axa oerului ntre atri, sau oa un spajiu interplanetar rmas acelai ntre pilanete. Dar mintea rmne neonicat numai pentru c privete In acelai adlwc. Dar n altfel se afund tot mai mult n privirea lui.

CAUST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

231

g : Avva, Printe (Gal. 4, 6)491. Aceasta e fr chip i fr forma, dar nou ne d un chip prin strlucirea luminii dumnezeieti, i o forma cuvenit, odat cu aprinderea Duhului dumnezeiesc492. Mintea care s-a curit prin trezvie, uor se ntunec, dac nu se desface cu totul de ocuparea cu cele din afar prin pomenirea continu a lui Iisus 493. Iar eel ce a unit fptuirea cu contemplarea 494 (cu gndirea la Dumnezeu), prin pzirea minii, nu e abtut de zgomote ; nu se clatin (de tulburri, avnd sau neavnd vreun neles). Cci sufletul rnit de dragostea lui Hristos, urmeaz Acestuia ca unui frior495.
10.

Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume pot opri patimile i sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele dup cuvntul : Oprii-v i
11. 12. Starea de linte, sau de siimire a lui Dumnezeu, vine dup nevoime ndieilungate ale omului, dar din Duhul Sftnt. Nici nevoinele singure, nici Duhul Sfnt singur nu o produc. C e o simire adevrat a lui Dumnezeu i c e de la Duhuil, se arat n aptul c omul simte trebuina s strige : Avvia, Printe!. 13. Lucrarea ce se mic n suftet de la Duhul Sfnt e fi forma, cici tot oe e dumnezeiesc e mai presus de forma. Dar d fiinei noastre o forma, adiic o face buna, linitiit, bucuroas, o umple de iubire filial, etc. Ond lucrarea dumnezeiasc atinge o fptur, i d acesteia o forma, desigur o forma spiritual, dac are n ea spirit sau suflet. 14. Trezvia cur mintea de toate chipuiile oellior din afar, pentru c ea const propriu-zis n atenia exclusiv la Iisus, sau la Dumnezeu. Dar deplin se cur numai dac nceteaz cu totul de a se mai ocupa cu plcere cu ohiipurile celor din afer, ocupmdu-se continuu cu poimenirea lui Iisus. 15. Mintea nu poate fi inut n pomenirea lui Iisus numai prin efort inte!lectual, ci trebuie pus n aicoTd cu acesta efortul priactic de a nu mai cuta pcatele prin plceri, ci de a psitra curiia minii prin fapte bune, curate. 16. Sufletul e mireaisa din Ontarea Gntrilior. Friorul a mireje de aooilio ce bate la u (Omt. Cnt. 5, 3).

232 F1LOCAUA

cunoatei (Ps. 45, 10). Dar e cu neputin s le tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le poate n-s dezrdcina cu totul.
12. Dintre apele slttoare, una are o micare mai iute ; alta, linitit i mai zbavnic. Cea dinti nu poa te fi tulburat cu uurin, pentru repeziciunea micrii. Dac e tulburat pentru puin timp, uor se cur iari, avnd o astfel de micare. Dar curgerea ncetinindu-se, apa se face foarte mica, i nu numai c se i tulbur uor, dar aproape c rmne nemicat. Ea are nevoie atunci de o curire din nou, ca s zicem aa, de o nou punere n micare496.

De cei nceptori, sau afltori pe treapta moral, sau fptuitoare, demonul se apropie prin zgomote nearticulate sau i articulate. Celor de pe treapta vederii (contemplrii) le nfirip formele unor nluciri, nct li se pare c se coloreaz aerul, ca lumin ; alteori li le nfieaz pe acestea i ca foe, ca printr-o fgduin protivnic s amgeasc pe ostaul lui Hristos.
13. 14. De voieti s afli cum trebuie s te rogi, privete la sfritul lurii aminte i al rugciunii i nu vei rtci. 496. Aipa sRtoaTe din iniin, sau din Duhul Sfnt prin inwn, e viaa de bucurie i de nelegere mereu nou din oeeanul nesfrit al vieii dumnezeieti. Aoeasta, dei iirapliic o statornicire a privirii minii n iniun i prin transparemta ei in Dumnezeu, e totui mictoare prin nan/tarea la noi i noi nelesuri i buourii n oeeanul dumnezeiesc i n comuniunea cu Persoania purtltoare a Lui. Cnd micarea aceasta e plin de atenie vie, cnd va!liuri noi de nelesuri se revars n minte, ea nu poate fi tulburat de chipurile venite din afar i din ispitele care o cheatn spre plceiile ce-i pot fi oferiite de ele. Dar cnd aceast mixaa,re a mintii n noile nelesuri i bucurii ce-i vin prin inim, lncezete, ea poate fi tulliburat uor de chipurile din afar i aprit cu tcrtul.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

233

Cci acest sfrit este, iubitule, strpungerea continu, zdrobirea inimii, iubirea fa de aproapele. Iar contrarul este, n chip vdit, gndul poftei, oapta brfelii, ura fa de aproapele i toate cele asemenea acestora 497.

Ale Sfntului Calist Patriarhul Capete care au lipsit498


15. Raiul de care se vorbete este chipul omului. Precum cele artate snt chipuri ale celor neartate ale omului, aa i raiul preafrumos sdit de Dumnezeu cu nelepciune la rsrit n Eden (Fac. 2, 8), este chip al omului dinuntru. Acesta are ca pmnt inima sa, ca pomi pe care are s-i sdeasc cu voia, mintea lui zidit dup chipul lui Dumnezeu, vederile i nelesurile dumnezeieti cu privire la Dumnezeu i lucrrile vrednice de Dumnezeu, care snt multe i felurite i au i o nfiare felurit i o mireasm duhovniceasc, ba voi aduga c dau i o hran, o desftare i o plcere. Astfel, inima hrnete Edenul- acesta n chip firesc i are n sine spre plcere i bucurie vdit cele dumnezeieti.
497. Orict s-ar prea c omul duhiovnioesc e eel ce se adncete n inima sa i in vederea lui Duimmiezeu prin ea, cu ocolirea celor din afar, semnul adevratei viei duhiovniceti se vede, pe de o parte n zdrobirea inimii pentru ipoftele egoiste satisfcute i pentru relele fcute, iar pe de alt parte n iubirea fa de aiproapele. Propriu-zis nu ieirea din legtura cu cele din afar e cerut, ci eurenia, buntatea pus n legituri,le cu oaimenii. 498. Snt capetele despre rugciune care lips esc n ed. I a Filocaliei de la Veneia, cum se apune pe coperta vol. IV, ed. III. Dar ele snt a!le aceluiai OaXiat Patriarhul, ca i cele anterioare, fiind mumerotate n continuare. Textul din Filocalia greac, duip care am fcut itraducerea, e destul de alterat din punct de vedere gramatical i sintactic n multu pasaje.

2 34

F1LOCAL1A

Edenul vzut e sdit la rsritul soarelui vzut, pentru c soarele vzut e chipul soarelui cugetat. Deci, inima e sdit spre luminile cunotinei soarelui cugetat. Cci inima, dup Prini, lipsit de lumina cunotinei, nu poate produce nelesuri i gnduri dumnezeieti i lucrri vrednice de Dumnezeu i nu se poate umple deplin de vederi dumnezeieti mai simple i mai desvrite, ca s fie un rai nou i mai presus de lume 4. Dar nici fr ape nu e rai i nu poate produce pomi frumos mpodobii i roditori, precum se cuvine. De aceea, n raiul din Eden se vede nind, din mijlocul lui, un izvor care se mparte precum se scrie n patru nceputuri (de ruri) i adap fata pmntului (Fac. 2, 6), iar n om, ca izvor de ap vie se afl micarea de via fctoare a Sfntului Duh, despre care Domnul a zis : Apa pe care Eu voi da-o lui, se va face lui izvor de ap (loan 4, 14) vie n inim, nind n
499. Inima omului, ca Bden luntric, e sdit spre rsritul soarelui, sau al mintii, care o luimineaz i-i d putere s rodeasc. Dar aceisit soare spiritual oinenesc i primate lumina de la eel durainezeiesc. Acesfa e izvoruJl a toat lumina. De acolo rsare luimina minii omeroeti. Soarele dumnezeiesc e vzut nti de minteia omului, sau se reftect n ea i din ea se rsfrfnge asupra inimii omului. Numai de aceea se ipoate numi i mintea omului soarele spiritual dn om, ca ctoiip i oglind a Soarelui diumnezeiesc. Dar mirntea n starea ei natural nu e desprilt de inim. De aceea nici de Soarele dumnezeiesc. Acesta, precum prin minte i comunic luimina, prdn inim i oamunc cldoira iubiiii. iprecum mintea eomunic inimii lumina primit de la Soarele dumnezeiesc, aa inima oomunic minii iubirea primit de la acelai Soare. De aceea numai amndou, ca doi ochi imbinai, prind viaa dumnezeiasc, dat fiind c lumina adevrat e i iubire i iubirea adevrat e i lumin. E aa cum n lumiea acas*a soareilie vzut i pminitul numai mpreun ajung la rodire. Prapriu-ziB rodul iese din pmnt, dar numai sub lumina soarelui, iar soarele, dac nu lumineaz un pmnt, nu-i mpilinete rosltml de a prictaui rodirea aceistuia. Inimia neluminat rodete numai porniri de proast callitate, iar lumina minii dac nu ntlnete o inim iubitoare, rimne arid, abstract, fr efeot bun n viaa omeaeiasc. Tot aioest caipitol este ndhinat dieailtfel puterii de via fctoare a Duhului Siflnit, care nvoreaz ca o aip pmintul imiimdi.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

235

chip minuinat oa dintr-un Eden i mipriindu-se n nelepciune, cumptare, dreptate i brbie, ca cele patru nceputuri, din care se nate toat virtutea n chip dumnezeiesc 500. De aceea s-a i spus n continuare c prin acest ru se adap toat fata pmntului, sau a ini-mii, cu lucrarea spre creterea, spre odrslirea i spre pro-ducerea rodurilor alese ale virtuilor dumnezeieti. Minunat, dulce i fericit lucru este a nelege i cele ce snt cuprinse n izvorul care nchipuie micarea i lucrarea Duhului viu, care nea, precum s-a spus, n chip mai presus de fire din mijlocul inimii. Izvorul nu este din firea pomilor sau a pmntului. Pentru c, n acest caz, el nu ar fi ajuns s adape toi pomii att de numeroi i s-i ngroae i s-i creasc nu puin; cci el era unul, iar pomii erau muli i att de deosebii ntre ei, c unii dintre ei aveau nsuiri protivnice, unii fiind mai uscai, alii mai umezi, unii mai fierbini, alii mai rcoroi. Spre toi acetia, att de deosebii ntre ei, se mic, precum am spus, acel izvor unic i de un singur
500. Aci se spune mad direct c aa cum mintea 5 primete lumina de la Soaiele dumnezeiesc (de la Logios), aa iniima i primete puterea de rodire a celor bune, sau apa de ,la Duhiul Sfnt. Rui apei care face inhna roditoare se spume c nete din nisi iniima omulud (din pmntuil Edenului), dar tot aa de clar se spume c el e rul Duhului Sfnt. El e n fond rul itibirii, cci virtutea care o produce prin cele patru brae ale apei culniineaz n itibire. Iuibirea aceasta ta meris spre actualizare lucreaz prin cuminenie, cuimipltare, dreptate i brbie. Se afirm limipede aci c virtuile snt roadele Duhului Sfnt, aau ale conlucrrii Dubului Sfnt cu strduinele noastre. i nu se poate o mai accentuat afinmare a mpreunei lucrri dintre firea omeneasc i puterea duonnezeiasc n general. Firea noastr nu e deplin fr alimentarea ei din partea lui Duimnezeu cu lumin i cu iuMre, prin minte i prin inim. Dar mintea i inioma au i ele rolul lor n aotivarea luminii i iubirii de la Dumnezeu. Luimina i iubirea devin ale oanului prin priimirea lor de ctre minte i inim; ele se fac omeneti prin faptul c se oomunic omului, prn mintea i inima lui. Otmul e ntr-adevr o fiin creatneoreat, te-andric, paradoxal, minunat. Bdenul e inut n frumuseea i rodnicia lui de Soarele dumnezeiesc i de ptoaia cereasc.

236

flLOCAUA

fel, lucrnd ct se poate de mult mpreun cu toi. Iar mprindu-se n patru nceputuri, pricinuiete n fiecare om cele ce tin de el. Nu este propriu firii noastre, fie c s-ar gndi cineva la virtui, fie la cunotin i la nelegerea (vederea) ce tine de ea, nici inimii noastre, iluminarea dumnezeiasc mai presus de fire i micarea i lucrarea Celui de via fctor. Ci aceasta s-a druit dup har credincioilor, dar nete continuu din luntrul inimii, fiind n mod minunat un singur izvor, dar mprit n chip vdit n patru nceputuri, sau virtui egale, cum am spus mai nainte ; i acestora i tuturor celor ce urmeaz din ele le ajut ct mai mult apa cea una. Cci ntruct e Duh, conlucreaz cu nelepciunea; ntruct e cunotin, ajut celui ce se mprtete de dreptate ; se numete iari cumptare i putere, ca Unul ce este acestea i se arat de departe astfel i se face mpreun lucrtor spre cumptare i brbie. Iar Sfntul Pavel i proorocul Isaia snt martori foarte tari despre Duhul ca mpreun lucrtor spre iubire i nelepciune. Cel dinti spune de-a dreptul c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt dat nou (Rom. 5, 5). Iar Isaia numr ntre cele apte lucrri ale Duhului, duhul nelepciunii (Isaia 11,2). Dar Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oa-recare opus iubirii. Cci iubirea acoper, cum s-a spus, mulime de pcate (1 Petru 4, 8). Dar rvna ajunge i la mustrri i uneori i la ucideri. Iar aceasta ar putea-o spune i marele prooroc Hie, prieten al lui Dumnezeu, care a trecut prin sabie pe atia preoi ai ruinii (3 Imp. 18, 48); i mai nainte, Fineas, care a spintecat pe Ma-dianita mpreun cu israelitul (Num. 25, 8) ; iar nainte de acetia, nsui Marele Moise, dttor al legii vechi,

CAL1ST PATklARHvL, CAPETE DESPRB RUGACWNE

237

care adeseori din rvn a predat morii pe muli i nc chiar pe unii dintre brbaii din neamul su. ntre cele ce snt de fptuit lucrul eel mai nsemnat este cunotina, iar n cele de contemplat, netiina cea mai presus de minte 501. Iar acestea, fr Duhul adev-rului i fr Duhul cunotinei n suflet, nu se pot s-vri i dobndi cum se cuvine502. Att bucuria inimii, ct i ntristarea opus bucuriei snt n mod vdit roade ale Duhului503. Cci auzi Scrip-tura zicnd c roada Duhului este bucuria (Gal. 5, 22) ; dar i c Dumnezeu d unora duh de cin plin de strpungere (Rom. 11, 8). i, ca s spun pe scurt,
501. Nu poti face nici-o faipt cum trebuie fr cunotin. Dar nu cunoti nimic cum trebuie, fr s-i dai seama de talma care persist n tot ce cunoti. Nu poi cunoalte o persoan Sn ceea ce are ea propriu, fr s intuieti n ea ceea oe nu se poate defini. Nu poi s-i dai seama de c&ea ce este Duimmezeu, diac nu skni taima Lui mai presus de toate definiiile n care te sileti s-L prinzi. Natiina aceasta e mai presus de tot ce cunoti, e mai presus de imin.te. Deci nu exist fptuire oarb i nici cunotin adevrat lipsit de tain, de netiin mai presus de cunoatere. Astfel nu se paate face o desiprire cter ntre fptuire i cunotin, dar nici ntre cunotin i necunotin. Chiar prim necunotin se ounoate ceva. Cunotina mpreunat cu recunoaterea tainei, mbogit prin sesizarea tainei, nsoit de respectul tainei, e la baza oricrei fptuiri dreipte. 502. Nu poi avea cumotina mbinat cu netiina superioar, adic intuirea adevrat a realittii, fr Duhul adevrului, care e n acelai timp Duhul cunotinei i al tainei, sau al netiinei mai presus de cuno tin i prezent n cunotin. Numai Duhul te ajut s cunoti ceea ce poi deveni i deci s i fptuieti n acest scop ; dar tot numai El face s i &e desichid sufletul perttru oeea ce e mai presus de cunotina ce se poate exiprima. i mai ales n intuirea a ceea ce nu putem defini, ne dm seama c cunotin,a adevrului ntreg nu e de la noi, nu e din efortul nostru. 503. In sentina anterioar i n aceasta, ca i n une,le unmtoare, autorul se folosete de paradox, sau de trsturii opxise, n caracterizarea Duhului. De fapt realitile apiritoale omeneti, ns mai ales cele produse de Duhul, sau viaa dumnezeiasc 'nsi nu se pot cuprinde n formule unilaterale. Ele snt att de bogate i de coaniplexe, c trebuie s ne folosim de tenmeni contradiictorii pentru a le reda n oarecare grad.

238

tildCAitA

dup Sfinii Prini, atta putere are Sfntul i de via fctorul Duh, c El conlucreaz i la cele ale virtuii, dar i la dispoziiile vzute opuse ntre ele, cum am zis c Scriptura H numete pe El i foe i ap, care snt cu totul opuse ntre ele. II numete astfel pentru ajutorul dat de Duhul la toate buntile i frumuseile din suflet i pentru lucrarea Lui de via fctoare i ntritoare n toate acestea. Pentru aceasta i numete Scriptura acest izvor cnd la singular cnd la plural. Mntuitorul i-a zis i El att izvor ct i ruri. De aceea, se i mparte nceputul (de ruri) i nainteaz n toate virtuile 504. i, ntregul se face ca un suflet de fire nou al sufletului, care se m-prtete de El. Cci i d acestuia o via mai presus de fire i l mic spre toate cele ce trebuie fcute i spre cele ce se petrec i l desvrete precum se cu-vine. Eu presupun c i piatra care a fost lovit de to-iagul legiuitorului Moise i a izvort mai presus de fire ruri de ap (Ie. 17, 6), este inirna mpietrit din pricina nvrtorii. Din aceasta, cnd Dumnezeu o lovete, r-nind-o i strpungnd-o, n loc de toiag cu cuvinte, pu-terea Duhului scoate, micnd-o n chip fericit, praie de via fctoare, ajutnd-o astfel spre toate faptele mari i potrivite, fcnd vii, am putea zice, o singur ap dup fire pe cei muli i nesfrii care se mpr-tesc de ea. Minunat cu adevrat este aceasta pia-tr, care fiind purtat de o singur cru 505, a rspn-dit, izvornd din ea, ap ct au putut s poarte milioa- nele i nenumratele crue. De unde are ea aceasta putere att de mare i n ce pmnt umed se aeaz, ca s o poarte ?
506

504. Oele patru virtui nainteaz sau erase i n acelai tfanp se ramific n ailte virtui, n toate virfaile. 505. Sftntul Duh se revans n suflet i l face din nvrtoat, viu. 506. E numit a'a inima purtat de um singur Hup, de trupu,l lui Hnisitos, da! i de trupurile attor oameni care au rsptndit din iniima

CAL1ST PATRlARHUL, CAPETE bESPRE RVGACWNE

i cu mult mai minunat lucru este pentru cei ce gndesc, cum vasul inimii att de mic, purtat ntr-un trup i el att de mic, rspndete, nind nencetat, atta nesfrit de ap, milioanelor de duhuri i nesfritelor trupuri, ca s vieuiasc? De unde-i este inimii aceast ap i nc aa de mult, c ntrece orice numr ? Duhul cu adevrat, cum a spus nsui Adevrul, unde voiete acolo sufl i glasul Lui l auzi, dar nu tii de unde vine i unde merge (loan 3, 8). De fapt, el sufl pururea 507. Dac, deci, ne-am nvrednicit de atta cinste de la Dumnezeu, ca s avem putina s sdim n noi, imitnd pe Dumnezeu, raiul dumnezeiesc, necunoscut cu simurile din afar, dar cunoscut cu mintea, rai mai presus cu mult dect eel dinainte, potrivit celor spuse, i care ne d o mare fericire i e mai presus de orice nelegere a celui ce n-a ptimit aceast sfinit vrednicie, s ne druim cu evlavie i cu dreapt credin de la nceput linitirii, prin porunci, i prin aceasta lui Hristos, Dumnezeu eel n Treime. Iar rmnnd astf el, cu vederea care adun cugetriie i nelesurile mai nainte spuse, ba i nvturile despre Dumnezeu, i le sdete pe aceslor aipa Duhuhii Sftat, sau aipa credinei. Aceasta e Tradiia vie : inimle purttoare i r&pnditoare ale aipei Sfntului Duh. Nu prin cri s-a imit Tradiia vie, ci prin iniini. Crile au fost mrturie acestei lucrri de tranamitere vie. Aceasta e oontribuia faratoruiud uman la pstrarea i transmiterea Tradiiei vii. Inkna e nviorat prin apa Duhului, dar ca s poat fi nviorait trebuie s aib si ea o capacitate pentru aceasta. Trebuie s fie caipabil de simire, de druire n iubire ctre Dumnezeu i cat re semeni. 507. Aceaista asigur dinuirea Bdeericii pn la sfritul lumii: fatptul c Duhul sufl pururea. El nu poate s nu sufle. Insui nceiputul suflrii Lui de la nceputul lumii i n mod rennoit .i deplin din Hristos, e o suflare pentru de-a pururi. El are In Sine fora suflrii nencetate. Acestei suflri nencetate i de-a pururi i coresipunde succesiunea nencetat de inimi care se cei dup ace l a9t suflare i ap a Duhului, ca s-i ntieasc nzuinele naturale de iubire de seoieni, i dup izvorul iubirii, care e Dumnezeu.

240 PiLOCALl

tea n inim ca n Dumnezeu, s-L nduplecm prin rugciunea cuvenit s lase Duhul Lui, cu tot ce este n El, n noi i s izvorasc n noi nelesuri dumnezeieti i mai presus de lume, crora le poi spune i ruri. Cci cel ce crede n Mine, zice, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o, zice ucenicul iubit, despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El (loan 7, 38). A Lui fie slava n vecii vecilor, Dttorului celor mai presus de minte. 16. Despre darul Duhului Sfnt. Privete darurile lui Dumnezeu, care nu se ciete de ele, i harurile Celui necuprins, i te bucur de minunea cea fcut cu eel ce s-a mpotrivit lui Dumnezeu. Socotete cele ce le face Dumnezeu n Adam eel nti zi-dit i cele mai nalte ce le face pe urm n noi. Sufl n Adam ca suflare de via, harul Duhului de via f-ctor i aa s-a fcut Adam om desvrit ; cci s-a f-cut spre suflet viu (Fac. 2,7) i nu spre suflet simplu. Cci nu e suflet al omului Duhul lui Dumnezeu, ci spre suflet care viaz duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se face cu adevrat suflet sufletului, care vieuiete cum trebuie s vieuiasc sufletul cuvnttor (rational) i de chip dumnezeiesc. Dar nermnnd Duhul lui Dumnezeu mpreun cu sufletul, sau din nefericire deprtndu-se, s-a pierdut i chipul dumnezeiesc al vieii, demn de sufletul rational i s-a introdus din nenorocire eel al dobitocului sau al fiarei. Cci fr Dumnezeu nu putem face nimic din cele cuvenite, deci, fr a fi n Duh i n Hristos, cum a spus Hristos (loan 15, 5). De aceea, s-a fcut Adam om fr lipsuri, adic ntreg, ntruct nu s-a fcut simplu spre (cu) suflet, ci spre suflet viu, cnd a suflat Dumnezeu

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGAC1UNE

241

n el suflare, oa s fie via n sufletele cuvnttoare508. Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat, cum s-a zis, n Adam, pn ce a fost n el, nu puin slav i strlucire de chip dumnezeiesc pricinuia celui prta de ea. Ca urmare, el se purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i era mpreun creator cu Dumnezeu509, sau un al doilea dumnezeu dup har. Iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dum508. Duhml Sfimt nu se face nsui sufletu! omului. In acest caz omul ar fi una cu Dumnezeu n neles pantedst i poatele svrite de om ai fi ale lui Dumnezeu nsuii, sau nu s-ar mai putea face o deosebire ntre bine i ru. Dar fx o prezen i o lucrare a Duhului dumnezeiesc n sufletul omenese, acesta n-,ar putea duce o via conform cu raiunea lui. Cci omul are n sufllietul lui o raiune i o libertate, dar ele nu pot funciona n moduli deplin ceru<t de ele, dect n unire cu Dumnezeu, dect adpndu-se din aipa vie a Duhului dumnezeiesc. E ceva analog cu faiptul c omul are plmini, sau ochi, dar fr aerul pe care plmnii trebuie s-il respire, fr tamima pe care ochii trebuie s o vad, nici plmnii, nici ochii n-ar puiea pune n lucrare cum trebuie, capacitatea lor. Omul e fcut pemtru o via die oomuniune nu numai cu semenul su, ci i ou Dumnezeu. El e o fLoare, dar ftoara are nevoie de soare i de ploaie oa s cieasc i s-i puna n valoare toat firuimuseea i rodnkia vintual a ei. Omul e o fiin cuvnttoare virtual, dar trebui s aib cu cine vorbi oa s puna n valoare aceast capacitate. i vorbirea lui cea mai serioas e cea ,pe care o are cu Dumnezeu, deci i gndirea, sau raiunea sa n funciunea ei cea mai serioas. De aceea sufletul raionail sau cuvnttor al omului devine cu adevrat viu, sau se pune n lucrare numai prin suSlarea DuhuJui n el. De aceea s-a suflat n am lucrarea Duhuilui n vederea sufletului viu. Numai astfel omul a putot realiza cu adievarat toate ,potenele lui minunate. 509. Pn ce Adam a pstrat n el -suflarea Duhului, suflare de via dttoare tuituror poltemelloT lui, el se mioa ntre 'lucruri cu o mare putere die ptrundere, vand dincdlio de suipnafaa lor organizaitoric raiunile lor n Duiminezeai i ,pe Dumnezeu nsui. De asemenea el avea pute,rea de a prevedtaa cum se wot diesfuxa lucrurile, pentru c tia c se VOT desfura conform cu marea lui fort de a le transfigure, de a le face strvezii n fruimuseea revelatoare a adncimii lor nesfrite, tainice i mult griitoare, n Du'mnezeu. De aseimenea tia cum se vor dezvolta relaidle ntre oameni : pline de bunvoin, de delicatee, de iubire, de
16 Filocalia

242

FtLOCAUA

nezeu, Fctorului mai presus de nelepciune al tuturor, cu vederile i proorociile prea strlucite ale lui510. Dar, pentru c i-a plecat genunchiul i a czut, prin greal, sub neascultarea cea atotrea, Sfmtul Duh Cel de via fctor deprtndu-se, iar el nemainelegnd s pzeasc mrimea unei vrednicii aa de mari, s-a apropiat cu adevrat de dobitoacele nenelegtoare i s-a fcut asemenea lor (Ps. 48, 12). Astfel s-a deprtat n chip incontient i jainic de scopul dumnezeiesc, consimind cu ntunericul prea nfricotor i nemaiavnd, din pricina golirii vdite, nimic din darul mai presus de fire al acelei suflri insuflate lui de Dumnezeu. Dar cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Aoesta a trimis ipe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de stricciunile noastre (Ps. 106, 20). Iar Cuvntul poart pe Duhul unit prin fire cu El, care luminea-z i face vdit dumnezeirea Cuvntului511, sau, dac
oamunicativitate mereu nou. Avea putere pnooroceasc, pentru c era mpreun creator cu Dumiiezeu al fonmelor lueruiilor, ascun.se n adlnourile lor. 510. Lui Dumnezeu i place s fie cunoscwt de alt minte, fie ea chiar creat, n netepciunea i puterea Lui artat n creatari, dar deschis prin creaturi n admcimile ei nesflrite i n revelri meieiu no. li place, ca cineva s prevad mpreun cu HI buntile ce le va descoperi nencetat, aa cum unui tat i place ca copilul lui s sjtie c el i va face n viitor mereu alte i alte daruri i prin aceaata s-i mprospteze i apoxeasc mereu iubirea fa de el. 511. Duhul lumineaz i face vdit dumnezeirea Ouvlntului n mod oontinuu, pn la sfritul lumii, pe msura oretexii neilegerii caneneti i a apariiei a noi i noi miprejuTri, care i cer explicarea, n dezvoltarea istork a omenirii. Astfel, pe de o parte Revetaia s-a ncheiat n Hristos, cci tot nesfnitul dumnezeiesc ne e dat n El, n forma uman. Pe de alt parte, acesit nesfrit e scos la iveal de Duhul Sfnt In mod continuu i suocesiv. Duhul nu ne face ounoscut ceva ce nu e dat n Hristos, nu ne duce la o Revel aie care nu e data tn Hristos. Domnul a sipus : E1 dintr-al Meu va lua i va vesti vou (loan 16, 14). Revelaia s-a ncheiat n Hristos, dar coninutul ei se scoate la iveal, se eupliciteaz, se nsuete nencetat de ctre oaineni, dar nu numai prin oameni,

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIVNE

243

dorete cineva s spun altfel, puterea Lui, despre care sa spus prin proorocul David n mrturisirea lui ctre Dumnezeu, c e pentru toat omenirea : Trimis-ai lumina Ta i adevrul Tu, acestea m vor cluzi pe mine la muntele eel sfnt al Tu, la cunotina unitar i prea nalt a Ta i la slaurile (Ps. 42, 3) i vederile slavei Tale. La acestea fiind cluzit mintea purttoare de Dumnezeu i urcnd i slluindu-se n acestea, ajunge mai presus de cele vzute, apropiindu-se n oarecare fel de Dumnezeu Cel Preanalt. Odat ce a venit, deci, Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt, le este dat, ca urmare, tuturor care au primit prin credin Sf ntul Cuvnt al lui Dumnezeu s primeasc ndat i pe Sf ntul Duh, care se afl n chip nendoielnic de-a pururea mpreun cu Cuvntul ; le este dat nu numai prin suflare n fa, cum 1-a primit mai nainte Adam de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenicii lui Hristos prin suflarea lui Hristos (loan 20, 22), ci, deodat, n chip nevzut, ca o suflare (Fapte 2, 2) a Duhului ce sufl n chip vdit harul Duhului. Ca atare, cei ce se mprtesc de El, vd, n chip nelegtor, Duhul nind din ei pururea, asemenea unui izvor, i luminndui. Prin aceasta le d s vad cu mintea, n chip minunat, cele date lor prin naterea din nou i li
ci i prin lucrarea dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Aceast cluzire prin Duhul conduce pe de adt parte omenirea spre statura brbatului desvrit, care este Hristos, nu dinoolo de El. Hristos e *imuntele spre care cloizete Duhul Sfnt pe oameni. E o cluzire spre deplina slluire a lor nuntrul lui Hristos, n oomorJle de cunotin, de buntote, n cmrile nesfrit de bogate ale Imiprtfei Sale, pline de El. Acesta e dinamismul ReveHaiei. i aa trebuie nteteas i Traddtia. Nimic din ceea ce e dat n Scriptui i n definviile Bisericii, rmase fidele Apostolilor, nu se schkab, dar se adncete, se sooale la iveal, se asimileaz tot mai mult din bogia ei nesfrit cuprins n Scriptur i chiar n acele definiii. Pe de alt parte toat puterea Duliukii e din Hristos pen tru toate generaiile de oameni. .

244

tlLOCALA

se fac cu putin de cunoscut i de nsuit cele ale slavei dumnezeieti512. i prin mprtirea mai presus de fire de Duhul, prin har, mintea se face n ntregime vztoare, n chip tainic, a unor mari bunti. i, naintnd prin statornicul ajutor al harului, ajunge la strvederi i mai nainte cunoateri prin luminarea Duhului i urc astfel n planul lui Dumnezeu, vznd unirea ipostatic mai presus de minte a firii dumnezeieti nfptuit cu firea omului i revrsarea Duhului peste toate513. E o unire i o revrsare pe care nu a vzut-o astfel Adam, cci nc nu ajunsese prta firii dumnezeieti i cu adevrat dumnezeu prin lucrare. 1718. Despre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc i despre pace. S privim, dup puterea noastr, deosebirea ntre lucrarea Duhului Sfnt i cele ce tin de ea i ntre lucrarea natural a noastr i cele ce aparin ei. Vom vedea
512. Duhul li se d celor oe cred n Hristos odat cu harul Botezului. Dar dup ce se slluieste n ei prin har obiectiv cu toat bogtia Lui de slav i de buniti, Duhul i face s vad acestea treptat i s i le nsueasc sufoiectiv. Intrm prin Duhul ntr-un dialog de fapte i nelesuri cu Bristos, csum se afl Duhul nitr-un dialog din veci cu Fiul, sau Fiul prin Duhul intr-un dialog venic <m Tatil. 513. Credem c nu e vorba de unirea iipostasului firii dumnezeieti cu firea omeneasc, nfiptuit n Hriistos, ci de unirea firii dumnezeieti ipostasiat n Persoanele dumnezeieti, cu firea omeneasc ipostasiata n persoanele omeneti, adic de unirea ipostflsurilw sau Persoamelor dujmnezeieti cu ipostasurile sau persoanele omeneti. n aceast unire persist n existen i iipostasuil siau iiposltasurile cmeneti, cum nu se nttapl n Hristos, unde locul ipositasului omenesc il ia ipostasul Cuvntului. E o unire ntre Persoana dumnezeiasc, sau nitre Peisoanele dumnezeieti i cele omeneti, ajunse i ele la o unire ntre ele aproape asemenea unirii n/tre Persoanele treimice. E o unjre maxima, dar n care nu se pierde nici-o persoana omeneasc. Aiceast unire se nfptuiete prin doplina revrsare a Duhului peste toaite. Cci pn nu se unjete omul cu toa/te prin Duihul, nu se poate uni nici cu Dumnezeu deplin, rmnnd in el i un sentiimient al deistpririi.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

245

ndat c nu e cu putin ca noi s fim n pace numai prin lucrarea noastr natural. Cci pacea este roada adevrat a Duhului, ca i iubirea i bucuria adevra-t ; este roada adevrat a Lui, pentru ca cei prtai de El s se poarte cu ndelung rbdare i cu blndee i s fie n ntregime plini.de buntate i s fac parte i celor apropiai din bogia Lui. Nici-o lucrare natural a noastr nu e desprit, de la sine, de vreo pornire sufletease, fiind micarea vreunei piri a iuimii. Dar nici fr voin nu se mic vreo lucrare a noastr. Iar voina n eel fptuitor atrn de poft, precum n eel vztor (conitemplativ) de dorin. De aceea n nici-o lucrare natural a noastr nu pot fi stinse pofta i mnia, dac vrea s se mplineasc precum se cuvine. Lucrarea mai presus de fire a Sfntului Duh n ini-m nu-i are ns naterea nicieri n fire, ci este o ar-tare neneleas n cei miluii de El. De aceea, ea se mic, sau, ca s spun altfe, se aprinde, n chip vdit, fr s vrern. Pentru aceasta nu are nevoie de nimic din ale noastre, cte snt de trebuin pentru lucrare, fie c ai numi-o luminare, fie aritare a Duhului. Ea are nevoie numai ca eel prta de ea s o priveasc fr tulburare n inima sa i s se desfteze mai presus de fire. De aceea, lucrarea dumnezeiaoc, neavnd nevoie deloc nici de voin, nici de vreo pornire natural spre a se pune n micare, e vdit c pofta i mnia rmn nelucrtoare i nemicate n ea. i, ca s spunem pe scurt, partea pasional a sufletului (mnia i pofta) zace aruncat i nelucrtoare, lucrnd din inim n chip mai presus de fire numai suflarea Duhului de via fctor. Iar mintea se bucur i e vie. De aceea, privete spre Duminezeu n pace i senintate i cu toat nepatimirea

246 P1LOCAL1A

i cu tot sufletul, asa cum se cuvine 514 . In aceast stare sufletul se all ntr-o legtur iubitoare cu Dumnezeu, avnd ca izvor al luniinrii i al ntinderii spre El pe Duhul, de care se mprtete n chip fericit din Dumnezeu. i astfel, privete spre Dumnezeu, deoarece a ajuns la cunotina negritei i mai presus de lumin frumusei dumnezeieti i iubete pe Dumnezeu Cel mai presus de frumusee i se bucur ct nu se poate spume, c cunoate pe Tatl i motenirea Domnului Cel att de nesfrit, de nehotrnicit i de necuprins, iar acum i pe Domnul nsui pentru negrita mil dumnezeiasc. Ca urmare, ncearc o pace minunat, vzndu-se pe sine, datorit harului, nelipsit n nici-un fel de binele cel mai nalt i mai presus de minte. Iar iuimea (mnia), potrivit celor spuse, nelucrnd, datorit lucrrii Mngietorului ce se misc de sine, ndelunga rbdare, blndeea, mpreun cu cea mai mare buntate snt n strile ce cluzesc, potrivit cu ele, purtarea sufletului, dat fiind c ele snt roadele Sfntului Duh (Gal. 5, 22), care se mprtete celor
514. E o aneliz i ooncluzie demn de remaicat a cauzelor i efectelor lucrrii omeneti d ale cetei dumnezeieti. Ond se mic n noi o lucrare buna fr o poftt inferioar i fr imnie, e semn c e de la Dumnezeu, sau de la Duhul Sfnt. i atunci avem o bucurie curat de ea. Prin aceast bucurie ne-o nsuim, dar constatin totud c nu e de la noi. Iar buouria e a minii. Ba simte i viaa oea nou artat n suflet. Partea pasional a suHetnlui, sau iuiimea (mitoia) i pofba, se afl nitr-o stare de nelucrare. De aici pacea ou care mintea contempl pe Dumnezeu i se bucur de lucrarea Duhuihid din suflet, cane a dus la nelucrare, sau la neptiinire, partea lui pasional. Neptimirea este astfel o stare de pace, nepasSonal, care d putina mnii s oontemple netulburat pe Dumnezeu, sa/u chiar i taina semeniiior si i a lucruriior, tain ascuns tot n Oumnezeu. Dac n scrieride duhovniceti anterioare se afirma simplu necesitatea curirii de patimi i a dobndirii neptimirii, pentru ca mintea s poat contempla pe Du,mnezeu, aci se explic trebuina ca lnsei puterile pasionale ale sufletului s devin nelucrtoare n acest scop, i modul cum se poate ajunge la aceiasta.

CALfST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

247

miluii515. Dimpotriv, duhul rtcirii i al minciunii, dei pare s se mite n suflet fr voina i pornirea celui prta la el, nu face nki partea pasional s se liniteasc, ci o mic i mai mult, i nu pune n lucrare nici iubirea fa de Dumnezeu, sau bucuria, sau pacea. Cci minciuna e fr rnduial i schimbcioas i cu totul strin de pacea i de senintatea cea dup Dumnezeu. Minunat eti Doamne, lumin lin a pcii minunate, supraodihnitoare, iubit, minunat prin fire, care bucuri pe cei muli, strlucitoare la culme. M minunez, Atotputernice, Stpne Sfinte, c eel de care te-ai atins prin atingeri negrite, pentru nesfrita Ta buntate, mai triete siei i nu Tie (2 Cor. 5, 15), Celui mai presus de f iin, vieii de via f ctoare i izvorului tutuxor buntilor i frumuseilor. Cci dac femeia aceea, numai pentru c s-a atins de Tine, ba nici de Tine, ci numai de vemntul Tu, Mntuitorule, mai bine zis nici mcar de vemntul Tu, ci numai de ciucurele lui, i nc pe ascuns, totui s-a slobozit ndat de o via att de bolnav (Matei 9, 2122) i a primit n chip minunat o via sntoas, ce poate s se ntmple, mprate, aceluia, i ce via poate primi acela de care Tu, Mntuitorule, te atingi, din buntate i n chip vdit, prin atingeri dumnezeieti negrite, ca s mplineti n chip minunat mila Ta cu el? tim c, atingn-duTe cu mna de soacra lui Petru, s-a stins fierbin-eala ei i, dobndind sntate deplin, ndat s-a sculat i slujea Tie plin de uimire (Marcu 1, 3031) i bucu-rie. Dar atimgerea aceea s-a ntmplat femeii o singur data i de din afar, cci s-a fcut cu mna. Dac deci aceea, pentru ceea ce s-a spus, a dobndit o sntate
515. Blndeea, buntatea, pacea se slluiesc In suflet datorit faptului c iuimea lui e pus n nelucrare. Ele suit deci n mod precumpnitor roadele Duhului Sfnt,

248 F1L0CAL1A

att de deplin, ce ar trebui s se petreac cu cei de care Te-ai atins nu o data, ci mereu, noaptea i ziua, i aeeasta nu din afar, ci n cmara inimii cea mai dinuntru, cu cea mai mare iubire de suflet i ntrindu-i pe ei n chip vdit n cele ce li se ntmpl i mngindu-i n cele ce au nevoie i fcndu-le zeci de mii de bunti? Cum, deci, Preanalte, unii ca aeetia vor tri lorui i nu mai degrab n ntregime Tie, aa cum se cuvine? Mai bine zis, cum, chiar vieuind numai Tie, nu s-ar socoti pe ei nenorocii i nu i-ar pleca capetele smerii n fata celor ce i-ar vedea c nceteaz mcar pentru scurt timp s-i arate recunotina pentru un astfel de minunat ajutor dat lor prin harul Tu? Slav Tie, cu adevrat Preaslvite, Cel ce slveti pe cei smerii cu cugetul, i-i faci att de slvii, pentru c, ndatorndu-i cu multe i nesfrite bunti prin darurile cele negrite, i-ai fcut i mai smerii cu cugetul. Pentru c, dndu-le harul, Te afli nrdcinat n chip minunat n inima lor, ca a unora ce au fost slvii. C Tu nsui ai spus limpede, nelepciunea lui Dumnezeu, n Solomon: Am prins rdcini n popor slvit, mai mult dect tot ce se poate nchipui. Pentru aceea, M-am nlat ca un cedru din Liban (n. Sirah 24, 14) n inim, ridicndu-m peste cele de jos-, adic pmnteti, la nlime, sau pe muntele dumnezeiesc*, ajungnd la nlimea nelesurilor dumnezeieti. i mai zice : Ca un terebint am ntins ramuriie mele-, se nelege n cei ce am prins rdcini prin harul Duhului516 .
516. Preoum se poate spune c Dumnezeu a prins rdtin n cei ce-L iubesc, aa se ipoate spune c i ei au prins rdcini n Dumnezeu. Ba se poate spune aceasttia chlar mai mult. Cci Dunniezeu i hiineite pe ei cu viat adevrat. Prinzrad rdcini n infinitatea lui Dumnezeu, sau tot mai admc n imfinitatea Lui, cresc ei inii la infinit n neilegerea, n viaa dor, n nodurle ce le aduc. Dar i Dumnezeu, prinznd rdcini n ei, i ariat n e tot mai mult din infinitatea vieii Lui i din rodirea Lui hi ei. Ohdar tnidcinarea lui Dumnezeu eel nesfrit n

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

249

i ramurile mele snt ramuri ale slavei i ale harului* (Int. Sir. 24, 19). Spus-am tot adevrul, nsui Adevrule, adevrurile de la Sine-i, Doamne. Pentru aceasta sufletul curat i ales Tie, ca o miireas517, a dorit foarte s ad cu curie sub umbra Ta. i ndat a i ajuns sub umbra. Arat-i rodul Tu care o ndulcete cu bo-gie, nu n chip simplu, ci n gtlejul ei. Cci nu ajung toi n chip simplu i deodat la dulceaa lui Dumnezeu cu simirea lor. Departe de aa ceva. C atunci cnd zice mandragora a mprtiat mireasm de aromate i ca o smirn aleas a rspndit bunul mirosw (Cnt. Cnt. 7, 13), nu o face aceasta pentru toi. i aceasta o va arta Sfntul Pavel zicnd c unora Unul i Acelai s-a fcut mireasm a vieii spre via, iar altora miros de moarte spre moarte (2 Cor. 2, 16). La fel i dulceaa dumnezeiasc, iar de vrei s zici, i slava lui Dumnezeu vzut odat cu aceasta, nu se las prins de toi, ci numai de unii pentru simirile lor nelegtoare 518. Acetia snt cei ce se
om, crefind o comunicare intim ntre El i om, face ca n concret omul s nu mai triasc nunitrul unor margini, ci n nesfirirea dumnezeiasc, paiticipnid la ea. n amnbele ormulri se anat valoarea njesSrit ce o aooid Dumnezau omulu, ,pensipiectivia venicei cresfcerS a acestuiia n Dumnezeu, fr a nceta s rimin totuii om prin natura lui i prin culoarea ce o d ooninutiului prknit din Dumnezeu. tnirdclnarea aceasta reciiproc i-ia aitiras supreana adincime i s Ja fcut pentru veci n Iisus Hristos. 517. Reamiatim c sufletul e n limiba greac de genuil feminin. (^uX^). 518. (Ann mai spus aceasta : termeniul de simiirie nelegJtoare* sau de simire a minii, atlt de mult folosit de Si. Prn,i nseamn nelegere i experien, n acelaii timp, sau trire n ambiana unei prezene apirituiale i aflarea unui sens al ei. nelegi o persoan ond trieti n anibiana ei, cnd i devine interioar i-i devii interior. E ca o ;pipire spiritual a vieii spirituale a celuilalt, a striLor, a inteniiloi, a specificului lui sufletesc, oanooimiitent cu o nelgere a lui. Unii au aceasta shnire Tiedegtioare* mai mult, ailii mai puin, alii aproape de lac. Cei din urm fac impresia umor orbi spirituali, asemena umoria oare stot lipsii de simu 1 ! gustului, al mirosului, al auzului. Ei fac impresra umor

2 30 FILOCAL1A

nevoiesc cu linitea i care prim mprtirea vdit de bunvoina dumnezeiasc, au dobndit Duhul de via fctor i lumintor 519. i, n deobte, ea se face simit, pe ct e cu putin celor curai cu inima520. De muM cinste s-ar nvrednici viaa zgomotoas, necurat i n chip vdit nepnta de Duhul, dac ar prkni i ea slava lui Dumnezeu i mireasma i dulceaa Lui ntru simirea sufletului. Dar nu se ntmpl aceasta, nu se ntmpl! Pentru aceasta se cere fuga de lume, nsingurarea ce-i urmeaz, linitirea, viaa n retragere, purtarea virtuoas, trezvia, rugciunea cu luare aminte i toate cte aparin celor ce se poc-iesc n chip desvrit. Aceste se cer, pentru ca s dea loc n suflet buntii nemrginite a dragostei dumne-zeieti i ca aceasta s se apiece, potrivit nsi dorinei ei, cu iubire de oameni, i Dumnezeu s se slluiasc n sufletul ce-L caut cu osteneal i s se fac, din mila Sa minunat, un duh cu sufletul, nrdcinndu-se n adncul inimii i de acolo s lumineze n chip minu-nat ; i s creasc ca un arbore i s se ridice la nli-me i s se lrgeasc n ramuri ale minii i s dea roade duhovniceti ca: iubirea, bucuria, pacea, nde-lunga rbdare, buntatea, blndeea (Gal. 5, 22) i alte zeci de mii de bunti, hrnind cu acestea pe eel pr-ta de El. Dac judeci cum trebuie cele ce se petrec i
spirits tocite, tarapite. De obicei cei ce au asimirea nelegtoane ascupentru semeni, o an i pemtai prezena tainic .a lui Dumnezeu. 519. Ghiar aceasta simirie nellgtoare a prezenei tainioe i spirituaile a lui Dumnezeu i a semenilor are caracterul unei iluminri. E o iluiminare pnodus de Duhuil Stfmt, cnd e vorfoa de simirea taelegtoare a lui Dumnezeu. 520. aGurenia inainii* e o sensiibiilitate deosebit de delicat i de fin a omului, eliibefat de pornirle egoisite inleiioare. Ea e pnoprie celor care niu au mintea umpluit de tot felul die dhiipuri ale obiedtlor i de afeciuaea fa de ele, sau de interese trupeti i hwneti pentru ele, sau chiar pentru persoaneile altora pirivite oa instrumente de satisfacere a plcerillor i intiereselor lor egoiste. it

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

251

vei nchipui ct simire a slavei, a bunei miresme i a dulceii va intra n suflet din roade nc necunoscute ale Duhului de via fctor i lumintor. Pentru aceasta cu adevrat fericii snt cei curai cu inima din cunoaterea virtuilor, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), n viaa viitoare mai deplin i mai vdit, iar acum ca ntr-o arvun (Efes. 1, 14), dup Scripturi, dup care nu numai vd i vor vedea, ci vor i tri, n chip potrivit, cele mai presus de fire i le ptimesc din parte i se bucur nc de acum de ele n Hristos. 19. Despre viaa contemplativ (vztoare); i care snt cele de care are nevoie numaidect vztorul; i despre aceea c rugciunea este a prii vztoare; i c vederea (contemplarea) este socotit de Prini n loc de rugciune. Viaa contemplativ (vztoare) este mpreun vieuitoare i prieten nencetat a sfinitei rugciuni. Iar amndou snt odraslele cele mai pline de har i ndumnezeitoare ale sufletului. Pentru aceea snt fapte cu totul nedesprite ale sufletului purtat de Dumnezeu i lucrat de Dumnezeu dup rnduial. Din pricina celor spuse, vederea i rugciunea snt att de unite ntre ele, nct Prinii spun n chip unitar de amndou c snt fapt i contemplare (vedere) a minii. Cci spune Sfntul Isaac: Fapta minii, n lucrarea ei subire, st n ocupaia cu Dumnezeu i n struina n rugciune i n cele ce-i urmeaz. Ea se svrete n partea poftitoare (a sufletului) i se numete vedere (contemplare)521.
521. Neaflat. Vederea spdritual (contemplarea) o infptuiete miratea tot prin partea poftitoare a sufletului, oa i vederea senslbill, pentru c n vedere e un dor de a vediea, de a cunoate. Desigwr ns c n vederea spiritual, pofta sufletuiui e ridicat la un nive'1 spiritual, nct se poate spume, pe de alt parte, c pofta, neleas ca poft inferioai, a ncetat. Pofta se extinde pe toate nivelele fiinei umane, de la nivelul trupesc la eel spiritual.

252 FIL0CAL1A

Avem aci un semn al unitii, mai mult dect al unirii amndorura, adic al rugciunii i al vederii (contemplaiei)522. Pentru aceea i adaug acelai c vede-rea (contemplaia) curete lucrarea iubirii sufletului, care este o dorire fireasc ce limpezete partea nele-gtoare a sufletului^. E vorba de o lucrare a prii contemplative (vztoare) a sufletului, adic de rugciune i de vedere (contemplare) 523. De aceea spume i Sfntul Maxim: Mintea nu poate fi curit fr convorbirea cu Dumnezeu i fr vederea (contemplarea) Lui524. i iari: -Retragerea i vederea (contemplarea) i rugciunea micoreaz pofta i pricinuiesc chiar ncetarea ei525; i partea cugettoare a sufletului e pus iari n micare binecuvmtat, mdreptndu-se spre Dumnezeu
522. Intoe rugciune i vedere (contemipleie) nu e nuimai o unite ca ntre dou luiorri, ci o unitate, pTin faptul c au devenit o singur lu crare. Sufletul cnd se roag intens lui Dumnezeu, III vede (oonteinipl), i invers, cnd l vede (oontemtpl), se roag nemiprtiat. Nu poate face una fir a%a. 523. Iuibirea adevnat curete mintea, ca s poat cunioaite cu adevrat pe Dmrnniezeu. Umd nu e iuibire, e egoism. i egoiismul nu permite ounoaterea i nelegerea adievrat a celuilaltt i deed nici a lui Dumnezeu. Dar, La rindul ei, vederea (oonitemplarea) lui Dumnezeu cu rete dorina niatuirii omeneti de a-L iubi. Avem deci ordnea aceasta : a) ciontemiplarea unit cu rugciunaa, ntreiiiuit de poft; b) iubirea curit prin oontemplaire i rugciune i c) oaipacitatea minii de a-L cunioate pe Dumnezieu, curit de iubire. Dar contemplarea unit cu rugiciunea, dei stmt ntreinute de poft, tin totud die piartea coniteimpllativ (vztoare, cuinosctoaire) a sulletului. 524. Neidentificat. Oontemplarea este totodat oonvoirbire, nitmidt este i rugiciune. In convorfoire nu vorbete nuimai oanuil, ci mai nti vorbete Dummezeu. Omul aude i se shnte abldgat s rispund; mai mtli se simte ohligat s moeap a rspunde, tracind la rugiciune. In aceaat auzire se contempl prezena lui Dumnezeu i voia Lui. Aceasta cur mintea de pornirea pctoas de a se nchide n ea nsi. 525. E vorfaa de alt poft, de cea truipeasc.

CAL1ST PATRIARHVL, CAPETE DESPRE RUGACIVNE

253

prin vedere duhovniceasc i prin rugciune526. i iari: ntraripeaz-i cugetarea prin citire, prin vedere (contemplare) i prin rugciune. Astfel, vederea (contemplarea) e n toate o nsoitoare de mare trebuin a rugciunii. i amndou snt o lucrare ce tine de partea nelegtoare, sau mai bine zis cugettoare (a sufletului) i snt de nedesprit, cnd mintea e condus n chip sntos. Ele se ajut una pe alta, cnd cugetarea e sntoas i struie n linite, cu pricepere cunosctoare527. De aceea Prinii au numit mintea care se roag fr lucrarea vederii (contemplrii) pasre nenaripat, ca una ce nu e n stare s se nale spre Dumnezeu cu simirile minii puse n micare i s se despart cu totul de cele pmnteti i s se apropie de cele cereti cu toat vigoarea sufletului 528 . Dup Sfntul Maxim, vederea (contemplarea) curete mintea, iar starea de rugciune o nfieaz goal (golit) lui Dumnezeu 529. E vdit ns c aceasta
526. Qonitemiplarea i rugciiunea pun mimtea n micarea cuvenit ei, prin oare poate cunoaite pe Duinnezeu, dezfegind-o de pofta inferioa/r care o impiedic die la aceaist mioare fireasic a ei. 527. Vederea (oontemipliarea) sau oonitina prezenei lui Dunnnezeu i a legtumii cu El prim nugciune, e ooncnescut cu mintea sau cu cugetarea sntoas, sau vigiuiwas, cie struie n linite i o apr cu pricepere. Nuimai cmd e tuLbwrait de tat fellul de griji i ispite loimeti, mimta, slbind i uitnd de sine n senisul ru al cuvintulLui, nu mai are limpede contiina prezsenei lui Dumnezeu i nioi puterea s struie n legtura cu El prin rugciune. De aceea efortul spre rugciune i spre liimipezimea oontiinei prezemei lui Dumnezeu e i mietoda cea mai buna de nsntoiire a minii, de retfaioere a oaipacitii de a oumaate pe Dum nezeu ca realitate esenial, iprin sitmiirea liniitit in comtemiplarea Lui. 528. Firea minii e s fie nu n micare continu pur i simplu, ci n micare de nlaTe, asamenea unei pisri naripate, nu unei vieuitoare ce se trite pe paniinit. Nuimai atunci e ferioit j intr n orizonturile laTgi, dup oare se dorate. 529. Acelai lucru l sipune Sf. Maxim dup neles n Cap. despre dragoste 111, 97, unde zke c mintea ia chipurile lucrurilor, dar ajungnd n Dumnezeu devine fr fonm, adic i regsete starea ei dezmr-

254

FIL0CAL1A

o face rugciunea prin vederea (contemplarea) minii530, pe care nu ar avea-o, ns, mintea dac nu s-ar ntinde spre vederea lui Dumnezeu pe ct este cu putin 531. Curia ininii se arat, zice, n descoperirea tainelor532. Apoi, curia minii este desvrirea petre-cerii n vederea (n contemplarea) cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea duhovniceasc a lumii de sus, a minunilor fr numr 533. De aceea, vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd nelegerea curit prin tiina contemplaiei534. Cci datorit a-cestei curii, el vede pe Dumnezeu, pe ct e cu putin, i ajunge cu adevrat fericit, rugndu-se.
ginit (Filoc. torn. II, p. 97). Iar n cap. gnostice I, 83, s,pune c mintea nu se poate apropia de Dumnezeu deett <jo!litt de toate ch&purile referitoare la El (Filoc. torn. II, p. 158). Despre vigoarea ce o d minii rug ciunea vortoete Sf. Maxim n Cap. despie dragoste II, 52 [Filoc. rom. II, p. 66). Iar despre zbaruil minii spre Dumnezeu, naripait de dragostea fa de El, aare o elibereaz de toate legiburiile cu luoruirile, voribete n Cap. despre dragoste I, 10 (Filoc. rom. II, p. 38). In multe capete arat c prin curia minii, neilege curtia ed de legturile ptimae cu lucrurile {de ex. Cap. despre dragoste I, 14; Ff/oc. rom. II, p. 39). 530. Niumai pentiru c n rugciune se triete vederea lui Dum nezeu, rugciunea poate goli mintea de toate chipurile lucrurilor. 531. iln rugicitiine e vedere. Dar numia dac mintea, la rndul ei, se ntinde apre vederea lui Dumnezeu, rugciunea poate avea aceast yedere. 532. Taima tainelpr, taina caie cuprinde toate tainele, e Dumnezeu. Mintea curit, goiit de chipurile care o mrginesc, recptndu-i dezmrginireia, triete n Dumnezeu eel nemrginit i mainteaz n El fr sfrit. 533. PuteTea lumia de SUB e puterea Duhailui Sfnt. De aceea numai prin puterea Duhullui, piimit de sus, se mic mintea, n oonitempiarea ei, n lum,ea aoestei puteri, sv.rindiu-se cu ea minimi fr numr, a cror experien o Iriete. 534. tiina oontennpiaiei este o tiin practic, dobodit prin deprindere i experien. In ea vzitorul i-a curit nelegerea, i de aceea rugciunea lui este nalt.

CAL1ST PATtUAHUL, CAPETB k DESPRE RUCACWNE ____________________________2 5 5

20. Despre: Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s se nchine in Duh i adevr (loan 4, 24). Duh este Dumnezeu, zice, i cei ce se nchin Lui se cade s se nchine n Duh i adevr (loan 4, 24). A vorbit de nchinitori la plural i nu de nchintor la singular. Iar aceasta e ct se poate de potrivit, odat ce voiete ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin- (1 Tim. 2, 4). i de fapt aceasta o voiete Mntuitorul, care a pregtit diferite locauri (loan 14, 2) spre bucuria celor ce se vor ndrepti. Aceasta o voiete ngerul marelui sfat, Cei ce din prisosina iubirii Sale de oameni ntinde minile susintoare nelepilor, nenelepilor, celor slbui la grai i tocii la nelegere; Cei ce le d tuturor oamenilor ajutorul mntuitor, care lucreaz n chip mprit i n multe feluri, dup nsuirea i voina fiecruia, ba as aduga, dup puterea i dup nvtura celui ce se las cluzit spre Dumnezeu i s-a hotrt, potrivit celor spuse, s se nchine lui Dumnezeu. Cci se ntmpl uneori c cineva, chiar dac are o fire buna, fiind lipsit de un nvtor, nu izbutete s ajung la inta desvrit voit de Dumnezeu, iar alii, dimpotriv, dei au un nvtor ncercat n cele dumnezeieti i duhovniceti, snt mpiedicai de slbiciunea firii lor s urce spre desvrire. Dar i unii i alii, i toi la un loc, pot, dac voiesc, s se nchine n Duh i adevr lui Dumnezeu, fiecare dup ceata n care e rnduit, sau dup puterea, sau dup darul ce-1 are de la Dumnezeul tuturor. De pild, eel nenzestrat, dac umbl potrivit poruncilor i credinei, urmnd cu smerenie celor ncercai, e vdit c se nchin cu adevrat lui Dumnezeu n Duh i adevr. Pentru c Duhul este n credina care vorbete cu limpezime despre lucrurile dumnezeieti i nevzute. Cci zice: Cuvintele

256

F1L0CALIA

pe care Eu le spun vou snt Duh i via (loan 6, 63)535. i nu cred c e cineva att de itocit la nelegere, nct s vrea s deosebeasc poruncile minunate i ndumnezei-toare ale Adevrului prin sine, n oarecare fel, de adevr 536. Astfel eel ce urmeaz, precum s-a spus, credinei, se nchin n adevr i n Duh lui Dumnezeu, care l nva pe el cele ale credinei. i de aceea el poate fi numit fptuitor i vztor537. Iar eel ce se ocup cu cunotina fpturilor i a Sfintei Scripturi i de la acestea e ridicat, dup cuviin, ca de la ceea ce e vzut i grit, la Dumnezeu, cum e ridicat cineva de la trup la cele ale nelegerii, e vdit c e urcat la Duh i prin aceasta nemijlocit la ceea ce e mai presus de minte, adic la Dumnezeu, Adevrul mai presus de orice adevr, i se nchin n chipul eel mai limpede n Duh i adevr lui Dumnezeu 538. La fel cei ce cnt i cei ce se roag, dac pricep nelesul cuvintelor cntate i st-ruiesc n el, pe ct e cu putin, se nchin lui Dumnezeu n Duh i adevr. Cci sfinitele cuvinte ale psal-milor i ale rugciunilor snt n chip vdit Duh i adevr539. Dar i eel ce s-a adunat n sine, prin mpr535. Duhul e n credinta gritoare desipre Dumnezeu. Cci credina e de la Duhul i Duhul griete prim ea omuilui. 536. Aldevrul nu e deosabit de Cei ce e adevrul prin Sine, de Subiectui suprem al adeviului. Un adevr oare ar sta de sine, negndit de un Subieet personal, din oare iradiaz tot adevrul, nu poate fi cugetat. Nic eel mai simplu om nu poate s-i nehiipuie aa ceva. jai vznd n adevr pe Subiectul adevrului, el se Indiana lui Duninezieu to adevr, sau ca Cellui ce este izvorul adevrului. 537. Sat cele dou etape principale ale uincuudui duhovnicesc. 536. Cine urc de la cunoaterea natural la cea mai presus de fire, urc la planul Duhului. Dar aoodo e i Adevrull deplin. 539. 'IneHesutl cuvintelor psalimiillor i rugciunilor e duh i adevr, dar devine astfel n cell ce le rostete cnd le asi,mileaz fiinei sale, cnd i le face n mod inltim ate sale. Atumci el e n adevir i n Duh, cci prin ele nu numiai c spune adevruil, ci face cunoscut i puterea

CALIST PATRIARHVL, CAPETE DESPRE RUCACWNE

257

tirea vdit de Duhul540 i prin nrurirea Lui, i cu-get pe Dumnezeu n lumina cunotinei n chip unitar i fr vedere, se nchin, de asemenea, lui Dumnezeu n Duh i adevr ntr-un mod mai nalt 541 . i iari, pe lng acestea, eel ce oglindete n sine lumina slavei iconomiei lui Hristos, pe ct e cu putin, i revrsarea urmtoare a Duhului lucrtor i mngietor, la cei credincioi, pornit de la Tatl prin Fiul, se nchin i el cu adevrat n adevr i n Duh lui Dumnezeu, n Hristos Iisus. 21. Despre rugciune. Cel ce nva pe om cunotin, Dumnezeu este (Ps. 93, 10), precum s-a scris. Dar cum l nva? Dn-dui rugciune ntr-o adiere sfnt a Duhului ce sufl pururea n eel ce se roag542. Cu adevrat, aceast
de via care 1-a inmiplut pe el (pe Duhul). Intre adevr i Duh nu e desprire, pentru c adevrul e viu, ca unuil ce iradiaz din Dumnezeu eel viu. Orice persoan e adevr, dar e adevr, pentru c e vie. Aceasta e valabil infinit mai mult i prin exeelen pentru Persoana dumnezeiasc, sau pentru Persoanele Sfintei Treiimi unite dup fiin. 540. Numai prin Duhul se poate aduna cineva n sine. Oareoum omul nsui i este transcendent siei, ,sau mai presus de natur, cunosomdu-se numai n relaie ou Dumnezeu, transicendenia suprem. 541. In ,privirea frturiior, n eitirea Soriipturilor, n ougetarea nelesuiillor cuvintelor rugciunBlor, mintea se diesfoar i sie ridic la Dumnezeu, trecnd pe i*nd de la una sau alta, din iputerile i darurite Lui. Dar cnd mintea se adun din toate acestea (se nfoar), cuget la Dumnezeu ca la unitatea nesfrit. Toate coninuturile vieii Lui snt contemplate deodat n undtatea lox. Miintea se simte atunci scufundat n mod superior n adevruil Treimii personaile i n Duhull, sau n ,puterea ei ce se com/unic omullui. 542. Cunotina este pricinuit de rugciune, cci rugciunea nsi este o adiere suflat de Duhail Sfnt n suflet. Deci cunotina este contactul nemi]'k>ciit cu Dumnezeu, care se face prezent n fiina omului prin suflare. In rugciune se faice cunosicut Dumnezeu, ntruict produce n sufllet, prin prezena Lui, nevoia s I se adreseze. Dumnezeu se face pre zent in suflet ca partemer de dialtog. 17 Filocalia

2 58 V1L0CAL1A

sfinit rugciune, fiind un dar mare al harului suprabun, se face nvtoare celui ce a agonisit-o, slujind n chip limpede ca un fel de oglind feei sufletului543. n aceast oglind mintea i vede limpede abaterile, rtcirile, robirile, trndviile i nelrile; dar nu numai acestea, ci i vzduhul curiei, lumina ntins a vederii (contemplaiei), duhul nlrii dumnezeieti i ndumnezeitoare spre Dumnezeu i flacra de foe ntreinut de iubirea de Dumnezeu, simplitatea i libertatea de chipuri a nelegerii, tcerea cu privire la toate cele ce urmeaz de aci i uimirea plin de mult bucurie. Vorbind n general, mintea i cunoate n irugciune, fr greeal, simirile i nzuinele ei sufleteti, aa cum snt, i descoper n chip limpede cele dinti pricini ale nceputurilor micrilor lor; i pe unele le tmduiete, de altele se alipete, att ct poate, dup cum snt vrednice de ngrijire, sau de tmduire. Astfel ajunge la vieuirea priceput a monahilor, ntruct nu nva numai din nevoia de a se folosi, cum trebuie, de minte i de raiune, de nelegere i de simire, ci i ca s dea mniei i poftei cele cuvenite. i n general va ti s nfptuiasc bine i frumos armonia ngrijit i bine ntocmit a puterilor sufleteti cu o pricepere nedobndit, nvnd s le fac s rsune n chip vdit ca o cntare duhovniceasc mai dulce ca oricare alta n fptuire i n lucrarea vederii (contempla543. Rugciunea d cunotin sufletulaii despre el nsui, prin faptul c se face ogtlind n care el nsui se privete. Dar rugciunea se face oglind sufletalui, prin faptul c i-o fine n fa Dumnezeu, sau harul Duhului. Sufletul singur nu i-o poate tine. Rugciunea, ca i ogllinda, are un suiport obiectiv. De aceea sufletul, vzndu-se pe sine n rugciune, are totodat oontiina c e iniut in legtoir cu Duminezeu. Sufletul se cunoate ns n rugciuaie cu toate strite i pornirile lui bune i rele. Dar vede n acedai titntp i sirapllitaitea lui fr chip, dac s-a ridicat la cucia de toate legturile ou lucrurile. Absorbirea n vederea acestei taine negrite a sale, produce n el o toare despre fcoate, o tcere despre el nsiui i o oopleitoare uimire.

CALIST PATR1ARHVL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

259

iei)544. Pentru aceea, pacea iubit a lui Dumnezeu se slluiete mpreun cu bucuria plin de har i cu o sfnt iubire n eel ce s-a deprins tainic n adevrata rugciune i s-a mpodobit ntreg cu roadele Duhului. Drept urmare, eel ce a judecat c trebuie s se roage nencetat (1 Tes. 5, 17), cu toat srguina, i n tot chipul, cum zice Apostolul, i se strduiete ct se poate de mult cu aceast lucrare, va fi pus n rndul ucenicilor lui Hristos. Cci urmnd nvturilor lor despre sfinita rugciune, s-a fcut fiu al harului n Hristos. 22. Cite lucrri are rugciunea i de ct cinste e vrednic. Dac sfinita rugciune duhovniceasc ar fi numai nvtoarea i arttoarea datoriilor ce tin de virtute, i de cte laude n-ar fi vrednic! Dar acum c nu e numai mvtoare i arttoare, ci i mngierea ndemn-toare spre tot ce e bun, nu e ea mai presus de toate sfintele laude? Dar fiindc att nvtura ct i mngierea ndemntoare rmn fr rodul cuvenit din pricina slbiciunii celui nvat i ndemnat, de aceea e nevoie de o putere pe msura lor, cutnd vei afla deodat c rugciunea d sufletului i puterea Duhului spre lucrare. Aa e de mare puterea rugciunii celor virtuosi. i pe drept cuvnt. Cci rugciunea insuflat i, ca s
544. E o pricapere, sau o nelegere care i vine omullui dufoovnicesc ca un dar de suts de a nu lsa o putere a sufletului s fcreac msura n lucrarea ei, ci de a le tine pe toate ntr-un echilibru anmonios. Armenia aceasta se stote oa o meliodie mai dulce oa oricare alta, att n fapte ct i n gndire. Omul nu va sooate tonuri stridente n comportarea lui i nici n viaa lui sipiritual, accentund prea mult raiunea fa de simire, sau un sentimentadism lipsit de msui i de gndire. De dulceaa aoeasfta se vorbete i n cap. 74 din Centuri<a lui Calist i Ignatie, cum se vorbete i de bucuria i de iubirea care o nsoesc. Aceasta ne face din nou s socotten c acelai Calist, care e autorul scrierii de fa, e i unul din autorii Oenturiei.

260 FILOCALIA

zic aa, vie i micat n chip vdit printr-o nencetat izvorre din inim, avnd aceast nsuire prin mprtirea i lucrarea Duhului de via fctor, are, drept urmare, ca foarte necesare, aceste trei lucrri: nvtura celor cuvenite celor credincioi, ndemnul mngietor spre nevoinele pentru cele ce trebuie mplinite, i nainte de ele puterea spre uurarea celor grele de mplinit. De aceea, Domnul nostru i Dttorul Duhului a spus: Vei lua putere cnd va veni Sfntul Duh peste voi (Fapte 1, 8). Iar aceast putere o numete iari limpede Mngietor i nvtor, zicnd: Mn-gietorul, Duhul eel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i v va aduce aminte cele ce v-am spus vou (loan 14, 26). Iar c prin rugciune se d fiecruia artarea Duhului spre folos, o arat limpede nvtura Sfntului Pavel, care adaug c unuia i se d duhul nelepciunii, altuia, al cuootinei i iari altuia, al vindecrilor (1 Cor. 12, 89) i celorlali celelalte, de care Apostolul a amintit. Iar acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete, (1 Cor. 12, 11). Iar eel ce s-a fcut prta n orice fel de darul Duhului, primete pe urm n chip necesar cele trei lucrri, adic puterea mai presus de fire, nvtura mai presus de lume i mngierea dumnezeiasc, s-a artat din sfintele cuvinte ale Domnului pe care le-am amintit. De altfel i cnd zice Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic (loan 15, 5), arat nendoielnic c pentru tot ce trebuie svrit e numaidect de trebuin puterea dumnezeiasc. Dar i cnd zice: S nu numii pe nimenea nvtor pe pmnt, cci Unul este nv-torul i Cluzitorul vostru, Hristos (Matei 23, 10), arat limpede c omul are nevoie de nvtura dumnezeiasc spre cele ce trebuie i spre cele ce se fac dup voia lui Dumnezeu. i cnd ntrete zicnd: Eu voi

CAUST PATRIARHVL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

261

ruga pe Tatl i alt Mngietor v va trimite vou Duhul Adevrului, ca s rmn cu voi n veao (loan 14, 16), gndete-te la mngierea cea atottrebuincioas i nedesprit de har. Deci s-a artat mprirea darurilor, care deosebete n oarecare fel pe unul de altul. Cci altceva este nelepciunea i altceva cunotina, dup felul lor. i proorocia nu e acelai lucru cu cele spuse nainte. i, altceva snt darurile vindecrii. i spunnd pe scurt, fiecare dar al Duhului se deosebete de fiecare, pe care le-a nirat Apostolul (1 Cor. 12, 89). Dar fiecare har e mpodobit cu cele trei lucrri ale Duhului de via fctor. Cci cum ar fi mintea cea creat i fegat de trup, prta la bunurile ei i la virtute, dac n-ar avea o putere de mprtire mai presus de ceruri545, cnd nici ngerii nu pot aceasta de la ei? i cum va fi n stare de mprtirea de cele mai presus de ceruri, fr cluzirea tainic a Duhului? E vdit c va amei pn s ajung la o aa de mare nl-ime a drniciei dumnezeieti i ,a triei neobosite a vir-tuii, dac n-ar primi sfinita mngiere ndemntoare a Celui bun. Deci ce trebuie s cugetm despre rugciunea svrit cu nrurirea Duhului, care e pricinuitoarea a tot darul duhovnicesc dat sufletului, aducnd cu ea puterea nvturii i mngierea Sfntului Duh? De ce laude nu e mai mult dect vrednic o astf el de rugciune i ct de mult nu trebuie cinstit de cei ce au dobndit-o prin har i cutat de cei lipsii nc de ea, odat ce ea leag cu
545. Nature nu e nohis n ea nsi. Cu att mai puin mintea, ca partea cea mai nalt a suffetului oimenesc. Ea nu-i dezvotlt bunurile ei, dect mprtindu-se de Lucrarea Duhului. Dar aceasta nseamn c are n ea ns puterea de a se mprti ide lucrarea aceea.

262 FILOCALIA

legturi sfinite mintea cu Dumnezeu, n Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu cu adevrat? 546. 23. Despre rugdune. Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere vdit a lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via fctor, s se cerceteze pe sine i neputina sa i s vad ct e de departe de ceea ce trebuie s fie, prin negrija i uitarea datoriilor i prin netiina celor cuvenite. i aa, mplinind lucrarea cea dreapt i adevrat a ocrrii de sine i a cugetului smerit, s se apropie de Dumnezeu prin rugciune, smerit cugetare, dar i cu ncrederea i cu ndejdea n iubirea mai presus de nelegere a lui Dumnezeu fa de om, din buntate negrit. Cci sfinitul Pavel ne nva s ne apropiem de tronul harului cu ndrzneal, ncrezndu-ne n aceast iubire covritoare (Evr. 4, 16). Cci nu obinuiete Dumnezeu s fac ca noi cele ale noastre, ci dup mila Lui cea nemrginit. Drept aceea, s nu privim la noi n vremea rugciunii, ci spre puterea neamintitoare de ru i atotmilostiv a Preabunului nostru Dumnezeu i Tata, ca astfel s avem i noi cu uurin dragostea Lui cu adevrat mntuitoare547. 24. Tlcuire la cuvntul lui Dumnezeu ctre Avraam: lei din pmntul tu. i despre vedere (contemplare).
546. Epa<: aXeueat. Legturile cu care rugciunea leag mintea de Hristos, snt relaii aecituoase, pline de simire. Ele nu snt tiimise numai de sus ca nite ancore In scxlul swfitetului, ci apar i de jos, din suflet ca nite actoializri ale poteneor sale, dar totdeauna cu ajutorul trimis de sus, ca nite rapunsuri la chemrile de sus. 547. Dragostea de Dumnezeu se slluiete n noi cnd privim la dragostea Lui cea penitru noi, sau o simim pe aceasta hiornd n raoi. Privirea cu ncredere la nsuirea cuiva ri deschide sufletul pentru primiraa acelei nsuiri din. el.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

263

Zis^a Dumnezeu lui Avraam, adie omului atrbttor548: Iei din pmntul <tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta, pmnt din care curge lapte i miere (Fac. 12, 1). Dar zice i acum, ntr-un neles mai nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea: Iei din simirea ta i deci i din cele supuse simurilor i, simplu vorbind, din toat lumea vzut i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. Aceasta se aseamn cu ceea ce s-a spus de Domnul : Vinde-i averile tale i le d sracilor i ia crucea ta, adic rstignete-te fa de simire i fa de cele supuse simurilor i fa de toat lumea, i venind urmeaz-Mi Mie (Marcu 10, 21), care M voi sui la Tatl; desigur nu fr Duhul povuitor. Acolo se spune : A zis Dumnezeu ctre Avraam, adic a zis Tatl prin Cuvntul, sau prin Fiul. i continund, a zis : i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. Dar artarea se face prin deget. Iar degetul lui Dumnezeu s-a spus c e Duhul lui Dumnezeu, dup cuvntul: Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu scot dracii (Luca 11, 20). Iar aceasta o tlcuiete altdat spunnd: Prin Duhul lui Dumnezeu (Matei 12, 28). Aa au spus i nelepii egiptenilor: Aceasta este degetul lui Durnnezeuw (Ie. 8, 19), numind aa lucrarea Duhului549. n pmntul pe care i-1 voi arta. E ca i cnd ar zice: n pmntul, n care te voi cluzi prin Cuvntul i prin Duhul. In pmntul n care curge lapte i miere; adic la nelegerea lui Dumnezeu n548. Omul e o fiin strbttoare (nt.<}i.xrfi), pentru c nu poate rmne la cele vzute, ci strabate cu glndirea la o lutne cugetat i de acolo pn la Dumnezeoi. 549. Degetuil e simbolul kicrrii arttoare. Prin Duhul Sfnt ne arat Dumnezeu calea pe care trebuie s mergem. Duhul este inspiratorul nostru dumnezeiesc. El a artat Proorocilor viitorul.

264

FILOCALIA

sui i la cunoaterea a ceea ce este El550. La aceast cunoatere, la care trebuie s ajung mintea, nu poate ajunge altfel, dect cluzit i luminat prin iluminarea Duhului de via fctor, care vine la artare prin Fiul. Iubitorul de oameni Dumnezeu atrage mintea obinuit, ca s strbat mai sus de nrurirea fiinelor gndite create (mgerii), ca pe un alt Avraam de la cele supuse simurilor la cele cugetate i dincolo de ele, unde este privirea i contemplarea unitar a dumnezeirii n trei ipostasuri. De aceea, foarte potrivit s-a artat c face aceasta prin ntreita putere i lucrare a unicului izvor dumnezeiesc 551. Cci nsui Dumnezeu i Tatl este, n nelesul principal, pmntul fgduinei, pe care avem fgduina c-1 vor moteni cei blnzi (Matei 5, 5) i cei drepi la inim, care se vor sili prin Duhul s se fac motenitori ai Lui. El este pmntul din care curge lapte i miere, luminile de diminea, razele gemene, viaa i desftarea i curia a toat lumea. Miere poate fi numit Cei nscut din Tatl, Cei ce este Fiul lui nedesprit, prin ntruparea Lui ca ntr-un fagure de miere, din care se ndulcete i se veselete, cum ar zice cineva, tot ce esite omenesc, cu nvturile i cu harurile mai presus de fire i cu alte zeci de mii de bunti i frumusei552.
550. Dumnezeu esfce i ipmntul pe care-1 vor moteni cei blnzi. Ptnntul e dat aci ca simibol a ceea ce e ultima temelie a tuturor celor ce se cldesc i cresc pe el, al ultimu'lui izvor al tuturor buntilor. Acesta e Dumnezeu, ca iipostasul, sau suportul ultim a tot ce exist. 551. Deoaroce mintea e atras nu numai la contemplarea unui Duinnezeu n general, ci a unui Dumnezeu ntreit n ipostasuii, ea e atras de mpreun luorarea tutuior ceior trei ipostasuri. Mintea sesizeaz pe acaa culme, dar i pe tot drumrul spre ea, un Dumnezeu al iubirii, deci un Dumnezeu triipersonail. Cci n-ar putea fi o iubire etern, dac n-ar exista dect o Persoan dumnezeiasc, sau cu att mai puin, dac n-ar exista dect o esen itmpersonal. 552. Fiul lui Dumnezeu a fcut dulce ca mierea umanitatea n care s-a ntrupat, voind s mdukoasc pe toi oamenii n relaiile lor cu ea

CAL1ST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

2 65

Lapte e Duhul Sfnt, Cel unitar, care nu e nscut, ci purees i alb ca lumina, Cel ce cu hrana Lui crete spre Dumnezeu fiinele cuvnttoare, ajunse asemenea pruncilor, care vor intra n mpria cerurilor, cum a zis Domnul. Aadar, pmntul i laptele i mierea ce curg din el trebuie vzute dup nelesul cuvenit al lor, ca Tatl i Fiul i Duhul Sfnt553. n acest pmnt e mutat cu totul miinitea, ajuns, potirivit celor spuse, strbttoare, prin cluzirea i puterea i lucrarea dumnezeirii, celei n trei ipostasuri. Cci precum, dup Pavel, nimenea nu poate zice Domnul Iisus-, dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), aa nimenea nu ar putea aduna puterea de nelegere i de vedere a sufletului su spre slava i mreia unitar a unitii treimice, dect prin puterea, lucrarea i harul Treimii, odat cu lepdarea celor simite prin simuri i a celor gndite (vzute cu gndirea, sau contemplate) n Scripturi i n cele supuse simurilor 554, i prin retragerea din toate cele ce se pot m-sura.
i ntre ei nii. La aceast duleea au ajoins Sfinii. Duhul Sfnt e i El dulce ca mierea, cum arat dulceaa pe care o ctig cei ce vieuiesc n El; i alb, pentroi nevinovia Lui, pe oare o toprtete i celor ce cred n Hristos din toat inima. Acetia s-au ficut ca pruneii prin nevi novia lor. i numiai fcndu-se astfel, vor putea intra n Impria cerurilor. Aioolo nai putem intra dect cu simire de prunci, dac sntetn fii ai Celui vechi de zile. 553. Aim spius la nota 550 c pmntusl este Dumnezeu, ca suportul i izvoroil ntregii existene. Dar n nales mai deosebit el este Tat, ipostasul din oare provin celelalte dou ipositiasuri. 554. Se viorbete aici de teologia negativ. Nu nuimai cele sensibilie, ci i oele gndiite pe baza Scripturii i a ceilor sensibile trebuie parasite, pentiu a ne ridica la nelegerea unitar a lui Dumnezeu n Treime. Dar autorail nu nelege c teoTogia negativ ar ,putea ridica mintea la Dumnezeu ca slmipl operaie inteleotual de negare a celor cunoscute, ci

266 F1L0CAL1A

Cci n lumina Ta, a lui Dumnezeu, adic n iluminarea unitar a Ta, vom vedea lumina (Ps. 35, 9), sau pe Tine, pe Cel ce luminezi inimile noastre i min-tea noastr. i, numai privind ale Tale, am putea cu-noate ale Tale, ca s nu se poat luda cu sine nici-un trup .(1 Cor. 1, 29). Pentru aceasta, aa cum Avram, care nseamn strbttor, pentru c a ieit cel dinti, cnd a auzit, i a lsat toate, precum i s-a poruncit, i s-a mutat n pmntul n care curge miere i lapte; a primit numele schimbat de Avraam sau de tat al mul-tor neamuri, tot aa i minitea, care, dup chipul lui, prin puterea i lucrarea dumnezeirii ntreit ipostatice, iese din cele supuse simurilor i din simirea lumii i se mut la lumina, adic la contemplarea i privirea unitar a Treimii dumnezeieti, e vrednic s fie numit strbttoare i se face nsctoare i purceztoare a unor mari i multe nelegeri negrite i tainice, ca a unor popoare, dat fiind c i se descoper i se nasc din ea lucruri minunate, de care se bucur i se veselete ca un tat de copii i petrece n pacea cea ntru Hristos. 25. Despre smerenie i vederea sufleteasc (contemplare). ^Minunate snt lucrurile Tale, Doamne, i s-a uimit sufletul meu, cunoscndu-le foarte. Pricina nlrii cu mintea se face prilej puternic de smerenie i ceea ce nal sufletul la nesfrit, aceea l smerete n chip covritor. Smerenia e nceput al vederii i vederea desvrirea smereniei. De-ar cunoate cineva nelepciunea lumii ntregi, fr smerenie e cu neputin s dobndeasc vederea care nal. O numesc vederea care
soootete c ea numai unit cu puterea i cu harul lui Dumnezeu poate ridioa mintea la Dumnezeu. Deci unete cu teologia negativ o experien tainc pozitiv a kii Duimnezeu.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

267

nal, cci vederea (contemplarea) pe care o aveau elinii, nu nal. Dar nici fr vederea care nal nu se poate omul smeri i nu va ncovoia grumazul ca pe un cere (Is. 58, 5). O, nelepciune negrit a Celui ce ne-a zidit pe noi astfel! Cine ar fi cunoscut vreodat aceasta, nainte de a vedea cea mai nalt nlare din smerenie, dup covritoarea smerire din cele preanalte? Dar ar putea zice cineva i despre mintea ndumnezeit c cel ce s-a cobort, acela este i eel ce s-a nlat; i la aceasta s-ar putea aduga, c eel ce s-a nlat, acela este i eel ce s-a cobort (Efes. 4, 10). Cci cnd mintea ajunge s se veseleasc prin har ntru smerenie de cele preanalte i s se bucure de cele mai presus de cuvnt, ca de ale sale, atunci se coboar mai jos dect toi ntru smerenie555 a. David spune: Doamne, nu s-ar fi nalat inima mea, nici nu s-ar fi ridicat ochii mei, nici n-a fi umfolat ntru cele mari, nici n cele minunate mai presus de mine, dac nu m-a fi sme-rit cu cugetul (Ps. 130, 12). Dar mintea ar putea spune, pe lng aceasta, nu fr dreptate, i dimpotriv: Doamne, nu m-a fi smerit, nici nu m-a fi deplns, nici nu m-a fi numit pmnt i cenu, dac nu s^ar fi nlat inima mea i nu s-ar fi ridicat ochii mei i n-a
555 a. Avem aci un mare paradox : smerenia e nlare i nlarea, smerenie. In smerenie omul se boicui de nilkne i nlijnea adevrat nu e cunoscut dect n smerenie. Deosebirile ntre acestea dou se anuleaz cind snt adevrate. Trieti n smerenia fr sfrit, nlarea fr sfrit i invens. Cine se scufund n smerenie, se scufund n experiena celei mai eseniale realiti, deci a celei mai nalte. Inlarea lipsit de smerenie e o umifllare lipsit de coninutul realitii; e un bailon de spun. Tot ce atinge cell ce coboar de la nilime din iubire, iimple de nlimea sa. Fiul lui Dumnezeu, fondu-se om, a fcut pe om dumnezeu. Sau n sm^erenie se vede rea,litatea n toat mreia i densitatea ei. DiavoM nu e smerit, pentru c ruu vede mreia atotstrlucitoare a lui Dumnezeu, mreia realitii adevrate. Lips-a de smerenie e pricinuit de o jalnic superficialitate, sau aduce cu ea superficialitatea. De aceea aduce i o plictisitoare monotonie.

268 FILOCAUA

fi umblat ntru cele mari i minunate, mai presus de mine. O, minunate Fctorule i mprate! Uimire pui n inima mea cnd cunosc lucrul nelepciunii Tale, mintea, care a fost zidit neleapt de ctre pronia Ta!555 b.
26. Despre aceleai.

La nceput, mintea care se ntoarce prin har la Dumnezeu, e stpnit de o stare de descurajare. De aceea, omul n care se afl aceast minte se tnguiete jelind i plnge cu durere, zdrobindu-i pe ct poate inima i curind zi de zi mptimirea ei i smerindu-se, dup cuviin, cu toat ntristarea. Dobndind astfel prin harul lui Hristos curia cuvenit, prin linitire, i strbtnd cu nelegere la cele ale nelegerii i ajungnd la Dumnezeu i nlndu-se la slava Lui i privind-o cu ncordare, e cuprins de a doua descurajare a nelegerii, dup cea dinti, cu mult mai mare, mai fr ieire i mai nencetat. Prin aceasta dobndete o smerenie att de ntrit i de vdit nct, dac ar putea, ar ferici pe toi oamenii, iar pe sine se vede mai ru dect pe oricare; se vede cu o simire a sufletului n adevr mai ru dect ceea ce nu exist nicidecum. Cci ceea ce nu e, nu poate pctui, iar pe sine se vede pctuind pururea. Dar, vzndu-se astfel i smerindu-se, potrivit cu aceast simire, totui se bucur mult i se veselete, dar nu de sine cci cum ar face aceasta, odat ce se socotete pctuind nencetat ci de Dumnezeu Cel n555 b. Cel mai minunat lucru fcut de Dumnezeu este mintea omeneasc. Minunat este lutnea cu raiionalitatea ei obiectiv i cu legtura ce le unete pe toate n miod obiectiv. Dar neasemnat mai minunat este mintea care e singur capabil s devin contient de aceasta raionalitate i s le adune pe toate n cugetarea sa ; ba s tre.ac mai sus i de lume, la o Minte asemntoare cu ea, dar neasemnat mai na,lt i mai ,puternic.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

269

durtor, care e mai aproape de el dect rsuflarea sa, sau, ca s vorbesc mai lmurit, care scoate din inima lui ruri de lumin cereasc i praie nesecate de minuni ale Duhului, pe care le revars n el i-i umplu mintea de lumin, i-i spune simplu: Snt cu itine (Ier. 1, 8)556. Drept aceea, Dumnezeu i descoper acestuia, ca unui prieten, taine, n chip lmurit, i-1 umple de bucurie. Iar acestuia i vine s zic cuvintele lui David: Nu dup frdelegile noastre ne-a fcut nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou i cele urmtoare (Ps. 102, 10); i dup Pavel: Prin har sntem mntuii (Efes. 4, 13), mcar c mplinete toate poruncile dumnezeieti, pe ct este cu putin, i urte toat calea nedreapt i se silete pe ct poate s nu lase nimic din cele ce ajut la mntuire. Dar eel ce se cunoate vznd n sine aceast buna simire i ptimind-o, nc nu a ajuns la o vedere adevrat, nc nu vars lacrimi nencetate, nc nu a vzut unitatea credinei i nu a dobndit cunotina adevrului (1 Tim. 2, 4)557. Nu vede cu adevrat slava dumnezeiasc, nici marginea lucru-rilor omeneti. i, ca s spun pe scurt, nu a ajuns la tiina raiunilor dumnezeieti i omeneti n lucruri558.
556. Cnd e experiat mreia i marea mil a lui Dumne zeu, nu se poate ca sufletul s nu-i simt smerenia. Sau smerenia nu se poate nate n el dect din experiena mretiei i marii traniti a lui Dum nezeu. De aceea smerenia prcprie i imreia lui Dumnezeu snt trite mpreun. i drept urmare i descurajarea de propria micime i fericirea de apropierea i de mila lui Dumnezeu. Cu ct e simit Dumnezeu mai aproape, cu att smerenia e mai mare. In adncimile nemsurate ale smereniei, Dumnezeu e siimit mai aproape ca rsuflarea proprie. El nsui e simit ca respirnd prin om n adieri de lumin i de via. 557. Vederea sufleteasc (contemplaia) nu e deci o simpl vedere, ci trirea prezenei i lucrrii dumnezeie,ti n propria fiin, ca izvor de bucurie, de lumin, de nelegere a tainelor nalte, ca pricinuitoare de lacrimi de nduioare. 558. iln nelegerea lucrurilor, n fapte nu snt numai raiuni dum nezeieti, ci i omeneti. Desigur, la baza lor snt raiuni dumnezeieti.

270

flLOCAU A

27. Despre vedere (contemplare). Zidirea mrturisete prin nelesurile ei i Scriptura prin cele duhovniceti ale ei, slava, mpria, nelepciunea, puterea i, vorbind n deobte, mreia lui Dumnezeu. Dar ct i ce mrturisete din fiecare din aces-tea ? Foarte puin, ca o pictur dintr-un ocean. C nu privindu-se pe sine n puterea Sa absolut (dezlegat de toate) i, ca s spun aa, micnd toat puterea, sau nelepciunea, sau slava i mreia Sa, a fcut Dumnezeu toate cite le-a fcut, mcar c nou ni se arat acestea mari i slvite i pline de nelepciune i de putere559. De-parte de aa ceva. Fiindc n-a fcut lumea din vreo tre-buin a Sa, ci din prisosina buntii Sale, potrivit cu folosul celor pentru care avea s o fac. El a cunoscut ce e omului de folos i cunoscnd aceasta a purees cu mult grij i cu msur, fcnd ceea ce i ddea omului putina s locuiasc, s triasc i s vieuiasc, deci privind la nevoile lui i la o bucurie pe msura lui560. i
Omul lucreaz cu materialul lui Dumnezeu. Dar pune i raiunile (judecile, cunotinele) sale n nelegerea lucrurilor i n folosirea lor. Omul rspunde raiunilor lui Dumnezeu cu raiunile sale, crescute din acelea, conformndu-se cu ele uneori mai mult, alteori mai puin, alteori dedoc. Dar i n cazul din urm, el are n fata sa datele lui Dumnezeu. Cel ajuns la vederea sufleteasc adevrat, vede ns n chip contient raiunile dumnezeieti ale lucrurilor i pune n lucrare raunile drepte, naturale, ale raiunii sale, ca rspunsuri corespunztoare, simetrice, la raiunile dumnezeieiti. El nu sucete raiunile sale i nu le acoper pe cele diumnezeieti. 559. Nu numai c noi nu sntem n stare s cunoatem toat puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, aflat obiectiv n lume, dar nici Dum nezeu n-a pus n puterea i ordinea ei toat puterea i nelepciunea Sa. Lumea nu e desfurarea vzut, accesibil, a tot ce se afl n Dum nezeu n mod nevzut, inaccesibil, cum spun attea filosofii mai mult sau mai puin panteiste, inclusiv Serghie Bulgakov. Dumnezeu ar fi iputut crea i alte lumi, nesfrite la numr, dac ar fi voit, cum a spus i Sf. loan Damaschin. 560. Dumnezeu a fcut o lume pe msura omului. Omul a fost criteriul adoptat de Dumnezeu pentru lumea pe care a creat-o. Dar omul

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RVGACIUNE

271

El a plsmuit pe Adam, privind la cei muli561 a. Astfel, se poate vedea c nici pmntul nu le lipsete, nici oamenilor ce-1 locuiesc nu le lipsete ceva. Pmntul a fost fcut pe msura celor de jos, iar cerul i soarele i aerul i marea s-au fcut pe msura pmntului. Dar i fiecare din acestea i are msura sa dup msura celorlalte, de la Dumnezeu, care le cunoate pe toate nainte de toate i le-a adus la fiin pe toate, dup o rnduial i putere msurat, spre o armonie ntre ele. Cci dac Fctorul n-ar fi noeput creaia celor ce snt, potrivit cu trebuina lor, ci numai spre artarea puterii, nelepciunii, slavei i mreiei Lui, poate ai fi vzut mai degrab zeci de mii de lumi n loc de una singur. Mai bine zis n-ai fi vzut nici lumi, ca cea vzut acum, ci unele strine, mai presus de fire i de nelegere, a cror felurime de nelepciuni i frumusei, a cror slav i strlucire n-ar fi putut-o suporta sufletul uor, ci ar fi ieit din trup de spaim. Dumnezeu a voit un singur lucru : s fac pe om mprat al celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu. i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul uor i nemijlocit al acestuia. Cci spune i oarecare dintre prooroci : Cel ce a fcut pmntul ca pe nimic i 1-a ntrit pe nimiceste o astfel de fiin, c porniad de la vieujrea n aceasta lume acomodat lui, poate crete la nesfrit n comuniunea cu Dumnezeu, n ndumnezeirea dup har. Dumnezeu a ales o msur : msura omului. Dar pe om 1-a fcut pe msura Sa, capabil s-i nsueasc la nesfrit coninutul dumnezeirii Sale. Ar fi fost posibil ca Dumnezeu s aleag i alte msuri, toate infinit inferioare infinitii Lui. Dar pe de alt parte, toate fiinele ce le-ar fi putut alege potrivit altor msuri, ar fi trebuit s aib capacitatea s nainteze n aceeai infinitate a Sa, cci altundeva nu puteau s nainteze. 561 a. Dumnezeu n-a fcut lumea ipentru un singur om, ci pentru muli. Pentru comuniunea ntre muli. A ctora ? Numai El tie deocamdat. La sfrit vom ti i noi.

272

F1L0CAUA

(Is. 40, 23 ; Iov 26, 7) ; sau altul : Cel ce ntinde cerul ca pe o piele peste cele mai de sus- (Ps. 103, 3). Apoi, dac numai privind la pmnt, acesta e cuprins de cutremur, ct de mare trebuie s fie bogia puterii Lui ? De aceea, le-a adus la fiin pe toate cele vzute numai cu cuvntul. Iar cele mai slvite i mai bune snt pstrate pentru veci. Ca s le poat privi sufletul pe acelea, se topete trupul prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou 561b pentru noi bunti, des-ftri i vederi noi. Cele vzute acum snt ca o umbra oarecare i, cum ar spune cineva, ca un vis lung. Dac ar vrea cineva s se ncredineze de aceasta, s priveas-c, dac are putere, la lumea ngerilor, cunoscut cu mintea, i va vedea acolo frumusee, slav, nelepciune i putere, nu numai negrite, ci i nenelese de noi, mcar c i lumea aceea, cu toat felurimea i cu toate minunile ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu. Dac unele ca acestea snt lucrul unui singur gnd, ce nu s-ar fi fcut, dac s-ar fi pus n micare toat voina, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, aa cum
561 b. n textul grec se spune simplu c sufletul, ca s poat privi cele viitoare, se topete prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou. In mod direct se topete trupul. Dar ntruct din convietuirea cu trupul au existat i s-au dezvoltat n suflet nite simiri, ba ntreg sufletul a fost influenat prin ele, acestea, topindu-se i ele, implic o moarte i o suferin i pentru suflet, sau un fel de retopire sau de refacere i a sufletului. Propriu-zis, aceste simiri nu dispar fr urm, i deci nici sufletul nu devine ca unul care n-a trait n trup. Cci peceile, sau ntipririle puse de simirile trite de suflet datorit convietuirii cu trupul, rmn n suflet. Dar ele se transfigureaz prin suferina, prin crucea, prin care trece i sufletul odat cu desfacerea trupului. De aceea end sufletul va priimi din nou trupul n care se vor prelungi simirile contrupeti ce s-au imprimat n el, aceste simiri transfigurate vor transfigura i trupul primit. Desfacerea trupului a fost pentru suflet o experien, care 1-a nvat s nu dea simirilor contrupeti o importan i un coninut pur trupesc. Aceasta explic n parte de ce fr moarte nu e nviere.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

273

snt ? Dar, cum am putea s ne apropiem cu mintea, ca s nelegem ceea ce e nemrginit ? Cci nemrginitul nu are nici-o margine i unde hu e margine, nu e nici micare, ci o revrsare, ca s zicem aa, i aceasta n parte, a lucrrii i puterii ce pornete din fiin 562. De aceea, i ceea ce nf ieaz zidirea i Scriptura din cele ale lui Dumnezeu, dac se compar cu puterea lui Dumnezeu, e ceva ntunecos i o pictur mica fa de oceanul nemrginit i fr fund. Dar, fie s ne nvrednicim mcar de cunoaterea acestei picturi, ca ntinzndu-ne mintea de la frumuseea, slava i desftarea, contemplate ca o pictur, la ceea ce e nemrginit i preamrind, dup puterea noastr, pe Cel de nesfrite ori, n chip nesfrit, mai presus de nesfrire 563, s ne unim, att ct ne e cu putin, cu El n chip unitar, ntr-o stare mai presus de lume, ajuni mini simple, nesfrite i nehotrnicite 564, asemesnea ngerilor, n fericire negrit i n bucuria i veselia inimii, prin lucrarea i harul Duhului. Amin.
562. Ideea este luat de la Sf. Maxim Mart., Rspunsur; ctre Talasie, 65: Unde este o giani dup fire, este i o micare. Dar ajuns n Dumnezeu (lumea), va avea, datorit monadei naturale a Celui In care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic mcare stabil, svrit etern tn Jurul Aceluiai {Filoc. rom. Ill, ip. 439). Dar autorul scrierii de fa adaug la aceasta i ideea energiilor necreate. iln Cel nemrginit nu va mai fi o micare ntre o margine i alta, ci o revrsare continu de energie, n care va fi prins i sufletul n viaa viitoare. 563. Sf. Maxim Mart., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. 564. Mini nehotrnicite sntem prin fire, cci niciodat mintea noas tr nu se oprete la un gind, ci mereu trece peste el la altele, fcind o continuitate ntre ele. Dar nu are constiina clar a indefinitului sau nehotrniciei ei. Aceasta o ctig In Dumnezeu. Dar Sn Dumnezeu min tea noastr ctig i o infinitate, desigur prin har, ntruct respir n infinitatea lui Dumnezeu. Toat viziunea aceasta e proprie i scrierii lui Calist Catafygiotul. 18 Filocalia

274

TILOCAUA

28. Despre eel lucrtor (jptuitor) i eel vztor (contemplativ)^65. Fptuitorul nu poate dobndi blndeea i trezvia cuvenit fptuitorilor, dac nu ct586a. Dar vztorui (contemplativul) nu poate cnta, sau nu voiete. Nu poate, deoarece se afl sub lucrarea harului i se bucur, n tcere, de cele mai multe ori de o desftare duhovniceasc, veselindu-se cu o inim netulburat i linitit566b. i nu voiete, deoarece privete spre un singur lucru i-i mic nelegerea sufletului, ntr-o linite adn-c, spre nelesurile neschimbate i panice567. De aceea, e nevoie s se adnceasc n lucrul vederii lui Dumnezeu cu o tcere vztoare (contemplativ). Dac se arat uneori i citind o vreme, nu e de mirare pentru cei ce cunosc nestatornicia minii i felul schimbcios i com-pus al firii noastre. Dar, trebuie s tim i aceea c, du-p deschiderea vederii din har, citirea rmne mai prejos de lucrarea vederii. Cea din urm e pentru sine, iar cea dinti pentru deschiderea cii nelegtoare (vztoare). Cci n nici-o citire mintea nu izbutete s se pstreze nemprit. Dar, n libertatea minii, care se experiaz
565. E vechea deosebire fcut de Prini ntre eel aflat nc pe treapta euririi de patimi i a dobndirii virtuilor prin fapte i ntre eel ajuns la treapta vederii, sau a contemplrii lui Dumnezeu din fpturi, sau n mod nemijlocit. 566 a. Cntarea potolete, sau linitete, dar tine i treaz pe eel obosit de nevoine. 566 b. In citire mintea, trecnd de la un neles la altul, are o lucrare mprit. n contemplare ns vede totul deodat ntr-un act unitar. Aceasta i d o mai adevrat experien a ceea ce e Dumnezeu, ca plintate nedeirat, aa cum contemplarea vie a unei persoane o sesizeaz pe aceasta mai adecvat deot citirea multor lucruri despre ea. 567. Inelesurile neschimbate i panice snt cele ce au n ele un adnc nesfrit, not nu trebuie s se treac de la unele la altele, cu o . anumit grij i agitaie.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RVGAC1UNE

275

tainic n tcere, vede de cele mai multe ori, n chip unitar, ceea ce se deosebete mult de ceea ce e mprit568. Dary oare, nu i n cele supuse simurilor a vedea ceva e mai presus de auzirea despre aceea ? Cci ochii, cum se zice i se mrturisete de toi, snt mai de n-credere dect urechile. Deci, precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu mintea, a vedea, sau a cantempla ceva din cele ce se cunosc cu mintea, e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt care li se ntmpl celor ce citesc. Cci, precum femeia sama-rinean, vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit celor din cetatea ei dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bog-ia buntii Lui nemrginite, ducndu-se n cetate i n-vrednicindu-i pe cei de acolo de vorbirea Lui, aceia zi-ceau c nu mai au nevoie de mrturia femeii pentru a cunoate prin descrierea ei dumnezeirea Cuvntului (loan 4, 42), tot aa nelegerea mrturisind dumnezeirea Cuvntului dinuntru, sufletului i puterilor lui, prin vorbirea Cuvntului despre cele privitoare la El569a, su-fletul nu mai are timp i nevoie de mrturia din afar, odat ridicat prin har la vederea (contempiarea) dum-nezeirii Cuvntului. Fiindc tot eel ce aude trebuie s vad cele auzite. Dar, eel ce vede nu are nevoie de ci-neva care s-1 nvee despre ceea ce vede, ce este aceea, dac eel ce vede e dintre cei ce vd i au ochi cu adevrat. Aceasta se poate vedea i din cazul lui Toma, care dei a auzit, dar, fiindc n-a vzut, a zis: De nu voi vedea, nu voi crede (loan 20, 25), iar cnd a vzut, a strigat ndat : Domnul meu i Dumnezeul meu !.
568. Mintea ajunge simpl i nemprit cnd ajunge la contempiarea Celui nemrginit. Dar atunci e i liber de tot ce o ngusteaz i de toat nevoia de a trece de la un lucru mrginit la altul. 569 a. Prin vort>irea Cuvntului nuntru sufletului, se triete prezena i presiunea Lui spintual nuntru, cci se triete itrebuina de a-I rspunde cu faptele cerute de El. Aceasta e o adevrat vedere a Cuvntuliii nuntru nostru.

278 FILOCAUA

Deci, eel ce nu credea nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de la sine adevrul; i ceea ce nu avea auzind, a dobndit ndat ce a vzut, adic credin. Deci i de aci se vede c ntre contemplare (vedere) i fptuire este atta deosebire ct este ntre minte i simire569b. 29. Despre aceleai. Att eel prune cu vrsta ct i eel n floarea vieii, au nevoie de lapte. Dar eel dinti ca s se hrneasc, iar eel de al doilea ca sa se ndulceasc. Se ndeletnicete, deci, fptuitorul cu citirea psalmilor, dar aceasta se arat fcmd-o i contemplativul (vztorul). Dar, eel dinti spre ntrirea i asigurarea sufletului, iar vztorul spre nveselire i mai ales ca s odihneasc micarea nvpiat i ntins i izvoftoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el salt peste msur i rvnete s se veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se preschimbe i s creasc din slav n slav (2 Cor. 3, 18), dar firea compus a trupului i firea de lut a inimii slbete. Astfel fptuitorul zbovete n euvintele dumnezeieti pentru cunotin i pentru nvtura i tiina din ele ; cunotina acestora o primete i contemplativul (vztorul), dar n tcere, cci cele ce le nva n chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete, cuvntul nu poate gri570. Ure-chea linitii va auzi, zice, lucruri minunate. A spus minunate dar, ce fel de lucruri -minunate, n-a pu-tut s spun. De aceea, a renunat s griasc negritul celor mai presus de cuvnt. Pentru aceasta, i cuvntul
569b. In tot capitolul acesta, autorul a voit s arate superioritatea vztorului de Dumnezeu fa de eel aflat in etapa curirii de patimi i a fptuirii prin care se dobndesc virtuile. 570. Deci contemplativul nu se dispenseaz totdeauna de nelesurile cunoscute din natur i din Scriptur. Dar chiar atunci el vede att de adnc n ele, nct nu poate exprima ceea ce vede i nelege.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RVGACIUNE

277

dumnezeiesc mi cere s fericesc pe cei care au crezut nainte de a vedea (loan 20, 29), adic pe fptuitori, dar pe contemplativi i socotesc mai presus de cei fericii. Cci dac fptuitorul, dei n-a vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm despre vztor ? Cci acesta, mpreun cu umblarea prin credin, care s-a ridicat peste cele ce trebuie fcute, vede cele mari i minunate i ptimete suiuri n inim 571 i e ndumnezeit zi de zi, precum se cuvine. 30. Omului alctuit dintr-o amestectur ndoit, Tocmitorul i Fctorul tuturor i-a druit pe potriva lui i o ndoit buna ptimire i o bucurie pe care o voi numi totui i o unic via. Prii vzute a omului i-a druit toat lumea vzut; iar celei gndite, care este sufletul, cele nelese n zidirea vzut. Dar, precum cu partea simit a omului e unit cea gndit, aa prin toat zidirea vzut, se vede frumuseea gndit, mpreun existnd n toate cele afltoare n fiecare lucru. i nu este n nici unul din lucruri, orict ar fi de mic, ceva care s fie lipsit de un neles. i aceasta este o rnduial foarte potrivit. Cci nimic din toate cele fcute prin Cuvntul dumnezeiesc al Atotiitorului pen-tru om, nu trebuia s se arate fcut fr raiune, cum air fi fost dac n-ar fi fost unit cu partea vzut a zidirii partea gndit572.
571. Suiurile sao treptele se ptimesc n inima contemplativului, cci nu se mai fac prin nevoina omului, ci prin lucrarea Duhului Sfnt. Credina nu e prsit ns nici de el, cci deasupra oricrei trepte atinse, deasupra oricrei exiperiene, crede c snt altele neatinse tnc, necercate. Dar credina aceasta a depit pe cea care se arat n nevoinele faptelor. 572. Se afirm aci raionaltatea ntregii creatii. Nimic nu e n ea fr o raiune, fr un sens. In acest caz ea n-ar fi fost data spre creterea spiritual a omului, care nu poate avea loc fr raiune, fr nelegere. Ea ar fi fost fr rost. Am trodus sensibilul i inteligibilul cu par.te

278 F1LOCAL1A

In acest caz, trupul bucurndu-se de mpreun lucrarea cu cele vzute, sufletul (cretin) ar fi rmas gol ; i trupul ar fi fost mai mult dect sufletul. Iar acest lucru ar fi fost lipsit de neles 573. Sau, de unde de altundeva, ar avea sufletul, n primul rnd, o via a sa ? De la Dumnezeu ? Dar i aceasta ar fi n afar de rnduiala Celui ce a zidit toate cu Cuvntul574. Cci atunci sufletul ar fi mai prejos dect fiinele desprite de cele com-puse. Cci, aa cum acelea se mic din ele nsei spre Dumnezeu, ne-am mica i noi nemijlocit. Dar, atunci, de ce n-ar trebui s ne micm i noi de la cele simplu inteligibile (gndite), ca s dobndim bucuria vederii (contemplrii) ? Aceasta ne-ar da, pe de o parte, o treap-t deopotriv cu a ngerilor, dar, pe de alta, ar fi m-potriva firii ca nite mini ntrupate s tind spre Cel Bun deopotriv cu fiinele cele nemateriale. Cci aceia (ngerii) nu au din afar de ei viaa lor i ntinderea spre Primul Bine, ci se bucur, ncepnd de la ei, n chip unitar, de razele dumnezeieti. Noi ns, fiind mai jos de ei, dup fire i pe planul al doilea dup ngeri, ne ridicm, dup rnduiala noastr, spre Dumnezeu i spre frumuseea Lui de la trepte mai de jos i, ca s zic aa, afltoare dup cele ale ngerilor, nelund ca nceput spre aceasta fiinele desprite de materie sau, simplu, inteligibile (gndite). Cci este propriu ngerilor s-i nceap ntinderea spre Dumnezeu de la ei n-ii. Dar noi ne micm nti prin raiune de la cele com-puse la fpturile simple (ngeri) i apoi strbatem prin
simit i parte gndit. In realitate nu snt dou pri. Ci, cum exiprim mai adecvat tiextul grec, e o singur realitate n acelai timp sensibil i inteligibil sau o raionalitate sensibilizat, fr s se epuizeze n sensibilitate. 573. Lumea e raional, pentru ca sufletul s se mbogeasc din toate ale ei i prin toate s urce la Dumnezeu. 574. Dac sufletul i-ar dobndi coninutul nemijlocit din Dumnezeu, de ce ar fi fost legat de trup i prin aces-ta de lume ?

CAUST PATR1ARHVL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

279

raiune, la cele necreate, potrivit cu firea, cum am zis. i a ne ridicm n chip unitar spre noi i spre Dum* nezeu 575. De aceea, ca s ne bucurm cu mintea i s vieuim potrivit cu noi nine, i s ne ridicm spre Dumnezeu, trebuie s contemplm nti n toate cele supuse simurilor, nelesurile mprtiate n ele, existnd mpreun cu cele ce se vd. Dar fptuitorul nu poate face aceasta, sau nu voiete. Nu poate pentru c nu are povuitor sau scriere care s i le arate. Sau nu voiete, pentru c chiar dac le are pe acelea, nu se ncrede n aproapele din pricina mndriei i a vicleniei, i rmne lipsit de gustarea acelor nelesuri, socotind c cele artate ale Scripturii i snt de ajuns spre cluzire i folosindu-se de creaie n chip
575. E o buna argumemtare a nsemntii trupului pentru suflet. Trupul are o raionaiitate legat de raionalitatea luinii vzute. Dac sufletul nostru rational n-ar fi n trupul rational constituit, legat de lumea rational organizat, sufletul nu s-ar put&a ridica prin gndire la Dumnezeu. Cci el nu e fcut s se ridice la Dumnezeu n mod nemijlocit ca ngerii. Dar faptul c sufletul se ridica l>a Dumnezeu prin raionalitatea trupului de care e legat raionalitatea lumii, nu-1 face inferior ngerilor, cci i el se ridic pe aceast cale pn la Dumnezeu ca i ngerii. Dac n-ar. fi n trup, nu s-ar putea. ridica la Dumnezeu, i ar fi inferior ngerilor. Cci i s-ar cere s se ridice la Dumnezeu ca i ngerii, dar ar fi .lipsit de o alt cale de ridicare la Dumnezeu. Deci nu se confirm aci prerea unor teologi ortodoci c sufletul omenesc se poate puiie prin minte ntr-un contact nemijlocit cu Dumnezeu, spre deosebire de nvtura teologiei scola&tice (M. Lot-Borodine, Anthropologie thocentrique n Irenikon, Janv.^Fevr., 1939). Deosebirea de teologia scolastic st n altceva: dup concepia patristic sufletul se ridic pn la Dumnezeu, la experiena Lui, nu rmne mereu separat de El, prin zidul creaiei. n concepia Prinilor, sufletul intr n comuniune cu Dumnezeu mbogit ns de tot coninutul virtuilor i judecilor dtigate l!n lume, dei aduse la o unitate de mare complexitate. Intruct creterea are i caracter moral, raionalitatea trupului, legat de a lumii, trebuie neleas i ca mijloc de formare moral. Cnd nu are loc o astfel de formare, nseamn c raionalitatea nu e corect observat i aplicat.

80 FILOCAUA

sec spre slujirea trupului i socotind ca aceasta ajunge spre buna credincioie, nemaicutnd nimic altceva576. Iar contemplativul, culegnd din zidirea vzut, cele nevzute, i aflndu-le n conglsuire cu duhul Scripturii, pete cu pas fericit spre fiinele desprite (de materie) i privind mreia strlucirii lor, trece prin har cu bucurie dincolo de acestea i se mut la nelesurile necreate ale lui Dumnezeu. i, desftndu-se de nesfrirea i vederea acestora, pe ct e cu putin, nainteaz n chip negrit, unitar i mai presus de fire, spre raza frumuseii dumnezeieti. i, bucurndu-se dup cuviin, n uimire i ntr-un chip mai presus de lume, de frumuseea negrit i de strlucirea aceea atotluminoas, n-tro stare unificat i unitar, nu mai tie cine este de bucurie i de mirare i primete revrsarea nesfritei bucurii dumnezeieti i descrie, dintr-o simire mbelugat, prin cuvinte i slove i fptuitorului, drumul ce cluzete spre adevr. 31. Despre mprtirea Sfntului Duh. Dar, tii ce este ceea ce se revars n inimile credincioilor i care este semnul revrsrii ? Este Duhul Sfnt, care se revars de la Tatl prin Fiul i umple lumea ntreag ; care este i se revars n fiecare dintre credincioi ; care se mparte fr ptimire i se mprtete f r s poat f i luat n stpnire 577.
576. Snt oameni seci, uscai, caie nu gsesc in lume altceva dec it un obiect de satisfacere a trebuinelor pmnteti ale trupului. Nu-i dau seama c sufletul e avizat la lume pentru trebuinele trupului su, cu un scop i mai nalt: penitru mbogirea i creterea sa spiritual i deci pentru ridicarea la Dumnezeu. Altfel cum s-ar ridica sufletul la Dumne zeu ? In acest caz sufletul ar fi n trup numai spre folosul truipului. Sau aceasta ar duce la negarea sufletului. 577. Se revars fr ptimire (ic<xftbc), pentru c nu se produce n el nici-o tiere i pentru c nu e silit de nimic din afar de El la aceasta mprire i se mprteite fr s poat fi subjugat (aXc<i>c), pentru

CALIST PATRIARHVL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

281

Iar semn al acestei mprtiri, sau al revrsrii n noi, este dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima f-r durere, pururea curgtoare,jl iubirea ntreag i nemincinoas fa de Dumnezeu i de aproapele, bucuria din inim i veselia de Dumnezeu, ndelunga rbdare n cele ce sntem datori s le rbdm, blndeea fa de toi i, simplu grind, buntatea, unirea minii578, vederea i lumina, puterea fierbinte pururea mictoare a rugciunii i, ca s spun totul, negrija de cele trectoare, prin inerea n minte a celor venice. Ct de minunate snt lucrurile Tale, Doamne!* (Ps. 103, 25). Cu adevrat preaslvite s-au grit despre Tine, cetate a lui Dumnezeu* (Ps. 86, 2), adk inim credincioas! 32. Sfatul eel mare al Dumnezeului nostru i buntatea iubirii de oameni cea mai presus de fire i neneleas a Tatlui, sfat de care ai auzit vorbindu-se i pe care a venit s-1 aduc Iisus, fcndu-se ngerul lui (Is. 9, 6), pentru buntatea i iubirea covritoare, mai presus de nelesul sfineniei, fa de neamul nostru, e sfatul prin care se adun raiunile celor vzute ntr-o sin-gur Raiune concentrat (ntr-un singur Cuvnt), pe care a fgduit s neo dea (s ni-L dea) nou579; el nu
c nu e silit s intre sau s se afle in vreo relaie cu altceva, cum snt cieaturile intre ele. Aerul i apa se nxprtesc omului, pentru c snt silite de legile intrinsece lor s se afle peste tot, deci i in om. Duhul sufl, Ins, unde voiete (loan 3, 5). Aceasta arat caracterul Lui personal. 578. Foarte des se aocentueaz n scrierea de fa unit ait ea la care trebuie s ajung mintea ca s vad pe Dumnezeu, &au la care ajunge cnd vede pe Dumnezeu. Cnd atenia minii e furat de multe, nseamn c nu e inut de Dumnezeu. 579. Iisus s-a fcut ngerul sau Vestitorul maielui sfat al lui Dumne zeu pentru noi. Pentru c El oa Raiunea tuturor raiunilor celor create, sau ca Cuvntul cuvntitor al tuturor cuvintelor ce ni le spune prin raiunile celor create, trebuie s aduc i modul i puterea prin care raiunile sau cuvintele celor create s se adune n El, ca Raiune i Cuvnt al lor. Cci n mplinirea acestei unificri a constat sfatul eel venic al lui Dum-

282

FILOCALIA

va sfri niciodat s te uimeasc, umplndu-te de bucurie i de ptimirea pcii.


33. Dac ai cunoate inta mreiei dumnezeieti pentru noi i cele svrite de ea ntre noi i Dumnezeu, ai nelege ce voiete Dumnezeu cu privire la noi i unde snt cele ale noastre i ct snt de departe de cele cuvenite. Iar aceasta i-ar fi pricin de ntristare de Dumnezeu iubitoare, pliin de adevrat smerit cugetare.

34. Despre vedere (contemplate). Cel ce cuget la toate lucrurile lui Dumnezeu, cunoscndu-le prin vederi ale nelegerii, va afla, fr ndoial, rsrind in sufletul lui acele trei virtui, pe care toate sfinitele scrieri i cri ne ndeamn s le spunem, ca oamenii s caute cu toat srguina s le dobndeasc: credina, ndejdea, dragostea (1 Cor. 13, 13), sfritul, sau, mai bine zis, temelia tuturor virtuilor fptuitoare i vztoare580. Aceasta este cu adevrat sfnta treime cea din noi, prin care ne unim cu Sfnta Treime (cu Dumnezeu eel ntreit), apropiindu-ne de ea ca nite ali ngeri. 35. Despre alt vedere (contemplaie). Trei ordini treimice de taine vede, n deobte, mintea sntoas n jurul lui Dumnezeu : personal, natural.
nezeu cu privire la creaiune (Efes. l, 910). Aceasta reunitficare i produce efectul in fieoare dintre cei ce-L primesc pe Hristos, ntruct unitatea tuturor ce o reprezint El i puterea Lui de reunificare se aeaz n noi ca o putere de a ne uni cu El i cu toate. Fiecare ne facem purttorul acestei Raiuni unitare a tuturor. 580. n iubire se ntlnesc toate virtuile tiptuitoare i contemplative. Cci cine iubete iptrunde n cellalt i l cunoate. Dar nu iubete cu adevrat eel ce mai are o tirbire n starea moral a sufletului su. Ca s iubeti, trebuie s crezi, s rabzi, s te infrnezi, s te smereti, s combai prin toate egoismul tu, s ndjduieti n ctigarea iubirii celuilalt.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RVGACWNE

283

i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i druiete minii descoperirea ei mai ales din Sfintele Scripturi. Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor. Iar oea care urmeaz celei naturale e cunoscut i din adevrul rational. Intrnd mintea n cea dinti ordine treimic, sau, mai propriu vorbind, aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat, dar nu n chip sim-plu. Aintindu-se spre a doua, afl cu uimire o bucurie unit cu nelepciunea. Iar intrnd n a treia treime, ptrunde cu adevrat n ntumericul unde este Dumne-zeu, ajungnd cu totul simpl, nesfrit i nehotrni-cit n starea fr chip i fr forma581. Iar cnd pri-vete la toate aceste trei treimi, le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii adevrului, lo-cuiete toat plintaitea dumnezeirii (Col. 2, 9)582. Atunci privete cu adevrat pacea, care ntrece toat mintea n desvrirea suprem a harului vztor583.
581. Treimea se cunoate nu nuinai prin citirea despre cele trei Persoane !n Sf. Scriptur, ci i prin contempdarea firii ei celei una in creafiune i in energiile ei ce vin n noi. Cci i n firea i n energiile ei necreate snt prezente cele trei Persoane. Dar eel care triete n sine energiile necreate ale lui Dumnezeu, se afl mai presus de cunoaterea lui Dumnezeu, dobndit din citirea Scripturii i prin deducerea Lui raional din natur. Acela e ridicat la experiena negrit (aipofatic) a lui Dumnezeu, care poate fi numit de aceea intiuneric. In acest caz, mintea, cunoscnd pe Dumnezeu nu din nelesuri muke i mrginite ale Scripturii i naturii, ci ntr-un mod mai presus de ele, nu mai are nici ea o stare ntiprit de chipuri, ci s-a ridicat la starea fr chipuri, la starea nehotrnicit corespunztoare Celui nehctrnicit i nesfrit, pe care-L experiaz. Tema e insistent nfiat i n scrierea lui Calist Catafygiotul ce urmeaz dup aceasta. 582. In Hristos eel ntruipat snt prezente toate cele trei ordini treimice, ca ntr-un fel de a zecea ordine, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, venit la noi trupete. Cci n Hristos e nitreaga Treime a Persoanelor, e firea Lor i energifile dumnezeieti necreate. 583. iln Hristos, n care a cobont la noi i s-a unit cu firea noastr pli ntatea dumnezeirii, e nfptuit i ncorporat pe veci pacea ntre Dum nezeu i fptur, pacea ntre toate, pacea care ntrece toat mintea. De aceea n El avein harul desivirit.

284 FILOCAUA

36. Despre alt vedere (contemplaie). i iari, mprind mai departe, mintea vede (contempl) n tain n darul izvortor de pace al lui Hristos, trei stri ale simirii harului Duhului: una mai presus de lume, alta n jurul lumii i alta n sine nsi584. Cnd mintea se afl n aceast unitate treimic, sau n aceast decad, sau n desvrirea vederii, vede cum cele trei centre ale iubirii dumnezeieti svresc, prin harul eel bun din suflet, i tainele cele din ea i e umplut de lumin cu privire la ele i se bucur i se umple de strlucire. Drept urmare, ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea iubitoare a sufletului spre Dumnezeu i o mic pe aceasta, pe ct poate, spre dragostea dumnezeiasc i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, precum se cuvine. i urc i nainteaz n iubire i se alipete de ea i se silete, pe ct poate, spre mplinirea poruncilor. i se srguiete, cu ajutorul harului, s afle chipul n care ar putea s se lrgeasc i s devreasc dragostea de Dumnezeu n sine. Atunci, Dumnezeu i mintea se fac n chip minunat un Duh. Cci Dumnezeu este, prin primire, n chip duhovnicesc n minte, i mintea, prin intrare, n Dumnezeu 585. i, vede limpede ceea ce a spus Pavel: Iar eel ce se lipete de Domnul, se face un Duh cu El- (1 Cor. 6, 17). Atunci Dumnezeu se face minii iluminare, lumin i dragoste; i mintea se veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de ilu584. Mintea simte harul pcii izvortor din Hristos, ca un har mai presus de lume, ce mpac pe Dumnezeu cu lumea, oa un bar ce nconjoar lumea, ca un har ce se aeaz ntre toate legndu-le, fcnd pace ntre ele, i ca un har care face pace In omul nsui. E o ultima unitate treimic artat n legtura dintre aceste trei ipci. 585. Unirea ntre Dumnezeu i suflet se nfiptuiete printr-un act de primire a lui Dumnezeu, ca s se slluiasc n minte iprin Duhul, sau duhovnicete, i printr-un act de intrare a minii n Dumnezeu; Dum nezeu coboar, iar sufletul se urc ; Dumnezeu binevoiete, iar sufletul se roag, primete i se silete.

CAUST PATRlARHVh, CAPETE DESPRE RVGACWNE

285

minarea unic a unei ntreite lumini, umplndu-se de pace i odihnindu-se cu uimire n Hristos precum se cuvine. 37. Despre alt vedere (contemplaie). Fie c le griete cineva care voiete s le griasc, fie c le gndete, fie c le vede mintea contemplativ, cinci snt raiunile (nelesurile) privitoare la Iisus eel ntrupat : a slavei, a iubirii, a harului, a pcii i a odihnei. Raiunea (nelesul) slavei se cunoate din aducerea la fiin a celor vzute i gndite ; pentru c toate printr-Insul s-au fcut i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (loan 1, 3), fie veacuri i cele din veacuri588, adic toat podoaba cea mai presus de ce-ruri, i cu att mai mult cele vremelnice. Iar mai mare dect aceasta este slava pe care o are ca Cel ce e de o fire i ade pe acelai tron cu Dumnezeu Tatl i cu Duhul, fiind -chipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15) i str-lucirea slavei Lui (Evr. 1, 3), avnd prin fire -toate cite le are Tatl* (loan 16, 15) ; pentru aceasta este ntru Tatl i Tatl ntru El (loan 14, 10). Raiunea (nelesul) iubirii se vede n aceea c -Cuvntul trup s-a fcut i sja slluit ntru noi (loan 1, 14). Iar a harului, se vede din vrsarea i darul Duhului de via fctor n noi ; cci -din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (loan 1, 16). A pcii, pentru c s-a fcut binevestitor al pcii <celor de aproape i de departed (Efes. 2, 17), frnd pace* (Efes. 2, 15) i mpcnd cele din ceruri cu cele de pe pmnt (Col. 1, 20); pentru aceea, i Tatl ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6) n Hristos.
586. Cele din venicie (tv aiomicijct)*, e starea netamporal a ngerilor, dar nu eternitatea fr de nceput a lui Dumnezeu.

286 F1L0CAL1A

n sfrit, a odihnei, pentru c prin El ne-am fcut n chip nendoielnic motenitori ai lui Dumnezeu, vrednicie dect care nu e altai mai mare, nici la fel de covritor mai presus de infinitate587. Astfel, povuit prin cele cinci raiuni amintite, mintea vede (contem-pl) n Duh i adevr n Treimea cea Una, trei raiuni unite ca sfritul minunat al unui unic scop 588. Aa na-inteaz spre artri vdite ale lui Dumnezeu i spre n-elegeri dumnezeieti n vieuirea potrivit cu Dumnezeu singur, pe ct e cu putin, prin iubire, nfrnare, priveghere, citire i rugciune, cu cuget smerit i supus i cu dreptate negrit, neslbind nicidecum din luarea aminte i din frica unit cu ea. i aa se mprtete n chip negrit de multe i foarte strlucite daruri ale Duhului, n iubire sfnt, n bucuria inimii, n pacea mai presus de fire i n buntile ce le nsoesc cu ade-vrat i slujete ca loca sfnt i ca motenitor nou al lui Dumnezeu i totodat ca dumnezeu prin voia lui Dumnezeu i prin har. 38. Tlcuire la cuvintele: A zis Dumnezeu lui Avraam: nmulind voi nmuli smna ta i celelalte (Fac. 22,17). De aceea, cnd privesc cu ochiul panic al sufletului spre Dumnezeu-Omul, adic pe Domnul, prin puterea
587. Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul socotesc pe Dumnezeu ca Persoan mai presus de nsuirile Sale, care snt infinite. Ajuni n acea infinitate, ne odihnim, nemaiavnd unde nainta, spre ce nzui. Dar numai dobmdind pacea cu Dumnezeu n viaa de aici, adic linitea din partea pcatelor, ajungem la odihna n inifinitaitea vieii i a iubirii lui Dumnezeu n viaa viitoare. 588. inta sau sfritul urcuului tuturor celor ce voiesc, n Dumnezeu, este odihna n iubirea Sfintei Treimi. Cci ea e leagnul supremei iubiri. n ea ajung toate la aceeai unitate neconfundat a lor, cum una 4n neconlundare snt i Persoanele Sfintei Treimi. Aceasta e propriu iulbirii: s le uneasc pe cele ce se iubesc n mod desvrit, dar fr s le confunde.

CAL1ST PATR1ARHVL, CAPETE DESPRE RVGACWNE

287

de via fctoare a Duhului i mi aduc aminte n chip vdit de cele cinci raiuni privitoare la El, despre care am vorbit nainte, vd mplinit n chip minunat fgduina fcut odinioar lui Avraam de ctre Cuvntul ce s-a ntrupat, care a zis : nmulind voi nmuli smna ta ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii (Fac 22, 17). Cci, amintind de cuvntul: n smna ta se vor binecuvnta toate neamurile, Sfntul Pavel adaug c prin smn se nelege Iisus {Gal. 3, 18). i de fapt e ct se poate de cuvenit s nelegem prin smna nmulit a lui Avraam pe Domnul Iisus. Cci El singur e supraplin datorit unirii dumnezeirii i a lucrrii ; i e nesfrit pentru mrimea Sa i de neptruns pentru mulimea Sa, i nmulit n adevr, n calitate de Dumnezeu al harurilor, ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii ; El este totodat din neamul lui Avraam, ca Cel ce se pogoar din acela. i nu s-a spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael, cci acesta nu era fiul celei libere (Fac. 16, 1, urm.). Ci n Isaac, zice, se va chema tie fiu (Evr. 11, 18). Dar >nu s^a spus aceasta nici despre Israel. Cci acesta n-a ajuns la o mulime att de mare, precum nici toi oamenii de pe pmnt, ca Domnul Hristos, care a fost luat (dup omenitate) de ctre Dumnezeu Cuvntul din smna lui Avraam i s-a fcut o singur persoan Om i Dumnezeu589. Nici pacea nu are hotar n El (Is. 9, 7); iar judecile Lui snt un adnc fr fund (Ps. 35, 6); i nestrbtue snt cile Lui (Rom. 11, 33); i puterea i nelepciunea i toate cele dumnezeieti n jurul Lui snt de nesfrite ori n chip nesfrit nesfrite590. ntru El
589. Umanitatea lui Hristos are n ea o plintate cum nu o vor avea nici toi oamenii de pe pmnt. In Hristos s-a nmulit eel mai mult s mna omeneasc a lui Avraam. Iar din umanitatea lvi Hristos se va putea mbogi la nesfr,it i n vecii vecilor umanitatea tuturor oamenilor. 590. Sf. Maxim Mart., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. Persouna este de infinite ori n chip infinit mai ipresus de infinitatea nsu-

tlLOCAUA

neamuri nevzute au dobndit, n chip minunat, binecuvntarea i o mulime aa de mare i-a gsit, n chip strlucit, sfritul desvririi ce le sta n fa 691. Dar nu era nici potrivit cu Dumnezeu i nici necesar s fgduiasc Patriarhului c-i va drui harul nmuli-rii poporului din smn (trupeasc). Cci bucuria de asemenea lucruri e pgneasc i grosolan. Iar unui brbat care cuget cele prea bune, cum era Avraam, eel att de iubitor de oameni, cum era Patriarhul acela, i era propriu s iubeasc din tot sufletul pe Dumnezeu i s se bucure de cunotina i de vederea mult dorit a Lui i prin aceasta s primeasc prisosina de nelesuri i de vederi i de iluminri i s se nmuleasc pe msura lor n chip vrednic de Dumnezeu. Aa se face Moise rugtor vrednic de luat n seam, ca s vad pe Dumnezeu artndu-i-se ntru eunotin (Ie. 33, 13 urm.). i pe ct vedea, dup ct era socotit vrednic s vad, pe atta se nmulea (atta se fcea de mult) ; i-i venea o aa de mare mulime de cunotin, ct nu putea s spun. Iar lui Solomon i s-a dat de la Dumnezeu revrsare i mulime de nelepciune i de cunoatere a fpturilor, ca nisipul de pe rmurile mrii (3 Imp. 2, 35), nct era mai nmulit dect toi cei de atunci. Dac va cugeta cineva, va ti foarte uor, n ce fel nmulete Dumnezeu pe om, sau smna omului care a fost druit cu har de Dumnezeu. Cci Dumnezeu se
irilor ei. Toate infiniturile panteiste impersonate snt nmic fa de taina persoanei, chiar a celei omeneti. Cci aceasta le poate cuprinde cu mintea, pe cnd persoana, chiar cea omeneasc, nu poate fi cuprins cu mintea. Cu att mai mult nu poate fi cuprins Persoana lui Dumnezeu. Dar Hind ale Persoanei lui Dumnezeu, nsuirile i puterile Lui au i ele o infinitate mai presus de infinitate. Umanitatea lui Hristos, fiind purtai de Persoana Cuvntului, particip i ea, n Persoana Lui, la nehotrnicirea Persoanei Lui. 591. iPopoarele i gsesc desvrirea lor i puterea strduinelor pentru nfptuirea lor n umanitatea lui Hristos. Puterea aceasta se exercit din ea i ca o atracie i ca o ntrire a noastr.

CAL1ST PATR1ARHUL, CAPETB DESPRE RUGACIVNE _____________________________2 8 9

bucur prea puin de simpla nmulire a poporului. El se bucur de nelepciunea i de puterea de cunoatere duhovniceasc a sufletului i de celelalte virtui dumnezeieti, multe la numr. Pe toate acestea le-a avut cu prisosin Domnul Iisus, smna lui Avraam, n care a locuit toat plintatea dumnezeirii trupete (Col. 2, 9), care ntrece cuprinsul oricrei mulimi, n msur nesfrit i din care e tot ce este i toat mulimea. n aceast plintate e afl i vistieriile cunotinei i ale nelepciunii ascunse n Hristos (Col. 2, 3). Aceast mulime e cu adevrat un dar vrednic de Dumnezeu i cu totul deosebit, fgduit de Dumnezeu, dup cuviin, prietenului deosebit al Su. Privete deci n Hristos Iisus mulimea adevrat i nemrginit din cele cinci raiuni, de care am vorbit nainte. Mai nti din slava din jurul Lui se strvd mririle firii dumnezeieti, proprii lui ca Dumnezeu adevrat ; ele snt socotite de Prini nemrginite pentru mrimea lor i neptrunse pentru mulimea lor. Apoi cele al relaiei Lui ca Fiu cu Tatl i cele care arat adevrata Lui deofiinime cu Tatl ; cele ale unirii cu Duhul i revrsarea darurilor de care se mprtesc milioane de oameni, ba poate toat lumea, fr s se micoreze. Apoi cele ale iconomiei n trup i cte au fost pn atunci i dup aceea, negrite i mai presus de numr, care toate, ca s spun pe scurt, pornesc din slava Lui. Apoi pe cele ale iubirii i harului, ale pcii i odihnei noastre. De le va privi cineva pe toate, pe ct e de dorit, va afla c Iisus Hristos, smna lui Avraam, e nmulit ntru ascuns mai mult dect mulimea stelelor cerului i dect nisipul rmurilor mrii. i va luda, precum se cuvine, preamrind aceast att de mare fgduin, mai presus de toate, minunat i tainic a lui Dumnezeu, vrednic de Dumnezeu singur, izvorul harurilor, data prietenului atotcredincios, ales dintre toi
19 Filocalia

290 HLOCAL1A

i mplinit spre fericirea obteasc covritoare a neamului omenesc i mai ales a credincioilor. Slav Celui ce a binevoit s se fac astfel aceast nmulire. Amin. 39. Tlcuire la: Laud suflete al meu pe Domnul (Ps. 145,1). Laud suflete al meu pe Domnul din cerul cerurilor, care are ca fiin lumina. Laud-L pe El ntru cele nalte, ntru toi ngerii Lui i ntru toate puterile lor. Ludat este foarte puterea i neiepciunea Lui i binecuvntat este numele eel sfnt al Lui. Laud pe Domnul pentru cele de deasupra triei apelor i pentru lumina de deasupra lor ; pentru tria cerului, pentru rnduiala i pentru ntinderea Lui minunat ; pentru aerul care nvluie totul ; pentru soare, lun i stele ; pentru slava , frumuseea, deosebirea lor, pentru aezarea i micarea lor, pentru fiina lor de foe i fr materie, lucrul eel mai nfricotor ; pentru lumina zilei, pentru schimbarea ei nencetat, prin care chivernisete cu nelepciune cele din lume. Laud suflete pe Domnul pentru mpletirea protivnic a celor patru mari stihii ne-mpcate ale universului, din care rsare pacea minunat i buna statornicie, adic a apei, a focului, a ae-rului i a pmntului. Laud-L pentru zborul att de repede i pentru deosebirea psrilor, pentru grija de ele, pentru viaa i puntarea lor; pentru mare i pentru stpnirea puterii ei, inut n fru de nisipul m-runt aezat pe rmuri. Laud-L pentru toate cele ce se trsc n ea, nesfrite la numr, n mii de deosebiri ale chipurilor, mrimilor, nsuirilor, puntrilor i n-ravurilor, sau ale obinuinelor, puterilor i lucrrilor lor. Laud-L iari cu pace i cu uimire pe Domnul pentru repeziciunea cu care aduce marea cele trebuin-cioase vieii omului. Laud cu bucurie pe Domnul pentru pmnt i pentru dobitoacele ce se mic i se t-

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE WGACIUNE

291

rsc pe el, multe i nenumrate dup felurile lor ; dar i pentru pomii ce cresc n el, roditori i neroditori, nenchipuit de deosebii, chiar cnd snt de acelai soi ; pentru plante, cereale, pentru legume, pentru cele spre buna mireasm, pentru cele care ajut la nclzire, la rcorire, la umezeal, la uscciune, deosebite dup foarte felurite raiuni, ntr-un chip care covrete toa-t raiunea, pentru apele care se despart n chip felurit, pentru ploi, pentru ninsori, pentru grindin, pentru tunete i fulgere. Pentru acestea deci i pentru cele ca acestea, laud suflete al meu ,i binecuvnteaz pe Domnul, pentru puterea Lui neneleas, pentru nelepciunea negrit, pentru slava Lui de nepovestit. Cci toate cele vzute sau fcut pentru tine, de ctre un astfel de Fctor, din iubirea negrit pe care o are pentru tine, ca s vieuieti ntre aceste lucruri strlucitoare i minunate n chip cuvenit i rational i s oglindeti slava, nelepciunea i puterea Fctorului tu Celui att de iubit, care a dat i pe Unul nscut Fiu al Su pentru noi (loan 3, 16), care s^a fcut om ntr-un chip nou, minu-nat i mai presus de minte. 40. Despre alt vedere (contemplare). La ce s-a gndit (cci trebuie s zicem i aa) puterea mai presus de putere a stpnirii Tale, Stpne mai presus de fiin ? i ce Te-ai hotrt (dac trebuie s o spunem i aceasta) mpraite prea nelepte? i ce ai voit prin bunvoirea neneleas, Dumnezeule prea bun ? i ce ai fcut, din iubirea Ta nesfrit, Doamne Atotiitorule, n grija negrit a buntii Tale fa de noi, Preaslvite ? Slav buntii Tale nemrginite, pe care ai artat-o din purtarea Ta de grija pentru noi, cu nelepciune i putere necuprins i nehotrnicit, Cel ntru toate neptruns ! Voi spune i eu mpreun cu

292

P1L0CAUA

cuviosul David: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne; foarte s-au adncit gndurile Tale* (Ps. 91, 6). Cci privesc n chip nelegtor n Duh i adevir i iat plin de slav e casa Domnului (Is. 6, 1). i privind aa cum se cuvine, m vd pe mine casa slavei Domnului, plin de slav i de bar, n odihn negrit i n pace nespus i venic. i, pe drept cuvnt, m uimeti cu totul i snt strpuns i rnit de boldurile iubirii dumnezeieti i ard de dogoarea dragostei, n bucurie duhovniceasc, fericire i veselie mai presus de lume. M vd umplut de sfnta lumin din inim prin darul lui Dumnezeu, ca un sfenic nestins al Duhului, dac se poate spune aa 592. i aa snt introdus n raiunile fpturilor i vd toate raiunile tuturor unite ntr-o singur Raiune tainic i toate ale Scripturii le vd sfrind n acea Raiune593. i multe taine mi se descoper adunate n acea unic Raiune i artate prin
592. Vederea de care se vorbete n aceste capitole este nelegtoare, dar nu e simpl nelegere teoretic, ci experien nelegtoare a unei stri reale, a unei ptrunderi a ntregii fiine umane de prezena iubitoare dumnezeiasc. Luanina care apare mti n inLm, datoiit rugciunii nencetate, se rspndete n toat fiina vztorului, plin de cldura iubirii fa de Dumnezeu. Intreaga fiin a vztorului devine un sfenic al Duhului. 593. Arat cum se face trecerea de la coatemplarea raiunilor lucrurilor i a nelesurilor Scripturii, la raiunea cea una plin de tain. Ea se face practic, nu teoretic, prin iubirea ce vine ca lumin a Duhului prin inim. Toate raiunile lucrurilor i ale Scripturii snt vzute ca un singur gnd, de mare camplexitate, oa un singur cuvnt iubitor al Cuvintului cuprinztor de numeroase cuvinte, ca raze ale aceleeai iubiri gritoare i comunicatoare de gnduri iubitoare. Toate se umplu de lumina acelui unic gnd atotcuprinztor i iubitor al Cuvntului Persoan, care uinple i pe vztor. Intre gndurile manifestate de Cuvnt prin natur i Scrixtur, nu e nici-o desprire. Toate se adun n acelai unic gad i n aceeai unic iubire a Cuvntului-Persoan. Raiunea cea unic, dei se numete raiune, e tainic, pentru c e personal, pentru c reveleaz un Subiect suprem, izvortor de alte i alte raiuni, la nesfrit, i nu numai de raiuni, ci i de semne i acte ale iubirii.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

293

Ea celor ce vd n adevr n Duh. Raiunea aceea e sfatul eel mare al lui Dumnezeu594 (Is. 6, 1), la care pri-vind David, a cntat : Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui n neam i n neam (Ps. 32, 11). Cci sfatul Domnului nimeni nu-1 va strica (Is. 14, 2627). Nu din nvtur e cunoscut i a dat mai departe sfatul acesta, ci din harul duhovnicesc izvortor din ipostas595 , har ce lumineaz mintea ntru adevr i o face n stare s vad cele mai presus de lume. Cine cunoate puterea mniei Tale, Doamne ; i iuimea Ta se va putea numra din f rica Ta ?, a spus dumnezeiasca Scriptur (Ps. 89, 11). Dar nelepciunea duhovniceasc griete n mine : Cine cunoate puterea iubirii Tale ; i dragostea se va putea numra din lucrurile Tale ?. Minunate snt lucrurile iubirii Tale, Doamne ; sufletul meu cunoate foarte. Minunat s-a fcut cunotina (Ps. 138, 6) dragostei Tale. Cine va putea privi spre ea n ntregime ? Ea nu covrete nu-mai prin nsuirea ei ntins de nesfrite ori la nesfr-it596, ci este negrit i prin felurimea ei 597. Cci por-nete de aci i de acolo cu o ntelepciune nehotrnicit i cu o deopotriv putere, o, Preabunule Doamne, care eti unitate dup fire, putere i lucrare, dar Treime prin ipostasuri i prin nsuirile personale.
594. Raiunea cea unic e sfat al lui Dumnezeu, deci e gnd i expresie a Persoanei supreme ; nu e o raiune impersonal de sine, lucru imposibil de cugetat. 595. sx XipiToc Evu7toaTxou. Expresia se ntlaete adeseori i in scrierea anterioar a lui Calist i Ignatie. Ea arat c harul i are izvorul n ipostasul, sau n ipostasurile dumnezeieti, nu-i o putere impersonal, de sine stttoare, sau o stare subiectiv a omului. El e harul Persoanei dumnezeieti. 596. Iubirea dumnezeiasca e covritoare, chiar i prin calitatea ei de nedescris, sau de infinite ori infinit, adic prin dulceaa, prin cldura, prin puterea ei ntritoare. 597. Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucru rile i mprejurrile, artndu-se n toate felurile.

294

F1L0CAL1A

Binecuvntat eti Cel ce ne-ai binecuvntat pe noi ntru toat binecuvntarea duhovniceasc (Efes. 1, 3), ntru persoana lui Iisus Hristos al nostru 598, ntru care neai ridicat i ne-ai aezat mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6), mai presus de toat nceptoria, St-pnia, Puterea, Domnia i de tot numele ce se numete fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efes. 2, 21), f-cndu-ne mpreun motenitori cu El i n ntregime motenitori ai Ti, Treime a unui singur Dumnezeu, dndu-ne n chip minunat toate sub stpnire, cele din cer i cele de pe pmnt ; ntru Hristos Iisus, prin care ne-am i ndreptat, din Cuvntul cel de o fiin, cu harul Lui, noi pmntenii. O, covritoare iubire i minu-nat dragoste ! Ne facem prtai de darul Tu, Dum-nezeule n Treime i Cuvinte al lui Dumnezeu. Slvit eti cu adevrat, Doamne, care ne-ai fcut prtai de slava firii Tale mai presus de nelegere. Cu adevrat negrit eti Tu, i necuprinse snt lucrurile ce le faci i n chip covritor nepovestit este dragostea Ta cea pentru noi. 41. Fericit brbatul a crui simire nelegtoare 5 a nflorit din linitea strbtut de raiune i care, aa zicnd, s-a rentors la sine i triete din insuflarea i nruriirea Duhului600. Ea e rodul cugetrii sntoase
598. 'Ev tro irpoaioiw Tjfx<>v Xpiaxo 'I7jaou. S-ar iputea nelege i n fata lui Hristos Iisus, fata noastr. Binecuvntnd fata omeneasc a lui Hristos, a ibinecuvntat n ea toate feele omeneti. A spus aceasta Sf. Ciril din Alexandria. Hristos fond n Sine iutoit fata omeneasc Tatlui, Tatl iubeste din nou an ea toate feele omeneti. 599. Aceasta e i nelegere i simire, pentru c intr n atingere cu o realitate plin de sens, pe care o nelege nu teoretic, nu de la distan, ci prin contact, prin experien. 600. Simirea nelegtoare s-a rentors la ea nsi, cutnd s se neleag i n acelai timp s se experieze pe sine. Adic subiectul care nelege i nelegnd experiaz realitile se rentoarce spre sine nsui, cutnd s se neleag i s se experieze pe sine. Dar ntruct el nu mai

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

295

prin har, cugetare care ndrepteaz simirile sufletului, ridic mintea i preschimb cu uurin inima, cnd strbate, zburnd, spre cele dumnezeieti601. Dar ntoarcerea simirii nelegtoare la sine, fr linitea dobndit cu tiin i fr curia inimii prin har, e mai cu neputin dect plutirea omului prin vzduh. A avea cu ea pe Dumnezeu n inim i a vedea prin ea pe Dumnezeu, e i uor i folositor. Dar lipsa; ei e ca o uitare a lui Dumnezeu, sau fr ea gndirea la Dumnezeu e mai degrab o necunoatere i o nevedere a lui Dumnezeu dect o vedere sau cunoatere a Lui602. Cel ce a aflat din har aceast simire dumnezeiasc, a aflat, s-ar putea spune, pe Dumnezeu. El nu mai are nevoie de cuvinte, stnd lng Dumnezeu i alegnd mai bine s liturghiseasc Lui. El mbrieaz tcerea, mai bine zis tace chiar fr s vrea. Duhul lui Dumnezeu locuiete n el. Din el rsare iubire, pace i bucurie duhovni-ceasc. El triete o via schimbat fa de cea obie obiect ca lucrurile din afar, ci subiect izvortor de nesfrite nelegeri experiene, se sesizeaz pe sine ca indefinit. Prin aceasta a ieit din ngustrile ce i le-au imprimat chipurile i nelesurile obiectelor. Dar el nu pcate persista n experiena caracterului su indefinit dect dac e inut n aceast experien de o putere mai presus de a sa, de adierea Duhului, subiect i El, dar infinit m.ai accentuat dect el. In adncurile indefinite ale sinei sale subiectul sesizeaz adierea de sus a Duhului, care ntrete pe el ca subiect i-1 face i mai vdit ca subiect. 601. Indat ce cugetarea a strbtut prin cele create la Dumnezeu, ndat ce a zburat n cellalt plan, al misterului personal suiprem, s-a ivit simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu. Dar experiena mis terului dumnezeiesc are loc odat cu scuundarea, prin aceast experien nelegtoare, n sinea proprie indefinit, dar de caracter personal. Pe aceasta o afl plin de infinitul personal dumnezeiesc. 602. Fr simirea sau exiperiena nelegtoare a lui Dumnezeu, gn direa despre Dumnezeu e mai degrab o necunoatere a lui. Cci e o speculaie de la distan care nu cunoate prin experien puterea lui, ci r.mne o simpl noiune goal de coninut, sau cu un coninut creat, construit de noi, infinit strain de realitatea lui Dumnezeu. i

296

FILOCALIA

nuit i comun603. Se veselete de Dumnezeu i ochii lui nelegtori vd lumina nelegtoare. Inima lui poart n ea foe. mpreun cu El este simplitatea i neschimbarea, nesfrirea i nehotrnicia, nenceputul i venicia dumnezeiasc, nsoite de uimire604. Lacrimi necontenite izvorsc din ochii lui; i nu mai puin din inima lui curge izvor de ap vie duhovniceasc605. Se unete n chip unitar i n ntregime cu cele cunoscute de aceast simire nelegtoare i e nconjurat de lumina sfenicului unic i se desfat de o desftare mai pre-sus de lume i e plin de entuziasm i de bucurie, mi-nunnduse i ieindu-i din sine n privirea plin de team spre Dumnezeu. Cel ce a gustat va nelege i va luda, cu cea mai mare dreptate, pe Dumnezeu eel mai presus de fiin, prea nalt, fr chip, fr calitate, fr ctime, simplu, fr forma, nesfrit, nehotrnicit, necuprins, neatins, nevzut, negrit, netlcuit, nence-put, venic, necreat, nestricat, neneles, neptruns, mai presus de putere, mai presus de buntate, mai presus de frumusee. Lui I se cuvine slava i lauda n veci.
603. Parc am auzit pe Heidegger, care cere ieirea omului din Mann din vieuirea teais, general, impersonal. Dar iubirea de care vorbete aceast scriere, arat c ieirea din comun, nu nseamn ieirea din comuniune, pe care Heidegger nici n-o cunoate. Cci relaiile de comuniune cu alii snt profund personaliste. 604. Acesta triete nu simpla venicie sau dipsa de sfrit a ngerilor, ci i eternitatea, sau i lipsa de noeput a dumnezeirii. Cci nu mai tie de cnd exist. E dincolo de dmp. Aflndu-se n infinitatea lui Dumnezeu, nu mai trebuie s se schimbe, trecnd la altceva i altceva. Totui n aceasta nu-i o monotonie, ci o uimire continu. Pentru c infinitatea e att de bogat, c apare n acelai timp mereu nou. 605. Vederea luminii n inim de ctre isihati, nu producea o stare de simpl concentrare, ci o simire adnc ce se revrsa n lacrimi, un mare i linitit entuziasm i o nesfrit bucurie. Nesfrsirea dumnezeiasc nu produce o pierdere de sine a contiinei, ci o bucurie de nedescris a ei.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGAC1UNE

297

42. Despre iluminarea dumnezeiasc. Tu, Doamne, care eti nelepciunea celor sraci de nelegerea cea dreapt, ai spus : Venii, mncai pinea Mea i bei vinul pe care 1-am pregtit vou (Prov. 9, 45). Drept aceea, creznd iubirii Tale negrite de oameni, vin, Doamne, eu eel ce snt cu adevrat srac cu nelegerea, ca unul ce greesc n cele ce le svresc, i m rog Tie : D-mi darul Tu, Preandurate, ca hran duhovniceasc, i Duhul Tu ca butur. Cci acesta este fr ndoial Duh i lumin. De aceea i zic ai Ti, c cei ce ipoart Duhul, poart lumina606. Astfel, cnd lumina se va arta mai presus de fire n chip negrit n mine, voi ti cu adevrat c Tu eti cu mine, ca vemnt al meu, spre viaa cea sfnt i fericit. Cci cei ce poart lumina, cum zic iari, Hristoase, ai Ti, Te-au mbreat pe Tine (Gal. 3, 27), strlucirea slavei Tatlui (Evr. .1, 3), viaa cea adevrat i nentinat. Iar acetia, dup Sfinii Ti, au mbrcat i pe Tatl. i astfel s-au fcut n chip vdit case i lcauri i biserici ale dumnezeirii celei n trei strluciri i mai presus de laud. Cci ieind din cele vzute i odihnindu-se n cele gndite, se odihnesc n chip duhovnicesc ntru Tine, dumnezeire mai presus de dumnezeire607.
606. Lumina vzut n inim mi-i o apariie imipersonal, ci lumina ce iradiaz din persoana Duhului, sau Duhul Sfnt iradiind plin de lumin din persoana lui Hristos. 607. Dumnezeire mai presus de ceea ce cunoatem, gndim i nelegem noi oa dumnezeire. Expresia vine de la Dionisie Areopagitul. Ne afim n plin teologie apofatic. Acolo e o odihn i o vedere lipsit de orice efort de a nelege, de a formula, de a se ridica la o stare de fericire mai nalt. Sufletul se afl n adevrata infinitate. Entuziasmul legturii iubitoare, n care sufletul intr pe aceast treapt cu Dumnezeu ca Subiect nehotrnicit, nu se mai las exprimat n expuneri teoretice, ci se exprim n laude adresate lui Dumnezeu, la persoana a doua.

298

FILOCALIA

43. De unde vine in sujlet dragostea dumnezeiasc? Dragostea dumnezeiasc se nate n suflet i arde fierbinte prin mplinirea poruncilor i prin meditarea dogmelor dumnezeieti i din reaprinderea duhovniceasc a Duhului de via fctor n suflet. Ea este ca un suflet al rugciunii curate, venice i pururea izvortoaire. Este o micare i o lucrare, o unire i o privire cuprinztoare, o rpire, o vedere i o bucurie cu adevrat sfnt, din iluminare. Este o cale nertcitoare a unirii desvrite i mai presus de fire cu Dumnezeu. Este un nceput nendoielnic al luminii nele-gtoare i mai presus de fire, izvortoare din ipostas, al darului dumnezeirii, al arvunii motenirii viitoare a sfinilor, al cheziei slavei lui Hristos, al vemntului mai presus de ceruri, al veseliei mai presus de lume, al pecetei sfintei nfieri. Dac trebuie s spunem pe scunt, ea este i se poate numi nceputul minunat al strlu-cirii, care face de acelai chip cu Hristos (Rom. 8, 29) pe cei ce se mprtesc i se fac mpreun prtai ai negritei Lui ndumnezeiri, sau i frai ai Lui i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu El. Pentru aceasta, fericit este eel ce a dobndit, prin sr-guina cuvenit n cele amintite, dragostea negrit a lui Dumnezeu i prin struina n sfnta rugciune i n petrecerea linitit cu El, va fi lipit cu adevrat de Dumnezeu i se va schimba cu schimbarea ndumnezei-toare i mai presus de schimbare608, socotind ptimkile pentru Hristos bucurie (Col. 1, 24) i voind foarte n poruncile Lui (Ps. Ill, 1). A Lui fie slava n veci. Amin.
608. E o schimbare care nu seamn cu schimbrile ptimae ale vieii pmnte.ti. E o schimbare care face pe omul duhovnicesc s nu se mai schimbe. i totui este n ea o iubire fierbinte i o uimire continu. Ptimirile nu-1 tulbur. El pstreaz i n ele bucuria sa.

CALIST PATRIARHVL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

299

44. Tot despre dragostea dumnezeiasc. Dumnezeu este, prin fire, n chip nesfrit de nesfrite ori mai presus de orice vedere, fie chiar a Heruvimilor. Fr ndoial, dragostea Lui se poate vedea (tri) n oarecare fel, datorit nesfritei Lui bunti. Cci ntruct a ieit din Sine, e vdit c a ieit i se cunoate prin dragoste. Pentru c cele create i artate au fost fcute pentru nelesurile lor. De aceea, n primul rnd, dragostea dumnezeiasc se arat revrsat n cele gndite, adic n ngeri i n suflete, ca mai apropiate i mai proprii lui Dumnezeu. Cci firile nelegtoare snt mai apropiate de Dumnezeu. Pentru ele face Dumnezeu n chip vdit i pe celelalte cu iubire i, cum s-ar spune, cu drnicia cuvenit, sou, mai propriu spus, cu mrinimie. De aceea, cei ce vd pot s priveasc in chip strlucitor iubirea Celui ce n Sine este nevzut ; prin cele artate pot s vad ca prin nite daruri de logodn pe Cel cunoscut cu nelegerea i mai presus de lume. Cci ntre Dumnezeu eel iubitor i omul iubit se ivesc multe lucruri care vestesc cu nfocare i din toate prile iubirea dumnezeiasc609, cum se cuvine, i mai ales cnd mintea i gsete statornicia i vederea n inima luminat, aflndu-se sub lucrarea duhovniceasc i, drept urmare, aprinzndu-se. Cci atunci sufletul primete prin har n inim arvuna vieii duhovniceti, ntr-o 'lucrare nelegtoare bine simit. Atunci ncepe s le vad fr greal i foarte sigur, luminate n chip dumnezeiesc i mai presus de fire, ca nite daruri de lo609. Vestesc cu nfocare. Lucrurile i mprejurrile n care sntem mereu pui, nu vestesc rece pe Dumnezeu. Cci ele vestesc dragostea Lui fa de noi, iar dragostea Lui care se vestete prin ele e cald, e plin de interes, urmrete continuu binele nostru. Aceast dragoste ne ntmpin fie ntr-un fel, fie n altul, din toate lucrurile i mprejurrile. Prin toate vrea Dumnezeu s ne ajute, s ne conduc spre El.

300 flLOCALTA

godn ale Celui iubitor i s se gndeasc la El de pe acum. Prin aceasta este atras i el i dorete deopotriv s le ntoarc pe acestea Aceluia610. De aceea, caut si nchipuie cu fericire fata Celui iubitor i se umple de uimire covritoare. Dar obosit oarecum de dragos-tea fa de Dumnezeu i fa de orice, i sloboade gn-direa i simirea din ncordare i nu mai tie ce s fac de covrirea vederii. i astfel cluzit, sufletul se ve-selete, salt i se bucur i nceteaz a-i mai simi greutatea i ncepe s se nale i s iubeasc i el pe Dumnezeu n chip desvrit i ajunge la o ardere feri-cit de dragostea Lui, umplndu-se de tainele lui Dumnezeu i simindu-se sub lucrarea focului din inim al Preasfntului i de via fctorului Duh. Acestea se svresc n chip minunat, ca un cere sfinit al iubirii, deosebit de dulce. El i ia naterea din artarea dra-gostei dumnezeieti n fpturi i n toate cele ce se svresc, prin care se arat n chip limpede iubitorul nos-tru Dumnezeu, ca s ne urce i pe noi la iubirea Lui. Prin ele se face Dumnezeu iubit de noi. Deci cercul ncepe de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. Atunci ajungem, ca chipuri ale Lui, la dumnezeiasca asem-nare, prin ndulcirea i bucuria de primirea dragostei dumnezeieti, fcndu-ne buni cu nelepciune, sau fp-tuitori cu vedere611, iubii de Dumnezeu i iubind pe Dumnezeu ; i ptimim tainele unirii dumnezeieti i de via fctoare i ale ieirii din noi (ale extazului) i cele ale luminii atotstrlucitoare ale cunotinei sau, ca
610. Cel ce primete daruri ca semne ale iubirii cuiva, se simte ndemnat s rspund i el cu darurile sale. Dar omul neavnd ce s ntoarc lui Dumnezeu de la sine, i untoarce cele ce le-a primit de la El. 611. Ajuni de la chip, la asemnare, sau la desvrire, sau pe treapta vederii i iubirii de Dumnezeu, n-am (prsit virtuile ctigate pe treapta fptuitoare. Dei am ajuns la nelepciune, n-am prsit buntatea; dei ajuni la vedere, n-am prsit faptele.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

30 1

s spunem pe scurt, fericitele ptimiri n Hristos, Domnul nostru 612. 45. Despre pica din dragoste. Cei ce v-ai ridicat la iubirea lui Dumnezeu i la odihna duhovniceasc a dragostei tainice i v-ai ndulcit i veselit cu buna simire i n chip negrit de paharul dumnezeiesc, ntruct ai privit adncurile taine-lor mai presus de lume 613, i v-ai desftat n chip ne-spus de ele i v-ai odihnit n pacea adnc, v temei nc 614. i lund aminte la Dumnezeu, v rugai, sme-rindu-v n tot felul. Voi auzii pe proorocul David stri-gnd cu trie ctre Dumnezeu : Tu eti veselia mea, izbvebe-m de cei ce m nconjoar (Ps. 31, 7); i nvnd n chip nalt, mai bine zis, duhovnicete : Slu-jii Domnului cu fric i v veselii de El ntru cutre-mur (Ps. 2, 11). l vedei i pe Pavel, vasul alegerii* (Fapte 9, 15), rpit n al treilea cer i ptrunznd n sfinitul rai i auzind lucruri negrite, care nu snt n-gduite omului a le gri (2 Cor. 12, 24), dar, dup aceste lucruri mari, temndu-se ca nu cumva altora ves-tind, el nsui s fie necercat (1 Cor. 9, 27). Deci cnd dumnezeiescul David, nvtorul lumii, zioe: Cei ce iubii pe Doxnnul, uri cele rele (Ps. 96, 10),
612. Dei aceast unire cu Dumnezeu pare a reprezenta o mistic valabil n orke religie, totui autorul scrierii precizeaz c <toate aceste taine snt identice cu ptimirea lui Hristos. Hristos a ptioiit eel dinti n firea sa omeneasc depirea durerilor n bucuria de Dumnezeu i nvierea ca ridicare la o stare n care omenescul e cu totul umplut l copleit de Duhul dumnezeiesc. Dac nu s-ar fi petrecut aceste urcuuri n umanitatea lui Hristos, nu am avea un ajutor ca s se petreac i in noi. 613. Tou 8EOO xpat^poc> poate nsemna i paharul dumnezeiesc, dar i vasul sau craterul fr fund al dumnezeirii. Cei ce au but din el, au privit adncurile dumnezeieti i s-au mbtat de ele. 614. Cei ce privete n adncurile de tain ale lui Dumnezeu, pe de o iparte se odihnete ntr-o pace adnc, fiind absorbit total n privirea lor, pe de alta se teme nc de ispitele ce-1 pot desprinde de acolo.

302 F1LOCALIA

aceasta nseamn : Cei ce iubii pe Dumnezeu, temei-v de Domnul. Fiindc el i vede c i dup ce au nceput s iubeasc pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li se strecoare n suflet. De aceea, pe buna dreptate i foarte potrivit, le poruncete celor ce iubesc pe Domnul i au ajuns la aceast stare, s fie nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu vai nvat s o uri, trebuie s v temei nc. Pen-tru c, dac n-ar fi aceasta de temut, n-ar fi spus proo-rocul David celor ce iubesc pe Hristos s o urasc. Cci, dei bucuria i veselia de Dumnezeu este o stare nalt i dumnezeiasc i cu adevrat plin de har, eel ce o are putnd privi n ea taine mai presus de fire, sufletul nostru este schimbcios prin fire i nu e desprit de lutul pmntesc i de trupul ce crete din el, ca s nu se team totdeauna n lupta lui de consimirea cu el. Ci e njugat, n chip neneles, cu el i respir oarecum mpreun cu el vrnd-nevrnd i ptimete mpreun cu el i se schimb n unele privine mpreun cu el, prin fire, nct ar putea spune cineva c nu are stpnire asupra lui. i trupul i este un protivnic neobosit, cutnd pretutindeni crlige de care ar putea s-1 apuce pentru a-1 rsturna615. De aceea, e nevoie de lupt i de rugciune, din pricina fricii. De ct fric i de ct tremurare are nevoie sufletul ce tinde spre Dumnezeu i de ct luare aminte i rugciune, las celor cu mai mult simire dintre asculttori s cerceteze i s deosebeasc. Dar acestea le poate cunoate numai sufletul care a ajuns la treapta vederii prin harul lumintor al Duhului i ptimete cele proprii iubirii dumnezeieti.
615. Meea despre crligele (belciugele), adic despre patimile sau slbiciunile de care poate fi prins cineva ca s fie rsturnat, a dezvoltat-o L. Binswanger n Gmndtormen und Erkenntnis menschlichen Daseins, Zurich,
1942.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RVGACWNE

303

Dac Adam ar fi avut frica cuvenit n atta covrire a darului proorociei i asemnrii cu Dumnezeu de care se bucura, n-ar fi fost biruit cu atta necinste, i nici Samson eel nscut din fgduin (Jud. 13, 3) i purttorul de Dumnezeu David i muli alii, ntre care i minunatul Solomon. Deci, dac acetia att de mari au avut nevoie de temere i de lupt i de luare aminte nsoit de rugciune, socotete ct de mult au nevoie de acestea cei ce n-au dobndit darul i lucrarea mai presus de fire a Duhului ? Cci ei nu s-au ridicat la dragostea extatic dumnezeiasc i la beia nebun616 a vederii frumuseii lui Dumnezeu. De ct fric i cutremur, luare aminte i rugciune n Hristos Iisus, nsoit de cuget smerit i nencetat, nu au deci nevoie acetia ? 46. Chipul ntreit al dragostei. Experiena cunoate un ntreit ncepuit al iubirii i, potrivit cu aceasta, trei snt i iubirile dinti. Iar raiunile (nelesurile) ei snt de asemenea ntreite. Este o iubire sensibil, adic a simurilor fa de unele dintre cele supuse simurilor : pofta mptimit de ceva plcut, cu care iubesc adeseori i animalele necuvnttoare ceva. Exist apoi o alt iubire: o dorin raional a sufletului dup ceva socotit bun, pentru a se ferici prin acel bun. A treia este iubirea nelegtoare, care se nate din Duhul de via fctor. n acest caz, o fru616. E iubirea nebun a lui Hristos, despre care P. Evdokimov a scris o carte : L'amour fou, pe baza textelor Prinilor. E o iubire socotit de liwne nebun, cci cei stpnii de ea au lsat de dragul lui Hristos tot ce ofer lumea, alegnd o realitate vzut numai prin credin. Dar aceast iubire sau beie nebun nu poate fi trit dect de cei ce vd d experiaz frumuseea dumnezeiasc, dup curirea de patimi. Ea deci nu are nimic ptima n ea. E o beie treaz, cum spuneau Prinii, o beie a nfrnrii,o beie a spiritului, a tririi intense a dragostei neleipte a lui Dumnezeu.

304 FILOCALIA

musee mai presus de fire se revars n inim fr voie, aprinznd-o i lucrnd prin vederea frumuseii supreme, adic a lui Dumnezeu. Cci precum Dumnezeu e vzut ca frumos nu prin voia sufletului, ci prin fire, fiind frumos i mai frumos dect toate, aa i dragostea dumnezeiasc a Lui nu arde pentru c voiete sufletul, cci e lucrare natural a Duhului de via fctor pururea n micare, lucrnd nuntru inimii. Ea e att de departe de o micare prin voin, c se poate spune, dimpotriv, mai degrab, c ea mic voina617. De aceea, iubirea lui Dumnezeu este i se numete, cu dreptate, i mngiere dumnezeiasc, fiind o lucrare a lui Dumnezeu n suflet prin suflarea i slluirea Duhului de via fctor, dar i o atrnare a sufletului de Dumnezeu 618. Ea e unire i mpreun ptimire (compti617. Dumnezeu nu e vzut prin voi a sufletului ca frumos, ci frumuseea Lui se impune acestuia, ca innd de firea Lui. La fel Dumnezeu nu iubete fiindc vrea s iube&sc, ci iubete prin firea Lui. De aceea nici nu e iubit pentru c vrea s fie iubit, sau pentru c vrea sufletul s iubeasc. Iubirea lui Dumnezeu se mic n mod natural n suflet j sufletul ll iu bete pe Dumnezeu in mod natural, cnd e sntos. Dar fiind vrednic de iubit prin fire i lucrnd ca atare n suflet, Dumnezeu mic totui voina acestuia spre iubirea Lui, fcnd astfel voia omului s se puna de acord cu voia lui Dumnezeu. In Dumnezeu voia e n acord permanent cu firea. In om se poate ntmpla ns i dimpotriv. 618. Dumnezeu nu e prin iubire legat de suflet fr voie (aXeai); iubirea Lui fa de om e o lucrare, o aciune, nu o stare pasiv, suierit. Iubirea omului e relatie ptimit ; nu omul produce iubirea fa de Dum nezeu, ci ea e produs n sufletul lui; omul o p,timete, o accept, sau nu. Dar nu e mai ipuin o necesitate pentru om. i aceasta dovedeste c tine i de om n mod natural. E natural ca omul s o aib, dar aceast trebuin natural se actualizeaz prin Duhul. Omul nu o poate actualiza dect n relaia cu Dumnezeu, deci cu ajutorul Lui, sau n relaia cu semenul su. Ea nu e o oalitate monopersonal, ci interpersonal. Tema discutat n teologia catolic : care e mai tare, harul sau voina omului, n ntlnirea lor, se rezolv n alt mod : harul pune voina n micare, aidic o ntrete. Intr-un sens harul e mai tare, dar nu pentru a subjuga voina, ci pentru a o ntii Libertatea dumnezeiasc ntrete libertatea omeneasc. Pe trep-

CAL1ST PATRIARH VL , CAPETB DESPRE RUG ACW N E

305

mire) minunat, atrgnd mintea ntreag cu toate puterile sufletului i cu ntreaga vigoare a lui spre unirea cu fermectoarea frumusee dumnezeiasc, printr-o dorire nelegtoare a frumuseii (a binelui) 619. De aceea, nici una dintre iubirile de mai nainte nu se numete propriu zis mngiere : nici poftirea a ceva plcut din cele supuse simurilor, nici dorirea binelui. Numai dorirea frumuseii (binelui), cunoscut cu nelegerea, din lucrarea Sfntului Duh, ca dorire ce se mic cu simire curat n inim, este iubirea ce se numete mngiere620. De aceea, Dutoul Sfnt care o lucreaz pe aceasta, se numete Mngietor. Ea e cu adevrat iubire, celelalte fiind numai chipuri ale ei. Mai bine zis iubirea sufletului care caut prin raionament binele pentru bine, este, cu dreptate, un chip al celei dumnezeieti. Iar cea a simirii e numai n urma celei sufleteti. De aceea, cu drept cuvnt, greu cunoate cineva dulceaa i mngierea iubirii i curia deplin a ei, nainte de a fi lucrat inima lui, ntr-o izvorre continu i n chip vdit, de puterea de via fctoare a Sfntului Duh. Cci, nici raionamentul nu poate mica puterile sufleteti, adic inima dinuntru, ci numai din
tele mai de jos (ale fptuirii), voina e mai puin ntrit de har, de aceea i mai slab. 619. Dorirea nelegtoare e deosebit de dorina sensibil a dragostei trupeti i de dorirea raional, pur natural. E o dorire lucrtoare nu n raiunea care face judecf despre un bine oarecare, ct n inima care e cucerit deodat de lucrarea dragostei duoinezeieti. In inim lucreaz i nelegerea i toate puterile sufletului. Deci toate snt cucerite. Cuvntul grec xaXov, folosit pentru Dumnezeu are i sensul de frumos, cuceritor, dar i de bun. In planul superior i mai ales la Dumnezeu ele se unific. 620. Poftirea sensitoil e mai mult o micare n trup; cea xaional e rezultatul unei judeci a raiunii. Numai iubirea nelegtoare nscut din lucrarea SHntului Duh, se mic n inim ca o smire curat i numai ea aduce o mngiere adevrat. 20 Filocalia e

306

afar. Cu att mai puin o face aceasta simirea. De aceea, iubirile acestea snt numai o foarte mica parte i numai nite chipuri i nite umbre ale iubirii adevrate. Dar puterea i lucrarea Sfntului i de via fctorului Duh, pune'stpnire pe ntreg locaul sufletului dinuntru i din adnc i mic, deci, cum s-a spus, n ntregime, n chip fermector puterile sufletului, prin-tro vedere nelegtoare a frumuseii supreme (a bine-lui suprem), care rpete sufletul cu totul spre frumu-seea dumnezeiasc prin iubirea propriu-zis i printr-un farmec mai presus de lume621 . Numai n eel ce se petrece aceasta, fiind singur purttor de Dumnezeu i fiind micat n chip dumnezeiesc spre cele ce-i stau nainte, a neles fr greal n taina sufletului, ce este propriu-zis iubirea i care e bucuria ei i cum nici-un om nu poate iubi propriu-zis nimic, nici mcar pe Dumnezeu, nainte de mprtirea de Duhul de via fc-tor. Chiar dac poate iubi oarecum, el nu tie ce este iubirea cu adevrat i plcerea negrit a ei n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine toat slava. 47. n ce fel se apropie omul de vederea (contemplarea) lui Dumnezeu. Precum micarea trupului are nevoie de altceva ce nu tine de rnduiala ei, adic de ochi i de altceva mai presus de firea ei, adic de lumin, aa micarea minii are
621. Ideea vrjirii bune a sufletului prin pilda concret i prin iubirea altui subiect, a dezvoltat-o B. Veslavev (Etica erosului transfigurator, rus. Ymoa-Press, 1931) i L. Binswanger (Grundiormen und Erkenntnis menschlichen Daseins).

CAL 1ST PA TR IA R H U L , CA PE TB DE SPR E R UG C IV N E

307

nevoie de ochi care snt deosebii de rnduiala ei i de lumina ce e mai presus de firea ei. De aceea, nu toat micarea minii e dup cum se cuvine. Ci, numai cea care se mic, precum s-a zis, prin ochi i prin lumlna harului. Iar ochii minii snt deschiztura inimii prin credin. i lumina e Dumnezeu nsui, lucrnd prin Duhul n inim. i precum lumina simurilor nu mic drept pe cei fr ochi, ci numai pe eel ce vede, aa i lumina nelegtoare, sau Dumnezeu, nu mic mintea celui ce nu are deschiztura inimii, ci numai pe eel ce o are. Dar, aa cum nici ochii n-ar putea lucra ale lor fr lumina, tot aa nici deschiztura inimii fr Dumnezeu ; mai bine zis, inima nici nu se deschide fr Dumnezeu, care lucreaz i e vzut prin ea 622 .
622. Trebuie reinut ideea aceasta despre deschiztura inimii prin credin, asemnat cu ochii trupului. Aa cum trupul are deschideri prin sirauri i n-ar putea tri fr ele, aa are i inima o deschidere nu numai spre oameni, ci i spre Dumnezeu. De altfel prin simurile Insei se deschide nu numai truputl, ci i sufletul spre lume i prin lume spre Dumnezeu. Aceasta nseamn c i inima are o deschiztur. Dar ea nu se poate mulumi numai cu ceea ce i dau ceilali oameni, cum se poate satisface trupul, luait n sine, cu ceea ce i dau simurile. Inima e deschis spre infinitatea lui Dumnezeu, spre infinitatea iubirii Lui. Prin aceasta se hrnete duhovnicete din acea in,finitate i triete n ea, fr s se confunde cu ea, cum triete trupul n viaa lumii prin simuri, fr s se confunde cu ea. Dumnezeu e i Cel ce face inima s se deschid pentru a-L vedea a-L primi, dar i Cel ce e vzut prin ea. De aceea pe de o parte se face obiect al vederii, pe de alta, mpreun subieot cu inima al acestei vederi. El se vede pe sine nsui, dar prin inim. Inima simte pe de o parte c ea vede, pe de alta c Dumnezeu se vede prin ea, aa cum cel ce griete ale lui Dumnezeu, aci spune c el triete, aci c Duhul griete prin el. Omul d calificare omeneasc la ceea ce vede din Dumnezeu i Dumnezeu d calificare dumnezeiasc acestei vederi a omului. Vederea lui Dumnezeu de ctre om e n acelai timp omeneasc i dumnezeiasc, e teandric.

3fl& ___________________________________________________________tlLOCALlA

48. Despre vedere ca lucrare mprtit^. Dup unirea nelegtoare a inimii prin har\62*, mintea vede n lumina duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor sensibile. Cci mintea noastr este un vas ce primete, pe ct i st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i vasul mai mare ; iar dac e mai mica, se face i el mai mic. i iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea mai mica se face mai fr putere 625. i iari, dac se vars n el mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a vrsat n el626. i iari : primind mai mult, se uureaz ; dar se ngreu-neaz i atrn n jos cnd e gol de ceea ce i se potri623. E ceea ce am spus la nota anterioar : vederea omului e o mpreun vedere a lui cu Dumnezeu, sau a lui Dumnezeu cu omul, sau creter&a duhovniceasc a omului mpreun cu creterea harului primM. 624. E vorba de unirea inimii cu Dumnezeu prin deschiztura ei. Dar ea nu e o unire pur senitimental, sau prin simuri, ci o unire care e i nelegere, o unire care produce i nelegere, nu numai iubire. De aceea toi Prinii cer aducerea minii n inim. Din inim sau mpreun cu inima vede minted pe Dumnezeu, iubindu-L i nelegndu-L n acelai timp, sau unindu-se cu El i nelegnd ce se ntmpl n aceat unire. 625. Mintea e ca un vas elastic, elastic la nesfrit. Se poate lrgi la nesrit i se poate micora pn a nu mai primi nimic. Poate aceasta va fi existena atrofiat a celui din iad. In acelai timp cu ct primete mai mult revrsare de lumina, cu att devine mai tare pentru a o putea susine. 626. Prin acestea se lmurete sensul duhovnfcesc .al sinergiei, al mpreunei lucrri a omului cu Dumnezeu : cu ct mai mult har, cu att mai mult putere n fiina celui ce-1 primete i mai mare imitate ntre ea i el.

CALIST PATRIARHUL,APETE DESPRE RUGACIUNE^, C

309

vete. i iari : fiind mai uor, tine mai mult, dect mai puin. I se ntmpl i n alte privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se ntmpl vaselor sensibile, care tin mai uor pe cele mai mici dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc c i fiul tunetului a spus chiar de la nceputul Evangheliei pe care a scris-o : La nceput era Cuvn-tul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cu-vntul (loan 1, 1). A spus aceasta, ca s ntind min-tea auzitoare dup mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai mare i s o fac mai tare i mai n stare s se n-toarc spre ea nsi, dar i s se ntind dup mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i, cnd Iisus i spune lui Anania despre Pavel : Vas al alegerii mi este (Fapte 9, 15), aceasta trebuie neles despre marea pu-tere nelegtoare a omului dinuntru, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer, unde, cum se poate auzi de la el nsui, a primit cuvinte negrite, pe care nu este cu putin omului a le spune (2 Cor. 12, 4). 49. Despre vedere. Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei, de care se va vorbi, este minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc. Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un coninut mai mare. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit toat micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe Dumnezeu mai presus de toat mrimea. l vede pe El pe ct i druiete harul Preasfntului Duh i pe ct mgduie firea lui rutrupat i creat s-L vad pe Cel din af ar de acestea. Il vede nu nchipuindu-i-L n desert, nici trimind n sus, ca n vis, socotinele sale, ci

310____________________________________\_______________________PILO CALIA

prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus de fire. Aceast prefacere primind-o inima prin har, dei mintea doarme i se odihnete, ea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2)627. i mai degrab tie acela c lucrarea aceea e dumnezeiasc i duhovniceasc, de-ct c el este om. Cci are n acea vreme o micare duhovniceasc nencetat a inimii628, izvortoare de via i, ca urmare, de cele mai multe ori, lacrima cea lin. Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai cu sine, ci i cu toi oamenii. Cci din ea rsare curie, bucurie, glasuri rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie i desftare negrit. Cel ce se mprtete din ea, ocolete cu adevrat i nu n chip prefcut, chiar i cu auzul toat plcerea trupului, toat bucuria, sau bogia, sau slava celor din afar i trectoare. 50. Cci acela a primit toate acestea n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, cu inima i cu mintea, nu numai cu raionamentul simplu, i nu se bucur nici numai de lumina aceasta a simurilor. Cci prin mprtierea simurilor se ntunec lumina dumnezeiasc i cunoscut cu mintea i cu adevrat dulce. De aceea, se folosete prea puin de aceasta; doar atta ct s mngie puin pe omul din afar. Dar toate le sufere, toate le rabd (1 Cor. 13, 7), n toate s-a fcut neclintit pentru
627. Mintea adunat n inim, ntlnete, prin deschiztura ei, pe Duhul Sfnt. Atunci ea i nceteaz lucrrile ei, cci acestea snt ndreptate spre creaturile mrginite. Ea se scufund n infinitatea iubirii Tui Dumnezeu, nemaiavnd nici o grij s ajung la alitceva. Iubirea desvrit te odih nete ; nu mai voieti altceva. Lucreaz acum Duhul Sfnt cu iubirea Lui n minte, adic se revars tot mai mult n ea. Mintea se lrgete doar pen tru a primi tot mai mult din El. 628. Mintea i-a oprit orice lucrare, dar inima se ail ntr-o micare nencetat. Cci prin ea se face lucrtoare ubirea Sfntului Duh. Fiindc inima este organul simirii, deci i al iubiri. Iar iubirea este o micare continu i n acelai tim,p statornic. Ea nu trece de la un obiect la altul, cum trece mintea.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

311

simirea plcut dinuntru, nscut din iubirea de vederea dumnezeiasc. i nu este necaz care s-1 ntristeze, afar doar de pcat. Pentru locul acela, adic pentru mintea n stare de iubire, mult s-a ostenit marele David, artnd dorina i osteneala lui, sau cum n-a dat somn ochilor si, nici aipire genelor, nici odihn tmplelor, pn ce, zice, nam aflat loc Domnului (Ps. 121, 45). Iar nelep-tul Solomon ntrete aceasta zicnd : De se va sui du-hul celui ce stpnete la inima ta, s nu-i lai locul tu (Eccl. 10, 4). Dair i Mntuitorul poruncete uceni-cilor si: Sculai-v s plecm de aici (Marcu 14, 15). i, svrind Patele prenchipuirii n foior, a dat s se neleag acest loc. Pentru aceasta socotesc c fe-ricete pe cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), nsemnnd srcia duhului, sau retragerea minii de la toate i aa zicnd golirea i adunarea ei n ea nsi. Cci atunci mintea nu numai c vede mpria lui Dumnezeu, ci o i ptimete, dobndind o desftare nemuritoare, n pace. 51. Despre fptuitor i vztor (contemplativ). Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea buna, deprinznd tcerea i privind pe Iisus. Plcerea aceasta fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de multe se ngrijete i se tulbu-r (Luca 10, 41), cntnd i citind i ostenindu-i trupul. Ba i dispreuiete uneori, ca obositoare i nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile nelegerii minii i nevzute cu simurile, care aduc prin ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odihnirea n ele o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se odihnete lng Cuvntul adevrat i de oameni iubitor i fr nici-o lips al lui Dumnezeu i se nate din vederea Lui. Cci El este atotdes-

312 F1L0CAL1A

vrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De aceea, El laud i primete pe Maria care ade la picioarele Lui i se hrnete cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete pe omul ei dinuntru spre nelegerea lor (Luca 10, 41). Ea nu face la fel cu Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur de multe, cum zice Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe acelea spre ceea ce e mai naJt, ici ravnd pe toi cei de dup ele, ca nu numai s nu mustre ca lenei pe cei ce voiesc s se ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se sileasc s le urmeze pilda pe ct pot. 52. Cum vd contemplativii (vztorii). Contemplativii vd n cele de acum i nl cele ce se fac ca ntr-o oglind i ca nfcr-o ghicitur (1 Cor. 13, 12), starea celor viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici-o grosime a lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul nimic. Cci, tot eel ce iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se vede n oglind e un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa i cele ce snt i se fac nu arat vre-o alt grosime sau vreun alt ipostas dect al lor propriu, dar arat totui chipurile nendoielnice ale lucrurilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i nainteaz fr greal spre Adevrul nsui629. Cnd, deci, auzi pe Pavel zi-cnd c -prin credin umblm, nu prin vedere* (2 Cor. 5, 7), s nu socoteti c vorbete de credina care se nate numai din auz, prin cuvntul simplu. Cci altfel cum ar zice acelai: Acum cunosc din parte, dar atunci voi cunoate precum am fost cunoscut (1 Cor. 13, 12)?;
629. Realitatea care st la baza chipurilor este Adevruil nsui sau Dumnezeu. Lucrurile a-au n. ele vreun alt ipostas, adic vreo alt realitate, ci numai pe a lor proprie. Dar realitatea lor are caracter de oglind, de chip. In mod necesar ele arat prin ele, temelia lor, sau Adevrul nsui.

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

313

sau: Cnd va veni ceea ce e desvrit, va nceta ceea ce e din parted (1 Cor. 13, 10)? Vezi c aceeai cunotin de acum ne va ajuta s vedem i in viitor ? Deosebirea celei din viitor f a de cea de acum e numai atta, ct e ntre ceea ce e desvrit i ceea ce e nedesvrit. i iari, eel ce spune c acum umblm prin credin i nu prin vedere n alt loc spune : Aa alerg, dar nu ca unul ce nu vd ; lovesc cu pumnul, dar nu ca unul ce bat vzduhul (1 Cor. 9, 26). Le spune acestea nu fcndu-se pe sine nsui protivnic celor spu-se nainte, ci artnd ct cunotin adevrat i sigur avea despre cele viitoare. El cuget aa pentru nele-sul ndoit al credinei i al vederii. Cci este o credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci are nevoie de dovedire. i este o credin care nu are deloc nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n credincios din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina ntemeiat ntr-un ipostas630. Vei nelege mai limpede ceea ce spunem, dintr-o pild. Presupune c-i spun c am vzut un om oarecare, mare meter la esut, putnd ntipri, prin btaia esutului n pnz, animale, psri i chipuri de lei i de vulturi, de cai, de car, de rzboaie i altele de felul acesta. Dac nu le-ai vzut pe acestea tu nsui, ai nevoie de credin, ca s consimi la ceea ce i s-a spus numai prin cuvnt. Iar dac i s-ar ntmpla s vezi nu pe estor, ci pnza, ai cunoate ndat, chiar fr cineva care s-i explice, c acesta e lucrul unui om. Cci nu s-a putut produce prin ea nsi, nici nu a putut fi esut de vreo alt vieuitoare. n acest caz, deci,
630. vu7t6aTaxo<; Ttaxto credin enipo&basiat ce crete din realitatea lui Dumnezeu, experiat de suflet. Ea i are dovada n ea nsi. Tot capitolul vrea s fie o dovedire c eel dumnezeieti, nu se cunosc n viaa aiceasta numiai deductiiv i de la distan, ci are loc i o anumit experien a llor. Aceasta e dealtfel toat ooncetpia fitooalic i n general patristic .

31 4

FILOCALIA

sufletul va fi cuprins de alt credin, cu mult deosebit de cea dinti. Tot aa, i ceea ce se nfieaz ca chip general pricinuiete credina. Cci ai vzut un om, s zicem cu par blai, sau negricios, nalt la trup, ncolo potrivit la toate, la ochi, la culoarea obrajilor, la nas, la buze i n altele, prin care se arat chipul persoanei. Acest chip este al unei persoane (ipostasiat evuuooxaxov). Dac tear ntreba, ns, cineva cum este fata acelui estor, pe care nu 1-ai vzut, ai spune c din vederea pnzei ai aflat sigur c eel ce a fcut-o e om cu chipul general al omului, dar c nu cunoti chipul lui personal (ipostasiat), deoarece nu 1-ai vzut tu nsui. N-ai tgdui c estorul acestei lucrri bogate este om i c tii c este om i c are chip omenesc. Deci cunoti un chip nepersonal (neipostatic voicoaxaxov), pe care mcar c nu 1-ai vzut, totui l admii n general fr ovire, ca i cnd 1-ai fi vzut. Exist, deci, ca s repetm cele spuse, o credin prin auz, primit pe temeiul unui cuvnt simplu, i exist o credin ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit, aa cum este un chip vzut n cineva, ca ntr-un subiect, i n acest caz se numete ipostasiat, i un chip care nu e n cineva ci se contetmpl n raiunea lui general, genul nefiind precizat prin multe trsturi deosebitoare 631.
TCOAXOOV

Patriarhul Calist, sau oricare ar fi autorul scrierii, e nu numai ascet, ci i filosof. El tinea seama de renaterea filosofiei antice n sec. XIV bizantin. Dac Sf. Vasile eel Mare ntrebuineaz deosebirea ce o fcea Aristotel ntre specia general uman i individ, pentru a o aplioa la deosebirea ntre fiin i ipostas n Sfnta Treime, Patriarhul Calist o aiplic la deosebirea ntre credin care nu experiaz realitatea crezut i cea care o experiaz.

931. K al eaciv eSoc our. h T IVI, ctXX fevixi X6f<o k(of>u[j.evov, x,axa oh fvet SiacpepvTcov xaxTjYopoufAEVov*. Ne aflm n plin logic aristotelic.

CAL1ST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACJUNB

3 15

Toi contemplativii snt stpnii de o credin ntemeiat n ipostas n acest sens632, dar chipul l vd n general, nu n ipostas. Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea), cum s-ar numi El frumusee ? 633. Deci precum exist o frumusee inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas 634,
632. Toat expunerea dinainte a fast o foarte ooriginal caracterizare a credinei prin vedere, ciu deosebirea ei de oredina nebazat pe vedare. Credina dn vedere este numit ipstiatiic, pentni c ea vine din nsi reailitatea crezut i ca atare experiat. Ea vine din puterea acelei realiti ipostatice trite, mai precis din prezena Persoanei dumnezeieiti experiate. Totui aceast credin nu vede Persoana aceea (ipostasul) nsi. Snt propriu-zis trei situaii j credina din auz, care nu experiaz o flucrare ce vine din Dumnezeu, credina din experiena lucrrii ce vine din dipositasuil Lui; i vedeTea lui Dumnezeu fa ctre fa, n nsui ipostasul Lui, idnd credina nceteaz. Aceasta va fi n via,a viitoare. Deci ipropriu-zis sint dou credine n viaa de aici i o vedere fa ctre fa n viaa vitoare. Credina a doua e i ea nu numai cre din, ei i vedere, dar Viedere n pante.~Ea e credina ntemeiatt pe oeva ce vine din ipostas, dai nu pe vederea lipostasului nisui. Ea tie de ohipul general al lui Dumnezeu, dar nu-L vede pe El concret, ci crede n Bl. 633. Cei ce vd tiu c Dumnezeu are un chip Ipostasiat, dar nu-1 vd ca atare ; ei vd numai un chip general al Lui, dar nu vd chipul lui ipostatiic. Oredina llor este ipostatic, n sensull c se bazeaz pe ceva ce vine din ipostasul duninezeiesc, dar nevzndu-L pe El nsui, ea rmne totui credin, nu a ajuns nc vedere. Cei ce au aceast cre din, nu mai cred miumai din auz, ci prinltr-o experien a lui Dumnezeu. Totui nu vd chipail iipostaisiat al friumuseii Lui. Diax vd o frumusee i tiu c e a lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu n-ar fi frumusee, dac n-ar fi o realitate concretizat, ci numai general. Dar prin frumuseea i puterea lui Dumnezeu vzut de ei, vd totui indirect chipul Lui con cret ipostatiic. 634. Aceaista ar putea fi neleas aa : frumuseea iui Dumnezeu e n ipostas, dar vztorii nu-I vd chipul ipostatic. Avem aci deosebirea ntre fiin i luerare sau energie necreat. Prin cefe spuse ceva mai nainte despre Pavel care, pe de o parte vedea chipul, pe de aitia nu, i deci inai avea nevoie de o credin, se afirm c aici pe pmnt nc nu vedem chipul ipiostaisiat sau personal al llui Dumnezeu, ci numai pe eel general. In viaa viitoare vom vedea acelai chip, dar aa de clar c nu va mai fi nevoie de credin.

316

P1LOCAUA

nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt, preaslvit, pricinuind uimire sufletului, umplnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui strlucire i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu635. De acesta ntiprindu-se i Manoe, a strigat : Sntem pierdui, femeie ! Am vzut pe Dumnezeu (Jud. 13, 22). Cci tot eel ce se ntiprete de chipul acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi lui Dumnezeu. Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip, precum s-a scris : S-a artat Dumnezeu lui Moise n chip i nu prin ghicituri (Num. 12, 8). Cci, dac ar fi lipsit cu totul de un chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut (de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul un fel de ntocmire statornic 636. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e lipsit i de frumusete i cu att mai mult de fa, n care e i chipul i frumuseea. Dar careva dintre prooroci zice : L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul lui lipsea (Is. 53, 23). Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna pe cruce ca un rufctor, neavnd nici-un semn al firii dumnezeieti. Cci, ct prirvete omenescul, dei nu mai era n El frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui mort637 a.
635. Aceasta e eredina iipostatic: cea care aduioe n suftet onvingerea despre chipul ipostasiat, pe baza iradierii din El, a ceea ce are El: mreie, lumin, etc. 636. Chipul este ca un fell de striuctor. Buntatea, atotputernicia, nelepciunea snt un fell de structur statornic a lui Dumnezeu, izvorul tuturor structurilor. El poate fi i trait 'ntr-un anaimit fel oa atare. 637 a. Poate de aci s-a inspirat un sculptor german, cnd a confecionat o mare statuie din lemn a lui Iisus, avnd n loc de fa o simpl tabl neted (n biserica din Schiffenstiadt, o localitate de ling Speyer). Dar aceasta air nsemna c s-a pierdut n suferim i fata omeneasc a lui

CAUST PATR1A RH UL, CAPETE DESPRE RUG AClU NB

317

Dar David II preamrete pe El iari ca mpodobit cu frumusee (Ps. 44, 3) ; i nu dup omenitate. Cci adaug : Har s-a vrsat n buzele Tale, ceea ce e propriu dumnezeirii, ca i frumuseea. Iar de fata lui Dumnezeu, David pomenete n multe locuri. Aci zice : ntorsjai fata Ta i m-am tulburat (Ps. 29, 7), aci se roag: S nu ntorci fata Ta de la mine (Ps. 26, 14); sau: ntoarce fata Ta de la pcatele mele- (Ps. 50, 10) .a. Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu 637 b, e cuvenit s se vorbeasc i de uin chip, care e el nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-1 ntiprit n sine i Pavel a spus : Aa alerg, nu fr s vd nimic ; aa lovesc cu pumnii, nu ca btind aerul (1 Cor. 9, 26). Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit, totui n alt neles se vede i Cel necuprins se cuprinde. De aceea, i David ne cere s cutm pururea fata Lui (Ps. 104, 4), ca avnd n noi ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult i negrit har i de bucurie i plcere dumnezeiasc. Aa zice David ctre Dumnezeu despre sine nsui : Stura-m-voi, cnd voi vedea slava Ta (Ps. 16, 15). Cci, celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. i desftarea i bucuria izvortoare din ea le este celor ce o ptimesc nesecat i, aa zicnd, de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce n-au vzut-o i n-au
Hristos. i latunci cum se irnai vede suferma Lui i dragostea Lui n stare s primeasc aceast suierin ? 637 b. Frumuseea lui Dumnezeu nu e un iipostas iproprius, n sensul c nu alctuiete un ipostas de sine ca celelalte trei persoane dumnezeieti, dar nu n sensul c n-ar fi ntemeiat Intr-un ipostas, sau n cele trei ipostasuri ale Sfinitei Treimi.

318

fILOCAUA

gustat-o, de nepovestit i de neneles. Cci dac nici-un cuvnt n-ar putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o, ce meteug ar putea s lmureasc cele mai presus de minte celor ce nu le-au vzut i nu s-au mprtit de bucuria i de desftarea dumnezeiasc din ele? Dar despre acestea, pn aci. Deci, Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n ipostas (evouooxaTov) i chipul mre i mai presus de frumusee, dar neipostatic (wKoamxov) al lui Dumnezeu 6 38 , a spus c uniblm prin credin (2 Cor. 5, 7), adic prin cea ntemeiat ntr-un ipostas (T*J evouooxtoo), dar nu printr-un chip vzut n ipostas; adic prin credina care nu pricinuiete ndumnezeirea nenscut. Cci, zice Sfntul Maxim : Numesc ndumnezeire nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas, care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici. Totui prin chip se vede frumuseea639. Despre aeeast frumusee zice Marele Vasile : Ce e mai vrednic de iubit dect frumuseea dumnezeiasc ?. i iari : Frumuseea adevrat i preaiubit i vzut numai cu mintea curit e cea din jurul firii dumnezeieti i fericite*. De aceea, i Pavel s-a mrturisit pe sine simplu n cuvnt, dar nu n cunotin (2 Cor. 11, 6). Cci era mare n cunotin, prin care cunotea din parte pe Dumnezeu eel mai presus de nelegere, n chipul inteligibil vrednic de Dumnezeu. Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc eel nevzut n ipostas, i frumuseea Lui. De aceea, zice: Dac am cunoscut c am aflat har la Tine, arat-mi-te
638. Sf. Pavel avea mcredinarea despre chipul ipostatic, saoi personal al lui Dumnezeu, prin trirea unei imdieri din HI, dar nu vedea acel chip ipoBtatic nsui. 639. Sf. Pavel nu vedea chipuil iipostasiat, dar vedea frumuseea ce iradia din Bl.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DBSPRE RUGCIVNB

ca s Te cunosc i s Te vd (Ie. 33, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit640. Dar Dumnezeu nu a consimit, deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a toat eunotina. Moise era vaztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i frumusee inteligibil, fr suportul ipos-tatic (personal)641. Aa se poate vedea Dumnezeu, cum a spus i Moise i Ilie i, simplu grind, toat ceata atotdumnezeiase a proorocilor. Deci umblm prin credina ntemeiat n ipostas (8i
Tctateco vuTCoaxTou), care se nate din cele contemplate n

jurul lui Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din frumuseea feei Lui i mrturia din chipul ntiprit al luminii Lui mai presus de strlucire, i nu prin credina ce se nate n auz din cuvntul simplu 642. Iar
640. Moise vedea i el chiipul lui Dumnezeu n firiumuseea ce iradia din El i era ncredinait deci despre chipul Lui ipostatic, dar nu-L vedea n ipostas. 641. Se poate deci rezutna cuipiinsul acestei dezvoltiri astfal : se vede frumuseea hii Dumnezeu i n aciest sens i chipul Lui, dar nu n ipos tas ; dar vztorul tie de -acesta prin ceea ce vede, prin ceea ce iradiaz din ipostas. 642. Se precizeaz din nou nalesuil credinei ntemeiat ipostatic, att fa de credina ntemeiat pe auz, ct i fa de vederea ipostasului, sau ipostasurilor dumnezeieti. Ciedina ntemeiat ipostatic e credina ce se nate din lumina ce iraditaz din Dumnezeu, din slava Lui, care n acest sens se poate numi i chipul Lui, dar oare nu e un chip vzut a ipostas. Acesta din unm ntrece puterea oricrei creatun de a-L vedea, chiar i a Ingeriilor. Dar credina ce se mate din vederea slavei i lumi nii dumnezeieti, din cele vzute n jurul lui Dumnezeua, adic din energiiile Lui necreate, e deosiebit totui de credina din auz, pe baza cuvntului simplu. Ea e o exiperien a prezenei lui Duimnezeu prin lucrare, dar nu o vedere a fiinei Lui. Dac am reveni la cele trei categorii de cunoatere a estorului: cunoaterea lui din auz, din vederea pnzei esute de el i din vederea

320

riLOCALlA

dac aid umblm prin credina, ntemeiat n ipostas, i nu prin chipul vzut n suportul su ipostatic, sau personal, (2 Cor. 5, 7), n veacul viitor nu mai e nevoie din credin. De aceea, aici avem credina ntemeiat n ipostas; i deoarece atunci se va vedea mai limpede chipul preamrit al slavei, aici acest chip se vede mai umbrit. Aici, cum zice Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, se adun o ntiprire din altceva ntr-o icoan a adevrului, care nseamn un chip umbrit. Atunci va fi vederea fa ctre fa (1 Cor. 12, 13) i ncetarea a ceea ce e din parte, prin artarea a ceea ce e desvr-it {1 Cor. 13, 10). Acum, cum zice Fericitul Augustin, vederea din parte a lui Dumnezeu const n rpirea ntregului suflet rational de iubirea slavei Lui 643. Cci n aceast dragoste suflietul se face unitar i priveste n mod unitar ascunsul eel unic i mai presus de toate al lui Dumnezeu. Din chipul, din frumuseea i din fata aceasta se umple de strlucire, se nfrumuseeaz i se lumineaz toat mintea, umplmdu-se de strlucire i luminndu-se duhovnicete i mai presus de lume. Pain aoestea se simplific, se nal i se umple de uimire puterea vztoare a ei. Dar tot prin acestea se lumineaz sufletul n mod tainic i se umple de desftare dumnezeiasc i de veselie. i, ca s spun pe scurt, prin acestea se slvesc i se ndumnezeiesc cei ce iubesc vederea i auzirea dumnezeirii i se fac prieteni, urmtori i vztori ai lui Duml'ui n persoan, credina ipostatic e Mentic cu cunoaterea estorului din vederea ipnzei lui, dar no din vederea chiipullui lui personal, pe cind cea din auz e identic cu cunoaterea estorului din simplu auz; al tredlea oaz nu este posiM la Dumnezieu. Deosebirea nitne credina ipostatic i cea >a cunoateiii estorului din vederea pnzei iesute de el, e c n pnz nu se vede lucrarea pTezent a estorului, pe cnd n aceast credin se vede nsi lucrarea prezent a lui Dumnezeu, slava i lumina ce iradiaz din El. E ca i cuim am vedea raiinile estorului lucrnd, dar nu i-am vedea fata. 643. Acum ncepe s fie cunoscut n Rsrit Fericitul Augustin, cum se vede i din nvtura Sf. Grigorie Palama despre purcederea Sfntului Duh.

CALIST PATMARHUL, CAPETE DESPRE RVGACWNE

321

nezeu, nc fiind legai cu trupul. De aceea, strvd i oglindesc din parte, printr-o simire nelegtoare, fericirea buntilor viitoare i starea veacului acela, pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu le-a ncput (1 Cor. 2, 9). 53. Tlcuire la cuvintele: ^Ierusaiimui ce se zidete ca o cetate ai crei prtai se adun la un loc. Cci acolo sau suit seminiile, seminii ale Domnului, spre mrturie lux Israel* (Ps. 121, 23). Ierusaiimui se tlcuiete ca loc al pcii i este chip al locului lui Dumnezeu, adic al sufletului ce are n sine pacea cea ntru Hristos. Cci nu orice suflet are n sine paoea cea ntru Hristos i poate primi numele pcii, ci eel care se zidete ca o cetate i are piatra cea din capu] unghiului, pe care a aezat-o Domnul n Sion potrivit fgduinei, piatra cea de mult pre (Is. 28, 16). Iar Sionul este vrful vztor al Ierusalimului, care e chipul minii vztoare a sufletului, plin de pace. Cci dac ai cuta n alt parte, n-ai putea afla mintea observatoare i privitoare a nlimilor adevrului. Ea nu e dect n inima, care a primit pacea cea ntru Hristos i s-a ridicat ntreag la o stare izvortoare de pace644. Ierusaiimui e, deci, sufletul care petrece n pacea dumnezeiasc, avnd
644. Se afircn trei ilucruri: a) minite,a vode pe Downnezeu; b) dar numai adus in iniin, cci inima are o deschiztur spre infinitatea lui Duimnezeoi; c) dar niuimai o inim oare a scpat de tulburarea oricror griji i gnduri poate face loc n ea minii vztoare, cci numai ea se deschide spre Dumnezeu. S-ar ipuitea sipune c exist o colaborare ntre minite i inim i pe un plan inferior al vieii ilor: mintea e in acest caz 0'oupat de ohipuiile luorurilor, iar inima de grijile pentru ele, sau de afeciunile fa de ele. Pentru ca mintea s poat vedea pe Dumnezeu n inim, trebuie ca mintea s fie curit de chipurile lucrurilor, iar inima de grijiile legate de ele. 21 Filocalia

322

F1L0CAL1A

piatra cea din capul unghiului i pietrele preioase rotunde din Sfintele Scripturi, de care se sfrm fiarele ce se grbesc s urce n muntele lui Dumnezeu; care are i asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care topete i netezete nvrtoarea mpietrit a inimii cu focul dumnezeiesc, prefcnd-o n duh zdrobit (Ps. 50, 19) i umilit; i ape din ploi, date Mntuitorului, care curg din rurile inimii; ba nc i lemnele neputrezite n vederea unirii, ca nite gnduri ale fptuirii adevrate; apoi cuie i sfredelul care pricinuiete frica i silete spre mplinirea poruncilor dumnezeieti; dar i pe Cuvntul dumnezeiesc ca ziditor i pe cei de dup El, adic pe cei ce crniuiesc cu tiina primit de la El puterile sufleteti; i, simplu grind, uneltele de zidire, postul, privegherea, cntarea, citirea i celelalte, ca s spun pe scurt, cte le-am primit de la Cuvntul ntrupat (prin unealta raiunii), spre nfptuirea modului virtuii645; i frnghia de finic, adic sfinitele legi ale lui Dumnezeu din Scripturi; i lumina cunoscut cu mintea i soarele mai presus de toat strlucirea i toate cte rsfrng lumina n suflet. Ca s spunem totul deodat, toate cte se f olosesc n chip vzut spre zidirea unei ceti le are n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, sufletul. Cci, el este Ierusalimul neles cu mintea i el se zidete ca o cetate spre locuin lui Dumnezeu Celui peste toate, Treimii celei fr de nceput i de via fctoare. Cci, a spus : Eu i Tatl vom veni, desigur duhovnicete, i loca la el ne vom face (loan
645. 6p*(<rvt7!.(p Xo^co ei ipsTTJc Tponov*. Esopresia ipoate fi neleas an ambeJe sensuri date n traducere. Dar ambele sensuri ,pot fi mibinate. Logosul ntrupat a dezvoltait Taiunea uman, pe oare .a Bsumat-o, n modul virtuii i drept urmare noi nine 'poitam actualiza n Tnod sntos raiunea firii noastre n modurile vktuilor. E vorba aci nu de raiunea care raioneaz, ci de raiunea constitutiv a firii <umane. Dealtfel ntre acestea >dou afltoare n am exist o legfur. Ideea e de la Sf. Maxim Mrturisitorul.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

323

14, 23), ca i cnd ar zice: l. vom face cetate; i cetate cu adevrat minunat, ntins la nesfrit646. De aceea spune: Ierusalimul ce se zidete, nu zidit. Cci dac Cel ce locuiete n suflet e necuprins, cu dreptate e s se ntind i sufletul la nesfrit. Tot de aceea zice: Ce se zidete ca cetate nu cetate ce se zidete>. Cci, ntruct sufletul se zidete i ntruct din mbinarea multor lucruri felurite se aktuiete o unic zidire ntins n niime i n lungime i n lime spre locuina mpratului fr de nceput, foarte potrivit i se spune cetate. Dar ntruct zidirea lui nu primete o margine, datorit slluirii n el a Celui nesfrit, oare nu e propriu unei ceti ce se zidete, sufletul s-a numit, pe drept cuvnt, n Sfintele Scripturi, nu cetate zidit, ci ca cetate ce se zidete^>. Iar semnul vdit c e Ierusalim, dar c e ca o cetate ce se zidete, este c cei prtai de el, adic puterile lui, se adun la un loc i nu se impart, nici nu rtcesc mprtiai, ci petrec netulburat n pacea cea ntru Hristos, fiind adunai la un loc i avnd o imitate ntre ei. Apoi, pentru a desvri adunarea la un loc a prtailor cetii, mai d i un alt semn i anume c acolo s-au suit seminii, seminiile Domnului, ca mrturie lui Israeli. Pe cei ce mai nainte i-a numit prtai, acum i numete seminii. Cci puterile sufletului nu snt de un neam strain. Iar cele ce snt simplu seminii ale sufletului se fac seminii ale Domnului, fiind fcute trepte dumnezeieti i mai presus de lume n sufletul plin de pace 647.
646. Suffletul se poate deci mtinde La nesfrit. Are n sine aceast virtoailitate. Dar ea se actualiz&az dac are pe Dumnezeu ca cuprins. Altfel se ngusteaz duip lucrurile mrginite, sau rmne mereu n planuS mrginit. 647. Puterile sufletului, devenind n suflet trepte spre Dumnezeu, snt att de ntiprite de puterea dumnezeiasc, att de preschimbate, nct se pot socoti i ca (aile lui Dumnezeu. Cci prin ele nu numai isufiletul urc spre i n Dumnezeu, ci i Dumnezeu e-otooar la el. In e'le se ntlnete Dumnezeu cu omul.

324__________________________________________________________________TILOCALIA

Iar prim aceasta se fac mrturie i ntrire lui Israel, sau minii care vede pe Dumnezeu, i mplinesc toate un singur lucru al lui Dumnezeu: cunoaterea Lui648. i toate aceste puteri nelegtoare ajut la zidirea cetii lui Dumnezeu Atotiitorul, panic i sfnt. Cci cu adevrat n ea s-au nlat puterile sufleteti ca nite trepte, fcnd mintea purttoare de Dumnezeu i ptruns de Dumnezeu, vztoare de Dumnezeu. Cci precum este cu neputin seminiilor sau puterilor sufletului mprtiate i stpnite i mprite de lueruri strine s se fac trepte i s zideasc sufletul, ntruct nefiind adunate la un lac, nu-1 pot faice loc al pcii, nici Ierusalim ce se zidete, ca s vad cineva n el lucrarea nelegtoare, aa adunndu-se acestea la un loc, este cu neputin s nu se nale n el oa trepte nelegtoare i departe conductoare n Domnul, conglsuind cu mintea care vede pe Dumnezeu i aprnd-o. Cci, atunci cnd sufletul se zidete duhovnicete ca cetaite, ntr-o aezare panic i linitit, i prtaii sau puterile lui snt adunate la un loc, puterile nelegtoare se nal ca nite trepte ale Domnului i se ornduiesc unitar, alctuind n chip contient o oaste unit, aliat cu mintea care privete pe Dumnezeu. Atunci cnt i tu ncetior: Ierusalimul ce se zidete, ca cetate ai crei prtai s-au adunat la un loc; acolo s-au suit seminiile, seminiile Domnului, mrturie lui Israel^ n Hristos Iisus, Domnul nostru. 54. Desire aceleai. Dar, poate n^ar fi cu totul nepotrivit s adugm la cele spuse i aceasta. Dac voieti s cunoti c a nceput s umbreasc din pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii c sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de seam c prtaii lui snt
648. Toate puiterile sufletalui, deci i simirea i nzuinele llui, contribuie la cunoaterea lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

325

adunai la un loc, adic toate gndurile i puterile lui sau adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o unitate, ca s nu fie o eetate dezbinat, ci s-1 zideasc n chip unit ca pe o eetate; dac se suie n acest Ierusalim ce se zidete ca o eetate, seminiile Domnului, sau puterile cele mai generale ale sufletului, ajunse duranezeieti i nlndu-se duhovnicete i fcndu-se ca nite trepte; dac vezi svrindu-se acestea n tine, s nu noetezi s zideti astf el mai departe. Adu-i aminte de turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor {Fac. 11, 19) i cunoate c nu toat zidirea e buna, chiar dac pare din afar astf el. Vorbind, ndeobte, cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i de trepte. Una ce se face spre bine i spre loca al lui Dumnezeu. Iar seminul ei este c prtaii ei snt adunai la un loc i seminiile ei snt seminii ale Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului lucruri mari, minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de sfinenie, i zidindu->l. Iar alta ce se face spre rul i spre pierderea sufletului. Semnul ei neminciinos este mprirea limbilor spirituale i o cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum s-a fcut turnul dezbinrii sla erpilor. nva, deci, deosebirea celor dou zidiri i nu vei mai grei, cnd voieti s alegi dintre amndou pe cea mai buna. Dac nu snt stpnite din vreme n vreme i de multe ori adncurile inimii tale de pacea i de unirea gndurilor i de lumina nelegtoare; dac nu se urc din vederea lui Dumnezeu o plcere negrit n inima ta; dac nu pornete din cea mai din ,mijloc ncpere a inimii tale o reaprindere i o lucrare duhovniceasc cu temeiul n-tr-un ipostas649, nct s i se par adeseori c ai biruit
649. lvux6aTatos svEpfEta* e o ilucrare nesubiectiv i nu de sine, ci pornind din fiina sau din ipostasurile duimnezeieti.

326 F1L0CAL1A

mdularele trupului printr-o bucurie i o lumin nelegtoare i printr-o vedere adnc i tainic ce vine de sus, n inim; dac nu gust sufletul tu n chip duhovnicesc taine negrite; dac nu se produce n tine n chip unitar i dintr-odat o bucurie negrit i o uimire neneleas; dac nu primeti sfinenia lui Hristos rsrind nuntrul tu, cunoate c sufletul tu nu este Ierusalim, nici nu se zidete oa o cetate i nici prtaii sau gndurile lui nu snt adunate la un loc, nici seminiile sau puterile generale nu s-au fcut seminii ale lui Iisus, nici nu se suie n suf let lucruri minunate bine ornduite, dezvluind minii i artndu-i cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului, neprta de Duhul dumnezeiesc, nu s-au suit (1 Cor. 2, 9). i ia seama s nu zideti turn spiritual de dezbinare, al crui sfrit e distrugerea i mprirea limbilor spirituale i tulburare i pieire total, cum s-a spus nainte. Am voit s spun care este pricina pentru care unii au sufletul lor ca o cetate a Ierusalknului ce se zidete i care e pricina zidirii i pieirii turnului dezbinrii; i pentru ce prtaii celui dinti snt adunai, iar n turnul dezbinrii se ntmpl mprirea de multe feluri a limbilor. Dar am renunat la aceasta, crund auzul asculttorilor printr-o vorbire mai scurt. 55. Tlcuire la: Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui (Iov 1, 3). Cei de neam bun de la rsriturile soarelui snt cei de la rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui nelegtor al dreptii, nnobilai i nibuntii prin privirea i vederea nelegerii ndreptat spre Dumtnezeu; cei ce sau nsout nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la Dumnezeu (loan 1, 19). Snt cei a cror inim i minte petrece n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au. nvredinicit de canvorbirea cu

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

327

Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite ale mpriei. Snt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i mdulare din parte (1 Cor. 12, 27) i contrupeti ou El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efes. 3, 6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Snt cei ce au fost pecetluii cu Sf ntul i de via fctorul Duh (Efes. 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Snt cei ce s-au mbrcat n vemintele albe (Apoc. 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici cusute n aur, n pietre scumpe i mrgri-tare. Snt cei ce poart coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre preioase. Snt cei ce mnnc i beau la masa mprteasc o mncare de care nu se satur i un nectar de care nu se plictisesc. Cci toate snt Duh i ei se mprtesc de cele duhovnieeti. Multe snt minunile ce se svkesc n aoele curi mprteti. Se afl acolo un foe ce rcorete i se reaprinde, se mic mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare de ruri de viaa venic; se afl aoolo un aer bine mirositor la reapirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin. De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari desf atari, s^au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele trecfoare i sau statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleae i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-.au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea singuratec spre Dumnezeu. Snt mutai de la o slav la

32 8 F1L0CALIA

alt slav (2 Cor. 3, 18) mai mare a Duhului i tree de la o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. i-au zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftni* i n timp ce priveau la ea, au fost uimii de una mai mare ca cele dinainte i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii, sau mai bine i mai proprhnzis, au rmas cu gura deschis de extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor. Urmeaz mpratului puterilor i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun ou ngerii, copleii de revrsrile unori aa de mare har, mai mult dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de oameni. Acetia snt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la rsriturile soarelui n Hristos Iisus, Domnul nostru, a Cruia fie slava i stpnirea n veci. Amin. Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea de a tcea (Eccl. 3, 7). Cci e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea vederilor de tain i al mprtirii de luorurile mai presus de fire. De fapt atunci mintea vede limpede potirul n mna Domnului, plin de vinul amestecrii neamesteoate 650, contempl ct se poate de vdit, turnarea din acesta n acesta (Ps. 74, 8) i cunoate lmurit c drojdia lui nu s-a deertat (Ps. 74, 8)651. Cci
650. Probabil pentru c slngele Etamnului este unit fr aoneatecare cu dumnezeirca, ca ntreaga fire omeneasc. Sngele Domnuilui e plin de dumnezeire i totui nu nceteaz de a fi snge dup fire. Potirul ni-1 d prin preot Hristos nsui, coim se vede n unele icoane ramneti pe sticl, In care Hristos stoaroe n potr vinul viei ce crete din coasta Lui. Dar avean nevoie -de preot pentru a ti c nu noi ni-1 doi. Iar eel ce ni-1 d trebuie s fie preot, sau mijlocitor, penitru c i Hristos e Preot, sau Arhiereul, isau Mijlocitorul suprem. Oa atare trebuie s fie prta la .preoia lui Hristos. Nu ni-1 putem da noi nine. 651. Turnarea dintr-un potir n altul indic poate practica de la ProscomMie, cnid se toarn vin dintr-o stcl an potir, sau poate c se menioneaz practica de a se turna vinul prefcut in ange dintr-un potir n .altul pentru mprtirea unui numr maxe de credincLoi. Iar acest

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

329

strfundul revrsrii buntii diunnezeieti i, aa zicnd, adincul bogiei i captul harului nu se descoper nimnui din noi deertat n viaa de acuin, chiar dac s-ar nvrednici de eel mai nalt uncu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire n veacul viitor. nc nu s-a artat ce vom fi, dup ucenicul ce se rezema pe piept (1 loan 3, 2). Iar dup Sfntul Pavel, acum cunoatem din parte- (1 Car. 13, 910), dar atunci desvritul. Cci atunci pcitoii vor bea cu drepii din potirul dumnezeiesc de tain i din ceea ce e desvrit, ajuni, dup ce oglinzile se vor desface i adevrul se va descoperi n chip vdit, la simirea tainei care acum e acoperit n chip tainic. Drepii, ca s se poat bucura mai desvrit de rspltirea ndejdii n Dumnezeu, primind roada faptelor virtuoase, cci despre ei s-a scris: Imbta-se-vor din grsimea casei Tale i din izvorul desf trii Tale i vei adpa pe & i(Ps. 35, 9); despre ei a spus i Domnul c-i va chema n mpria Tatlui i le va sluji lor (Luca 12, 37), dup ce le-a fgduit c vor bea i paharul nou n Impria lui Dumnezeu (Matei 26, 29) i se vor veseli. Iar pctoii vor bea spre a se umple de amrciunea mniei i de ntristarea venic; i vor gusta atta ct s tie de ce nectar prea dulce se vor lipsi n chip nefericit din nesocotina lor. La gustarea acestuia n vremea de fa ne ndeamn, spre mngiere, dumnezeiescul David, zicnd: Gustai i vedei c e bun Domnul (Ps. 33, 8). Dar pctoii nu se ntorc spre El. Ins cei ce se ntorc, ascultnd, precum se cuvine, de porunc, i vd potirul i turnarea din acesta n acesta, simt din amndou prile, i de aici
act poate nsemna c din truipul lui Hristos sngele Lui trece n potir, stau n trupul celor ce se miprtesc, ,nupreun cu Duhul Lui de jertf. Dar drojdia nu se golete deplin, artndu-se c Duhul de jertf i de iubire <al lui Hiistos rimne neeipuizat.

330 FILOCAL1A

i de acolo, chemrile pline de har binevoitor652; i beau i se bucur i-i ndulcesc deplin simurile sufletului i cnt, cum se cuvine, cntri pline de mulumire (euharistice) lui Dumnezeu, strignd: i paharul Tu este mbtndu-ine pe noi ca un prea puternic (Ps. 22, 7); sau: i mila Ta cea necuprins, data nc de acum, oa dintr-un sin adnc, ca un vin, ne va urnia pe noi n toate zilele vieii noastre- (Ps. 22, 8) adevrate, adic celei viitoare, statornice i nemuritoare. Cci pururea vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n ele, de vom gusta din amndou prile vinul potirului de via fctor i nou, aflat n mna Domnului i vom bea din el n toate zilele. Deci din ceea ce e artat, cunosc, n chip cuvenit, ceea ce e ascuns; i din ceea ce se vars au dovada a ceea ce e la temelie; i din parte, oa dintr-o arvun, i dau cu socoteala de ceea ce vor avea n vii/tor. De aceea, vdit f iind c drepii se vor mprti acolo mai bogat i n chip mai obte&c65a de cele ce se mpr-tesc n parte nc de acum, ct snt pironii n trup i n grosime i n mtunerecul de jos, David, pe drept cu-vnt, n-a zis cu totul lmurit c vor bea atunci drepii i pctoii, ci spunnd ceea ce e ndoielnic: c poate vor bea pctoii, a ntrelsat s spun ceea ce e recunoacut i vdit: c drepii vor bea. Cci dac vor bea, poate, pctoii, ar fi de mirare s nu bea drepii. Lucrul acesta e vdit, odat ce ei se mprtesc mc de acum atta de butur, ncrt se i veselesc i strig : Veselitu-m-ai pe mine, Doamne, ntru fpturile Tale i ntru lucrul mini652. Turnarea dintr-un potir n a,ltul e pentru cei ce se jnprtesc p chemare ce vine i din Hristos, de unde curge sngele, i din potir, unde curge i de unde se (Imiprtesic nu nuimai ond se 'impart,esc de Hriatos propriu-zis, ci permanent, fr oa jertfa lui Hristos, de care se mprt esc, s se puizeze. 653. Imprtirea euharistic a mai multora cu Hristos n timpul vieii pmnteti e un chip al faptolui c n viaa viiHoare se vor imprti toi drepii de Hristos ntr-o comuniune univexsal.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

331

lor Tale m voi bucutra* (Ps. 91, 4). Cci prin lucrurile mnilor Lui, arat c tine i ntinde potirul plin de vinul amestecrii neamestecate i c l toarn pe el cu foarte mult iubire de oameni din acesta in acesta (Ps. 74, 8) i pstreaz drojdia din el pentru viitor. Dar acum strig iari, mbtai, ctre Dumnezeu: Paharul Tu este mbtndu-rn pe mine, ca un prea putemic (Ps. 22, 5), in Hristos Iisus i celelalte654. Cnta-voi Tie Celui ce m-ai fcut pe mine i Te voi luda pe Tine, Preanalte, Cel ce ai vrsat peste mine milele Tale prin har. Degetul Tu cel sfnt m mboldete, Preaiubitorule de suflet i Preabunule mprate, n cel mai din mijloc luntru al inimii mele (Ps. 71, 18), ca s cunosc c Tu singur eti Cel ce faci lucruri minunate i neobinuite i miti, cum se cuvine, literele sfintei Tale mini n cartea vieii prin atotdumnezeiescul Tu Duh i m pregteti s vd cu simire i s m intipresc prin mna Ta n simurile nelegtoare, n chip propriu, de frumuseea Ta mai presus de uimire. Toate snt pline de veselie i de bucurie tainic n Hristos Iisus, Domnul nostru. Exist o pace, mai mult prut dect adevrat. E cea a trupului care se desfat, care prieinuiete mult grij sufletului, chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i exist o pace a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de toate, care este urmait de linite. Dar i aceasta, mcar c e neasemnat mai buna dect cea dinti, e de sourt durat. Cci cnd sufletul e tulbunat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i atunci cnd e tulburat trupul. Dar exist pacea a treia, mai presus de a simurilor i a trupului. Ea const n linitea puterilor sufletului i a omului dinuntru. Ea
654. Euharistia mbat de beia treaz -a entuziesmului nscut din ntilnirea n dragoste cu Hristos. Aceasta este, pe dre.pt ouvnt, nc un motiv pentru care n Euharistie se folosete vinul ca element care se preface n sngele Domnului.

332 FILOCALIA

vine din purtarea i srguina cea buna, din rugciunea mai curat, din plnsul mai dulce, din rostirea cu plcere a ouvintelor dumnezeieti. Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum trmbiaul sau cntreul la chitar nu poate rmne nencetat la lucrul su, deoarece, suferind n chip necesar uneori de osteneala minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei mprejurri de boal, trmbiaul nu poate trmbia i cntreul la chitar nu poate mica totdeauna cu putere coardele, aa i sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului, nu rmne totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e stingherit de vreo mmie, strnit cu voie sau fr voie de ceva, sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre fpturi i aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului. Dar cnd primete prin har prezena Celui nefcut, care a fcut toate, i se mpntete de Duhul neschimbat i de via fctor, se umple de o via preschimbat i minunat, pricinuit de Duhul de via fctor i se bucur de o via mai presus de fire i cu totul neschimbcioas. i precum viaz datorit puterii de via fctoare, aa i vede, cci Duhul de via fctor e i lumin. i se bucur vznd cele mai presus de fire ale Celui mai presus de fire i se bucur de pacea care otrece toat mintea (Filip. 3, 7), datorit lucrrii de nviorare i luminii mai presus de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei tainice de cele vzute. n aceasta pace sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu sufer de oboseal, nici nu e tulburat de cursele i de uneltirile vrjmaului, ci privete ntr-o mioare nencetat pe Dumnezeu i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea, ba s-ar putea spune i prin voia lui Dumnezeu i a Duhului neobosit oare lucreaz n inim din temelia ei ipostatic, (personal), nu cum i nchipuie unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care -cerce-

CAL1ST PATRIARHVL, CAPETB DESPRE WGACWNE

333

teaz i cunoate adnourile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10) i nva pe cei prtai de El, printr-o simire a sufletului. Deci pn ce ne srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul Duhului i nu-L stingem, i pn ce sntem plini de sfinenia i de pacea negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu n Treime, purtm cu adevrat, precum s^a spus, n smerenie, iubire i rugciune, pacea trupului i a duhului i a sufletului n chip neobosit655. Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrit, ci pricinuitoare a celei desvrite. Cea desvrit, potrivit celor spuse, se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului desvrit i a odihnei n Hristos656. Aflnd tu cum, nefiind, ai fost fcut, i cunoscnd cu buna tiin pe Cel ce te-a fcut i te-a plsmuit, i nelegnd pricina trecerii tale la existen fr o micare a ta dinainte, de cugei bine, alipete-te cu iubire pe tine ntreg, cu toate sknurile tale, de prea dulcele Iisus i Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul tu, pentru buna fptuire i pentru vederea feei Lui657. Cci vieuind astfel, ntru fptuire i vedere, vei dobndi multe daruri ale lui Dumnezeu i te vei face dumnezeu i duhovnicesc i asemenea, ntreg, tu, fptur, cu Ziditorul, veselindu-te venic mpreun cu Domnul tu i cu Tatl n iubirea lui Dumnezeu i n odihna cea ntru Dumnezeu, prin Iisus Hristos, n vecii vecilor, ieind din toate cele vzute. Amin.
655. Ultimele dou alineate snt foarte alterate n textul din Filocalia
greac.

656. Sabatismul e un alt nume pentru odihn, de la ambta (ziua a aptaa), n care Dumnezeu s-a odihnit de cre.area luinii (Evrei 4, 10; Sf. Maxiim Mart., Capete gnostice II, 64). Aci viorbind i de Babajtis(m i de odihna n Hristos, autorul nelege poate odihna lui Dumnezeu i a noastr de lucrurile create, dar i odihna n Hristos ce urmeaz acedeia, cea diniti fiind reprezentat de smbta, iar a doua de duminica. 657. Am fost fcui pentru urcuul spre unirea cu Hristos prin cele dou etape : prin fptuire i vedere (contemplare).

FILOCALIA

56. Cnd am vzut i am cunoscut, prin vedere nelegtoare, de unde am venit aici n chip att de minunat i unde voi ajunge la sfrit, i cnd mi nchipui, n al treilea rnd, pe Cel ce m-a adus la fiin i m poart i m va duce la sfriitul meu, neleg pe Tatl negrit, i numi mai este necunoscut iubirea Lui. Drept urmare, privesc oarecum ca n oglind taina scopului Lui cu mine. Pemtru aceea m i veselesc de acestea trei cum n-ar putea s spun cineva. Dar veselia aceasta aa de mare e urmat adeseori de o tristee tot aa de mare, cunoscn-dum pe mine n chip nendoielnic, petrecnd n mod nevrednic de chemarea mea. Pe urm vznd cum mi ari slava Ta cea neapropiat prin zidire i nelegnd cum mi ari iubirea Ta negrit fa de mine, prin ntruparea Unuia Nacut Fiului Tu i cunoscnd unirea Ta cea negrit i mai presus de fire cu mine, aa cum mi-o nfiezi ntr-o mprtire negrit pururea izvortoare, m minunez foarte de slava Ta i m uimesc de mila Ta neobinuit fa de mine. Cci n felul acesta m scoi din toate cele vzute i m odihneti de toate cele gndite, Treime Sfnt mai presus de fiin. Dumnezeu, voind s fac n chip prea nelept pe om, ca pe un nger pe pnint, ca pe un animal ceresc, dup chipul i asemnarea dumnezeiasc, a aezat n el, potrivit cu aceasta, suflet nelegtor, n stare de cunotina lui Dumnezeu. i de aceea zice: Eu am zis, dumnezei sntei i toi fii ai Celui prea nalt (Ps. 81, 6) prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, oare contempl n tcere pe Dumnezeu i snt nlai spre El prin dragoste, n lumina duhovniceaac. Dar omul pmntesc nu se poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh ca ngerii658. Iar c eel credincios se face duh prin
&58. Numai duhul se poate nla la starea ngereasc, ipentru c i Ingerul e duh. Dar aceasta nu nseamn lepdarea trupului, ci covrirea lui de Duhul dumnezeiesc. Truipul prsete prin aceasta trebuinele rnateriaLe. El se hrnete cm ,pinea ngereasc, adic cu lumina dumne-

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

335

^redin, adic din nesfrita putere i nesfritul dar al lui Dumnezeu, preschimbndu-se oarecum ntr-o plsmuire dumnezeiasc i taimic, p rat Mntuitorul, zicnd c eeea ce e nsout din Duh, Duh este (loan 3, 6). Iar c cei cu coninut sufletesc se nasc duhovnicete, o mrturisete eredinciosul loan zicnd: Le-a dat lor putere s se fac copii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui, care nu din sngele brbatului, nici din voia trupului s-au nscut, ci din Dumnezeu (loan 1, 14), spre a fi omul luntric, adic eel dup chipul lui Dumnezeu care 1-a fcut pe el659. Dar deoarece naterea nu e dup fire, ci dup har, ea se d celor ce se nasc duhovnicete, prin primirea de ctre ei i nu e sub stpnirea lor660. De aceea mintea prta de ea e, precum se cuvine, i tron al Sfntului Duh661. Cci precum fierul aprins se face i
zeiase. El a devenit transparent i uor. E ca i cnd omul n-ar imai avea trup. Trupul l face doar capabil s vad nelesurile dumnezeieti n cele raiateriale. 659. Naterea din Dub e o cmare tain. Ea nu e ca naterea din trup care-1 face pe tan tot trup ; nu e niici-o oreaie din nimic. Ci e o ieire din Duh, o alctuire din Duh, dar i o ridioare a omului ,la starea de am duhovnicesc, la starea de duh care a existat de m.ai nainte ca om truipesc nzestrat .cu suflet. Duhuil preschianb pe om prin energiile Sale. Duhiul l face subiect ail energiilor Sale. Omul e asemenea Duhului cnd a ajuns la ,aceast stare, dar se deosebste de Duhaxl, ,prin faptul c nu s-a ridicat i nu se menine prin el nsui n aceast stare, ci prin Duhul. Omul se nate nti din trup ; Dumnezeu l nate dup aceea n Hristos din Sine, ficndu-1 asemenea Lui. Dar o arecare natere din Sine dup crearea din nimic (du.p prima natere din pmnt), a efectuat-o Dumne zeu cu omul ne de la nceput. 660. Nater-ea din Duh, nefiind o natere dup fire, ci dup har, nu se produce dec it cu voia celor doi, a omului i a Duhului. Ca atare nu rmne n stpnirea omului, fr voia lui i a Duhului. Viaa oea nou se nate prin libertatea amndurora i se menine n planul libertii. Omul nu se afl ntr-o relaie natural, necesar cu Duhul. 661. Nefiind nscut duip fire din Duhul, nu e numai fiu dup har al Duhului, ci i tron sau loc al lui, adic deosebit dup fire, subordonat Lui. Tronul sau ilocul e mai puin dect mpratul caTe ade n el, dar se mprtete de slava Lui.

336

F1L0CAL1A

el fac, dar nu se preface n foe prin fire, ci prin transmitere i mprtire, pn ce se afl mpreun cu focul, i e scaun al focului, ntrucit focul se aaz i se odihnete n fier, aa i mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul, sau prin unire cu El i prin mprtire de El, Dumnezeu nvluind n chip vdit mintea i unindu-se cu ea i odihnindu-se n ea ca ntr-um scaun. lar aoeasta este nceputul minunat al naintrii sufle-tului nu spre treapta ngerului, a celei mai smerite din-tre puterile cereti, ci spre treapta lui Dumnezeu Celui prea nalt, ca apoi s coboare la cea a scaunului, apoi a heruvimului, apoi a serafimului i de aci pn dobndete n ntregime nsuirea ngerului, a treptei celei mai smerite, vestind celor apropiai n Duh minunile i tainele lui Dumnezeu. Cci, dac mprtirea, dup nelepii n cele dumnezeieti, trebuie s premearg transmiterii, e limpede c mintea trebuie s se mprteasc mai nti de Duhul, adic s se fac scaun (tron) al Lui, i apoi s transmit cele duhovniceti662, apoi s se fac
662. Suiletul ajunge nti prin toduimnezeire la Dumnezeu i iapoi coboar pe r,nd la treptele ngoreti. Cci nti e nvprtiirea direct de Dumnezeu ,i apoi transmiterea celor primite de la Dumnezeu tuturor cetelor ngereti. Viziunea lui Dionisie Areopagitull despre Ingeri ca mijiLocitori ai luminii 'dumnezeieti ctre oameni e comipleitat aci, sau explicat printr-o viziune alternativ. Desigur, rmne ntrebarea: oare cu treptele mai de jos ale ngerilor nu se petrece acelai lucru ? i atunci, oare nu se mprtesc ei mai nainte de noi de Dumnezeu, ca s nu mai aib nevoie s-L cunoasc prin omuil ndumnezeM; ? Sau nu camunic i ei din mprtirea lor direct de lumina dumnezeiasc cetelor ngereti de pe treptele supertoare ? Poate c rspunsul, n ce privete pe om, st n fap-tul c omul ca fiin unit cu trupul poate cunoate Intr-un mod deosebit pe Dumnezeu i Ingerii i pot nmulli ,i ei cunotina de Dumnezeu prin omul ndumnezeit. Omul poate cunoate sau nelege pe Dumnezeu n Fiul lui Dumnezeu eel ntrupat, cum no-J pot cunoate sau nelege Ingerii. Cci lnelepciunea lui Dumnezeu e de multe feluri. Un fel al ei, poate eel mai minunat, s-a 'aTtat n Hrisitos. i pe aceasta o cunosc oamenii n Biseric. lar ngeiii o ounosc pe aceasta mai ales prin oameni (Ef. 3, 10). Cel nlat coboar ,pn la Ingeri, ca s vesteasc ngerilor

CAUsT PATRiktiuL, CAPETE MSPM ku6CivNR

337

heruvim n Duh, care nseamn revarsarea i mulimea nelepciunii dumnezeieti; dup aceea s voiasc s nelepeasc pe ceilaili, slujind asemenea serafimului, ca una ce, prin cunoaterea nelepciunii i prin paharul i butura ei, a ajuns la iubirea aprins i pururea mictoare a lui Dumnezeu cci aa se tlmcete numele de serafim , ca astfel s nclzeasc i s aprind pe alii spre iubirea lui Dumnezeu ; i apoi s continue drumul, venind pn la treapta de a nva pe aproapele care este cea a ngerului. De aoeea cei ce nu au ajuns dumnezei n Duh i scaune ale lui Dumnezeu i heruvimi i seraf imi i celelalte trepte duhovniceti de mai jos, n-ar putea fi nici ngeri siguri i n-ar putea nici sluji lui Dumnezeu, nici nva cele cuvenite n Duh i adevr. Drept aceea, adevrata naintare a sufletului i ia nceputul de la mprtirea de Dumnezeu Cel prea nalt, i, precum sa spus, aa nainteaz n Hristos Iisus, Domnul nostru663. Mrturisi-voi Tie, negrite Doamne n Treime, nu cele proprii Tie, ci cele proprii mie, dup putin. Cci Tu, negrite, mpreun cu ale Tale, Te-ai preanlat, aflnduTe de nesfrite ori mai presus de orice cuvnt i minte ce voiete s Te neleag, sau s vorbeasc despre Tine. Cci Tu m-ai zidit prin hotrrea Ta mai presus de orice mreie, altfel deot pe orice alfceva; m-ai plsmuit cu mna Ta; dup chipul i asemnarea Ta m-ai zidit. Iar eu, desert fcndu-m n toate acestea aa de mari i de
ca un om cele ale lui Dumnezeu. Dar coboar i mai jos pn la oameni ca s vesteasc acestora ca un nger cele ale lui Dumnezeu. Cel nlat la mprtirea de Dumnezeu, primete un rol misionar. Pild culminant n aceast privin ne este Hristos. 663. Sufletul nti se nal la treapta la care s-a nlat Hristos, apoi svrete i el un drum al chenozei, al coborrii cu Hristos, care nu rmne numai acolo sus spre a primi nchinare, ci coboar n chip nevzut i lucreaz la nlarea altor i altor suflete care cred n El, prin nvtura i prin Tainele Sale. In Hristos e nu numai nlarea omului la Dumnezeu, ci i chenoza sau coborrea Lui spre slujire. 22 Filocalia

338

cinstite i slvite daruri, nuam artat pes te msur de nerecunosctar, nesocotind poruncile Tale, care snt i ele sfinte i pricinuitoare de pace, de bucurie adevrat i de putere ndumnezeitoare. i ceea ce e i mai minunat, este c, nainte de a m fi adus pe mine la existen, ai zidit, pentru mine i pentru viaa mea i pentru vederea i cunoaterea Ta i pentru desftarea duhovniceasc copleitoare de cele din jurul Tu, lumea de o att de mare frumusee i slav, mpodobit n chip bogat i felurit, cu putere i cu nelepciune creatoare, fr de care n-ar putea s existe nici-un ceas. i prin ea vieuiesc i propesc trupete, ntruct m hrnesc cu ea i m bucur de ea; dar i sufletete, cci prin ea cunosc, contemplnd plin de uimire, noianul prea nelept i atotputernic al purtrii de grij i al iubirii Tale. Acestea le-ai fcut Tu, negritule. Iar eu, lipsitul de minte, mi-a,m risipit viaa, mpotrivindu-m poruncilor Tale, cu adevrat dulci i vrednice de iubit pentru cei ce au minte. Vai suflete nesimit! Vai ce invrtoare! Nu te gndeti, nenorocitule, c numai ca s triasc trupete o via muritoare, sluga srac se supune stpnului i mplinete cu prisosin poruncile lui, chiar dac unele din ele snt grele; i aceasta nu n folosul lui, ci al celui ce le-a dat. Iar tu, lipsitule de minte, nesocotind n chip nevrednic poruncile unui astfel de Ziditor, Binefctor i Hrnitor, dei snt date pentru tine i pentru slava ta nemuritoare, le ntorci pe dos. M nspimnt de neruinarea i de venica ta osnd! Zis^am, Doamine, sufletului meu srman i cu adevrat pctos, fpturii Tale, Prea iubitorule de suflet, cnd m-ai ntors pe mine spre Tine, Prea Bunule, bucuria mea cea negrit: ai multe bunti duhovniceti, suflete! Mnnc, bea, veselete-te (cf. Luca 12, 19). Iar cnd s-a rzvrtit, pctosul, mpotriva Ta, am fost chinuit i umilit foarte (Ps. 37, 8). Dar, o, bogia buntii Tale,

CALlST PATRlARHUl, CAPEfi DfiSPRfi RUGC1UN&

Preabunule ! Cnd m-am abtut n chip greit de la calea Ta cea dreapt i de la bine, Tu, venind n chip minunat, prim daruri necuprinse, iari m-ai ntors. i mncnd cu adevrat i bind i, prin acestea, veselindu-m duhovnicete, preoum se cuvine, rn-am deprtat iari de multe ori de la mila Ta, rostogolindu-m, nu tiu, prin uneltirea cumplit a diavolului, sau prin neatenia mea, sau prin amndou, sau poate i prin vre-o judecat mai adnc a Ta, din care vin ngduirile, prsirile i certrile povuitoare n chip felurit664. i iari i de multe ori m-am nfundat n mocirl adnc, unde nu era o temelie tare (Ps. 68, 2)665. Astfel mam ticloit i m-am incovoiat, nfingndu-se n mine spinul, sau acul aductor de moarte al pcatului i, sourt vorbind, multele rele cte le-^a uneltit vrjmaul cu viclenie mpotriva sufletului meu pentru grozava mea nepsare i pentru cumplita mea nebunie. Dar Tu niciodat nu m-ai trecut cu vederea pn la sfrit, ci ou glas duhovnicesc ai strigat n adncul de tain al inimii mele666 i ai zis sufletului meu descurajat: Mntuirea ta swt Eu (Ps. 34, 3), nu te teme, ci ntoarce-te la odihna ta, nu rtci. i aa m-ai mngia/t pe mine, Iisuse, care nu ii minte rul, ci Te-ai fcut mie, n chip vdit, sprijin de mntuire. i ca o dreapt a Tatlui m-ai prins ou putere i certarea Ta povuitoare m-a mdreptat iari (Ps. 17, 39), oa de attea ori, la bucuria cea mare de attea taine negrite. Vino deci, Cuvinte
664. Despre acestea vorbete Diadoh al Foticeei, cap. 94; Filoc. rom. I, 385. 665. u7t63taai ~ un suipont, care s nu m lase s m nfund mai jos. Rutatea nu are limit. Singur Dumnezeu, mai bine zis Hristos, s-a fcut ipostasuJ sau suportul uimanitij .tuturor celor ce cred n El. 666. Expresia : Duimnezeu strig n contiina omului nu e nuinai o metafor. De.faipt El strig n adncul omuloi i cnd acesta s-a rostogolit n pcate. Omul aude acest glas i trebuie s dea un rspuns. Chiar dac rspunsul lui e negativ, el e tot un rapuns. Dar prin rspunsu! negativ nu scap de strigtul lui Dumnezeu ; nu-1 poate nbui pe acesta.

340______________ _________^ _ ^ _ _ _ _ _____________________fiLddALiA

al lui Dumnezeu, n inima mea, ca o pecete tare, pentru ca s vd lumina negrit mai presus de fire! Vino nuntrul braelor mele, ca s lucrez faptele sfintelor i de via fctoarelor Tale porunci! Vino, Iisuse Hristoase, mprate mai presus de ceruri, vino ca s vieuiesc n Tine duhovnioete! Apropie-Te, printr-o plcut simire, de mine, eel ce m ntorc la Tine din tot sufletul, veselia mai presus de lume a celor n care locuieti. F s strluceasc n mine ca un fulger strlucirea Ta! Vino, Tu Cel nesfrit n nelepciune, ca s se adune sufletul meu la sine, i prin aceasta i la Tine !667. i s se risipeasc i s se ndeprteze cei ce dumnesc sufletul meu n desert* (Ps. 3, 8) i m prigonesc degeaba i m chinuiesc fr cruare. Pzete^m, Doamne, rogu-te, pururea, ca pe lumina ochilor (Ps. 16, 8), ca s Te privesc venic pe Tine, mpreun cu Tine668, Preaslvite i Negrite Doamne. 57. Ce snt eu, Doamne, Cel ce eti nezidit, dect pmmt i cenu (Fac. 18, 27)? i ce este timpul meu, al celui ce trece ca o umbra i ca un vis scurt, naintea Ta, Cel fr de nceput, n ochii cruia o mie de ani snt ca ziua de ieri, care a trecut i ca o straj n noapte (Ps. 89, 4)? i ce este nelepciunea mea la Tine, Cel ce ai fcut
667. Ca de attea ori n iscrierHe duhovniceti, se spune i aci c adunarea sufletului n sine, nseamn totodat adunarea lui n Dumne zeu. Cci adunarea n sine nseamn venirea oinuilui la oontiina de sine, prin ntrebarea despre uditimiul su temei i rost. i atunci nu poate s nu dea de Dmmnezeu ca ecest ulitim temei i rost. A-kinci aude glasul lui Dumnezeu, ipe care mipjrtierea n tot felul de ocivpaii exiterioare noeseniale, l nbuise. 668. Nuinai dac Duhul nsui privete n noi pe Domnul, ,M iputem privi i noi n Duhul. Cci luicrarea Lui de iprivire a lui Dumnezeu ne devine privirea noastr. Nuniai dac cel ce tie s se vad pe sine e cu noi i ne transmite n chip iubitor puterea lui de vedere, l vedeim i noi pe el mpreun ou el. Aoeasta se ntmpl chlar i n relaitte dintre oameni.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGAC1UNE

341

cerurile ntru nelepciune i pmntul i toate ale lui deodat i n aceeai clip, ca s stau naintea Ta, Preaiubitorule de suflet, ntreg, spre a-i rspunde? Nu, Stpne, te rog, nu! Ponii nu iau rsplat de la pruncii nou nscui pentru cele facute lor, nici nu cer vre-o fapt, ci se ngrijesc cu simplitate, cu iubire i cu srguin, n chip vrednic de laud, de datoriile lor, hrnindu-i pe ct pot i mbrcndu-i. Pentru aceea i Tu, Sfinte, Printe venic i Preaiubitor al nostru, ca Cel ce eti Fctorul nostru al tuturor din nimic, rogu-Te nu Te supra pentru grealele i frdelegile mele nici nu cere, Iubitorule de oameni, de la mine, fapte pe msura harului Tu. Nu, Bunule, nu! Ci precum se cuvine s fie iertai pruncii, tot aa, i cu mult mai mult i nesfrit mai mult, iart cele ale mele i nmulete darul Tu neprihinit ntru mine, care am nevoie de ajutorul Tu, ca eel ce snt slab cu nelegerea. Cci Tu eti Cel ce m-ai fcut i m-ai zidit i m-ai plsmuit din nou, Atotludate, cu un scop prea bun, ca odat ce m-ai fcut bun i m-ai mpodobit foarte cu frumuseile cele ndumnezeitoare, oa pe un chip adevnat al Tu, s m slveti n chip strlucit i preanalt. Cci n-ai venit s judeci, ci s mntuieti lumea (loan 3, 17). Amin. 58. Osndit fiind de nsui cugetul meu, precum Tu nsui cunoti, Doamne, cele din luntru ale mele, vezi c nu am nevoie, Preanelepte, de nici-un judector. Judecata Ta se face, cu dreptate, n lucrurile ndoelnice. Dar cnd cel ce se mpotrivete s-a osndit cu adevrat el nsui i se vede i se mrturisete nu numai simplu pctos, ci ca pctuind zi de zi i ceas de ceas, cru-1, Doamne, Iubitorule de oameni, de judecata. Mil caut i har cer, Izvorule al milei i al harului ! Tu eti Cel ce ai binevoit s Te faci om pentru mine. Tu eti Cel ce din prisosina buntii Tale, nu ne faci nou

342

FILOCALIA

dup frdelegile noastre, i din covritoarea iubire fa de noi, nu ne rsplteti dup pcatele noastre (Ps. 102, 12), ci Te lai mai degrab biruit de iubirea proprie Tie, i deprtezi de la noi frdelegile noastre, pe ct snt de departe rsriturile de apusuri. Drept aceea, pe Tine te rog, Doamne Iisuse Hristoase, care nu ii minte rul, Prea Milostive Stpne, i de la Tine cer, dei cu nevrednicie, Cel ce ieri toat frdelegea i tot pcatul meu, pune n inima mea pecetea desvrit i darul cu adevrat sfnt al Prea Sfntului Tu Duh, prin puterea i nelepciunea Ta, ca prin acestea fcnd, pe ct e cu putin, prin puterea harului Tu, cu nelepciune i cuminenie duhovniceasc, ceea ce este plcut naintea Ta, s curg iari din inima mea rurile cele duhovniceti ale nelepciunii Tale neprihnite i s m aflu ntru nelegerea adevrului i ntr-o lumin pe potriva ei. F s fiu de aici nainte n prtie cu Tine i cu ale Tale, luminat n vecii vecilor, dar nc de acum, de lumina Ta mai presus de slav, prin mila Ta nenchipuit i prin harul Tu negrit. Amin. 59. Nu a cunoscut cineva mai limpede uneltirea, sau, dac trebuie spus altfel, atacul diavolesc personal, dect eel ce a scpat de draci i s-a izbvit pentru o vreme de atacurile lor. i nimeni nu scap i nu se izbvete de ele, cum am spus mai nainte, dac n-a dobndit n inim nrurirea i suflarea dumnezeiasc personal 669. Iar aceasta o nate credina nsoit de smerenie i de iubirea lucrtoare de Dumnezeu i de oameni, prin pe-trecerea n linite, mpreun cu privegherea, prin citi-rea aici lucrtoare, aici vztoare i deci de Dumnezeu cugettoare, i prin rugciune. Iar iubirea lucrtoare
669. Am tradus aci prin atac personal* i suflarea ,personajl expresirle TtpoafioXqv iwnoozxta': i poitiqv ivuiioaxaTov, primul pornind din iipostasul diavolului, a doua din al lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

343

poate fi numit, cu adevrat, mplinirea, pe ct e cu putin, a sfintelor porunci ale lui Dumnezeu. Din acestea se nate deci nu numai o nelegere mai curat i mai strvezie a lui Dumnezeu, ci vine n suflet i cunotina amnunit i deosebirea limpede a diavoletilor uneltiri de rele urzitoare. Cci cu ct snt mai mari nevoinele, cu att e mai mare i rzboiul dracilor pismai, pornii cu furie n chip covritor i fr rsuflare spre tot felul de chinuiri viclene ale sufletului purttor de Dumnezeu. Aa c dac n-ar sta aproape cu iubire de oameni Hristos, Mntuitorul poporului su, i nu s-ar lupta pentru credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui nici-un om, chiar dac ar fi sfnt. 60. Am cunoscut ct se poate de limpede i-i mrturisesc, Doamne, c din neluare aminte, din nerecunotin i din lucrare nesocotit m-am fcut, n chip nspimnttor, mai ru ca dobitoacele necuvnttoare, eu, eel cuvnttor. Cci acelea i pstreaz firea lor i vieuiesc potrivit cu ea, dar eu n-am cunoscut nici mcar un ceas care este cu adevrat lucrarea curat a firii mele, din pricina urciunii patimilor spurcate i din mptimirea i tulburarea pricinuite de cele trectoare. De aceea, prostit la minte, nu cunosc firea mea, aa cum este, sau cum trebuie s fie cu adevrat. i m-am lsat prins n nsoirea drceasc pentru svrirea rului. i snt cu adevirait mai ru i dect aceia n hotrrile mele. Cci dac as fi fost ca aceia, nesupus boalei i nemuri-tor i neavnd trebuin de ceva spre a tri, as fi fost fr ndoial cu mult mai ru, nenorocitul de mine, i mai nestpnit n pornirile nebuneti. Dar, iat, dei nu snt nemuritor, ba snt supus boalelor dese i lungi, to-tui pctuiesc i m bucur de pcatele mele i le unel-tesc. i ceea ce e i mai ru, e c nu tind numai spre unul dintre rele, iar de celelalte m feresc, ca fiecare din aceia. Cci unul din aceia e pricinuitor al iubirii de

344

fILOCALIA

argint, altul al slavei dearte, altul al iubirii de plcere i altul al altei patimi, sau, mai bine zis, fiecare e prieten i mpreun lucrtor spre una din ele al celor ce se las nduplecai de el. Eu ns singur snt ndrgit de toate patimile i le svresc pe toate. i aceasta n chip att de ptima, c chiar dac nu m mic dracii i nu m momesc din afar, m mic eu nsumi spre patimi, sau mai vrtos cad n ele, n chip jalnic. Din aceast pricin, chiar dac n-am svrit unele dintre ele, aceasta s-a ntmplat nu pentru c m-a fi ferit de buna voie de ele, sau nu le-a fi voit anume, ci nu le-am svrit pentru c n-am putut. Iat c snt deci, cu drept cuvnt, cu mult mai ru ca aceia. Cci aceia, mcar c snt nemuritori i liberi de boli i n-au nevoie de nimic pentru a tri, totui nu nclin nici unul dintre ei dect spre un singur fel de pcat. Iar eu, ale crui zile snt nu numai puine ci i imtpovrate de boal, de neputin i de greuti, tind spre tot pcatul i snt gata s-1 svresc cu toat srguina. Cu adevrat snt cu mult mai ru dect dracii. Ci, Doamne, Doamne, Cel nemsurat n mil i care voieti prin fire mntuirea n aa fel c n-ai tine minte nici rul dracilor, dac ar vrea s se pociasc, ntrete-m cu nelepciune i cu tot ce se cuvine, ca s m pociesc cum trebuie pentru pcatele svrite i ntoarce-i cu ndurare Prea Sfnta Ta fa, Stpne, Cela ce eti via fericit i mai presus de fire i bucuria statornic mai presus de lume a drepilor, dragostea fr msur i iubirea de oameni i milostivirea negrit. F cu sufletul meu care strig : Miluiete-m, Cel ce eti uor de mpcat, marea i minunata Ta mil, ca s arate celor ce o cunosc c i pe draci, dac sar ntoarce i ar zice Miluiete-m- ctre buntatea Ta cea fr margini, aa cum snt, nu i-ai alunga de la mila Ta i nu i-ai deprta, Tu, care eti izvorul haruri-

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

3 45

lor. Cci dac pe mine, care snt mai ru ca aceia i mai nesocotit dect dobitoacele necuvnttoare, eti n stare s m miluieti, cu adevrat nu ar fi nici om, nici demon, care, cznd la Tine i strignd Miluiete-m, nu ar afla ndat n prisosina buntii Tale nemrginite, mil bogat i minunat i mai presus de toate ndejdile. Miluiete-m, Iisuse, care eti i Tatl nostru i izvorul milei. 61. Multe mi vin n minte, Doamne, s le gndesc. Dar nimic nu este ceea ce as putea nelege, n chip sigur, pn la capt. Nu este n toate un singur lucru, n a crei cunotin s nu am vre-o lips. Prin aceasta m dovedesc neputincios a cunoate ceva aa cum se cuvine, n chip vdit, simplu i deplin. Vd cerul acesta i pmntul cu adevrat. Dar ce snt acestea, sau de cine au fost fcute i cum se susin i celelalte multe despre ele, i firea lor, e vdit c nu cunosc. Pot arta cu uurin aerul, apa i focul celor ce voiesc. Dar care este firea fiecreia din acestea, cine ar putea-o spune ? i cum una tinde n jos, alta n sus, iar aerul n toate prile, nu i-ar putea deschide i n-ar putea deschide nimeni gura i n-ar putea mormi un cuvnt. Dar tree peste acestea, netiind ce s spun. Firul de par, care pare eel mai nensemnat, ca unul ce nu poate fi prins cu simurile noastre, din ce iese i cum ? Cum se ivesc toate firele de par n timp i dup o anumit rnduia-l ? i ce cunoatem despre firele de par, ce snt ele ? Pentru aceea, te rog, Doamne, izbvete-m de gndurile nchipuirii, care nvinovesc pe aproapele i judec toate i osndesc pe toi. Acoper-m cu braul Tu eel tare, c snt slab la minte i foarte tocit, ca s cuget despre acestea. Cine cunoate msurile cerului i ale pmntului, mrimea i greutatea lor ? Cine cunoate cursul att de repede i de neobosit, pe lng aceea i

346

F1L0CAL1A

att de mestrit i de regulat al soarelui ? Cine va nelege puterea care le poart pe acestea att de nelept ? Cum ar cunoate acestea eel ce nu poate avea nici mcar cunotina narului ? Fiind att de lipsit de nelegere i de puterea nelepciunii, nu m bizui dect pe harul de la Tine, cnd vorbesc de ndumnezeire i de unirea mai presus de fire cu Dumnezeu, prin lucrarea dumnezeiasc proprie Lui i prin nelegerea data de El, pe ct e cu putin. 62. Numai cei ce au primit simirea duohvniceasc prin ptrunderea cea din har, neleg pe cei ce n-au dobndit simirea duhovniceasc, i snt condui sufletete prin sunete limpezi i lmurite spre cele ce se ntmpl. Cci unul ca acesta poate s le deosebeasc pe toate, dup Sfntul Pavel, dei el nu e judecat de nimeni altul (1 Cor. 2, 15). Fiindc cei ce snt altfel, nu numai c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din nenelegere, pe cei vrednici mai mult de comptimire, ntruct nu au primit simirea Duhului prin har, ci snt purtai mai degrab de duhul lu-mii i snt sufleteti, cum i numete cuvntul dumnezeiesc (1 Cor. 2, 14). Iar cei duhovniceti la simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum lucrurile, cu grab, sau dup latura vzut, ca cei muli. Ci dup adevrul neschimbat i venic din ei, fiind nvai n chip sigur de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n care se slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mail presus de fire i o lumin i o cunotin deosebit de a ochilor celor muli. Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul ptrunderii i a spus lucruri mi-nunate despre fiii si (Fac. 49, 1 i 5). Aa a fost Isaia

CALIST PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

34 7

eel mai puternic n cuvnt dintre prooroci. Cci vznd pe Iisus dus ca o oaie spre junghiere (Is. 53, 7), nu s-a lsat nelat nici de ptimiirea, nici de smerenia Lui i de purtrile proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine ; mcar c L-a vzut pe Iisus lipsit de chip i de frumusee (Is. 53, 3) i supus celorlalte ptimiri, a mrturisit totui dumnezeirea Lui. Aa a fost, ca s spunem pe scunt, fiecare dintre sfinii prooroci, care credeau cu nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului. Cel ce voiete s cunoasc cu uurin pe cei ce au n ei duhul lumii, sau, mai potrivit zis, pe cei purtai de duhul lumii, s-i aduc aminte de ceata crturarilor i fariseilor din Evanghelie, cum se ndeletniceau cu cele prute bune i ineau cu mptimire la cele artoase i pofteau cu toat puterea sufletului i prin pirea i schima cuvioas s fie numii nvtori i nu urmreau altceva dect s-i potriveasc un chip la artare i s laude cu frnicie viaa virtuoas (cf. Matei 23, 3, 4). De aceea, vai ce orbie ! pe Iisus Hristos, Fiul eel prea adevrat al lui Dumnezeu Cel peste toate, L-au osndit cu nverunare, din pisma pe care o ntea n ei duhul lumesc, la moarte ; au osndit la moarte viaa dumnezeiasc i adevrat. Cci dac Duhul Sfnt nu vorbete n noi, precum sa spus, din pism (Iacob 4, 5), e vdit c Duhul lumii griete din pism i de aceea judec cu medreptate i ntru ntunecare. De aceea se vor tia (Apoc. 1, 7), precum s-a scris, n vremea judecii deobte a lui Dumnezeu i se vor plnge pe ei nii, nu fr dreptate, de starea lor. Cci vor vedea pe Cel pe care L-au strpuns (loan 19, 37) i se vor ntreba cu nedumerire, zicnd : Nu este Acesta Cel pe care L-am socotit ca nimic i nu socoteam viaa Lui nebunie ? Cum deci a fost rnduit Acesta ntre fiii lui Dumnezeu? (Int. Sol. 5, 45).

348

F1L0CALIA

Cci fcndu-se de batjocur ntunericuM prerii de sine prin duhul lumesc poticnindu-se cumplit, pe drept cuvnt nu au putut s cunoasc adevrul i s umble pe urmele Lui, ca cei ce au mintea dreapt i pe Duhul eel lumintor. Iar despre cei duhovniceti, Pavel zice : Oare nu tii c vom judeca pe ngeri ! Cu att mai mult cele trebuineioase vieii (1 Cor. 6, 3). Astfel eel ce are Duhul, pe toate le poate judeca (1 Cor. 2, 15), dar pe acesta, cum zice Domnul, nu-1 poate primi lumea, nici vedea (loan 14, 17). Deci toi ci n-au mbrcat, prin simirea adevrat a sufletului, Duhul eel Sfnt mai presus de ceruri, nici nu-1 au pe Acesta lucrnd n ei cele negrite, n tain, i grind cele de nepovestit, snt vdii ca avnd duhul lumii. Iar voi, zice Pavel, nu sntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9). Vezi, c cei ce au Duhul n ei, nu snt trupeti ? i c cei ce snt lipsii de Acesta, nu numai c nu pot s judece drept n cele dumnezeieti, dar nici nu pot s fie ai lui Hristos ? Iar noi nu am luat duhul lumii, ci Duhul eel de la Dumnezeu, ca s vedem cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). nelegi c cele dumnezeieti i adevrul nu le pot cunoate dect cei ce au primit Duhul lui Dumnezeu ? Cci aa a spus i Domnul : Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va conduce pe voi la tot adevrul (loan 16, 13). Vezi de unde rsare n minte adevrul ntreg, deci i judecata sigur i liber de pcat ? De aceea, Duhul Sfnt se numete Duhul sfatului, Duhul tiinei, al nelegerii, al nelepciunii (Is. 11, 2), Duhul stpnitor (Ps. 50, 14), Duh drept (Ps. 50, 12), Duhul adevrului (loan 14, 17), iar la Isaia Duhul judeciiw (Is. 4, 4). Aceasta pentru c n El sufletul e

CALlSf PATR1ARHUL, CAPETE DESPRE RVGACWNE

349

dus de-a dreptul spre cele ce trebuie spuse i fiindc, lucrnd El n suflet, acestea toate snt judecate cum trebuie, dat fiind c sufletul e prta de El. Dar, fr Duhul, toate snt pline de ntuneric i pustii de adevr. Iar eel pustiu de adevr, va grei ca urmare i n cele spuse. Acela, ncercnd s judece, va alege cele mincinoase i nu va nitneri adevrul. Cci nimenea, zice, nu cunoate cele ale celuilalt, dect Duhul care locuiete n el (1 Cor. 2, 11). Cci Duhul toate le cerceteaz (1 Cor. 2, 12). Dac s-ar putea afla adevrul fr El, Duhul Sfnt nu s-ar mai numi Duhul ade-vrului, Duhul judecii i celelalte spuse nainte. Deci de va gri eel ce judec fr Duhul adevrului, va fi susintorul minciunii, nscocind ceea ce nu este i, scurt vorbind, va cdea din adevr i se va scoate cu voia de la Dumnezeu i de la slava lui Dumnezeu ; i va fi tiat cu dreptate, ca unul ce judec i se rostete cu grab n chip protivnic adevrului, vnznd drepta-tea cu nepricepere, ca un alt Iuda. Cci i acela, de trei ori ticlosul, a fost osndit din pricina aceasta, c a vn-dut dreptatea i adevrul, cum nu se cuvenea, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Cel trimis de la Tatl ca dreptate i care s-a numit El nsui pe sine adevrul (loan 14, 6). Fariseu nenorocit i orb, gol de Duhul care lumineaz ochii nelegtori ai sufletului! Tu te grbeti cu mndrie s judeci greit din cele artate cele dinuntru ale omului, ca i aceia care, vznd nvieri minunate de mori i mii de semne dumnezeieti, pe care Iisus, ca Dumnezeu adevrat, le lucra numai cu o ncuviinare, n loc s-L laude i s-L preamreasc i s cread n El, s-au suprat i s-au mniat pentru foarte neleapta i de oameni iubitoare dezlegare a sabatului i pentru c nu posteau ucenicii Mirelui (Matei 9, 16), nici nu se splau cu grij (Mated 7, 2). Farisee nebune i prea lipsite de minte i plin de ntuneric ! Voieti s ndrepi

S6 HLdCALlA

izvorul nelepciunii i al harurilor minunate i negri-te i, trecnd cu vederea faptele unei aa de mari pu-teri, vezi pe cele mai nensemnate i facute dup o ju-decat nc neneleas de tine. Ct de stngaci, de ne-tiutor i de nesimit eti ! Te poticneti cum nu trebuie de cele ce nu snt, cum ar zice cineva, nimic, neminu-nndu-te, dup cuviin, de faptele cele prea mari care s-au svrit, i neslvind i neludnd, pe ct se poate, pe Cel ce le-a lucrat pe acelea. Apropie-te cu smerenie de Acesta i cere cu sinceritate s i se dea motivul dezlegrii acelora care tu socoteti c au fost trecute cu vederea, contrar obiceiului. Deci, lucrul eel mai ru dintre toate este, pe ct se vede, prerea de sine i viclenia ce urmeaz dup ea. Unul ca acesta este att de ntunecat, pe ct se socotete c tie, i pe att de lipsit de minte, pe ct nu-i cunoate netiina. i iari, vai tie, fariseu orb, care nu cercetezi luntrul paharului, de este curat, ci i nchipui c e de trebuin s nfptuieti i s vezi curenia din afar i cea vzut (Matei 23, 26). Nu auzi ce poruncete Hristos, adevrata nelepciune, despre judecat ? Cci El zice : Nu judecai dup vedere, ci judecai cu judecata cea dreapt (loan 7, 24). Nu nelegi c nu se poate judeca drept, nici rosti judeci drepte dup ceea ce sarat ? Cci aceasta nseamn dup vedere. Cum deci tu, nesimitule, netemndu-te de porunca Tatlui i nenelegnd c nu ceea ce se vede este omul adev-rat i nu din ceea ce se vede trebuie el judecat, te pori fr ruine, n loc s te ascunzi ? Dar e firesc s faci aa. Cci lipsit de viaa adevrat a luminii, a nelepciunii, a adevrului i a cunotinei din El i a celor-lalte bunti ce ne vin i ni se mprtesc din Duhul, nu numai c nu poi judeca cele ale altora fr greal, dar nici pe tine nu te poi vedea n ce ru zaci. Scoate,

CALlSf PATRlAlliiuL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

3J

dac m asculi, brna din ochiul tu, adic prerea de sine din mintea ta, i atunci vei putea strvedea cum se cuvine, cci vei putea trece prin paiul, sau prin pcatul care s-a lipit, dintr-o rpire i uitare, de ochiul aproapelui (Matei 7, 5). Dar pn ce ochiul tu dinuntru nu vede lumina cunoscut cu mintea, e vdit c ntunericul e pricinuit de brna aflat n el. De aceea, nu afirma cele ce snt proprii numai celor luminai, nainte de a te cerceta pe tine cu toat priceperea i nainte de a alunga rul departe de tine. Cci fcnd aa, te faci batjocura dracilor i a patimilor nebuniei. De aceea, fapta aceasta e foarte greit i pornirea spre ea e primejdioas. S griasc i s judece, deci, cei izbvii de Domnul, cum sftuiete fericitul David: Cei pe care i-a izbvit Domnul din mna vrjmailor (Ps. 106, 2), celor cunoscui cu mintea, i i-a adunat din ri, adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite, unindu-i ntre ei i cu slava Lui. S griasc i s judece acetia, cci au fost adunai i unii i luminai, ca unii ce au fost izbvii i mntuii 670. Tu, ns, pn ce nu eti, precum s-a spus, plin de lumina duhovniceasc, asigur-te cu tcere i s nu-i fie fric s mrturiseti c voieti mai bine s nvei i c nu tii, ceea ce e pricin de mntuire, nu de pierzanie. Cci cum nu te va ruina pe tine Hristos care zice: Eu nu judec pe nimeni (loan 8, 15)? Iar tu ce spui? Eu i judec pe toi. O, oe netiin, ca s nu spun nesimire! Tatl toait judecata a dat-o Fiului (loan 5, 22). Fiul a luat de la Tatl lucrarea judecii. Iar tu de unde o ai, dac nu i-e data? Oare locuieite Treimea i umbl vdit n tine, potrivit fgduinei (2 Cor. 6, 16)? Oare te vezi pe
670. Cei uniti prin iubire nu se mai judec unii pe alii. De aceea s nu judece cineva pe alii, nainte de a fi otigat iubirea fa de ei. Se neJege c atunci nu-i va mai judeca.

352 PlLCALlA

tine n Dumnezeu Cuvntul i pe Dumnezeu Cuvntul n tine? Sau n Dumnezeu? Oare curg n tine rurile Sfntului Duh, sau izvorsc ele din lumina neapropiat nuntru inimii tale? Sau celelalte cte le lucreaz Dumnezeu n sfinii Lui n chip artat ? Nu mai ai mult pn acolo ? Oprete, deci, limba ta de la ru, i buzele tale, ca s nu varbeasc viclenie (Ps. 33, 12). Caut, ntreab pe alii i nva cu grij de la ei i nu nva pe alii; i judecat de alii, nu te rosti, nu judeca nicidecum tu nsui. Trebuie s fie cineva foarte prost ca s-i nchipuie c, orb fiind, poate cerceta cele scrise n cri. Dar e cu mult mai prost eel ce-i nchipuie c poate cunoate fr Duhul eel viu, cele ale altuia. Unul ca aces-ta nu poate cunoate ntocmai nici ale sale cum snt. Dar acestea snt uneltiri i ispite ale diavolului viclean i pizma i urtor al binelui, pornite n chip vdit mpotriva noastr, pentru c noi nine ne-am umplut de viclenie din prerea de sine i ne-am lsat nduplecai, cum nu se cuvine, s purcedem a judeca. Prin aceasta el voiete ca, poticnindu-ne cu nepricepere, s greim n chip nefericit mpotriva adevrului i n loc s ne apropiem de el i s-1 cunoatem, s rmnem nefolosii i s ne facem pricini de sminteal i de vtmare nu numai nou nine, ci i celor apropiai, i, odat cu aceasta, supui nfricoatei judeci a lui Dumnezeu. Cunoscnd deci uneltirea diavolului i ascultnd de porunca marelui Pavel, s nu judecm nainte de vreme (1 Cor. 4, 5), pn ce nu va veni n noi Domnul n Duh, ca s ne lumineze i s ne descopere cele adnci, nvndu-ne fr greal cunotinele i descoperirile vederilor dumnezeieti i lucrurilor tainice. Artndu-ne, astfel, n chip neamgitor, duhovniceti i purttori de Dumnezeu, mai bine zis dumnezei, ne va cluzi spre slav i ne va restabili n harul strvztor. Atunci vom cunoate, n chip curat, la ce

CAUST PATRIARHVL, CAPETB DESPRE RUGACIVNE

353

ru ne duce voina de a judeca, golii de harul lui Hristos. Dar tot atunci vom judeca fr greal ntru dreptate. 63. Dumnezeu 1-a nvrednicit pe Israel de la nceput de ajutor i de mult i minunat ocrotire i 1-a avut dintre toi oamenii ca parte a motenirii Sale. Dar lucrurile mari de ajutorare i ocrotire, pe care le face Dumnezeu celor ce cred n Hristos, ntrec aa de mult pe cele din Israel, ct ntrece sufletul trupul; i atta le acoper pe cele de acolo, ct acoper soarele stelele. Mai bine zis, att ntrec cele ale noastre pe cele ale israeliilor, ct ntrece trupul umbra sa. Cci cu adevrat acelea snt umbra celor ale noastre, dac vrea cineva s neleag. Acolo vezi pe Faraon, despotul amarnic i nemilos i pe ipistaii (supraveghetorii) aspri, purtnd chipul satanei i al oastei lui, care nu aduc asupriri trupeti necrutoare, ci necjesc cu srguin i n chip neobosit sufletul. Moise conduce acolo poporul lui Dumnezeu (Ie. 3, 10). La noi, ce covrire ! nsui Fiul i Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu eel ipostatic ntrece mult i nesfrit litera legii. Acolo e toiagul (Ie. 7, 9, 20 ; 8, 2 i 1), aid crucea (Matei 27, 32). Acolo lemnul, prefcut n chip miraunat n arpe, nghiea erpii (Ie. 7, 12) ; aici crucea, unealta rutii, folosit de o att de mare buntate, se arat, printr^-o prefacere oarecare, pierztoarea demonilor. Acolo Egiptul e furat de aur, de argint i de podoaba altor veminte (Ie. 12, 35, 36). Dar facem i noi aceasta pe ascuns n minte, aducnd iari lui Dumnezeu frumuseea noastr eliberat de pcat. Acolo stlpul de foe i norul conducnd pe Israel de-a dreptul la mare (Ie. 13, 21) ; aici vederea lui Dumnezeu i dragostea fierbinte a Lui, care conduce mintea credincioas i vztoare la lacrimi nencetate, n care se pierde toat vrjmia i se omoar, dup
23 Filocalia

354

PLOCAUA

ce mintea a ieit din robia patimilor, precuim s-au pier-dut atunci n chip minunat slugile lui Faraon i Faraon nsui n mare, dup trecerea mrii de ctre iudei (Ie. 14, 28). i spunnd pe scurt, dac ar vrea eineva s pri-veasc i s vad toate cele de atunci ale iudeilor, le va afla pe acelea umbre i chip ale celor ce se svr-esc acum cu credincioii adevrai. Iar eel ce voiete s cunoasc deosebirea dintre cele ale noasitre i ale iudeilor ,mai pe scurt i mai limpede, s se gndeasc la propovduirea legii vechi i a celei noi i nu va grei. Cea dinti vorbete despre fpturi i anume despre acestea vzute, c au fost fcute la nceput de Dumnezeu. Cci se spune : A fcut Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte. Propovduirea legii noi nu vorbete numai despre cele supuse simurilor, ci i despre cele cunoscute cu mintea dintre fpturi, mai bine zis i despre cele necreate cunoscute cu mintea, de pild : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul^ (loan 1, 1). Legea iudeilor spune : A zis Dumnezeu : s facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26). Iar a noastr spune : i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi (loan 1, 14). Aceea spune : S st-pneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste dobitoace, i peste tot pmntul (Fac. 1, 26). Aceasta ns zice : i din plinirea Lui noi toi am luat (loan 1, 16). n aceea se spune : A zis Dumnezeu : s se fac lumin (Fac. 1, 3) ; n aceasta : Dumnezeu care a zis : s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noasjxe (2 Cor. 4, 6). Deci eel ce ia aminte la toate cele spuse i anume la amndou propovduirile, va nelege limpede et de mult ntrec i covresc buntile noastre pe cele ale legii vechi i va spune c acelea snt umbra i chip fa de adevrul nostru, sau al lui Hristos. i va luda i

CALlST PATUARtiUL, CAPETE DESPRE RVGACW NE

355

preamri harul i purtarea de grij a lui Dumnezeu, care de la umbra i chip urc firea noastr la mila mai presus de fiin a buntii supralumeti n Hristos Iisus, Domnul nostru. 64. Dumnezeu se las pentru iubirea Lui de oameni prins de orice sim nelegtor. O, Prea Sfinte Cuvinte ipostatic i nelepciune i Putere a lui Dumnezeu (1 Cor. 1, 24) ! Cum te voi luda, Doamne, a Crui fiin i slav e neapropiat? Cum voi preamri buntatea Ta cea nemrginit, eu care snt om i port o minte mrginit ? 671. Dar voi luda, voi preamri cele la care pot ajunge. Astfel voi veni din orice parte la simirea slavei i buntii Tale i sufletul meu se va lipi cu toat puterea de Tine (Ps. 62, 8). i aa auzindu-Te pe Tine, m voi teme cu adevrat i voi iei din toate ntru Tine, dup Proorocul care a zis : Auzit-am, Doamne, auzul Tu 672 i
671. Mai nainte a spus c miwtea este nehiotrnicit, indefinit. Contrazicexea se mipac n sensul c mintea omeneasc se poate ntinde la nesffirit, adic nu sStnete nicioidat de a se intinde, pentcu a ompriiude tot mai mult din Dumnezeu, care niciodait nu sifrete a i se drui i mai mult. Dar tocmai de aceea niciodat minitea nu va ajunge s fie ne&frit n act ca Dumnezeu, cci atunci n-ar mai avea ce s primeasc de la Duimnezeu. 672. Auzul lui Dumnezeu e att de atent, not se face aa zicnd, auzit i inspiimint suflletul. De multe ori se amde i ilinitea. Sau se aude mai muilt n ticerea euiva auzul lui, sau atenta lui. iAuzim adeseori liniteia, sasu aten&a noonclat cu caie ne aude sau ne -ursnrete cineva; auziim aiuzul lui i aceasta ne face deosebit de ateni n cuvintele, n puntrile noastiie. Atenia lui e sesizat ns de ncordarea mea, de auzirea m-ea, sau o provoac pe aceasta. Sufletul ieind din toate, infra n Dumnezeu, sau n luonea demoniilor. In neant nu poate ajunge. Din fiina pe care a dat-o Dumnezeu, din fiina general creat n care este (Das Sein), nu mai poate iei. Dar adevrata iesire (extaz) estie transcenderea din ordinea creat, n Duonnezeu, de la via la mai mult via.

356

FILOCAUA

m-am nspimntat; neles-am lucrurile Tale i am ieit din mine (Avac. 3, 12)673. Tu, Ouvinte Preanalte, nenelese, btnd la u (Apoc. 3, 20), e vdit c ai btut la auzul miresei din Cntarea Cntrilor, a crei inim s-a uimit din pricina Ta674, ieindu-i din ea. De aceea a cutat s Te vad cu mult simire i a strigat : Arat-mi fata Ta i m f s aud glasul Tu. C fata Ta este frumoas i gla-sul Tu, dulcet (Cnt. Cnt. 2, 14). Iubit-am s spun i cele ce le-a spus i Iov, c c\x urechea mea Te-am auzit mai nti, iar acum Te-a vzut ochiul meu (Iov 42, 5)675. Cci precum eti Cuvntul i nelepciunea, aa eti i lumina adevrat care lumineaz pe tot o-mul care vine n lume (loan 1, 6) ; nti ca lumina v-zut de la nceput, apoi ca lumina luminnd, ca Cel ce eti soarele dreptii, pe eel ce vede, oa s vad mai pre-sus de minte, n chip fericit, nlat prin virtui, cele dumnezeieti i mai presus de fire, cele negrite proprii lui Dumnezeu singur i iubirii mai presus de lume 676. De aceea, i loan vestete lmurit : Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (loan 1, 14). Cci, ntruct eti Dumnezeu adevrat, eti cu adevrat i lumina, precum mrturi-sete iari loan. De aceea i cei ce au luat din plinta673. nelegerea deplin a luorurilor Damnului nseamn trecerea n Dumnezeu, adincuil ultim i transcendent din oare se explic, n care se lumineaz le. 674. Auzirea lui Hristos de ctre ova la ua lui, se aude ca o btaie la ua acestuiia. Cu aceast auzire bate la auzul miresei din Cintarea cntrilor. 675. Auzirea lui Dumnezeu, sau auzul auzului Su premerge vederii Lui, prin care Bl intr i mai mult n planul accesibil nou. Dumnezeu nu mai e simit ca unul ce e nevzut, ci se vede slava Lui, lumina Lui. 676. Piul lui Dumnezeu lumineaz nti din creaiune, ca Logos i Inelepciune ce a lucrat i lucreaz prin ea; apoi lumineaz pe eel nlat prin virtui, ca s vad cele dumnezeieti, necreate ale Lui, care sint mai presus de creaiune.

CALIST PATMARHUL, CAPETE DESPRB RUGACIUNE

357

tea Ta dar negrit, strig, Negrite, deschis, c Tu eti Dumnezeu, Cel ce a zis s lumineze din ntuneric lumin, care a luminat n inimile noastre (2 Cor. 4, 6). i Tu luminezi i faci s strluceasc n chip vdit cele negrite, ca astfel s ne pregteti s vedem cele mai presus de fire, mai presus de lume ale harului i adevrului, mai presus de ceruri, i s ne veselim. De aceea Te faci cunoscut, cu iubire de oameni, nu numai prin auz i vedere, ci i prin pipit, dup cum spune ucenicul ce se odihnea pe piept despre : Cele ce leam auzit, cele ce le-am privit, cele ce le-am vzut i minile moastre le^au pipit despre Cuvntul vieii (1 loan 1, 1). Fiindc dac te faci i hain celor credincioi, odihnindu-i pe ai Ti, e vdit c cobori, Bunule, i la pipitul lor nelegtor i ndumnezeitor 677. Cci, ci s-au botezat n chip fericit ntru Tine i n credina n Tine, Te-au i mbrcat, n chip i mai fericit, pe Tine (Gal. 3. 27), Druitorule mare, dup Apostolul Pavel, vestitorul sfnt al adevrului. De aceea, s-a bucu-rat cu sufletul de Dumnezeu Tatl i de Domnul, Isa-ia, trmbia prooroceasc cu mare sunet, cnd a fost mbrcat de El n chip minunat, cu Tine, Doamne, cci vemntul mntuirii i haina veseliei cu care 1-a mbrcat Tatl, n chip mai presus de minte, ai fost Tu (Is. 61, 10)678. Cci n lumina cea neptruns i mai presus de fire din jurul lui, eel prea nvluit de Dumnezeu Te
677. Tot oapitolul acesta se resimfe de influena Sf. Simeon Noul Teolog (de ex. Traites th&ologiques et ethiques II, n: ^Sources chretiennes, nr. 129, ,trat. IV, p. 38). Pipiitul netegitor e deosebit de eel prin simuri. Ca i simirea nelegtoare, el este o ntlnire duhovniceasc neanijilocit cu Hristos, care e totodat i neleas. 678. Adeseori Proorocii achipuiesic, n ceea ce 11 se ntmpl, pe Damnail Hristos ca oin. Tatl l taibr,ac pe Isaia, ca s arate c prin el mbrac umanitatea ,primit de Fiul Su, cu slava dumnezeiasc. Dar cuvntul Proorocului e interpretat de autorul scrierii, n fraza umntoare, i n sensul c lumina ce o vedea proorocuil fin jurul lui ca vemnt de slav, era vzut de el ca Hristos nsui.

358 FILOCAUA

vedea revrsat pe Tine, pricina desvrit a unei att de mari bucurii. i mai ales cnd a neles c acest vemnt e mntuitor ; cci Te vedea pe Tine ca mntuire. Tot aa, din nesfrita bogie a iubirii, Te faci mirosit n chip nelegtor de ctre cei ce au credin sntoas i odihneti i prin aceasta n chip minunat pe ai Ti, iar ei Te slvesc i Te laud, c mir vrsat e numele Tu (Cnt. Cnt. 1, 3) ; i Te vestesc celor apropiai zicnd : Mr frumos la vedere i bun la miros i dulce la gust este friorul meu i nardul meu a rspndit mirosul mirurilor Tale (Cnt. Cnt. 1, 12)679. De aceea i Apostolul Pavel, purtndu-Te pe Tine, a zis c sntem buna mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15). Dar i gustare Te faci credincioilor i cin, mncare i butur a sufletului, dnd via i hrnind n chip minunat i crescnd i ndulcind tainic, cum se cuvine, pe eel ce se mprtete. Aceasta simind i David, prin gustarea Ta, ca prooroc purttor de Dumnezeu a spus semenilor si : Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Cci dac eti vzut i ca mr, Te vor mnca cei flmnzi ca pe o hran tare buna i se vor stura cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei smerii cu cugetul ; i Te vor luda pe Tine, Doamne, pentru belugul buntii gustrii (Ps. 21, 27) cei ce Te caut pe Tine pururea, ca s Te afle i s Te mnnce. Cci din belugul puterii dttoare de via se ntinde sfnta hran i butur. i vor vieui inimile celor ce Te mnnc pe Tine n veacul veacului (Ps. 21, 27). Cci, fiind venic i nestriccios, i faci pe cei ce
679. Nardul rispndit de suflet e mireasma miiurilor lui Hristos, a mirwrilor revrsate n umanitatea lui Hristos i din ea in ceilali. Dumnezeu nu e o abstraciune gadiit, ci oceanul vieii care, prin atingerea de viaa omeneasc, ia calitatea corespunztoare coninuturilar tuturor sirnurilor.

CALIST PATRIARHUL, CAPBTE DESPBE RUGAC1UNE

359

Te mnnc, nestriccioi i-i cluzeti spre venicie, prin lucrarea covritoare proprie Tie. Pentru aceea din buntatea Ta nemrginit, care nfrumuseeaz i face bine, chemi i ndemni pe cei cuvnttori, zicnd : Venii, mncai pinea Mea i bei vinul pe care vi 1-am pregtit vou (Prov. 9, 5), numindu-Te pe Tine nsui astfel. Cci ai zis cu alte prilejuri : Eu snt pinea vieii (loan 6, 35) ; i : M-au prsit pe Mine, izvorul vieii (Ier. 2, 13). i, de fapt, i mbii trupul i sngele Tu, cele att de sfinte, spre mncare i butur (Matei 26, 2628). Astfel, prin toate simurile nelegtoare hrneti pe ai Ti, veselindu-i, Prea Iubitorule de suflet, Doamne, fcndu-Te lor lumin, via i desftarea mai presus de toate buntile cele mai presus de fire. Binecuvn-tat eti Iisuse, mana duhovniceasc, cereasc, nesfrit hrnitoare. Slav iubirii Tale negrite fa de noi, milostivirii Tale negrite i ndelungii Tale rbdri, Stpne. Amin. 65. Duhul lui Dumnezeu locuiete n cei credincioi. E un lucru foarte minunat pentru simirea sau suflarea nelegtoare 680, revrsarea Duhului de via f-ctor n inimile de carne, care au primit credina s-ntoas n iconomia ntruprii Cuvntului. Cci e un lucru minunat, precum s-a spus, s se verse din dum-nezeirea necreat i mai presus de fire darul, puterea i lucrarea. Dar s se i uneasc cu inima i s o mite
680. Simirea plin de nelegere a lui Dumnezeu este pentru omul nduhovnicit nencetat i neoesar oa o respiraie. Inima lui re&pir n Duannezeu. Duhul Snt se revars prin xninte, sau prin neflegere ca aerul n plinni. E o aluzie la concomitena rsuflrii i a poinenirii numelui lui Iisus. Duhul intr n inima spiritual a omului, conooanitent cu intrarea aenului n inima lui de oarne. Cci inima de carne este expresia organic a inimii spirituale.

360 FILOCAL1A

nencetat, este un lucru cu totul mai presus de fire i nespus de uimitor.


66. E un lucru foarte minunat c dup ce Tatl a zidit n Duhul, prin Cuvntul dumnezeiesc, toate cele supuse simurilor i cunoscute cu mintea (Colos. 1, 16), Treimea nsi locuiete i umbl (2 Cor. 5, 16) i petrece n chip vdit n cugetul omenesc. Cci e mare minune c fiecrui credincios evlavios i se trimite un nger de ctre dumnezeirea ntreit ipostatip. Dar s binevoiasc s vin i nsi Treimea, nesfrit n putere i de via fctoare, n om i s-1 ntreasc i s lucreze n chip dumnezeiesc i duhovnicesc n el, e cu totul mai presus de orice minune 681.

E cu adevrat un lucru minunat c inima credincioas poart n ea sfnta raz a Dumnezeului Cel Preanalt care este peste toate. Cci este un lucru dulce, folositor i minunat i de oameni iubitor c Dumnezeu face mintea s se lumineze din afar, prin Sfintele Scripturi. Dar s se i dea pe Sine Insui, n adevr i n fapt, ca lumin credinciosului, i aceasta n luntrul
67. 681. Sffnta Treime nu locuiete static in cugetarea omului, ci o mic pe aceasta spre alte i lite inte, spTe socxpul ultim al fiinei umane: ndumnezeirea. Dar xiuniblaieax Treimii n suflet are i alt neles: ntre Persoanele Sfintei Treimi se svrete o cotnunicare de iubire, de care se restate i fiina noastr. Aceasita nseaimn c noi iubim pe Tatl In Fiul i cu hibirea Fiului i strigm ctre Tatl prin Duhul: Avva, Printe! Toaite Persoanele treimioe se imprim n micarea sufletului, fcnd pe om s sknt n sine dragostea de fiu a Fiului (nfiat) i chiar prin aceasta dragostea Tatilui asupra sa; dar i pe Duhul ridicndiu-1 peste alipirea nelitoer la cele de jos, la entaziasmul liber al iubirii fa de Tatl suprein. Omul simte astfel lumina Trewnii, ca lucrare de Indumnezeiie, de nfiere, de nduhovnidre. Dar inima omailui n-ar simi lucrarea Treimi n ea i nu s-ar simi i pe sine prins n aceast luoriare, sau ntiprit dinamic de ea, dac n-ar fi capatoil s triasc n infinitatea dumnezeiasc.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

361

inimii, nu n afar, i pururea, nu n chip trector, ntrece n chip vdit chiar minunea cea mai presus de toat nelegerea.
68. E un lucru foarte minunat, c Acela pe care-L poart cu mndrie i uimire Serafimii i toate Puterile cerurilor, e purtat de inima credinciosului. Dar faptul de a nu-L purta numai, ci de a se i uni cu El i de a se ntipri de El, e mai presus de orice minune.

Cu adevrat e o minune fr msur c sufletul este scaun i pat i cru, prin har, al Dumnezeului nesfrit n nelepciune i nemrginit n putere, care are cerul ca scaun. Dar cine va putea s se minuneze ct se cuvine de faptul c sufletul e i iubit de El ntratta, c e fcut s i respire mpreun cu El i s fie prta de buntile mai presus de ceruri i i se ncredineaz aa de mari taine 682.
69.

Cu adevrat minunat i uimitor lucru este c Dumnezeu, Cel ce nu are loc unde s se odihneasc (Is. 66, 1), se odihnete n chip vrednic de Dumnezeu n inim 68S. Dac un mprat, chiar pmntesc i mr70. 71. Sufletul e fcut de Dumnezeu scaun ail Su, pentru c Dum nezeu wnipreite din el, fondu-1 i pe el prta al mpriei peste patimi; e fttut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el, ntiprind i n el odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu Dumnezeu tot mai sus, la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dum nezeu se introduce n res(piratia sufletului, sau n orke clip de trecere a lui de la o stale la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de trecere s o fac cu Dumnezeu, s fie ca o aip slttoare, mereu vie. 72. Orice fiim contient se odihnete numai n iubirea sigur i total a altei fiiae contiente. De aceea i Dumnezeu afl cea mai plcuit odihn n inima omului oare-L iubete n mod sigur i total. Omul poate iubi sigur i total pe Dumnezeu prin inim. Inima este organul i locul iubirii. Iar inima poate iubi la nesfrit, pentru c se poate umple

263 FILOCALlA

ginit n putere, atunci cnd mbrieaz pe cineva cu iubire i d mna unui nobil, i pricinuiete celui mbriat sau celui cruia i-a dat mna, mult slav i cinste i adaug, pe drept cuvnt, aceluia mare bucurie, ce se va ntmpla cnd de eel miluit se atinge, n chip vdit, nu un mprat pmntesc, ci Dumnezeu Cel fr de nceput i necreat i Fctorul i Domnul tuturor, Cruia i stau de fa cu fric zeci de mii de zeci de mii de ngeri i-1 slujesc mii de mii; i se atinge nu simplu, ci n luntrul inimii, ba mai virtos, i locuiete n el, nu vremelnic, ci venic, n aa fel c se i unete cu el i-1 slvete i-1 ndumnezeiete la oulme i-i druiete, celui ce-L primete i e cu har druit, zeci de mii de negrite bunti ? Ct de mare i de negrit slav i cinste i bucurie se va ntipri n el, iar aceasta pentru venicie ? Cu adevrat minunate i mai presus de min-te snt acestea. Miluiete-m, Doamne, Treime Sfnt ! 71. E minunat lucru c Dumnezeu, Cel ce a zidit toate i, ca urmare, le i susine pe toate, e cuprins i inut n chip necuprins, dar vdit i nencetat, de ctre inima credincioas. Dac un mprat muritor i cu stpnire mrginit ar veni i ar bate la casa cuiva i ar intra n ea i ar mnea i bea cu acela, fcndu-se comesean cu el, aceasta s-ar face pe drept cuvnt, celui ce a primit astfel pe mpratul acela, slav, cinste i bucurie, plcere i mngiere foarte mare. Dar dac nsui Impratul venic i Domnul tuturor i Fctorul celor vzute i cugetate intr fr zgomot nu n casa, ci n inima unui miluit oarecare, nu ca s se ndulceasc cu
de iubirea nesfrit a lui Dumnezeu, ntoiclndu-i-o ca iubire a sa. Ale Tale dintru ale Tiale. In relaia de iubire a suffletuM cu Dumnezeu se mpiline,te aspiraia omului de a iub la neslrit i de a fi iubit la nesffeit.

CAL1ST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RVGACWNE

363

acela de buntile din inima lui, ci de cele mprtite de El din izvorul ceresc, i de mngierea mai presus de ceruri, adus de El, ce socoteti c va face eel ce L-a primit ? Ct se va bucura ? i ce veselie i desftare nu va avea acesta ? Va fi ntreg numai fericire i nc foar-te mare i minunat. Cci e cu adevrat o minune de nenchipuit c Cel ce umple toate i se afl mai presus de toate, i face o inim omeneasc oarecare casa i biserica Sa venic.
72. Dumnezeu, Cel ce a spus s lumineze din ntunerec lumin (2 Cor. 4, 6), lumineaz n inimile credincioilor cu strlucire. Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile lor prin Sfntul Duh dat lor (Rom. 5, 5) 684. Dumnezeu trimite pe Duhul Fiului Su n ini mile lor i acesta strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6). Credincioii lipii astfel de Domnul (o, minunat unire!), snt un Duh cu Dumnezeu (1 Cor. 6, 17). Dar, oare cine vine la simirea nemijlocit a buntilor artate ale harului ?

Credincioii snt n chip vdit motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), ca un fel de hristoi de al doilea, prtai ai firii dumnezeieti (2 Petru 1, 4), fapt ce ntrece toat mintea i scap ntregii nelegeri. Iar prin aceasta se fac fii ai lui Dumnezeu i dumnezei prin lucrare i har. Ca atare ei vd i ptimesc n chip mai presus de fire cele mai presus de lume, sau, ca s spunem mai potrivit, se mprtesc de cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9) n chip natural. Slav iubirii nenelese a lui Dum73. 684. Lumina este uaa i aceeai cu iubirea, precum ntuaericul este una cu ura. Dumnezeu este Iumin, este deschidere, pentru c este iubire.

364 PILOCALIA

nezeu Tatl, a Treimii, a Celui ce ne-a iubit pe noi din buntatea negrit i mai presus de ceruri. 74. Tot credinciosul e cinstit n chip covritor de Dumnezeu. Cel nscut din Duh, duh este (loan 3, 6), dup cuvntul lui Hristos. O, mrime nemsurat a harului ! O, dar negrit ! Dumnezeu zidete pe om cu astfel de mari i minunate daruri. Deci, eel creat e prin fire fptur. Dar din belugul covritor al drniciei Sale, Domnul atotndurat, Treimea cea mai presus de fiin i a toate lucrtoare, umplnd fptura de har, ridic pe om pn la ultima nlime a Duhului necreat, unindu-1 cu Sine nsui, cum nu-i poate nchipui cineva, ndumnezeindu-1 i fcndu-1 fiu i Duh. Cci spune : Eu am zis : dumnezei sntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6). i s-a scris despre Dumnezeu : Porunc a pus i nu va trece (Ps. 148, 5) ; i : Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui din neam n neam (Ps. 32, 11), avnd fire neschimbat. Dar i cuvntul i porunca i voia i sfatul Lui ni le-a adus nou Cuvntul ipostatic al Lui, fcndu-se nger al acestui mare i minunat sfat mai presus de fire (Is. 9, 6). El insufl ucenicilor Si Duhul (loan 20, 22) i astfel, nscndu-i din nou duhovnicete, i arat n chip tainic Duh i aa i face fii ai lui Dumnezeu. Cci toi cei purtai de Duhul, snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14). Iar dac snt fii, e vdit c snt i dumnezei. Cci eel nscut are numaidect firea celui ce 1-a nscut. De aceea, i nva Mntuitorul pe ucenici s numeasc pe Dumnezeu, Tata (Matei 7, 9), avnd prtie la Duhul. Astfel, Sfnta Treime i face pe cei credincioi dumnezei i fii i du-huri, descoperindule n chip covritor tot darul minu-nat ce se poate cugeta.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACIUME

3 65

75. Tlcuire la: ntinzlnu-i aripile Sale i-a luat pe ei i i-a ridicat pe umerii Si (Deuteronom 32, 11). nelege, primete n simirea nelegtoare, cele ce i le spun acum. tiu foarte bine c, minunndu-te, te vei umple de bucurie duhovniceasc, sau de placere dumnezeiasc. Cci zice Duhul Sfnt prin proorocul David : Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-te! (Deuteronom 32, 11). i iari : Cel ce vede adncuri fr fund ade pe Heruvimi- (Ps. 98, 1). i iari: S-a suit pe Heruvimi (Ps. 17, 11). Dar ce face cu credincioii ? Un lucru foarte minunat, n chip covritor mai presus de ceea ce s-a spus mai nainte. Cci Dumnezeu nu se aeaz numai pe noi, dndu-ne viaa, nclzindu-ne, pzindu-ne i veselindu-ne n chip minunat, cum face pasrea cu puii ei. Ci, o, minune a dragostei dumnezeieti!, ne aeaz pe Sine nsui i se face pe Sine ca o cru nou a noastr, mai presus de nelegere, prin prisosina nesfrit a dragostei Sale, pzindu-ne n siguran i purtndu-ne n chip nespus la buntile negrite i supralumeti ale vieii mai presus de ceruri i pregtindu-ne astf el s ne desftm de cele mai presus de fire i s ne umplem de pace i s ne odihnim n cele de netlmcit i s ne bucurm i s gustm n chip dumnezeiesc i duhovnicesc i s ne ndulcim, precum se cuvine, de ele. Cci zice i marele Moise n Duh: ntinznd aripile Sale, se nelege Dumnezeu, i-a primit pe ei i i-a ridicat pe umerii Si (Deut. 32, 11). O, iubire negrit! Chiar i numai a-i ntinde aripile Lui i a-i primi pe credincioi i a se face, astf el, n chip vdit, purttorul lor e pentru ei o vrednicie cu adevrat mai presus de a heruvimilor i pricin de mare i negrit bucurie. Dar ai i lua i ridica pe umerii Lui, umbrindu-i acolo (cu aripile) cum zice proorocul David, inici mintea heruvimi-lor n-^ar putea s neleag i s laude dup cuviin, ceea

366

tlLOCALl

ce se petrece. C precum este mrirea Ta, aa este de nenchipuift i mila Ta (n. Sirah 2, 20), Trekne Sfnt, slav Tie! 76. Schinia monahilor i fgduinele ce tin de viaa clugreasc cer o minte nsingurat685. Dar aceasta nu-mai Dumnezeu o lucreaz i o nfptuiete printr-o sr-guin cu toat puterea i dup rnduial. O lucreaz mprtindu-i harul Su de via fctor. i o nfptuiete, fcndu-se vzut n chipul unitar i unic al mpriei i al slavei Lui atotiitoare. Cci singur El este Preanalt, necompus cu cele multe i neasemnat, datorit ridicrii Lui neaseniinate peste toate, singur puternic n neles propriu, toate fiind puternice prin mprtire de El, singur cu adevrat nelept, toat nelepciunea nelepilor fiind prin darul Lui, singur fiind cu adevirat i n chip venic i de aceea Fctorul i Ziditorul tuturor celor ce snt. Pentru aceea cu drept cuvnt i foarte bine sna zis: Din El i pentru El i spre El snt toate, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor^ (Rom. 11, 36). Dac, deci, acestea snt n acesit f el i toate mpreun snt bune i frumoase, ca unele ce au existen din Dumnezeu i prin El se pstreaz i se susin i spre El caut i n El i au capitul; i dac pe cei ce se folosesc cum se cuvine de toate cele spuse, i unete cu Dumnezeu, ca Cel ce e Tatl acestora, al buntii, al iubirii, al cumptrii, al nelepciunii, al cunotinei, al vederii, al fptuirii cuveniite, al ndumnezeirii, al desftrii dumnezeieti i al bucuriei ce tine de ea, al pcii mai presus de ceruri, al temerii evlaviei, al triei i al sfatului, al cii dreptei credine, al tiinei i al tuturor cite tin de firea cuvnttaare i o ndukesc, o umplu de slav i o veselesc i o fac asemenea cu Dumnezeu i o nduninezeiesc ; dac, deci, precum s-a spus, tot ce e bine i frumos e de la
685. O minte nsingurat e toate.

CALISf PTRIARHUL, CAPEtE DESPkE tWGCWNB

Dumnezeu singur, cu adevrat desert este eel ce, dup ce s-a fout iubitorul acestor bunti i frumusei, se desparte i se rupe de Dumnezeu, izvorul i rdcina tuturor buntilor i frumuseilor. Cci acesta nu via avea nimic nici din cele prin fire frumoase i bune, odat ce s-a ntors cu nerecunotin de la Fctorul i susintorul lor, de la Cel n care-i au temelia toate cele bune i frumoase. Ci chiar de va socoti c se afl n cele bune i frumoase, nu va fi cu adevrat n bine i frumos, ci ntr-o rtcire i batjocur cumplit. De aceea trebuie s struim cu toat fiina noastr n Dumnezeu singur i numai la legea Lui trebuie s gndim i numai de ea s ne alipim. Numai aa ne vom face prtai de slava curat, de desftarea nemincinoas i de bogia nesfrit i necltinat i vom avea mpreun toate buntile i frumuseile de care am vorbit, ba i pe Dumnezeu locuind i umblnd, o, minune n noi (2 Cor. 6, 16). Numai aa ne vom bucura de buntile cu adevrat nevzute i neauzite cu simurile din afar. Numai aa vom vieui n chip unitar i unic n Hristos Iisus, Domnul nostru. 77. Cnd petrecem linitit n smerita cugetare i avem inima purttoare de Duh, luorat de har, mintea, armonizndu-se n chip fericit cu adevrul, se face vztoarea multor vederi dumnezeieti i e cluzit n taine negrite mai presus de Iume i se socotete cu adevrat ca o nou venit i ca o trectoare ntre lucrurile lumii. i se desfat i se bucur n chip vdit n Duh de lucrurile ce snt mai presus de minte i cu totul dincolo de nelegere. Scurt vorbind, adeseori e ntiprit i de Dumnezeu n chip minunat i ptimete ieiri pline de uimire la Dumnezeu i urc spre ndumnezeire, ca spre o ptimire fericit, n tcere i n vedere i n dragoste mai presus de fire, cu nrurirea i puterea Duhului lumintor i de via fctor, n Hristos Iisus, Domnul nostru.

368 F1LOCALIA

78. Cel ce, potrivit proniei, cuget numai la Dumnezeu i petrece n El686 i vede n chip limpede pe Dumnezeu n Duh, umblnd i petrednd n sine, mplinete n chip vdit porunca dumnezeiasc a Domnului Iisus, care zice: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi (loan 15, 4). i s-a unit, de aceea, n chip strain cu Dumnezeu i s-a fcut mort n chip minunat i foarte fericit mpreun cu El687. i astfel, s-a fcirt luertor nertcit al poruncilor lui Dumnezeu688. Cci a zis Mntuitorul: -Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, niult road aduce, adic multe virtui (loan 15, 6)689. Drept aceea, s se sileasc tot eel ce voiete s dobndeasc virtuile, prin vedere i rugciune, s rmn i s struie cu toat puterea n Dumnezeu, ca vznd Dumnezeu nevoina sfnt a sufletului, s piece cerurile i s se fac foairte vdit, n chip minunat, umblnd i petrecnd nuntru sufletului. Prin aceasta va hrzi celui prta de El bucuria de toate buntile i frumuseile i buna ploere pentru toate sfintele porunci. Cci El nsui a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (loan 15, 6), chiar dac vi se pare c facei.
686. E o voin a proniei lui Dumnezeu, sau a planului Lui cu lumea, s cugetim numai la El, s-L iiubkn numai pe El i numai in Bl s iubim pe toate celelalte i s ne union cu ele; pentru c numai El le cuprinde pe toate. 687. Un alt neles al rstignirii lui Hristos. El s-a rstignit pentru a arta c a murit lumii pentru Dumnezeu i pentru a pune n umanitatea Lui aceast putere pentru a ne-o comunica i nou. De aceea Botezul nseamn moarte cu Hristos i n,atere la viaa nou din viaa lui Dum nezeu primit de El prin nviere. 688. Dumnezeu conduce 1-umea spre scopul Lui ntr-un chip mai rodnic prin porumcile Lui, ond ele sint miplinite de noi. Deci pronia lui Dum nezeu se nfptuiete i prin noi, desigur cnd toplinim poruncile lui Hristos i tindem s ne facem asemenea Lui i s ne unim cu Bl prin aceast mplinire. 689. Viirtuile reprezint deci miplinirfia proniei lui Dumnezeu sau roada ei n noi. Cci prin ele am ajuns asemenea lui Dumnezeu i ne-am unit cu El.

CALIST PATR1ARHVL, CAPETE DESPRE RUGACIUNE

369

79. Dac dragostea cere s nu se ascund comoara, nici nelepciunea cea de folos phtesc, e vdit c nici lucrarea nelegerii i vederea lui Dumnezeu i nzuina spre ea, nu trebuie s se in n minte nesoris, ci (trebuie s se puna i s se nsemne n scris, din dragostea pentru folosul ohtesc. Cci omul fiind un animal cugettor, nzestrat cu minte i cu pricepere i, de aceea, cugetnd despre Dumnezeu cele ale credinei, din cele ce s-au fcut pentru el, se nate n el nelegerea dumnezeiasc i cuvenit i intr cu tiin n ara poruncilor. Dar pentru aceasta are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu Cel sprijinitor. i, de aceea, se roag des cu lacrimi, cernd lui Dumnezeu s-i uureze mplinirea poruncilor. Iar cnd va binevoi s se ndure, Tatl se va ndura de fiu (Ps. 102, 13). Dumnezeu se va ndura adic de cel ce se roag Lui i va vrsa ndat (o, minune!) din Duhul Su peste el, sau n inima lui se va mica i aprinde simirea iubitoare fa de Dumnezeu pe care l primete. i-i va hrzi, cum nu se poate spune, ndrainire, ca unui fiu fa de tatl. I-o hrzete ca pe o arvun, prin aeea vrsare i lucrare a Duhului peste cel ce se mprtete, i-1 ndulcete pe acesta n chip covritor, l mbuneaz, l smerete i-1 nal ntr-un chip nou n slav i cinste, prin unirea cu el. i-1 conduce la iubiri nflcrate i aa de mari, c tot ce vede n jurul lui Dumnezeu socotete ca al su propriu; i curile Tatlui, bogia, slava, tria, frumuseea, nelepciunea, stpnirea i toate cele frumoase i toate cele bune, mrirea i lauda, toate snt desftarea i lauda i bucuria sa, ca ale unui fiu. Cnd deci sufletul ajunge la vederile acestea, prin mprtirea de Duhul, ca la nite vederi fireti, adic cnd le vede n Dumnezeu Cel n Treime, atunci vede pe Dumnezeu cu adevrat ca pe un Tata foarte iubit, n chipul n care am spus i se umple de bucurie, avnd ntiprit numai pe Dumnezeu, de care se desfat i se veselete mai presus de fire, n Hristos Iisus, Domnul nostru.
24 Filocalia

370 FILOCALIA

80. Care e plcerea propriu-zis? Socotesc c oricine s-a apropiat de aeeste lucruri ou judecat, va spune c plcerea propriu-zis e ceea ce nu poate fi pus pe seama firii i nu poate fi grit prin cuvnt i ceea ce dinuiete ca o stare ndelungat i umple inima de bucurie i dup trirea ei; ceea ce e departe de plcerea dup trup, care este idoleasc (legat de un chip) i nu e o plcere propriu-sis. Drept aceea tot eel ce dorete plcerea, s caute plcerea nelegtoare (spiritual), duhovniceasc, curat i care nu se mprtie, i nu va grei, ci mai degrab se va muta cu uurin de la cele de pe pmnt la cele cereti, ou gndirea lui i apoi cu tot sufletul. Cci aceasta este plcerea adevrat i propriu-zis: plcerea inimii neunmat de prerea de ru, adevrata plcere a sufletului rational i nemuritor, care rinne venic luminoas, pururea izvortoare, neosndit, i mai degrab vrednic de dorit, fericit i nsoitoare nezgomotoas a sfinilor din veac, panic, blnd, dttoare de ndrzneal, strlucitoare, cu bun chip, evlavioas, luminoas, plin de bucurie i lucrtoare i dup aceea. Iar dac te^ai ndulcit nelegtor (spiritual)690 i duhovnicete cu ea prin cercare, cu siguran vei consimi cu cele scrise. Iar dac nu, tine deocamdat cele spuse, prin credin. 81. Despre plcerea trupeasc. Iar plcerea care nu e nelegtoare (spiritual) i a Duhului, ci a trupului, e greit s se numeasc plcere. Cci, aceasta aducnd, odat mplinit, o amar prere de ru, in chip mincinos se numete plcere. E o plcere
690. Plcerea nelegttoare sau gustat nelegitoi e oms celei gustate cu simurile. Dar ea nu e nmnai o plceie intelectual (amor intellectualis), ci e o bucurie curat a ntregii fiine, o stare de euforie. E exiperiena realiitilor gnidite, a comuniunii cu Dumnezeu eel iubitor, dar i o nelegere a acestor realiti trite n iubirea Lui.

CAL1ST PATR1AR HUL, CAPETB DESPRE RUGACW NE

371

falsa i strin de sufletul rational, e neraional, josnic, greoaie, iubitoare de ntuneric, zgomotoas, stingheritoare, trectoare, supus repede vetejirii. Cci, mbtrnind trupul, se retrage cu ruine fr s vrea; e osndit, ticloete viaa, o face nefolositoare, roab, apsat de osnd, lacom de.mncare, moleit, fr chip, fr ndejde, nesocotit, aducnd tristee ntunecat celui ce o lucreaz, dup svrire. Dac ai ptimit acestea, fr ndoial cunoti adevrul celor spuse. Iar dac te^ai pzit, prim mna lui Dumnezeu, ascultnd de cuvintele mele, ca de cuvintele adevrului, s tii c vei secera rodul strlucitor al vieii691. 82. Am primit lumina duhovniceasc pururea strlucitoare i viaa mai presus de lume i dumnezeiasc i prin ele hrana i desftarea, nzuinele i doririle, uni691. E descris toat dezordinea i stricciunea adus de plcerile inferioare. Prinii socotesc n general c viaa ordonat, care duce ila ndumnezeire, e o via cluzit de raiune, n unire cu harul, sau n oomuniune ou Dumnezeu eel personal, pe cnd patimile care desfigureaz fiina uman au un oaraoter neraioaal, adic egoist. Ordinea n fiina proprie i n societate e inut prin raiune, care ia tn considerare annonia dintre toate; dezordinea, desoornpunerea individual i social e efectul patimilor iraionale. E UnplicM acd nvtura despre ipersoane i lucruri ca ncorporri ale ratiunilor CinvTntului dumnezeiesc, ntre care exist n mod firesc o anmonie. Raiunile gndite ale lucrurilor, corespunznd ratiunilor gtadite ale Logosului, slot ncxedinate raiunii gniditoare, raiunii-subiect a persoanelor, ca chipuri ale Raiunii-Sutoieot, suprein reprezentat de Cuvntul ipostatic, pentru ca aceste persoane s aib un coninut comun al dialogului ntre eile i cu Logosul. In toate lumineaz Cuvntul dumnezeiesc, sau Raiunea suprem. Dar lucrurile i raiunea finit a persoanelor snt sinteze armonioase ale ratiunilor n starea lor ncorporat. Cnd raiunea uman gnditoare face un uz ru de aceste sinteze, striond armonia In fiina umian, i ntre persoane i lucruii, se produce o dezordine i o striicoune genexal. Meninerea n armonie a ratiunilor lucrurilor, a relaiilor dintre persoanele nsei d ntre persoane i lucruri, nu se poate face dect ascultnd de nvtura data de Subiectul venic al ratiunilor fpturilor i urinind pilda acestui Subiect ntrupat. Acest kucru se accentueaz n mod special n capitolul urmtor.

372 FIL0CAL1A

rile i bucuriile neasemnate ale dumnezeirii ntreit ipostatice i simirile iubitoare negrite mpreum cu Hristos Iisus, Domnul tuturor. Dar, vai de ticloia i de nebunia mea! Vai de rutatea necumineniei mele! Mintea mea, care a ajuns prin bar mai presus de ceruri, furat uneori, se apleac spre gunoaiele mincinoase, pmnteti i pline de tot mirosul urt. Vai, cine nu. se va mira i nu va plnge de cede ce le fac i nu va ruga, din mil, pe Dumnezeu ca s-mi druiasc, cu iubire de oameni, o mai mare putere prin Duhul lumintor i de via fctor, ca s alung mai uor pe diavolul ce uneltete i pe wjmaul ce viclenete mpotriva sfintei i minunatei mele viei?692. Voi toi, Prea Sfinilor Ingeri i voi toate sufletele drepilor, rugaiv lui Dumnezeu pentru mine, eel nesimit i co-bort la cuget. 83. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ct care nimic nu e mai mare, ca Cel ce eti necuprins, ca Cel ce eti totul, ca Fctor al totului i de nesfrite ori mesfr-it mai presus de toate, ca Cel mai presus de fiin; Doamne al meu, Doamne, sfint uniire negrit i netlmcit, mpreun suflare a eretinilor, slav Tie! Cum, Stpne, vzndu-Te pe Tine strlucind n inima mea noaptea i ziua, nu ies pururea afar din mine (nu snt pururea n extaz) prin harul covritor, ci rmn nepstor i nesimitor fa de un astfel de dar, Preaputernice? Vai, ct de pctos snt! Dac ai cunoate cine este cel ce m-a legat pe mine i de cine m-a legat i prin cine, te-ai fi apucat repede
992. Orice via omeneaac e s4nt i mimuniat prin valoarea ei venic, prin misterul ei nehotrndcit j dhiar i prin infiiarea ei desfigurat de ru, de pcat, se strvede chipul dumnezeiesc, taina i valoarea ei. De aceea chiar n laid, persoana uman rmne indestructibil. Are n ea posibiliti venioe de a experia chimurile rutii, neconlormidatea ei cu ele. Dar denmonii uneltesc n chip special cnid vd o vitt oare s-a fciut sflnt i minunat n chip actual, prin silinele ei.

CALIST PATRIARHUL, CAPETE DESPRE RUGACWNE

373

de lucru, plin de uimire, i ai luda pe Dumnezeu eel mai presus de fiin, mulumindu-I ct se poate de mult pentru toate cte le face n chip minunat, din buntatea Lui. Dac ai nelege, deci, ct de departe srat de taina lui Hristos, venind la o uimire mai mare, dect o poate spune cuvntul, ai o^ndi trMdvia, nepsarea i negrija mea, ca s nu spun nesimirea i nemelegerea vdit. In wemea aceea, rspunznd Iisus, a spus: -c-tMrturisescu-M Tie, Printe, Doamne al cerului i al pmntului c ai ascuns acestea de la nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Printe, c aa a fost bunvoirea naintea Ta (Matei 11, 25, 26). Cere pururea, roag-te, ca s nu ptimeti fr nelepciune n cele de ntristare ale vieii n chip nevrednic i de Dumnezeu i de amndoi. i iart-m!

Calist Angelicude
Introducere
Dup unele tiri despre Calist Angelicude, date de A. Erhard693, reluate de H. G. Beck 694 a, cu acest autor s-a ocupat n timpul mai nou SteHian Papaidopol 6M b, care i-a publicat i opera lmpotriva M Toma de Aquino* 694 c. Autorul acesta, cruia n Filocalia greeted i n P.G. 147, 817826, i s-a publicat o mica scriere 'HouXaoxix7j TptVj, tradus n acest vo-lum sub titlul Mefeugui linitiiih, e numit n Filocalia greac i n Patrologia Greac (P.G.), Calist Tilicude. Stelian Papadopol a confirmatt tirea data de A. Erhard i Beck, c numeJe lui adevrat este Calisit Angelicude i a adus noi tiri despre el. Acest autor a fast activ n a doua jumtaite a seco-lului XIV lng locallitatea Melenic din Macedonia, trind pn sipre sfritul secolului XIV. El vieuia ntr-o aezare monahal de lng acea localitate, ntr-un fel de sihstrie, n care a cldit i o biseric, fiind ajutait i de arul srb din acea vreme. In jurul acestei biserici vieuiau mai muli ascei, tuni n monahism de Calisit. Initr-un document al patriarhiei din Constantinoipol el este numit om duhovnicesc, virtuos i isibast*. Numirea de isihast se ddea, dup disputele isihaiste de la mijlocul secoluilui XIV, unui monah care se ocu-pa cu rugciunea minii i care a ajuns prin nevoina lui cu linitirea pn la vederea luminii dumnezeieti.
693. A. Erhard, Theologie, to: K. Krumbacher, Geschichte der byzantin/schen Literatur, Leipzig, 1897, p. 158 i 160. 694 a. Op. at., p. 784.
694 b. StijX. IlaitaSoiiouXou, 'EXX7jvixa (Ata<fpaaEi &(i>fJ.iaTiy,iov IpftDV. $tXo8o)[xioxot xai imOcofuaiat it BuCavtico. Atena 1967, p. 156172. 694 c. Idem, KaXXaxou yAf YEXrjxouSij, xa-ca rajxa 'Axt-vtou, Atena, 1970.

CAUST ANGELICUDE, M ETEVGVL LINITIRII

375

Dup localitotea unde vieuia, se mai numete i Melenichiotis. In Codex Vatopedi gr. 736 i Arundel 520 din British Museum se pstreaz o opera asicetic a lui, alctuit din 30 de Cuvinte. Steilian Papadopol a dat titlul acestor Cuvinte n ntroducerea lui din ediia scrierii lui Calist contra lui Toma de Aquino. Guvntul XXII, care poart titlul ./HaoXaoxixv; tpt^, pare s fie, dup titlul lui i dup cuvintele cu care ncepe, identic cu serierea din Filocalia greac i cu traducerile ei romneiti mai vechi, date sub numele lui Calist Tilicude i cuprinse sub titlul Iscusirea (sau Iscusul) linitii n mai multe manuscrise (de exemplu n manuscrisele care se afl n Biblioteca Academiei R.S.R. cu nr. 1841, f. 102 v-119 v, scris la 1818 i n eel cu nr. 2435, f. 208 v-218 v, apoi n manuscrisul cu nr. 40, f. 4455 v, din Biblioteca Patriarhiei Romne care dateaz din secolul XIX). Iat cteva din titlurile pe care le gsim n KCuvintele)) sorierii sale ascetice : Cuvntul III: *Rai duhovnicesc, sau luminile dumnezeieti ce au ca poait vederea prin Duhuh ; Cuvntul IV: Despie intrarea prin Domnul n raiul duhovnicesc i despre poarta i cheia lui; i explioarea cuvintelor : De va intia cineva piin Mine se va mntui* ; Cuvntul XIII: *Despre plceiea i bucuiia duhovniceasc i piilejuiile lor; Cuvntul XIV: Cum tiebuie s ne olosim cu tiin de contemplaiea lui Dumnezeu* , Cuvntul XXI: Despre viaa ascuns In Hristos; Cuvntul XXIV: Despie fptuitor i contemplative; Cuvntul XXV : Despre contemplare. Preocuparea struitoare cu raiul duhovnicesc i cu contemplarea, preocupare pe care o ntlnim i n Suta de capete a lui Calist i Ignatie i n Capete despre rugciune i n continuarea lor sau n Raiul patriarhului Calist, preocupare care merge pn la identitatea titlului multor Capete, face loc presupunerii c cele din urm snt influenate de scrierea lui Calist Angelicude, sau scrierea lui de acelea. Problema va putea fi soluionat definitiv numai duip un stuidiu paralel al scrierii lui Calist Angelicude i a celor trei

376

scrieri amintite. Beck spune : Se pare c (Calist i Igmatie) au urmat ndeaproape opera lui Calist Angelicude, pe care au umplut-o cu citate 695. Vom vedea n introducerea la scrie-rea lui Calist Catafygiotul, publicata tot n tacest volum, c i ea respir acelai duh i e plin de aceleai preocupri. Mai trebuie menionat c i ceala'lt soriere mare a lui Calist Angelicude, mpotriva lui Toma de Aquino, acord acelai rol SfMuilui Duh i ourtirii inimii n cunoaterea lui Dumnezeu, in care vede autorul deosebirea ntre dreapta credin motenit de la Sfinii Prini i raionalismul scolastic.

695. Op. cit., loc. cit.

CALIST ANGELICUDE
Meteugul linitirii
696

Nu se poate poci cineva, fr linitire; nici nu poate atinge n vreun fel oarecare curia, fr retragere; i nu se poate nvrednici de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui pn ce se af l n convorbire cu oamenii i i vede pe ei. De aceea, cei ce i-au fcut o grij din a se poci de grealele lor, a se curi de patimi i a se bucura de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui care este captul de drum i inta celor ce petrec dup Dumnezeu, i arvuna, ca s zic aa, a motenirii venice a lui Dumnezeu urmresc cu toat srguina linitirea i socotesc drept lucrul eel mai folositor s se retrag i s ocoJeasc pe oarneni, cu toat simirea sufletului. nceputul lor n viaa de linitire este plnsul, ocrrea i dispreuirea de sine, pentru care, spre a le face n chip ct mai curat, iau asupra lor privegherile, starea n picioare, nfrnarea i osteneala trupeasc, al car or sfrit deobte este rul de lacrimi ce pornete din ochii celor ce cuget cele smerite ntru frngerea inimii. Cci precum n cei ce tind spre curie i o dobndesc prin fapte, sfritul este pacea din partea gndurilor, aa n aceia sfritul este, cum am spus, curgerea lacrimilor 697.
696. P.G. 147, 817825. 697. Se face i aci deosebirea ntre cei lucrtori i cei contemplativi, sau vztori, sau ragtori. Cei dinti ajung la pacea din partea gndurilor, iar cei de al doilea la iroaiele de lacrimi. Lacrimile vin dintr-o contiin foarte aipstoare a pcatelor, care produce n eel ce o adnceite o simire att de adnc de pTeie de ru, de durere, de chin, de strpun-

378

FIL0CALIA

Iar de aci ncepe mintea, n chip firesc, s ptrund n firile lucrurilor i s vad miestria lui Dumnezeu. Lucrul ei este, de acum, s prind i s contemple nelesul dumnezeiesc al puterii, al nelepciunii, al slavei, al buntii i al celorlalte cte snt n Duhul lui Dumnezeu. Ea ptrunde totodat n tainele Scripturii, gust buntile mai presus de fire, se bucur de frumuseile mai presus de lume i se face ncpere a iubirii lui Dumnezeu. i aa e cuprins de dor, se bucur i se veselete, alergnd spre captul din urm al virtuilor, spre dragostea Fctorului a toate 698. Nu mai ptimete i nu se mai teme de niei-o rtcire prin cele de aioi, dei are de suferit unele lunecri i porniri pctoase i micri necuviincioase din multe priciini, ca una ce e schimbcioas 6. Dar din aces-tea trebuie s se reculeag, deprtnd de la ea orice descurajare. Mintea acestora, naripndu-se cu ndejdea iubirii de oameni a lui Dumnezeu, zboar spre cele dumnezeieti, ndeletnicindu-se cu lacrimile, cu rugciunea i cu celelalte nevoine pomenite, i se desf at cu raiul dumnezeiesc al dragostei, aitta ct i este cu putin. Nu mai vede nimic altceva, nici chip, nici grosime, nici nfiare, nici altceva peste tot, ca s grim pe scurt, afar de lacrimi, de pacea dinspre gnduri i de dragostea lui Dumnezeu. Cci prin acestea se pstreaz i nemprtierea
gere a inimii, nct ncep s-i curg lacrimile, care nu curg pin mai este n om o anumit nvlrtoare. 698. Cei ajuni la starea oontemiplativ pitrund nti nelesurile tainice ale lucrurilor i ale Sf. Scriipturi i prin ele contempl miestria lui Dumnezeu din creaiune i tpe Dumnezeu nsu. In ei i face loc iubirea lui Dumnezeu, care i silete apre tot mai mult iubiie a Lui. Aceasta e captul tuturor viituiJor, cu a cror agonisire s-au ocupat nc n faza fiptuitoare. 699. Avem n acestea totui unele asemnri cu Raiul patriarhului Calist. De acest Rai enter se pomeneite n cele urmtoare. Cel ajuns la aceast stare nu mai e ispitit de lucrurile din afar, dar are nc n sine firea sa sohimbcioas i, n resturile unor obinuine rinase n sine, putina unor alunecri i porniri neouvenite.

CAL1ST ANGELICUDE, METEVGUL L1NITIRII

379

minii i se druiete i mntuirea sufletului. Cci st de veghe cumptarea i se roag n Hristos Iisus, Domnul nostru. eznd n chilia ta, mintea ta s aib ndrznire ctre Dumnezeu ntru smerenie : smerenia pricinuit de nevrednicia i de nimicnicia ta; ndrznirea, pentru dragos-tea nemicorat a lui Dumnezeu i pentru neinerea min-te a rului de ctre El. i sufletul e ridicat la cinste na-intea lui Dumnezeu, end, mcar c se recunoate pc-tos, totui ndrzneste n iubirea de oameni a lui Dumnezeu i se socotete atrnat de El700. De aceea, poruncete i Sfntul Pavel, zicnd : S ne aipropiem cu ndrznire de tronul harului- (Evr. 4, 16). Cci ndrznirea ctre Dumnezeu este un fel de ochi al rugciunii, sau o arip, sau o atsrnaire miniunait701. Nu are ndrznire cineva, cnd socotete c ar fi bun s nu fie!, fugi de acest gnd ci cnd zbaar spre ndejdea dum-nezeiasc, naripat de gndul negritei iubiri a lui Dumnezeu i al uiitrii rului de ctre El. Roag-te, deci, cu ndrzneal n cuget smerit, hrnift de ndejdi bune n Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, precum s-a zis. Trebuie s caui pururea cu grij cele ce potolesc
700. In Vieile Sfinilor se vorbete mult de ndrznirea ce o au ei la Dumnezeu. Dar aci n.drznirea e vzut ca unit cu smerenia. Sfntul are ndrznire la Dumnezeu noi pentxu buntatea sa, ci pentru Increderea n mil a lui Dumnezeu, oare nu tine minte rul swriit. De aceea ea se ropac cu sinerenia. Cci chiar n aceast ndrznire sufletul e contient c In tot ce are i primete atrn de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac s-ar socoti bun, n-ar mai fi bun n realitate i n-ar mai cere de la Dumnezeu cevia. Ai socoti c Dumnezeu e obligat s-i dea. 701. Indrzniiea, fiind unit coi rugciunea, aarat din nou c nu e o tncumetare a cumiuilui n sine. A ndrzni n rugciune nseamin a socoti c ai nevoie de Dumnezeu, dar n acelai timp c ai ncredere n mila Lui. Rugciunea e odhi apre Dumnezeu, pentru c n ea vezi mai mult mrimea, puterea i buntatea Lui j e arip spre Dumnezeu, pen tru c fr ea nu ndrzneti i nu poi s te apnopii de El; e atrnare afeotuoas i neneleas de Dumnezeu, pentru c simi c nu poi nimic fx El.

380 FILOCALIA

trupul i izbvesc mintea de tulburare. Iar acestea snt: mncarea msurat, butura uoar, somnul scurt, starea n picioare dup putere, plecarea genunchilor pe ct se poate, ntr-o nfiare de smerenie, hain neluat n seam, cuvnt puin, ct e de trebuin, culcarea pe jos, i toate celelalte cte mblnzesc n parte trupul. Iar deodat cu acestea trebuie s te ndeletniceti cu toate cte trezesc mintea i ajut la alipirea ei de Dumnezeu. Iar acestea snt: citirea Sfintei Scriptuiri i a sfinilor tlcuitori ai lor, dar i aceasta cu msur; psalmodierea cu ptrunderea nelesului; cugetarea la cele spuse n Scripturi i la minunile vzute n zidire; rugciunea cu gura pn ce sfntul har al Duhului o va mica n chip simit din inirn; cci atunci e alt srbtoare i timpul altei prznuiri, negrit din gur, ci lucrat n inim prin Duhul702. Iar pn atunci indeletniceite-ite cu cele spuse aa : pleac-i genuncbiul de cte ori poi i roag-te, eznd aa; ngreunndu-te de rugciune, treci la citire, precum s-a zis; pe urm iari revino la rugciune. i ngreunndu-te iari de ea, ridic-te la puin cntare; i apoi revino din nou la rugciune. i iari ngreunndu-te, ntoarce-te la ndeletnicirea mai nainte pomenit, cu msur; i apoi iari druiete-te rugciunii. Folosete-te puin i de un lucru de mn, pentru alungarea plictiselii, cum ai auzit de la Sfinii Prini. Dar pururea, n toat lucrarea ta cea dup Dumnezeu, de diminea pn diminea, s stea la locul de frunte rugciunea. Toate celelalte ndeletniciri s fie folosite, cum s-a zis, din pri702. Rugciunea e slujb adus lui Dumnezeu i deci srbtoare. Snt trei noiuni legate ntre ele. E srbtoare, pentru c e oprire de la 4ucrurile lumii i ocupare cu cele dumnezeieti, care e propriu-zis o odihn n ele i bucurie i lumin. Dar cea mai deplin srbtoare e rugciunea care se face n inijn i e lucrat acolo de Duhul Sfnt. Cci atunci nu mai e nici grija rostirii cuvintelor rnduite, iar experiena lui Dumnezeu e mai puternic.

CAL1ST ANGEL1CVDE, METEUGUL L1N1T1RU

381

cina ngreunrii la rugciune. Iar cnd vine mila n suflet i harul Duhului face s neasc din inim rugciunea ca dintr-un izvar, atunci mintea s se ndeletnicease numai cu rugciunea i cu vederea, desfcndu-se pe sine de toate i desftndu-se nurnai cu rugciunea i cu vederea n raiul dragostei dumnezeieti703. Rugciunea are stpnire asupra tuturor faptelor bune; ea nate lacrima pocinei; ajut cu putere la pacea din partea gndurilor, ndemnnd ca singur Dumnezeu s fie socotit pacea desvrit; ea e maica dragostei de Dumnezeu ; singur ea curete puterea cugettoare a sufletului, ntiprind n ea pe Dumnezeu, Cel ce pricinuiete i curia ngerilor; ndrepteaz puterea poftitoare a sufletului spre Dumnezeu ntru curie, cci alipindu-se de Dumnezeu i stnd de vorb cu El, care e prin fire Binele i Frumosul nesfrit i mai presus de fire704, leag toat pofta de El; iar mnia, ntr^atta o mblnzete, nct omul cade i se roag lui Dumnezeu, iar sufletul se smerete prin cderea la El; cci nimenea, rugndu-se, nu poart un cuget nesmerit i mnios. De aceea, scurt vorbind, cuvioasa rugciune curete i ndrepteaz toate puterile sufletului i toate lucrrile fptuitoare i nelegtoaire; i mai ales i alipete vederea
703. Ca i patriarhul Calist, aa i autorul acestei scrieri unete strns rugciunea cu vederea sufleteasc a lui Dumnezeu. Nu te poi absorbi total n rugciune, fr simirea prezenei lui Dumnezeu. 704. Dumnezeu e prin fire Binale mai presus de fixe. Nu e un Bine suipus unor legi ale flaturii. Ci e desvrit liber de acestea i deci nengustat de nici-o lege. E bun propriu-zis, adic e bun pentru c vrea, dar n acelai timp aceasta tine de fire,a Lui. libertatea i firea snt la El unul i aoelai lucru; libertatea aceasta nu poate fi i rea, pentru c n-ai mai fi o libertaite deplin. Raul exercit totdeauna o sil asupra celui ru. Tot ce e creat e supus unor legi, n ultima analiz mcar legii dum nezeieti. Pentru c nimic din cele create, nu-i este propria lege a existenei sale. Numei in comuniune ou Dumnezeu fptura raional e complet liber. Pofta acestei fpturi e nldrQptat spre bine, dar Binele ade vrat i depJin e Dumnezeu.

382 F1L0CAL1A

de Dumnezeu i, ca urinare, de dragostea dumnezeiasc, ntr-o petrecere i vieuire linitit, potrivit cu cele spu-se mai nainte. Iar gndul tu, ntorcmdu-se numtru tu, s cugete i s priveasc la locul acela al inirnii de unde curge laarima, rugndu-se netulburat de rsuflarea pe nas. i s rmn ct mai mult aoolo. Cci e un lucru foarte folositor, care aduce lacrimi multe i necontenite, desfiineaz robia minii, pricinuiete pacea nelegtoare a sufletului, prilejuiete rugciunea i lucreaz mpreun cu Dumnezeu la aflarea rugciunii inimii prin harul Duhului de via fctor, n Hristos Iisus, Domnul nostru705. Trebuie s tii, vztorule, care vezi lucrurile de tain i te desftezi de ele, c, precum Dumnezeu i omul snt doi, tot aa snt dou, fie ca gen, fie ca specie, plnsul i lacrimile. Cci una se deosebete mult de cealalt, mcar c amndou snt bune i druite de Dumnezeu i ne ctig bunvoina lui Dumnezeu i motenirea hrzit de ea. Plnsul are ca izvor frica de Dumnezeu i ntristarea, iar lacrimile, dragostea dumnezeiasc i pe Dumnezeu. Cel dinti nu veselete firea prea mult, cele de al doilea veselesc mult i mai presus de fire. Cel dinti este
705. Autorul acestei scrieri asociaz cu rugciunea svnrit n iniin mai mult lacrimile. Luminarea dumnezeiasc rmne rezerwat numai treptei duhovniceti celei mai nalte. Dar i oelor ajuni la ea li se recomand o anumit rezerv n aceeptarea ei. Am avea deci mai nti un apofatism ca sknire a lui Dumnezeu, care nu e vzut, i aipoi sus de tot, ar fi luminarea. Aceasta nseamn c rugciunea n iniin e o rugciune pitruns de o mare simiixe. Frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru poate, parc i strnge celui ce se roag, Mima i stoarce din ea laorimi. Gndul adunat n inim intensific aceast siimire de durere a inimii, cci prin el subiectul lui e chinuit intens de pcatele sale. Netulbunat de nimic altceva, acela cuget cu toat simiraa numai la pcatele sale. Dar cugetarea la pcatele sale trebuie s fie ,asociat i cu dragostea de Dumnezeu cel milostiv, cu nduioarea provocat de mila Lui. Aceasta conitritmie din nou la intensifioarea siandrii inimii, a nmuierii ei, la prefacereia ei !n izvor de lacrimi.

CAUST ANGEL1CUDE, METEUGUL L1N1T1RI1

383

al mceptorilor, cele de al doilea, ale celor ajuni la desvrire prin bar 706. Cinci snt lucrrile linitii: rugciunea, sau pomenirea nencetat a lui Iisus, introdusa prin respiraie n inim, fr nici^un f el de gnd707, ceea ce se izbutete prin nfrnarea deobte a pntecelui, a somnului i a celorlalte simuri, nuntru chiliei, cu ajutorul smereniei. Apoi puin cntare i citire din Dumnezeietile Evanghelii i din Sfinii Prini i din capetele despre rugciune, mai ales ale Noului Teolog 708, ale lui Isihie i Nichifor ; cugetarea la judecata lui Dumnezeu, la moarte i la cele asemenea; n sfrit, puin luoru de mn. i iari trebuie s se fac ntoarcerea la rugciune, chiar dac lucrul acesta cere o oarecare silire, pn ce mintea se va obinui s lepede imprstierea de la sine prin gndul la Domnul i prin nencetata consimire cu osteneala inimii. Aceasta e lucrarea monahilor nceptori care voiesc s se liniteasc. Deci, unul ca acesta trebuie s nu ias des din chilie, s se fereasc de orice convorbire i privire, afar de cazul unei mari trebuine. Dar, i atunci, s o fac cu luare aminte, cu paz i ct mai rar. Pentru c nu numai nceptarilor, ci i celor ce-^au naintat unele ca acestea le pricinuiesc mpirtiere.
706. Aci se face deosebire ntre plns, sau ilnguire, care e produs mai mult de gndul la pcate, i ntre lacrkni, ca produse mai mult de dragostea de Dumnezeti. Dar acestea dou nu snt totui total separate. In lacrimile produse de dr-agostea de Dumnezeu noi se uit de pcatele pe care Dumnezeu le-a iertat cu milostivke, iar n pilnsul pentru pcate nu lipsete total ncrederea n mila ierttoare a lui Dumnezeu. 707. Inainte s-a vorbit totui de introucerea unui gnd n inim. Dar acela a fost gndul la pdate, sau La mila lui Dumnezeu. Gndurile care nu trebuie introduse n inim snt gnidurile la lucrurile din afar, trebuirucioase hranei, ploerilor, gnduri de sllav, gndurile grijiilor. Aces tea tin mintea n afar. Gndul la pcate i la Dumnezeu o ajut s intre i s rtnn nuntru, n inim, i lng Dumnezeu. 708. Credem c aci se face aluzie la metoda ntreitei rugciuni a Sf. Simeon Nouil Teolog.

38 4 F1L0CALIA

Rugciunea aceasta fcut cu luare aminte, fr gndul la ceva, prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Duninezeu, nal mintea n chip nematerial i cu totul negrit spre nsui Domnul-cel ponienit, iar prin : miluiete-m pe mine, o face s se ntoarc la ea nsi, nesuferind s nu se roage pentru sine. Dar eel ce a naintat n dragoste, se ndreapt prin experien numai spre Domnul, pentru c a luat ncredinare despre lucrul al doilea (despre iertaire). De aceea, Prinii nu ne predau totdeauna rugciunea ntreag, ci unul ntreag, cum e Gur de Aur709, altul pe ^Domnul Iisus, ca Pavel, care a adugat: n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), vorbind de rugciunea din timpul cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag; aceasta e rugciunea celor ce au naintat, dei nc nu pn la desvrire, care este iluminarea. Iar Sfntul loan Scrarul zice: Lovete pe vrjma cu numele lui Iisus- i: Pomenirea lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta710, i nu mai adaug nimic. Dar e ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori s se roage n minte cu o parte a ei. S nu schimbe ns des felul rugciunii, ca s nu ptimeasc o mprtiere prin aceasta. Struind n metoda amintit a rugciunii curate, chiar dac nu n chip curat, din pricina nchipuirilor cu care este obinuit i a gndurilor ce i se fac piedic, eel ce se nevoiete ajunge la obinuina de a se ruga nesilit, de a strui cu mintea n inim i de a nu o introduce n chip silit prin inspirairea aerului, ca pe urm s sar ndat de acolo, ci s struiasc acolo i s se roage de la sine. Aceasta este i se numete rugciunea inimii711. Ei i pre-709.
P.G. 60, col. 751756. 710. Scaia XXVII; P.G. 88, col. 1112 C. 711. Rugciunea inimii se numete abia aceea care nu se face n chip silit, prim introduicerea forat a mmii n iniin. Cci n acest oaz mintea nu poate sta mult n inim, neavnid obiniuina statorniciei n gndoil interiorizait la Duimnezeu. Rugciunea inimii, ca struire de la

CALIST ANGELICUDE, METEUGUL LINITIRII

385

merge o anumit cldur n inm, care izgonete gndurile ce mpiedic rugciunea curat amintit s se mplineasc n chip desvrit. i, aa struind mintea se roag nempiedicat n inim. lar ntr-o astfel de cldur i rugciune, dragostea fa de Domnul Iisus eel pomenit se nate n inim n aa fel nct ncep s curg din ea din belug i lacrimile dulci din dorul lui Iisus eel pomenit. Deci, pentru a se nvrednici cineva de acestea i de toate cele de dup ele, pe care nu e vremea s le spunem acum, trebuie s se srguiasc, cum s-a zis, s aib frica lui Dumnezeu naintea ochilor, mpreun cu pomenirea lui Iisus nuntrul inimii i nu simplu n afar. n felul acesta se deprteaz uor nu numai de la faptele cele rele, ci i de la gndurile patimilor i sporete pn acolo nct se umple de ncredinarea dragostei lui Dumnezeu fa de sine. Dar, s nu oaute el nsui s vad artarea Lui, ca s nu primeasc pe eel ce, fiind ntunarie, se preface a fi lumin. lar cnd, fr s caute mintea vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s nu o lepede, ci s ntrebe pe eel ce are putere s nvee, i s afle astfel adevrul. i dac afl pe cineva care s-1 nvee, nu numai dup cum a cunoscut din Dumnezeiasca Scriptur, ci fiindc a ptimit n chip fericit i el nsui iluminarea, s dea mulumire lui Dumnezeu. Dac nu, e mai bine s nu o primeasc, ci s alerge cu smerenie la Dumnezeu, socotindu-se pe sine nevrednic de o astfel de vedere, precum am nvat i n privina aceasta cu fapta de la Prini, chiar dac n unele scrieri ale lor arat semnele luminii amgitoare i neamgitoare. Dar precum toate cele spuse nainte le-ai auzit prin glas viu, aa i despre aceasta vei auzi la vreme potrivit. Cci acum nu e vremea potrivit. Acum trebuie s afli, mai degrab, mpreun cu altele i nainte de altele,
sine a minii n inim i n gindul la Duoinezeu, din interiorul ei, cere de aceea pentru agonisirea ei, mult deprindere. 25 Filocalia

386 PILOCALIA

aceasta: c precum eel ce voiete s nvee a sgeta, nu ntinde arcul fr un semn, aa eel ce vrea s nvee a se liniti, s aib ca semn blndeea necontenit a inimii, netulburnd i netulburndu-se niciodat pentru nimic, afar de cazul cnd e vorba de dreapta credin. Iar aceasta o poate dobndi uor, deprtndu-se de la toate i tcnd ct mai mult. i dac i se ntmpl vreodat s nu fac aa, s se ciasc ndat i s se ocrasc pe sine, iar pentru viitor s ia aminte, ca s cheme n linite i n contiin curat pe Iisus, punndu-L ca nceput, cum am zis nainte. Iar naintnd pe cale, s aib harul dumnezeiesc odihnindu-se n suflet i nu numai aa, ci i odihnindu-i sufletul n chip desvrit de dracii i de patimile care-1 suprau nainte, i veselindu-i-1 cu o veselie negrit. Cci, chiar dac l supr iari, nu-1 mai nruresc, fiindc nu mai e n tovria lor i nu mai dorete plcerea de la ei. Fiindc toat dorina unuia ca acesta s-a ndreptat spre Domnul, eel ce i-<a dat harul Su. Mai este el rzboit prin ngduin, dar nu prin prsire. Pentru ce ? Ca s nu se nale mintea lui, pentru binele ce 1-a aflat, ci ca, rzboit, s in n el necon-tenit smerenia, singura prin care, nu numai c nvinge pe vrjmaii floi, ci se i nvrednicete de daruri mereu mai mari. Fie oa s ne nvrednicim i noi de acestea din partea lui Hristos, Care s-a smerit pe Sine pentru noi i Care druiete celor smerii harul Su cu mbelugare, acum i pururea i n vecii vecilor. Ainin.

CULEGERE DIN SFINII PARINI,


Despre rugciune i luarea aminte
Cel ce se nevoiete pe calea 712 virtuilar trebuie s-i dea itoat srguina pentru a nu fi oobort nlimea sufletului su prin rscoala patimilor. Cci, cum ar putea sufletul, pironit jos de plcerea trupului, s priveasc spre lumina minii nrudit cu el, cu un ochi liber ? De aceea el trebuie, nainte de toate, s se nevoiasc ntru nfrnare, care e strjerul sigur al neprihnirii, i s se sileasc a nu lsa mintea conductoare s petreac n gn-duri necurate. E nevoie, deci, de toat srguina omului dinuntru, ca mintea s nu se mprtie, ci s se piro-neasc de inta slavei lui Dumnezeu. Aceasta, ca s sc-pm de judecata Domnului, care zice: Vai vou, c sn-tei asemenea mormintelor vruite, care pe dinafar se arat frumoase, dar pe dinuntru snt pline de oasele morilor i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai oamenilor drepi, iar pe dinuntru sntei plini de frnicie i de frdelege- (Matei 23, 2728). De aceea,
712. P.G. 147, col. 827, n nota de sus se spune : Ejusdem ut videtur, GaMsti THicude.

388 F1L0CAL1A

e nevoie de lupt grea, i aceasta dup lege, cu inima, cu cuvntul i cu fapta, ca s nu primim n desert harul lui Dumnezeu, ci preoum ceara ia fomma lucrului ntiprit n ea, aa i noi s dm omului dinuntru un chip dup nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, mplinind, cu fapta, cuvntul spus de Pavel. Cci zice acesta : V-ai dezbrcat de omul eel vechi, mpreun cu faptele lui, i v^ai mbrcat cu eel nou, care se nnoiete cu cunotin dup chipul Celui ce 1-a zidit pe el (Col. 3, 910). Om vechi numete toate pcatele i toate ntinciunile deosebite la un loc. S dm chip, zice, omului nou ntru nnoirea vieii (Rom. 6, 1) pn la moarte, ca s ne facem vrednici s zicem cu adevrat: <-<Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 3, 20). E nevoie, deci, de mult srguin i grij neadormit, ca nu cumva, nemplinind ceva din cele poruncite, nu numai s cdem de la o aa de mare rsplat, ci s ne i supunem unor aa de nfricoate ameninri. Dar, csnd diavolul ncearc s unelteasc i cu mult struin i sufl gndurile sale, ca pe nite sgei aprinse, n sufletul ce petrece n lini-te i singurtate i l aprinde dintr-odat i preface amintirile celor odat aruncate de el n statornice i greu de mprtiat, trebuie s scpm de aceste uneltiri prin trezvie i luare aminte mai ncordat, precum un atlet rstoarn planurile vrjmailor prin paza cea mai atent i prin agerimea trupului. De asemenea, trebuie s dm toat grija rugciiinii i chemrii ajutorului de sus pentru surparea vrjmau-lui i pentru abaterea sgeilor lui. Aa ne-a nvat Sfn-tul Pavel, zicnd: Peste toate lund pavza credinei i celelalte (Efes. 6, 15). Cci cnd sufletul, moleindu-^i

DESPRE RUGACIUNE I WARE AMINTE

struina i meordarea cugetrii, d drumul amintirilor ntmpltoare ale unor lucruri la nimereal, atunci, cugetul puftat n chip nestrunit i nepriceput spre aceste amintiri i ndeletnicindu-se tot mai mult cu ele, schknb unele nchipuiri neltoare cu alte nehipuiri neltoare i adeseori sfrete n stricciunea unor cugetri neruinate i nesoeotite. Dar, aceast nepsare i mprtiere a sufletului trebuie ndreptat i vindecat printr-o mai strns i mai ncordat luare aminte a cugetului i acesta trebuie fcut s se ndeletniceasc pururea cu cele bune. Cci neleptul adevrat, avnd trupul loca sigur i cmar de cugetare pentru suflet, fie c se afl n trg, fie n adunare, fie la munte, fie la cmp, fie n mijlocul unei mari mulimi, rmne statornic n mnstirea sa natural, adunndu-i mintea nuntru i cugetnd la cele cuvenite lui. Fiindc trndavul, chiar eznd acas poa-te rtci n toate prile prin gndurile de afar, iar eel ce se afl n trg, dar vegheaz, e ca n pustie, ntors numai spre sine i spre Dumnezeu i neprimind prin simuri tulburrile ce vin sufletului de la lucrurile v-zute. Drept aceea, eel ce se apropie de Trupul i Sngele lui Hristos, n amintirea Celui ce a murit i a nviat pentru noi (2 Cor. 5, 15), trebuie nu numai s se curee de tpat mtinciunea trupului i a duhului (2 Cor. 6, 11), ca s nu mnnce i s nu bea spre judecat (1 Cor. 11, 20), ci s-i vdeasc n sine limpede voina Celui ce a murit i a nviat pentru noi, prin aceea c nu se cur numai de tot pcatul, ci i moare pcatu-

390 FILOCALIA

lui i lumii i vieuiete lui Dumnezeu (Rom. 6, 11) 71S. Dintre gndurile rele, unele nu intr deloc in sufletul nostru, dac ne ngrdim cu mult srguin ; altele se nasc nuntru i odrslesc din pricina lenevirii noastre. Dar dac punem mna pe ele din vreme, le nbuim degrab i le ngropm. Altele, ns, se nasc i cresc i tree n faptele rele i stric toat sntatea sufletului nostru, cnd am ajuns la mult trndvie. Dac nu facem primul lucru, e bine s facem al doilea lucru i anume ca gndurile ce au ptruns odat s le alungm degrab i s nu le ngduim s zboveasc mai mult, ca s nu ne fac luntrul ru. Iar dac ajungem cu trndvia pn aici, exist, prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, o tmduire i pentru aceast trndvie, i multe leacuri a pregtit buntatea cea negrit i mpotriva unor astfel de rni. Te ndemn, deci, ct vreme eti n trup, s nu dai drumul inimii. Cci precum plugarul nu se poate ncrede n vreun rod crescut n ogorul lui, fiindc nu se tie ce se va alege de el, nainte de a-1 nchide n hambarele lui, aa nici omul nu poate da slobozenie inimii lui atta vreme ct are suflare de via. i, precum omul nu tie ce patim i va iei n cale, pn la ultima lui rsuflare, aa nu-i este ngduit monahului s dea drumul inimii pn mai are rsuflare ; ci trebuie s strige pururea ctre Dumnezeu, cernd Impria i mila Lui. Cci, tiind vicleanul sigur c eel ce se roag
713. Ooninutul scrierii acesteia seamn cu cea de mai nainte a lui Galist Tiliicwde. Dar se pare c e ajctuit din extrase din una mai mare, nu totdeauna bine legate ntre ele.

DESPRE RVGAC1UNE I WARE AMINTE

39 1

fr mprtiere lui Dumnezeu, va putea izbndi multe, se silete s mprtie mintea, folosind pricini ntemeiate sau nentemeiate. Dar, noi tiind aceasta, s ne otim mpotriva dumanului nostru ; i cnd stm la rugciune i plecm genunchii s nu ngduim nicidecum niei-unui gnd s intre, nici alb, nici negru, nici din dreapta, nici din stnga, nici scris, nici nescris, afar de cererea ctre Dumnezeu i de iluminarea i de raza de lumin ce-i vine prii conductoare a sufletului din cer 714. Dar de mult lupt i de mult vreme e nevoie in rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, care e ca un alt cer n inim, unde locuiete Hristos 715, precum zice Apostolul : Nu tii c Hristos locuiete n noi ? (2 Cor. 13, 5). De vrea cineva s vad starea minii sale, s se pzeasc pe sine de toate gndurile i, atunci, mintea sa se va vedea pe sine asemenea culorii cereti a safirului716. Nu va vedea ns mintea lo-cul lui Dumnezeu n sine, pn nu se va ridica mai sus dect toate nelesurile din lucruri, pn nu se va dez-brca de patimi, care o leag prin nelesuri de lucru714. S nu lsm n vremea rugciunii s intre n suflet nici gnd alb, nici negru, nici scris, nici nescris, adic nici gnd bun, nici ru, nici din vreo oarte, nici auzit de la cineva. S avem n ininte nurnai cererea ce o adresin lui Dumnezeu. 715. Cugetarea la Hristos n inim, e ca un cer boltit peste inim, spre care privete iniina, cci o vede ocuipat cu Hristos. Dar cugetarea tulburat de tot feliul de gnduii e ca un cer noros, n care nu se vede Hristos, sau apare pentru scurte momente i dispare iari. Propriu-zis a nu mai e atunci un oer; cci nu mai are o transparen spre Hristos. 716. Evagrie, Capete despre rugciune, 18; Filoc. rom. I, p. 62.

392 FIL0CAL1A

rile sensibile717. i patimile le va alunga prin virtui, iar gndurile simple prin vederile duhovniceti. i a-ceasta iari, prin artarea luminii nsi718.

717. Mintea i citig transparena pentru Dumnezeu cnd se elibereaz de toate gndurile lucruiilor, care o ngusteaz i-i acoper fiina. Mintea eliberat de gnduri i descoiper nebotrnicia ei, adncuil ei fr hotax n Duimnezeu ca eel nesfrit, care nu se poate arta dect n aceat adnc potrivit Lui nsui. Dumnezeu nu poate lua loc ntr-o minte ngustat, cci n acest caz e ngustat i El. Iar un Dumnezeu ngustat ntro noiuna scolaatic nu mai e Dumnezeu. De aceea mintea, vzndu-se pe sine aia cum este, vede n ea totodat ,pe Dumnezeu. 718. E folosit aici deosebirea pe care o face Sf. Maxim ntre gndu rile simple ale lucrurfflor i grndiurile asociate cu o patiim, sau cu dprina de a avea acele lucruri, de a se ndulci de ele {Capete despie dragoste III, 4244; Filoc. rom. II, p. 85). Patimile ca forme ale egoismaiiui snt alungate prin virtuile ca forme ale renunrii la sine, iar gndurile simple ale lucruriilor prin oontemiplaii n Duh, care vd prin lucruri raiunile dumnezeieti ale lor ce depesc ohipurile lucrurilor. Dar mai sus dect ele este vederea luminii lui Dumnezeu nsui. Mai amimtim c pe ot vreme patimile ngusteaz sufiletul prin caracterul lor egoist, vintuile l lrgesc prin tendina lor de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

CALIST CATAFYGIOTUL
Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ

Introducere Autorul i coninutul scrierii


Scrierea aceasta, tradus n romnete, se affl n multe manuiscrise. Ea pare s fi fost citit mult, dei e de un nalt nivel teologic. Ea se afl i n Biblioteca Academiei R.S.R., n manuscrisuil 1602, cuprinznd 122 ff., n manuscrisul 2022, cuprinznd 113 ff., n manuscrisul 2027, cuprinznd 143 ff.r n manuscrisul 2568, f. 33 r-270 v, n manuscrisul 3001, f. 92 r-207r, de la sfriitul secolului XVIII i nceputul secolului XIX719. Erhard720 i Beck 721, respingnd opinia c acest Calist este identic cu patriarhul Calist II, spun c el pare s fi trait pe la sKritul secoluflui XIV i nceputul secolului XV. Nicodim Aghoritul spune i el, n prefa le Tucrarea lui din Filocalia greac, c nu se tie nimic cnd i unde a trait acest autor. Dar coninutuJ i forma scrierii ne ndeamn s nu socotim improbabil identificarea lui cu patriarhul Calist. Poate c aceast scriere e tot a patriarhuUui Calist, dar dintr-o vreme cnd petrecea ntr-o retragere (xatacpofi), n timpul ndelungatei sale viei clugreti. Desigur, Calist Catafygiotul concentreaz sicrierea sa n jurul unei teme oarecum noi care se gsete mai puin n cele dou scrieri ale patriarhului Calist i n ceile 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Este tema Unului, cu care se une$te mintea noastr, dac se silete s ias din mprirea n diferite gnduri, devenind i
719. n ins. 2568, f. 2 r. ncepe : Toat jivina din ceea ce are fire cu lucrarea sa ceea ce este buna se tapTteste i din odihna i din dulceaa pe j>otriv. La fel n ms. 1602. 720. Op. cit., p. 160. 721. Op. cit., p. 784.

396 FILOCALIA

ea una. Tema Unului e de origine neopllatonic. Dar la Calist Catafygiotul prin Unul se nelege subiectul dumnezeiesc, care se strvede prin toarte operele i lucrrile Lui. Ideahil persoanei umane este s se puna n legfrur prin toate aceste opere i manifestri cu Subiectul ce se face simit i vzut prin ele. Cci Unu]. ,acesta e viu, e ,plin de iubire. De aceea, El e, n aceilai timp, ntreit. Aicest Unul e n acelai timp simplu, cci dac ar fi felurit ar fi compus din pri, care toate ar fi mrginite i n-ar putea realiza prin unirea lor pe Unul. Dar simplitatea Lui e nesrit de bogat. De aceea, mintea unit cu El nu mai are nevoie s treac la altceva, ci i gsete n El ddihna etern. Aceast odihn ns, tocmai pentru c acest Unul e nesfrii; de bogait, nu-i o ncremenire i nici o plictiseal, ci o mieare stabil, o adncire nencetat n iubire. Se poate spune c aceast scriere este o sintez ntre gndirea abstract a lui Dronisie Areopagitul i simirea plin de entuziasm a Sfntului Si meon Noul Teolog. Autorul ei a anticipat, prin descrierea simirii nflcrate a sufletului n unirea cu Persoana sau cu Persoanele dumnezeieti, carajcterul plin de simire al creaiilor misticii feminine ale Occidentullui, dar a mentinuit tot-, odat ca temei al aoestei simiri o profund consisten teo^ logic. . Unul e transcendenit creaiei, nu e imanent ca la Plotin, pentru c numai aa e cu adevrat Unuil i izvor a toat unitatea. Dar El nu rmne nchis n unitatea Sa, ci iese prin toate lucrrile i operele Sale spre noi, ca s ne ridice la unirea,cu EL Mintea se unete cu El i-i regete unitatea i simplitatea, sau se gsete pe sine nisi i odihna din micarea de la o idee la alta, de la un lucru la altul, de la o alipire ptima la unul sau altul dintre lucrurile create, ntruct se depete pe sine. Numai dincolo de sine, mintea s-a regsit pe sine. Aceasta nseamn c numiai uitnd de sine n dragostea fa de celMt subiect, subiedtul nostru se regsete pe sine n unitatea sa deplin concentrat. Cci el e fcut s se nale peste sine, prmtr-o iubire total i nfllcrat n care se concentreaz ntreg, cum e fcut pasrea s zboare. In insistena cu care autorul vorbete de abisul Unului am putea vedea o asemnare cu gndirea lui Meister Eckart

CAUST GATAFYGIOTUL, DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

397

sau Jacob Bonnie. Dar la Calist Catafygiotui acest abis e un abi al iubirii, deci al Persoanei din veci existente, nu al unei esene afostraote ; ascunzimea Lui e ascunzimea Subiectuilui indefinit, care licrete n acelai timp prin toate. Socotim c scrierea aceasta e poate cea mai frumoas din toate scrierile filocalice, prin profunzimea teologic i prin simirea nflcrat a ei. Dai tocmai prin aceasta e foarte aproape de iscrierea Raiul (n 80 sau 83 capete) a patriarhului Calist, care se caracteiizeaz prin descrierea aproape la ifel de nflcrat a simtirii sufletului, trit n unirea cu Dumnezeu n iubire. Avem n aceasta scriere o ameitoare descriere a ntlni-rii minii cu Unul dumnezeiesc. E o scriere de nlimea teologic a scrierilor areopagitice, de influena crora se resimite, dar i o ncretinare a fiiosofiei neoplatonice a Unului (vezi de ex. cap. 43), printr-o mai insistent accentuare a caraicterului Lui personal i iprin marea importan ce o d simirii de iubire n relaia cu BI. Avem n ea aceeai subliniere a rolului absolut necesar al Duhului Sfnt n unirea sufletului cu Dumnezeu i n simirea nfooat a iubirii fa de Dumnezeu n aceasta unire. Puntea ntre sufletul creat i Dumnezeu eel transcendent o face Duhul Sfnt i numai El. El ne ridic din natur, din speculaiile noastre de la distan asupra lui Dumnezeu, la El nsui, i prin aceasta la adevrata noastr natur (vezi cap. 74, 75, 81, 82, 84). Avem n ea afirmarea aceleiai trebuine de a face mintea fr chip (vsBeov caip. 58, 33), simpl (cap. 20, 30, 51, 91). Lumina dumnezeiasc, vzut de isihati, e aprofundat n suiuri nesifrite (idee luat de la Sfntul Grigorie de Nisa i de la Sfntul Maxim Mrturisitorull). Prin depirea a tot ce e neles, ea e n acelai timp un ntuneric supraluminos, termen luat de la Dionisie Areopagitiul. Termenul det^Xuxa (pururea izvortoare) din cele dou scrieri ale patriarhului Calist (cap. 53, 86) l gsim i aici, att n forma aceasta (cap. 72) ct i n forma direip6[3OToS (cap. 49). Ba mai mult, chiar Metoda n 100 capete a lui Calist i Ignatie folosete nu numai aceiai termeni caracterrstici, ci afirm ca ideal suprem de atins pentru omul duhovnicesc unirea sufletului ca Unul (cap. 38). Tot aa e comun lui Calist Catafygiotui i Metodei lui Calist i Ignatie ideea

FLOCALIA

c rugtciunea ajuns la culmile ei, a ieit din micare, nemaiputnd cdea din aceast stare (Metoda, cap. 38). Atmosfera duhovniceasc, eilanul iubirii, al scuifundrii i odihnei eterne n abisul dragostei fr sfrit a lui Dumnezeu, snt aceleai n scrierea Raiul a lui Calist patriarhul, n scrierea lui despre ragciune i n scrierea lui Caliist Catafygiotul. Deosebirea ar fi doar atta, c aceast atmosfer i aceste teme ating n sicrierea lui Calist Catafygiotul un gnad i mai nailt, sau ultimul grad de simire entuziast i nvpiat. Scrierea aiceasta, de la slrituil Filocaliei greceti i de la sfritul spiritualitii bizantine, reprezint nu numai o sintez magnific a ntregului sicris duhovnicesc de mai nainte, ci i o culme a subtilitii de gndire i a simirii de intens spiritualitate a Bizanului.

ALE LUI CALIST CATAFYGIOTUL,


Cele ce s-au pstrat din capetele prea nalte i de dreapt judecat (silogistice) despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ.
1. Orice fiin gsete, n chip firesc, odihn i plcere mai cu seam n lucrarea mai nalt a firii sale. Pentru aceea, de ea se bucur i de ea se alipete eel mai mult. Deci i omul, ca omul ce are minte, i ca unul de a crui via tine n chip firesc a cugeta, se ndulcete i se mprtete de odihn mai ales cnd cuget la cele nalte i la cele despre sine, fie c le zice cineva acestora bune, fie frumoase. Iar aceasta se ntmpl cu adevrat cnd are pe Dumnezeu n minte i cuget la nsuirile Lui, pentru c El este fiina cea mai nalt, cugetat cu mintea i mai presus de minte i iubete n chipul eel mai nalt i mai presus de minte pe om i-1 cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile mai presus de minte ale Sale ; i aceasta pen tru venicie.

Orice natere face pe eel nscut s fie asemenea celui ce 1-a nscut. Cci a zis Domnul, c ce este ns cut din trup, trup este i ce e nscut din Duh, duh este (loan 3, 6). Prin urmare dac eel nscut din Duh este duh, e vdit c va fi i dumnezeu, dup Duhul ce
2.

400 FILOCALIA

1-a nscut, odat ce i Duhul din care s-a nscut eel prta de Duhul e Dumnezeu adevrat. Iar dac unul ca acesta e dumnezeu, fr ndoial va fi i vztor. Cci Dumnezeu i are numele (Qeo) de la a vedea (ftewpsiv). Prin Urmare eel ce nu vede (nu contempl), au nu s-a nvrednicit nc de naterea i mprtirea duhovniceasc, sau nvrednicindu-se de ea i nchide din nepricepere puterea vztoare i se ntoarce prostete de la dumnezeietile raze cugetate cu mintea n jurul Soarelui Dreptii, eugetat cu mintea, deci, dup ce s-a fcut prta de puterea vztoare, se lipsete n chip nefericit de lucrarea ei, mcar c tinde spre sfinenie. 3. Toate cele ce snt i-au primit micarea de la Cel ce le-a fcut, potrivist cu raiunea i cu firea lor, deci i mintea. Dar micarea minii tine pururea, ceea ce nsamn c e fr sfrit i fr hotar. Deci e mpotriva vredniciei i a firii ei, s se mite n chip mrginit i hotrnicit. Iar aceasta se ntmpl cnd se mic ntre cele mrginite i hotrnicite. Cci nu se poate ca obiec-tul s fie mrginit i hotrnicit, iar micarea minii privitpare la el s nainteze la.nesfrit. Deci micarea nencetat a minii are nevoie de un obiect nesfrit i nehotrnicit, spre care s se mite potrivit cu raiunea i cu firea ei. Dar nesfrit i nehotrnicit cu adevrat nu este nimic, afar de Dumnezeu, care este Unul pfin fire i n nelesul propriu. Deci mintea trebuie s se ntind spre Unul cel nesfrit i propriu-zis, adic spre Dumnezeu i spre El trebuie s caute i s se mite. Cci aceasta tine de firea ei722.
722. Mintea, fiind ipururea n ani,care, are nevoie ipropriu-zis de un obiect cu care s se ocupe fr sfrit. Aoest obiect trebuie s fie el nsui nesfr,it, nehotrnicit. Ca atare el treibuie s fie acel Unuil, care are n El totu. Cci dac ar fi unul din multe, n-ar pu-tea fi nemrginit. In acest caz mintea ar trebui s treac venic de la unul la altul i niciodat mi i-ar gsi un obiect pe msura micrii ei nehotrnicite. Deci niciodat

CAL1ST CATAFYG10TUL, DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

401

4. Nesfrite i nehotrnicite snt i cele contemplate n jurul lui Dumnezeu. Dar nici n acestea nu-i gsete mintea desvrit bucuria ei. Cci caut pe Cel din care. Fiindc oricine se bucur n chip fir esc de eel asemenea lui. Deci mintea fiind una dup fire, mcar c e multe dup actele nelegerii, ntinzndu-se i micndu-se spre Dumnezeu, Cel Unul dup fire, dar multe dup lucrare, nu se poate bucura deplin, nainte de a ptrunde prin Duhul n Cel Unul nemrginit prim fire, trecnd de la cele multe723. Numai n Dumnezeu cel Unul, aadar, se poate bucura mintea deplin. Cci fiecare din existene se bucur de ceea ce-i este propriu n chip fir esc. Dar propriu minii n chip firesc este s
nu s-ar putea odihni cu micarea ei nesfrit n CeJ nesfrit. Desigur, ntre odihn i micarea nesfrit pare o contradicie. Dar acestea se mpac atunci cnd mintea ptrunde n Cel nesfrit. Atunci ea a ajuns i n micarea ei nehotrnieit i n odihna ei. Nesfrirea micrii i-a gsit nesfritul de la care nu mai trebuie s treac la altceva; n El i-a gsit odihna. A ajuns n acea micare stabil, sau stabilitate mobil, de care a vorbit Sf. Grigorie de Nisa. Acesit obiect nu mai e obieet ipropriu-zis. Cci obiectul e posedat de nelegere, deci e limitat. Obiectul infinit al minii e subiect: e Subiectul suprem dumnezeiesc. In general un subiect e neles cu adevrat de un alt subiect; numai ntre ele se realizeaz o nelegere. Pentru c numai prin subiectud cellalt se nelege un subiect pe sine nsui, fiind ajutat de acela s se neleag. Obiectul nu poate fi neles prin el nsui. Apoi m las n ntunerk. Nu m ajut s m neleg. Dar n nelegerea altui subiect, naintez totodat la nesifrit, cu deosebire n nelegerea Subiectului dumnezeiesc. In El m odihnesc, pentru c nu trebuie s tree la altceva i altceva; i totui naintez n nelegere. Cci niciodat nu-L e,puizez n nelegere i nu on epuizez n nelegerea mea. Iar nelegndu-L pe El, neleg i obieotele. 723. Inc Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul au spus c Dumnezeu este de nesfrite ori mai presus de infinitatea Sa i de toate nsuirile Sale infinite (Sf. Maxim, Capcte gnostice, I, 4950; Filoc. rom. II, p. 140141). Dar autorul scrierii de fa precizeaz c faptul c Dumnezeu e mai presus de nsuirile Lui se explic prin aceea c El e Cel din care snt ecestea. El e subiectul lor. 26 Filoc alia

402

FILOCAL1A

se mite, s se ntind, s ajung i s se bucure deplin n Dumnezeu, Cel singur Unul n chip simplu i nehotrnicit724. 5. Toat micarea celor create, deci i a minii, se grbete spre oprire i linitire i caut s ajung la stabilitate i la odihna n ea. Cci tot ce e creat i cere un sfrit i o odihn. Dar mintea este singura dintre cele create, care, micndu-se ntre ele, nu poate s se mprteasc de oprire i de lmitire. Cci, ceea ce e creat, ajungmd la sfritul potrivit lui, odat ce a i nceput, micarea fr sfrit a minii rmne, pe drept cuvnt, ca atare i cere ceva spre care s se mite fr sfrit. Ea nu se va liniti i nu-i va putea ajunge inta, sau nu va avea n sine o micare fr sfrit, cum s-a zis nainte, dac se nchide ntre cele hotrnicite i mrginite. Dar aceasta e departe de firea minii, care, n chip vdit, este pururea mictoare. Deci, nu este propriu s-i afle linitirea sau stabilitatea n cele create. Dar unde ar putea mintea s se foloseasc de ceea ce este propriu, adic s rmn stabil n mitcare i s se liniteasc n acest neles i s fie n pace i s primeasc o adevrat simire de odihn, dac nu ajunge n Cel necreat i necircumscris 725. Iar acesta este Dumnezeu, care este Unul n neles propriu i mai presus de lume. Deci mintea trebuie s ajung prin micare n acest Unul i necircumscris (nemrginit), ca s-i afle linitea
724. Dac Dumnezeu ar fi nehotrnieit, dar compus, mintea iari ar trece de la o parte a Lui La alta, la infinit. Nu s-ar odihni n adncirea n Cel n,ehotrnicit i cu adevrat Unuil. 725. Mintea nu se poate folosi de ceea ce-i este profpriu, adic de micarea ei fr sftrit, care trebuie s fie n acelai tiimp o odihn, dect n Cel nehotrnicU, de la care nu trebuie s treac mai daparte, deci n care se odihnete, sau s-a stabilizait, dar n aicelai timp se i mic spre tot mai mult nelegere. Numai n EI e stabil prin micare, sau se mi,c n staibiilitaite*.

CAL1ST CATAFYG10TUL, DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

403

sa fireasc i s-i dobndeasc odihna nelegerii726, dup cum se cuvine. Cci, nici-o minte ajuns n acel Unul, nu va mai fi lipsit nicidecum de stabilitatea prin Duhul, de odihna minunat, de nesfritul care e sfritul tuturor, i de micare. Fiindc a ajuns la Cel nehotrnicit, nemrginit, necircumscris, fr chip, fr nfiare i cu totul simplu. Iar acesta este Unul, de care sa spus, adic Dumnezeu. 6. Dac Dumnezeu face, cum zice David (Ps. 103, 4), pe ngerii Si duhuri i dac pe oamenii pe care-i nate Duhul, tot El i face duhuri, cum a zis Domnul (loan 3, 6), atunci i omul este nger nscut din Duh prin mprtirea vdit de El 727. Dar lucrul ngerului este s priveasc necontenit fata Tatlui nostru eel din ceruri, precum a zis iari Domnul (Matei 18, 10). Deci, eel ce se mprtete n chip vdit de Duhul, trebuie s priveasc, pe drept cuvnt, i el fata lui Dumnezeu,
726. Odhna ne<legtoare are fie nelesul de odihna opus celei trupeti, fie neilesiul de odihna nelegerii. Cci n Dumnezeu e satisfcut setea minii duip nolegerea tuturor, dei nainteaz n acelai timp n aceast nelegere. In unirea cu Cel iubit, M neleg deplin i totui naintez ,mereu n nelegerea Lui. 727. Dac pn aici odihna minii n Dumnezeu a fost explicat nurnai din firea micrii ei nestrite i din nesifriiea lui Dumnezeoi eel Unuil, acum e exiplicat din liucrarea Duhului n minte. Numai Duhul elibereaz pe om de legea gravitaiei apre cele materiale, impus omului de trupuil lui. Numai Duhul il ajut s copleeasc pornirile spre cele de JOB . Duhul e iptorumibe;lul i face i pe am parumbel zburtor i asemenea nge rului netrupesc. Toat nvtura aceasta despre Dumnezeu ca Unul se deosebete de nvtura neaplatonic despre Unul, prin faptul c Unul acesta nu e fundamentuil imanent al tuturor, ci e transcendent, mai presus de lume i de fire i ridicarea la El se face prin Duhul Sfnt, nu pe cale natural. Dar preocuparea de Unul arat, n cultura bizantin de atunci, interesul pentru neoplatoni&m i aceasta explic lntemeierea colii neoplatonice la Florena de ctre Gemist Pleton, dup 1453.

404

FILOCALlA

dar i s tind spre ea 728. De aceea, nva i prooro-cul David zicnd : Cutai pe Domnul i v ntrii ; cutai fata Lui pururea- (Ps. 104, 4). Drept aceea, nu-i pzete ceea ce este propriu eel ce, fcndu-se prta Sfntului, de via fctorului i de dragoste d-ttorului Duh i, ajungnd la experiena naterii negri-te din Duhul i ridicndu-se la vrednicia ngerului, pe urm pentru pruta prisosin a evlaviei sale, i n-chide simirea nelegtoare pentru Dumnezeu i nu vrea s se ntind spre El i spre cele dumnezeieti. Iar aceasta o face, cu toate c Mntuitorul poruncete s rmnem n El, fiindc i El rmne n noi, precum zice i David : -Venii la El, s v luminai- (Ps. 33, 5). i cu adevrat, de vom face cele cuvenite nou 729 i cele ce urmeaz din ele, vom vedea n lumina lui Dumnezeu Tatl, adic n Duhul Sfnt, lumina din preajma lui Dumnezeu, adic adevrul dumnezeiesc, de nu vom a-lege mai bucuros s ne ntoarcem cu nepricepere de la razele dumnezeieti. 7. In trei moduri ajunge mintea la vederea lui Dumnezeu : micndu-se de la sine, micat de altul i pe cale mijlocie. Micarea de la sine se svrete numai de ctre firea minii, folosindu-se de voina sa prin imaginaie (nchipuire). Sfritul acestui mod este contemplarea celor din jurul lui Dumnezeu, pe care i le-au
728. Fata lui Dumnezeu, expresia subiedtului Lui, trebuie privit, sau contemplat, dar n acelai timp eel ce contempl trebuie s se ntind tot mai mult n nelegerea Lui. E aceeai stebilitate i micare n El. 729. Intinderea spre Dumnezeu e proprie nou, e cuvenit nou, dei se nfiptuiete prin Duhul. Cci e pnopriu minii s fie n Dumnezeu eel nehotmicit. Dar nu poate s se salte n Unul eel transcendent prin puterile ei, cum se poate ntmpla aceasta n neoplatonism, unde Unul este imanent lumii. Pe drept cuvnt Losisky vede asiguMt prin transcejidena Unului, caiacterul Lui personal, spre deosebire de neopilatonism unde Unul este o esen impersonal (Essai sur la theologie mysthique de 1'Eglise orientale, Aubier, 1944, cap. Tenebrele divine).

CAL1ST CATAFYCIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

405

imaginat i nvaii elinilor n oarecare fel. Al doilea mod este mai presus de fire i se nfptuiete numai prin voina i iluminarea lui Dumnezeu. De aceea, mintea se afl, n acest caz, cu totul sub puterea lui Dumnezeu i e rpit spre descoperiri dumnezeieti i gust din tainele negrite ale lui Dumnezeu i vede cum se vor mplini cele viitoare. Iar modul afltor la mijlocul acestora, e o mpreunare n oarecare msur a amndorura. ntruct se nf ptuiete prin voia i imaginaia proprie a minii, e la fel cu modul micrii de la sine. Dar se mprtete de eel al micrii prin altul, ntruct mintea se unete, prin iluminarea dumnezeiasc, cu sine nsi i vede, dincolo de unitatea sa, n chip ne-grit, pe Dumnezeu. Cci, atunci, iese afar din toate cele ce se vd i se zic n jurul lui Dumnezeu, nemai-vznd nici izvorul binelui sau ndumnezeirea, nici n-elepciunea sau stpnirea de putere fctoare, sau pro-nia, sau altceva dintre cele dumnezeieti, ci umplndu-se de lumina duhovniceasc i de bucuria adus de focul dumnezeiesc amestecat cu iubirea 730. 8. Mintea, folosindu-se de imaginaia sa pentru contemplarea celor nevzute, e povuit de credin. Iar luminat de har, primete ntrirea ndejdii. n sfrit,
730. Primul mod al vederii lui Dumnezeu e eel natural. Acesta e propriu-zis o contemiiplare a nsuirilor lui Dumnezeu prin cugetare care se folosete oareeum i de nchipuiri. Ail doilea e modul mai presus de fire, pricinuit n minte exclusiv de luminarea dumnezeiasc. Aceasta rpete mintea la vederea i gustarea tainelor dumnezeieti i la cunoaterea celor viitoare. Al treilea mod e un amestec din cele dou anterioare. Catafaticul (afirimativuil) se imbm cu apofaticul (cu negritul). Cuget i mintea, dar e ajutat i de Duhul Sfnt s vad n cele cunoscute cu mintea cele ce depesc nelegerea. Acest mod de vedere a lui Dumnezeu depete cunoaterea intelectual a nsuirilor lui Dumnezeu, ntruct nelegerea omului ptrunde la experiena luminii plin de nolesuri, dar i mai presus de nelegere, care iradiaz din Dumnezeu, i se umple de bucuria prkinuit de focul dragostei lui Dumnezeu.

406 F1LOCALIA

rpit de lumina dumnezeiasc, se face vistierie de dragoste fa de oameni i cu att mai mult fa de Dumnezeu. Astfel, slujba i micarea ntreit a minii se face desvriit, mdunrnezeitoare, sigur i neclintit, prin credin, ndejde i dragoste. i, ajungnd la acest loc larg din vrful cetii, cum ar zice cineva, s-a pus n siguran n cetuia dragostei. Cci, cum a zis Pavel, dragostea toate le sufer, toate le rabd, pentru bunul credinei i al ndejdii. Dragostea, zice, niciodat nu cade pentru unirea ei nfocat i pentru legtura negrit cu Dumnezeu 731. 9. Nimic din ceea ce e creat nu e unul n chip desvrit732. Cci nu e greu de vzut c fiecare se deosebete de fiecare, printr-o oarecare nsuire proprie. Dar, ntruct snt create, nici una nu se deosebete de nici una, fiecare avnd nceput i sfrit, aflndu-se sub fire i nefiind propriu-zis una n chip simplu. Unul este cu adevrat numai Cel Nacreat, ntruct e simplu, fr de nceput, fr de sfrit, nehotrnicit i, de aceea, nemrginit. Iar Acesta e Dumnezeu. Numai privind spre Acesta, prin mprtire de Duhul de via fctor, mintea i primete i ea, zi de zi, creterea cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i n starea ei de ndumnezeire 733. Cci, se tie
731. In starea creidinei, sufletul e departe de Dumnezeu, cugetnd la nSuirile Lui. Prin ndejde e pe drum, avnd ceva din Dumnezeu care i-a venit n nttapdnare. Prin dragoste e cu totua n braele lui Dumnezeu. 732. Ar putea apune cineva c sufletul, dei creat, e tatui unul. Dar el are nevoie de a se compune cu trupul. In afar de aceea e ntr-o dependen de Dumnezeu. Deci se oomipune prin fire cu Dumnezeu, fr ca i Duoinezeu s se compun prin fire cu sufletul. In acelai fel se compune i ngerul cu Dumnezeu. Dec oalitatea lui de creatur nu-i permiite nici lui s fie unul ,n ,mod eminent. 733. Unitatea i simiplitaitea minii se menine i se ntrete i ea nuimai prin Dumnezeu, prin privirea la Dumnezeu. Cci Dumnezeu fiind Uniul i nebotrnicit, mintea privindu-L nu se miparte ntre diferite obieote,

CALIST CATAFYG10TUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

407

sigur c, n afar de Unul i de privirea n Duh spre El, nu se poate avea o minte tot mai buna. Aceasta, pentru c mintea s-a mprtiat, slbit de lumea mult mprit i de patimi, i are nevoie de o putere mai presus de lume i de privirea spre Unul mai presus de fire pentru ca, rpit fiind din cele mprite, s ias afar din patimi i din dezbinare i s dobndeasc chipul dumnezeiesc 734. De aceea, i Domnul roag pe Ta-tl, ca s fim i noi, credincioii, una n Tatl i Fiul nsui prin Duh. Una, cum i Ei snt una, (nu n ne-lesul credinei greite cum spunea Sabelie c snt una), ca s fim fcui desvrii, cum trebuie, att prin ha-rul Duhului unificator, ct i prin privirea unitar, n Dumnezeu eel Unul. Aceasta ne este n chip limpede adevrata mbuntire i aceasta este sfritul i adevrata i singura noastr odihn. De aceea, pizmaa i de oameni urtoarea ceat drceasc, mprind n chip necuvenit credina, prin nscocirea multor dumnezei, a risipit n chip amgitor unitatea minii i nu a lsat-o s aib imaginea Unului mai presus de lume 735. Aceasta, pennu se sfie n lucrarea ei. tfn acesit neles Dumnezeu este izvorui i susintorul unitii suffietului. Dar prin aceastta suifiletul n acelai titnp crete. Cici n unitatea lui se adun nu nuimai toate puterile i lucrrile lui, ci i puteTea loii Dumnezeu i se comunit tot mai mult, n comuniunea ce o are sufletull cu El. 734. Privind sipre Unul eel mai presus de fire, adic de creaiunea compus, mintea e rpiit de la privirea celor compuse i multiple, sau iese din ele i ia chipu !l Unuia eel netotrnicit, devenind ea nsi una i nehotrnicit, sau actuali^njd aceasta calitate a ei. 735. Imaginea Unuia mai presus de lume. Propriu-zis Unul nu are o imagine, ci se nitiprate ca unitate n minte, aduond-o i pe aceasta la unitatea ei fireasc. Unul ca necoimpus nu poate fi dect mai presus de luine, cci toate cele din lume snt oomipuse; oompuse mcar prin dependena de Unul mai presuis de lume. Mintea ridicat la aceasta stare de unitate, e ridicat i ea la o stare mai presus de lume, ntr-o transcenden. n trirea acestei uniti eaninente, triete totodat pe Dumnezeu

408

F1LOCALIA

tru ca, prin sdirea nchinrii la muli dumnezei i prin privirea i slujirea lor, s nduplece mintea s se mite mpotriva firii ei i s o fac s pofteasc tot> felul de patimi i minciuna n loc de adevr i virtute736. De aceea, ndeamn Duhul Sfnt prin Proorocul, zicnd : Venii la El, adic la Unul, i v luminai (Ps. 33, 6); iar n alt loc : Eu snt Dumnezeu eel dinti i Eu dup aceea, i afar de Mine nu este alt Dumnezeu (Is. 41, 4 ; 44, 6) ; i iari: Ascult Israele, Domnul Dumnezeul tu Domn Unul este (Deut. 6, 4). Treimea ipostasurilor dumnezeirii celei una nu mparte Domnia cea una. Persoanele snt cu adevrat trei, dar cu toate acestea Dumnezeu este Unul, n fiin, putere, voin, lucrare i n toate celelalte nsuiri fiiniale. Aadar, a sluji unitii lui Dumnezeu, a privi i a te aduna cu toat puterea spre ea, ieind din cele multe, este voie a lui Dumnezeu i mbuntire a minii, precum i cale de aflare a adevrului i rod al dragostei dumnezeieti i al ndumnezeirii. 10. Dac multa mprire este minciuna, iar Unul este adevrul, mintea care se nal n Duh spre Unul, spre Cel mai presus de lume, spre Cel ridicat peste toate, spre Cel din care snt cele multe, se nal spre Adevrul nsui. i dac mintea nu poate ajunge liber de patimi, de nu o elibereaz adevrul (loan 8, 32), e vdit c mintea se face liber de patimi cnd se ndreap-t i se nal ntr-un chip unic spre Unul cel mai presus de lume. Deci, mintea e ajutat n dobndirea neca nitiprit n ea. Dar Dumnezeu cel Unul e n acelai timp ntreit n Persoane, nu e una n sensul lui Sabelie, care nu recunotea dect o singur Persoan. 738. Virtutea tine de unitatea minii i o promaveaz, pentru c reprezint depirea patimilor ca forme ale egoistnelior ce se lupt ntre ele. Adevrul nu poate fi nici el dect n unitate, cci dezbinarea slbete realitatea i o face neneleas.

CAL1ST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA C0NTCMPI.AT1VA

409

ptimirii, a strii ndumnezeite i a nfierii dumnezeieti, eel mai mult de libertate, i nicidecum de robie737. De aceea robul, zice, nu tie ce face Domnul su (loan 15, 15). Dar, dac netiina e proprie robului, e vdit c eel ce s-a mprtit de libertate, cunoate tainele Tatlui i i se ngduie s urce bine i frumos spre vrednieia nfierii. Cci, precum a nu ti nseamn n chip vdit opusul lui a ti, aa i legea robului e opus n chip hotrt celei a fiului. i dac eel ce nu tie e rob, eel ce tie nu este nicidecum rob, ci slobod sau, mai bine zis, fiu. La fel, dac Duhul adevrului elibereaz, prin nsui acest fapt face fii ai lui Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. Ci snt purtai de Duhul lui Dumnezeu, zice, snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14) 738. Deci, dac a cuta spre Unul eel mai presus de lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete libertatea i libertatea este semnul vdit al nfierii dumnezeieti, i dac nimic nu este mai mare ca acest har al nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii rationale, atunci e foarte rational i ct se poate de necesar ca mintea s tind, s caute, i s se adune, purtat de Duhul, cu toat pu737. Patimile arat robia suffletului. Neptitnirea e semnul libertii lui. Naptimirea deschide sufletul pentru Dumnezeu. Iar n Dumnezeu e libertate. Dumnezeu e lrgiinea nehotrnicit, care d sufletului potere s se lrgeasc la nesfrit, s nu rmn lipit de un lucru mrginit, s nu se lipeasc pe rind i fr voie de ele. Aflndu-se n Duinnezeu, sufle tul e deschis totului, e deschis adncului fr fund, sau nlimii nemrginite de nimic. Nimic nu oprete mintea s se ntind, s creasc n coninutul ei, s mbrieze totud. 738. Duhul elibereaz de legea trupului, a naturii, ntrind duhul nostru, care e prin fire liber. Dar libertatea celui nsout din Duhul, nu e o libertate a unui individ care nu tine la nimic, ci libertatea fiului. Fiul e liber, dar e liber n iubirea fa de Tatl, liber s nainteze n iubirea nermurit a Tatlui, crescnd el nsui n iubirea sa ; e liber s stpneasc peste toate, cci toate snt ale Tatlui su suprem.

410 F1LOCAL1A

terea, spre Unul eel mai presus de lume, adic spre Dumnezeu 739.
11. Cci zice Duhul Sfnt: Domnul Dumnezeul tu, Domn Unul este* (Deut. 6, 4). Prin aceasta, dumnezeirea Duhului are grij s ridice mintea spre Unul eel mai presus de lume. Cci nu e ngduit a propovdui pe Unul, iar ntoarcerea i privirea minii spre El a nu o nfptui. Ceea ce zice Duhul Sfnt, vrea s fie i neles. Iar a nelege ceva, presupune ntoarcerea minii spre acel ceva740. Cci, dac lipsete ntoarce rea .minii spre ceea ce e de neles, lipsete i ceea ce ar avea mintea s neleag. In cazul acesta, propovduirea Celui Unul ar fi absurd (fr rost), precum ab surd ar fi i credina n El. Iar dac acestea ar fi absurde, atunci, a nu cugeta pe Unul prin ntoarcerea i nlarea minii spre El, ar fi i mai absurd.

Dac cele cauzate i rationale tind prin fire spre cauz i o caut ntorcndu-se spre ea, i dac toate au drept cauz pe Dumnezeu, de la care e i mintea, iar Dumnezeu este vrful i Unul n chip simplu, urmeaz
12. 13. Nu e o nacesitate care se nupdinete de la sine, .adic nu e o necessitate a naturii, ci o necesitate cerut de dun, pentru creterea, pentru mplinirea lui. La fel nu e o raionalitate a naturii, care se impune de la sine, ci o raiionalitate cerut de raioinea mpMnirii spiritual, de nfptuirea sensului existenei. 14. E ceea ce aim spus mai nainte. tnvtura despre Dumnezeu Unul ar rmne o teorie goal, fr ajutorul dat de Duhul Sfnt de a ne nla spre El, de a ajunge la experiena Lui i de a avea viaa n El. Iar aceasta o face Duhul Sfnt nrruot Indubovniioete mintea, adic o alifoereaz de patimi, sau de alipirea ptima la lucrurile mrginite. La adevr se ajunge prin deaptimire, prin Induhowniicire. Cci miptimirea s-a produs ca o cdere n pcait, n patimi. Iar aceasta e i o cdere din adevr. Adevrul e unitatea, iar ridioaiea n unitate e chestiune de efort duhovnicesc i moral. Deci aceast nlare a minii spre Unul cere i voina minii de a se ntoarce sipre El.

CAL1ST CATAFYG10TUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

411

c mintea prin fire tinde i caut spre Cel ce e vrful i Unul n chip simplu, ntorcndu-se spre El ca spre cauza ei.
13. Dac -din El, prin El i spre El snt toate (Rom. 11, 36), iar ntre toate se afl i mintea, atunci i ea este din El i prin El. Ba, ea este n chip mai deosebit din El i prin El, din pricina asemnrii ei cu Dumnezeu. Prin urmare, ea trebuie s i caute spre El mai mult ca toate. Iar cuvintele spre El arat c mintea trebuie s caute prin ntoarcere spre artarea Celui Unul mai presus de lume. Aadar mintea trebuie s cau te spre Unul. 14. Cele multe vin din Unul, dar nu i Unul din cele multe. Creaiunea nfieaz pe cele multe. Aa dar, creaiunea este n chip vdit din Unul. Iar Unul este mai presus de creaiune, ca Fctor i Ziditor. Deci, eel ce contempl cum trebuie creaiunea, numaidect va conchide din contemplarea ei, la Unul eel ,mai presus de lume. Fiindc n cele cauzate snt foarte multe ecouri, din care se cunoate Cel ce a adus la fiin prin miestrie, nelepciune, putere i buntaite i cu purtare de grij, toate, precum a voit. De aceea, i Isaia zice n Duhul : Ridicai ochii votri i vedei cine v-a artat toate ,aoestea ? (Is. 48, 26). Rrin toate acestea a numit cele multe cauzate, iar prin cine a voit s ridice mintea spre Cel din care snt acestea, care este, dup fire, n chip simplu Unul. 15. Creaiunea nc e adunat ntr-o unitate, ns compus i cu multe pri i nu fr de nceput, odat ce e creat. Dar, Unul care creeaz, nu e Unul numai ca cel ce rezult din multe i felurite lucruri, ca un n-

412 F1L0CAUA

treg simfonic cu un singur scop, ci i ntruct, fiind necreat, este cauza nceptoare i mai nainte de nceput a tuturor. Mintea, ridicndu-se spre cele dinapoi, ajunge n chip necesar la ceva care este Unul nceptor i orn-duitor al ordinii vzute, al facerii, al armoniei i al con-vieuirii tuturor celor ce exist ntr-o unitate. Cci alt-fel ar merge napoi la nesfrit, ceea ce este absurd. Cci, tot ce se mic i devine, a fost o vreme cnd n-a existat ; i dac n-a existat, a nceput. Iar dac a nceput, a fost pus n micare. Dar, atunci, trebuie cutat cine a pus n micare totul i cine 1-a adus la existen. Acesta trebuie s fie i nemicat741. Cci, dac nu, cine e eel ce mic pe eel ce nu e sub o alt putere, odat ce e necreat ? Iar dac e nemicat, e i neschimbcios. i dac e aa, desigur este simplu, ca nu cumva fiind compus s se schimbe Cel ce am vzut c e neschimbcios. Cci compunerea e nceputul stabilitii742. Iar desfacerea e punctul din urm al micrii. Deci, la A-cela nu e compunere, ca s nu rezulte o stabilitate mai pe urm. i nu e o astfel de stabilitate, ca s nu fie nici
741. E formula lui Aristotal: Mictorul nemicat. 742. Odat ce s-a compois ceva, a nceput stabilitatea lui, la care 1-a dus micarea ; adic a nceput s aib o forma a lui. Dumnezeu, nefiind comipus, n-a trebuit s premearg o micare pentru a se compune. Dar autorul serierii mbin n mod original logica speculative cu experiena lui Dumnezeu. Bl dovedete logic c Dumnezeu este Unul mai presus de luime i c mintea tinde spre El ca spre Unul. Dar la acest Unuil nu se poate ridica mintea dect prin curirea de patimi i aceast ridicare const ntr-o ntiprire a Lui n ea, prin privirea ei la El i prin Dubul Sfnt. El mbin ntr-un mod original logica i mistica. Una se sprijin pe atlta. Rsritul ortcdox nu le-a desprit pe acestea ca Occidentul cretin, reinnd exclusiv apeculaia sau catefaticul, sau cum face de exemplu un VI. Lossky, reinnd exclusiv mistica sau apofaticul (Essai sur la theologie mystique clc YBglise d'Orient, Paris, 1944). In Occident nuimai la Nieolae Cusanus observm aceast mljinare, datorit influenei Rsritului asupra lui.

CAL1ST CATAFYG10TUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIV

413

desfacere 743. i nu e desfacere, ca s nu fie schimbare i micare la Cel neschimbat i nemicat. El mic, dar nu e micat, i aduce la existen, dar nu e adus la exis-ten i nu devine. Deci, dac e neschimbat i nemicat, numaidect e i necompus i de aceea atotsimplu i absolut Unul mai presus de lume. Iar mintea care se ntinde spre El, iese din toate n tot chipul din pricina privirii spre Cel mai presus de buntate i a dorinei dup Cel mai presus de toate, mai bine zis dup Cel din care snt toate i spre care tind toate n chip firesc 744. Iar aceasta ntmplndu-se, cum se cuvine, mintea iese afar i din patimi. Cci mintea care s-a nlat mai presus i dect cele mai presus de buntate745, greu mai poate rmne n ruinea patimilor. De aceea, zice Le-gea : Numai Lui s-I slujii (Deut. 6, 16), adic Celui ce e Unul. Deci, trebuie s tindem spre Unul din vrf dac vrem s mplinim i legea lui Dumnezeu i s ne aflm i deasupra patimilor. 16. -Domnul singur, zice, i conducea pe ei i nu era cu ei dumnezeu strin (Deut. 32, 12). Vezi puterea celui Unul i singur ? Nu era cu ei dumnezeu strain, pen-tru c Domnul singur i conducea pe ei. Dar Domnul nu cluzete pe cei ce se ntorc de la El. Cnd cineva i
743. La Dumnezeu nu e o stabilitate ca rezultat al micrii, pentru cu n acest caz noepn,d iari micaiea n El, 1-ar duce la descomipunere. La El e o stabilitate neprodus de micare, ca s nu fie prin micare supus i unei desfaceri. La El stahilitaitea e etern. Dar e o stabilitate stpn pe micare. Autorul a dovedlt n aeest fel interesant formula lui Aristotel despre Dumnezeu ca mictorul nemicat. 744. Unul, n aceast nvtur, nu e obiectul unei simple doctrine logice, speculative, ci din Bl iraJdiaz puterea atraotiv asupra minii, care ,privindu-L n baza acestei atracii i dezlipindu-se de cele multe i mrginite, se face i ea una, sau se ntrete i ea n unitate. 745. Cele mai presus de bumtate snt nsukile lui Dumnezeu. Min tea se ridic mai presus i de ele, cnd privete la Subiectul din care iradiaz ele.

414

niocALiA

urmeaz cuiva, nseamn c s-a ntors spre acela. Nevoind, deci, s avem cu noi alt dumnezeu, pe dracul, sara. vreo patim, trebuie s ummm Oelui ce e Unul i singur, printr-o ntoarcere cu mintea spre El, ca s se spun i despre noi cu dreptate i s se cread c Domnul singur i cluzete pe ei i nu este cu ei dumnezeu strain -. 17. Deci cele multe snt toate din Unul, dar snt din Unul in chip felurit, pentru c i modul n care vin acestea din prima unitate este felurit. Cci unele din acestea snt ncepute i create ; altele snt necreate i lipsite de mceput temporal. Dar tuturor le este n tot chipul cauza Unul eel mai presus de fire. ns unora prin creare, altora prin fire746. De aceea, nu la fel ne apropiem de toate acestea i nu ni le nsuim la fel. Ci, de cele afltoare sub stpnire i n starea creaiei, trebuie s ne apropiem pentru altceva, nu pentru ele, pre-cum de oglind ne apropiem pentru ceea ce se arat i ia chip n ea. Astfel nu ne apropiem de creaiune pentru mbuntire, ci pentru artarea Unului suprem n ea747. Dar, de cele fr nceput i care snt din El prin fire, ne apropiem nu pentru altceva, ci pentru ele i pentru Cel din care snt. De acelea, trebuie s ne apropiem cu adevrat pentru ele nsei i lor le este apropiat prin fire Unul culminant. Mai bine zis, ele snt aproape prin fire de Unul suprem i din vrf. De acestea nu trebuie numai s ne apropiem, ci s i cretem n ele i s ne srguim prin ele spre imitarea Binelui prim i unic i spre ntiprirea Lui n noi i aa, prin mpreuna lucrare i ajutorul harului, s dobndim demnitatea sla746. Sf. Maxim Mart., Capete gnostice, I, 50; Filoc. torn. II, p. 141. Dar autorul nostru trage ooncluzii originate din aceasit nvtur. 747. Mai limipede spus, creaiunea nu ne mfountete prin ea nsi, dar ne mibuntete dac vedem prin ea ,pe Unul. Ea nu ne poate ridka prin ea nsi mai sus de noi, odat ce e mai prejos de noi.

CALIST GATAFYGIOTUL, DESPRE VIAT A C0NTEMPLAT1VA

415

vei chipului i asemnrii cu Dumnezeu 748. Astfel, cele cauzate din creaiune, privite drept, nal mintea, prin aceast privire, la oglindirea Unului i o unesc, dezlegnd-o de toate, n chip simplu cu nelesul unitar al Unului, dac mintea privete la ele cum se cuvine. Iar cele care au pe Unul cauzator i lucrtor prin fire, ntruct Acela d minii prin ele o forma asemenea lor, au puterea s uneasc mintea cu nsui Unul acela749. Prin urmare, din toate cele cauzate n orice fel, fie prin creare, fie prin fire, mintea poate s se adune n chip natural, fie prin fptuire, fie prin contemplaie, spre Cel ce e cauza cea unic n mod felurit750. Iar dac mintea, folosindu-se fie de una, fie de mai multe din cele create, sau din cele naturale ale lui Dumnezeu, nu se folosete pentru Unul, nici pentru ca s se aduc pe sine adunat la primul Unul i s priveasc ntreag, n mod unitar i simplu, numai la El, ntr-o sfnt mprtire i nrurire a Duhului lumintor, aceasta i se socotete ca pcat, chiar dac aceast folosire las prerea c e buna. Cci, cei ce se folosesc cum se cuvine de cele ce snt de la Unul, trebuie s le duc iari la
748. Se afkim mtitairea noaistr nemijtocit cu buntatea lui Dum nezeu, cu iubirea Lui, cu puiterea Lui, iar prin ele ntiprirea subiectului lor dumnezeiesc nsui n imintea, sau n subiectul nostru, care se ,ntlnete cu ele. Se repet mereu afinmaia c prin nsi privirea minii la Dumnezeu, sub luicrarea puterii lui Duannezeu asupra ei, se ntiprete Dumnezeu n minte, dndu-i chipul Lui de bumtate, de iubire, de sfiaenie, de nahotnniicie. 749. Privinid prin cele create, mintea se unete ou nelesul Unuia care le-.a creat. Dar uinindu-se cu oele care iiadiaz din Unul prin fire, adic cu energiile Lui, mintea se unete cu Unul nsui, sau cu Subiectul acestor energii. 750. Astfel mioitea se poate aduna, rrinat de firea ei, fie din ntlnirea cu lucnurile create, fie din ntfaiirea cu energiile necreate, spre Unul, care e oauza lor n mod diferit. Din lucruri se adun prin fptuire, sau prin curirea de patiimi i prin virtui, lund atitudinea dreapt fa de lucruri cu fapta, dim energiile necreate prin contamplarea, sau prin vederea minii propriu-zis.

416 FIL0CAL1A

Unul. Toat ieirea artrii luminoase, pornit de la Tatl i venit la noi, ca un dar bun, ne umple ca o putere unificatoare i ne ntoarce iari n sus spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui eel ce adun toate. Cci, din El i spre El snt toate-. Iar dac nu se adun i nu se nal mintea spre El, aceasta s-a abtut de la firea sa i ntrebuinarea lucrurilor nu se mai face n mod cuvenit, dac nu se face aa. 18. Este o fptuire ce premerge contemplaiei i este o fptuire ce-i urmeaz. Cea dinti se svrete trupete, ca s dea minii, care a nfrnat pornirile trupului i 1-a fcut s se poarte, cu buna rnduial, putere s peasc cu picior slobod ntru ale sale, care snt cele duhovniceti i acolo s lucreze bine, ceea ce e de folos pentru ea. Iar a doua, ncepnd de la minte i de la cugetarea n Duh, adun mintea spre Cel mai presus de minte, care este Dumnezeu i de care apropiindu-se mintea, se apropie de Unul. Cci Dumnezeu este Unul. Atunci i mintea nsi se unete cu sine ntr-o unitate i se face nemprit. Fiindc Unul este pricinuitor al unitii i al simplitii de chip dumnezeiesc, cnd este contemplat. Cci este cu neputin ca mintea, contemplnd pe Unul, s nu fie i ea una i simpl. La fel, privind cele mprite i compuse, numaidect se mparte i se face felurit. Am numit n chip simplu Unul, pe Cel simplu prin Sine. Fiindc mintea, suferind schimbriile dup luctrare, iar ea nsi fiind simpl, e necesar s fie simpl i dup lucrare numai cnd vede pe Unul. Iar dac ar vedea pe Unul, dar ea ar fi mprit cel puin n dou, care ar fi pricina ce-ar face o parte a ei s se deosebeasc de cealalt, care vede pe Unul ? Ea, sau ar vedea altceva, sau n-ar vedea deloc. Iar lucrul din urm s-ar putea ntmpla din trei pricini: sau pentru c n-ar vrea s

CALIST CATAFYG10WL, DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

4 17

vad, sau din pricina tocirii, sau pentru c ar fi fcut pentru alt lucrare, dar nu pentru vedere. Dar, dac ar presupune cineva c vede altceva, iat c mintea n-ar mai vedea simplu pe Unul, ci dou lucruri n chip contrar raiunii. i vznd dou, n-ar mai putea fi una. Cci se taie, cum s-a artat, n cele ce le contempl. Iar dac n-ar vedea, aceasta n-ar fi din pricin c nu voiete, cci mintea raional nu poate fi n nelucrare nici mcar pentru cea mai scurt clip. Dar, nici n-ar putea fi mintea tocit n aceast privin, iar n alta s fie ascuit. n acest caz, ar fi compus i nu simpl. Ea ar consta din nite pri neasemntoare, cum ar fi i dac o parte a ei ar vedea, iar alta ar fi rnduit pentru altfel de lucrare. Cci i aceasta ar fi un semn al compoziiei. Dar aceasta e cu totul nepotrivit s se spun, avnd n vedere simplitatea minii. Pentru acestea, cnd mintea cea una i simpl contempl pe Cel simplu Unul, trebuie s fie una i n lucrare. i dac e una n chip simplu, vede pe Cel simplu Unul. Aadar, orice fptuire sau vedere (contemplare) a ei trebuie s se ndrepte n chip necesar spre Unul cel mai presus de minte. Iar de nu, cu nimic nu se va folosi, ci n zadar se va arta mintea lucrnd, sau contemplnd. Cci odat ce e supus mpririi, va fi lucrtoarea patimilor, nefiind purtat de simirea sufletului spre unirea unitar cu Unul cel mai presus de minte. i numai unirea aceasta poate s limpezeasc i s curee vederea minii, nlnd-o i ndreptnd-o spre Unul i fcnd-o s ptimeasc alipirea de Acela din care, prin care i ntru care snt toate i spre care se fac, snt i fiineaz toa-te 751 .
751. O frumoas amaliz logic prin care se dovedete c numai dac mintea e simipl, se poate concentra ntreag spre vederea lui Dumnezeu cel Unul. Dac ar fi compus, o parte a ei ar vedea pe Dumnezeu, iar alta ar rmne lipit ptima de lucruri. Dar n acest caz, partea rmas alipit 27 Filocalia

418 FIL0CAL1A

19. Unirea dumnezeiasc mai presus de minte cu sufletul este eel mai nalt dintre bunurile dorite. Dar pentru unirea dumnezeiasc este nevoie de asemnarea cu Dumnezeu. Iar pentru asemnarea cu Dumnezeu, este nevoie de lucrarea minii, adic de contemplaie (de vedere)752. Cci aceasta este proprie i lui Dumnezeu, i de la ea i s-a dat lui Dumnezeu numele (ftecopev 8e6c). Deci contemplarea urc drept la nelegerea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu trimite de pretutindeni minii v-ztoare ca un fel de raze i mintea vztoare are pe Dumnezeu ca int 753a. Iar Dumnezeu este Unul eel mai presus de lume. Pe de alt parte, este n firea minii s se fac n fapt asemenea cu ceea ce vede. Aceasta o arat i glasul de Dumnezeu cuvnttor al Sfntului Grigorie, care zice c mintea vede i ptimete strlucirea lui Dumnezeu^. Cci, ceea ce a vzut mintea, aceea a i ptimit, ntruct sa fcut asemenea. Mintea se coloreaz, zice Petru din Damasc, dup cele ce le vede. i precum privind la cele mprite i felurite, se mprete i se face felurit, aa nlndu-se la privirea Unului simplu i mai presus de lume, se face una, cum am spus mai nainte753b. Iar fiindc, ajungnd n Unul, vede pe Cel fr
de lucruri ar tulbuxa i partea care contsmpl pe Dumnezeu. Sau dac numai o parte a ei ar oontempla pe Duimnezeu, oontiina mpririi ei ar introduce o mrginire ,i n Unul. In acest caz, eel contemplat n-ar mai fi Unul. 752. Lucrarea minii este contemplarea sau vederea duhovnicease. Ea urmeaz luerrii de mai nainte, sau fptuirii, ndreptat asupra trupului pentru curirea lui die patimi. 753 a. Aa cum luciurile sensibile snt vzute pentru c trimit un fel de raze la ochiul sensibil, tot aa Dumnezeu e vzut de minte, pentru c Dumnezeu trimite un fel de raze inteligibile (nelese) la minte. Deci prin orice fel de canteanjplare a lui Dumnezeu, chiar dac pare pur intelectual, se stabilete un fel de contact ntre Dumnezeu i minte. 753 b. F,aptul c ccmitenuplarea sau wederea duhovniceaisc a lui Dumnezeu innplic venirea unor raze de la Dumnezeu la minte, are ca urmare

CALIST CATAFYG10TUL, DESPRE V1AJA C0NTEMPLAT1VA

4 19

de nceput, nemrginit, fr forma i simplu cci aa e Unul se face i ea fr de nceput, nemrginit, fr forma i simpl dup lucrare 754. i ptimind aces-tea i preschimbndu-se astfel, se afl ntr-o asemnare cu dumnezeirea, pe ct e cu putin. i aa se suie la eel mai nalt dintre toate bunurile dorite, la unirea dumnezeiasc mai presus de minte i negrit, care este cea mai nalt int voit de Dumnezeu. Dar, pentru aceas-ta mintea trebuie s se ncordeze cu toat puterea spre a se grbi i a nzui n Duh s ajung la contemplarea i vederea Unului mai presus de lume. 20. Cnd mintea este mprit ntre multe, sau eel puin ntre dou, e vdit c nu vede pe Cel ce e simplu Unul i de aceea este hotrnicit, mrginit i ntunecat. Cci aa snt cele ce nu snt cu totul simple. Dar, cnd ajunge ntr-o atingere fr pipire cu Unul eel adevrat, cunoscndu-L printr-o vedere nelegtoare n Duh, fr ajutorul ochilor, se face fr de nceput, nesfrit, nehotrnicit, fr chip i forma, se mbrac cu negrirea i se deprinde cu tcerea uimirii, se umple de bucurie i ptimete cele negrite. Dar s nu socoteti c spun c se face fr de nceput, nesfrit i nehotrnicit dup fiin, ci dup lucrare, pentru c ceea ce se preschimb nu e fiina minii, ci lucrarea. Cci dac sar preschimba mintea dup fiin cnd vede i ptimete ndumnezeirea, sau cnd se ndumnezeiete spre vederea lui Dumnezeu, ar fi ea nsi Dumnezeu dup
c min,tea sau subieotul omenesc se ntiiprete de chipul lui Dumnezeu, adic se face asemenea Lui. Astfel asemnarea omului cu Duimnezeu nu se poate nfptui fr contemplarea Lui. 754. Lucrarea vztoare de Dumnezeu a minii nu mai e pro.priu-zis lucrarea ei, ci lucrarea lui Durnnezeu n ea, e raza Lui activ n minte. Ea ns devine att de proprie minii, c mintea o triete ca a sa. Aa trebuie s nelegem c vztorul triete aceast luciare ca nenceput, nemrginiit, simpl, fr fonn.

420 FILOCAL1A

fiin. Dar, aa ceva nu este nici mcar vreunul dintre ngeri, ci numai singurul, supremul i unul Dumnezeu este Dumnezeu dup fiin. Dac, prin urmare, e absurd s spunem c mintea se ndumnezeiete dup fiin, rmne s zicem c ptimete aceasta prin lucrarea vederii nsi. Deci, nu are in fire s se prefac fiina sa, ci lucrarea. De altfel dac mintea se preschimb n chip firesc, cum s-a zis, dup cele ce le contempl, dar nu contempl ctui de puin fiina dumnezeiasc, ci lucrarea, nu se va preface nici ea dup fiin, ci dup lucrare 755. 21. Toate strlucind756 din Unul eel mai presus de iume, nu se desfac n nici-un chip de Acela de la care iau luat fiina, ci precum s-au fcut prin Acela, aa se i susin i se desvresc prin El i nu este nimic n nici-una din ele, n care s nu viii ca o curgere i ca o mi-reasm din Fctorul Acela cu adevrat Unul757. i toate cele prtae la existen aproape c dau glas, desco755. Deosebirea rsritean mtre fiina i lucrarea lui Dumnezeu permite deci aeestei nvturi s vorbeasc de o mdumnezeire a minii dup lucirare, dar nu dup fiin. Teologia scolastic vorbind de o oonteanpliare a fiinei lui Duimnezeu de ctre minte n viaa viitoare, ar trebui s ajung la concluzia unei nduimnezeiri a minii dup fiin, deci la un panteism. 756. Toate luicrurile strlucesc, peatru c vin de la Cel ce e lumin. Pe drept cuvnt, poporul ronin numeite cosinosul l>ume, adic luniin. Ce^le fizioe au luimina ca ultima esen a lor. Persoanele lumineaz cnd se deschid cu sinoeritate altora, deci i ele snt n aotualizaorea lor, ca factori de relaie contient, lumini. Dar Iucrurile fizice snt luminoase i pentru c au un sens, un logos din Logosul dumnezeiesc, care e sensul supreim al tutuiior. liar persoanele snt luminoase, pentru c triesc n lumina contiinei i caut ,sensurile lor n toate. 757. Nici uma din cele create nu st de sine, ci toate snt susinute de FGtorul printr-o lucrare ce iradiaz din El(nitoppoia),toate persist i nainteaz spre inta lor i spre o int general, nu printr-o legtur static cu El, ci printr-o puteie ce vine din El n iradiere continu, cum iradiaz continuu dintr-un focar de lumin razele lui.

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

421

perind nu pe Unul eel mai presus de lume (cci Acesta se afl deasupra oricrei contemplaii sau nelegeri), ci o raz oarecare a Unului eel mai presus de lume. De aceea, dat f iind c toate l strig pe Unul i toate tind spre Unul i nsui Unul eel mai presus de lume se arat pe Sine mimii prin toate, e neaprat de trebuin ca mintea s fie ndrumat, povuit i dus spre Unul eel mai presus de lume. Iar aceasta se face, pe de o parte, fiind silit de ndemnul multelor fpturi, pe de alta, prin faptul c nsui Creatorul eel Unul, despre care am vorbit, vrea s fie vzut de minte, n prisosina buntii Sale, ca mintea s experieze n aceasta adevrata via. Cci nsui Unul eel negrit zice: Eu snt viaa (loan 11, 25); i: Aceasta este viaa de veci, ea s Te cunoasc pe Tine Unul adevratul Dumnezeu (loan 17, 3); iar n alt parte: Cutai pe Domnul i va tri sufletul vostru (Ps. 68, 33). Fiindc vederea e din cutare, iar viaa din ve~ dere758. El ar vrea s fie vzut de minte, ca aceasta s se veseleasc, s se lumineze i s se bucure, cum zice David: -ntru Tine e locaul tuturor celor ce se veselesc (Ps. 86, 7); i: nfcru lumina Ta vom vedea lumin^ (Ps. 35, 10). El a fcut, pe de o parte, mintea vztoare, iar pe de alta, a semnat ale Sale n toate cele ce snt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi s se arate minii n-tr-o lumin a nelegerii, cueerind-o, luminnd-o i atr-gnd-o spre Sine 759 .
758. Vederea preschimb viaa celui ce vede, pemtru c pune pe eel ce vede n legtur cu un coninut vzut. De aceea ctod e vzut un focar de via sntoas, sau mai presus de lumea trectoare, acesta i hrnete viaa i o nal la o treapt netrecitoare. Vederea, sau ceea ce se vede, are un efecit ontologic, s-ar putea spune. Nu m schimb n via, prin vedere, numai pentru c iau pild de la o via suiperioar pe care o vd, sau snt iafluenat de un exemplu ru pe care-1 vd. Ci din focarul pe care-1 vd vine n mine un curent (ircoppoia) de putere n sensul bun sau ru al cuvintului. 759. Cuvntul Iui Dumnezeu, ca Raiune-Subiect, a dat raiunii-subiect a omului, raiunile-obiecit ale sale, plasticizate n lucruTi, ca s aib un

422 F1L0CALIA

Dumnezeu, care este Binele treknie eel Unul, ceea ce a fcut, a fcut voind. Dar, ceea ce voiete Dum nezeu este binele eel mai nalt. Cci buntatea i este fire. Deci, ntruet El a fcut mintea ca vztoare a Lui i a celor ale Lui, iar aceasta adun mintea vztoare spre Unul, e lucru voit de Dummezeu oa mintea s-L contemple (s-L vad) pe El. i aceasta, pentru c El este prin sine Binele suprem. Cci Dumnezeu este Unul n sens propriu i simplu i a cuta i a se aduna mintea n chip unitar spre El, este, cum s-a artat, de asemenea binele eel mai nalt760.
22. 23. Dac dragostea ndeobte este una i de nedesfcut, dup nvtura nelepilor lui Dumnezeu, Unul este i eel iubit. Cci dac cele iubite ar f i eel puin dou, ar f i i dou iubiri, sau iubirea cea una s-ar mpri n dou i nu s-ar mai chema una i nedesprit. ns odat ce se spune c iubirea n general e una i nedesfcut, trebuie s nelegem c Unul este i eel iubit761. Dar Cel ce e iubit e mai nainte de iubirea fa de El i pn nu are
coniout comun de dialog cu subiectul uman. Ble snt tot attea cuvimte ale Cuvntului-Persoan ctre persoanele umane, ca prin ele acestea s-I rspund Lui. Lucrurile snt oehii prin care ne privete Dunmezeu-Cuv)ntul. Luniea e ca o sit strbitut de ochi prin care ne privete Dumnezeu Cuvntul i noi i privim pe BI. 760. Dumnezeu este Binele cell mai nalt n Sine, sau pentru Sine. Dar mintea care se adun prin vedere n El, primind pe Dumnezeu n sine, se face de aisemenea, prin paitici,pare, binele eel mai nalt. 761. Iubirea nu se poate oipri. Tot ce tine de ea e concentrat n ea. De aceea se ndTeapt ntreag sipre eel iubit. Din acest motiv chiar cnd cei iubii snt doi, ea se ndreiapt ntreag spre fiecare i n falul acesta i unete. i sufer cnd i vede c vor s rmn dezbinai. Ba vrea s-i vad unii pe cei iubii, ca s nu se anpart ea nsi. In Dum nezeu se reaJizeaz aceasta dorin a ei. In Dumnezeu i vede unii pe toi, pentru c Dumnezeu e Unul n care i au originea i suportul toi. Iubind pe Dumnezeu eel Unuil, eia se setisface n deplintatea ei nedesfScuta. Ea nu mai e expus la nici-o sufexim.

CAL1ST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

423

cineva ceva din Cel iubit, nu poate avea iubirea fa de El762. Iar dragostea este iubirea ntins pe care ne cere legea natural i scris a lui Dumnezeu so avem fa de Dumnezeu. Legea natural ndeamn mintea iubitoare de bine s caute eel mai mare bine, care este Dumnezeu; iar legea scris porunceite: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din toat inima ta i din tot cugetul tu (Deut. 6, 5); i: Domnul Dumnezeul tu un Domn este (Deut. 6, 4). Deci Unul este eel vrednic de iubit: este Unitatea treimic. Iar Aceasta premerge minii in dragostea ei fa de Ea 763. Deci, mintea trebuie s doreasc s se ntind spre Unul eel mai presus de lume, ca prin aflarea i vederea Lui s i se aprind dragostea fa de El i omul s se poat face mplinitor al legii i al poruneii, iubind, potrivit cu cele spuse, pe Domnul Dumnezeul lui. 24. Este cu neputin ca mintea, care s-a urcat spre Unul eel mai presus de nelegere, s nu se umple de iubire fa de El. Cci se ntlnete cu o frumusee negrit i necuprins, pornind din Acela ca dintr-o rdein atot762. Cel iubit exist iiaintea iuibirii fa de El. Mai bine zis, dac exist o iubire n noi, trebuie s fi existat cineva vrednic de iubit nainte de a fi existat noi, capabili s-1 iubim. Treibuie s tii de Gel iubit i s ai ceva de la El, sau s simi n tine calitatea care ll face vrednic de iubit, pentru ca s-L iubeti. Dac subiectul nostru simte nevoia s iubeasc i s iubeasc n gradul culminant, nseamn c Cel vrednic de aceast iubire culminant exist nainte de el, nainte de orice subiect uman care simte nevoia s iubeasc, exist niainte de orice iubire omeneasc. 763. Dac cel ce iubete trebuie s pTioneasc ceva din Cel iubit n sine, nainte de a-L iubi, sau ca s-L poat iubi, Cel iubit trebuie s comunice ceva din iubirea Lui celui n care vrea s trezeasc iubirea fa de El. Aceasta nseamn c trebuie s existe n Cel iubit o iubire, ca s poat comunica din ea oelui a crui iubire o voiete. Ca s aib ns aceast iubire n sine, nainte die a fi omul, trebuie s fie ntr-o corouniune. Astfel Dumnezeu ca supremul izvor al iubirii i ca supiemul Subiect vrednic de iubit, trebuie s fie un Dumnezeu n mai multe Persoane, care totui s fie deplin unite prin iubirea lor.

424 FILQCALIA

iitoare. De aceea, ea e atunci att de plin de iluminrile dumnezeieti, net se afl ca o mreaj n primejdie s se rup de povara mulimii de peti, i e covrit de uimire privind frumuseea mai presus de minte. Ba, e beat ca de vin i-i iese din sine ca o nebun i ptimete o uimire mai presus de nelegere, neputnd privi la artarea mai presus de frumusee a frumuseii neobinuite. Din pricina aceasta e inut, aa zicnd, n lanurile iubi-rii i se simte arznd ca de o mare sete764. Cci acest Unul este Unul mai presus de nelegere, dar propovduit de toate ca pricinuitorul mai nainte existent al tuturor, ca nceputul, ca sfritul i ca susintorul tuturor. El a adus la fiin frumuseile i buntile tuturor celor frumoase i bune, printr-o izvorre din puterea Sa de frumusee i de bine fctoare, aflndu-se El nsui de nesfrite ori nesfrit mai presus de toat frumuseea ,i buntatea i fiind Unul mai presus de lume i fr asemnare. Numai El este din fire vrednic de iubit, mai presus de tot ce e vrednic de iubit, ntruct numai El e n neles propriu bun i frumos, mai presus de tot ce e bun i frumos765. Numai El e cu adevrat vrednic de iubit, prin legea firii i a ordinii, ca pricinuitor al tuturor. i aceasta cu att mai mult, cu ct ntrece toate cele vrednice de iubit prin covrirea frumuseii i a buntii i este cu adevrat Unul mai presus de lume, ca Cel singur cu adevrat existent i cauzator al tuturor celor ce snt.
764. Mte amtinomji ale iuibirii: ea face liber pe ce] ce o are i totui l tine ca n lanuri, cci nu o ,poate prsi; ea satislace n chip desvrit i totui persist n ea setea nemcetat a unui dor de i mai mult dragoste, o sete att de mare, c eel ce iubete parc arde din pricina ei. 765. Dumnezeu umple sufletul, cnd e vzut ca Unul, de atta buourie i lumin, pentru c unitatea Lui nu e o unitate abstuact, matematic, ci plintatea die via care le cuprinde pe toate cele ce snt mai presus de toate frumuseMe i bunitile luinii. Din Dunnnezeu, ca singuru] cu adevrat Unul, iradiaz orbitor toate frumuseile, luminile, sensurile, darurile.

CAL1ST CATAFYGIOTVL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

425

S nzukn, deci, prin buna srguin, s ajungem in Duh la aflarea i cunotina Celui ce e singur Unul, de la care snt nceputurile tuturor i n care snt hotarele tuturor. Fcnd aa, cu siguran ni se va deschide de la sine poarta dragostei dumnezeieti prin harul lui Hristos i vom intra la odihna Domnului nostru (Evr. 4, 3), n fericire i veselie mult, i vom cunoate bucuria mprtirii de Unul i vom gusta din dulceaa dumnezeiasc, devenind i noi una i nemaifiind sfiai i mprii, potrivit cu rugciunea Mntuitorului ctre Tatl, n care cere :cas fie una, precum i noi una smtem^ (loan 17, 22). Atunci, vom fi pzitorii deplini ai poruncii care zice : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Deut. 19, 18). Atunci, vom fi ajuns la desvrirea cea cu putin omului. Cci sfritul legii este iubirea (Rom. 13, 10). n aceasta atrn nu numai toat legea i Proorocii (Matei 22, 10), ci i cei desvrii dup Dumnezeu n Hristos. 25. Toate unindu-se n chip firesc n Duhul, mprirea nseamn o cdere din Duhul. De aceea, i mintea cnd se mparte n lucrarea ei, este n afar de petrecerea n El dup har. Iar aceasta o sufer privind lucruri felurite. Cci nu poate avea nemprirea privind lucruri felurite. Fiindc, dac ar presupune cineva c se poate aceasta, nu ar putea explica uor de ce mintea linitit e alta dect mintea tulburat. n acest caz mintea celor purtai de Dumnezeu s-ar arta asemenea celei tulbura-te de neornduiala patimilor, ceea ce e absurd. Deci, mintea fcndu-se dup lucrare asemenea cu ceea ce pri-vete, n mod necesar privind la cele compuse, se face i ea felurit i, cznd din simplitate, nu poate s-i ps-treze nemprirea. Iar aflndu-se mprit, e mai puin dect toate curat de pcat, odat ce i nsui f aptul de a se mpri e socotit pcat de cei ce pot s ptrund n

426 FILOCALIA

aceste lucruri. Dac, prin urrnare, puterea nelegtoare a minii cere s guste, prin privire spre Unul suprem i mai presus de lume, ntr-o simire nelegtoare, in chip unitar, Binele eel mai presus de fire, cnd petrece in mprire, cade n afar de har. De aceea, trebuie s ne prindem de Unul eel mai presus de lume i s cutm la El singur cu tot sufletul, dac vrem s scpm de mprire i nstrinare. Dar, nu nu-mai att, ci chiar dac mintea ar privi spre un singur lu-cru, dac acesta ar fi creat, nu ar putea izbuti s se fac nemprit. Cci unul creat nu se ,poate numi propriu-zis simplu, odat ce este hotrnicit, compus i circum-scris ; i de aceea, nici nu are dreptul s fie numit n chip simplu Unul. Iar mintea aintindu^i privirea spre el, nu va avea lucrarea sa simpl i unic. Cci privirea ei va fi hotrnicit i circumscris i compus, cum este i ceea ce e contemplat de ea 766. Ca atare va cdea din
766. Nu nuirnai cnd privete spre multe mintea e impri-t i deei tulburat, ci i cnd privete spre un singur lucru, dar creat. Cci un lucru creat, fiind miginit, nu paate atosorbi mintea ntreag n privirea lui, ci rimn n ea miari rezerve neangajate n aceajst privire, rezerve care protesteaz mpotriva angajrii minii, Impotriva preocuprii ei de aoel singur lucru, produiciwiid n am o stfiere. E o sfiere pe care o experiaz aproape permanent fiecare din noi. n nici-un lucru nu gsim itotul. De aceea cu o alt parte din fiina noastr tnjim spre altceva. Mai ales nu gsim total cnd l privkn ca stnd de sine. El rmine atuncj i neexplicat. El e potential oornpus mioar prin faptul c e legat de temeiul ultim al tuturor, de Dumnezeu. Numai Dumnezeu e explicabil prin Sine, fiind i cuprinznd totul. Dar fiecare lucru se arat ciompus i prin faptul c e hotrnicit. Cci orice miargine implic contiina a ceva dimcolo de miargine (Simon Frank, La connaissance de Velie). De aceea nici-un lucru nu e n chip simplu Unul. Cci necuiprinznd toate, presupune c dincoio de el, alturea de 1, snt i altele. Dar Unul adevrat nu poiate fi nici un fel de teimelie imanent a totului n sens panteist. Unul n acest sens e silit de legea sa interioar s se diversifice, deci are n sine muiltiplicitatea n mod potential. El e natur, nti e subject. El e identic cu muiltiplul ce iese din el. Dar nu e aa Subiectul duainezeiesc i de aceea nici subiectul uman, fcut duip

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

427

harul dumnezeiesc, care o face simpl, fr de nceput i necircumscris. i va fi n afar de Unul eel ascuns i mai presus de inelegere767. De asemenea, se va lipsi de slava sa, care este bucuria de a fi obria unic i ftr de nceput a luerrii, bucuria de nehotrnicire, de simplitate, de a fi ajuns fr chip i unitar. i nu va ajunge s ptimeasc n sine ntiprirea frurnuseii mai presus de fire i atotnegrit. Drept aceea, se cuvine ca mintea s caute i s tind spre Cel fr de nceput, simplu, nehotrnicit i cu adevrat Unul i de acolo s se grbease a se face luminat i a se mpreuna cu unitatea de obr-ie, care adun toate i, ca urmare, cu sine nsi. Prin aceasta, nu numai c va fi iubit de Cel Prea Bun, ca una ce s-a fcut asemenea, ct i este cu putin, cu nehotrnicia i simplitatea Celui fr chip i fr forma, ci va putea i s iubeasc frumuseea dumnezeiasc i mai presus de frumusee i de fire, ca una ce este nlat, cum s-a zis, spre asemnarea cu ea768. Cci, dac n cel
chiipul Lui. Energiile divine nu snt una cu fiina divin, iar pe de alt parte ele nu snt nici una cu lumea. Aceasta e creat prin energii, nu emamaie a lui Duminezeu. Perioolul panteismului paste teologia occidental, care nu face o deosebire ntre energiile necreate i creaie. Subiectul uman poate rmne sau redeveni i el unul, pentru c se bucur de un fel de tTansicenden Sa de natur. Dar e o transcenden creat, nu creatoare. ns se poate considera ca participnd la transcenden, pentru c tinde s se ridice pete lumea creat i nunnai n lumea necreat i gsete mplinirea. Sublectul uman actualizeaz n mod contient nehotmicirea sa i poate tri n nesfrirea subiectului divin, pentru c a fcut asemenea cu El prim prdmirea energiei Lui necreate, fiind capabil s o primeasc. 767. Nemaifiind n legtur cu Unul iprin vedere, mintea va fi n afar de harul, sau de riaza transformaitoare ce vine din El. Nu va fi aotualizat simplitatea ei i nu va primi n aceasta simplitate nesfrita bogie a Umului, pentru c nu are harul Celui cu adevrat Unul, sau legtura cu El, care le cuprinde prin Sine pe toate. 768. Numai mintea oare se unete cu Unul dujmnezeiesc, se unete, n lucrrile ei, i cu sine nsi, devenind una n lucrare, cum e una n fiin. Numai ea e contient de unitatea ei nehotmicit i i-o triete.

s-

428 F1L0CAL1A

asemenea obinuiete s se nasc o dispoziie iubitoare fa de cele asemenea, e vdit c mintea va fi iubit i va iubi pe Dumnezeu, fiindc ceea ce este asemenea, este asemenea unuia asemenea i precum asemnarea i are complimentul ei care i corespunde, tot aa cine iubete este iubit la rmdul su. Iar o mpreun ptimire mai mare ca aceasta ntre Dumnezeu i suflet, nu exist769. 26. Mintea se ridic peste firea sa atunci cnd se ridic desvrit la ceea ce e mai presus de minte, fcn-duse fr chip i fr forma i n ntregime ndumne-zeit, fr de nceput i nesfrit i, aa zicnd, mai presus de unitatea sa770. Iar cnd i pstreaz n sine ne-legerea sa, chiar dac se ndeletnicete cu cele dumne-zeieti i mai presus de simuri, ea se mic i lucreaz n chip natural i rmne nc n firea sa. Iar ceea ce e mai presus de fire ntrece cu mult ceea ce e dup fire i
Niuimlai prin trirea unitii sale nehotrnicite n lucrare, a unitii sale absial de bogate, triete unitatea infinit de bogat a lui Dumnezeu. Dar i imvers, nuinai txind relaia infm cu Subiectul divin, triete realitatea indefinit a subiectului prrapiiu. 769. Ptimiine mai miare ntre Dumnezeu i suflet nu exist. E vorba de afeciunea trezit de Dumnezeu n suflet i invers. Afeciimea aceasta e nu munai gtndit, c,i i produs de rsipunsul fiecruia la dorisna celuilalt. Desigur, Dumnezeu aocept cu voia aceasta afeciune produs de rapunsul iubitoT al siufletului omenesic. Adunarea minii din toate n Dumnezeu e i o faipt a iubirii, un rs,puns afectuos al oonului La dorina lui Dumnezeu, nu numiai o mioare intelectual. 770. Mintea trece, ntr-un act de total iubire pentru Dumnezeu, dincolo de sine. Iar ntruct ea e tot ce e mai nalt n ordinea creat, mintea ridicndu-se peste sine, se ridic n transcemdena divin. De aceea min tea e fcut pentru tnanseenden, iim^lic n ea relaia cu transcendena. Dar ntruct numai cele create snt pe msura nelegerii ei, ridicndu-se n Dumnezeu, mintea se ridic la ceea ce e mai presus de nelegere. Cci planul nelegerii coincide ntr-un anumit fel cu planul exeat, sau imanent. Dar aceasta intrare n planul transcendent este o experien sau o ptimire a infinitei bogii mai presus de lume, ascuns n Unul dumnezeieisic.

CALIST CATAFYG10TUL, DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

429

e cu mult mai sus. De aceea, trebuie s ne plac a ne sili s ne ridicm la ceea ce e mai presus de fire, care e mai bun, dup porunca ce zice: Rvnii cele mai bune dintre daruri (1 Cor. 12, 31). Dar mintea aflndu-se n ceea ce e mai presus de fire, se afl n Dumnezeu. Cci Dumne-zeu este n afar de toat firea, fiind Cel atotvechi (atotoriginar) i simplu Unul771. De aceea, mintea trebuie s tind spre Cel atotvechi (atotoriginar) i simplu Unul i spre El trebuie s se sileasc a privi i a se ridica pentru ca, aflndu-se n Unul Cel mai presus de fire, ntr-un chip mai presus de lucrarea ei natural, s ajung la o stare mai buna dect cea a sa dup fire 772. 27. Fiecare dintre fpturile existente se bucur de cele proprii ale sale i se odihnete n chip natural n ele.
771. Se afirm transcendenja lui Dumnezeu, ca Cel ce e mai vechi dect toate, sau atotvechi, adic fr de nceput i Unul n mod simplu. Tot ce e n fire, in natura cretat, poate fi unul n mod campus, sau legat de altceva. Sufletul de exemplu e lagat de trup ii pe lng aceea, ca i ngerul, e llegat de Dumnezeu (eaXeaei). Singur Dumnezeu e simplu n mod aibsolut, neifiind legat de nimic (aXsTOc). 772. Ridioarea minii peste fiTea ei, n Unul divin transcendent, nseam,n ridicarea ei peste lucrarea ei natural; nseanin c Dumnezeu sdete n ea lucrarea Lui, deci c Dumnezeu o ridic prin lucrarea Lui, dei mintea i-a nsuit aceast lucrare a Lui, i prim pitimirea ei. Transcendena lui Dumnezeu, n nvtura cratin, nu nseamn nchidere a lui Dumnezeu ntr-un plan inaccesibiil creiaturii, ci ea indic simplu c El e din alt plan dect cel creat, natural, imianent, supus legilor naturale. Inseamn c exist o putin penitru creaitiur de a fi lidicat din planul naturii; c exiist un alt plan unde poate fi ridioat. Iar nitruct acest plan e planul voinei i al libertii suverane i al puterii absolute peste orice lege, n manifestiaiea binelui, creatuna contient nu poate fi ridicat dect de lucrarea lui Duimneaeu cel trianiscendent n acel plan. Transcendena lui Dumnezeu e o transcenden activ, oapabil i doritoaxe s lucreze asupra planului naturii create, pentru a o ridica n planul iubirii i libertii Sale absolute. Prin ridicarea n acest plan, subiectul uiman devime mai bun dect este dup fire. El ajunge la plenitudinaa exerciiului libertii adevrate, ct vreme n planul naturii sale nu o poate exericita plenar.

430 FILOCALIA

Dar ele toate au preexistat mai nainte dup cauz, n Cauzatorul eel atotooginar. De aceea, mintea va ajunge n chip firesc la bucuriile adevrate i va avea fericirea netrectoare i se va odihni desvrit, cnd, strbtnd i lsnd n urm toate, se va mtinde la cauza aceea originar, unic i cu totul prima i va ajunge, printr-o ntoarcere nelegtoare, acolo de unde au luat fiin toate nceputurile, mijlocurile i sf riturile (intele) tuturor; la cauza n care i-au avut de mai nainte temeiul i snt inute toate i prin care snt duse spre inta proprie cele ce se desvresc; la cauza pentru care dobndesc ptimirea cea buna cele ce se mprtesc de aceast buna ptimire773 i de ctre care a fast zidit i mintea nsi, aa cum este. Cci, n oarecare chip, mintea ntorcndu-se spre cauza proprie a tuturor, se ntoarce spre sine nsi, ntruct oauza aceea este prototipul (modelul) ei774. De fapt, fiecare se iubete pe sine n chip firesc i mai ales mintea ptimete de aceast iubire775. Dar, fiind chip suprafrumos al frumuseii necuprinse a Unului eel mai presus de nelegere, caut cu dragoste, prin ntoarcere, spre cauza ei, pentru c, precum s-a spus, privind acolo se vede pe sine i se iubete pe sine mai presus de orice 776.
773. Ptiimirea cea buna e ,ptieiiiea fericirii i a sluminrii, a iubirid. Cci toate aoestea snt produse n noi de Dumnezeu. Chiiar n viaa pur pmmteas-c nu dobndim fericirea nunnai ca urn rod al aeiunii noastre, ci i ca un rod al iubirii ce ni se drufete de ctre altul. 774. Nuimai pentru c mintea, adunndu-e n Duannezeu, se regsete pe sine, aj-uitat de cauza i de modehil ei, oare lucreaz n ea n mod eficient, ea, depirudu-se pe sine, expexiaz, n chip paradoxal, n aicelai timip cea mai deplin fericire sau ptiimirea cea mai buna. Iar prin aceasta, dei ajuns n afar de sine, realizeaz dorina ei fireasc de fericire deplin. 775. Mintea se iubete mai mult dact orice fptur, pentru c e oontient de sine. 776. Aa se mipajc iubirea de sine cu depirea de sine. In oauza sa, mintea iubete atlt <pe Dumnezeu ct i pe sine. Dealtfel n general, iubind pe altul, orice subiect i gsete n aceasta fericirea sa. Deose-

CAL1ST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

431

Dar, i altfel, cei oe-i au fiina de la cineva, simt n chip firesc o pornire de dragoste fa de acela de la care snt, precum i invers, prinii snt stpnii de dragoste fa de cei nscui din ei. De aceea, n eel ce se ntoaree spre Unul, care e cauza tuturor, rsare o mare plcere. Cci se ntoarce, cum s-a zis, n aoelai timp spre Acela n care este i totodat spre sine nsui. Fiind c n Acela exist de mai nainte, n virtutea cauzei, toate i anume i mintea, ca una din toate, se afl n Unul eel mai presus de nelegere, ca n cauza i n modelul tuturor. 28. Precum din Cei ce este mai presus de fiin, e toat fiina, din Cei mai presus de fire toat fiirea, din Cei netemporal i necompus toate cele vremelnice i compuse i din Cei necreat toate cele create, aa din Cei fr chip s-a fcut tot chipul i din Unul mai presus de lume cele multe artate. Deci, eel ce nu se ndeletnicete cu Unul eel fr chip i nu caut spre El, atrnnd oarecum de El, ci spre ceva din cele vzute n chip i zidire, acela d mtietate la ceea ce este neasemnat mai prejos de Cei ce este aezat deasupra, i se afl aproape de nchin-torii la idoli. Cci cu ce se ndeletnicete cineva i spre ce nzuiete, aceea i dorete. Iar ceea ce dorete, aceea l i biruiete. i ceea ce-1 biruiete, aceea l i robete. i astfel unul ca acesta slujete cu adevrat zidirii n locul Ziditorului. Cci mintea fiecruia s-a robit i slujete lucrului spre care nzuiete i cu care se ndeletnicete. i pe acela l iubete. Dac, deci, ndeletnicirea cu altceva i privirea la altceva dect la Unul eel simplu i fr chip aduce atta luneoare, srguina noastr trebuie s se ndrepte spre Unul eel simplu i fr chip spre a-L cunoa-te prin ntoarcere i ntindere nelegtoare, ca s avem
birea de egoism, e c subiectul meu nu poirnete la iubirea altuia cu intenia de a gsi fericirea sa. Ea i vine fr s se gndeasc nici-o olip la e-a.

4 32 FIL0CAL1A

parte de comorile a toat cunotina (2 Petru 2, 9). Cci, cei ce s-au unit cu E] se mprtesc de odihna sau de oprirea a toat contemplarea, de ncetarea cugetrii, de tcerea mai presus de minte i de veselia de netlmcit, din mult uimire777.
29. Dac toate cele ce exist doresc existena, iar existena tuturor se afl dup cauz n Unul eel mai pre sus de existen, urmeaz c toate cele ce exist i mai ales cele rationale, dac se mic drept i cum trebuie, dorind existena, doresc pe Unul eel mai presus de exis ten778. Deci, mintea care nu se ntinde spre Unul eel mai presus de existen, nici nu-L dorete pe El, se folosete greit i pctos de micare i cade din vrednicia ei, care st n cunoaterea Unului eel mai presus de existen i n unirea atotdumnezeiasc i mai presus de minte cu El, oa i n iubirea Lui. 30. Cauzele au n chip prisositor frumuseile celor cauzate. Iar oauza tuturor ndeobte este Unul eel mai presus de fiin. Deci, dac mintea s-ar alipi de ceva din cele ce snt n urma Unului mai presus de fiin, ca bun, sau ca vrednic de atenia miinii, inar grei, fr ndoial, inta. Ea ar fi iubitoare de bine, dar nu s-ar mica spre Unul prim i propriu i mai presus de fiin, din 31. n unirea cu Unul ncetaaz i contemiplarea, sau vederea duhovniceasc. Ba Inceteaz chiar orice efort de nelegere. Pentru c nu mai e nevoie s se treac la o mai mare nelegere, la nelegereia a altceva mai nalt. E o stabilitate n Acelai nesfrit, sau nehotrnicit; o stabiIMiate ntr-o nelegere mai presus de orice nelegere; i deci o nele gere 'dect care alta mai nalt nu exist. 32. Exiistena tuturor i are originea n Unul eel mai presus de existen, n Cel transcendent creaiunii multiple i compuse prin firea ei. Pe de alt piarte, toate cele ce exist doresc s existe mai mult i etern. Drept urmuare, toate i caut ntrirea existenei lor i plusul de existen n Cel mai presus de existen. Dac nu o oaut acolo, sufer o sibire a existenei lor.

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

433

care snt toate cele bune prin mprtire, ci s^ar miea, prin nepsare i nepricepere, spre cele ce se mprtesc de bunrbate. Dar mintea care se cerceteaz cu succes i ntinde privirea nelegerii spre Unul eel mai presus de fiin, cunoscnd limpede c astfel va dobndi cu prisosin ceea ce dorete, ajungnd n cauza sa prin acea privire nelegtoare. Ea va cunoate c nimenea nu-i druiete buntile sale, sau oricare altele, dect Unul eel mai presus de fire. Cci, chiar de ar socoti c unele din ele i vin dintr-o putere a sa, acestea nu obirauiese s rmn pururea n mintea iubitoare. Numai Sfntului Duh I s-a ncredinat s fac aeeasta i s le lucreze cum vrea, i n cine vrea, fiind Damn al firii stpnitaare i persoan a Unitii n trei ipostasuri. Deci, spre Unul eel mai presus de fire trebuie s se ntoarc mintea. Cci la El este nu numai izvorul tuturor buntilor, ci i mprirea nempiedicat a darurilor. 31. Toate cele ce exist dor esc n chip firesc binele. Iar binele adevrat este Unul, mcar c se zic multe bune. Cci binele n chip simplu i, aa zicnd, desvrit nu-1 vei afla nicicnd n cele multe, ci n ele vei afla numai un bine numit aa n virtutea vreunei mprtiri de bine, ntruct particip la binele din Unul mai presus de fire; deci nu-1 au din ele nsei. Numai Unul acela mai presus de fire e bun n chip simplu i mai presus de buntate, izvor a toat buntatea i druitor ultim al celor ale sale, mtorcndu-le pe toate spre Sine n chip firesc. El este izvorul a toat fiina, existena, destoinicia, puterea, micarea, lucrarea, nsuirea i a oricrei frumusei i bunti. Simplu vorbind, toate cele ce exist i cele contemplate n jurul lor i au ieirea prin facere din Unul eel mai presus de fiin. De aceea, mintea care e purtat spre altceva i nu spre Unul simplu i mai presus de fiin i are micarea greit. Ea se mic poate
28 Filocalia

434 FIL0CAL1A

spre bine, dar nu spre binele simplu i propriu-zis, nici spre Cel ce face cele bune i pe cele mai bune i pe celelalte care au nevoie de bine i de mai mult bine, prin-tro covritoare revrsare binefctoare.
32. Deci mintea celor muli, zcnd din nepricepere n mprire i fiind sfiat de cele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se indeletnicete cu El. Despre acetia zice Duhul n David: Muli zic: cine me va arta nou cele bune? (Ps. 4, 7). Dar nu Binele. i, pe drept cuvnt. ngrijindu-se i trudindu-se cu multe, au uitat c -un lucru trebuiete (Luca 10, 42). Acest lucru, sau partea artat de Cuvntul lui Dumnezeu, ca eel bun, 1-au trecut cu vederea sau, nesocotindu-1, s-iau pgubit de el fr s se gndeasc mcar c merit s fie cutat mai presus de toate. Iar cei ce s-au lsat povuii de David, ca de un pedagog, i au judecat c trebuie s cake pe urmele lui, zic : nsemnaibu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), adic cunotina slavei Tale celei una s-a ntiprit n noi ca ntr-o oglind. Astfel norodul eel mult se bucur de buntile cele multe. Iar cei ce vieuiesc duhovnicete, selumineaz de cunotina Binelui eel Unul i simplu, fiind luminai mai presus de lume779. 33. Precum apa unui ru e mai mare cnd curge unit, dect cnd e desprit n multe praie, aa i privirea minii i micarea i dorina ei este mai puternica atunci cnd se ainteite spre un singur lucru n chip unitar i fr mprire, i nu desprit n multe i multe feluri. Iar aceasta se ntmpl cnd se ntinde, caut i privete la Unul eel simplu i mai presus de lume. Cci Unul atot779. Se afinm o opoziie ntre norodul celor muli care se bucur de plcerile celor multe, &i toate puin satdslctoare, rminnd cu mintea miprit ntre eile, i ntre cei putini oare s desprind de ele i se concentreiaz in bucuria neslrit de Unul eel neafiit die bogat.

CAL1ST CATAFYG10TUL, DESPRE V1AA CONTEMPLATIVA

435

simplu i mai presus de lume are cu adevrat puterea de a o aduna. i invrednicindu^se mintea s-L vad pe Aces-ta, e cu neputin s nu ia forma Lui, pe ct se poate, asemenea unui chip, i s nu se fac unitar, simpl, fr culoare, fr chip 780, fr calitate, cu neputin de atins, nehotrnicit, nesfrit, fr figur i simplu una mai presus de lume, luminat de razele dragostei dumnezeieti781 i mai presus de lume i ncununat cu descoperirea cunotimei tainke, a tcerii i a nenelegerii mai presus de cuvnt i de nelegere782, desftndu-se de o bucurie duhovniceasc side o veselie cereasc. Cci mintea ajuns acolo s-a preschimbat ntr-o minte mai dumnezeiasc783 i a mbrcat forma dumnezeiasc, ntiprindu-se duhovnioete de Cel oe e simplu, fr chip i figur, Unul, i celelalte spuse nainte. Iar de nu i se ntmpl aceasta i nu ptimete o astfel de prefacere dumnezeiasc, nu a ajuns la atingerea i la ntiprirea Unului eel mai presus de lume. Cci Dumnezeu este unitate unificatoare i Minite mai presus de nelegere. De aceea, mintea primete ntiprirea Lui mai presus de lume, atunci cnd, deodat cu cele spuse, se face ea n780. Pe de alt parte, mintea privind la eel Until nehotrnkit, i rectig i ea nebotmiciiea i n sensul acesta ia chipml Lui (etxv), care este n acelai tim,p libertatea de orioe chip deflnit, oonturat, cu margini de jur mprejui (oveieov). Mai j !os se spune: cu naputin de atins, n sensul c nici-um hucriu nu o atinge i nki-o persoan nu o poaite tulbura, sau prinde. 781. Dragostea luniiheaz dinuntm chiipul peTsoanei, diaT i arat n acelai tiinip mehotmicia, adncdmea fr fund. 782. Nemelegerea aceasta nu e o lips de nelegere, ci o nefegere mai presus de nelegere. De aceea eel ce o are tace, dindu-d seama c nu o poate exprima. Ba lumineaz chipuil celui ce o aie, mai mult declt 11 Iumineaz orice nelegere obinuit. 783. Pe orioe treapt nou a unirii cu Dumnezeu, mintea se face mai dumnezeiasc, nu prin ifiina, ci prin lucrarea dumnezeiasc mai bogat al crui subiedt a devenit, prin sllTudrea lui Dumnezeu cu lucrarea Lui, n subiectul celui ce piivete la Dumnezeu.

436

si imitate mai presus de nelegere, ptimind aceasta prin ntiprirea dumnezeiasc784. 34. Treimea dumnezeirii mai presus de fiin este mpreunat ntr-o unitate mai presus de fire. Cci Dumnezeu este o unitate ntreit ipostatic. De aceea, sufletul nu poate ajunge la asemnarea nrudit cu Dumnezeu, ca un chip al Lui, dect dac, rmnnd ntreit, se face una cu sine n chip mai presus de fire. Iar prin cele trei pri ale sufletului nu neleg partea raional, mnia i pofta. Cci nu n aoestea constau, propriu^zis, cele trei pri ale sufletului. Sufletului rational nu-i este prea proprie pofta i mnia. Acestea snt luate din partea neraional i i se altur lui pentru vieuirea trupeasc de aici, fiind n ele nsei neraionale i ntunecate. Iar sufletul este rational i firea lui e plin de lumin nelegtoare. Propriu sufletului trebuie s spunem c snt acelea fr de care nu-i poate mplini lucrarea sa. Dar fr mnie i poft poate lucra; i mai ales atunci lucreaz cu adevrat, cnd lucreaz fr acestea. Deci acestea nu snt cu adevrat pri ale sufletului, ci, cum am spus, puteri ale laturii animalice i de jos a vieii, care-i stau sufletului alturea. De aceea, sufletul rational, privind cu nelegere la cele de sus i ntiprindu-se n el cele cunoscute cu mintea i ntinzndu-se, i, aa zicnd, srind peste sine, arunc undeva departe, oa pe o bagatel deart, pofta i mnia, neavnd la ce s ntrebuineze acestea acolo unde e simplitate, lips de chip, de forma, de culoare i toate celelalte cte cer o minte dezlegat i cu totul simpl. Sufletul e ntreit potrivit cu simplitatea lui, ntruct e minte ce se folosete de cuvnt (raiune) i de duh, care snt cele mai proprii lui i vatm mai puin dect toate
784. ilntiprinidu-se n minte, Unul eel fr chip i mai presus de nelegere, aceasta se face ea nsi una n chip mai presus de nelegere.

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

437

simplitatea lui785. Pentru c nici Treimea dumnezeirii celei una, al crei chip e sufletul, nu e o piedic a unit-ii i simplitii Sale, ci dumnezeirea este imitate ntru totul simpl i mai presus de fiin i, totui, nu mai puin o Treime necltinat. Astfel sufletul, sau mintea (cci sufletul e minte i ntreg minte), cuvntul (raiunea) i duhul, fcute n chip mai presus de fire una, ne nfieaz asemnarea propriu-zis a dumnezeirii celei una n trei ipostasuri. Iar aceasta nu poate proveni din alt parte dect din privirea i contemplarea unitii treimice mai presus de fire786. Pentru c aceasta este cea care a fcut i sufletul astfel i care-1 readuce la aceasta stare dup ce a czut. Cci fr aintirea i fr privirea spre Ea, e cu neputin s i se ntmple aceasta sufletului. Iar nentmplndu-i-se aceasta i nerevenind la asemnare, ne artm lipsii i de acest mod (treimic) de a fi. Spunem acestea despre luorarea contemplativ i despre adevr, care snt cu deosebire vrednice de toat srguina i fr de care nu e cu putin s ne sltm la starea neptima787. Cci precum binele ne cere fptuirea ca
785. Intr-adevr, Prinii cunosc dou treimi ale sufletului : una care const n raiune, n mnie i poft, i alta care const n minte, raiune sau cuvnt, i duh. In prima treime prile snt mai puin unite. De aceea uneori ei consider sufletul deosebit de mlnie i poft. n a doua, prile snt att de unite, c una nu poate fi cugetat lucrnd fr celelalte. Treimea aci nu slbete unitatea. Toi Prinii o consider pe aceasta chip al Sfintei Treimi. 786. Numai prin aceasta este sufletul unul i ntreit, sau chipul Sfintei Treimi, pentru c a fost fcut pentru privirea nu a unui Dumnezeu unipersonal, ci a lui Dumnezeu, Unul n fiin, dar ntreit n Persoane. Chiar dac nu privete contient pe Dumnezeu ca Treime, sufletul este legat de Dumnezeu ca Treime. Treimea i ntiprete, ncepnd de la creaie, nencetat chipul n suflet. 787. Aci se face o legtur ntre chip i neptimire. Chipul treimic al lui Dumnezeu n om, reactualizat prin contemplarea lui Dumnezeu eel treimic, coincide cu revenirea sufletului la neptimire. Cci chipul se tulbur prin alipirea ptima la lucruri, prin mnie i poft, sau prin slbirea lucrrii vztoare proprie minii.

438

FILOCALIA

s ajungem neptimai, aa adevrul ne cere contemplaie ca s ajungem dumnezeietti la chip, slujind lui Dumnezeu n toate i dorind s ne faeem dumnezei prin lucrare, i s fim asemenea, pe ct se poate, cu modelul prim788. Iar dac e necesar s ne faeem una pentru a ne asemna cu unitatea modelului mai presus de lume, iar aceast unitate se nfptuiete n noi prin privirea, contemplarea, ntinderea i ntoarcerea nelegtoare spre Unul eel mai presus de lume i prin cutarea nentoars spre acest Unul, atunci trebuie s ne silim n tot felul s privim spre Unul eel mai presus de lume i mai presus de nelegere i s ne atrnm de El ntregi cu toat srguina, din toat inima i din tot sufletul i s hrnim n noi nine dragostea Unului mai presus de lume i mai presus de simplitate, nct nsi dragostea Lui s ni se fac aripi simple n suiul nostru nelegtor spre El. In felul acesta vom fi totdeauna ca n vzduh, ntr-o stare unitar fr chip, mpreun cu Doimnul (1 Tes. 5, 17), cu Unul treimic eel adevrat, ludnd cu mintea, cu cuvntul i cu duhul Treimea, uimii, copleii i unii cu Unul n chip unitar mai presus de unire. 35. Unitatea sensibil este nceputul a toat mulimea numeric. Iar unitatea mai presus de lume este nceputul a toat mulimea vzut i gndit i a tot ce este. Precum, deci, tot numrul i are nceputul de la unitate, aa tot ce exist oriunde, pornete de la Unul mai presus de lume, fie n calitate de cauz natural, fie fctoare 789. Dar unitatea numeric, ntruct este supu788. Dup ce a spus, n propoziia dinainte, c la neptimire se ajunge prin contemplare, acum spune c la ea se ajunge prin fptuire i c prin contemplare se ajunge la ndumnezeire. Dar contrazicerea se poate rezolva, dac inem seain c nainte de a porni prin contemplare spre n dumnezeire, trebuie s fie realizat prin fptuire, neptimirea. 789. Unul dumnezeiesc e cauza natural a energiilor Sale necreate i cauza fctoare (creatoare) a fptuiilor.

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

4 39

s simurilor, se pune cea diinti fa de cele ce i urmeaz ei prin fire. Cci, fiind nceputul tuuror celor numrate, simirea numrnd o pune nti pe ea. Dar cu unitatea mai presus de lume, fiindc este mai presus de minte, se petrece invers. Cci unitatea aceasta, dei e, prin fire, nainte de toate, mintea o pune dup toate. Fiindc nici-o minte n-a putuit s nceap de la Unul eel mai presus de lume i de la El s nainteze la cele multe. Ci, dimpotriv, de la cele multe se urea i se adun la Aoela. Acolo este necesar numrul unu simului pentru a nainta la cele multe ; altf el nu e cu putin s numere sau s nainteze preeum voiete. Aici, ns, snt necesare minii cele multe, pentru ca prin ele s-i fie cu putin ridicarea la Unul mai presus de lume i s se adune n sine, neputnd uroa pe niicieri prin alt parte spre nchipuirea Unului mai presus de lume. Astfel, mintea, folosindu-se de rnduiala i de calea potrivit ei, neepe de la cele multe, sfrind la Unul eel mai presus de lume i eel mai din vrf. Fiindc unul cunoscut cu simurile e uor de cuprins i uor de limitat; simul l pune n chip natural i prin afirmare primul, cum o cere firea lui. Dar Unitatea cea mai presus de lume, cutat cu mintea, fiind mai presus de fire i scpnd nelegerii, nu poate fi afirmat prima, potrivit cu firea ei, ca s nceap mintea de la ea, ci, mai degrab, fiind mai presus de fire, o afl mintea n chip mai presus de fire, nu la nceput, ci la sfrit, dup treeerea i, ca s zic aa, numrarea celor multe 790.
790. Nu e vorba de procedura gndirii logice. Aceasta poate aifirma pe Unul din care provin toate la nceput. Ea e aa zisa gndire deductiv, scolastic. Nu e vorba nici de o gndire inductiv, care se ridic de la concret i individual la abstract, sau la general. Ci e vorba de experiena real a Unuia dumnezeiesc, care dei e concret, totui experiaz pe Cel n care snt toate. La aceasta experien se ajunge prin creterea duhovniceasc ce trebuie s treac prin cele multe, desprinzndu-se prin desp-

440 FILOCAL1A

Cci, deoarece mintea are prin fire nelegerea, iar Unul mai presus de lume este neneles n Sine i neapropiat, mintea nclin din obinuin spre cele multe chiar fr s vrea, dat fiind c, pe de o parte, ea nu se poate opri de a cugeta, iar pe de alta, nu are putere s prind pe Unul eel mai presus de lume i din vrf. Dar, cutnd spre cele multe, n fiecare vede ceva de neles cu mintea, nu ca fiind de sine, ci ca al unui oarecare unul. Pe urm, adunnd din fiecare lucru vzut nelesul care se strvede i constatnd prin contemplare c acestea conglsuiesc ntreolalt i nu se mpotrivesc i toate snt ca nite flori dintr-o rdcin, nainteaz de la cele multe la Unul eel mai din vrf, din care snt toate cele multe; i se adun n chip firese de la existenele naturale la o ordine mai presus de fire, n care vede pe Unul eel mai presus de fire i de fiin, ntruct aparine firii minii s vad unitar cele mai presus de fire, prin cele dup fire. Iar vznd mintea n chip negrit izvorul nitor i fctor al tuturor buntilor i frumuseilor i desf tndu-se de Unul eel mai presus de fiin, nu se mai ntoar-ce de buna voie spre cele multe, dei snt i acestea exis-tente i bune i prtae de partea cea buna791. Cci fiind n chip firese iubitoare de bine i de frumos, mintea nu mai iese de buna voie de la Cel mai presus de toate, dect dac e silit la aceasta de cine tie ce mprejurare. Dar, fiindc modul de a fi al celor
tiinire de ele. De aceea acest Unul e aflat n chip suiprafiresc, duhovnicesc. Acestei ci i s-a dat precdere n Rsritul cretin. Sau s-a cerut numaidect i aceast cale. 791. In pasagiul acesta se afirm mai puin desprinderea prin desptimire de cele multe pentru a ajunge la Unul. Se descrie mai mult desprinderea intelectual. Dar prin ea se ajunge la o unire trit cu Unul. Astfel acest ipasagiu e caracteristic pentru unirea logicii i a misticii n aceast scriere. Dar autorul arat n continuare c nsui urcuul nu e numai logic-inteleotual, ci i duhovnicesc, sau mai ales duhovnicesc, adic desiprindere de cele multe prin virtui, prin desptimire, prin iubire de Dumnezeu.

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

441

ce exist e diferit, diferit e i privirea lor nelegtoare i diferit se ridic i mintea prin ele la Unul eel raai presus de lume i de fire. Dup prerea mea, ea trebuie s fac tot numai cte o mica poriune din calea ce duce de la cele multe spre Unul eel mai presus de fire i lume, pentru ca, urcndu-se ca pe o scar, s fac micarea n chipul eel mai sigur i s cunoasc de e vreo lips n ea, sau n ceea ce trebuie s fie i dac se desfat de aceast lips ; i dac da, s-i idea seama ce e greit i ce o desparte de frumuseea aceea i o reine din urcuul spre ea, sau de la ospul dumnezeiesc ; i ce ar trebui s fac pentru a se ntoarce de unde s-a rostogolit ? n f elul acesta va cunoate i pcla patimilor i transparena inimii curate i va oglindi cunotina adevrului, vzndu-1 cum este el, i se va face prta de vederi cereti, va primi o simire dumnezeiasc i nu-i va scpa creterea sau scderea proprie. Peste tot va cunoate multe lucruri minunate i va nelege care este scopul linitii i al nchiderii n chilie. Dar despre acestea din urm, voim s vorbim chiar aci : Toate cele ce snt se impart n create cunoscute cu simurile, n create cunoscute cu mintea i n necreate cunoscute cu mintea (inteligibile). Iar deasupra tuturor este Cel necreat i Unul mai presus de minte i de fiin. nvrtindu-se ochiul sufletului, adic mintea, ntre cele dinti i privind adnc n ele dup ce i-a ales s se liniteasc prin nevoine, se ridic de la fptuirea n singurtate a celor cuvenite, ca de pe o treapt oarecare, la contemplarea (privirea) Celui cu adevrat existent i la ndeletnicirea cu El, ca i la desftarea de cele cereti, la petrecerea fericit n razele adevrului i la mbogirea fr sfrit cu cele venice i la ndulcirea minunat cu ele. Ba, poate c, prin mpreun lucrarea harului, cu naintarea vremii, va fi i rpit de la pmnt i, statornicindu-se prin deprindere n lumina

442

FILOCALIA

nelegerii, va ajunge nesimitoare fa de cele de aici, punnd stpnire pe ea Cel mai presus de minte i ntiprindu-se n ea Cel ce este neasemnat mai presus dect tot binele. Aceast sfnt scar ce e mprit n cinci i pe care ne urcm ntocmai ca pe nite trepte spre inta ultima, nu are o distan spaial ntre treapt i treapt, ci o deosebire, o ordine a calitii proprie fiecreia. Ca existene, creaturile supuse simurilor i creaturile cunoscute cu mintea snt la fel. Dar cele din urm ntrec ntr-o mare msur pe cele dinti, aa cum ntrece mintea, simirea, prin nsuirea ei. i iari, necreatele cu-noscute cu mintea (inteligibile) ntrec cu mult creaturile cunoscute cu mintea (inteligibile). Dar amndou aceste trepte se afl ntre cele ce snt i, de aceea, necreatele cunoscute cu mintea ca existente snt subordonate Unu-lui necreat, mai presus de minte792. De aci e vdit c vederea i contemplarea cea mai nalt a minii este aceea prin care se odihnete n Cel ce ntrece toate, dup ce a trecut de la fptuire i a ajuns n ascunzimea aceea din ultimul vrf, aezat mai presus de toate, pre-cum cea mai smerit este aceea prin care se mic ntre cele supuse simurilor, sau mai bine zis cea a omului fptuitor793.
792. Necreatele inteligibile, sau necreatele cunoscute cu mintea, cum sint energiile necreate i nsuirile dumnezeieti, ca buntatea, dreptatea, etc., au comun cu createle inteligibile, ca xie exemplu cu ingerii, sau cu sufletul, c snt dinitre cele ce pot fi cunoscute cu mintea (inteligibile) i pot fi exiperiate i ca atare fac parte diratre cele ce pot fi socotite ca existente. Ca atare snt i ele subordonate lui Dumnezeu ca fiin, ca Unul n,treit n Persoane, care e mai presus de existen i ca atare mai presus de minte, sau de nelegere. 793. Aci numete i odihna n Cel ce e mai presus de minte, vedero i contemplare, dup ce alt data a socotit aceast odihn mai presus de vedere i contemplare. Dar termenii care exprim trirea pe aceste nlimi dutoovnicesti, snt totdeauna improprii. De aceea pot fi folosii i unii i

CAL1ST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

44 3

Deci mintea, fiind iubitoare de bine (frumos) prin fire, trebuie s doreasc ceea ce e in toat privina mai bun (mai frumos), nu numai ca s-1 aib, ci i ca s ptimeasc preschimbarea n mai bine, sau mai presus de minte, aa cum se cuvine, ntruct, precum s-a zis, schimbarea pe care o primete mintea este potrivit cu ceea ce vede i cu ceea ce se desfteaz. Dar, deoarece nestatornicia mpletit cu firea minii nu se va deprta de la ea pn mai e ziua de azi (Evr. 3, 12) i, cum se zice, pn se mai mic umbrele (Cnt. Cnt. 2, 17), adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de aici, care arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit adevrul, trebuie ca atunci cnd cdem de la contemplarea i vederea Unului necreat, Cel mai presus de minte, s ne silim a ne opri la necreatele cunoscute cu mintea, care snt cele mai aproape de El, ca s ne fie ntoarcerea la Unul eel necreat i mai presus de lume, mai uoar794. Iar de cade pcl mai groas peste minte, ntunecndu-i nelegerea i aducndu-i la trndvie lucrarea contemplaiei, trebuie s ne ntoarcem la rugciuni nsoite de fptuirea din inima smerit i s ne izbvim de ntuneric prin puterea rugciunii i prin lacrimi, fcnd iari un fel de temelie din fpturile supuse simurilor 795. Slalii. Totul depinde de cum sn,t nelei. Fapt e c autorul admite contiina unei odihne n Unul eel ntreit n Persoane, fr ca aceasta s nsemne nelegerea sau contemplarea fiinei Lui. 794. Nzuina adevrat a minii sau a subiectului uman este s ajung nuntru Subiectului dumnezeiesc. Numai n iubirea Lui i poate aila odihna, precum o odihn relativ i afl subiectul omenesc n lumea aceasta, numai n ambiana unei persoane iubitoare. Orice ocupare a noastr cu bunuri i valori impersonate este o cdere ntr-o stare lipsit de adevrata mulumire. 795. Fptuirea nu const numai din fapte bune propriu-zise, ci din tot ce ajut la curirea noastr : rugciune, lacrimi, frica de (pedepsele venice, nrnarea, rbdarea, smerenia, etc. Dar n toate e i o atitudine de alt nelegere a lucrurilor, de alt folosire a lor, sau mai bine zis o detaare de ele, considerate ca singura realitate.

444 FILOCALIA

luindu-se astfel lumina nelegtoare n inim, printr-o lucrare duhovniceasc cu izvorul n ipostasul Duhului, i lund mintea cu pricepere stpnirea peste fptuire, urc ca pe un vrf de munte i ca la un pise de observaie, de unde poate s contemple cele ce le rmn eelor muli nu numai nevzute, ci i necutate i nenelese. Cci fr aceasta nimenea nu se va vedea nici pe sine, nici pe Dumnezeu, mcar n treact. A vorbi acum despre aceasta fptuire, nu e, poate, cu totuln afar de scopul nostru. 36. Trei lucruri luntrice trebuie s aib sufletul n vedere pe treapta fptuirii : puterea raiunii, mnia i pofta ; i trei din afar : dorina de slav, de plcere i de mai mult. Aceste dou treimi le tmduiete sufletul privind la petrecerea lui Iisus Hristos n trup, prin cele patru virtui generale, adic prin nelepciune, drepta-te, cumptare i brbie, i cu harul Domnului Iisus796. Prin aceasta d minii putina s se nale nentune-cat, s priveasc cele dumnezeieti i s contemple pe Dumnezeu. Cci cnd a fost dus Domnul Iisus n pustie de ctre Duhul, avnd s biruiasc pe diavol, a tmduit partea poftitoare a sufletului prin post; partea raio-nal prin priveghere i rugciune linitit; i mnia prin mpotrivire n cuvnt ; iar iubirea de plcere, de slav i de argint, ntruct flmnzind, n-a cerut, cum l n-demna diavolul, ca pietrele s se fac pini, nici nu s-a aruncat pe Sine jos de pe aripa templului, ca s fie preamrit de mulkne c n-a pit nimie din cdere, i nici nu s-a lsat nduplecat s i se nchine aceluia, dup ce li fgduise c va primi bogia tuturor mpriilor.
796. Spre deosebire de morala filosofic, sau natural, n care se socotete c cele patru virtui cardinale pot fi ctigate de om exclusiv prin puterile lui, aci ele snt puse n legtur cu Hristos. Numai privind la Hristos i primind ajutorul harului, ele pot fi dobndite^eplin.

CALIST CATAFYG10TUL, ' DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

445

Ci prin mpotrivire mnioas, dar neleapt i dreapt, cumptat i brbteasc, a respins pe satana, nvn-dune i pe noi cum s-1 nfrngem n orice atac al lui797. Acelai lucru l poate vedea i-1 poate cunoate cineva i n crucea Mntuitorului. Vedem pe Mntuitorul cnd se apropie vremea, c se roag, deprtndu-se de nvceii Si (Matei 26, 26). Aceasta aduce vindecarea prii rationale. Vegheaz, privegheaz i rabd cele de pe cruce. Aceasta este leac pentru partea poftitoare. Nu rspunde mpotriv, nu se ceart, nu strig, mcar c este ocrt, ci se roag pen/tru cei ce l chinuiesc. Cci tine de buna folosire a mniei, ca s doboare pe diavol prin mpotrivire n cuvnt. Dar oamenilor care l chinuiesc, fiindc i ei snt chinuii de satana, le rspunde cu tcerea, cu ndelunga rbdare, i cu rugciunea pentru ei. E scuipat, primete palme, rabd batjocuri. Aceasta este spre vindecarea iubirii de slav. E adpat cu oet, e hrnit cu fiere, e rstignit, e strpuns cu sulia. Aceasta e doftorie pentru iubirea de plcere. E atrnat gol pe cruce, doarme afar, e lipsit de sla, e nesocotit de toi, ca un srac i ca un ceretor. Aceasta e omorrea iubirii de argint. Mntuitorul a artat, aadar, de dou ori doftoria patimilor dinuntru i din afar : cnd a nceput s se arate lumii cu trupul i cnd avea s piece din lume. De aceea eel ce privete la El, la nvtura i la crucea Lui, fcndu-se, dup ct i este cu putin, urmtor Lui, cu nelepciune, dreptate, cumptare i brbie, va opri ca i El lucrarea patimilor acestora ndreptat spre ru, iar prin aceasta i a tuturor celorlalte. Se va folosi de
797. Mnia nu trebuie desfiinat cu total, ci folosit cum se cuvine prin cele patru virtui cardinale, cum a fcut Domnul Iisus Hristos. Cu mnia astfel folosit putem birui diferitele patimi. n felul acesta facem i din mnie o putere pozitiv, aa cum a voit-o Dumnezeu cnd ne-a nzestrat cu ea, i desfiinm i iapita patimilor, sau nsei pathnile din noi.

446

F1L0CAL1A

acele virtui cum trebuie, i dup ele de toate, i va fi brbat cu adevrat fptuitor i ct se poate de pregtit spre a cuta i a privi la Dumnezeu i a se ocupa cu El, ntru aintirea nelegerii. Astfel, ncepnd mintea de la fpturile cele multe supuse simurilor i vznd buna lor ntocmire, nelegnd apoi fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile) i mutndu-se la cele necreate cunoscute cu mintea (inteligibile), a urcat ca pe o scar toate patru treptele 798. Iar dup acestea urmeaz negrirea, tcerea i uimirea dumnezeiasc i, scurt vorbind, privirea i contemplarea Unului mai presus de lume i unirea cea mai presus de nelegere. Aceasta este cununa linitii, bunul eel mai nalt i mai desvrit, pe ct e cu putin n via,a aceasta, captul adevrului, roada credinei, raza strlucitoare a slavei ndjduite, temelia iubirii, cumpna minii, statornicia nencetatei micri a ei 7, odihna ne798. Prin privirea lucruriior vzute fr patim urcm pe iprima treapt; iprin privirea la creaturile imteligibile (ngeri, suflet, vailarile lor), ur cm La a doua treapt ; prin trecerea de la acestea la experiena inteligibileilor necreate, sau a energiilor i nsuirilor dumnezeieti, urcm la a treia treapt; n sfTit, prin odihnirea n Dumnezeu, Fctorul celor dou dinti i izvorul celor de al treilea, mintea a urcat pe a patra treapt. 799. Urcuul spre Unul a ost nu numai un urcu intelectual, ci unul prin fiptuire, prin rugciune, prin ntrirea dragostei pentru Dumnezeu, ca unicul i atotcuiprinztorul Bine. Starea trit n unirea cu El este pe de o parte o stare de suprem concentrare i linite, pe de alta o stare de nesfrit bucurie. Ea e o stare de linite suprem, pentru c nimic nu mai atrage suletul sipre altceva, bucurndu-se n ea de adncul nemrginit al totului i de iubirea nesfrit. Ca atare ea este o stabilitate neclintit n Binele nesfirit. Dar tocmai ipentru c acest Bine este nes;frit, niciodat sufletul nu isprvete gustarea Lui i nu se satur. Stabilitatea aceasta e totodat, de aceea, o nencetait micare. Meea stabilitii pururea n micare, sau a micrii pururea stabil, formulat de Sf. Grigorie de Nisa, e opus ideii origeniste despre plictiseala sufletului ajuns n Dumnezeu i ieirea din El sau c&derea pentru o nou aventur. Cumpna minii e echilibrul dobndit de minte din cunoaterea tuturor i bi: curia de toate n Unul.

CALIST CATAFYCIOTUL, DESPRE VIAA C0NTEMPLAT1VA

447

neleas, starea unitar, arvuna lucrrii veacului viitor, pricina unei bucurii de nenchipuit, cmara pcii, stingerea cugetrilor trupeti, ntoarcerea de la veacul acesta, mptimirea de eel viitor, desfacerea de viaa ptima, creterea luntric a neptimirii, veselia sufletului, adunarea, odihna i paza micrilor i puterilor sufleteti i, vorbind atotcuprinztor, cunotina dumnezeiasc i neptimirea. Dac mintea se mprtie din pricina moleirii noastre, sau a vreunei mprejurri din afar, trebuie s avem grija s o aducem iari la bunul ei propriu, care este contemplarea, prin lepdarea patimei ce s-a aezat ca o piedic i abate mintea de la scopul ei. Trebuie s bgm de seam ct e de departe de la bunul eel mai nalt i pentru ce. S vedem, oare privirea e ndreptat spre fpturile supuse simurilor, sau spre fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile), sau spre cele necreate cunoscute cu mintea (inteligibile) ? Sau e desprit de Unul eel mai presus de lume, Cel singur adevrat i mai presus de orice unu, prin gnduri dearte, sau de vreo trebuin oarecare ? i, cunoscnd aceasta, s nlturm piedicile ce stau la mijloc, ca iari s revin, n chip unitar, cum cere rnduiala nsi, la contemplarea i vederea Unului mai presus de lume. Cci, aflndu-se mintea n afar de Unul cel mai presus de lume, necreat i mai presus de minte, zace n mprire i n-a ajuns la binele propriu-zis, chiar dac se mic bine. Fiindc binele din vrf este Unul cel mai presus de minte i de fiin, necreat i simplu. i acesta este sfritul cel mai nalt spre care tinde mintea. i micndu-se mintea n chip sntos, urc acolo prin cele spuse i ptimete unirea mai presus de minte. Deci, trebuie urmrit cu toat puterea Cel nesfrit. Trebuie cutat Cel mai presus de minte, trebuie contemplat Unul Cel fr chip i trebuie ajuns pe acest drum la Cel necuprins, ca s dobndim

448 FIL0CAL1A

motenirea unitar a Unului, a Dumnezeului suprem, cu harul Domnului nostru Iisus Hristos i al Duhului de via fctor, prin care luminndu-ne s ne nvrednicim de harul contemplaiei i s ne facem dumnezei prin lucrare, ndumnezeii prin darul lui Dumnezeu. 37. Odat ridicat mintea n inutul ascunzimii dumnezeieti, ea pstreaz n mod natural tcerea, fiind unit cu simplitatea i deci n chip unitar cu Unul eel mai presus de nelegere i luminat prin mprtirea de Duhul800. Cci, ce ar i avea de zis, odat ce a ajuns deasupra puterilor sale de nelegere i se afl n afar de orice neles i golit cu totul, ca fiind mai presus de nelegere ?801. Fiindc, dac mai are nevoie de cuvnt ca s griasc, e vdit c mai i nelege. Pentru c orice cuvnt vine n urma unui neles. Iar dac nelege ceva, cum se afl n inutul ascunzimii ? Cci nu este ascuns propriu-zis, ceea ce, nefiind vzut de alt organ, e vzut totui de minte. Fiindc, astfel, multe s-ar zice ascunse, pentru c foarte multe sau, ca s zic aa, toate cte le vede imintea, le vede necunoscndu-le alt organ care le
800. Ajuns n intimitatea ascuns a dragostei lui Dumnezeu, mintea tace. Cci sumplitatea aceea mai mult dec.it plin de toate bunitile, nu se las descris de cuvintele noastre, care nu pat prinde dect mici prticele din ea i nu ajung, orict de multe ar fi, s redea aceast plintate nesfrit a simplitii dumnezeieti. Simplitatea nesfrit se cere s fie trit cu simplitatea noastr nesfrit, n intensitatea ei neptruns, nencercn,d s o frmim n mici buci, care nu pot nici separat, nici mpreun s redea plenitudinea ei. Cine ncearc s descrie iubirea trit la snul celui iubit ? 801. Mintea se afl acolo golit de nelesuri, de noiuni, nu pentru c s-ar fi srcit cu totul, ci pentru c le-a depit pe toate, sau e mai presus de toate. Toate nelesurile au devenit nevzute prin covrire. La ce mai folosesc hrburile, pentru eel ce are vasul ntreg ? Dar vasul cuprinde toate hrburile, ns i nesfrit mai mult: cuprinde armonia lor, strlucirea acestei armonii n soare, capacitatea vasului de a tine un coninut

CAUSt CATAfYGldrtlL, MSPkE ViAfA CONTEMPLATIV

449

vede. Prin urmare cele ascunse ar fi aproape nesfrite la numr, ceea ce este absurd. Dar numai Unul este ascunsul propriu-zis, la care se ridic mintea dup toate, ca la Cel din care snt toate, fie vzute, fie cugetate. Deci i ea, ridicndu-se la El ca la Cel mai presus de toate, fie vzute, fie zise, fie cugetate, iese afar din nelegere, din vedere i din grire. Ba putem zice c nc na urcat pn acolo, nici nu a ajuns n ascunzimea dumnezeiasc, pn ce mai poate gri. Cci pn atunci nelege nc. Dar ascunsul este neneles, deci mai presus i de cuvnt802. Prin urmare, mintea urcat odat n inutul ascunzimii dumnezeieti i unificat, pstreaz tcerea, nu pentru c vrea, ci n chip natural, fiind luminat n chip unitar de Unul cel mai presus de nelegere. 38. Dac cuvintele obinuiesc s fac mintea s propeasc i s nainteze, ele o nal n aceast naintare pn acolo unde cuvntul nu mai ajunge, adic pn la lucrarea care se svrete n tcere. Iar dac ar folosi mintea pururea cuvinte i sufletul ar avea pururea trebuin de ele, eu nu vd care ar fi naintarea minii prin grire. Dar grirea nu este folositoare numai pentru fptuire, ci i pentru contemplaie, ntruct mintea urc de la cuvintele despre lucrurile ce au un chip, la Unul cel fr chip, cel simplu mai presus de cuvnt, dezlegat
802. E o dovedire, aa zicnd, logic a faptului c ascunziraea dumnezeiiasc nu e o ascurtzime numai pentru vederea sensibil, ci i pentru nelegerea minii. Cci altfel ascunsul n-ar fi numai unul, ci multe. Pentru c multe snt cele nevzute de ochii sensibili, dar cunoscute de minte. E o dovedire a teologiei apofalice. Ea nu e ns numai o renunare inteleotual de la exprimarea a ceea ce e mai presus de nelegere, ci o experien pozitiv a unirii cu Unul. Cci mintea e luiminat de Unul, sau de Duhul Sfnt n aceast unire. Ca atare mintea tie de aceast uniro, dar tie totodat c ea e mai presus de nelegere. Ea tie pe c al unirii, dar nu nelege pe cum. 29 Filocalia

450

tlLOCALlA

de toate i propriu, unde orice cuvnt apare fr rost, sau, mai drept vorbind, este chiar o piedic 803. Cci cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o trecere de la un neles la altul. Dar Unul simplu, dezlegat de toate (absolut), nehotrnicit i fr chip, Unul pur i simplu i propriu i afltor mai presus de cuvnt, cum va avea trebuin de cuvnt ca s se fac de la El trecerea altundeva ?804. Sau, cum ar putea fi cuprins ? Cci cuvntul obinuiete s cuprind ceva. Dar Unul este necuprins, ntruct este nemrginit i fr forma. Iar dac cuvntul nu este potrivit pentru Unul eel ascuns i mai presus de minte, ntruct Acela e necu803. O argumentare prin reducere la absurd. Dac mintea ar avea pururea trebuin de cuvinte, ea n-ar mai avea propriu-zis trebuin de ele, cci n-ar ajuta-o la o naintare pn dincolo de ele, ci ar ine-o mereu n inutul lor mrginit. Un exemiplu asemntor : dac avionul n-ar Unde pe tot parcursul zborului spre pista de aterizare, n-ar mai zbura. Cuvintele ajut mintea s se nale pn dincolo de inutul lor. Acesta e lolosul teologiei catafatice sau afirmative, pentru cea apofatic, sau a tcerii. 804. Un cuvnt urmeaz altuia, pentru a se trece de la un neles la altul. Prin nirarea cuvintelor se arat legtura unui neles cu altul, sau dependents unui neles afirmat, de altul care trebuie afirmat i deci i a lucrurilor ntre ele. Dar mintea ajuns n Dumnezeu, unde ar mai trece dincolo de El, folosind un cuvnt sau multe ? Dumnezeu nu are nevoie s fie exipliicat prin alte cuvinte, deci prin alte lucruri, cci toate snt 'nferioare Lui, deci fr putina de a ajuta la explicarea Lui. Prin astfel de :uviate Dumnezeu ar fi artat ca legat de alte realiti. Dar Dumnezeu e ^bsolut, adic dezlegat de toate (TIO XUCOC , aXeToc). Desigur se poate vorbi ''espre Dumnezeu, cnd se arat coborrea Lui la oameni, la faptele Lui mntuitoare pentru ei; sau cnd eel ce a fcut experiena Lui vrea s tlmceasc ceva din aceast exiperien altora. Sau se vorbete des,pre El cnd nu se ajunge propriu-zis la experiena Lui, care ntrece nelesurile i cuvintele, ci se speculeaz numai despre El cu raiunea. Dar fericirea omuiui ajuns n Dumnezeu nsui nu se poate descrie i omul respectiv nsui nu are nevoie s i-o descrie. Despre Dumnezeu nu se poate vorbi n mod deplin adeovat i pentru onotivul c ,El e lipsit de form. Forma, definit to ea insi, poate fi definit i alto,ra, dar lipsa de forma nu se las definit, cci n acest caz se d Celui ir forma o forma.

CALtS CATPYlOVL, bSPk ViAjA CON T EMP LA IVA

4S1

prins i fr forma, urmeaz c este potrivit tcerea. Aadar, cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la tcere, mtruct au naintat la contempiarea simipl, fr chip i fr forma.
39. Dac cuvintele snt pentru lucrurile cunoscute, iar ascunsul e necunoscut, urmeaz c ascunsul e n afar de cuvnt. Cci dac necunotina ascunsului e mai presus de cunotin, iar ce-i mai presus de cunotin nu are lips de cunotin, cu att mai puin are lips de cuvnt. Deci, mintea care s-a urcat la Unul ascuns i simplu, pstreaz tcerea n chip firesc. i dac nu tace prin fire i neforat805, nc n-a urcat la Unul eel ascuns i mai mult dect simplu. 40. Precum oamenii ce se nevoiesc cu linitirea, ieind uneori din chilie, cunosc prin nsi fapta lor deosebirea dintre a edea i a iei, tot aa i cei ce, aflndu-se aproape de slava lui Dumnezeu prin contemplare, ptimesc tcerea, dar uneori ncep iari a gri, se tiu pe ei nsii n ce stare snt atunci cnd cade peste ei tcerea prin fire i nu prin voin, i cum snt atunci cnd nclin spre grire. Cnd le vine tcerea, ar dori s nu le fi fost dat s deschid niciodat gura, rmnnd n starea aceea. Cci snt ca nite ali ngeri pe pmnt, unii cu adevrul n mod unitar, fr chip, fr vedere trupeasc, fr forma i, simplu, prin priviri de-ale minii, care nu tree de la un lucru la altul, avnd n ei numai copleirea i uimirea, fr a nelege ceva, mai bine zis privind fr vedere trupeasc iluminrile fr de nceput i dumnezeieti. Iar coborndu-se mintea de 805. Tcerea celui ajuns la unirea cu Unul nesfrit nu e impus de voina lui, nu e intenionat cu scopul de a face impresie, nu e produsul unei miestrii, ci se impune firesc, neforat, de nsui nesfritul trait al Unului.

452

F1L0CAL1A

acolo, ca una ce e schimbcioas, ncep s griasc i s treac cu nelegerea de la una la alta, prin multe i felurite treceri. i ca s le revin iari starea tcerii, care e cu mult mai nalt dect cea a gririi, mbrieaz linitea i-i pzesc simurile de cele supuse lor i se folosesc de toat destoinicia ca s se fereasc nu numai de grire, ci i de nelegerea nsi, spre a putea zice i ei cu David: Amuit-iam i m-arn ismerit i am tcut despre cele bune (Ps. 38, 3). Deci, a gri chiar cele bune e un lucru mai jos dect tcerea806. 41. Dumnezeirea nu e nici descoperit, dar nici ascuns n ntregime. C este, e un fapt care s*-a descope-rit i nc foarte lmurit. Dar ce este acest este, e un lucru ascuns. i trebuie s tim c ce este se deose-bete foarte mult de c este. C este se arat din lucrare, iar ce este, din fiin. Lucrul din urm nu li s-a ngduit nici ngerilor s-1 tie despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este de nesfrite ori nesfrit mai pre-sus de tot ce este 807, i mai presus de toat mintea i nelegerea. Deci, cnd mintea se ndeletnicete cu cele
806. In textul grec : TTJ (XEt X670U oifijc tcerea cu cuvntul. Tcerea nu e muenia ntunericului total, al lipsei de contiin i de orice cunotin. E o tcere care vorbete, care apune mai mult dect cuvintele, dar care se manifest d prin cuvinte. E o tcere care cuprinde pe Cel ne cuprins n cuvinte, adic cuprinde mai mult dect ,toate cuvintele. Cel ce vede acest necuprins tace pentru c nu-1 poate exprima, dar tcerea aceasta iradiaz din el, pentru c iradiaz trirea acestui necuprins. T cerea aceasta iradiaz i prin cuvinte. 807. urcep ;tv eivai Dumnezeu e mai presus de tot ce este i de esfe n general. Cci este nseamn sesizabil de cele ce se bucur de existen, nseamn a fi n contextul celor ce snt, a fi dependent de toate i n ultima analiz de Dumnezeu, de care depind toate. Sntetn n plin terminologie areopagttic. Dar auitorul scrierii aduce totdeauna o interpretare nou, cum se vede n cele spuse n continuare. Un fi.osof sau teolog german ar traduce distinctia ntre c este i ce este, vorbind de das Dass i das Was.

CAL1ST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

453

ce arat c Dumnezeu este, are s griasc multe i s filosofeze foarte frumos. Omul poate fi numit atunci i filosof i teolog. Dar, dup ce mintea s-a ridicat i nl-at mai sus de la cunotina c Dumnezeu este, cuprins de ascunzimea dumnezeiasc i strbtut de ntiprirea lucrrii a ceea ce este ea, i s-a fcut prin har cu totul fr chip, fr putina de a fi atins808 i fr ochi, atunci orice cuvnt care poate spune ceva despre Dumnezeu se oprete i mintea unificat rmne nemica-t 809 , odat ce a ptruns n Cel neneles. Ea se pred atunci ntreag Celui ce e dincolo de toate, unde nu e nici cuvnt, nici neles i unde nu poate nainta feluri-mea gndirii, ci simplitatea, necuprinderea, tcerea i uimirea. Acolo vede pe Cel fr chip, nesfrit i ne-mrginit i se bucur ntr-un mod neobinuit i minu-nat de vederea Celui nevzut. i vznd chipul fr chip810, se face, pe buna dreptate, i ea dezlegat de toate (absolut) i fr chip 811. i ca s spun pe scurt,
808. Mintea ajuns la acea experien tainic, e dincolo de orice con tact, nimic nu o atinge (v7catpoc), chiar spiritual. Pentru c triete realitatea dumnezeiasc care covrete simirea oricrei atingeri de ctre altceva. Realitatea lui Dumnezeu trit de ea nu e numai mai presus de nelegere, ci i de orice simire oarecum ngroat, fiind sesizat prinitr-o simire mai presus de simire. E o experien de suprem subtilitaite i finee. Mintea nu se simte atins nici de lucruri, iar persoanele experiaz n mod accentuat transcendena ei misterioas. Descrierile acestea stnt de nivelul celor ale lui Meister Eckart, dar neptate de nici-o umbra panteizant. 809. Efortul de nelegere al minii se oprete i in acest sens miatea rmne nemicat, dei n alt fel ea e ntr-o nencetat micare de uimire n nesfrkea dumnezeiasc. 810. T6 iveteov EI8OC. Dumnezeu cel Unul prapriu-zis, e fr chip, fr contur, dar pe de alt parte nsi aceast nehotrnicie a bogiei, puterii i iubirii Sale, e un chip. 811. Mintea privind chipul fr chip al lui Dumnezeu, se ntiprete i ea de acest chip fr chip, adic de chipul nesfririi i nehotrniciei n bucuria d bogia primit de la Dumnezeu. Prin aceasta se face i ea absolttt sau dezlegat de toate cum e Dumnezeu nsui. Cci nu se mni

454

PlLOCAUA

se molipsete, asemenea celor contemplate de ea nevzut i privite fr ochi trupeti, de frumuseea dumnezeiasc mai presus de fire, i slvete n ea nsi pe Dumnezeu care a zidit-o astfel. 42. Dumnezeu se numete Unul nu numai pentru c este simplu, aflat mai presus de toat compoziia, ci i pentru c El singur exist propriu-zis ntre toate cele ce se zic c exist, dar i au existena de la El. Cci ceea ce nu exist n sens propriu i simplu, nu este nici Unul n sens propriu i simplu812 a. De asemenea se numete Unul pentru c este la fel pretutindeni n chip necuprins, i pentru c singur El e neasernenea cu toate i n afar de toate; apoi pentru c e venic, fr nceput i fr noetare i pentru c trimite tuturor la fel, n chip prea curat, raza dumnezeiasc a proniei Sale, chiar dac nu toate o primesc la fel. n sfrit, fiindc se face cunos-cut tuturor, fr s fie supus relaiei, cernd o minte nesupus varietii, fr chip, fr forma, fr culoare, ieit din atingerea cu toate cele ce snt i, simplu, dezlegat de toate, ridicat n nesfritul nemrginirii, mai presus de vreme, de loc, de fire i de cele ale firii, spre a se face vzut ei ntructva, n chip unitar, mai presus de unirea cea nelegtoare812 b.
simte atunci atlrnnd de nimic din cele create. Ea nu mai state nici relaia cu Dumnezeu, ca o relaie de dependen, cci umplndu-se de Dumnezeu, triete neatrnarea sau absohititate.a Lui. Pe de alt parte chiar a nelege pe Dumnezeu n mod dezlegat de orice relaie, ca i El (ntr-o stare absolut), tine de firea minii. 812. a. Se face legtura ntre faiptul c Dumnezeu este Unul n mod simplu i nitre faptul c El e singurul care exist n sens propriu. In afar de aceea Dumnezeu este singurul care exist n mod simplu, pentru c, vorbind de El, nu e nevoie de a mai pomeni de nimic, pentru a determina existena Lui, cum e cazul cu toate celelalte. 812 b. Pentru c Dumnezeu ezist n mod simplu, neavnd nevoie pentru a exista de relaia cu altele, minltea trebuie s ajung i ea ntr-o astfel de stare ca s neleag existena Lui.

CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

455

43. Deoarece unirea duhovniceasc ce se nfptuie-te ntre Dumnezeu i minte este mai presus de nele-gere, se spune c mintea este mai presus de firea sa n acele clipe, nfindu-i pe Unul ascuns i mai presus de fire, printr-o simire nelegtoare ntr-un mod dez-legat de toate (n mod absolut). Cu toate acestea, ceea ce ptimete mintea este potrivit cu firea ei curit prin har813. Cci a nelege este pentru minte ceea ce este pentru ochi a vedea. S folosim o piM : Cine privete n ntuneric, pe de o parte nu vede mimic, dar pe de alta vede c mtunericul acela este unul i mai vede c nu vede; cci dac ar fi acoperit la ochi ar socoti poate c e lutmin n jurul lui, sau c se afl n jur niscai luoruri, dar aa, vznd, vede clar c nu vede. Cu alte cuvinte, strbaterea ntunericului de ctre puterea vztoare i vederea celor ascunse de el, e mai presus de firea ochilor, dar nu i faptul de a vedea c nu vede. Tot aa e i cu mintea : nlndu-se n ascunzimea dumne-zeiasc i ridicndu-se dincolo de nelegere, nu vede nimic. Cci cum ar putea s vad ? Vede ns c nu vede nimic i c ceea ce nu vede este Unul, ascuns ca ntr-o negur, din care vine tot ce exist, fie c e vzut, fie c e cugetat, fie c face parte din creaiune, fie c
813. -Intr-un mod dezJlegat de toate (latr-un mod absolut ) In simirea, prin care e sesizat Dumnezeu pe acea nlime duhovniceasc, nu e implicat simirea a nimic altceva i nu e determinalt de nimic altceva. Pentru c mintea e ridicat atunci ,peste firea ei i simte pe Dumnezeu nu prin simir&a ei natural, ci printr-o lucrare dumnezeiasc ce se miprtete minii ca simire. Totui ceea ce simte mintea din Dumnezeu e acomodat oarecum .minii omeneti. Simirea mprtilt minii de Dumnezeu, s-a fcut simire potrivit omului. Dei mintea e ntins dincolo de sine, nu se confund cu Dumnezeu. Aceasta se arat mai ales n faptul c mintea rmne contient de sine. Dei e ntins dincolo de sine, vede c ea nsi e aeeea care e ntins dincolo de sine. Aceasita o exiplic autorul scrierii n rndurile ce urmeaz, cu exemplul ochilor care privesc n ntuneric.

456 ____________________________________________________ _______________________________________________________FlLOCALlA

este necreat i venic. Dac n-ar vedea aceasta, nu s-ar vedea pe sine ntins dincolo de sine. Dar, fiindc vede aceasta, vede ct se poate de clar c nu vede, ceea ce nu vede fiind mai presus de vedere814, cu neputin s fie vzut. A ptrunde i a vedea nuntru ascunzimii celei una i mai presus de minte, ntrece firea minii. Dar a privi la initunericul dumnezeiesc al acelei ascun-zimi i a-i nfia unitatea aceea negrit care se afl mai presus de toate ntr-o tain de negrit, i a vedea c nu vede n acel ntuneric nimic, este propriu minii curate care vede n Duh. Cci nu are mintea vederea nelegatoare nchis i nelucrtoare, cnd vede c nu vede dect n chip simplu pe Unul eel dumnezeiesc ntru ascunzime. Aceasta ar fi semnul netiinei815. Dimpotriv. atunci vede mai clar, cnd se nal mai presus de mtnte i-si contempl (vede) nevederea sa. privind in ascunzimea Unului atot814. Vede c nu vede. Dar vede nu numai c nu vede, ci c Cel pe care nu-L vede e cineva. Ea e contient de existena Celui pe care nu-L vede, adic a Iui Dumnezeu. i e contient i de sine c nu-L vede. Deci nu vede, ntruct e mai presus de actul vederii. Adic nevznd, tie mai mult dect atunci cnd vede, tie mai intens de Cel pe care nu-L vede. i e mai contient de neputina sa de a-L vedea, adic e mai contient de sine nsi i de Hmitele sale. Ca s tie de aceasta nevedere, i trebuie o contiin, sau o vedere mai intens ca a sa proprie. Paradoxul acesta vine de la Socrate care a spus : tu c nu tiu raiimic. Sf. Grigorie de Nisa a introdus In aoest paradox un diniamism. El a spus (Viaa Iui Moise): Pe msur ce mintea urc, urc ln a cunoate c nu cunoate. Autorul scrierii de fa aduce o precizare nou : Vd c nu-L vd pe Cel ce vid c e n Intuneric*. 815. Deci nu se poate spune c mintea ridicat ipeste nelegere e cu totul nelucrtoare. Chiar faptul c vede c nu vede altceva dect pe Unul cel simplu ascuns n otuneric, e o dovad c lucraiea ei nu e suprimat cu totul. Aceasta ar nsennna netiina pur i skniplu. Dar experiena ce o are mintea despre Unul cel din ntuneric, nu e o netiint pur i simplu, ci mai mult dect orice pretins cunotin a Lui.

CAL1ST CATAFYG10TUL, DESPRE V1AA CONTEMPLATIVA

457

simplu. Cci vede limpede c Unul acesta ascuns e Cel din care snt toate. Dar ce este, nu vede816. Iar pricina pentru care se zice c mintea este n cele mai presus de firea sa, este aceea c privete n atotsimpla ascunzime a lui Dumnezeu. Dar aceasta este ce-va potrivit cu firea ei, cnd ajunge curat. Cci se poate spune c este potrivit cu firea ei s se ridice n ceea ce e mai presus de fire, pind fr vedere, adic n chip neneles n ascunzimea dumnezeiasc unitar, mai presus de simplitate i de minte. Ea nu are atunci nici-o percepie cunosctoare, dect pe a Unului neieit din Sine817. Ajuns acolo, mintea, printr-o micare proprie ei, sfrete ntr-o oprire i o odihn. Nu ntr-o odihn de la contemplare aceasta este o patim nebuneasc ci ntr-o oprire i o odihn de la trecerea de la un neles la alt neles sau vedere. Cci mintea, dup ce s-a sltat acolo sus, cznd n adncul nesfririi sau ne-mrginirii, unde se scufund n lumina nelegtoare a necuprinsei ascunzimi dumnezeieti, nmrmurete i se oprete, aa zicnd, ne mai experiind nimic altceva dect uimirea n acea negrit strlucire nelegtoare. i ne-maitrecnd de la una la alta, ptimete totui lucrarea unei iluminri nelegtoare 818, privind nemicat n as816. Privind n vedere, pe Hng faptul c nu vede dect c acolo este ascuns Unul, mai vede i aceea c din acest Unul provin toate, dei ce-i acel Unul nu vede. 817. E n firea minii s se ridice mai presus de firea ei, adic s priveasc fr nici-un sim pe eel Unul i ascunzimea Lui. Iar aceasta e cea mai subire sesizare a Celui atotsubire. In acea suprem subirime a lui Dumnezeu snt rdcinile tuturor celor mai mult sau mai puin groase, precum n subirimea ultima a minii snt rdcinile tuturor lucrrilor ei ngroate. Prin sulhirimea ei Ultima mintea sesizeaz pe Unuil n subirimea Lui suprem, n care se cuprind ca virtualiti toate cele care snt mai groase ca El. 818. Lumina nelegtcare, care e traducerea expresiei grecesti: voep&v <p<c, nu nseamn o lumin pe care o nelege sau prin care nelege mintea, ci pur i simplu o lumin spiritual, opus celei sensibile.

458

F1L0CAL1A

cunzimea mai presus de fiin, umplndu-se de nepricepere i nfrumusendu-se n chip unic i unitar de adncimea luntric neapropiat a strlucirii ce nu se destram 819. Dac s-ar opri de la contemplare, cum ar experia uimirea i iluminarea ? Deci se zice de minte c se oprete n nelesul c, ajuns acolo, nu mai trece de la un lucru la altul, ci conitempl pe Uinul, mpitimit de strlucirea Lui, bucurndu-se i umplndu-se de strlucire i nemicndu-se din stabilitatea n care a ajuns. Prin urmare nu-i nchide bucuria contemplrii (a ve-derii). Cci a nu contempla nicidecum nimic, e o pa-tim care trebuie ocolit i care nu e de laud, ci e plin de ntunericul netiinei. Amintita stabilitate a minii se nate i se susine prin strlucirea neapropiat a luminii i este o contemplare ce nu dorete mu-tare, ci odihn i statornicie. Cci Unul acela mai presus de fire, ascuns n taina Lui i mai presus de fiin, este nesfrit i fr margine pentru orice minte ; i nu las mintea care-L contempla, s priveasc n alt parte, dac s-a mprtit de curia cuvenit ei i de ajutorul dumnezeiesc. Iar mintea nu cade altfel din a-ceast contemplare dumnezeiasc i strlucire mai presus de frumusee i de infinitate, dect dac e atras de vreun lucru de care e mptimit, sau de weo alipire la ceva, sau de nestatornicia natural de care sufer 820.
Lumina aceea e de fapt mai presus de nelegere, dei e ridcina tuturor nelesurilor. 819. Mintea iptimete lucrarea unei iluminri duhovniceti, iprin care privete cu o neputin de nelegere i uimire fr sfrit n interiorul abisal i infinit de bogat al Unului. Nu trece la altceva, dar nu e moart, ci ntr-o lucrare prixnit de la Duonnezeu, care nseamn un fel de micare, dar nemicat spre altceva. Nenelegerea, la ail crei capt nu ajunge niciodat cu toat nemsurata nelegere, o tine ntr-o atenie nencetat de a nelege mai mult i mai mult. 820. Aluzie la teoria lui Origen, potrivit creia sutletul, plictisindu-se de monotonia vieii n Dumnezeu, dorete ias de acolo i aa cade

CAL1ST CATAFYGIOTUL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

45 9

44. Tine de firea minii s neleag. Iar nelegerea se nfptuiete n micare i mutare 821. Deoarece, ns, mintea ajuns n Dumnezeu se afl deasupra nelegerii i micrii, pe drept cuvnt s-ar putea zice c mintea se ridic deasupra firii sale cnd i nfieaz pe Dumnezeu desfcut de toate 822. Cci orice neles e dat de un lucru. Iar unde nu e contemplat un lucru, nu se nate i nu se afl un neles. Deci, Dumnezeu, neputnd n nici-un fel s fie vzut ca un lucru, se arat minii prin cele aflate n chip natural n jurul Lui, adic prin cele ce le lucreaz, care tin locul puterii ce izvorte din ci-neva care are putere. ntruct, deci, mintea obinuiete n toate celelalte s contemple puterile mpreun cu cele ce au puterea 823, caut i la Dumnezeu acelai lucru. Dar neputnd reui n aceasta, pentru c Dumnezeu e mai presus de firea oricrei mini create, contempl cele din jurul lui Dumnezeu. Iar pe Dumnezeu i-L nfieaz fr s-L vad, adic printr-o intuire simpl i de o clip 824. naintnd ns n vzduhul linitii i dontr-o existen pmnieasc. Infinfta frumusee i bogie a Unului n care ajunge mintea, nu poate produce n veci o saturaie n aceasta. O plecare de acolo a minii, sau o dorin de a pleca de acolo e de nenchipuit. In afar de Dumnezeu nu snt dect lucruri, simiri i cunoateri infinit inferioare n frumusee, n bogia de sensuri, In puterea de atracie. 821. Inelegerea se nfptuiete n micarea i mutarea de la un neles la altul; n adaos de nelesuri noi, care s aduc un plus de lumin n cele cunoscute mai toainte, prin asociere, pilduiii i contraste, sau contradicii. 822. Orice lucru II nelegem n legtur cu altele. De aceea nelege rea noastr siporete trecnd de la un lucru la altul, allnd legtura umii lucru cu altul. Dar cu toat aceasta siporire, tot n planul mrginit rninem. Cel ajuns n Dumnezeu nu mai are nevoie de aceast Itrecere de la un neles la altul, cci Dumnezeu nu mai e neles n legtur cu al tele, ci e dezlegat de toate (absolut) avndu-le n sine pe toate. 823. Contemiplm puterile mpreun cu subiectele, sau cu suporturile din care pornesc. 824. Mintea n sitriduina de tnelegere a ei caut ntotdeauna subiectul puterilor prin care se realizeaz n lume diferite efecite. Numai atunci

460

F1LOCALIA

bndind bunvoina dumnezeiasc i lucrnd n ea Duhul dumnezeiesc i preaslvit, mintea e rpit de la lucrarea nelegerii tot mai des spre starea fr chip, fr calitate i simpl, ptrunznd repede nuntru inimii, prin puterea mai presus de fire a Duhului 825. Oprindu-se aci, n simirea prezenei dumnezeieti, i nenelegnd nimic, se afl mai presus de nelegere. Iar prin faptul c de la nelegerea celor din jurul lui Dumnezeu s-a urcat la simirea prezenei dumnezeieti, sa fcut, cum s-a spus, simpl. i, pentru c se afl mai presus de nelegere, se zice c petrece mai presus de firea sa. 45. Tot ce se zice c e ascuns, e necesar s aib ceva artat n afar, din care se strvede c e ascuns. Cci, altfel, s-ar socoti, mai degrab, c nu exist. Pentru c, ceea ce nu d nici-un fel de cunotin artat despre existena sa, ar putea s fie socotit egal cu ceea ce nu exist nicidecum. Deci, fr ndoial c i ascunsul lui Dumnezeu e nsoit de anumite artri. Pind mintea pe urma acestora, primete o simire a ascunzimii dumnezeieti, urcnd de la cele cuprinse
ea ajunge oarecum la un capt mulumitor al nelegerii ei. Dar pe Dumnezeu ca Subiect nu-L poate gsi n lume. i numai El e Subieotul desvrit care nu sufer nimic de la lume, ci toate cele din lume depind de El. Ca s-L gseasc pe El trabuie s depeast toate cele din lume. i s contemple puterile din jurul Lui, puterile prin care a creat i susine lumea nsi, pe care vede c nu au putut-o face i nu o pot susne subiectele omeneti. Contemtplnd puterile din jurul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui, vede n ele printr-o intuiie simipl i simultan pe Subiectul lor j e o vedere a Lui fr ochi. Dar i logic, mintea presupune un Subiect la baza oricror manifestri. 825. Vzduhul linitii e ambiana linitii n care petrece omul naintat duhovnicete. Numai n aceast stare poate avea loc rpirea. Cci linitea e i o concentrare netulburat a minii spre Dumnezeu eel nesfrit n frumuseea Lui. Dar aceasta se face prin lucrarea Duhului i cdat cu ptrunderea minii nuntru inimii, n adlncul ifiinei propTii, dup ieirea statornic din mprstiere.

CAUST CATAPYGIOTUL, DESPRB VlAfA CONTEMPLiVA

461

ale lui Dumnezeu la ceea ce e necuprins. Iar ridicn-duse acolo, tie sigur c este ceva ce scap cuprinderii sale naturale i se afl deasupra oricrei cuprinderi cu nelegerea, fie ea chiar ngereasc, fie mai presus de fire. De asemenea tie c acest ceva este ascuns i nceputul i sfritul acestei firi i fiine (create) i a tot ce exist, iar in Sine este mai presus de fire, de fiin, aezat nesfrit mai sus dect toat existena ; c e nefcut, fr de noeput, nehotrnicit i necuprins nici de natur, nici de loc, nici de timp. Acest ceva este Unul eel ascuns i mai presus de minte. De la El pornete n chip natural nelegerea dumnezeiasc826 cea de multe feluri, care ne ridic iari i ne ntoarce prin povuiri i nlri nelegtoare spre Unul eel ascuns i mai presus de fire i nceptura tuturor. i mintea se unete att de mult cu El, nct nelege c este i c este Unul ; ba mai tie i c este n tot felul de neneles ceea ce este acest Unul. Iar despre ceea ce se afl mai presus de minte i scap nelegerii, ce ar putea s spun cuvntul mai mult ? Neputnd spune deci cuvntul despre Acesta mai mult, mintea va privi la El fr grai i fr cuvnt, n total tcere i n chip unitar i mai presus de nelegere, ca la ceva ascuns, i se va bucura ca de Cauzatorul i Druitorul tuturor. De asemenea, se va minuna de El ca de Cel ce este mai mult dect luminos i mai mult dect bun, mai mult dect nelept, mai mult dect puternic i va simi o dumnezeiasc bucurie prin faptul c i cele prin care se arat Unul eel ascuns i mai presus de fiin snt nesfrite i nehotrnicite i mai ales prin faptul c se face cunoscut firii rationale. Dar aflndu-se mintea n unele
826. Dac nelegem ipe Dumnezeu n orice fel, e pentru c El nsui se ntelege pe Sine. Inelegerea aceasta a Lui ne-o mprtete i nou. Se face nelegerea Lui de ctre noi. Mai ales nelegerea Lui cea mai presus de fire este extluisiv a Lui. lnitru lumina Ta vom vedea lumin,

4& J P tL O C A L IA

ca acestea, nu va mai socoti potrivit s ntrebuineze i s nire cuvinte, trecnd de la un lucru la altul. Deci eel ce se folosete nu de tcere, ci de grire, nu se afl n starea cea mai nalt a minii. Cci starea cea mai nalt a minii, precum ar mrturisi i cei ce nu preuiesc nimic mai mult dect adevrul, este s fie pe treapta cea mai nalt a lucrrii sale. Iar treapta cea mai nalt este privirea la ceea ce e mai nalt, de care se zice c se svrete fr vedere (fr ochi), deci cu att mai vrtos i fr putina de a fi descris prin cuvinte. 46. Ptrunznd mintea fr vedere trupeasc n ascunzimea atatdumnezeiase, unic, mai presus de nceput i de pe eel mai nalt vrf, primete de acolo o und la fel de nevzut, unic i unitar, plin de o strlucire mai mult dect frumoas, mai mult dect luminoas i negrit, care cheam mintea, n tcere, n-trun adnc al minunrii i uimirii i umple inima de o lucrare duhovniceasc i de o dulce bucurie. Aceasta se face minii lumin nelegtoare, strlucire i dra-goste dumnezeiasc pe msura ei, precum i veselie ce se rspndete n raze. Ea are punctul de plecare n Dumnezeu, de unde e toat darea cea buna (Iacob 1, 17), mprtindu-se prin curia minii, iar coninutul, cum ar zice cineva, n descoperirile dumnezeieti ale Scripturilor i n fpturile contemplate n chip nelept i drept, n linite i rugciune. Cci nu poate fi vzut oricum unitatea ascuns i cea mai luntric i mai presus de nelegere a dumnezeirii, ci n raza unitar care pornete de acolo i care umple pn peste msur vederea i contemplarea nelegtoare. Neptimind aceasta, eel ce urc din afar n chip rational i prin cunoa-terea natural spre Unul mai presus de fire i ascuns

CAL1ST CATAPYGIOTVL, DESPkE VlAA CdNEMPLATtV

463

i simplu, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i nu e luminat n chip nelegtor 827. 47. Vederea atotstrvezie, unic i unitar, a minii afltoare n Dumnezeu, ptrunznd n ascunzimea dumnezeiasc cea una i primind, ntr-o fulgerare de strlucire, o raz dumnezeiasc din izvorul de lumin fr de nceput i nesfrit, nu cere numai tcerea gurii, ci i a minii. Cci e cu putin ca chiar cnd gura tace, mintea s se mite luntric spre ceva i s se mute de la un gnd i de la un neles la altul i s se ocupe cu lucruri felurite. Acestea snt aa zisul cuvnt luntric, de care e departe mintea care s-a nlat la ascunzimea fr forma i atotsimpl a unitii dumnezeieti. Cci, altceva este eontemplarea minii, i altceva micarea ei luntric spre ceva i cugetarea, care este una cu cuvntul luntric828. Aflndu-se mintea n cele create i compuse, sau felurite n alt chip, nti privete i pe urm le cuget, variindu-i lucrarea. Cci ntr-un singur lucru gsete adeseori nu puine nelesuri 829. Dar, n ascunzimea aceea dumnezeiasc i atotluntric, uni827. Cel ce vrea s ajung la Unul dumnezeiesc prin raiune i cunoatere natural, pind nu pe o cale luntric, ci prin reflexiuni asupni lucrurilor din afar, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i nici lumiaa nelegerii (nesensibil) mai presus de fire. Aceasta e teoloyia raional, care nu ajunge la experiena lui Dumnezeu, ci vorbete despre El ca de un obiect exterior. Prinii i scriitorii bizantini nici nu acord acesteia numele de teologie. 828. Cuvntul sau cuvntarea luntric este micarea cugetrii de la un lucru la altul. Prin aceasta cugetarea nu ajunge n Dumnezeu, chiar dac se ocup cu Dumnezeu. 829. Cnd se ocup cu lucrurile create i compuse, mintea nti le privete global i apoi le cuget, analizndu-le. In privire mbrieaz de obicei un lucru n ntregul lui. Cugetarea analizeaz apoi elementele i aspectele lui componente i aa se umple de o varietate de nel/esuri prin ceea ce se deaparte de cunoaterea sa proprie, sau de cunoaterea de sine i iu succesiv chipul definit al nelesurilor pe care le cuget pe rnd.

464 _____________................................................________________PtLO CA LtA

c i unitar, i nal i i lrgete ochiul vztor (contemplativ) i se lumineaz de simplitatea luminii dumnezeieti, ns nu se mic ntr-o lucrare de cugetare. Cci simplitatea unitar scap cugetrii ce trece de la un lucru la altul, sau plcerii de varietate ; iar ascunzimea nu las s se spun despre ea cu gura lucruri gndite, din plcere. Pentru aceste pricini, omul, dup ce s-a ridicat n chip nelegtor n ascunzimea dumnezeiasc preaslvit i unic, pstreaz n chip firesc tcerea, cu gura i cu mintea. 48. Cnd mintea, ntorcndu-se, tinde n ntregime spre Dumnezeu i lucrarea ei vztoare se scufund n razele atotstrlucitoare ale frumuseii dumnezeieti i urc fr nchipuire la simplitatea i nehotrnicia Unului ascuns i fr chip i se face una cu sine nsi prin ntinderea i privirea ei spre Unul, sub adierea Duhului, ajunge cu cugetul n starea vdit a pruncului i gust Impria negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului : De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor- (Matei 18, 3). Cci atunci mintea iese din orice legtur i din relaia cu toate, nlndu-se peste hotarele a toat cunotina, a oricrui fel de nelegere, a toat compoziia i felurimea i ntinzndu-se la Cel negrit, mai presus de minte i necunoscut830. De aceea, pstreaz n chip firesc tcerea, din pricina strii sale
830. Pruncul nu tie de caracterul implacabil al legilor naturii, care-1 impiadic de la un lucru sau de la altul. El i triete deplin libertatea, tiind numai de dragostea sa fa de mama. Aa tie mintea nduhovnicit numai de dragostea ei de Dumnezeu. Scufundat n dragostea car,e strlucete de lumina dragostei lui Dumnezeu, ea a uitat de sine, s-a nlat peste sine, dar n acelai ttop s-a fcut una cu sine, ieind n altfel din uitarea de sine n care e pierdut cnd e prins n grija de tot felul de lucruri. A trebuit s revin la ea nsi pentru ca prin transparena ei s ptrund n lumina dragostei dumnezeieti.

CALSt CAtAFYGlOWL, DESPkE VIAA CONTEMPLATIV

465

care e nu numai mai presus de cuvnt, ci; i mai presus de lucrarea nelegtoare i care are n sine pe Cel ascuns i mai presus de fire i fr chip, mpreun cu bucuria i dulceaa Lui, ntr-o mprtire nelegtoare 831 . 49. Vztorii contempl pe Dumnezeu ntr-un chip fr chip i ntr-o frumusee mai presus de lumin, nematerial i necompus, n fata Lui atotsimpl 832; ei vd unitar pe Unul, ncununat de bunti nesfrite, mpodobit de splendori nenumrate, luminnd toat mintea cu razele unei frumusei strlucitoare; contempl fericirea negrit i de nepovesfit, izvorul bunati-lor i frumuseilor, belugul nesecat pururea nitor, vistieria mai presus de plintate, fr fund, nedeertat a slavei, care umple cu covrire minile cele fr ochi de o mare desftare. Cci din unitatea aceea duhovni-ceasc i mai presus de fire, aezat mai presus de toate n ascunzimea neptruns, izvorte tainic bucurie, mul-umire i veselie curat ntr-un ru pururea curgtor.
831. Mintea scufundat n lumina dragostei printeti a lui Dum nezeu, se afl mai presus de lucrarea nelegtoare, aa cum pruncul triete la snul mainei dragostea ei i a lui dincolo de orice efort de nelegere. Inelegerea are aci nelesul nelegerii noastre obinuite. Dar cnd imediat duip aceea se spune c vztorii se bucur de dukeaa pe care o gust n unirea cu Dumnezeu ntr-un chip nelegtor, nelegerea capt pentru autorul nostru un alt neles : e nelegerea simpl, care nu caut s neleag mai mult, dintr-o contiin a mrginirii nelegerii prezente. mprtirea nelegtoare mai nseamn aci i o mprtire nesensibil. Ea e un contact, o ntlnire nemijlocit cu Dum nezeu, o primire a Lui n suflet, dar nu ca o realitate a simurilor. 832. Intr-un chip fr chip. Prezena lui Dumnezeu pe care o intuiesc vztorii nu e un haos, ci o nesfrit dragoste ndreptat spre ei. Aceasta e chip-ul Lui. Ei simt n Dumnezeu o intenie. Nu e un haos micat sau ncremenit ntr-o orbie i lips de orice intenie contient. Ei intuiesc n Dumnezeu o frumusee mai presus de orice frumusee. E frumuseea iubirii i a buntSi intenionate. Inteniia aceasta intuit a lui Dumnezeu, e faa Lui.
30 Filocaiia

466 PlLOCAUA

Din ea se revars un noian nestrbtut i necuprins de buntate negrit, de dragoste netlmcit i de purtare de grij neneleas, printr-o putere fr hotar i printr-o nelepciune de negrit. Cci ele rmn neptrunse chiar i de ngeri i de serafimi, ca unele ce se afl mai presus de orice minte. Cci chiar i cele ce se zmislesc n timpul de aici n noi ntr-un chip negrit, iar n eel viitor vor iei la artare, ca printr-un fel de natere, i se vor desvri, rpesc i mintea heruvimilor, dei le nelege numai ntr-un chip ntunecos. O, buntatea, sfatul, dragostea, mila, puterea, nelepciunea i purtarea de grij a lui Dumnezeu ! Cu adevrat fericii snt aceia crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele (Ps. 31, 1). i fericit e omul pe care l va ipovui Domnul i din legea Lui i a Duhului l va nva pe el* (Ps. 93, 12). 50. Cele nevzute celor din lume, care nu pot s primeasc pe Duhul Sfnt (loan 14, 17), cum a zis Domnul, se descoper celor ce le-a f ost drag s se retrag i s ad departe de lume i de cele din ea. Acekxra le-a strlucit, prin harul dumnezeiesc, lumina nelegerii i rsritul din nlime al Soarelui duhovnicesc (Luca 1, 78) a deschis ochii inimii lor i li s-a fcut sprijin de la Dumnezeu, ca s pun suiuri n inimile lor- (Ps. 83, 6) i s se lumineze de razele prin care vd pe Dumnezeu. Drept urmare, li se arat foarte lmurit alte multe taine dumnezeieti i duhovniceti, vrednice de vederea duhovniceasc. Pe lng acestea, celor ce vieuiesc n chip cuvios li se descoper i starea lor viistoare, venic i fr prihan, care va fi nu numai mai presus de simuri, ci i mai presus de minte. Cci atunci se vor schimba n ntregime, ajuni fiind la o stare mai presus de minte i la viaa i desftarea cea mai presus de nelegere. Ei se vor desfta i bucura, ca nite dumnezei prin luorare,

6AUSt CAAPYGtOUL, t&SPRE VIfA C0NTEMPLT1V

467

naintea lui Dumnezeu prin fire, de buntile mai presus de fire, izvorte din Dumnezeu eel prea nalt i sin-gurul prin fire. Cci vor sta n cere n jurul Lui i vor prznui n chip atotsfnt i prea curat srbtoarea dum-nezeiasc mai presus de minte, alctuind, mpreun cu toate cetele bine ornduite ale ngerilor, adunarea srb-toreasc i mai mult declt fericit, plin de acea prea vestit desf tare i prea buna veselie. Mare i necuprins este rul curgtar al veseliei curate a darurilor mai presus de frumusee ! Cci dac frumuseea cea vzut, ce se face cunoscut minii prin simuri, care-i hotrnicit i supus mcinrii i care nu e nici simpl, nici necreat, obinuiete s pricinuiasc sufletului o desftare nu lipsit de farmec, nu le va fi greu celor ce au minte i tin seama de deosebirea de planuri, s cunoasc i s neleag, ce-ar simi dac s-ar afla n fata frumuseilor gndite cu mintea, dar totodat mai presus de minte, nehotmicite i netrectoare, care izvorsc din Dumnezeu, din care snt toate cele bune i frumoase i care nu snt nici create, nici ncepute. Iar aceasta spre bucuria i veselia lor, prin mprtirea de viaa dumnezeiasc i de starea veacului acela. 51. Mintea, bucurndu-se s ias din lungimile distanelor de timp i spaiu i din nsuirile lor ce hotrnicesc, se golete cu adevrat, prin simplitatea unitar i prin viaa nemeteugit i fr chip, la care se ridic. i pete mai presus de fire, fr nici-un acopermnt i fr nici-o piedic, prin nenelegere i negrire, n ara lipsei de nceput, a necuprinderii, a nesf ririi i a nemrginirii, micat duhovnioete de puterea i de iluminarea dumnezeiasc din inim, care o conduce spre nesfrire i se ntinde mpreun cu vederea ei (a minii)83S. Atunci
833. In toat scrierea de fa, autorul explic mai amnunit cele ce se petrec n inim cnd mintea, introducndu-se i petrecnd In ea prin

'4 < $ ( J

PlLddUA

rsare n suflet pacea lui Dumnezeu i bucuria negrit a Duhului; i o veselie de netlmcit se revars n el i o uimire mai nalt dect cunotina834 l cuprinde, f-cndu1 s cnte cu Psalmistul: nu c se va airta, ci c se arat Dumnezeul dumnezeilor n Sion (Ps. 83, 7), adic n mintea ce cltorete pe culmi i privete din nlime. Doamne, Dumnezeule al Puterilor, fericit e omul ce ndjduiete ntru Tine (Ps. 83, 13). 52. Cnd mintea zace n uimire, luminat de o prezen de netlmcit i de neneles, vzndu-se pe Sine ntre Dumnezeu i ntre cele dumnezeieti835, mnnc,
rugciune nencetat, vede lumina nesfrit a lui Dumnezeu i e rpit de ea de la toate cele din lume. Toate descrierile lui servesc exiplicrii nvturii i ipracticii isihaste. E o origi,nal mbinare de influen areopagitic i de preocupare isihast, sau viziunea intelectual areopagitic e lnclzit de o nfocat simire n duh isihast. Numi n mintea golit de chipurile i ideile lucrurilor poate gsi sla lumina dumnezeiasc. Numai ea a redevenit transpaient pentru acea lurnin i apt, prin nehotrnicirea redobndit, s ncaip neafrirea dumnezedasc. Pentru aceasta a trebuit s ias nu numai din chipurile mrginite ale lucrurilor, ci i din mrginirea distanelox de tirop i spaiu, legate cu chipurile lucrurilor. Mintea eliberat astfel de toate chipurile, ideile i dimensiunile spaiale i temporale mrginite, nu e numai golit i deci revenit la adncimea ei fr fund i la lrgimea ei nehotrnicit, ci i dezbrcat de acopermintele acelor chipuri, idei, dimensiun,i i mptimiri care o ineau nuntru unor margini i piedici; iar prin aceasta a devenit strvezie. Expresia minte goal are ambele nelesuri: golit i dezbrcat. In sensul acesta, mintea se nfieaz lui Dumnezeu golit de orice alt coninut i neacoperit, sau strrvezie i dasehis, pentru a-L primi pe El j mai bine se ntinde spre El, prin unica preocupare de El, manifestat n rugciunea nenoetat adresat lui Iisus. Iar aceasta o face n ambiana de simire a inimii. 834. Uimirea e mai nalt dect cunotina, dect nelegerea. Ea vede mai mult din realitatea lui Dumnezeu dect cunotina sau nele gerea, care o restrnge pe msura cuprinderii ei mrginite. 835. Mintea se vede pe sine ntre Dumnezeu i cele dumnezeieti, adic ntre Druitor i daruri, privind aci la El, aci la ele, sau deodat i la El i la ele. Nu cowtempl nsuirile dumnezeieti n ele nsei, ca

CAL1ST CATAfYGWTVL, DESPRE V1AA C0NTEMPLAT1VA

469

dac se poate spune aa, roadele adevrate ale cunotinei duhovniceti i st sub lucrarea ndumnezeitoare i se bucur i sporete n dragoste, negrind i nedesfurnd nimic, nici nuntru, nici n afair, ba nici mcar cugettnd, ci privind nelegtor836 i unitar n lumina adevrului i a Duhului i fcnd din cele ce le vede un prilej de desftare, fr trecere de la un lucru la altul.
53. Cnd fata minii, aplecndu-se nuntru inimii, vede lumina Duhului izvornd din ea, ntr-o pururea nire, atunci e vreme de a tcea837. 54. Cnd ntreaga fa inelegtoare (a minii) vede pe Dumnezeu, mai bine zis, cnd ntreaga niinte ajunge nuntru lui Dumnezeu, sau, ca s zic aa, cnd Dumne zeu vine n mintea ntreag, atunci e vremea potrivit de a tcea838.

Cnd mintea se nfieaz lui Dumnezeu privindu-L cu toat nelegerea ei, datorit mprtirii de Duhul, i se bucur de slava i strlucirea feei Lui, pe ct
55.
lipsite de suportul lor personal. Ele au ntreaga valoare numai dac snt daruri ale Persoanei dumnezeieti. 836. In acea stare mintea nu vorbete i nu desfoar o cugetare discursiv, totui privete nelegtor. E o nelegere mai presus de cugetarea i de ntelegerea natural. 837. Luminia iubirii dumnezeieti se comunic minii ca unai organ spiritual cunosctor prin inim, care e organul spiritual al simirii. Inima iubete, inima primete iubirea lui Dumnezeu. Dar o inim vnd n ea nelegerea minii. O inim ntunecat, oarb, e purtat de vehemena unor simiri dezordonate. Dragostea lui Dumnezeu e ns lumin. Fata minii aplecat spre inim e privirea minii. Prin aceasta inima vede dragostea lui Dumnezeu ca lumin plin de sens. 836. Atunci se ntlnesc, sau se slluiesc una n alt a cele dou fete sau priviri, sau intenii iubitoare. Atunci mintea simte cu o suprem intensitate privirea sau intenia iubitoare a lui Dumnezeu, sau simte toat 1 pulsaia de iubire nesfrit a lui Dumnezeu, am zice a inimii Lui. Atunci e vremea a tcea, pentru a nu destrma acest farmec negrit.

470 F1LOCAL1A

i este ngduit, se cade i e foarte potrivit s tac i s priveasc n linite i fr tulburare. Iar de se aterne n oricare fel vreun nor de ntuneric ntre minte i Dumnezeu, arunc n el, ca un foe nprasnic, luminos i arztor, un cuvnt scurt, dar din descoperirea dumnezeiasc. n felul acesta, alungnd repede ntunericul cu lumina, i ceaa cu cldura, i luminnd totodat mintea i nclzind-o cu acest cuvnt, aceasta va izbuti iari s fie mpreun cu Dumnezeu ca mai nainte i s priveasc frumuseea Lui i s se bucure, dup cuviin, de El i s se nfrumuseeze cu ea i s ptimeasc, pentru a spu-ne pe scurt, cele ce vin de la Dumnezeu, prin privirea nelegtoare, odat cu primirea Duhului de via fctor. n acelai timp va izbuti s se fac simpl i s se desfac, n Duh i adevr, adic n Dumnezeu, de toate, chiar i de cele din jurul lui Dumnezeu839. Acestea i se ntmpl, dup cuviin, vztorului. Dar eel lipit numai de fptuire, are nevoie de multe pn s ajung la aceast stare, nefiind nc unit cu sine i, prin sine, cu Dumnezeu. Deci nu e de mirare c acesta cnt i griete n tot felul mult i des din cele dumnezeieti, nfricond i alungnd, ca prin nite sgei necontenite, pe eel ce ne dumnete mult i ne rzboiete cu mnie. Dar i va veni vremea i acestuia, dac are rbdare, prin unda Duhului. i anume atunci cnd lucirile n chip de
839. Autorul scrierii accentueaz mereu c vztorul se ridic pn la intuirea lui Dumnezeu ca Persoan, c deci nu se oprete la contemplarea nsuirilor Lui prvite ca bunuri i valori n ele nsei. Aceasta e filosofie i nu teologie. Desigur, Dumnezeu ca Persoan nu e lipsit de nsuirile i de energiile Lui necreate. El e vzut ca Subiect al acestora, sau e vzut prin acestea. Dar e vzut n ele El nsui, nu snt vzute sau contemplate numai ele. i vederea Lui face mintea s uite de ele. Cnd vezi persoana iubit, vezi i buntatea ei, dar uii de buntate, n privirea persoanei. Buntatea e absorbit n persoan. In sensul acesta mintea trebuie deci s se desprind i de contemiplarea celor din jurul lui Dumnezeu.

CAUST CATAFYGIOTVL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

4 71

scntei ale multelor imne, cntri i cuvinte dumnezeieti se vor mpreuna ntr-o mare vlvtaie840 a. Atunei l va rpune i pe vrjma mai uor, rnindu-1 de moarte, arznd adic i sfrteend, i mai bine zis alungnd ntunericul lui, iar pe sine se va luniina i ncalzi de acest foe, care l va mica spre dragostea duminezeiasc. Odat cu aceasta, va nla ctre Dumnezeu in tcere un imn al inimii i toat uimirea sa, artndu-i sie msui minunile mai presus de fire ale multor taine. Cci, nu pe nedrept cei ce rabd se fericesc de Domnul. De fapt, naintnd vremea, ei vor moteni, ca unii ce vor deveni blnzi, pmntul duhovnicesc al fgduinei (Maitei 5, 5) n Hristos Domnul nostru.
56. Cnd mintea, nvluit de toate revrsrile de lumin ale Duhului, e cuprins de ameeal i nu mai tie ce s fac i se vede pe sine ntinzndu-se i preschimbndu-se dup Cel nesfrit i nehotrnicit, e vremea de a tcea. 57. Iar cnd se simte obosit de atotluminoasele vederi i voiete s le nire n cuvinte, ca slbind tria ptimirii, s gseasc puin odihn, e vremea potrivit de a gri (Eel. 3, 7), desigur, cuvinte scurte i potrivite iluminrii dumnezeieti. 840 a. Faptele celor din etapa fptuirii au lost socotite n micarea isihast, ncepnd cu Grigorie Sinaitul, mai ales ca cntare i citire de cri sfinte, spre deosebire de rugciunea nencetat a minii tn inim, socotit proprie vztorilor, sau contemplativilor. Aceasta, pentru c fptuitorii erau i ei monahi, retrai din lume. Desigui, cretinii din lume snt chemai i la faptele rbdrii, slujirii i iubirii de oameni. Monahii alung ispitele vrjmaului mai ales prin cntri i citiri. Dar cuvintele cntate i citite trebuie rostite cu atta cldur a credinei, nct scnteietile fierbini i luminoase din fiecare din ele s creasc ntr-o vlvtaie nentrerupt a dragostei fa de Dumnezeu.

472

tlLOCAU A

Cnd mintea, fugind prin mijlocul apekxr, de faraon eel gndit cu mintea, strbate noaptea sa n lumin de foe i ziua sub aeopermnt de nor (Ie. 13, 21)840b, e vreme de tcere binecuvntat i de linite. Cci atunei ncepe cu adevrat curirea sufletului. Iar cnd i vine mpotriv cumplitul Amalic eel gndit cu mintea i neamurile ce-d urmeaz, npiedicndu-4 trecerea spre pmntul fgduinei, atunei e vreme potrivit de a gri; dar mintea trebuie s fie susinut n aintirea ei spre Dumnezeu de fptuirea nelegtoare i de contemplarea cuvenit, ca odinioar minile lui Moose de Aaron i de Or (Ie. 17, 12).
58. 59. Cnd nete n inim din adncul fr fund al izvorului dumnezeiesc i din vederea nelegtoare puterea duhovniceasc, e vreme potrivit de a tcea. Cci atunei se svrete n chip negrit slujba sfnt i nchinarea minii ctre Dumnezeu n Duh i adevr. Iar aceasta ntru adevrat simire nelegtoare841. 840b. Monahul scap noaptea de vrjmaul nevzut prin apa lacrimilor i e condus spre ara fgduinei unirii cu Dumnezeu prin focul rugciunii, iar ziua e acoperit de harul smereniei, ca s nu fie biruit de slava deart. 841. Slujbei i nchinrii vzute, aduse lui Dumnezeu trebuie s-i corespund i o slujba (XctTpea) i o nchinare nevzut i fr cuvinte. Dar n orice slujba adus lui Dumnezeu se ntlnete omul cu Dumne zeu. Deci i n slujba luntric adus de minte n inim are loc aceast ntlnire. Cci prin altarul inimii la care liturghisete mintea, nete puterea duhovniceasc din abisul dumnezeiesc. De ea e prins nchiniaiea minii i oferit lui Dumnezeu. Ceea ce se svrete e att de copleitor, c mintea simte nevoia s tac. E o slujba trit de minte cu o intens sijnire nelegtoare, aa cum e sesizat slujba vzut de simurile trupeti. Mintea sivrind rugoiunea n inim, triete prin nelegere o stare nencetat de nchinare. Ea e susinut de vederea lui Dumnezeu i de simirea Lui, adic de sesizarea lui Dumnezeu prin min te, deosebit de sesizarea lucrurllor prin simuri, dar tot aa de vdit ca i acea. ;

CAUST CATAFYGIOTVL, DESPRE VIAA CONTEMPLATIVA

473

60. Cnd, prin privirea nelegtoare spre Dumnezeu, partea raional a sufietului se umple de o uimire dumnezeiasc, iar cea nelegtoare de vedere, i peste tot sufletul se umple de bucurie, atunci e vreme de a tcea. Cci mintea vede atunci cu buna simire adevrul n chip concentrat i preamrete, nchinndu-se uimit, pe Dumnezeu care strlucete n ea 842. 61. Cei ce se nchin lui Dumnezeu n chip potrivit Lui, n Duh i adevr, i-I slujesc cum se cuvine, nu numai c nu se nchin i nu slujesc ntr-un anumit loc, dar nici n cuvinte rostite. Cci precuni simirea nelegtoa re, nlndu-se n chip drept, nu mai vrea s se nchine Celui necircumscris, cruia nu esrte loc de odihn, ntr-un anumit loc, tot aa alipindu-se de ceea ce se cere pentru rmnerea n adevr, n chip firesc nu mai suport s se nchine i s slujeasc Celui nesfrit, nehotrnicit, fr de nceput, fr chip, cu desvirire simplu i, peste tot vorbind, mai presus de minte, n felurime de cuvinte i n rostiri hotrnicite. Cnd, adic, i vine minii vremea s-i strluceasc n chip unitar cunotina adevrului dumnezeiesc din adierea i suflarea Duhului, n vreme ce se desface mdeobte de toate i iese deasupra sa, nu se mai scufund nuimai n negrire, ci i ntr-o nenelegere binecuvntat, ca una ce se ndeletnicete cu bucu rie i cu uimire de cele ce snt mai presus i de cuvnt i 842. Raiunea, nemaiputnd funcioma, cade n uimire, iar n,elegerea devine vedere. Raiunea e nsoit de uimire i n judecile ei, prin care descoper noi laturi ale reaUtii. Cu att mai mulit se umple de uimire cnd cunoate ntreg adevrul concentrat. Cci vede deodat n el toate laturile, pe care ar fi avut s le vad pe rnd i separat. Mintea are i ea o vedere!, cum are trupul. Are i ea un sim sau simirea unui vz, cum are trupul. Se afirm mereu contactul minii cu Dumnezeu, nu deducerea Lui raional de la distan. Simirea aceasta are nu numai sensul de percepere, ci i de sentiment, ca i simirea trupului.

474

FILOCALIA

de minte, pe care ea le contempl n lumina nelegtoare, n chip nemicat i fr schimbare, ntr-o aintire fr ochi, ca una ce a ajuns, prin unire, mai presus de sine. 62. Mintea, lund seama la ea nsi, trebuie s-i cluzeasc cu luare aminte starea ei nelegtoare, n mod chibzuit, nelept i cu judecat. i cnd se va simi pe sine contemplnd tainele simple i fr chip ale cunoaterii lui Dumnezeu, va trebui s se opreasc ndat n linite i n tcere i uimire, dar nu departe de inima sa lucrat i iluminat de Duhul. Cci atunci e vremea nu numai de linitire a tuturor simirilor dinspre partea celor supuse simurilor ndeobte, ci nu mai puin de tcere dinspre orice cuvntare desfurat. Ba, mai mult, e timpul atunci, pentru cei de pe treapta cunoaterii843, s se dedea ndeletnicirii linitii i neprivirii nelegtoare 844. Cci e nevoie de o nemieare total n simuri, n cuvinte i nelegeri, ca mintea s se lipeasc de Dumnezeu eel Unul i singur, dar ntreit, liber i ntr-o por-nire direct, prin privirea unitar i unic la El. Prin aceasta va vedea, pe ct i este ngduit, nesfritul, nen-ceputul, necuprinsul i, ca s spunem pe scurt, celelalte nsuiri dumnezeieti, neschimbate i absolute (dezlegate de toate), i se va uni cu El, preschimbat prin contem-plare i simplificat i devenit ntreag n chipul dum-nezeiesc, cu ajutorul harului dumnezeiesc i plin de bucurie i de uimire. Iar f iindc mintea ar vrea s struie n aceast stare, dac sar putea, dar nu poate, fiind
843. Treapta cunoaterii e una cu treapta contemplrii. 844. Exist o linite nelegtoare spre deosebire de cea sensibil, exterioar. Dar exist i o neprivire nelegtoare, spre deosebire de neprivirea sensibil. Ins att linitea ct i neprivirea aceea au i un neles pozitiv. E o linite i o neprivire care neleg mai mult dect tulburarea luntric i dect privirea rational, sau peste tot spiritual. Cci neprivirea aceea e produs de o lumin copleitoare. i prin ne privire se simte mrimea acelei lumini.

CALIST CATAFYGIOTVL, DESPRE VIAA CONTEMPLAT1VA

475

schimbcioas i vieuind mpreun cu cele schimbcioase i legat cu trupul i cu lucrurile dimprejur, cnd cade trebuie s tie s nu se deprteze prea tare de vederea cea unitar i s nu griasc mult, ci s spun puine i acestea din dumnezeietile lumini, ca n felul acesta nu numai s se poat nitoarce iari cu uurin spre unirea mai presus de minte cu Dumnezeu, ci s simt i mai vdit unirea, ba i mai statornic. Cci ou ct va pzi mintea mai mult adunarea n sine i nerspndirea, cu att hrnirea din El o va aduce mai repede spre unirea dumnezeiasc i se va uni cu strluciri mai vdite i mai rodnice, prin obinuina nencetat cu cele dumnezeieti845. 63. Odat ce mintea s-a preschimbat, ptimind artarea dumnezeiasc prin vederea nelegtoare, i e umbrit de lumina Celui necunoscut, care e dincolo de toat cunotina, se face nemprit, simpl i nehotrnicit, fiind luminat unitar ca ntr-un ntuneric846. Ea contempl atunci frumuseea cea nemrginit din pricina simplitii covritoare, cea fr chip pentru depirea oricrui chip, cea fr nceput ca mai presus de orice nceput, necuprins, dar cuprinznd n sine hotarele tutu845. Mintea nu poate sta tot timpul n extazul privirii lui Dumne zeu. Dar cnd cade din el trebuie s se ocupe cu cntri i cu cuvinte dumnezeieti, pentru ca s poat reveni iari cu uurin la acaa stare de extaz. 846. Prutul paradox al Iuminrii n ntuneric se rezolv, dac ineim seama c acesta e ntunericul unei prea mari lumini, sau ntunericul supraluminosx, cum li zice Dionisie Areopagitul. ntunericul acesta nseamn i starea de nespecificare n forme, deci contemplarea nedifereniat a tuturor. De aceea mintea poate fi luminat plenar n acest ntuneric, oare cuprinde toate sensurile, sau sensunile tuturor i iafinit mai mult dect ele. Dar cele cuprinse concentrat nu se difereniaz n El nsui prin nelegerea unei evoluii n sensul celei gndite de Jacob Bohme. Ele se difereniaz numai ca lume creat, cnd vrea El s o creeze. In El e o alt deosebire actualizat din veci: aceea a Treimii Persoanelor.

476 FIL0CAL1A

ror i tot oe e hotrnieit, umplnd toate ca ceea ce e mai presus de plintate i nesfrit847. Scurt vorbind, cnd mintea privind de sus, vede, n privirea Unului848, toate, n temeiul negrit al unei puteri nelegtoare mai presus de nelegere, e vremea de a teea i de a se desfta tainic i mai presus de lutme, sau, ca s zic aa, i fr vedere i fr grai, de mprtirea de adevr, printr-o ptrunde-re dumnezeiasc n el. Iar cnd lipsesc cele zise din minte i vede n jurul ei mprire, atunci e vremea de a gri, adic de a gri cele potrivite s diuc la tcere. Cci e cu mult mai buna dect orice cuvnt tcerea cea mai presus de cuvnt, care se zice foarte potrivrt tcerea la vremea ei, cum spune i Solomon, care o pune pe aceasta nainte: -Vremea este a tcea- i apoi Vremea este a gri (Eel. 3, 7). De fapt eel mai bun lucru i de prima cinste este a pzi tcerea la vremea ei. Iar de nu este nc aceasta de fa i mintea nc nu se afl n chip unitar n cele mai presus de cuvnt, s fie mcar lucrul al doilea, adic vorbirea la vreme, ca n felul acesta gri-rea s fie nrudit cu tcerea i aproape de ea. Astfel, precum tcerea, aa i grirea s fie la vreme i s se sileasc s vin la tcere. Iar aceasta i se ntmpl celui ce griete i cuget nencetat la cele dumnezeieti i vede zidirea oglindind pe Ziditorul i povestind despre M. Aceasta nseamn a gri la vreme. Dar despre acestea trebuie s vorbim mai amnunit.
847. Sntem mereu n plin terminologie areopagitic. Nuniai n ceea ce e compus, exist margini ale prilor componente. In Cel absolut simplu nu e nici-o margine. Dumnezeu e fr chip, nu pentru c e uniform sau haotic, ci pentru c cuprinde n Sine virtual toate formele ntr-o armonie att de desvrit, nct formeaz o unitate atotsimpl. In Cel necuprins i nehotrnicit se cuprind i se copleesc hotarele tuturor. El nu e incaipabil s dea hotare celor ce le creaz. In acest caz n-ar pu/tea cieia ipropriu-zis, ci haosului lui i-ar corespunde haosul emanalilor. 848. Privind n Unul, mintea este fntr-o privire mai presus de privire a tuturor. De aceea 1 vede n El pe toate.

CAU&T CAtAPYGlOUL, bZSPkE VtAA CoNTBMPLATlV

47?

64. Cnd mintea, trecnd peste toate cele de aici i ridicndu-se deasupra lor n chip firesc, mbrieaz tcerea, e vremea de a se desfta de cele mai presus de lume i negrite. Cci e vremea il/uminrii i a luininii nelegtoare, a unirii minii i a vederii, a nehotrnicirii, a nesfririi, a cunotinei mai presus de fire i, scurt vorbind, vremea primirii nelepciunii dumnezeieti i a mprtirii de ea, prin care miintea se desvrete n odihn i n tcere dinspre toate, dobndind bucuria negrit n uimire 849. 65. Cnd sufletul, mbtindu-se de simirea adevrului ca dintr-om potk prea tare ial harului, se simte ieit din minte, s tie c e vremea de a tcea.

Cnd dispoziia omului dinuntru simte c trebuie s strige: Doamne, ct s-au nmulit cei ce m necjesc ! Muli se scoal asupra mea (Ps. 3, 2), atunci e vremea de a gri; de a gri cum se cuvine, nu lucruri dearte, ci cuvinte msurate, mpotriva vrjmailor, aa cum trebuie 850.
66.

67. Cnd lumina feei Domnului s-a nsemnat peste suflet, nct se nfrumuseeaz prin aceasta i se umple
68. Uimirea e starea de nelegere mai presus de nelegere, mprtire de cele mai presus de cuvnt, n tcere. Ca atare ea nu e paralizarea minii, ci o stare de plintate, sau de supraplintatie, o experien a celor ce nu pot fi cunoscute de minte prin efort de cunoatere i de nelegere. 69. Potirul prea tare e vinul prea tare. E vinul prea tare al adevrului covritor. El se numete vinul harului, pentru c adevrul e dat minii unit cu Dumnezeu nu prin efortul ei, ci prin har, sau ca un dar. Mintea se mbat de acest adevr covritor, umplndu-se de entuziasm. Acest adevr nu e cunoscut n mod simplu intelectual, ci e simit intens, cci mintea se scald n lumina Lui, care e totodat iubirea lui Dum nezeu.

478______________ _________________________________ _________________PiLdCALiA

de strlueire i curge pe el inirul veseliei dumnezeieti, e vremea de a tcea. Cnd vede ridicndu-se asupra sa martori nedrepi, nitrebndu-1 de cele ce nu le cunoate i tulburndu-1, e vremea de a gri i aniline de a rspunde mpotriv.
68. 69. Binele eel mai nalt i, aa zicnd, eel mai din vrf n toate cele ce snt i n toate cele gndite, este Dumnezeu. Iar n toate cele vzute, eel mai nalt i neasemnat mai bun dup fire, este omul. Ba prin har e cu adevrat mai sus i dect ngerii. Deci mintea vztorului, apropiindu-se prin cele foarte muite ce se afl ntre Dumnezeu i oameni, de Cel mai presus de nelegere, se umple de spaim dac n^a fcut nc din belug experiena harului lumintor 851. Dar dac a gustat, cum s^ar zice, din puterea duhovniceasc ce lucreaz n inim, se nal la eel mai nalt bine, la Dumnezeu, i intr n El, printr-un dar mai dumnezeiesc i privete n chip unitar i se um ple de uimire, slluindu-se n tcere n adnoul eel mai presus de minte. Iar iaceasta este, cum ar zice cineva, cu adevrat chezia primei odihne, al crei model este odihna lui Dumnezeu de la creaie (Fac. 2, 23)852. Iar de a doua odihn, mai nalt i mai luminat, al crei chip este odihna rnduit pe seama