FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul III MAXIM MRTURISITORUL Rspunsuri ctre Talasie Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae Ediie electronic APOLOGETICUM 2005 Filocalia 2 Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER. Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe. Ediia I-a la Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947 Ediia a II-a la Editura Harisma, Bucureti, 1994 Ediia a III-a la Editura Universalia, New York, 2001 2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ Sfntul Maxim Mrturisitorul 3 PREFAA TRADUCTORULUI , la Ediia a doua a primelor patru volume ntruct primele patru volume din Filocalia s-au tiprit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un numr de exemplare restrns i de aceea s-au epuizat curnd, mi-am dat acordul editurii Harisma s le tipreasc ntr-o a doua ediie. Scrierile cuprinse n colecia Filocalia, ajuns pn la volumul 12, au fost foarte cutate prin faptul c descriu un drum progresiv al vieii duhovniceti, cu recomandri din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al curirii omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfaciilor trectoare, nchis orizontului vieii spirituale mereu mai bogate i venice. i el nu este un drum inventat de om ci este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos i n care poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsui este personificarea acestei ci sau, mai bine spus, El nsui este calea i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat prin biruirea cu rbdare a slbiciunilor i patimilor noastre primite de bunvoie i a suportrii cu iubire a dumanilor pn la rstignire avnd ca rezultat nvingerea morii i venicia ca via fericit a Lui ca om i a celor care se vor alipi Lui prin credin.

Programul vieii descrise n Filocalia este un program hristologic. Este trirea lui Hristos din puterea lui Hristos pe care l au tritorii n ei prin rugciune tot mai deas. Este calea spre cea mai nalt noblee omeneasc, este singura cale care promoveaz unirea oamenilor ntre ei n Hristos, opus dezbinrilor care aduc atta suferin omeneasc. Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca om -unit cu colaborarea omului - a nceput s fie fcut mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict n Teologia Dogmatic i Moral. S-a spus c Dogmatica are s reprezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut El pentru om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ce face omul nu face singur, ci face ntrit de Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul teologic apusean nu exist nici un fel de scrieri care s descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n catolicism nu se tie de o energie necreat a lui Hristos lucrnd n om i ntrind lucrarea omului spre a-l face s nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via n Hristos nu se vorbete nici n Reformaiune nici n gruprile neoprotestante. Dup catolicism Hristos ne-a mntuit, dnd prin cruce satisfacie lui Dumnezeu pentru jignirea adus Lui de pcatele oamenilor, terminndu-i cu aceasta lucrarea mntuitoare i retrgndu-se n cer, lsnd pe pmnt un nlocuitor care s mpart oamenilor meritele ctigate de Hristos prin satisfacia adus de El. n Reformaiune se merge mai departe negndu-se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai vede lucrarea necreat a lui Hristos. Iar n gruprile neoprotestante se neag chiar crucea lui Hristos ca mijloc de mntuire i de biruire a morii, ba i se refuz lui Iisus chiar numele de Hristos contrar faptului c i L-a dat El nsui (Mt. 16,16-17), nume care-L arat ca Fiul Lui Dumnezeu. De aceea toate aceste forme apusene ale cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate, fr s vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n El, trit ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i prin efortul lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiina lor de a folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El. Preot Prof. Dr. D. Stniloae Sf. Pati ale anului 1992

Cuvnt nainte

Cu ajutorul bunului i atotputernicului Dumnezeu, iese la lumin al treilea volum din Filocalia. Cerem iertare cititorilor c volumul acesta e o hran duhovniceasc mai grea. Dar nsemntatea acestei scrieri a Sf. Maxim Mrturisitorul e prea mare ca s nu ne fi simit ispitii s o publicm. Volumele urmtoare vor fi aproape toate cu mult mai uoare. Volumul de fa cuprinde una din cele dou opere mai mari ale Sf. Maxim Mrturisitorul, intitulat: Despre diferite locuri grele din Sf. Scriptur, scris pe la anul 6316311 i adresat egumenului Talasie, din care pricin i spunem pe scurt Rspunsuri ctre Talasie. Motivul care ne-a ndemnat s dm n Filocalia aceast oper este urmtorul: n Filocalia greac se cuprinde din opera Sf. Maxim, pe lng Capetele despre dragoste, Tlcuirea la Tatl nostru i Capetele gnostice, nc o scriere n Cinci sute de capete intitulat: Diferite capete teologice, economice i despre virtute i pcat.2 Dar ntruct prin
1 2

Vezi introducerea la vol. II al Filocaliei romne. Migne P. G. 90, 1177-1400. v q oikonomikaV V V a*reth V . n Filocalia greac ele formeaz un corp cu Capetele gnostice, alctuind la un loc 700 capete, dintre care Capetele gnostice sunt date ca suta nti i a doua, iar acestea ca suta a treia pn la a aptea. Filocalia ed. II, p. 232-256, 256-316. Dar titlul celor 200 capete prime e deosebit de al celor 500 din urm, de unde se vede c sunt dou opere adunate la un loc. Titlurile coincid cu cele din P. G.

cercetrile lui W. Soppa3 i M. Th. Disdier4 a stabilit c din aceste Cinci sute de capete sunt extrase literale sau aproape literale din Rspunsuri ctre Talasie i din Scoliile ce-o nsoesc, ne-am gndit c e preferabil s dm aceast scriere n ntregime pentru a nelege mai bine cugetarea Sfntului. La aceasta ne-am simit ndemnai cu att mai mult, cu ct n urma acestor constatri sunt puternice motive s se cread c nu Sf. Maxim nsui a alctuit cele Cinci sute de capete, compilndu-le din operele sale, ci lucrarea aceasta a ntreprins-o un autor de mai trziu, poate chiar pe la nceputul veacului 12. Prerea aceasta se ntemeiaz pe faptul c Scoliile la Rspunsurile ctre Talasie, care au furnizat nu mai puin de 221 capete din cele cinci sute, nu e probabil s fie ale Sf. Maxim, ci ale cuiva care a trit dup el. E drept c n Cuvntul nainte al Scoliilor - care e de-o obscuritate pe care Sf. Maxim n-a egalat-o poate niciodat5 autorul lor i afirm identitatea cu autorul Rspunsurilor ctre Talasie.6 Dar uitnd de aceasta, adeseori prezint, n diferite Scolii, ideile din Rspunsuri cu cuvntul: zice (zice Sf. Maxim, adic), artnd deci pe autorul Rspunsurilor ca deosebit de sine. Apoi autorul Scoliilor laud uneori limpezimea, adncimea, elegana explicrilor din Rspunsuri, ceea ce n-ar fi putut face nsui Sf.

Maxim. De multe ori apoi Scoliile se reduc la dou trei cuvinte, care nu aduc nici o contribuie la nelegerea ideilor din Rspunsuri. Prin aceasta ele se vdesc ca simple notri
3

Die diversa Cpita unter den Schriften des hl. Maximus, in deutscher und quellenkritischer Beleuchtung, Dresda, 1922, in 8, p. 135. 4 Une oeuvre douteuse de Saint Maxim le Confesseur, Les cinq Centuries Thologiques, in Echos d'Orient, 34, 1931, p. 160 -178. 5 M. Th. Disdier, o. c., p. 164 6 Vezi P. G. 90, 265: Filocalia romn, vol, III, p. 18.

pe care le-a fcut un cititor atent, dar nu ca explicri reale, cum ar fi trebuit s fie dac nsui Sf. Maxim s-ar fi gndit apoi s fac prin ele mai de neles anumite pasaje din scrierea sa.7 Afar de aceste motive, scoase din textul Scoliilor, mai sunt i unele indicii externe care ne ntresc propunerea c ele sunt de mai trziu. Patriarhul Fotie cunotea Rspunsurile ctre Talasie, cum arat descrierea ce le-o face8 dar se pare c nu cunotea Scoliile. Deci e probabil ca Scoliile s fi fost alctuite dup 857, cnd a scris Fotie. Apoi patru din Scolii mustr pe Nil cel tnr,9 personaj care trebuie identificat cu discipolul lui Ioan Italul (de pe la 1040) i de care spune Ana Comnena, c a fost condamnat la Constantinopol de un Sinod pe timpul mpratului Alexie Comnen (1108-1118), pentru c susinea teza monofizit c omenitatea lui Hristos a fost ndumnezeit prin fire ( ) nenelegnd nimic din uniunea ipostatic.10 Deci sau aceste patru Scolii sunt adugate ulterior, lucru care s-ar cere dovedit printr-o cercetare a manuscriselor, sau Scoliile n ntregimea lor sunt scrise abia pe la sfritul veacului. n acest caz nici cele cinci sute de Capitole nu sunt scrise
7 8

Disdier, o. c., p. 165. Biblioteca, cod. 192, P. G. 103,-637A-645C. 9 Scolia l la Rsp. 42, p. 149 (P. G. 90, 409); Scolia 9 la Rsp. 53, p. 232 (P. G. 90. 508); Scolia l la Rsp. 62, p. 360 (P. G. 90, 661); Scolia 14 la Rsp. 64, p. 415 (P. G. 90, 729). 10 Alexiada, cartea X, P. G. 131, 697-700. n acest sens trebuie corectat traducerea Scoliei l la Rsp. 62, p. 360, unde am redat pe fusiqesitaiV cu: cei ce socotesc c firile stau de sine. Cred c termenul grecesc a trebuit s fie fusiqetaiV i nseamn: cei ce susin ndumnezeirea prin fire.

nainte de acest timp. Iar cum aceste Cinci sute de capitole sunt atestate de manuscrise din v. 13, compilarea lor trebuie s se fi fcut n cursul veac. 12, probabil pe la nceputul lui 11. Dar ar putea ntreba cineva: Dac Scoliile provin de la un alt autor i dintr-un timp att de trziu, de ce le-am tradus i pe ele n acest volum? Pentru c dac nu toate, cel puin o bun parte din ele aduc desluiri nsemnate ale ideilor din Rspunsuri, sau nregistrri preioase. (De pild Scolia 20 i 21 la Rsp. 65). n ce m privete coninutul scrierii Rspunsuri ctre Talasie, el este att de bogat, nct cu greu poate fi

rezumat. Opera aceasta s-ar cere mai degrab lrgit prin tlcuiri, dect comprimat ntr-un rezumat. Rezumarea este cu att mai grea, cu ct ea nu desfoar n form sistematic coninutul ei de idei, ci-l prezint mprtiat i cu reveniri, din prilejul tlcuirii unor pasaje obscure din Sf. Scriptur, n a cror nirare nu se poate constata vreo ordine oarecare. O alt greutate n calea unei rezumri este caracterul scrisului Sf. Maxim. Chiar un Fotie s-a plns c stilul Sf. Maxim este ncrcat, greoi i obscur, ocolind exprimarea direct i iubind metaforele.12 Dar cercettorii mai noi au constatat c dac scrisul lui, se pare greoi, aceasta se datorete nu unei ngrmdiri de cuvinte fr rost, ci tocmai extraordinarei bogii de nuane a cugetrii sale, creia i corespunde o tot att de mare bogie de cuvinte. Tixeront a putut spune: Maxim este un mistic care totodat e i un metafizician i un ascet, care din contactul cu filosofia
11 12

Disdier, o. c., p. 166. P. G. 90, 268.

aristotelic a ctigat o stringen i o preceziune a cugetrii, care n zadar ar fi cutat la Areopogitul.13 Gndirea larg cuprinztoare, adnc i armonic a Sf. Maxim, i-a gsit o prezentare vrednic de ea n cartea de-o extraordinar densitate, temeinicie i ptrundere a lui Hans Urs von Balthasar, intitulat: Liturghia cosmic.14 n teologia ortodox acest uria al cugetrii cretine - poate cel mai mare dintre toi - nu i-a gsit nc o prezentare demn de el. Gndul de-a ncerca o asemenea ntreprindere strnete un sentiment aproape paralizant. Sentimentul pe care l trezete un masiv alpin la gndul de a-l mbria, n orice caz, ntreprinderea de-a prezenta pe Sf. Maxim reclam un timp ndelungat pentru a fi dus la un sfrit ct de ct mulumitor. Altfel tot ce-ai spune despre el, i se pare o impietate, o prezentare a muntelui prin cteva frmituri de piatr zgriate din el, sau printr-un desen stngaci care deformeaz i coboar majestatea covritoare a lui. Aa este, desigur, i ceea ce se va spune mai jos despre cugetarea acestui Sfnt, desfurat n Rspunsurile ctre Talasie. Unghiul din care vede i explic Sf. Maxim totul este Logosul divin. El d sens vieii omeneti i El umple de sensuri (de raiuni) toate lucrurile lumii, n legtur cu care se triete ntr-un fel sau altul aceast via. Normal omul prin Logosul din sine, trebuie s fie mpletit cu Logosul divin i cu raiunile lucrurilor. Dar prin cderea n pcat s-a ascuns deodat cu Logosul divin, att raiunea personal ct i raiunile din lume. Omul a czut n zona ngust a simirii, prin care

13 14

Precis de Patologie (1934), p. 395. Kosmische Liturgie, Fr. i. Br. 1941.

rmne doar la suprafaa sensibil a lucrurilor. Prin aceasta a devenit iraional.15 Simirea are nti nelesul de percepie a simurilor, de luare de cunoatere prin simuri, fr nici o calificare moral sau imoral. Ca atare ea e lsat de Dumnezeu, pentru ca prin ea mintea, sesiznd raiunile din lucrurile sensibile, s urce spre cunoaterea lui Dumnezeu.16 Dar la ea se asociaz foarte uor o plcere sau o durere, ntruct unele aspecte materiale ale lucrurilor sunt favorabile trupului, altele defavorabile. Simirea ca plcere sau durere prilejuit de lucruri e simirea cea condamnabil, ntruct l leag pe om de suprafaa material a lucrurilor, fcndu-1 s uite de sensurile lor mai nalte i peste tot de ordinea spiritual. Plcerea i durerea aceasta legat de simuri n-a avut-o omul la nceput, dar a avut n el o oarecare capacitate de-a se bucura cu mintea de cele nrudite cu ea, de cele spirituale. Dar omul a cobort aceast capacitate de pe planul spiritual pe cel trupesc, unind-o cu simirea. S-a produs, prin voia omului, sau prin neatenia i lipsa unei voiri statornice, un transfer al capacitii de plcere de pe planul spiritual pe cel biologic. Astfel omul i-a mutat plcerea prin mijlocirea simurilor spre cele sensibile.17 Aceast lipire a omului de cele sensibile, fiind o cdere de la legtura cu ordinea spiritual, e i o cdere de la firea sa, o cdere ntr-o existen paranatural (de la la v ).18 Cderea nu const numai n faptul c omul lucreaz exclusiv cu simurile, ci ea are un caracter total i nseamn o pervertire a modului natural de a lucra,
15 16

Introducere, p. 9; P. G. 90, 253. Introducere, p. 1; P. G. 90, 245. 17 Rsp. 61, 333; P.G. 90, 628. 18 Ibid.

dei pervertirea nseamn totodat o exagerare a lucrrii prin simuri i o ridicare a acestei lucrri la rolul de conductoare. Caracterul total i pervertit al cderii se arat n faptul c simurile nu lucreaz nici acum singure, ci mintea (sau cugetarea) se pune n slujba lor, nscocind moduri de plcere din contactul lor cu suprafaa material a lucrurilor, n starea de curire cugetarea nc era prezent n simire, dar nu ca s slujeasc simirii n vederea plcerii, ci ca s se desprind din aspectele sesizate prin ea raiunea lucrurilor, n starea de curire mintea era simire, dar i deasupra ei, conducnd simirea din simirea nsi. Acum e cobort cu totul n simire, sau sub ea, fiind condus de aceasta, ntr-un anumit fel omul czut, dei a devenit iraional, totui n-a concediat cu totul raiunea, ci aceasta a czut si ea cu el, prsindu-i scaunul ei de judector drept i imparial i furind argumente n favoarea patimilor.

Astfel omul e mai jos dect animalul, pe care l-a ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii.19 Dar pervertirea aceasta a cugetrii n starea de cdere implic i o pervertire a simurilor. Cci simurile care nu mai sunt cluzite de raiune, acioneaz contrar firii i spre rul ei, prin exagerarea ptima a lucrrii lor, abuznd de funcia lor.20 Lipirea de latura vzut a lumii prin simire i cutarea plcerii ce o poate aceasta oferi trupului, precum i fuga de durerea ce poate proveni din ea, dau natere tuturor patimilor, ca tot atia cleti prin care ne ine suprafaa sensibil a lumii prini de ea. Mai bine zis seva care hrnete sau se mic n toate patimile este iubirea trupeasc
19 20

Introd. 9; P. G. 90 253. Rsp. 65; P. G. 90, 749.

de sine (), pe care caut omul s i-o satisfac n legtur cu suprafaa material a lumii.21 Un mare rol deine n concepia Sf. Maxim plcerea i durerea. Cutarea plcerii nate un ir de patimi, fuga de durere alt ir.22 Dar ntre plcere i durere este i o cauzalitate reciproc necontenit. Ele se succed ca ntr-un cerc vicios. Cutnd plcerea, omul va avea n mod sigur, dup gustarea ei, durerea. Iar fugind de durere, caut scpare n braele plcerii, ca s dea dincolo de ea de o durere i mai mare. Nu poate rupe nimeni acest cerc de fier al plcerii i al durerii, ca s rmn numai cu plcerea. Cine caut plcerea d de durere, cine fuge de durere d prin plcere tot de durere23 Dar de aici nu rezult un fatalism. Aceast nlnuire poate fi biruit. i nu treptat printr-o mblnzire n cursul multor rencarnri, ci printr-o srire n afar de cercul plcerii i durerii. E necesar s stai neclintit i la ispita plcerii i la ameninarea durerii, ca un ac de balan imobilizat. Aceasta e starea de neptimire, starea omului neptima.24 Ea nu e ns o nesimire de cadavru, n sensul apatiei budiste. Pentru a nelege acest lucru trebuie s vedem ns de unde a aprut plcerea i durerea trupeasc. Plcerea i durerea trupeasc s-au putut nate prin faptul c omul ca fptur mrginit a fost dotat de Dumnezeu, cum artam mai sus, cu capacitatea de-a se bucura de ceea ce-l ntregete pe planul esenial sau spiritual
21 22

Intr. 10; P. G. 90, 256 C. Ibid. 23 Introd. 9; P. G. 90, 253. 24 Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin aceasta i prin acelea, Introd. 14; P. G. 90, 260 -261.

al fiinei sale, adic de Dumnezeu, i de a se ndurera de mpuinarea vieii sale spirituale prin ndeprtarea ei de

izvorul adevratei sale existene. Numai lui Dumnezeu nu-I e dat de-a alterna bucuria cu durerea, sau mcar de-a ncerca o bucurie nou, printr-un plus de via ce I-ar veni din afar, odat ce e nesfrit. Dar omul avnd i o latur trupeasc, capacitatea de bucurie sau de ntristare ce-o are n totalitatea fiinei sale, s-a obinuit s se actualizeze ca plcere pentru ceea ce-i sporete viaa trupeasc - prndu-i-se c aceasta e o sporire a fiinei sale integrale - i ca o neplcere pentru ceea ce-i restrnge prosperitatea trupeasc - confundnd iari trupul cu totalitatea fiinei sale. Iar cele ce-i sporesc sau mpuineaz viaa trupeasc sunt lucrurile sensibile. Astfel prin cdere, binele i rul pentru om s-au limitat la ceea ce-i bine i ru pentru trup, adic la lumea sensibil; aceasta-i cunotina, sau falsa cunotin la care a ajuns prin cdere, cunotina pe care i-a dat-o lumea ca pom al cunotinei unui astfel de bine i astfel de ru. Astfel omul n-a mai socotit c binele st n planul spiritual i n-a mai socotit nici rul ca lips a bunurilor spirituale.25 C plcerea i durerea n-au aprut din nimic, ci sunt o ntoarcere spre cele materiale a unei energii prin care omul e menit s caute cele spirituale i s evite pierderea lor, se arat i din faptul c att pentru cutarea i bucuria de cele bune, ct i fericirea i ntristarea de cele rele, sufletul omenesc are cte o facultate: a poftei i a mniei. Aceste faculti nu s-au nscut prin orientarea omului spre cele sensibile, ci prin aceasta s-au pervertit i ele, ca i raiunea, ca i simirea, ntorcndu-se spre ceea ce nu trebuie, sau
25

Introd. 12; P. G. 90, 257; Rsp. 43, p. 151; G. P. 90, 412-413; ntreb. 21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.

revrsndu-i ntreaga energie i simire. Aa se explic i apariia afectelor conforme cu firea, dup cderea n pcat a omului. Aceste afecte sunt: pofta de mncare i plcere de ea, frica de durere i de moarte, un fel de manifestri ale instinctelor de conservare trupeasc. Pn sunt inute n frul raiunii, limitndu-se la ceea ce e necesar existenei trupului, aceste afecte sunt ireproabile. Dar cnd sunt satisfcute cu exagerare, ele devin patimi pctoase.26 De aceea ele nu trebuie suprimate ct trim pe pmnt. Dar la viaa viitoare nu se mai mut cu noi. Propriu-zis, n viaa viitoare, cnd vom fi mini pure, nu se mai poate vorbi nici de poft i mnie, cci nu mai au micarea reflex pe care o au n viaa de aici, o dat ce numai Dumnezeu lucreaz atunci n om. Dar tot rmn ntr-o oarecare form i anume cea dinti ca vigoare nesfrit a dorinei ce se desfat de ele.27 Dar dac-i aa, ieirea din cercul de fier al plcerii i durerii trupeti nu nseamn o ncremenire n nesimire, ci ridicarea la o alt plcere i la o alt vigoare de ordin spiritual care, departe de a-i slbi firea, i dau adevrata ntrire.

Dar acum s vedem cum a devenit cu putin ca omul s sar din cercul plcerii i al durerii trupeti, sau s se elibereze de patimi? Putina aceasta i-a dat-o coborrea i lupta Logosului n trup. Dup ce omul czuse din legtura i vederea clar a Logosului prin raiunea din sine i prin raiunile din lume, n mocirla ntunecoas a laturii vzute a lumii, n care orbecia purtat de simirea lipsit de vederea raiunii, tot Logosul a ntreprins s-l scape, coborndu-se nsui pe cmpul de lupt n care zcea omul nvins. Lupta ce-o ntreprinde Logosul acum i pe care ajutai de el trebuie s o ntreprindem i noi, ia un
26 27

Rsp. p. 20-21; P. G. 90, 269. Rsp. 55, p. 266, 267; P. G. 548D, 549B.

caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare,28 ca aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simirea trebuie eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de cunoatere n mna cugetrii, n ali termeni trebuie retras mintea din simire,29 precum trebuie retras pofta i mnia cu plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e totuna cu eliberarea firii omeneti de patimi sau de atracia plcerii i de frica durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de sine. i precum omul slbnogii de pcat, omul czut din legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a lumii, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc, trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur material a lumii. n contact cu lumea cade omul, ntr-o atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. Lupta aceasta de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc Logosul nti n omenitatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el. Aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o
28

Cugetarea sau mintea e faa omului, e adevrata manifestare a lui ca fiin spiritual. Cu aceast fa descoperit trebuie s oglindeasc slava Logosului din sine i din lume ca un alt Moise. Introd. p. 15; P. G. 90, 261. 29 Introd. p. 1; P. G.

nfricoeaz cu durerea, atrgnd-o prin acestea n toate patimile. Creznd c nu e dect om, Cpeteniile i Stpniile acestei lumi s-au apropiat i de EI, dar El le-a nfrnt, ntruct firea Lui ntrit de puterea dumnezeiasc a stat neclintit la ispita prin plcere i la ameninarea cu durere.30 Logosul n-a avut n firea

omeneasc ce-a luat-o patimile condamnabile, dar a avut afectele conforme cu firea, care la ceilali oameni ndat ce vine ispita prin plcere se prefac n pcate. Deci avnd aceste afecte, a artat c firea omeneasc poate sta tare n faa plcerii i a durerii, fr a fi lipsit de afectele ei naturale. El a procurat astfel prin firea lui ntrit, imunizat mpotriva patimilor, un aluat care a rmas n solidaritate cu toat frmnttura firii omeneti. Fiecare om, dac st prin credin n legtur cu Hristos, poate ctiga aceast trie, aceast imunitate. Aceasta o poate mai ales prin faptul c Hristos nsui e n el, ajutndu-l la lupta de ntrire a firii, de eliberare de patimi, adic de restabilire a raiunii i a minii ca organe de unire cu Dumnezeu. Nu struim asupra metodei amnunite, sau asupra tuturor etapelor pe care trebuie s le parcurg omul pe drumul pe care trebuie s suie de la trirea prin simirea oarb i ptima, necat n mocirla material a lumii, pn la trirea n lumina lui Dumnezeu, artat n mintea Sa i n raiunile lumii. Notm numai fazele de cpetenie. Prima faz este aceea a curirii de patimi i a dobndirii virtuilor. Aceast faz nu suprim simirea, dar o face s redevin pur lucrare de cunoatere, liber de plcere i durere. Aa e posibil virtutea, prin care omul nu rupe legturile cu lumea, ci se elibereaz de robia n care ea l ine prin plcerile i utilitile materiale ce le ofer. Omul folosete lumea acum n cadrul strict al necesitilor naturale i pentru refacerea prin dragoste a legturilor cu
30

Rsp. 21, p. 62 urm.; P. G. 90, 312.

semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. E o prim biruin a spiritului n om.31 Ea s-a realizat prin duh sau n duh, adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor32 Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar firii, la cea dup fire. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu firea sa, omul cu firea restabilit, adic cu firea ntrit, dat fiind c virtutea e trie spiritual, ca deprindere neclintit n bine. Dar ntruct fiina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fiina virtuii), primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de raiunea firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea ei.33 n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce diriguete simirea, ca factor de judecat obiectiv34 De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin strveziul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu

Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic.

31

Cci acolo unde simirea e crmuit de raiune, trupul e lipsit de toat plcerea cea dup fire, neavnd simirea slobod i dezlegat de lanurile raionale, ca s slujeasc plcerii. Rsp. 58, p. 305; P. G. 90, 597. 32 n cei ce au motenit numele lui Hristos...Duhul mic raiunea natural. Rsp. 15, p. 49, P. G. 90, 297. 33 Crri sunt modurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le dezvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin. Rsp. 39, p. 134; P. G. 90, 393 A. 34 Rsp. 58, P. G. 90, 601. Desvrit este cel ce a nvins plcerea i durerea trupului prin raiune.

Vederea aceasta se numete contemplaie natural, nu pentru c s-ar face exclusiv cu ajutorul puterilor naturale de cunoatere, ci pentru c pe de o parte se ndreapt spre natur, pe de alta pentru c ea presupune o natur uman restabilit. Cunoaterea aceasta nu e att o cunoatere prin raionamentul deductiv, ct o nelegere simpl, reprezentnd o nou ridicare a omului de la raiunea discursiv, care e proprie mai mult fazei virtuoase, la cunoaterea simpl, intuitiv a minii.35 n sfrit de pe aceast treapt suprem a activitii fiinei sale, omul e ridicat deasupra sa nsui, umplndu-se exclusiv de lucrarea dumnezeiasc necreat, devenind adic Dumnezeu dup har. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat lucrarea creat a naturii sale, chiar i nelegerea simpl a minii ntr-o moarte mistic sau ntr-un Sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create, mrginite, ci s-a ntlnit cu Dumnezeu cel infinit, n faa cruia trebuie s renune la orice ncercare de a-L cuprinde. Atunci mintea nu mai cunoate pe Dumnezeu n mod pozitiv, ci ntr-un chip apofatic, prin tcerea cea mai presus de grai i prin netiina mai presus de orice nelegere. Prin ascez omul s-a curit de tot ce este ru n micrile lui trupeti i cugettoare, ca pe urm s se goleasc de orice coninut creat al sufletului, ca s se poat umple de Dumnezeu.36 Acum omul s-a ridicat la o via mai presus de fire.37 Energiile dumnezeieti vor spori n noi la nesfrit,
35 36

Rsp. 59, p. 332; P. G. 90, 616; Rsp. 60, 329; P. G. 90, 624. Iar Smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a micrii minii n jurul celor create i trecerea desvrit la Dumnezeu, n care cel ce a ajuns prin virtute i cunoatere, nu mai trebuie s-i mai aminteasc de patimi.. nici s mai adune raiunile firii... strignd pe Dumnezeu numai prin tcerea desvrit i reprezentndu-l numai prin netiina total prin depire. Rsp. 65, P. G. 756. 37 Rsp. 59, p. 316; P. G. 609; Rsp. 53, p. 228; P. G. 90, 504.

ndumnezeirea noastr va progresa n venicie. Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund sfrit puterea i lucrarea prin care activm. Dar n veacurile ce vor veni, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge niciodat la sfritul ndumnezeirii noastre. Cci ptimirea de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc.38

Pe tot acest urcu am fost susinui de fora invizibil a Logosului ntrupat. El ne-a fost cale, impuls i int atractiv, n faa virtuilor i a cunoaterii raiunilor din lume se fcuse om cu noi, ajutndu-ne s dobndim chipul netirbit al firii umane, dat fiind c virtuile sunt chipurile omeneti ale bunurilor dumnezeieti, sau faa omeneasc a dumnezeirii. n faza ndumnezeirii, fr a nceta s aib i fire omeneasc, ne arat prin strveziul ei dumnezeirea Sa, fcnd i firea noastr omeneasc mediu strveziu al energiilor dumnezeieti.39 Hristos omul care se ndumnezeiete, umplnd omenitatea Sa numai de coninutul energiilor divine, transmite prin comuniunea ce-o are ca om cu toat firea omeneasc, i omenitii noastre coninutul energiilor divine. Din Hristos ca om ndumnezeit se revars n omul, care a crescut n El prin credin, virtute i contemplaie, coninutul ndumnezeitor al energiilor necreate.
38 39

Rsp. 22, p. 72; P. G. 90, 320. Bunurile de peste fire au drept chipuri i trsturi prevestitoare diferitelor moduri ale virtuilor i raiunile celor ce pot fi cunoscute prin, fire. Prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de-a se svri pururea. Rsp. 22, p. 72, P. G. 90, 321 B.

Czui prin pcatul strmoesc de la Logosul divin pn la iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect suprafaa material a lumii, ne ridicm prin Logosul venit aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la botez, ca manifestare a prezenei Lui acoperite, prin raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale ale lumii, ca nceput de licrire a prezenei Lui, pn la vederea Lui descoperit i pn la unirea cu El. Tot urcuul n El l-am fcut n contact cu lumea creat. Ajuni sus, lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. Cci urcuul n-a fost altceva dect o subiere continu a fiinei celui ce a urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai deplin prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian, scldat n lumina soarelui Hristos. E ceea ce a exprimat Hans Urs von Balthasar prin cuvintele: Nu trebuie uitat nici aceea c deodat cu apariia arhetipului dumnezeiesc va aprea i lumea n forma ei desvrit, nvenicit.40 Dar nesfrita bogie de contraste, de contrapuncte, de sinteze i de armonii ce se nasc din dialectica vie ntre subiectul omenesc, Logos i lume, de-a lungul acestui urcu, rmne o comoar ngropat n paginile Sf. Maxim Mrturisitorul pn se va gsi cineva s-o dezgroape n toat frumuseea ei pentru lumea de azi. Bucureti, Botezul Domnului 1948 Preot. D. STNILOAE 40 Die gnostischen Centurien des Maximus Confessor, p. 45. i se provoac la cap. gnost. II, 15.

Smeritul monah Maxim ctre preacuviosul presbiter i egumen Talasie Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur41
Prea cuviosului rob al lui Dumnezeu, Domnului Talasie, presbiterul i egumenul, Maxim smeritul monah, bucurie Dup ce i-ai desfcut, om al lui Dumnezeu, sufletul n chip raional de afeciunea fa de trup i mintea i-ai tras-o cu totul din simire prin duh, trupul42 i l-ai fcut maic preacinstit a virtuilor, iar simirea i-ai artato izvor nesecat de cunotin dumnezeiasc, punnd nsoirea sufletului cu trupul numai n slujba celor bune, iar simirea folosind-o ca organ prin care s cunoti mreia celor morale, frumuseea sufletului, creia i d o form vzut prin virtui i o arat celor din afar, ca s avem viaa Ta ca o icoan a virtuii pus n vzul tuturor spre imitare (1). Iar simirea Ta sculpteaz simbolic n figurile celor vzute raiunile celor inteligibile i prin ele urc mintea spre simplitatea vederilor inteligibile, desfcut de varietatea i compoziia celor vzute, ca s avem cunotina Ta, drumul nertcitor al adevrului, spre a trece prin el spre cele
41

V th q grafh. n latinete: Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243-786. n romnete i vom zice prescurtat: Rspunsuri ctre Talasie. 42 Trupul n grecete e feminin.

inteligibile (2). De aceea dup ce-ai lepdat cu totul mptimirea care leag de simire i de trup, strbtnd intens cu mintea n chip priceput oceanul nesfrit al cuvintelor Duhului (al Scripturii), cercetezi cu duhul cele ale Duhului. Dar primind de la acesta descoperirea tainelor ascunse, smerenia Te-a fcut totui s alctuieti o list cu multe locuri obscure din Sfnta Scriptur, pe care ne-ai trimis-o cernd de la mine, cel lipsit de orice virtute i cunotin, un rspuns scris cu privire la nelesul lor mai nalt. Primind eu aceast list i citind-o, mi s-a oprit n loc i mintea i auzul i cugetarea. Drept aceea Te-am rugat s-mi ngdui s refuz acest lucru. i-am spus c aceste locuri de abia pot fi nelese de cei care au naintat mult n contemplaie i au ajuns la captul celei mai nalte i mai neapropiate cunotine, nu ns de mine care m trsc pe pmnt i, asemenea arpelui cel blestemat odinioar, nu am alt hran afar de pmntul patimilor, nnoroiat ca un vierme de putreziciunea plcerilor. Fcnd deci aceasta mult i de multe ori, cnd am vzut c nu primeti aceast rugminte a mea, temndu-m s nu sufere ceva iubirea are

ne unete i ne face s avem un singur suflet, chiar de purtm dou trupuri, putnd s-i par refuzul meu un semn de neascultare, am cutezat mpotriva voii mele cele mai presus de puterea mea. Am socotit c e mai bine s fiu acuzat de ndrzneal i s fiu luat n rs de cei ce voiesc, dect s sufere iubirea vreo cltinare i vreo micorare. Cci dup Dumnezeu nimic nu e mai de pre ca ea n ochii celor ce au minte. Mai bine zis nu e mai plcut lui Dumnezeu ca ea. Cci ea adun la un loc pe cei dezbinai i poate crea n cei mai muli sau n toi o identitate netulburat a voirii (3). Deci iart-mi mai nti Tu, cinstite Printe, aceast ntreprindere i roag i pe alii s-mi ierte ndrzneala. Ctig-mi milostivirea lui Dumnezeu prin rugciunile Tale i f-L s-mi stea ntr-ajutor n cele ce voi spune, mai bine zis s-mi dea rspuns drept la fiecare ntrebare. Cci toat darea cea bun i tot darul desvrit de la El este,43 ca de la izvorul i Printele tuturor cunotinelor i puterilor lumintoare, pe care le druiete pe msura celor vrednici. Fiindc numai ncrezndu-m n Tine am primit s mplinesc porunca Ta, ateptnd bunvoina lui Dumnezeu ca plat a ascultrii. Deci aeznd fiecare ntrebare n frunte, n ordinea i rnduiala n care le-ai scris, voi da dup ea un rspuns scurt i precis, pe ct voi fi n stare i pe ct voi primi de la Dumnezeu harul i puterea nelegerii i gririi evlavioase. Cci nu vreau s ncarc auzul cititorilor cu mulime de cuvinte. Nu vreau, mai ales c tiu c aceste cuvinte vor rsuna la auzul vostru, care avei o cunotin adevrat i o vedere apropiat a celor dumnezeieti i care ai trecut dincolo de tulburarea patimilor i ai lsat n urm toat afeciunea firii, fcndu-V raiunea conductoare i judectoare atotdreapt n toate cele ce trebuie fcute (4), iar mintea introducnd-o pe scara unei nelegeri superioare n snul cel mai dinuntru al tcerii dumnezeieti, acolo unde nu se percepe dect o fericire dumnezeiasc n chip netiut, o fericire a crei mrire nu o poate face cunoscut dect experiena ce o au despre ea cei nvrednicii. Tocmai de aceea unii ca acetia nu au trebuin dect de-o scurt indicaie n asemenea chestiuni, care arat cu anticipare frumuseea atotstrlucitoare a vederilor tainice cuprinse n cuvintele dumnezeieti i a mreelor nelesuri duhovniceti din el. De altfel nu tiu dac mi este ngduit
43

Iacob l, 17.

s V spun chiar i numai atta vou celor ce ai devenit, dup cuvntul Domnului, sarea pmntului i lumina lumii, pentru bogia virtuii i marea revrsare de cunotin, curind i din alii puroiul patimilor prin modurile virtuilor i strbtnd netiina, care e o robire a sufletului, cu lumina

cunotinei. Dar V rog pe Voi cei atotsfinii i pe toi cei care vei citi aceast scriere s nu socotii cele spuse de mine drept norm a explicrii duhovniceti a acestor texte. Cci sunt cu mult mai prejos de nelegerea cuvintelor dumnezeieti i am eu nsumi lips de nvtura altora ca s le neleg. Ci dac putei presupune sau afla ceva de la Voi niv sau de la alii, socotii mai degrab aceea ca adevrat i credei c avei o nelegere mai nalt i mai adevrat. Iar aceasta se cunoate prin aceea c d certitudine inimii acelora care se doresc dup ptrunderea duhovniceasc a lucrurilor tainice. Cci cuvntul dumnezeiesc se aseamn cu apa. El se arat ca n nite plante i rsaduri i ca n diferite vieuitoare n cei ce se adap din acelai Cuvnt, pe msura lor, att n form de fapte ct i de cunoatere, rsrind ca un fruct prin virtui, dup calitatea virtuii i cunoaterii fiecruia i trecnd de la unii la alii (5). Cci El nu poate fi circumscris i nu sufer s stea nchis nuntrul unei singure mini, dat fiind infinitatea Lui natural. Deci mai nti ne-ai poruncit s grbim despre patimile ce ne supr. i anume cte i care sunt, din ce nceput pornesc i la ce sfrit ajung trecnd prin faza de mijloc ce le este proprie; din ce putere a sufletului sau ce mdular al trupului rsrind fiecare d minii n chip nevzut forma (morfhV) sa, iar trupul l face ca pe o vopsea ce coloreaz prin cugetrile pcatului ntreg nefericitul de suflet; care este nelesul numelui fiecreia i lucrarea ei, roadele i nfirile, precum i vicleugurile puse la cale prin ele de dracii necurai, nsoirile i disimulrile lor nevzute, cum scot aceia n chip ascuns pe unele la vedere prin altele i cum prin unele atrag n chip amgitor spre altele; care sunt subirimile (nuanele), micimile, mrimile i umflrile lor uriae; cum cedeaz, se retrag, nceteaz, struie, nvlesc mai repede sau mai domol; care sunt justificrile lor n faa sufletului ca n faa unui tribunal i hotrrile ce se dau de ctre cugetare; nfrngerile i biruinele vzute i starea luntric ce-o nsoete pe fiecare; care e pricina pentru care li se ngduie dracilor s tulbure sufletul, cu multe patimi i aceasta fie prin ei nii fie prin alii (altele) (6); prin ce gnd ne aduc n faa minii fr de vreme materiile proprii, prin care pornesc n chip ascuns rzboiul amarnic mpotriva noastr, care ne preocupm de cele ce nu sunt de fa de parc ar fi prezente, ntinzndu-ne spre materii, sau fugind de ele i anume primul lucru ptimindu-1 de dragul plcerii, al doilea din pricina durerii (7); despre modul prezenei lor n noi i despre nlucirile complicate i variate ce le strnesc n visurile din vremea

somnului; apoi dac sunt nchii n vreo parte a sufletului sau a trupului, sau sunt n tot trupul; i dac, aflndu-se nuntru nduplec sufletul prin patimile sufleteti s mbrieze pe cele din afar prin mijlocirea trupului i l amgesc s se predea cu totul simirii, prsind cele ce-i sunt proprii dup fire; sau, aflndu-se afar, printr-o atingere din afar a trupului modeleaz sufletul cel nevzut dup chipul celor materiale ( schmatiVzousin), sdind n el o form compus i dndu-i nfiarea materiei primit prin imaginaie; i dac este vreo ordine i vreo rnduial n lucrarea lor, cu viclenie plnuit, ca mai nti s ncerce sufletul prin unele patimi i apoi s-l rzboiasc prin altele; i care (draci) premerg, care urmeaz la rnd, sau care cu care se nsoesc, dac nu cumva tulbur sufletul n mod amestecat fr nici o ordine, la ntmplare, prin orice patimi; apoi dac este lsat sufletul s ptimeasc unele ca acestea de la ei n afar de Providen, sau potrivit Providenei; i care este raiunea pentru care Providena prsete n orice patim sufletul; care este apoi modul nimicirii fiecreia din patimile nirate i prin care fapte, cuvinte sau gnduri se elibereaz sufletul de ele i se cur de ntinciunea contiinei; ce virtute va opune fiecrei patimi ca s o biruiasc, fugrind pe dracul cel viclean i tind deodat cu el total nsi micarea patimii; cum va putea apoi, dup izbvirea de patimi, s-i scruteze sufletul bine ale sale; i cu ajutorul cror raiuni i moduri ajungnd prin raiunea cea dup fire la relaii neptimae ntre simiri i lucrurile sensibile, va modela simurile ca s stea n slujba virtuilor, precum prin patimi le modelase mai nainte, s stea n slujba pcatului (8) i cum va nfptui aceast bun ntoarcere ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea i susinerea virtuilor; cum apoi, izbvindu-se i de aceste relaii (9), va culege cu pricepere, prin contemplarea natural n duh, raiunile celor create, desfcute de simbolurile sensibile din ele; i cum dup aceste raiuni, lund contact cu cele inteligibile, prin mintea devenit curat de cugetarea aplecat spre cele supuse simirilor, va primi nelegerile cele simple i va dobndi cunotina simpl, care leag toate ntreolalt potrivit cu raiunea, originar a nelepciunii; n sfrit, cum dup aceasta sufletul, o dat trecut dincolo de toate cele ce sunt i de nelesurile lor fireti i desfcut de toat puterea n chip curat, chiar i de puterea proprie de-a cugeta, va ptimi unirea cea mai presus de nelegere cu Dumnezeu nsui, iar n acesta stare, primind de la El n chip negrit nvtura adevrului adevrat, ca pe o smn, nu se va mai abate spre pcat (10), nemaifiind loc pentru diavol ca s-l atrag spre rutate prin amgire, datorit necunoaterii Celui ce e

bun prin fire i nfrumuseeaz toate cele ce se pot mprti de El? Fiindc ai poruncit s lmuresc n scris raiunile, modurile i pricinile tuturor acestora, v rog s mai ateptai puin cuvntul privitor la ele. De va ajuta Dumnezeu, voi cerceta cu un prilej mai potrivit i mai cu struin acestea n alte scrieri, dac voi simi peste tot n minte vreo astfel de putere de ptrundere nct s pot cuteza s strbat un ocean att de mare i de adnc. Cci nu m ruinez s spun c nc nu cunosc uneltirile i vicleugurile anevoie de descurcat ale dracilor necurai, dat fiind c praful materiei mi ntunec nc ochii sufletului i nu m las s privesc (s contemplu) n chip curat firea celor create i s deosebesc din grmada celor ce exist pe cele ce par s existe (11), nelnd doar simirea cea lipsit de raiune. Fiindc numai cei foarte contemplativi i nali la cugetare pot cerceta cu adevrat unele ca acestea i pot gri despre ele, adic numai cei ce prin mult experien au dobndit puterea de-a cunoate cele bune i cele care nu sunt bune, ba ceea ce e mai nalt i mai de cinste ca toate au primit de la Dumnezeu harul i puterea de-a nelege bine i de-a spune limpede cele nelese. Dar ca s nu rmn cu totul neluminat nvtura despre acestea n lucrarea de fa, voi spune puine lucruri despre naterea patimilor, atta ct e de lips ca Voi i brbaii duhovniceti asemenea Vou s vad sfritul din nceput. Apoi voi trece la tlcuirea capetelor ce urmeaz. Definiia rului Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie, nici aciune (), nici micare, nici aptitudine, nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu), nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie, voi spune c rul este abaterea () lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic. Sau iari, rul este micarea nesocotit () a puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac Vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei. Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii

puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile (13). i aa alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a Filocalia 30 asemnat lor,44 lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd prin nsi experiena, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese totdeauna deasupra, acoperind simirea a tot ceea ce st alturea. Aa s-a strecurat marea i nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor. Aa a devenit viaa 44 Ps. 48, 12. Sfntul Maxim Mrturisitorul 31 noastr plin de suspine, cinstind pricinile care o pierd i nscocind si cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit netiinei. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate

prticele i noi cei ce suntem de aceeai fire ne mncm unii pe alii ca reptilele i fiarele. Cci cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti, de noi nine i strduind-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine (), natem lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argint, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, frivolitatea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte mai sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine, natem mnia, pizma, ura, dumnia, inerea n minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea la suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea total, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii. n sfrit cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), natem frnicia, ironia, viclenia, prefctoria; linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec. Cci a le numra acum i a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele i vremurile lor, nu e cu putin. Cercetarea fiecreia din ele o vom face, dac Dumnezeu ne va hrzi putere, n viitor. Alt definiie a rului Deci rul st, cum am spus mai nainte, n necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta vorbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, l-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i l-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri, mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut, drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l-a iubit cu toat puterea. i aa prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de Ziditor. Cci nu poate sluji cineva zidirii, dac nu cultiv trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu, dac nu-i

curete sufletul prin virtui. Deci prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas, i umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea. Cci mncnd mereu din pomul neascultrii, ncerca n simire prerea (cunotinei) binelui i rului45, amestecate n el. i poate c de fapt dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i a rului este zidirea cea vzut, nu s-ar
45

Binele pentru simirea trupeasc e plcerea, iar rul e durerea. Acest bine i ru e produs de lumea vzut, care deci e pomul unui fals bine i ru.

abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i a rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, pe de alta pervertete mintea (14). Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti. De aceea i-a interzis-o poate Dumnezeu omului, amnnd pentru o vreme mprtirea de ea, ca mai nti, precum era drept, cunoscndu-i omul cauza sa prin comuniunea cu ea n har i prefcnd, prin aceast comuniune, nemurirea dat lui dup har n neptimire i neschimbabilitate, ca unul ce-a devenit deja dumnezeu prin ndumnezeire, s priveasc fr s se vatme i cu totul slobod cu Dumnezeu fpturile lui Dumnezeu i s primeasc cunotina lor ca dumnezeu, dar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire.46
46

Deci ndumnezeirea nu exclude cunoaterea fpturilor. Dar atunci omul le cunoate fr patim ca Dumnezeu i n Dumnezeu, nu cu patim, adic cu uitarea lui Dumnezeu. Toate i au vremea lor, ca s se cunoasc i s se svreasc cum se cuvine, trebuind s atepte creterea omului la nlimea lor. Pomul cunotinei binelui i a rului (sau lumea) ca sdit tot de Dumnezeu, nu era ceva ru n sine. Dar omul nu era crescut la starea n care l putea privi n mod just i neprimejdios. Deci interzicerea atingerii de el era o amnare, nu o oprire venic. Aceeai idee o dezvolt Sf. Grigorie Palama n Capetele naturale, teologice, etc., Filocalia greac vol. II, ed. II, pg. 319. Rul nu se identific cu ipostasul vreunei realiti, ci e un mod greit de comportare fa de realiti, care vine i dintr-o intrare a omului n relaie cu un lucru nainte de a fi crescut la capacitatea unei relaii juste.

Aa trebuie neles aici pomul acela, dup o tlcuire pe care o pot primi toi. Cci nelesul mai tainic i mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic, noi trebuind s-l cinstim prin tcere. Eu am amintit aici de pomul neascultrii doar n trecere, vrnd s art c necunoaterea lui Dumnezeu a ndumnezeit zidirea, al crei cult vine din iubirea de trup () a neamului omenesc.

Cci n jurul acesteia se nvrtete, ca un fel de cunotin amestecat, toat experiena plcerii i a durerii din pricina crora s-a introdus n viaa oamenilor tot nmolul relelor ce dinuiete n chip felurit i pestri i-n attea forme cte nu le poate spune cuvntul. Pentru c fiecare din cei ce particip la firea omeneasc are n sine, ntr-o anumit cantitate i calitate, vie i lucrtoare, iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, care l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi, ntruct experiena l nva c e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere, c nu va putea s ajung la captul acestui scop. Cci firea ntreag a trupurilor fiind corupt i pe cale de mprtiere prin oricte moduri ar ncerca s o susin pe aceasta, ntrete i mai mult stricciunea din ea. De aceea omul temndu-se, fr s vrea, necontenit, de soarta a ceea ce iubete, cultiv fr voie i pe nesimite, prin ceea ce iubete ceea ce nu iubete, atrnnd de cele ce nu pot dinui, n felul acesta i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg, i nu nelege c se pierde din pricina totalei orbiri a sufletului fa de adevr. Iar izbvirea de toate aceste rele i calea scurt spre mntuire este dragostea adevrat, cea din cunotin, a lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i de lumea aceasta. Prin aceasta lepdnd pofta de plcere i frica de durere, ne eliberm de reaua iubire trupeasc de noi nine (), nlai fiind la cunotina Ziditorului. n felul acesta primind n locul iubirii celei rele de noi nine, pe cea bun i spiritual, desprit cu totul de grija de trup, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine (, , agaphe, ), cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu, de sufletul nostru prin virtui. Deci cel ce nu dorete plcerea trupeasc i nu se teme deloc de durere, a ajuns neptimitor. Cci deodat cu acestea i cu iubirea trupeasc de sine, care le-a nscut, a omort toate patimile ce cresc prin ea i prin ele, mpreun cu netiina, sursa cea mai de la nceput a tuturor relelor. i aa s-a fcut ntreg slujitor al binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu el cu totul nemicat.47 Aa oglindete cu faa descoperit slava lui Dumnezeu,48 ca unul care privete n lumina ce strlucete n sine slava dumnezeiasc i neapropiat.49

47

Tot n acest sens nelege i Sf. Grigorie de Nissa fixarea i neschimbabilitatea omului n viaa cea dup Dumnezeu, fr s se exclud putina naintrii n Dumnezeu. 48 II Cor. 3, 18. 49 Fr a avea cineva lumina dumnezeiasc (binele, dragostea, pe Dumnezeu) n sine, nu poate s o vad nici n afar de sine, aa cum ochiul care nu e strbtut de lumina fizic nu o poate vedea nici n afar.

Deci odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, nici necaz, nici strmtoare, nici foame, nici primejdie, nici sabie, nici toate cte le-a nirat Apostolul n acel loc50. Cci prin cunotina cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat, vom primi de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, vom avea fa de lume netiina cea mntuitoare51, nemaiprivind, ca mai nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii, suprafaa celor sensibile ca pe o sclav, ci oglindind mai degrab cu faa descoperit a cugetrii (minii), dup nlturarea oricrui vl sensibil, slava lui Dumnezeu cea artat n virtui i n cunotina duhovniceasc52, prin care
50 51

Rom. 8, 35. n afar de netiina mai presus de cunoatere a lui Dumnezeu, mai este o netiin mntuitoare. Este cea care nu mai bag de seam putina laturii ptimae a lucrurilor. Pentru aceasta lumea a devenit iremediabil un transparent al slavei dumnezeieti, dup ce s-a sfrtecat slava ei, sau suprafaa opac, construit de privirea ei exclusiv prin simire. 52 Faa descoperit a simirii este privirea nempiedicat de considerentele spirituale i neruinat simirii exclusive care vede numai aspectul sensibil al lumii, numai vlurile materiale. Descoperirea feei simirii e n acelai timp completa acoperire a minii. i cu ct se acoper faa simiri sau se leapd, cu att apare faa descoperit a minii i se nltur vlurile lumii.

primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul ca prin ea ni se susinea trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit.

Cuvnt nainte la scoliile aezate n urma rspunsurilor

Podoaba natural a celor raionali este raiunea. Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de

raiune cei raionali. Podoaba acestei deprinderi este contemplaia fr greeal, prin care se dobndete cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea, care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz, struie n ea numai n chip neneles. Ajuns aici mintea se bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai presus de nelegere, pe care nu poate s o descopere nici un cuvnt i nici o nelegere, ci numai experiena prin participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta. Deci nimic nu este mai propriu dup fire celor raionali ca raiunea, nici mai potrivit pentru cei iubitori de Dumnezeu ca s-i arate credina lor cea dreapt dect studierea i nelegerea ei. Logosul acesta de care am vorbit nu e cuvntul mpodobit luxos ntr-o rostire meteugit spre plcerea auzului, cu care se pot deprinde i oamenii perveri, ci raiunea pe care o are firea ascuns n chip fiinial nluntrul ei, fr nici o nvtur, pentru cercetarea lucrurilor i pentru expunerea adevrului n cuvinte53. Pe aceasta i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu obinuiete s i-o asocieze modelat prin virtui i s-o fac statuie dumnezeiasc a frumuseii celei dup asemnare, nelipsindu-i nimic dup har din nsuirile ce revin Dumnezeirii n chip natural. Cci este un organ ce adun cu pricepere total descoperirea buntii lui Dumnezeu ce strlucete inteligibil n fpturi. i sesiznd astfel mreia lucrurilor i nal spre cauza fctoare a lor pe cei ce i-au fcut strbtut cu totul de El ntreaga pornire a dorinei afltoare n ei dup fire, nemaifiind reinui de nimic din cele de dup cauz. Pe aceasta cultivnd-o noi cei robii de toate cele potrivnice firii, ne vom dovedi fptuitorii tuturor virtuilor dumnezeieti, adic vom lepda prin tot binele urciunea pmnteasc din suflet, spre a primi frumuseea duhovniceasc. Cci unde domnete raiunea, nceteaz domnia simirii, n care e amestecat puterea pcatului care, amgind sufletul cu mila pentru trupul nrudit dup ipostas, l atrage la sine prin plcere. Pentru c lucrul ei natural fiind grija ptima i voluptoas de trup, abate sufletul de la viaa cea dup fire i-l nduplec s se fac fctorul
53

Termenul grecesc logos al nelesului de raiune i de cuvnt. Raiunea e cuvntul interior. De acesta e vorba n tot acest Cuvnt nainte.

pcatului lipsit de ipostas (suport propriu). Cci rutatea este

o fapt a sufletului nelegtor i anume uitarea buntii celor dup fire, care se nate din afeciunea ptima fa de trup i lume. Pe aceasta o nimicete raiunea prin strategia ei, scrutnd cu tiin duhovniceasc originea i firea lumii i a trupului i mpingnd sufletul spre ara nrudit a celor inteligibile, mpotriva creia legea pcatului nu are nici o putere. Cci nu mai are simirea pe care s treac ca pe o punte spre minte, ntruct sunetul nu mai are nici o legtur afectuoas cu ea, cci a prsit-o mpreun cu vederile sensibile, a cror relaie i fire mintea, lsndu-le n urm, nu le mai simte. tiind-o aceasta, precum am spus, am socotit c trebuie s dau cuvntului de fa al acestei scrieri, ca un oarecare alt ajutor, scoliile aezate la urma rspunsurilor, spre a ntregi i nfrumusea nelesul ei i a face cititorilor mai dulce hrana ideilor din ea i n general mai sigur nelegerea ntregii cugetri cuprins n scriere. Cci recitind dup publicare ntreaga lucrare, am aflat c unele locuri au lips de lmurire, altele de adaosuri i precizri i iari altele de o concluzie la textul publicat. Drept aceea am alctuit aceast scriere de scolii, dnd fiecrui loc lmurirea cuvenit. De aceea rog pe toi cititorii, sau i pe cei ce o vor copia, s citeasc i s adauge i scolia corespunztoare la nota fiecrui loc, ca s fie n tot chipul cuvntul cu desvrire neciuntit de nici o greeal.

Scolii
1. Trupul, zice, red prin moravurile vzute dispoziia virtuoas a sufletului, fiind un organ unit cu sufletul spre manifestarea lui. 2. Simirea trimite, zice, minii imaginea (reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele inteligibile. 3. Propriu iubirii este, zice, s arate n cei ce o au o singur aplecare a voinii. . 4. Mintea strbtnd dincolo de fiina lucrurilor, devine nenelegtoare (), intrnd n contact cu Dumnezeu care e mai presus de toat fiina, cunotina i nelegerea. 5. Cuvntul lui Dumnezeu i mparte darurile felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor. 6. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea noastr ca i cnd ar fi prezente materiile. 7. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere fugim de virtui.

8. Precum raiunea stpnind asupra patimilor face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat. 9. Adic al celor sensibile. 10. Sufletul unindu-se prin deprindere cu Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine. 11. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunii simirii ce duce la pcat. 12. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povrnirea spre materie. 13. Cunotin compus a numit experiena celor sensibile prin simire, care cuprinde n sine prin fire plcerea pentru ceea ce ia natere i durerea pentru ceea ce se stric. 14. Zidirea celor vzute cuprinde, zice, att raiuni duhovniceti pentru minte, ct i o putere natural pentru simire. nelesurile lor sunt ca un pom n mijlocul inimii, care e Paradisul n sens tropic. 15. Ignor cineva experiena plcerii i durerii din simire cnd i leag mintea de Dumnezeu, dup ce a devenit liber de afeciunea trupeasc. Fiindc Te-a mbunat Dumnezeu s-mi porunceti s scriu i s-i trimit acele dintre locurile obscure pe care le aveam nsemnate, le-am aezat nti pe cele ce mi s-au prut mai necesare. ntrebarea l Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri greite? Vorbesc de plcere i ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg din acestea. Rspuns Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii. Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nissei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei,

Dumnezeu rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de fiin raional. Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti (1); plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va nvenina, s ne folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea lui Hristos54.
54

Afectele sunt considerate de Sf. Maxim ca trsturi iraionale ptrunse n firea omului dup cderea n pcat i apropiindu-1 de animalitate, ntruct i animalele reacioneaz iraional prin aceste afecte la ceea ce vd. Prin ele trupul e pus repede n micare spre tot ce apare omului vrednic de rvnit, precum repede se contrage din faa celor primejdioase. n starea primordial omul i cluzea viaa cu totul raional. Trupul nu a scpat prin micri anarhice i dezordonate, sub conducerea raiunii i a voinei. Acum, chiar n starea de renatere, aceste afecte nu mai pot fi scoase din fire. Dar ele se pot folosi spre un scop bun. Gndurile curate i raionale n-ar putea mica uor trupul nostru, ajuns sub puterea acestor factori iraionali dar foarte dinamici, spre intele fixate de ele. De aceea caut s ctige pentru aceste inte afectele, ca prin impulsul lor s mite uor trupul prin ele. Se tie c ideea teoretic nu prea are efect n ce privete transformarea omului, pn ce nu ctig simirea lui n favoarea ei. Calea de la idee spre hotrrea bun duce prin sentiment. Aceasta e poate ceea ce numete Veslavev sublimarea afectelor, n care atribuie un mare rol imaginaiei (Etica preobrajenago erosa). Aceasta este i calea pe care devine credina o putere transformatoare a omului. Ea convertete afectele spre alte inte, spre Dumnezeu. O credin care nu d astfel de roade, ntinzndu-se asupra ntregului om, e ceva de neconceput i e de mirare cum ea poate fi susinut de protestani. Dumnezeu e lipsit de afecte. De asemenea ngerii care sunt mini pure (vnove). Aceasta va fi i partea noastr n viaa viitoare. Cci spune Sf. Maxim: Afectele care conserv firea n viaa de aici nu se pot muta mpreun cu noi la viaa nemuritoare i vecinic (Rsp. 55).

Iar dac Scriptura vorbete de vreun afect de acesta la Dumnezeu sau la sfini (2), o face n ce privete pe Dumnezeu pentru nelegerea noastr, exprimnd prin afectele noastre faptele mntuitoare i binefctoare ale Providenei; iar n ce privete pe sfini, ntruct nu se pot exprima raporturile lor spirituale cu Dumnezeu i dispoziiile lor prin grai omenesc, fr afectele cunoscute firii(3). Scolii 1. Cum i cnd devin bune aceste afecte. 2. Scriptura zugrvete diferitele raporturi ale Providenei cu noi prin afectele cunoscute de noi. 3. Scriptura nsemneaz prin aceste nume calitatea

raporturilor sfinilor cu Dumnezeu. ntrebarea 2 Dac toate speciile, din care se alctuiete lumea, le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl? Cci zice Domnul: Tatl Meu pn acuma lucreaz, i Eu lucrez55. Nu cumva e vorba de conservarea speciilor odat fcute? Rspuns Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi, nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esene (1); apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale, sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. n felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel (2). Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, care s-a fcut om pentru ea, zice: Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez56. Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bun voina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate bunul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre
55 56

Io. 5, 17. Io. 5, 17.

cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate, aa cum exist, n chip natural, sufletul n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare57.
57

Maurice Blondel, L'Action, volumul II, Paris Alcan, 1936, spune n alt form acelai lucru: c tot ine de tot, c Universul este n continu natere, c fixitatea relativ a fiinelor comport o desfurare ale crei faze multiple nu pot fi, fr urmri rele, izolate unele de altele (p. 326). Lucrarea de care vorbete aici Sf. Maxim este aciunea universal, unitar care, dup Blondel, e dincolo de faptele fenomenale, avnd sursa n cauza prim. Ca i Maxim n acest rspuns, Blondel vede i el o independen universal i perspectivele umane din lume, spre deosebire de ipotezele care stabilizeaz lucrurile n cicluri nchise n interiorul crora toate ar sta juxtapuse n compartimentele separate (p. 327). Dac creaiunea este un act exclusiv al lui Dumnezeu, desfurarea Universului creat, prin lucrarea Providenei divine, angajeaz i cooperarea fpturilor care, conlucrnd cu cauza prim, se cauzeaz i se nruresc reciproc. n special atragem atenia c Sf. Maxim admite a) o raiune mai general a fiinei raionale, de unde, urmeaz c sunt i raiuni mai particulare i b) o voie deosebit a celor particulare, de unde urmeaz c exist i o voie mai general. Ideea o gsim dezvoltat iari la Blondel (L'Action, vol. II). Dup acesta orice tendin din noi i are o raiune, de aici aparena ei de justee. Aceast raiune particular atrgnd voina spre partea ei, aceasta devine voina unei pri din noi n loc de-a fi voina ntregului din noi. Deci fapta normal nu are s suprime tendinele variate din noi, ci s le subordoneze ntregului sau s le armonizeze. Raiunea mai general e ca un vrf de piramid fa de raiunile particulare. Pe msur ce ne

ridicm spre raiuni tot mai generale n cunoaterea i activitatea noastr, devenim mai virtuoi i ne apropiem de Raiunea suprem cea mai general. Raiunea cea mai general a fiinei noastre caut s se subordoneze unei raiuni generale mai nalte care mbrieaz mai multe fiine i lucruri, iar Raiunea cea mai general este Logosul divin. Dar lucrnd n conformitate cu raiunea mai general din fiina noastr, satisfacem totodat adevratele interese i aspiraiuni spre fericire ale prilor din noi. Cci satisfcnd tendinele anarhice, destrmm ntregul organic i l aruncm ntr-o existen chinuit. De notat este c dup Sf. Maxim aceast lucrare conform cu raiunea mai general, sau unirea voii cu aceast raiune a firii, se ntlnete cu lucrarea harului n noi. (Vezi i tlcuirea la Tatl Nostru). Spre har i spre ndumnezeire ne ridicm prin ridicarea spre starea normal a firii, spre activitatea conform cu raiunea tot mai general a ei. Exist o armonie ntre raiune i har.

Scolii l. n materie, adic n fiina general a lucrurilor, exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu. 2. Asimilarea celor singulare cu cele universale este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire Dumnezeu prin Providena, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul. ntrebarea 3 Cine este acela de care spune Evanghelia c poart n cetate ulciorul cu ap i pe care ntlnindu-l nvceii trimii de Hristos primesc porunca s-i urmeze?58 Cine este apoi stpnul casei? i de ce nu i se spune numele de ctre Evangheliti? Ce este n sfrit foiorul cel mare i pardosit, n care se svrete nfricoata tain a Cinei dumnezeieti?59
58 59

Mc. 14, 13. Lc. 22, 10.

Rspuns Scriptura trece sub tcere numele omului la care a trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. Dup primul gnd care-mi vine, socotesc c prin cetate este artat lumea aceasta sensibil iar omul este firea general a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntului ca i nainte-mergtori i pregtitori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei, de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea ale celor spirituale60. Iar prob despre aceasta este faptul c ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul faptei, iar Ioan al contemplaiei. Astfel e foarte potrivit ca cel dinti care-i ntlnete

pe acetia s fie purttorul unui ulcior cu ap, nsemnnd prin el pe toi cei ce poart, prin filosofia practic, pe umerii virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupului, ca ntr-un ulcior, harul Duhului, care-i curete pe ei prin credin de ntinciune. Dup acesta, al doilea care-i ntlnete este stpnul casei, care le arat foiorul pardosit. Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin
60

Aici urcuul duhovnicesc este mprit n dou trepte: a) fptuirea i b) contemplaia. Celei dinti i corespunde Vechiul Testament, celei de-a doua Noul Testament. Simbolul primei trepte este Petru, al celei de-a doua Ioan. Celei dinti i mai corespunde omul cu ulciorul, celei de -a doua stpnul casei, sau mintea practic i mintea contemplativ.

contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt. Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei (asupra deprinderii ntru cucernicie) stpnete, ca una ce e stpn prin fire, mintea61 luminat de lumina dumnezeiasc a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de fire cu Cuvntul i Mntuitorul. Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi, dac unul este purttorul ulciorului i altul este stpnul casei. De unul se vorbete poate, cum am spus, din pricina unei singure firi, iar de doi din pricin c aceast fire este mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul,62 i numete i-i face unul. Iar dac cineva ar vrea s aplice cele spuse la fiecare om, nu ar iei din adevr. Cci setea este sufletul fiecruia, la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine, n chip neovitor, pe umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat de Botez. Iar casa este dispoziia i deprinderea virtuas, zidit din multe i felurite virtui i cugetri tari i brbteti, ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins, i capacitatea de cunoatere mpodobit cu vederile dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Iar stpnul are mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute, de
61 62

Mintea n grecete e de genul masculin (vnou). Deci e stpn. Mt. 26, 18.

nlimea, de frumuseea i de mrimea cunotinei. La aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii si, adic cu primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpului (1), se mprtete pe Sine. n sfrit patele sunt trecerea Cuvntului spre mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici

plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezeu venind tainic la ei. Scolie 1. n care se arat ca fiind ascuns. Cci din cele ce sunt, cunoatem pe Fctorul celor ce sunt, ca fiind propriuzis raiunile celor ce s-au fcut. Iar timpul i firea sunt cele sub care se afl cele de sub timp i fire i tot ce e creat, cugetat i simit. Cu acestea vine Dumnezeu I Cuvntul la cei vrednici. Cci din cele ce sunt mprejurul lui se cunoate El i prin ele se d ntreg, conformndu-se cu puterea de primire a fiecruia. Iar prin nelesurile duhovniceti ale timpului i firii indic raiunile lor, deprinse din materie i form, sau din trup i lume, pentru a cunoate prin ele pe Cel ce s-a fcut acestea pentru noi. ntrebarea 4 Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib dou cmi,63 El nsui avnd cinci, dup Evanghelistul Ioan,64 precum se vede de la cei care le-au mprit; i care sunt aceste haine? 63 Mt. 10, 10; Lc. 9, 3. 64 Ioan 19, 23. Filocalia 50 Rspuns Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog sau pallium). Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale. Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit sL dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrivit i adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil, mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe Domnul. Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci

haine ale lui lisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s ne fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai Sfntul Maxim Mrturisitorul 51 bunurilor hrzite nou de Dumnezeu i creaiunea s o privim cum se cuvine, numai spre slava Lui.65 n sfrit s pstrm nerpit, cmaa Cuvntului (raiunii) cunotinei, adic virtuile, prin silina spre faptele bune. Iar de vrei s nelegei prin cmaa cea esut de sus, pe lng cele spuse, lumea fiinelor netrupeti i spirituale, iar prin nvelitoarea de din afar, pe care a mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, firea cea trupeasc, nu vei grei fa de adevr. Dintre acestea, trupul l-au risipit prin stricare, lund putere asupra noastr din clcarea poruncii. Dar sufletul nu l-au sfiat, avnd nrudire cu cele de sus.66 ntrebarea 5 Ce este pmntul blestemat de Dumnezeu n faptele lui Adam, dup nelesul mai ascuns67 i ce 65 Cnd ne lenevim n lucrarea poruncilor, e rstignit Hristos n noi, dar mai nainte l dezbrac de cmaa cea unitar a virtuilor. Pentru ochii celor n care a fost rstignit Hristos, lumea nu mai e contemplat ca un vemnt unitar ce mbrac sistemul solidar al raiunilor divine deci, n ultima anliz Raiunea suprem din care iradiaz acelea, ci ca o alturare de materie menit s satisfac poftele. 66 Sufletul e cmaa ce nu poate fi mprit. Trupul e vemntul desfcut n elementele componente (patru la numr, dup credina celor vechi) prin moarte de pe urma p catului. 67 n grecete se zice V a*nagwghvn. Dl. prof. dr. Iustin Moisescu (Sf. Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Hrisostom, Cernui 1942, p. 98-102) traduce: sens anagogic, pe care l consider unul dintre cele patru sensuri n care se poate interpreta Sfnta Scriptur: literal, anagogic, alegoric i tipic. Despre acest sens anagogic zice c nu suprim pe cel literal, ci-1 ntregete prin adugarea unei idei mai nalte. Aceasta l deosebete de cel alegoric. Interpretarea anagogic este de pild aceea care, fr s suprime Filocalia 52 nsemneaz a se hrni omul din el ntru necazuri? Ce nseamn apoi a-i aduce acela omului spini i mrcini, iar omul a mnca iarba cmpului? Ce nseamn n sfrit a mnca omul pinea ntru sudoarea feei lui? Cci niciodat nu s-a vzut vreun om s mnnce nici pmnt, nici iarb.

Nici cei ce mnnc pinea nu o mnnc cu sudoarea feei lor, cum se spune n acea povestire.68 Rspuns Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu.69 Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult, bucurndu-se doar de puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i prin mnie, (iuime), nct de-abia poate s-i ngrijeasc i s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea trupului, ca pe o iarb ce se vetejete. Dar i aceasta printradevrul despre cele dou veminte ale Mntuitorului, vede n ele un neles mai nalt. Interpretarea alegoric este aceea care, considernd d. ex. ca regele Isboet n-a putut avea ca paznic la u o femeie (II Regi 4,1), vede n acest episod numai nenorocirea ce vine asupra minii cnd e pzit de simire. (Vezi Cuvntul ascetic al lui Nil, cap. 16, Filocalia rom. Vol. I, p. 167; P.G. 79,740). Cele mai multe interpretri ale Sf. Maxim sunt anagogice i foarte puine alegorice. 68 Gen. 3, 17 urm. 69 Patimile sunt faptele omului, n sensul c nu se nasc din puterea lui Dumnezeu. Virtuile sunt faptele lui Dumnezeu, pentru c se nasc din puterea lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul 53 o lung repetare de dureri, n sudoarea feei, adic ntru osteneala i robotirea simurilor, care se silesc s exploreze pline de curiozitate lucrurile sensibile. Iar strdania de a-i susine viaa de aici, fie prin vreun meteug, fie prin alt metod iscusit, i este omului ca o pine. Sau poate i mai bine, pmntul, este inima lui Adam,70 care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu pierderea bunurilor cereti. Acest pmnt (inima) i-l mnnc omul ntru necazuri multe prin nelepciunea lucrtoare (filosofia practic), curndu-1 de blestemul contiinei pentru faptele de necinste. (1) Totodat el cur cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce rsar din inim ca nite spini, precum i gndurile ncruntate cu privire la purtarea de grij i la judecata sufletelor, care de asemenea rsar din inim ca nite mrcini, n vreme ce contemplaia duhovniceasc i-o secer ntocmai ca o iarb natural. i astfel ca printr-o sudoaie a feei mnnc prin osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la nelegere, pinea nestriccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e singura pine a vieii i singura care susine ntru

nestricciune fptara celor ce o mnnc. Aadar pmntul mncat n neles bun este inima curit prin fapte; iar iarba este tiina lucrurilor provenit din contemplaia natural.71 n sfrit pinea este contiina tainic i adevrat a lucrrilor dumnezeieti72. 70 n grecete i pmntul i trupul i inima (, x, ) sunt feminine, deci se poate spune de pmnt c e i trup i inim. 71 Contemplaia natural e o contemplaie ajutat de har. Se numete natural, pentru c vede pe Dumnezeu (raiunile divine) prin natur. 72 Iari cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc: mncarea pmntului (curirea trupului prin virtui), mncarea ierbii (contemplarea naturii) mncarea pinii (vederea lui Dumnezeu). Filocalia 54 Scolie l. Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.73 Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc. De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt spre scoaterea la iveal a virtuilor. ntrebarea 6 Dac, dup Sfntul Ioan: Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui74 , iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui? Rspuns Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit: unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-l aib prezent ca potent; cellalt le d s aib ntreg harul n lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a nscut (1). Chipul dinti are prin credin numai, harul prezent ca potent (2); cellalt sdete pe lng credin i asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate (3). Cei din care se afl primul chip al naterii, neavnd nc aplecarea voii75 deplin satisfcut de pornirile trupeti, i de 73 Rom. 1, 26. 74 I In. 3, 9. 75 n tot acest capitol Sf. Maxim folosete termenul () sau () nu (q), care e o voin ce s-a decis ntr-un fel, nu Sfntul Maxim Mrturisitorul 55 aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip dumnezeiesc, nu e exclus s ncline spre pcat dac vor. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a

cunocut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut o dat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. Precum nici ochiul care a vzut o dat soarele nu poate s se mai nele cu luna sau cu alte dintre stelele dup cer. Altfel este ns cu cei care s-au mprtit de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat i trit le-a transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit ca un alt Dumnezeu, ce ptimete prin har stri ce i-au devenit o deprindere, ceea ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin aceasta aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat, ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii, care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare cu Cel ce seamn, totui nu-I predm Lui plcerea voii noastre curit de nclinarea i afeciunea fa de orice alt lucru; aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s primeasc prin cunotin (gnwstikw) i lucrarea apei i a Duhului, atunci apa cea tainic svrete prin fapte curirea contiinei, iar Duhul cel de via fctor produce n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina voina ca posibilitate abstract. Filocalia 56 din experien. Rmne aadar n seama fiecruia din noi, care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin cu nclinarea voii noastre Duhului76. 76 Tema aceasta este tratat dup Marcu Ascetul Despre botez, P.G. 65, 985-1028 (Filocalia rom. Vol. I). Dac conexm Rsp. acesta cu Rsp. 15, n care se arat c n sens mai larg n orice om se afl potenial un dar natural al Duhului Sfnt pe care omul e chemat s -1 dezvolte prin silirile proprii, toat problema e pus ntr-o lumin universal de consideraiile ce le face Blondel (Op. c) n legtur cu ntrebarea cum poate Dumnezeu, care e izvorul ntregei puteri i al ntregei activiti, s cedeze din aceast putere i activitate i fpturilor sale, fr ca acestea s fie nite automate, dar n acelai timp fr ca El s nceteze de a fi izvorul i stpnul activitii lor libere? Cum poate Dumnezeu s ne acorde puterea i lumina Sa i s ne-o fac proprie nou, fr ca s nceteze de-a fi a Sa, n aa fel ca El s vrea i s fac libere pe cele crora totui, le rmne stpn, izvor i judector? i aceasta fr a suprima liberul arbitru i justa responsabilitate a agentului uman? O prim condiie pare necesar pentru ca aceast manevr s fie posibil i s reueasc. Ea const n preparaiunile subcontiente i n claritile pariale sau la nceput

echivoce din care, se nasc opiunile de fcut i deciziunile de luat pentru agenii imperfeci a cror contingen i limitri implic o, putin de greeal i o infirmitate relativ. Dumnezeu nu comunic deodat evidena Sa constrngtoare i lucrarea Sa imediat, cci aceasta ar fi nu numai o imposibilitate metafizic, ci ar fi totodat ruintoare pentru planul buntii Sale care tinde s suscite la lucru fiine adevrate i active i nu compar i figurani. Astfel pentru ca s existe cauze care s fie secunde i totodat iniiatoare, trebuie ca aciunea lor s-i ia rdcinile din stri obscure i s se dezvolte de-a curmeziul penumbrei unei ascensiuni ctre o ordine intelectual i moral care s lase loc lucrrii reflexiunii, apelurilor contiinei, alegerii raionale i voluntare. Dac Dumnezeu se d spiritelor ascunzndu-se sub nveliul mreiilor fizice sau obscuritilor incontientului, e pentru a se face cutat, e pentru a se face gsit de aceia pe care i stimuleaz din afar, prin nelinite i dorin, prin ncercri i certitudini, prin toat aceast pedagogie a naturii i a sufletului: avansuri i retrageri care compun starea Sfntul Maxim Mrturisitorul 57 Scolii 1. Rspunsul este foarte potrivit i pentru cei ce ntreab dac Adam a fost creat muritor sau nemuritor. 2. Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n poten, ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au, prin mplinirea poruncilor. 3. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin noastr de debitori fa de Creatorul care vizeaz s ne fac s ctigm ceea ce ne-a pus la nceput la dispoziie, pentru ca aceast achiziie s ne permit s transformm acest lucru ntr-un dar (de transformer ce pret en don). Fr ndoial poate prea straniu ca aciune divin s se voaleze, s se limiteze astfel i s suspende strlucirea i puterea ei, ca s se ofere sub trsturile unor adevruri pariale, ale unor bunuri ocazionale i particulare, n faa crora contiina noastr i liberul nostru arbitru au s aduc judeci i s ia hotrri. Dar oare nu este acesta singurul i adevratul mijloc pentru spiritul finit i imperfect de-a pune ceva de la sine, de-a primi lumina i buntatea n loc de-a le refuza, de-a uza de ceea ce numim le pret divin pentru a-1 ntoarce fructificat i pentru a-1 primi ca dar? (p.200-202). Aspiraiunea noastr spiritual nu se nate printr-un fel de generaie spontanee. Ea are rdcini n jos n toat micarea universal i a vieii, care este deja un avans divin fcut cu scopul de-a pregti apariia spiritelor; ea are rdcini sus n infuziunea transcendenei divine, care lumineaz spiritul i se d pentru a se face cutat de-a lungul insuficienelor nsi ale ordinei imanente i contingente (p. 420). Putem spune c ceea ce n omul natural este aspiraiunea spre cele nalte, aceea este credina n omul botezat. Un dar iniial, care mn ca un stimulent, ca un germene

dinamic pe om n sus, spre dezvoltarea darului din el spre transformarea lui dintr-un obiect al unei cunoateri nedezvoltate ntr-un obiect al unei cunoateri tot mai explicite, spre creterea lui n Dumnezeu sau a lui Dumnezeu n el. ncercrile au i ele un rol n acest sui. Filocalia 58 acesta se sdete n suflet desvrirea nfierii n potent. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin acesta Duhul Sfnt prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat, dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care rmne nefolosit, dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns e cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c cel nscut din Dumnezeu nu face pcat. ntrebarea 7 Ce nseamn: Spre aceasta i morilor s-a binevestit, ca s fie judecai cu trupul dup om i s triasc cu Duhul dup Dumnezeu?77 Cum sunt judecai morii cu trupul? Rspuns E obiceiul Scripturii s schimbe timpurile i s le nlocuiasc ntre ele, n aa fel ca viitorul s-l nfieze ca trecut i trecutul ca viitor, iar n prezent s exprime vremea dinainte sau de dup el. Lucrul acesta este limpede pentru cei deprini cu ea. 77 Petru 4,6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 59 Spun unii, aadar, c Scriptura numete mori aici pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lui Hristos, ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma, pe cei din Egipt i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui Dumnezeu. Acetia, nu din pricin c n-au cunoscut pe Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i leau fcut unii altora. Lor li s-a binevestit, spune, marea tire a mntuirii, dup ce au fost judecai o dat n trup dup om, adic dup ce au primit osnda pentru relele ce i le-au fcut

unii altora n viaa din trup, ca s triasc dup Dumnezeu cu duhul, adic cu sufletul. n acest scop au primit, chiar n iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuiasc i pe morii care au crezut. Aadar ca s nelegem locul, i vom da forma urmtoare: i morilor s-a binevestit, care au fost o dat judecai cu trupul dup om, ca s triasc cu duhul dup Dumnezeu. Sau iari poate numete mori n neles tainic pe cei ce poart n trup moartea lui lisus, crora li s-a druit cu adevrat dumnezeiasca Evanghelie prin fapte, dac Evanghelia sdete renunarea la viaa trupeasc i mrturisirea celei duhovniceti. Acetia sunt cei ce mor nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu trupul din veacul acesta, i triesc numai cu duhul dup Dumnezeu, asemenea dumnezeiescului Apostol i a celor ca el. Sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe Hristos trind n ei numai dup suflet. Astfel cei ce s-au fcut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu, sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri, ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie Filocalia 60 nenumrate feluri de ncercri. ntrebarea 8 Sfntul Ioan zice: Dumnezeu este lumin,78 dar dup aceea adaug :dac umblm n lumin, precum El nsui este n lumin.79 n ce neles spune despre Acelai aici c este n lumin, ca ceva n altceva? Rspuns Dumnezeu, care este cu adevrat lumin dup fiin, se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n El prin virtui.80 Precum lumina prin participare, cu alte cuvinte orice sfnt, ajunge prin iubirea de Dumnezeu de se afl n lumina cea dup fiin, tot aa lumina cea dup fiin primete iubirea de oameni s se afle n lumina cea dup participare. Dac aadar ne aflm prin virtute i cunotin n Dumnezeu, adic n lumin, i Dumnezeu aflndu-se ca lumin n noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu care e lumina prin fire se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se afl modelul n chipul care-i fcut dup el. Sau mai bine zis Dumnezeu i Tatl este lumin n lumin, ntruct se afl n Fiul i n Duhul Sfnt, nefiind alta i alt lumin, ci una i aceeai dup fiin, luminnd ntreit dup modul subzistenei personale. 78 Ioan 1,5. 79 Ioan 1,7.

80 La captul virtuilor Dumnezeu ni se face evident ca lumin . Sfntul Maxim Mrturisitorul 61 ntrebarea 9 n ce neles zice iari Sfntul Ioan: Frailor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat nc ce vom fi?81 i ce vrea s spun Sfntul Pavel prin cuvintele: Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul, cci Duhul toate le cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu?82 Ce trebuie n sfrit s nelegem prin aceea ce vom fi? Rspuns Sfntul Evanghelist Ioan apune c nu cunoate chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai lui Dumnezeu prin virtuile din credin, deoarece nu s-a artat nc ipostasul vzut de sine stttor al bunurilor viitoare. Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere.83 Iar Sf. Pavel spune c a primit prin descoperire un semn dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac vrea s dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui chipul ndumnezeirii n temeiul acelui semn dumnezeiesc. De aceea zice limpede, tlcuindu-se pe Sine: Spre semn alerg, spre cununa chemrii de sus84 Aceasta o face vrnd s cunoasc prin ptimire modul mplinirii n fapt a semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor nvrednicit. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina 81 Ioan 3, 2. 82 l Cor. 2, 10. 83 2 Cor. 5, 7. 84 Filip 3, 14. Filocalia 62 cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost descoperit. C aceasta este socotina Sfntului Apostol ne-o mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte, spunnd o dat c toat tiina i proorocia va nceta,85 alt dat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; alt dat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte proorocete i n sfrit altdat strig cu trie c va trebui s cunoasc precum nsui este cunoscut, ntruct nu cunoate nc cele ce va avea s le cunoasc. Scurt vorbind, cuvntul Apostolului c atunci cnd va veni ceea ce-i desvrit va nceta ceea ce este frntur,86 socotesc c are

acelai neles cu ceea ce spune Teologul: nu s-a artat nc ce vom fi . ntrebarea 10 Dac cel ce se teme nu e desvrit n iubire, cum nu le lipsete nimic celor ce se tem de El?87 Iar dac nu le lipsete nimic, sunt desvrii. Dar atunci cum nu e desvrit cel ce se teme? Rspuns Ordinea cea bun a Sf. Scripturi, care urmeaz rnduielii mntuitoare a duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala din afar a patimilor spre 85 l Cor. 13, 9. 86 l Cor 13, 10. 87 l Ioan 4, 18; Ps. 34, 10. Sfntul Maxim Mrturisitorul 63 unitatea divin, pe cei nceptori, care se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pe cei care au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii. Aadar nici cel ce se teme de Domnul, o dat ce sa ntors cu totul de la petrecerea veche n stricciunea patimilor i i-a nchinat din pricina temerii inima poruncilor dumnezeieti, nu e lipsit de vreunul din bunurile care se cuvin nceptorilor, chiar dac n-a dobndit nc deprinderea nestrmutat a virtuilor i nu s-a fcut prta de nelepciunea ce griete din cei nelepi.88 Dar nici naintatul nu e lipsit de vreunul din bunurile ce aparin treptei sale, chiar dac nu a dobndit nc cunotina lucrurilor dumnezeieti care covrete i pe cei desvrii. i iari putem socoti ca temtori pe cei ce se ndeletnicesc brbtete cu nelepciunea lucrtoare (filosofia practic) i nu i-au slobozit nc sufletul de frica i de gndul viitoarelor judeci dumnezeieti. Acestora pe de o parte nu le lipsete nimic, cum zice fericitul David, o dat ce lupt pentru adevr mpotriva puterii dumane. Totui, pe de alt parte, sunt lipsii de vederile tainice de care se mprtete mintea celor desvrii. Iar cei ce s-au nvrednicit n chip tainic de cunoaterea contemplativ a lui Dumnezeu (teologia contemplativ) i i-au fcut mintea curat de orice nchipuire material i toat i au fcut-o chip al frumuseii dumnezeieti prin imitarea aceleia, s socotim c sunt cei iubitori. Nu le lipsete aadar, dup fericitul David, nimic temtorilor ntruct sunt temtori, chiar dac nu are 88 l Cor. 2, 6.

Filocalia 64 temtorul plintatea i desvrirea unirii mijlocite cu Cuvntul, aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci fiecare se bucur de desvrire n rndul cetei sale,89 dup locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai presus dect altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti. Dar odat ce tim c temerea este ndoit, dup cuvintele: Temei-v mai mult de cel ce poate s piard i trupul i sufletul n gheen,90 i Temerea Domnului. este curat, rmnnd n veacul veacului,91 i Mare i nfricoat este peste toi cei ce stau n jurul Lui,92 trebuie s ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac aceasta ine n veacul veacului i cum mai rmne Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite peste toi cei din jurul Lui? Desigur, pentru c, dup cum am spus, temerea fiind ndoit, una este curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat nu va rmne pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportuI lui Dumnezeu cu fptura, ca unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme aadar de Dumnezeu ca judector, dar l venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale nemrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iubire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu 89 l Cor. 15, 23. 90 Mt. 10, 28. 91 Ps. 19, 10. 92 Ps. 89, 8. Sfntul Maxim Mrturisitorul 65 cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n veacul veacului i nu va avea nici o lips niciodat. Deci sunt de acord ntre ei Proorocul i Evanghelistul, ntruct cel dinti zice c nu sunt lipsii de nimic aceia care se tem de Domnul cu temere curat, iar cel de al doilea, c acela care se teme de El ca judector, din pricina cunotinei sale ntinate, nu este desvrit n iubire. n acest neles este Dumnezeu nfricoat i pentru toi ce ce stau n jurul Lui, ca unul ce face s se amestece cu temere iubirea celor ce-L iubesc pe Ei i ajung n preajma Lui. Cci iubirea care e desprit de temere se schimba de cele mai multe ori n dispre, nefiind nfrnat de temere ndrzneala

care se nate n chip firesc din ea. Ce nsemneaz n sfrit n jurul Lui, vom nelege n cele ce urmeaz. Cel nconjurat are pe cei ce-L nconjoar i nainte i ndrt i de-a dreapta i de-a stnga. Deoarece, prin urmare i Domnul are pe cei ce-L nconjoar, vom nelege pe cei dinapoi pe aceia care umbl fr greeal pe urmele Domnului Dumnezeu prin mplinirea poruncilor, adic prin virtutea cu fapta; prin cei din stnga, pe aceia care au dobndit contemplaia natural n duh, mpreun cu nelegerea cucernic a judecilor. Cci zice despre nelepciune Cartea Proverbelor: Iar n stnga ei bogie i slav.93 Prin cei din dreapta vom nelege pe aceia care au primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de nchipuirile sensibile. Cci: n dreapta ei, zice, anii vieii.94 n sfrit pe cei dinainte, pe aceia care s-au nvrednicit, pentru cldura iubirii covritoare a minii fa de frumuseea dumnezeiasc, de bucuria vederii fa ctre fa. 93 Prov. 3, 16. 94 Ibid. Filocalia 66 Iar dac exist i vreun alt neles mai mare i mai nalt al acestora, desigur c l putei singuri cuprinde att voi ct i dumnezeieti brbai asemeni vou.95 Scolii Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea contiinei temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-1 pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele pentru greeli. Temerea curat rmne pururea i niciodat nu se terge, dup cuvntul: Frica Domnului curat rmne n veacul veacului. Iar temerea necurat se stinge i trece, disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere temerea curat. ntrebarea 11 Care a fost starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o i care a fost locuina, pe care au prsit-o? Ce sunt apoi lanurile venice i ce este ntunericul sub care sunt inui? n sfrit ce vor pi la judecata zilei celei mari?96 95 n acest Rspuns urcuul duhovnicesc este mprit odat n trei trepte (nceptori, naintai, desvrii), altdat n dou trepte (activi, contemplativi) i la urm n patru trepte (mplinirea poruncilor, contemplarea naturii, contemplarea celor inteligibile, vederea lui

Dumnezeu). 96 Iuda 6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 67 Rspuns nelesul exact al acestora e rezervat numai celor cu nelegere apostolic,97 celor care au primit nemijlocit de la Cuvntul cunotina nemincinoas despre fpturi i despre crmuirea cea bun i cea dreapt a lor prin Providen, ca unii ce n-au lsat nici un perete de piedic ntre mintea lor i Cuvntul, n ce m privete pe mine, care m aflu jos de tot i am multe stavile care mpiedic trecerea Cuvntului spre mine, socotesc c starea dinti a ngerilor, pe care n-au pzit-o, este poate raiunea dup care au fost creai, sau puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har, sau iari poate, treapta strii lor dup demnitatea harului. Iar locuina este sau cerul, sau nelepciunea pe temeiul deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete s numeasc nelepciunea i cas.98 Dar mai poate fi i supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o prin rzvrtire (tiranie). Lanurile venice sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu;99 sau puterea care i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea 97 Cei cu nelegere apostolic sunt cei de pe treapta cea mai nalt, a contemplativului. Mai jos de ei sunt nvceii. Iar i mai jos credincioii simpli. 98 Prov. 9, 1. 99 n acest sens nici pctoii n iad nu se mai pot ndrepta. Filocalia 68 total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. n sfrit, ce vor pi n ziua nfricoat a judecii, numai Dreptul Judector o tie, care va da fiecruia rasplata cea dreapt dup vrednicie i va mpri dup msura rutii felul osndei hotrnd cu dreptate soarta cuvenit fiecruia pentru veacurile nesfrite, potrivit cu judecile Lui cele bune. ntrebarea 12 Ce este cmaa mnjit de trup?100

Rspuns Cmaa mnjit este viaa ntinat de multele greeli ale patimilor trupului. Cci fiecare om se strvede ca dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat, cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau poate i mai bine, cmaa mnjit de trup este deprinderea i dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul ca pe o cma mereu n jurul su, se umple de putoarea patimilor. Cci precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt 100 Iuda, 23. Sfntul Maxim Mrturisitorul 69 form i un alt chip dect cel dumnezeiesc. ntrebarea 13 Ce nseamn: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese se vd, venica Lui putere i dumnezeire? 101 Care sunt cele nevzute ale lui Dumnezeu i care este venica Lui putere i dumnezeire? Rspuns E vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte de veacuri de Dumnezeu, precum nsui a tiut, raiuni pe care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i bune voiri.102Acestea, fiind nevzute, se vd prin nelegere din fpturi. Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur, n acest neles i: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.103 Iar venica putere i ndumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt 101 Rom. l, 20. 102 n Ambigua Sf. Maxim spune de Dionisie Areopagitul i de ucenicii lui Panten din Alexandria c numete aceste raiuni voiri dumnezeieti (P.G. 91, 1085). 103 Ps. 18, 2. Filocalia 70 altceva dect venica Lui putere i ndumnezeire, care au ca

vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create. Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care susine lucrurile. i iari din micarea fiinial a fpturilor, potrivit genului lor, cunoatem viaa subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care mplinete cele ce sunt.104 Din contemplarea neleapt a creaiunii, desprindem raiunea care ne lumineaz cu privire la Sf. Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt (1), Cci venica putere a lui Dumnezeu este Cuvntul cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt. Osndii sunt aadar cei ce n-au cunoscut din contemplarea lucrurilor cauza lor i cele proprii cauzei dup fire, adic puterea i dumnezeirea. Cci nsi zidirea i strig prin fpturile din ea i i vestete celor ce pot s aud cu mintea cauza sa, preamrind-o n chip ntreit, descoperind adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea Lui negrit i dumnezeirea, sau pe Fiul Su cel Unul nscut i pe Duhul cel Sfnt. Acestea sunt cele nevzutre ale lui Dumnezeu, vzute prin nelegerea de la ntemeierea lumii. Scolie 1. Din lucruri, zice, cunoatem cauza lucrurilor i din deosebirea lucrurilor desprindem nelepciunea 104 Aici existena fpturilor este considerat drept chip al Tatlui, minunata lor organizare ca o unitate n varietate drept chip al nelepciunii ipostatice, adic al Fiului, iar micarea sau viaa lor drept chip al Duhului Sfnt, n cele trei aspecte ale lumii se oglindesc i lucreaz cele trei persoane ale Sf. Treimi. Sfntul Maxim Mrturisitorul 71 ipostatic a Celui ce este. Iar din micarea natural, a lucrurilor aflm viaa ipostatic a Celui ce este, adic puterea de via fctoare a lucrurilor, sau pe Duhul Sfnt. ntrebarea 14 Ce nseamn: i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s se nchine Fctorului?105 Ce este nchinarea ( ) i ce este slujirea ( )? Rspuns nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu, iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare adic credina, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor, crora leau i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. Noi, ns, cinstind pe Dumnezeu prin credina n El, s ne silim s-I aducem i slujire curat, iar aceasta este viaa desvrit prin virtui.106 ntrebarea 15

Ce nseamn: Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate. De aceea pedepseti cu msur pe cei ce cad?107 Dac e vorba de Duhul Sfnt, cum nu va intra nelepciunea n inima cea nesocotit, nici va locui n trupul cel supus 105 Rom. l, 25. 106 Viaa virtuoas este o treapt mai nalt fa de credin. Credina simpl e treapta nti, viaa virtuoas a doua, contemplarea a treia. 107 nt. Sol. 12, 1-2. Filocalia 72 pcatelor?108 Am notat aceasta fiindc s-a spus simplu: n toate. Rspuns Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare,109 iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii.110 Cci se ntmpl s aflm i dintre barbari i nomazi muli care duc o via de fapte bune i resping legile slbatice care stpneau o dat cu ei. Astfel se poate spune n chip general c n toi, este Duhul Sfnt. ntr-un chip deosebit ns i n alt neles se afla n toi aceia care triau sub lege. n ei susinea legea i le vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii 108 nt. Sol. 1,4. 109 Aici, ca i n Rsp. 13, se arat legtura strns i n acelai timp deosebirea dintre Dumnezeu-Cuvntul i dintre Duhul Sfnt: E acelai raport ca ntre raiunea natural din om i puterea care o mic. Raiunea natural se poate ntuneca prin patimi, poate luneca din judecata ei obiectiv. Duhul prin energia Sa o poate mica, o poate activa i prin aceasta trezete contiina, cnd o fapt svrit n-a fost n conformitate cu ea. Lumea oglindete chiar n stata ei natural att pe Dumnezeu-Cuvntul, ct i pe Duhul Sfnt n aspectul ei raional i dinamic, strns unite. 110 Dar contiina e nbuit cnd voina se afl ntr-o dispoziie contrar firii. Despre conformitatea sau neconformitatea dispozi iei voinei cu raiunea firii, a se vedea n Tlcuirea la Tatl Nostru, Filocalia Romn,vol. II, p. 279. Sfntul Maxim Mrturisitorul 73 poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos. De aceea aflm i dintre acetia muli, care, prsind slujirea veche i nchis n umbre s-au mutat cu bucurie spre cea nou i tainic.

Dar pe lng modurile amintite mai sus, se mai afl n alt chip n toi aceia care au motenit prin credin numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezeitor al lui Hristos. n acetia se afl nu numai ca acela ce-i susine i le mic, prin Providen, raiunea natural, apoi ca acela ce le descoper clcarea poruncilor i pzirea lor i le vestete desvrirea viitoare cea ntru Hristos, ci i ca acela ce zidete n ei nfierea cea dup har, druit prin credin. Dar ca dttor de nelepciune e numai n aceia, care i-au curit sufletul i trupul prin desprinderea n mplinirea ntocmai a poruncilor. Intru acetia petrece ca ntru ai Si, prin cunotina simpl i nematerial ce le-o mprtete, ntiprind n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri, care i ridic la ndumnezeire.111 Aadar n chipul cel mai general se afl n toi, ntruct i susine i i provideniaz pe toi i mic germenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se afl n cei de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor i le limpezete fgduina prevestit a lui Hristos; n sfrit, pe lng chipurile amintite, se mai afl n alt chip n toi cei ce urmeaz lui Hristos, ca fctor al nfierii. Ca dttor de nelepciune ns nu este n nici unul din cei amintii nainte n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut 111 nfierea cea dup har, druit prin credin o au toi credincioii. E prima treapt a vieii n Hristos. Dar la nelepciune, la cunoaterea simpl, unitar i mai presus de nelegere, se ajunge numai dup curirea de patimi i dobndirea virtuilor. E treapta cea mai nalt a urcuului duhovnicesc. Filocalia 74 Vrednici de slluirea lui ndumnezeitoare printr-o via dup voia lui Dumnezeu. Cci tot cel ce nu mplinete voia lui Dumnezeu chiar dac e credincios, are inima sa nesocotit drept laborator de gnduri rele, iar trupul e supus pcatelor, ca unul ce-i stpnit pururea de murdriile patimilor. ntrebarea 16 Ce nseamn: vielul turnat i de ce i se spune viel la singular, ca ndat dup aceea s se spun la plural: acetia sunt Dumnezeii ti Israile? i ce nseamn c l-au sfrmat i l-au risipit sub ap? Ce sunt apoi cerceii i celelalte podoabe?112 Rspuns Mintea ieit, asemenea lui Israil, din Egiptul pcatului, avnd n sine nchipuirea care a ieit mpreun cu ea din rtcirea pcatului, ca pe nite ntipiiri lsate de rutate n cugetare,113 ndat ce e prsit puin, din neglija ei, de discernmntul raiunii, ca odinioar Israil de Moise,

d fiin, ca un viel, deprinderii nesocotite (iraionale), care e maica tuturor patimilor. Adunnd anume ca pe nite cercei raiunile cu privire la Dumnezeu, desprinse n chip natural 112 Exod 32, 4; 32, 20; 32, 2. 113 nchipuirea () aceasta e imaginaia, care e nrurit n lucrarea ei de ntipririle ce i le-au lsat n ea vechile pcate. Imaginaia la omul cu o experien n urma lui nu mai e o putere neutr, ci totdeauna e influenat, e determinat n nchipuirile ce i le plsmuiete de faptele ce le-a svrit i de imaginile ce le-a avut, chiar dac acestea nu se mai mic n contiin_____, ci s-au scufundat n subcontient. Sfntul Maxim Mrturisitorul 75 din nelegerea cucernic a lucrurilor, i ca pe nite salbe opiniile cuvenite despre lucruri care s-au nscut n ea din contemplarea natural, i ca pe nite brri de mini lucrrie naturale ale virtuilor, le topete n cuptor, adic n fierberea aprins a mniei i a dispoziiei ptimae a poftei. Apoi folosind nchipuirea i forma pcatului rmas de mai nainte n cugetare, care prin lucrarea ei este pururea mprtiat i mprtie mpreun cu sine i mintea ocupat de ea, care desparte cu alte cuvinte mintea de identitatea unitar cu adevrul ei i o risipete n multe i nestatornice preri i nchipuiri cu privire la lucruri ce nu exist, d fiin deprinderii celei nesocotite. Pe aceast deprindere o sfrm i o risipete sub ap, venirea lui Dumnezeu Cuvntul, subiind prin fineea contemplaiei grosimea cugetrii ndreptat, din pricina patimilor, spre suprafaa celor sensibile. Tot aceast venire a Cuvntului face s se aleag puterile (facultile naturale), din confuzia i schimbarea ntreolalt n care le-a aruncat patima, readucndu-le iari la principiul propriu al raiunilor lor. Cci aceasta mi pare c se nelege prin a risipi sub ap. Tlcuirea noastr a prezentat n aceste cuvinte pe scurt tot nelesul celor istorisite n locul de mai sus. Ca s devin ns locul mai limpede, s privim, dac se poate, fiecare parte a lui ntr-un chip mai determinat. Vielul turnat este deci amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt, sau mai bine zis mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contrare firii. Iar vielul este unul, pentru c una este deprinderea rutii cea mprtiat n multe chipuri ale pcatului. i este viel pentru robusteea i rezistena la lucru, pentru caracterul ei grosolan i pentru uurina de a digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas Filocalia 76 fa de patimi. Iar turnat este, deoarece deprinderea

patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii pctoase rmas de mai nainte n cugetare. Pluralul acetia sunt dumnezeii ti e folosit din pricin c pcatul este prin fire mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. Cci dac binele prin fire unete i susine la un loc cele dezbinate, rul dezbin i corupe cele unite, n sfrit cerceii sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar salbele sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul contemplaiei, precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu fapta. Sau iari: cerceii sunt raiunea nnscut, cci urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei, grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea, dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul patimilor, dau natere deprinderii nesocotite i nebuneti a netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o subiaz mintea atunci cnd, scrutnd prin cugetare grosimea patimii ndreptat prin simire spre suprafaa lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care o constituie, readucnd pe fiecare la propriul su principiu, n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina adevrului, elementele separate i slobozite din reaua mpletire i amstecare ntreolalt. Ca s aduc o pild, orice patim e o mpletire dintr-un lucru supus simurilor, dintr-o simire (lucrare a simului: percepie) i dintr-o putere (facultate) natural, cum este mnia, sau pofta, sau raiunea, abtute de la ceea ce e potrivit cu firea. Dac aadar mintea vede inta acestei amestecri a lucrului sensibil, a simirii i puterii naturale, i Sfntul Maxim Mrturisitorul 77 vznd poate s readuc, prin separare, pe fiecare dintre ele la raiunea ei fireasc i s contemple lucrul sensibil n sine, fr s provoace afeciunea simirii fa de el, iar simirea slobod de robia acelui lucru sensibil i s zicem pofta sau alta din puterile naturale, fr dispoziia ptima fa de acea simire sau lucru sensibil, cum de pilda o anumit micare a patimii face s devin o privire, a subiat grosimea vielului, adic alctuirea oricrei patimi i a mprtiat-o sub apa cunotinei, fcnd s dispar cu totul chiar i simpla nchipuire a patimilor, prin restabilirea lucrurilor care o alctuiesc n rostul lor cel firesc.114 Fie deci ca i noi, subiind vielul turnat, s-l facem s piar din suflet, ca acesta s pstrze netirbit numai chipul dumnezeiesc, nentinat de nimic din cele din afar. Iar adaosul: i cu apa aceea a adpat pe fiii lui Israil arat nvtura curitoare

de patimi, pe care o d ucenicilor cei ce i nva pe ei. ntrebarea 17 Dac Dumnezeu a trimis pe Moise n Egipt, de ce cuta ngerul lui Dumnezeu s ucid pe cel trimis de 114 Ideea e luat de la Evagrie (Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, Filocalia, trad. rom. vol. I, pag. 63). Evagrie desface patima iubirii de bani n: a) aurul nsui b) sensul lui, c) mintea care 1-a primit, i d) n plcerea vrjma care leag mintea de el. La Sf. Maxim mprirea e mai psihologic: a) obiect, b) percepie i c) o facultate natural abtut de la lucrarea ei fireasc, care exprim punctele c) i d) ale lui Evagrie. Prin c) Sf. Maxim ne d i o explicare a ceea ce e patima n sine, ceea ce Evagrie nu face, mulumindu-se s o indice prin plcerea vrjma. Filocalia 78 Dumnezeu? Cci desigur l-ar fi ucis dac nu s-ar fi grbit femeia sa s taie pruncul mprejur, oprind prin aceasta pornirea ngerului. i dac era necesar tierea mprejur a copilului, de ce nu i-a poruncit Dumnezeu cu blndee s fac aceasta nainte de a-1 fi trimis? n sfrit, dac era o greeal, de ce nu l-a sftuit ngerul cel bun cu blndee pe cel trimis de Dumnezeu la o astfel de slujb?115 Rspuns Cel ce cerceteaz cu frica lui Dumnezeu nelesul locurilor grele ale Scripturii i nu ridic acopermntul literii de pe duh dect pentru slava lui Dumnezeu, va afla toate naintea sa,116 dup Cuvntul nelepciunii, negsinduse nimic care s mpiedice naintarea fr gre a nelegerii spre cele dumnezeieti. Vom lsa deci istoria, care din punct de vedere trupesc s-a mplinit nc de pe vremea lui Moise, i vom nelege cu ochii minii sensul ei duhovnicesc, care se nfptuiete nencetat i din ce se nfptuiete mai mult, e tot mai viu. Pustiul din care e trimis Moise n Egipt spre a scoate din el pe fiii lui Israel sau firea omeneasc, sau lumea aceasta, sau deprinderea, lipsit de patimi, n ura din acestea aflndu-se mintea dup ce a dobndit cunotina lucrurilor prin contemplaie, primete din adncul inimii de la Dumnezeu ndemnul ascuns i tainic s scoat din Egipt, adic din trup i din simire, ca pe nite Israeliteni, nelesurile dumnezeieti ale lucrurilor, ca s nu se mai osteneasc acestea prostete n frmntarea lutului, adic a patimilor trupului. ncredinat cu aceast slujb 115 Exod 4, 24. 116 Proverbe 8, 9. Sfntul Maxim Mrturisitorul 79

dumnezeiasc, mintea pornete, mpreun cu nelepciunea, care este unit cu ea, prin cunotin, ntocmai ca o soie,117 i cu chipul purtrilor alese, sau cu gndul de bun neam, nscut din ea, pe calea virtuilor. Calea aceasta nu ngduie nici o oprire celor ce merg pe ea, ci acetia trebuie s nainteze necontenit i ntins spre inta sufletului, adic spre cununa chemrii de sus. Cci oprirea pe cale virtuii este nceputul pcatului, deoarece mintea se ocup atunci ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe amndou prile drumului i face chipul i gndul curat i tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin, raiunea118 mustrtoare, ca pe un nger, ameninnd-o cu 117 n grecete mintea e de genul masculin, iar nelepciunea de genul feminin (nou, ), deci e potrivit s fie nelese ca so i soie. 118 n grecete raiunea e de genul masculin (). Ea e raiunea din noi, care e un vestitor (un nger) al voii lui Dumnezeu. Raiunea lunec din poziia ei obiectiv cnd omul se pred pcatului, furindu-i argumente pentru faptele pctoase. Dar la nceput, cnd apare ispita, raiunea nc i mplinete rolul ei de-a arta caracterul mincinos al faptei spre care vrea s atrag ispita pe orn. Acest moment e descris aici. Oprirea din naintarea n virtute nc nu e o cdere n pcat, dar e o clip de ezitare, de care e foarte aproape primejdia cderii, n virtute trebuie s se mearg tot nainte. Orice ezitare e primejdioas. O prelungire a ei duce sigur la pcat. Dar nu numai n aceast clip de ezitare vestete raiunea adevrul ce trebuie fptuit, ci i dup ce a czut omul n pcat i raiunea a lunecat la rolul de furitoare de argumnete n slujba pcatului, n mod ascuns ea mai continu cu o parte a ei s vesteasc adevrul. E un fel de dedublare a raiunii. La suprafa ea susine glgois minciuna pcatului, dar n ascuns ea protesteaz mai mult sau mai puin perceptibil, mpotriva minciunii. Raiunea are n amndou aceste cazuri forma contiinei. Cci e fapt c i contiina are un element raional n ea. Nici contiina nu trebuie conceput ca o micare oarb, nici raiunea ca o funciune pur teoretic. Contiina e raional i raiunea e putere moral, e nsi micarea de protest a firii noastre raionale mpotriva Filocalia 80 moartea mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe cale virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur. nelepciunea, soia minii, o mpac, tind cu o piatr (cu raiunea credinei), ca i Sefora, nlucirea material ivit n gndul-copil i usuc toat amintirea vieii dup simuri. Cci zice: i s-a oprit sngele tierii mprejur a copilului, adic a ncetat viaa ptima i nlucirea i micarea ei, dup ce gndul ntinat a fost curit de ctre nelepciunea credinei. Dup aceast curire nceteaz, ntocmai ca un nger, i raiunea de-a mai lovi prin contiin mintea care pctuiete i de a-i mai osndi orice gnd care se mic

altfel de cum trebuie. Cci calea virtuilor e ntr-adevr plin de muli sfini ngeri, care fac lucrtoare fiecare virtute dup felul ei, adic de multe raiuni i moduri de lucrare,119 ca i de ngeri nevzui, care ne ajut la cele bune i mic n noi aceste raiuni.120 Cuvntul Sf. Scripturi nfiaz n chip minunat totdeauna nelesurile spirituale naintea ntmplrilor istorisite, celor care au dobndit vederea sntoas a iraionalitii i minciunii pcatului. Dar micarea de protest a raiunii e trezit i de Duhul Sfnt, cum am vzut n Rsp. 15, iar din Rspunsul de fa, rezult c i ngerii propriu-zis mic raiunea noastr. 119 Fiecare porunc sau virtute i are raiunea ei, ca raz a Logosului divin. Dar raiunea aceasta e luat la cunotin de raiunea cea una din noi, care primete astfel diferite forme. De fiecare dat raiunea din noi se armonizeaz cu raiunea dintr-o porunc i pledeaz pentru ea. Astfel sunt multe raiuni i totui una. 120 Raiunea din noi e micat cu adevrat de un nger, ca s revin la judecata ei dreapt dup ce a czut n pcat. Sau raiunea fiecrui lucru e impus raiunii noastre, cnd aceasta s-a desprit de aceea prin pcat, de un nger. i atunci de fapt prin micrile cele juste ale raiunii sau ale contiinei noastre, se manifest bunvoina unui nger fa de noi. Sfntul Maxim Mrturisitorul 81 sufletului i nu brfesc pe Dumnezeu sau pe sfinii Lui ngeri. Cci Moise cnd a fost trimis de Dumnezeu, n-a avut, dup nelesul spiritual al Scripturii, vreun fiu sau vreun gnd netiat mprejur. Cci altfel i-ar fi poruncit Dumnezeu mai nti s-l taie mprejur i apoi l-ar fi trimis. Nici n-a artat ngerul cruzime, vestindu-i lui Moise c ar putea muri din pricina greelii de a se fi oprit din drumul virtuilor, cci de fapt oprirea pe drumul virtuilor i-ar fi putut aduce lui Moise moartea. Privind adic mai atent la aceast istorie, vei afla limpede c nu la nceputul, nici la mijlocul, nici la sfritul drumului, ci la un popas l-a ntmpinat ngerul i l-a ameninat cu moartea pentru greeala svrit n cuget din nebgare de seam. Deci dac nu s-ar fi oprit din drum i n-ar fi ntrerupt cltoria, n-ar fi fost mustrat, primind prin nger ameninarea pentru netierea mprejur a copilului. S rugm i noi pe Dumnezeu, dac suntem pe calea poruncilor, ca la orice clcare s nu nceteze a ne trimite, ca pe un nger, raiunea care s ne amenine n contiin cu moartea din pricina greelii, ca, trezindu-ne la simire, s nvm s tiem prin nelepciunea nnscut ca pe o netiere mprejur, necurirea patimilor care s-a lipit de noi pe drumul vieii, din negrij.121 121 n general dup Sf. Maxim viaa n virtute e conceput dinamic.

Virtutea pretinde o micare continu a firii n sus. Dimpotriv pcatul e oprire i apoi rostogolire n jos. Virtutea cere un efort continuu, chiar dac am vrea numai s o meninem la acelai grad. Dar nimeni nu se poate menine la acelai grad de virtute, ci sau sporete n ea, sau cade. Simpla ncetare din naintare, nseamn, ca slbire a efortului propriu vieii virtuoase, cdere. Un al doilea lucru ce trebuie remarcat e c viaa virtuoas pe de-o parte e singura via conform cu firea, cum trebuie, pe de alta c ea nu e posibil fr ajutorul ngerilor. Deci o separaie net ntre Filocalia 82 ntrebarea 18 Dac fctorii legii se vor ndrepta,122 dup Apostol cum spune iari: ci v ndreptai din lege, ai czut din har?123 Rspuns Nu simplu fctorii legii se vor ndrepta, ci aceia care mplinesc legea duhovniceasc, neleas duhovnicete, aadar aceia care mplinesc legea duhovniceasc, dup omul dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn n adncul sufletului lor, datorit faptului c e curat. Cei ce slujesc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul) legii, care este Hristos. ntrebarea 19 Ce nseamn: Ci au greit fr s aib legea, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea n fa, dup lege se vor judeca?124 i cum zice iari tot acela: Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia mea, prin lisus Hristos?125 Dac, se vor judeca natur i har nu e deloc posibil. 122 Rom. 2, 13. 123 Gal. 5, 14. 124 Rom. 2, 12. 125 Rom. 2, 16. Sfntul Maxim Mrturisitorul 83 dup lege, cum se vor judeca prin lisus Hristos? Rspuns lisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, ca Ziditor al tuturor, a fcut i legea natural. Iar ca Provideniator i Dttor al legii, a dat desigur att legea scris n litere, ct i legea duhului, adic a harului. Cci sfritul legii, adic al legii scrise, neleas duhovnicete, este Hristos.126 Dac deci n Hristos, ca ziditor, ca Provideniator i Dttor de

lege i ca Rscumprtor, se adun i legea natural i cea scris i cea a harului, se adeverete cuvntul dumnezeiescului Apostol c Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Lui, adic dup ceea ce li se binevestete. Dar aceasta nu nseamn altceva dect c le va judeca prin lisus Hristos, Cuvntul Su cel unul nscut dup fiin, ntruct prin El se afl slluit n toi i pe unii i mustr, pe alii i laud dup merit; iar celor ce au vieuii dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin mpreun cu El, cete de care sunt vrednici. Cci Cuvntul dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, la toat legea, treapta i rnduiala, si Judectorul celor ce vieuiesc dup fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduial. Pentru c fr Cuvntul care o promulg, nu este lege. Fie deci c e judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat; fie fr lege, iari va fi judecat prin El. Cci Cuvntul ca Ziditor este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se cuget i se numesc.127 126 Rom. 10, 4. 127 Dumnezeu Cuvntul e ca nceput Fctorul tuturor, ca mijloc, rnduiala dup care i puterea prin care se mic i se dezvolt toate, Filocalia 84 ntrebarea 20 Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e blestemat s se usuce fr nici un motiv ntemeiat la aparent?128 i ce nseamn acea nenfrnat foame, care cere nainte de vreme road. Ce rost are, n sfrit, blestemul unui lucru fr simire? Rspuns Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivernisete cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuvina o slujire mai trupeasc a lui Dumnezeu. Cci nu putea firea s primeasc atunci Adevrul gol, fr acopermintele tipurilor, din pricina netiinei i a nstrinrii ce s-a nscut n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a venit la noi n chip descoperit El nsui fcndu-se om prin mbrcarea trupului strbtut de suflet mintal i raional, i a strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh. Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era smochinul. De aceea zice: Venind iari din Betania la Ierusalim, adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea omeneasc prin trup. Aa trebuie neles cuvntul: venind i ca sfrit, inta spre care tind i la care ajung toate prin mplinirea

a toat legea i rnduiala. Din El, n El i spre El sunt toate. Cuvntul cel slluit n toi ca Raiunea cea mare (Logos) griete tuturor prin raiunea lor, chiar i celor ce se afl n starea natural. 128 Mt. 21, 19; Mc. 11,20. Sfntul Maxim Mrturisitorul 85 iari, a vzut un smochin n cale, neavnd dect frunze. Adic a vzut slujirea trupeasc a legii, cea n umbre i chipuri, susinut de o predanie nestttoare i vremelnic, aezat aa zicnd n cale, constnd numai din chipuri i rnduieli trectoare. i vznd-o pe aceasta Cuvntul, mpodobit pompos i strlucitor de nveliurile din afar ale formelor trupeti ale legii, ca un smochin de frunzele sale, i neaflnd road dreptii care s hrneasc Cuvntul, a blestemat-o. Mai bine zis a rnduit s nu mai acopere adevrul, nbuindu-1 cu chipurile legii. Iar ceea ce-a urmat s-a artat n fapt, uscndu-se cu totul frumuseea legalist ce-i avea fiina numai n chipuri i prin aceasta stingnduse fala Iudeilor n legtur cu ea. Cci nu era lucru ndreptit, nici potrivit, ca, dup ce s-a artat pe fa Adevrul roadelor dreptii, s mai fie atrai n chip amgitor de frunze cei ce trec prin aceast via ca pe un drum, nct s lase road cea bun a Cuvntului. De aceea zice: Nu era vremea smochinelor, adic timpul n care a stpnit peste firea omeneasc legea nu era vremea roadelor dreptii, ci vremea n care se prenchipuiau roadele dreptii. Era vremea care prevestea harul dumnezeiesc i negrit ce avea s vin n viitor ca s-i mntuiasc pe toi, har la care neajungnd poporul cel vechi s-a pierdut prin necredin. Cci Israel zice dumnezeiescul Apostol, urmrind legea dreptii, adic pe cea n umbre i chipuri, na ajuns la legea d ndreptare, adic la cea desvrit n duh dup Hristos.129 Sau alt neles: deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se, n duh de evlavie, dnd 129 Rom. 9, 37. Filocalia 86 aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc blestemnd-o ntruct, este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe

cea virtuoas cum, vrea Cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viata n evlavie, artnd mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor farnica nfiare din afar a purtrii morale. Iar dac suntem i vreunii dintre cretini astfel, prefcndu-ne evlavioi n purtrile noastre, fr ca s fim drepi cu adevrat, s ateptm Cuvntul ca pe un iubitor de oameni, ca aceasta, flmnzind dup mntuirea noastr, s ne usuce prerea de sine a sufletului, care e smna pcatului, ca s nu mai duc drept road dorina de a plcea oamenilor. Aceasta este tlcuirea locului dup puina mea putere. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-1 la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul, fie c se nelege prin el predania veche a legii formelor materiale, fie prerea de sine a fariseilor care se mndreau cu pzirea moravurilor. ntrebarea 21 Ce nseamn: Dezbrcnd Cpeteniile i Stpniile... i celelalte?130 i cum era mbrcat cu ele, 130 Col. 2, 15. Sfntul Maxim Mrturisitorul 87 odat ce a fost fr de pcat? Rspuns Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul asemenea nou afar de pcat, a mbrcat fr schimbare firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, L-a artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii.131 Omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii, era liber de stricciune i p__________cat, cci acestea n-au fost create deodat cu el. Cnd ns a pctuit clcnd porunca, a primit osnda naterii, care se susine prin pcat, pcatul avndu-i sursa n trstura ptimitoare132 ivit din pricina lui, ca ntr-o lege a 131 Toi . Facerea () arat proveniena direct de la Dumnezeu printr-un act de creare. Naterea arat proveniena prin mpreunarea dintre brbat i femeie. Iisus a luat unele din trsturile naterii, dar nu pe toate, n special nu pe cele pctoase. De aceea nu le-a pierdut nici pe toate cele ale facerii. Astfel n El s-au artat din nou ntr-o persoan vie att unele din trsturile lui Adam dinainte de pcat, ct i unele din cele de dup pcat. Din Adam cel dinainte de pcat a luat lipsa de pcat i nestricciunea primite prin creaiune; din Adam cel de dup pcat a luat trstura ptimitoare venit prin natere, ns nu i patimile cele contra firii, care ar fi anulat nepctoenia i nestricciunea. Dup prerea Sf. Maxim, ca i a altor Prini, oamenii nu erau destinai s se nmuleasc prin natere, ci pe alt cale. Facerea mai

nseamn aici i trsturile pe care le are, sau le-a avut firea oamenilor prin creaiune, iar natere pe cele care le are din modul acesta de-a veni la existen. Acestea sunt trsturile de pe urma pcatului, care au nbuit unele din trsturile originare. n loc detrstur se poate zice i mod (), cum e n grecete. 132 Trstura ptimitoare sunt afectele ( pavqh) intrate, conform Rsp. l, n fire dup pcat. Ele nu sunt pctoase, dar uureaz naterea pcatului. De pild pofta de mncare e un efect nepctos. Dar Filocalia 88 firii(l). n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a introdus dup facere, din pricina pcatului. Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (pasional) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii pcatului, avnd n sine prima greeal lucrnd prin trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina strmtorrii naturale, purta, datorit pcatului general cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii, lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile cele dup fire (afecte). Prin aceste lucrri toat puterea viclean contribuia, folosindu-se de trstura ptimitoare a firii, la stricciunea patimilor mpotriva firii, mpingnd voina spre ele prin patimile cele dup fire (afecte). Fcndu-se, aadar, pentru iubirea Sa de oameni, Fiul cel unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu om deplin, spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din extragerea sau devierea ei e pcat. Ele au devenit ca un fel de lege a firii, adic nsoesc n mod necesar firea noastr n existena ei pmnteasc. Nu in ns de nsi ideea etern a firii i deci nu-i vor aparine n existena cereasc. De aici rezult caracterul natural al cstoriei n rapot cu existena pmnteasc a firii i caracterul natural al fecioriei n raport cu existena etern la care e chemat firea. Cstoria e natural, dar se potrivete numai unei faze trectoare a firii. Sfntul Maxim Mrturisitorul 89 prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat

numai trstura ptimitoare, ns fr de pcat. Puterile rele i aveau, cum am spus din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntro lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-1 avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala () ndjduind c-L vor convinge i pe El ca prin patima cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le prima ncercare () a ispitirilor (peirasmwn) prin plcere(2), le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a dezbrcat, alungndu-le din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins de ele. Astfel a ctigat biruina, desigur nu pentru El, ci pentru noi, pentru care s-a fcut om, punnd n folosul nostru tot ctigul. Cci nu avea pentru sine lips de ncercare. Cel ce era Dumnezeu si Stpn i slobod prin fire de toat patima, ci a primit ncercarea pentru ca, atrgnd la Sine puterea cea rea prin primirea ispitelor noastre, s o biruiasc prin momeala morii,133 pe aceea care se atepta s-l biruie pe El ca pe Adam la nceput. Astfel de la prima ncercare a dezbrcat Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-l momeasc 133 De unde nainte Satana era cel care momea pe om prin plcere i prin fgduina unei false viei, dorind cu lcomie moartea celor momii, acum Iisus l momete cu prerea c va putea fi rpus El de moarte. Moartea lui Iisus s-a fcut momeal Satanei. Filocalia 90 (s-1 atace), alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfinat n El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povrnit spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii.134 De ce, aadar, prin biruina asupra primei ncercri (), prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momeal (al doilea atac =), adic s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere, n felul acesta, deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Aa a dezbrcat, n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. Mai bine zis s-a artat nfricoat

npotriva morii, a scos din fire latura de durere a trsturii ptimitoare, de care fugind omul cu voia, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri. Dup ce a dezbrcat aadar Domnul Cpeteniile i Stpniile la prima ncercare a ispitelor n pustiu (v twn peirasmwn ), tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din nou n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel a luat aspra Sa, ca un vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis 134 Zapisul acesta era un contract mereu confirmat de voia lui Adam, prin care, mnat de pofta plcerii din trstura ptimitoare, accepta robia Satanei. Iisus refuz s mai primeasc plcerea oferit de Satana i deci abrog contractul cu acela. Sfntul Maxim Mrturisitorul 91 ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor Sale. Cci, asemenea nou, lund fr de pcat trstur ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat puterea rea i striccioas, le-a dezbrcat n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii n trstura ptimitoare a Lui (3), pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. Deci pe drept cuvnt a slobozit prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor amestecat n ea prin trstura ptimitoare, supunnd prin ea nsi trstura ptimitoare a firii Puterea viclean care se afl tocmai n ea (adic n trstura ptimitoare), mprind asupra firii. Exist desigur un neles i mai mistic i mai nalt al acestui cuvnt. Dar deoarece, precum tii, nu trebuie date n scris nelesurile mai ascunse ale dumnezeietilor dogme, s ne mulumim cu cele spuse pn aici, care pot molcomi cugetarea iscoditoare. Iar dac Dumnezeu mi va ajuta s m nvrednicesc i de faa voastr, vom nfia i nelesul cel apostolic cu toat grija.135 135 Rspunsul acesta este o minunat pagin de hristologie i antropologie. Noiunea principal cu care opereaz n acest Rspuns Sf. Maxim este aceea de trstur ptimitoare ( paqhtoVn), pe care a ctigat-o firea omeneasc n urma greelii lui Adam. Trstura aceasta ptimitoare, introdus prin pcat, se deosebete de pasivitatea pe care o are n general firea omeneasc chiar prin creaiune, care nseamn n general nsuirea care o face s suporte pasiv stri i micri luntrice sau influene strine n opoziie cu atitudinile voite, active, ale firii, n acest sens pasiv este

firea chiar prin crearea sau prin definiia ei. Chiar micarea este o pasivitate, ntruct firea poate decide cum s se mite, dar de micat trebuie s se mite. Dar trstura ptimitoare special aprut dup Filocalia 92 pcat cuprinde trei elemente: capacitatea de suferin, patimile potrivite cu firea (afectele) i patimile contrare firii. n acest Rspuns e vorba numai de cele trei din urm. Noi n traducere folosind cuvntul patim (pavqo) al Sf. Maxim, am adugat n parantez, cnd s-a simit lipsa de o precizare special, la patima n sens de suferin, cuvntul ptimire sau suferin, la patima dup fire cuvntul afect, iar la patima contra firii, n-am adugat nimic. Afectul natural este de pild foamea sau frica de moarte. Patima contra naturii e foamea devenit apetit pervers, sau frica de moarte transformat n dezndejdea care duce la orice abdicare moral pentru scparea de moarte. Sf. Maxim nu nelege prin cuvntul numai patima rea n sensul obinuit celorlali sfini din Filocalie, ca pcat devenit deprindere ce ne robete, ci n ea, el pune pe lng acest neles i nelesul afectului dup fire. n trstur ptimitoare (VpaqhtoVn) intrat n fire dup pcat se cuprind de asemenea aceste trei nelesuri. Dar patimile contrare firii sunt numai ca o virtualitate la nceput. nti ea nseamn numai patimile conforme cu firea i capacitatea de suferin, n mod necesar firea se manifest n asemenea afecte. Dar necesitatea manifestat n aceste afecte duce uor la exagerarea lor n patimi contrare firii. Pcatul se cuprinde n general n aceast trstur ptimitoare i n ea i are sursa de cretere. Dei pctoase sunt propriu zis numai patimile contrare firii, dar n omul obinuit afectele naturale se dezvolt att de repede, att de automat i de sigur n afecte contra firii, nct se poate spune c n general toat trstura ptimitoare este atins de pcat, sau nclin spre pcat. Sf. Maxim spune c atunci cnd afectele naturale sunt satisfcute peste, trebuin, sunt calea pe care vine diavolul n suflet, dar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina sunt calea pe cate acela e nevoit s se ntoarc n ara lui (Rsp. ctre Talasie 49, scolia 15, P.G.90, 461). De aceea spune Sf. Maxim c puterile rului i ascund lucrrile n snul afectelor naturale, pentru c biciuindu-le pe acestea s le fac a se transforma din pricina necesitilor firii n afecte contrare firii. O alt mprire a trsturii ptimitoare, prezentat apriat de Sf. Maxim, este aceea n afecte de plcere i afecte de durere. Se nelege c sub raportul moral amndou aceste feluri pot fi conforme cu natura sau contra naturii. Iisus a luat i El trstura ptimitoare a firii omeneti de dup cderea lui Adam, dar fiind fr de pcat, El nu avea din aceast Sfntul Maxim Mrturisitorul 93 trstur dect capacitatea de suferin i afectele naturale, de plcere i durere. Cu alte cuvinte aceste afecte erau nfrnate de voia Lui, nct niciodat nu se dezvlotau sau nu se transformau n afecte

contrare firii. Puterile rele au crezut ns c, punnd i n Iisus n micare aceste afecte, le vor face s devin afecte contrare firii, afecte pctoase, ducnd i pe Iisus la pcat. Ele au ncercat s fac o dat lucrul acesta cu afectele de plcere. Iisus avea plcere pentru o bucat de pine n stare de flmnzire, dar Satana n-a putut mpinge aceast plcere pn la cutarea cu orice pre a bucii de pine. Deci a nfrnat micarea Satanei pe acest plan, ntruct s-a dovedit mai slab dect puterea Lui. Sf. Maxim spune c Iisus prin aceasta a scos cu totul din fire latura de plcere a trsturii ptimitoare, adic afectele plcerii. Afectul e ceea ce stpnete. Dar nfrngnd ispita Satanei a fcut ceva mai mult dect s nu lase afectul s se transforme n afect contrar naturii. El a pus afectul n general sub voia sa. Dar un afect stpnit nu mai e un afect propriu-zis. Deci plcerea n El nu mai e o putere silnic mai presus de voie, ci o micare totdeauna de acord cu voia. A doua oar a ncercat Satana s mping pe Iisus n pcat prin afectul durerii, cu ocazia rstignirii. Dar i de astdat Iisus a nfrnt puterea celui ru i prin aceasta nu numai c a oprit frica natural de durere s se dezvolte n fric contrar firii, ci n general a eliminat frica de durere prin fire, punnd-o sub stpnirea voii. Astfel a eliminat n general trstura ptimitoare din fire; sau i-a scos colii, acul prin care Satana i injecta otrava n firea omeneasc. Afectele de durere erau primejdioase ntruct voina n dorul de a scpa de ele i n general de groaza morii se arunca n laturea opus, atras de plcere. Iar plcerea era primejdioas prin aceast atracie puternic ce-o exercita asupra voii, pn la robie. Iisus a ridicat prin Sine n general firea omeneasc deasupra plcerii i durerii, deasupra trsturii ptimitoare. Iar acest efect din firea lui omeneasc se prelungete n general n firea tuturor oamenilor care intr n comunicare cu El. S nu confundm cu afectul durerii capacitatea de suferin, sau de simire a durerii. Aceasta rmne n firea omeneasc i dup ce omul biruie afectele de plcere i de durere. Dar prin suferin omul e mereu mai presus de afectul durerii, dac afectul e ceva care stpnete, nu ceva care e stpnit. Filocalia 94 Scolii 1. Facere () numete prima plsmuire a omului de ctre Dumnezeu, iar natere () succesiunea unora din alii, care a venit pe urm din pricina greelii. 2. A binevoit s-i nsueasc ispita () noastr, cea prin plcere, spre a-1 atrage pe ispititorul, ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere. Cci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor, suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat. 3. A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre

pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i cu trupul dup fiin nepctos. ntrebarea 22 Dac Dumnezeu va arta bogia lui n veacurile viitoare,136 cum a ajuns la noi sfritul veacurilor?137 Rspuns Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute, numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ea s se mpreune El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea 136 Efeseni 1, 17-18. 137 l Corinteni 10, 11. Sfntul Maxim Mrturisitorul 95 omeneasc (l).138 Aceasta pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu Sine. n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu (2). Sfritul veacurilor mai dinainte hotrte pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, a ajuns la noi, sfatul lui Dumnezeu cu privire la ntrupare aflndu-i mplinirea prin nfptuirea lui. La aceasta gndindu-se dumnezeiescul Apostol i vznd c sfatul cu privire la veacurile hotrte de Dumnezeu ca s se fac om, s-a mplinit nsi ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, spune c la noi a ajuns sfritul veacurilor. Aadar nu e vorba pur i simplu de toate veacurile gndite de noi, ci de cele rnduite pentru nfptuirea tainei ntruprii, care au ajuns la captul lor prin hotrrea lui Dumnezeu. Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac om, au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea sa desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. n cursul lor ne va arta Dumnezeu bucuria covritoare a buntii Lui, lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea. Cci dac au ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, fcndu-se n tot chipul asemenea nou afar de pcat i coborndu-se pn la cele de mai jos pri ale pmntului, unde-1 prbuise pe om tirania pcatului, desigur c va ajunge i la 138 e*gkraqhvai = s se amestece. Sf. Prini folosesc termenul de amestec, dar nu pe cel de contopire ntre firea omeneasc i cea dumnezeiasc. Amestecul e unirea strns care pstreaz identitatea

fiecreia, contopirea le schimb. Filocalia 96 captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, fcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin cu El, i ridicndu-1 mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam, din pricina nesfritei bunti, pe omul care zace jos (3). Acest lucru a vrut s ni-1 fac cunoscut n chip tainic marele Apostol, cnd a spus c n veacurile ce vor veni se va arta n noi bogia covritoare a buntiiiui Dumnezeu. S mprim deci i noi cu gndul veacurile i s rnduim pe unele pentru taina ntruprii, iar pe altele pentru harul ndumnezeirii omului. Fcnd aa, vom afla c cele dinti au ajuns la sfritul lor, iar celelalte nc n-au ajuns. Scurt vorbind unele dintre veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. nelegnd astfel lucrurile, nu vom nvinovi de neclaritate Sf. Scriptur, socotindu-1 pe dumnezeiescul Apostol s sufere de contrazicere n una i aceeai chestiune. Sau i mai bine: dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat139 dup har n viitor (4). Sau iari: dat fiind c alta este raiunea activitii 139 Sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii a ajuns la capt ca virtualitate n credin ( th ), dac n credin se cuprinde virtual starea de ultim desvrire la care vom ajunge prin puterea lui Hrisots, care este n ea, deocamdat ca nceput, avnd s se dezvolte i s ne duc la starea de mijloc i la cea desvrit. Cci n nceput se cuprinde virtual i sfritul, ndumnezeirea noastr, sau identificarea cu Hristos dup har, ascuns ca putere n credin, se va arta ca realitate vzut ( j eido) i actualizat n viitor. Sfntul Maxim Mrturisitorul 97 i alta raiunea ptimirii (pasivitii), dumnezeiescul Apostol deosebind veacurile trecute de cele viitoare, a deosebit prin aceste cuvinte n chip tainic i nelept raiunea activitii de cea a ptimirii. Astfel veacurile vieii n trup, n care trim acum (cci Scriptura cunoate i veacuri temporale,140 dup cuvntul: i a ostenit n veac i va tri pn la sfrit,141 sunt veacurile strii active, iar cele viitoare, care urmeaz dup cele de aici, sunt veacurile duhului, ale prefacerii n starea ptimitoare (5). Aadar aici gsindu-ne n stare de activitate, vom ajunge odat la sfritul veacurilor, lund

sfrit puterea i lucrarea noastr prin care activm, iar n veacurile ce vor veni, ptimind prefacerea ndumnezeirii prin har, nu vom fi n activitate, ci n pasivitate, i de aceea nu vom ajunge nicioadat la sfritul ndumnezeirii noastre. (6). Cci ptimirea de atunci va fi mai presus de fire i nu va fi nici o raiune care s hotrniceasc ndumnezeirea la nesfrit a celor ce o ptimesc. Aadar lucrm ct vreme avem n activitate puterea lucrtoare a virtuilor, care e raional prin fire, i puterea cugettoare, capabil, fr restrngere, de toat cunotina, fiind n stare s strbat ntreg universul celor ce sunt i se cunosc i s-i fac proprii retroactiv toate veacurile care au fost. i vom ptimi dup ce vom fi trecut cu totul dincolo de raiunile celor create din nimic i vom fi ajuns n chip neneles la Cauza lucrurilor. Atunci vom lsa s se odihneasc, deodat cu cele mrginite prin fire, i puterile noastre, dobndind aceea 140 Sunt i veacuri temporale, dar sunt i veacuri mai presus de timp, n care nu mai lucrm, ci ptimim ndumnezeirea la nesfrit, n acest sens se spune: acum i pururea i n vecii vecilor. Dar Dumnezeu este mai presus i de veacurile netemporale. Veacurile netemporale sunt proprii fpturilor ce se ndumnezeiesc, sunt cicluri ale ndumnezeirii nesfrite. 141 Ps. 49, 9. Filocalia 98 ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin fire fctor de ndumnezeire, odat ce nici nu poate cuprinde pe Dumnezeu.142 Pentru c numai harului dumnezeiesc i este propriu s hrzesc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor i numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai presus de fire i o ridic deasupra hotarelor ei prin covrirea slavei (7). Aadar pe drept cuvnt a ajuns la noi sfritul veacurilor, mcar c n-am primit nc, prin harul lui Hristos, darul bunurilor de peste fire. Cci ele au ca chipuri i trsturi prevestitoare diferitele moduri ale virtuilor celor ce pot fi cunoscute prin fire.143 Prin acestea Dumnezeu se face nencetat om n cei vrednici (8). Fericit este deci cel ce L-a prefcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci dup ce a mplinit nfptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa n Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va nceta de a se svri pururea.144 Pentra c Cel ce lucreaz 142 Raiunea este o putere practic prin care judecm ce e bine de fcut i ce nu. Cugetarea (funcie a minii) cunoate raiunile diferite ale lucrrilor create. Dar dup ce am terminat cu cunoaterea acestora, pe Dumnezeu nu-L mai putem cunoate prin vreo putere natural a

noastr, cci Cel infinit nu poate fi cuprins de puterile noastre intelectuale finite. Atunci ne va drui Dumnezeu o putere infinit dumnezeieasc ca organ prin care s cuprindem pe Cel infinit. Dumnezeu nsui se va cunoate prin noi pe Sine. Vom ptimi cunoaterea Lui, nu va fi produsul nostru. Acea putere ne va i ndumnezei. 143 Se cunosc prin fire nu n sensul c se cunosc exclusiv prin puterile naturale, ci n sensul c nc sunt active puterile natutale ale fpturii, pe cnd n starea de ndumnezeire, nu va mai lucra dect harul. 144 n modurile virtuilor i n cunoaterea raiunilor divine din natur, cnd e activ puterea natural a fpturii, Dumnezeu e Cel ce susine Sfntul Maxim Mrturisitorul 99 aceasta n cei vrednici, fiind nehotrnicit dup fiin, are i puterea care lucreaz aceasta nehotrnicit, ba ntrece chiar orice nehotrnicie.145 Ea nu se isprvete nicicnd deodat cu cele fcute de ea, cum ni se ntmpl nou. Mai degrab menine mpreun cu ei pe cei ce i-au primit existena de la ea, ntruct nu pot s existe fr ea. De aceea i-a spus i bogie a buntii, deoarece nu nceteaz niciodat afeciunea atotluminat a buntii dumnezeieti fa de noi, prin care lucreaz prefacerea noastr n vederea ndurrinezeirii. (10) Scolii 1. Unirea Cuvntului cu trupul ntr-un ipostas a descoperit inta negrit a sfatului dumnezeiesc. Cci neamestecnd fiina prin unirea cu trupul, dar nfind un singur ipostas i dup ntruparea Cuvntului, a artat c inta acelui sfat a fost ca trupul s rmn, dup fiin trup, dar s devin dup ipostas, dumnezeiesc. 2. Dintre veacuri, zice, unele au dezvluit lucrarea ntruprii. Sfritul acestora a ajuns la noi. Altele aceast putere a creaturii n activitate. Deci Dumnezeu lucreaz oarecum ca om, dup modul fpturii. Dup ce s-a terminat acest fel de lucrare, atingndu-se treapta culminant a ei, se preface lucrarea creat a fpturii n lucrare necreat dumnezeiasc. Dac nainte s-a fcut Dumnezeu subiect de lucrare creat n om, (sau om), acum devine omul subiect de lucrare dumnezeiasc (sau Dumnezeu), nainte era acoperit Dumnezeu de ctre om, acum este acoperit omul de ctre Dumnezeu. Iar creterea lucrrii dumnezeieti n om, sau ndumnezeirea omului, va dura la nesfr it. 145 Lucrarea dumnezeiasc, prin care va lucra omul, nu are hotar. Omul va spori mereu n ea, fr s ajung niciodat exact ca Dumnezeu, ca s o aib toat, ntruct nu se poate identifica cu Dumnezeu dup fiin, ca s fie izvorul ei. Filocalia 100 fac artat lucrarea de ndumnezeire. Bogia slavei acestora

nc nu ni s-a descoperit. 3. ntruparea lui Dumnezeu, zice, ne este chezie sigur a ndejdii de ndumnezeire a firii oamenilor. Att de deplin l va face pe om Dumnezeu, ct de deplin s-a fcut Dumnezeu om. Cci e vdit c Cel ce s-a fcut om fr de pcat, va ndumnezei firea fr preschimbarea ei n Dumnezeu; i att l va ridica pe om din pricina Sa, ct s-a cobort El din pricina omului. 4. Alt neles, prin care arat c n Hristos se cuprind n chip concentrat i neseparat nceputul, mijlocul i sfritul veacurilor. El ajuns la noi prin ntrupare, ca un sfrit, avnd prin fiin plenitudinea buntii dumnezeieti, de care ne-a fcut n Sine nsui prtai dup har, aeznd n noi ndejdea ca ntrire a credinei. 5. Alt neles. Raiunea activitii este puterea natural spre mplinirea virtuilor, iar raiunea ptimirii este harul celor mai presus de fire sau nvala celor contrare firii. Precum nu avem putere natural pentru ceea ce e mai presus de noi, la fel nu avem prin fire putere peste ceea ce nu este. Ptimim aadar ndumnezeirea prin har ca una ce e mai presus de fire, dar nu o facem. Cci nu avem prin fire o putere capabil s realizeze ndumnezeirea. i ptimim iari pcatul ca un accident contrar firii, acceptat ns cu voia noastr.146 Cci nu avem putere natural spre aducerea n existen a rului. Deci ct vreme ne aflm n viaa de aici, lucrm, la mplinirea virtuilor, avnd spre lucrarea 146 Pcatul devenit patim ne duce fr voie. Nebunia, ultimul grad al pcatului, al alterrii firii, nu mai las nici o urm de iniiativ voluntar n om, ci omul e ntr-o complet pasivitate. De aceea n iad omul nu mai poate face nimic pentru mntuirea Sa. Omul n aceast stare nu se mai poate nici poci. Sfntul Maxim Mrturisitorul 101 aceasta putere prin fire. Iar n viitor vom ptimi ndumnezeirea, primind n dar harul spre ptimirea ei. 6. Dup aceast via, zice, vom nceta de a mai lucra virtuile, dar nu vom nceta s ptimim ndumnezeirea dup har, ca o rsplat pentru ele. Cci ptimirea care mai presus de fire e fr hotar, de aceea e i plin de for efectiv; cea contra firii e ns fr consisten, de aceea e slab ca for. 7. Crmuind mnia i pofta, raiunea lucreaz virtuile. Iar mintea lund seama la raiunile lucrurilor dobndete cunotina cea fr greeal a lor. Cnd deci raiunea, dup alungarea celor contrare, afl ceea ce este vrednic de iubit prin fire, iar mintea, dup trecerea peste cele ce pot fi cunoscute, sesizeaz Cauza lucrurilor, cea mai presus de tiin i cunotin, atunci se ivete ptimirea

ndumnezeirii prin har. Aceast ptimire desface raiunea de la ndeletnicirea cu discernmntul natural, deoarece acolo nu mai este nimic de discriminat i oprete mintea de la cugetarea cea dup fire, deoarece acolo nu mai este nimic de cunoscut. El face pe cel nvrednicit de participarea dumnezeiasc Dumnezeu, prin identitatea pe care o dobndete prin odihn (katapoioun th/ kataV thVnstavsin tautovthti Qeovn).147 8. Felurile virtuii i raiunile lucrurilor sunt, zice, chipurile bunurilor dumnezeieti. Diferitele feluri de virtui sunt ca un fel de trup al lui Dumnezeu, iar raiunile cunotinei n duh ca un fel de suflet. Prin acestea 147 Participnd la Dumnezeu, mintea nu mai trece de la un lucru la al tul nici dorina. Acel om rmne pentru veci ntr-o neschimbare total. Dar nu e o schimbare moart, ci o trire (o ptimire intens a lui Dumnezeu n sine. El e Dumnezeu nu numai pentru c are n sine lucrrile dumnezeieti, ci pentru c e neschimbabil ca Dumnezeu. Filocalia 102 ndumnezeiete El pe cei vrednici, dndu-le pecetea consistent a virtuii i hrzindu-le substana statornic a cunoaterii adevrate. 9. Bogia buntii a tlcuit-o ca afeciunea buntii lui Dumnezeu fa de noi. ntrebarea 23 Dac David a mprit numai peste Israil cel dup trup, iar Israil cel dup trup a respins mpria lui Hristos, din care pricin acesta a i trecut la neamuri?148 cum mai este adevrat cuvntul Arhanghelului: i i va da Dumnezeu tronul printelui su David i va mprai peste casa lui Iacob n veci?149 Rspuns Aceast nedumerire i are o dezlegare limpede i vdit. Cci dac nu toi cei din Israel sunt i Israelii i nu toi sunt fiii lui Avraam, pentru faptul c sunt smna lui Avraam, ci Dumnezeu i va socoti ca smn pe fiii fgduinei,150 dac, pe de alt parte, chiar de-ar fi numrul fiilor lui Israel ca stelele cerului i ca nisipul mrii, numai rmia se va mntui,151 e clar c prin Israel se nelege poporul credincios, care vede pe Dumnezeu prin faptele dreptii i prin cunotina cea adevrat din credin, fie c dup cum e din smna lui Israel, fie c e din smna neamurilor. Pentru c cel ce poart n el clar i 148 F.A. 13, 46. 149 Lc. l, 32-33. 150 Rom. 9, 6-8. 151 Rom. 9, 27. Sfntul Maxim Mrturisitorul

103 netirbit pecetea credinei lui Avraarn, a lui Isaac i a lui Iacob, nu e strin de chemarea i de harul adevratului Israel. Dar i fericitul David nsui a mprit peste cei credincioi din Israel. Din acest pricin, ndat ce i-a stins Israel lumina credinei, s-a desfcut i de mpria lui David (l).152 Prin urmare este vorba de tronul duhovnicesc al lui David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de casa credincioas a lui Iacob i de poporul sfnt i mare, despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va nate din Moise, lund locul lui Israel cel trupesc care amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia Israel cel trupesc i servete numai drept chip. Aceasta a artat-o Dumnezeu zicnd: Lsai-m i voi nimici poporul acesta dintrodat i te voi face pe tine neam mai mare i mai temut dect acesta.153 Deci nu e vorba de casa necredincioas a lui Iacob, care supr nencetat pe Dumnezeu, de neamul pctos i de smn viclean, de fiii nelegiuii, de cpeteniile Sodomei i de poporul Gomorei, de cei ce s-au ntors cu ntoarcere viclean i au prsit pe Domnul, de cei ce au mniat pe Sfntul lui Israel i pe Dumnezeu nu L-au cunoscut i nu L-au neles, de cei ce au fost rnii de rana fr de leac a necredinei, care nu poate fi vindecat de nici o metod de tmduire raional, care s-i lecuiasc de necredina sufletului. Nu e vorba de cei despre care zice: Vai ie neam pctos, smn viclean, fii ai frdelegii, ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Sfntul lui Israel. Cum v mai putei rni, sporindu-v frdelegea? Nu mai este loc unde s se pun vreo cataplasm, nu mai ajut 152 III Regi 12, 28. 153 Deut. 9, 14. Filocalia 104 nici untdelemnul, nici legturile.154 Nu e vorba de cei ce chioapt de amndou picioarele,155 de cei ce s-au ntors de la adevr i au fost scoi din motenirea dumnezeiasc, asemenea lui Cain i Ismail, Esau i Rubim, Er i Onan, Manase, Eleaf i Amon, toi primii nscui ai Patriarhilor i Proorocilor care au fost lepdai i respini. De aceea zice: 'Fiul Meu nti nscut, Israel,156 dar nu unul nscut (2). Cci se atepta primirea spre nfiere a unui popor evlavios i cucernic, zidit pe placul lui Dumnezeu i adus la nfierea cea dup har, prin lepdarea poporului celui dinti nscut i necredincios al lui Israel. Pentru c acesta s-a ridicat, din pizm, mpotriva lui Avel cel spiritual157 pe care l-a ucis ca i Cain; i-a btut joc de viaa ndumnezeit a lui Isaac cel spiritual ca i Ismail;158 s-a nfuriat asupra lui Iacob cel

spiritual ca Esau;159 a vrsat pe pmntul rtcirii i al patimilor smna credinii i a dreptii ei, asemenea lui Er i Onan i a respins Biserica lui Dumnezeu, ca aceia pe Tamara;160 i-a fcut uitate virtuile ca Manase161; s-a mniat din pricina mndriei pe David cel spiritual, care a primit mpria i de aceea l-a dispreuit ca Eliaf;162 i n sfrit s-a fcut nceptorul unei frdelegi strine ca Amon (3).163 Nu e vorba de aceti fii nstrinai, care s-au abtut chioptnd 154 Is. l, 4-6. 155 III Regi 18, 21. 156 Exod. 4, 22. 157 Gen: 4, 8. 158 Gen. 21, 9. 159 Gen. 27, 41. 160 Gen. 38, 7. 161 IV Regi 21, 1. 162 I Regi 17, 28; I Regi 16, 6, 7. 163 II Regi 13, 10. Sfntul Maxim Mrturisitorul 105 de la crrile lor,164care rsufl numai furie i moarte,165 de aceti fii trupeti care sunt cu adevrat numai trupuri i sunt cu totul strini de har, al cror Dumnezeu e stomacul i a cror slav e n ruinea lor,166 a cror amintire de oameni necredincioi a pierit cu sunet.167 Ci, precum am mai spus, e vorba de Israel cel credincios i duhovnicesc, de acel Israel care vede pe Dumnezeu prin credin din toate neamurile prin alegerea harului,168 ca s-i alctuiasc un popor i un neam sfnt i o preoie mprteasc.169 Pe acesta a fgduit Dumnezeu, vorbind prin nger ctre Fecioar, s-l dea Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, ca s mpreasc peste el. Aceast fgduin i-a primit adeverirea prin nsui felul cum s-au petrecut lucrurile. Cci Domnul a mplinit fgduinele fcute prinilor, binecuvntnd i nfiind toate neamurile lui Avraam cel spiritual i fcnd pe Avraam printe n duh al tuturor neamurilor prin credin, iar El asezndu-Se pe tronul duhovnicesc al lui David i mprind peste casa credincioas a lui Iacob n veci, mpria lui neavnd sfrit. Scolii 1. Pe timpul lui Ieroboam s-a desfcut Israel de casa lui David, cznd de la credina n Dumnezeu. 2. nirarea primilor nscui lepdai de la nceputul veacurilor, crora li se aseamn i poporul lui 164 II Regi 13, 10. 165 F.A. 9, 1. 166 Fil. 3, 19.

167 Ps. 10, 2. 168 Rom 11, 5. 169 I Petru 2, 9. Filocalia 106 Israel. Putem admite c despre el s-a spus mai pe ocolite: Fiul Meu cel nti nscut, Israel, artndu-se c n calitate de prim nscut va fi lepdat, ca s fie chemat prin credin poporul nfiat dup el, ales dintre toi pmntenii. 3. Fraii pizmuii de cei dinti nscui nchipuiesc pe Domnul i poporul cel nou prin credin. ntrebarea 24 Ce nseamn cuvntul din Fapte despre Petru: Trecnd prima straj i a doua, a venit la poarta cea de fier?170 Rspuns Mintea cea credincioas i lucrtoare171 fiind, asemenea Sf. Petru, prins de Irod, adic de legea de piele (cci Irod se tlcuiete: cel de piele), sau de cugetul trupesc, e nchis n dosul a dou strji si a unei pori de fier, adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndului cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji, sau carcere, ajutat de raiunea filosofiei lucrtoare (ca de un nger)172, ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate, 170 F.A. 12, 10. 171 E prima treapt a urcuului duhovnicesc, respectiv prima constatatoare din dou pri. Cci urcuul ncepe de la credina simpl, ajunge la lucrarea virtuilor (), apoi la contemplarea raiunilor din natur i n sfrit la vederea lui Dumnezeu. 172 Raiunea fiind n grecete de genul masculin (), poate fi socotit uor ca simbolizat prin nger. Pe de alt parte raiunea oricrui lucru i a oricrei activiti, fiind socotit de Sf. Maxim ca o raz vestitoare a raiunii (a Logosului) supreme, e potrivit asemnarea ei cu un nger, care i el e vestitor al lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul 107 adic la mpletitura strns i tare greu de biruit, dintre simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile, slobozit de furia lui Irod.173 Scolie Strji numete deprinderea i svrirea pcatului. Cci nsuirea caracteristic a deprinderii este nvoirea cu pcatul. Sub robia acestora lupt cel ru ca s in pe sfini. Iar poarta cea de fier este relaia natural a simurilor cu cele sensibile, din care raiunea cunotinei active scap, ca un nger, pe cel cu adevrat credincios.

ntrebarea 25 Ce nseamn: Vreau s tii c Hristos este capul a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu. Orice brbat, care se roag, sau 173 Filosofia lucrtoare e strdania de purificare, care e prima treapt a urcuului duhovnicesc, presupunnd pornirea de la credin . Cu ajutorul acesteia (sau a raiunii = ngerului ei) mintea scap din primele dou nchisori, din pcatul cu fapta i din deprinderea cu pcatul. Apoi ajunge n faa lumii, care dei nu-i mai este ndemn la pcat, totui nc nu-i este strvezie, ci e un zid opac, o poart de fier n faa lumii spirituale, omul netiind s-o vad dect cu simirea. Aceast poart o deschide sau o face transparent contemplaia natural n duh respectiv raiunea = ngerul ei) E de observat c Sf. Maxim nu numete prima treapt nelepciune () lucrtoare, ci iubire de nelepciune (). nelepciunea se dobndete pe treapta cea mai nalt. n faa strdaniei pentru virtui omul nc nu posed nelepciunea (nu e nelept), ci numai iubirea de nelepciunea (e numai filosof). Filocalia 108 proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su i orice femeie, care se roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei: cci e tot una ca i cum ar fi ras?174 i ce nseamn: Pentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor? 175 Rspuns Trebuie s se tie c spunnd dumnezeiescul Apostol c Hristos este capul a tot brbatul, a afirmat c Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Cu toat forma sa general, cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar putea fi Hristos cap al celor ce nu cred? Prin urmare, dup unul din nelesurile mai nalte ale acestui loc, spunem c brbatul este mintea activ176 care are drept cap raiunea (cuvntul) credinei (1). Spre aceasta privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via, zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte, n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina (2), punnd asupra lui vreun oarecare acoperemnt pmntesc din afar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini spunem c este nsi deprinderea fptuirii, care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi mintea, n calitatea de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos zicem c e credina 174 I Cor. 11, 3. 175 I Cor. 11, 10.

176 Mintea (n grecete de genul masculin) n strdania pentru virtui se conduce la nceput de credin, nu de eviden. Sfntul Maxim Mrturisitorul 109 ipostasiat (3), al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se i afl dup fire.177 i iari putem spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celui ce crede din ordinea frumoas a celor vzute (4). Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nu o pune dedesubtul vreunuia din lucrurile vzute i nu ridic, peste tot, ceva mai presus de ea. Femeia acestei mini este simirea (lucrarea de percepie), care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea (5). Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acopereminte, s primeasc drept cap, n locui minii patima nesocotinei.178 Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii (Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin este Mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin (6). Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor, 177 Pn aici prin brbatul ce are de cap pe Hristos i prin femeia ce are de cap brbatul, s-a indicat prima treapt a urcuului duhovnicesc, cea activ. 178 Aici prin brbatul descoperit i femeia acoperit se indic treapta a doua a urcuului duhovnicesc, contemplarea naturii. Aceast contemplare, dei se numete natural dup obiectul ei, se face n duh, deci n har. E o lucrare a raiunii ajutat de har. Numai o astfel de lucrare a raiunii, cunoate just natura. Filocalia 110 mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute (7). i iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice) (8), avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea credinei neleas n chip necunoscut, sau mai bine zis cunoscut n chip neneles (9), prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul () ndumnezeitor, vrednic de laud, care o depete total i distinct att pe ea ct i toate cele ce

exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt (10), nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeia acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil (11), avnd drept cap mintea acoperit bogat cu iluminrile (e*pibolai) fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul (12). Pe aceasta Hristos, cel neles spiritual ca Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Pentru c zice: Cel ce m-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl.179 i ntr-adevr nelegerea Raiunii devine cunotin a Minii care a nscut-o pe aceea, ntruct Raiunea arat Mintea subsistnd n Sine dup fiin. Spre acea Minte ridic Raiunea mintea ce se dorete dup identificarea cu Dumnezeu prin har (13), dup ce aceasta ia eliberat nelegerea de mulimea lucrurilor deosebite calitativ i cantitativ i s-a adunat ntr-o unitate deiform, 179 In. 14, 9. Sfntul Maxim Mrturisitorul 111 prin identitatea i simplitatea micrii nencetate i cunosctoare n jurul lui Dumnezeu.180 Deci toat mintea activ (lucrtoare, practic), rugndu-se i proorocind, cu alte cuvinte, cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul rugndu-se), sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci aa trebuie neles cuvntul proorocind ), trebuie s priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul, sau punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active, rugndu-se sau proorocind, adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern, sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea, care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt i cucernic vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chipul natural spre lucrurile sensibile, dac nu are raiunile spirituale ale acelora

ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea 180 Aici se descrie a treia treapt a urcuului. Raiunea credinei de pe aceast treapt nu mai e credina ca norm neevident din prima treapt, ci e nsui Logosul cunoscut direct, dar mai presus de nelegere, dup depirea tuturor, i n acest sens socotit mai degrab obiect al credinei. Aici se arat c apofatismul nu nseamn o necunoatere total, ci paralel cu el au loc iluminri tainice. Filocalia 112 natural fa de ele. i iari, toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut, sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su, punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc (14). Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de toat cunotina, ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul cel adevrat, tiind limpede c n privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiunile prin depire, care vestesc realitatea pozitiv divin prin negarea total a celor ce sunt (15). i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei, lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ, sau natural, sau teologic181 cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuit nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea prim; iar cea teologic, neconturnd nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active, sau percepia celei naturale, 181 Mintea practic e mintea preocupat de virtui, mintea natural e cea care contempl natura, iar mintea teologic e cea care contempl pe Dumnezeu. Ele sunt aezate pe trei trepte. Nu poate dobndi cineva mintea teologic dac n-a trecut prin cea, practic i natural. Sfntul Maxim Mrturisitorul 113 sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul: deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuie i cele ce nu trebuie fcute; percepia, puterea

raiunii, cu care s judece cu tiin cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere, Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii, sau a evlaviei, sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib, pe bun dreptate, totdeauna stpnirea raiunii, sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile coniinei, nelese i ele n mod figurat ca ngeri,182 care ne mustr pentru cele ce le-am svrit, sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit i pentru ngerii ri, care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i netiin, prin care dracii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. Iar cap al lui Hristos a fost numit Dumnezeu, care ca Minte este prin fire principiul Raiunii. Scolii 1. Brbat este i acela care se ndeletnicete cu 182 Cugetrile n grecete sunt de genul brbtesc (V) ca i ngerii Filocalia 114 filosofia activ (lucrtoare, practic). 2. A numit cap pe Hristos, ca ipostas al bunuilor viitoare. Gci credina, dup dumnezeiescul Apostol, este ipostasul celor viitoare i dovada lucrurilor nevzute183 prin ceea ce este artat El nsui. Pentru c n El sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii.184 3. Credina cea ipostasiat este credina efectiv i lucrtoare, prin care Cuvntul lui Dumnezeu se arat n cei activi ntrupat n porunci.185 Iar prin acestea Cuvntul i duce pe cei activi spre Tatl, n care se afl El dup fire. 4. Brbat este i mintea ce se exercit cu evlavie n contemplaia naturii, avnd drept cap Raiunea lui Dumnezeu, pe care o contempl cugetarea prin credin, ca pricin creatoare a celor vzute. 5. Dac cineva vrea s vad n chip just creaiunea (cci omul are putere natural s vad bine i s deosebeasc binele de ru), va fi cluzit spre pomul vieii, care este Dumnezeu, Fctorul a tot pomul, n care sunt ascunse comorile cunotinei i ale nelepciunii. Iar dac, ntrebuinnd greit puterea natural (abuznd de ea), va

vrea s vad creaiunea n chip ru, se va deprta de via i va mnca din pomul care ascunde n sine deosebirea binelui de ru, supunnd simirii i socotinei neraionale mintea i raiunea. Deci unul ca acela va socoti plcerea ca bine, pentru c ajut la conservarea trupului, iar durerea i ostenelile trupului ca ru, pentru c nu ajut la acea conservare; i va socoti fptura drept Dumnezeu, procurndu-i din ea prilejurile plcerii trupeti. 183 Evrei 11,1. 184 Coloseni 2, 3. 185 Credina care d for poruncilor sau virtuilor este nsui Hristos, sau puterea ce eman din El, pe msura acestei stri a omului. Sfntul Maxim Mrturisitorul 115 6. ntruct deodat cu Raiunea, care e Fctoarea tuturor, e cugetat i Mintea, la care se raporteaz Raiunea ca la cauza Sa, a numit pe Tatl cap al lui Hristos, n calitatea Lui de Minte, care nate prin fire Raiunea. 7. Din fiina celor vzute i din micarea i din varietatea lor, cunoatem Monada sfnt cea n trei ipostasuri. 8. Brbat e i cel ce e iniiat n teologia mistic. 9. La cuvntul: n chip neneles, trebuie s se adauge: prin depire, cci este mai presus de nelegere Cel ce este crezut, adic Dumnezeu. 10. Cel ce a primit n chip netiut, prin negarea n sens de depire a celor create, nsi vederea nemijlocit a Raiunii celei mai presus de orice raiune, are drept cap Raiunea cea atotunic, peste care i cu care i dup care nu exist alt raiune prin fire. Ea are ca nsctoare prin fire unica Minte, spre care cluzind, ca spre capul Ei, mintea ce-L urmeaz, prin Duhul cel de-o fiin cu Ea, i d via. 11. Femeia minii active zice c este deprinderea, ca nsctoare a chipurilor virtuii; a celei naturale, simirea (percepia prin simuri) nnobilat prin raiunile Duhului, ca nsctoare a imaginilor neptimae ale lucrurilor; iar a celei teologice, cugetare curat, capabil s ptimeasc n chip unitar lumina cea unic n trei strluciri. 12. Hristos zice c este Raiunea cea mai presus de fiin i ntrupat n chip suprafiinial, odat ce nici ntruparea Lui nu a cuprins-o mintea prin raiunea natural. Iar capul acesteia este Mintea cea necauzat prin fire, cugetat mpreun cu Raiunea, a crei cauz este. Cci cel care a vzut prin credin Raiunea, a vzut tainic deodat cu Raiunea i Mintea care nate n chip netemporal Raiunea, aflndu-se n Raiune dup fiin. Filocalia 116

Iar unii spun c prin Hristos se indic aici omenitatea lui Hristos, ca una ce e cap al totului, adic al ntregii firi. i cap al acestei omeniti este dumnezeirea lui Hristos. Dnd acetia numele ntregului prilor, aduc o tlcuire just. 13. Identitatea minii desvrite cu Dumnezeu dup har nseamn micarea simpl i nemprit a minii n jurul Celui ce este prin fire unul i acelai. Aceast micare nu primete nelesuri care se deosebesc dup cantitatea substanei sau dup calitatea puterii ci numai o bucurie negrit, plin de o simire mai presus de nelegere. 14. Rugciunea celui activ (practic) const, zice, n cererea virtuilor, iar proorocia n comunicarea adevrat a raiunilor din ele. Rugciunea celui ce se ndeletnicete cu contemplarea naturii const, zice, n cererea cunotinei tiinifice a lucrurilor, iar proorocia n comunicarea acesteia altora, priritr-o nvtur adevrat. n sfrit, rugciunea celui ce se ndeletnicete cu teologia, este, zice, tcerea tainic, n timpul creia mintea se face, prin negarea lucrurilor n sens de depire, vrednic de unirea cea mai presus de nelegere i cunotin; iar proorocia acestuia este iniierea tainic a altora n acestea. Cci rugciunea nfptuiete unirea celui ce se roag cu Dumnezeu, iar proorocia pentru Dumnezeu ndeamn pe cel ce proorocete s comunice oamenilor bunurile date lui.186 15. Cnd afirmm pe Dumnezeu din lucruri, l cugetm deodat cu ele, dar ca pe cauza fctoare. Cnd ns negm cu totul pe Dumnezeu pornind de la lucruri, nu-L cugetm mpreun cu ele nici n calitate de cauz, ntruct, la 186 Rugciunea nsoind pe om pe toate treptele urcuului duhovnicesc, pn la unirea cu Dumnezeu, se deosebete cu fiecare stare a omului. Rugciunea ca tcere tainic este rugciunea curat. Sfntul Maxim Mrturisitorul 117 drept vorbind, nu are cu lucrurile nici o relaie, n temeiul creia ar trebui s cugetm mpreun ideile celor care sunt n relaie.187 Aadar teologul adevrat face din netiina prin depire o poziie de cunoatere adevrat; el cunoate adic nsuirea lui Dumnezeu de a fi cu totul neneles. ntrebarea 26