Sunteți pe pagina 1din 99

ntrebarea 26 Dac regele Babilonului nseamn alegoric diavolul, cum se nelege cuvntul trimis de Dumnezeu prin proorocul Ieremia

ctre regii neamurilor i ctre regii lui Iuda, prin care i amenin cu nchisori i lanuri, foamete i moarte, sabie i robie, de nu-i vor sluji lui, iar celor ce-i vor sluji de bunvoie le va fi cu ngduin pe pmntul lor?188 i de ce l numete sluga Sa zicnd: Am dat tot pmntul lui Nabuhodonosor, regele Babilonului, sluga mea, i fiarele cmpului le-am dat s-i slujeasc lui.189 Ce este deci slujirea adus diavolului i ce sunt fiarele? Ce sunt apoi cele sase feluri de ameninri i cine sunt regii neamurilor i regii lui Iuda? Rspuns Diavolul este i duman i rzbuntor al lui Dumnezeu. Este duman, cnd din ur fa de El i d aparena unei iubiri pierztoare fa de noi oamenii, ndemnndu-ne prin patimile de bunvoie ale plcerii s alegem n locul 187 Sf. Maxim spune adeseori c Dumnezeu este n afar de relaie, n sensul c nu e legat n chip necesar de lucruri, ca atunci cnd l cugetm s cugetm c lucrurile deriv n mod necesar din El. Dumnezeu se poate cugeta fr lucruri. 188 Ieremia 27, 8. 189 Ieremia 27. 6. Filocalia 118 bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndune apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai Fctorului. Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pcatului, cere pedepsirea noastr (1). Cci nimic nu desfat mai tare pe diavol ca omul pedepsit, ngduindu-i-se aceasta i scornind una dup alta suferinele patimilor fr de voie se npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere neurmrind s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca marea povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru reculegerea minii, ci pricini de necredin.

Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi, cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului (2) i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din puterea pedepsitoare i din ura de oameni a aceluia o pricin a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de bunvoie din ea. Deci diavolul e numit sluga lui Dumnezeu ca cel c, cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi, rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are Sfntul Maxim Mrturisitorul 119 aplecarea voinei foarte nrudit cu a celor ce s-au deprtat de Dumnezeu prin plcere. Cci e drept s fie chinuii de diavol cei ce au mbriat cu voluptate planurile lui viclene prin pcatele de bunvoie. Astfel diavolul este att semntorul plcerii, ct i aductorul durerii prin ptimirile fr voie. Cnd deci locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului, adic cei ce au dobndit deprinderea faptelor sau tiina contemplaiei, le folosesc acestea pentru slava cea de la oameni, umbrind chipurile virtuilor prin mplinirea lor numai ca atare i mulumindu-se s griasc numai cuvintele nelepciunii i ale cunotinei, fr s se fac faptele dreptii, iar pe deasupra mndrindu-se fa de alii pentru virtutea i tiina lor, pe drept cuvnt sunt predai ostenelilor i necazurilor, ca prin ptimirea lor s nvee smerenia uitat de ei din pricina prerii dearte ce i-o fac despre ei nii. tiind acest lucru i minunatul Apostol a predat Satanei pe nelegiuitul din Corint spre pierderea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus.190 De aceea e predat i regele Iudeii i al Ierusalimului regelui Asirienilor, artndu-se prin aceasta c mintea contemplativ i cunosctoare (gnostic) e predat diavolului spre pedepsire, ca acela s aduc asupra ei chinuri i necazuri dup dreptate, iar ea s nvee, suferind, s filosofeze mai degrab despre rbdarea n necazuri, dect s se mndreasc cu deertciune pentru lucruri care nu exist cu adevrat.

Deci tot cel ce rabd de bunvoie i cu mulumire grelele necazuri ale ncercrilor fr voie, contient de relele pe care le-a svrit, nu este scos din deprinderea i harul virtuii i al cunotinei, ca locuitorii de odinioar din Iudeea i Ierusalim. Aceasta pentru c suport de bunvoie jugul 190 Cor. 5, 5. Filocalia 120 regelui Babilonului i, ca unul ce i achit o datorie, primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele, pltete regelui Babilonului muncile silnice prin partea ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat, ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina pcatelor de mai nainte; iar lui Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat, adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea greelilor. Dar cel ce nu primete cu mulumire necazurile i ncercrile far voie, aduse asupra lui cu ngduirea lui Dumnezeu, n vederea ndreptrii, i nu se pociete lepdnd nalta prere de sine care-i vine din nchipuirea c e drept, ci se mpotrivete hotrrilor dumnezeieti ntemeiate pe judecile Lui cele drepte, asemenea locuitorilor de odinioar din ludeea, i nu primete de bun voie jugul regelui Babilonului, este predat, la porunca dumnezeiasc, regelui Babilonului ca s fie dus n robie, s fie aruncat n nchisori i lanuri, s sufere de foamete i sabie, fiind scos de tot din pmntul lui adic, din pruta deprindere a virtuii i a cunotinei. Prin ducerea n robie, e osndit la nstrinarea de cele dumnezeieti; prin aruncarea n nchisori, e osndit la nchipuirile mincinoase despre lucruri; prin punerea n lanuri, la ncetarea total a oricrei fapte bune; prin foamete, la lipsirea de nvturile dumnezeieti; prin, moarte, la nvrtoarea i nesimirea total fa de cele bune; prin sabie, la cugetri ptimae i desfrnate, care sting amintirea lui Dumnezeu (3). Toate acestea i mai multe dect acestea le sufer cel scos din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca din pmntul su, pentru faptul c nu vrea, din pricina mndriei i a nchipuirii dearte, s plteasc datoriile pentru greeli, primind cu bunvoin necazurile, nevoile i strmtorrile. Sfntul Maxim Mrturisitorul 121 n aceast privin s ne fie pild dumnezeiescul Apostol,191

care totui, pentru dreptatea lui, era slobod de orice datorie fa de acestea. Cci tia marele Apostol c umilirea cea dinafar a trupului prin munci, este pzitoarea comorilor dumnezeieti din suflet. i de aceea rbda cu bucurie att pentru el, ct i pentru cei crora avea s le fie pild de virtute i de credin, i chiar dac vor suferi pe dreptate, dup pilda Corinteanului pedepsit, s aib ca mngiere i ca pild de rbdare pe cel ce sufer fr s fie vinovat. Iar regii neamurilor din acest loc al Scripturii cred c sunt oamenii care stau n frunte prin diferitele patimi de ocar. Ei nc sunt supui dup dreptate, pedepsei pentru pcatele lor i de aceea predai regelui Babilonului, ca putere pedepsitoare ce se bucur de chinuirea firii. Astfel regele Egiptului este mintea desfrnat i iubitoare de plceri; Moabiteanul este mintea dezmierdat i pngrit; Amaniteanul este mintea dedat zgrceniei; Sirianul este mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci s-a spus c singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon,192 adic mpotriva pcii i a nelepciunii (4); regele din Tir este mintea iubitoare de lume i de via; iar dintre ceilali regi fiecare simbolizeaz ceea ce i poate da seama omul nelept (gnostic), cutnd singur nelesul lor prin tlmcirea numelor lor, sau a locurilor unde se amintesc, sau lund aminte la chipul n care vieuiesc, sau la ndeletnicirile lor, sau la vrmia lor special fa de Israel. Cci nu totdeauna i toi trebuie tlcuii dup acelai neles, ci dup trebuina cerut de mprejurri i dup nelesul profeiei. Pentru c Scriptura nelege odat prin Faraon pe diavolul, altdat legea firii. Primul neles i-l d cnd vrea 191 II Cor. 12, 10. 192 III Regi 11, 25. Filocalia 122 s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd i slujete dup ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor noastre, afar numai de pcat. De asemenea i regele Tirului este neles odat ca diavolul, iar altdat ca legea natural. Primul neles i se d cnd lupt mpotriva lui Israel prin Sisara,193 al doilea cnd se mprietenete cu David i ajut lui Solomon la zidirea tempului dumnezeiesc.194 i multe alte nelesuri se dau fiecruia dintre regii nirai de Sf. Scriptur, dup sensul ce-l are proorocia.

Iar fiarele, pe care le pred Dumnezeu regelui Babi-lonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel de rutate. Dar nici dracii nii nu pot sluji n nici o privin diavolului, nceptorului a toat rutatea, fr ngduirea lui Dumnezeu. Trebuie ca nsui Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n gija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s aduc, prin slujitorii lui, diferite pedepse asupra noastr pentru pcatele svrite. Aceasta se arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul na putut s se apropie de Iov fr ngduirea lui Dumnzeu.195 Dar i Nabuhodonosor nsui, regele Babilonului, e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n scrisoarea adresat locuitorilor din Ierusalim, acei care, neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai n pmntul Babilonului, adic n deprinderea confuziei pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui 193 Iud. 4, 2 194 II Regi 5, 11. 195 Iov. l, 13. Sfntul Maxim Mrturisitorul 123 Nabuhodonosor, regele Babilonului, i pentru viaa lui Baltazar fiul lui, adic pentru legea natural, i pentru deprinderea ei cu fapta (5), sub care au czut odinioar, ca s fie zilele lor ca zilele cerului.196 Prin aceste cuvinte ei cer celor ce au rmas n starea neptima a virtuii i n adevrul cunotinei s se roage ca s fie gndurile legii naturale i ale deprinderii ei cu fapta, sub care au ajuns prsind legea duhului, ca gndurile dumnezeieti ale legii duhovniceti, numind gndurile zile, iar legea duhovniceasc cer. Ei se rugau adic lui Dumnezeu, ca s nu se deprteze legea natural i ostenicioas sub care au ajuns, de legea duhovniceasc (6). Cu acestea consum i cuvntul pe care marele Daniil i l-a spus n chip tainic lui Nabuhodonosor, ca ameninare dumnezeiasc, cnd i-a tlmcit vedenia din vis: i te voi izgoni dintre oameni, i va fi locuina ta cu fiarele slbatice; i te vor hrni cu iarb c pe un bou i vei dormi sub rou cerului; i apte ani vor trece peste tine pn cnd vei cunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria

oamenilor i o d cui voiete. i pentru c a spus: Lsai colul rdcinilor arborelui n pmnt, mpria ta i va rmne i din ea vei cunoate mpria cea cereasc.197 Prin izgonire poate c nelege scoaterea din Rai n lumea aceasta, pentru clcarea poruncii, i cderea de la petrecerea cu sfinii ngeri, adic de la vederile spirituale, sub puterea legii naturale ntemeiat pe simire. Iar locuirea cu fiarele slbatice nsemn petrecerea cu patimile i cu dracii care le lucreaz. Iarba cu care l-au hrnit (ngerii, zic unii codici, sau oamenii, zic alii, nu fiarele cu care avea locuina, cci acelea nu hrnesc, ci sfie), nsemn 196 Baruh l, 11. 197 Daniil 4, 22-23. Filocalia 124 cunoaterea natural prin simire a lucrurilor i lucrarea ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur ca pe o iarb, oamenilor ngerii. Iar vei dormi sub rou cerului, nseamn a avea, prin Providena dumnezeiasc, puterea care se afl n acestea. Roua cerului indic Providena, care hrzete omului n veacul acesta, pe lng toate cele nirate, conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin harul lui Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor viitoare. Cuvintele apte ani vor trece peste tine indic ntinderea crugului neptit al vremii n veacul acesta. Sub acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat, se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor dobitoceti (iraionale), primind din nou mrirea de la nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii (7). Cci prin cuvintele: lsai colul rdcinilor pomului n pmnt, se arat c nu se smulge deplin, din pricina greelii de la nceput, smna i puterile buntii.198 Datorit acestora, relundu-i firea iari creterea, revine prin nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte. Dar lucrul cel mai bun este s ascultm de legea poruncilor i s nvm a ne stinge cugetul trupesc prin ostenelile de bunvoie. i nu e numai un lucru bun acesta, ci

i foarte nelept i cuviincios pentru cei ce i-au fcut raiunea nnscut stpn peste patimi. Iar de nu facem lucrul acesta, s-l facem pe al doilea, s ne lsm certai fr voie i 198 Prin cderea n pcat chipul dumnezeiesc n om nu dispare cu totul. Sfntul Maxim Mrturisitorul 125 s primim cu mulumirea cuvenit voia Celui ce ne ceart pe noi, ca pe un fel de jug al regelui din Babilon, spre pedeapsa pcatelor pe care le-am fcut. i atunci regele spiritual al Babilonului nu ne va muta mintea din pmntul nostru, adic din credina, din ndejdea i din deprinderea virtuii: Deci n acest neles, artat mai nainte, este numit diavolul i sluga lui Dumnezeui n acest neles se dau pe mna lui regii popoarelor, regele din Iuda i fiarele cmpului. Scolii 1. Explic n ce chip diavolul este duman i rzbuntor al lui Dumnezeu. 2. Osteneala i necazul cur sufletul ntinat de murdria plcerii i smulge cu totul afeciunea lui fa de lucrurile materiale, descoperindu-i paguba ce o are din iubirea fa de ele. Pentru aceasta Dumnezeu ngduie diavolului, dup o judecat dreapt, s supere pe oameni cu tot felul de necazuri. 3. Cel ce sufer fiindc a nesocotit harul lui Dumnezeu, dac recunoate raiunea Providenei dumnezeieti care vrea s-l vindece, primete cu mulumire i cu bucurie necazul i i ndreapt greeala pentru care este certat. Cel ce se arat ns nesimitor fa de aceast doftorie ce i se d, pe drept cuvnt este scos din har i predat confuziei patimilor, dndu-i-se drumul s vin la pcatul cu fapta, spre care era purtat de dorina luntric. 4. Solomon avea pacea prin nelesul numelui, iar nelepciunea prin darul lui Dumnezeu, ca rod al rugciunii. 5. Nabuhodonosor nseamn aici legea natural, iar Baltazar fiul lui, deprinderea cu legea natural. 6. E vdit din rugciune c Nabuhodonosor i Filocalia 126 Baltazar nseamn aici legea natural i deprinderea nscuta din ea, dar nu diavolul. Cci nimeni nu spune c se face rugciune pentru diavolul. O rugciune pe care n-a condamnat-o cuvntul proorocesc, nu trebuie s credem c s-a adus lui Dumnezeu pentru diavolul.

7. Firea se va rentoarce la sine nsi, recptnd lipsa de pcat i nestrictiunea. Cci pctoii, adic pricinile pcatului, vor pieri i toi vor fi fr de pcat i prin aceasta fr stricciune; pentru c acestea se nasc una din alta. i toi vor cunoate mpria cea adevrat, unii prin iluminare, alii prin osnd. Dar nu toi se vor bucura de bunuri, i cei ce se vor bucura nu se vor bucura la fel. ntrebarea 27 Odat ce Domnul a poruncit limpede dup nviere s fie nvate toate neamurile,199 de ce a mai avut Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie?200 i de ce Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la Cornelie, se deosebeau de Petru?201 Rspuns A avut foarte mare lips Sf. Petru, fruntaul Apostolilor, de o descoperire cu privire la neamuri. Cci nu tia c nu este nici o deosebire ntre tierea mprejur i netierea mprejur n privina credinei. Nu tia adic limpede c Domnul a spus s fie nvate neamurile, fr s mai fie obligate la slujirea din afar a legii, pn ce nu i-a artat 199 Mt. 28, 19. 200 Fapte 10, 11. 201 Fapte 11, l urm Sfntul Maxim Mrturisitorul 127 prin descoperire taina sfatului Su ascuns. Abia aceasta l-a convins, prin simbolul pnzturii, c harul Duhului Sfnt se d i neamurilor, ca i lui, numai prin credin i deci n Hristos nu este deosebire ntre Iudeu i Elin. Dar nici Apostolii din Ierusalim n-au tiut de aceasta. De aceea s-au deosebit de el, pn ce au aflat i ei bogia cea ascuns a milostivirii dumnezeieti cu privire la toi oamenii. Cci harul propovduirii aducea o via dumnezeiasc i o slujire nou, deosebit de cea a legii, i o nvtur a sufletului, care l face s se elibereze de bunvoie i din proprie hotrre de trup, precum i o natere mai dumnezeiasc din alt izvor (1). Dar tocmai din aceast pricin cei ncredinai cu slujba propovduirii aveau lips la tot cuvntul de nvtura celui ce i-a trimis. Ba dac nu par cuiva mai scrupulos dect trebuie, fiecare cuvnt al poruncii dumnezeieti avea trebuin de o nvtur i de o descoperire care s-i hotrasc modul n care trebuie mplinit (2). Cci nu se afl nicidecum cineva care s

cunoasc modul de aplicare al vreunui cuvnt, fr descoperirea celui ce a grit acest cuvnt (3). tiind-o aceasta i vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul porunca propovduirii ntre neamuri, nu a pornit la lucru, ci a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de ctre Cel ce a dat porunca. Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura cobort din cer i prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot neamul omenesc, sau orice om care, asemenea lui Petru, strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede si sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete prin ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine, Filocalia 128 neputnd s fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. De aceea i zice: Ridic-te Petre, jertfete i mnnc.202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ntre raiuni ns nu este nvrjbire. Pnztura inut de cele patru capete este deci lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente.203 Iar trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa

spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este filosofia activ (practic), natural i teologic.204 Cci cel 202 F.A. 10, 13 203 Pmnt, aer, ap, foc. 204 Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc. Sfntul Maxim Mrturisitorul 129 ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o dat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ.205 Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute i, mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice (lui Dumnezeu). Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care este cuvntul (raiunea) lui Dumnezeu, dup ce a omort n sine micarea creaiunii vzute, a dobndit virtutea, iar dup ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind contemplaia natural; n sfrit, dup ce s-a ridicat deasupra fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade dumnezeieti, aceasta constituind taina teologiei adevrate. Sau poate i-a poruncit Dumnezeu prealudatului Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din puterea nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s jertfeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntului, patimile rutii din oameni i s le fac dup aceea o mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire duhovniceasc prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti de mai nainte. Cci se spune c sngele care curge din orice animal njunghiat este simbolul vieii. Iar deosebirea animalelor artate n pnztur nseamn poate felurimea 205 Nu-1 mai tulbur micrile ce le provoac n om lucrurile vzute i ia nsuit virtutea cu fapta. Filocalia 130 patimilor din oameni. Trtoarele nfieaz pe cei a cror poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i

aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe cei dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget. S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul numelui ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se cuvine s o acordm faptelor (6). Cci cetatea, aflndu-se la rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu i-ar fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat nc cu totul de legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are aproape ca pe o mare i de aceea are lips de un post de observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei lui Isahar, iar acesta tlcuindu-se ca plat sau osteneal, ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale duhurilor rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin urmare, s-i ridice mintea de la aceasta206 i s i-o mute 206 Apostolul Petru i tot cel ce a dobndit deprinderea n virtute, s nu Sfntul Maxim Mrturisitorul 131 spre cunotina celor nalte. Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde supravegheaz filosofia activ, putem spune c se afl n Ioppe; iar cel ce locuiete n Sionul din Ierusalim, adic n locul de unde se vede pacea (cci aa se tleuiete Ierusalim), se afl departe de orice afeciune fa de cele sensibile, precum geografic e departe marea de locul pe care-i aezat Sionul. Acesta, aflndu-se pe nlimea cunotinei, privete numai spre vederile inteligibile ale existenelor, deprtnd cu mintea formele vzute ale lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu

putin artrile lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce locuiete aadar n Ioppe este omul faptelor (), care supravegheaz cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul cunotinei () care contempl cu mintea numai frumuseea lucrurilor dumnezeieti.207 Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin acestea avem s nelegem c dup ce a artat marelui Petru raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care exist la un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne n felul acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la El, nu este necurat. De aceea nelegnd marele Apostol sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este cutare la fa, n temeiul creia ar face vreo mprire nedreapt a fpturilor. Din acesta pricin, nemaintrziind, a mplinit porunca duhovniceasc, jertfind spre viaa duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur, rmn aici, ci s se nale la treapta superioar a cunotinei. 207 Locuitorul din Ioppe e cel de pe treapta virtu ilor, iar cel din Ierusalim cel de pe treapta contemplaiei. Filocalia 132 prin cuvntul harului, i i leapd toat necuraia necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr si taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dumnezeu drept cauz a lor. Scolii 1. Taina Noului Testament este anunat ca schimbarea vieii, ca slujire ngereasc, ca nstrinare de bunvoie a sufletului de trup i ca nceput al prefacerii dumnezeieti n duh. 2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca. Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se fac prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. Cci Scriptura nu cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic

tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup. 3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucru pe care dumnezeiescul Apostol l numete destoinicie.208 4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat. 208 II Cor. 2, 16; 3, 5. Sfntul Maxim Mrturisitorul 133 Cci toate sunt bune foarte prin fire.209 5. Cel ce nu se schimb deodat cu micarea lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i las mintea modelat de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a fcut vrednic de treapta celor desvrii.210 6. Ioppe este, zice, deprinderea ntru virtute, care pzete s nu se apropie vreo vtmare de la lucrurile sensibile nvecinate. Iar Sionul este deprinderea ntru cunotin, care vede cum se primesc darurile nelegerii. ntrebarea 28 Ctre cine a spus Dumnezeu: Venii s ne coborm i s amestecm limbile lor?211 Rspuns Sf. Scriptur nchipuiete pe Dumnezeu dup 209 Gen. l, 31. 210 Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o nou desprindere de lucrurile ce cad sub simuri (o nou jertfire a lor). Cel de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de dispariia lor. Cel de pe treapta contemplaiei, naturale i-a detaat cugetarea de robia nfirilor lor sensibile. Iar cel ce cunoate tainic pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor, adic de fiina lor. 211 Gen. 11, 7. Filocalia 134 dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij (1). Astfel

e numit i leu i urs i pardos i panter i om i bou i oaie i soare i stea i foc i duh i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare din acestea. Artndu-se de pild lui Avraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul.212 Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor alctuite din materie i form, i credea c Dumnezeu este numai Fctorul lumii vzute, i s-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form. Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui, dispoziia celor crora le poart de grij. n cazul de fa cei ce zideau turnul, porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete dinii blestemai, cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se numete aici pe Sine plural, dup dispoziia lor, care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta 212 Gen. 19, 1. Sfntul Maxim Mrturisitorul 135 arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli. Aceasta o arat i n cazul lui Adam, zicnd: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi.213 Aadar potrivit cu starea de fiecare dat a omului, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau ca unitate. Iar la ntrebarea, cu cine st de vorb Dumnezeu, se poate rspunde c este obiceiul Scripturii s nfieze sfaturile negrite i ascunse ale lui Dumnezeu n chip trupesc, ca noi s putem nelege cele dumnezeieti cu ajutorul cuvintelor i glasurilor care ne sunt familiare, cci n sine Dumnezeu este Minte necunoscut, Cuvnt negrit i

Via necuprins; El nici nu griete, nici nu se las grit, fiind nsi Cuvntul i nsi dup fiin. Dac vom nelege astfel graiurile dumnezeietilor Scripturi nu ne vom poticni n nici un cuvnt din cele scrise, pe motiv de ntunecime. Dar cineva ar putea spune c n nici un caz numrul plural n legtur cu Dumnezeu nu se afl n Scriptur ntr-un sens ireproabil. i spre ntrirea prerii sale ar putea aduce cuvntul: i a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr,214 declarnd c prin acest cuvnt nu putem s nelegem c Scriptura introduce ideea politeist. La aceasta rspundem: Cnd Sfnta Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adre-sndu-se n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri; ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i de o fiiin, dat fiind c atotslvia, nchinat i atotludata Treime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup fiin. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i Treime n unitate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre 213 Gen. 3, 22. 214 Gen. l, 26. Filocalia 136 dumnezeire a acestora, cci acetia socotesc c deosebirea caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. Iar gndind astfel dumnezeirea, a vdit c susin rtcirea politeist (2). Iar dac nu-i vom convinge spunnd aceasta, vom face pe placul Duhului i a celor ce iubesc pe Duhul, ocolind vrajba i nelegnd Sf. Scriptur n acord cu dnii. Vom zice deci i noi c ea nfieaz pe Preasfnta Treime, S facem pe om (cci existena celor create este opera Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnf), alteori ca rspltitoare a celor ce vieuiesc ntru evlavie ascultnd de legile ei, sau ca provideniatoarea celor ce au primit existena de la ea, precum s-a artat lui Avraam ca trei i i-a vorbit ca unul, i alteori ca pedepsitoare, sau ca judectoare a celor ce au clcat legile firii, ca atunci cnd zice: Coborndu-ne s amestecm limbile lor. Cci Treimea cea sfnt i de o fiin nu a creat numai fpturile, ci le i susine i mparte fiecreia darurile Sale dup vrednicie. Pentru c fiind ea un singur Dumnezeu, creator dup fire, este i provideniatoarea

i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum este comun Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt a crea, tot aa le este comun i a judeca i providenia cele create. Scolii 1. Fiecruia, zice, se arat Dumnezeu dup prerea ce i-o face despre El. Celor ce au trecut cu dorina inimii dincolo de compoziia corpurilor materiale i i-au armonizat puterile sufletului ntr-o unic i constant micare nentrerupt n jurul lui Dumnezeu, li se nfieaz Treimea ca unitate, ca s le arate existena ei s-i nvee n chip tainic modul existenei ei. Iar celor ce i mic dorina Sfntul Maxim Mrturisitorul 137 numai n jurul afeciunii fa de cele trupeti i i au puterile sufletului dezbinate ntre ele, li se arat Dumnezeu nu cum este El, ci cum sunt ei, vdindu-i c au rmas cu amndou minile prinse de dualitatea noastr, n temeiul creia lumea trupeasc e, alctuit din materie i form. 2. Cel ce zice c deosebirea caracteristicilor personale la Dumnezeu este fiinial, nu ipostatic, nu este monoteist, ci politeist, ntruct susine c Dumnezeu primete prin aceste caracteristice un numr de fiine i nu de ipostasuri. ntrebarea 29 Ce nseamn cuvntul din Fapte: Iar ei spuneau lui Pavel prin Duhul Sfnt s nu se suie la Ierusalim.215 i de ce n-a ascultat pe Duhul i s-a suit? Rspuns Sf. Isaia Proorocul spune n profeia sa c apte Duhuri se vor odihni peste Mntuitorul, care va rsri din rdcina lui Iesse. Desigur el nu susine existena a apte Duhuri,216 ca s nvee i pe alii s gndeasc aa, ci a numit Duhuri lucrrile unuia i acelai Duh Sfnt, pentru c n fiecare lucrare se afl ntreg i fr mpuinare Duhul Sfnt, care lucreaz, pe msura celui n care lucreaz (1). Iar dumnezeiescul Apostol numete diferitele lucrri ale aceluiai unic Duh Sfnt harisme, lucrate de unul i acelai Duh.217 Dac aadar fiecruia i se d artarea Duhului pe 215 F.A. 21, 4. 216 Is. 11, 2. 217 I Cor. 12, 4. Filocalia 138

msura credinei din el, prin mprtirea de o asemenea harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete lucrarea Duhului pe msura credinei i dup dispoziia din sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu-1 cu deprinderea (aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca aceasta sau aceea (2). Deci precum unul primete cuvnt de nelepciune (raiunea nelepciunii), altul cuvnt de cunotin, al treilea cuvnt de credin i altul iari alta dintre harismele Duhului nirate de marele Apostol, la fel unul primete prin Duh harisma iubirii desvrite, nemijlocite i slobod de toate cele materiale fa de Dumnezeu pe msura credinei lui, altul prin acelai Duh harisma dragostei desvrite fa de aproapele i iari altul altceva prin acelai Duh, cum am spus, avnd fiecare n lucrare (de lucrat) harisma proprie. Iar aceste harisme de le va numi cineva dup Sf. Isaia duhuri, socotesc c nu cade din adevr. Cci n fiecare harism, fie c e mai mare, fie c e mai mic, se afl lucrnd, pe msura celui n care lucreaz, Duhul Sfnt. Deci pe drept cuvnt marele Pavel, care fusese chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale, n-a ascultat de cei ce primiser harisma iubirii desvrite fa de el (3), care-i spuneau prin Duhul, adic prin harism iubirii fa de el, luat n ei de Duhul (cci tot una este Duhul cu harisma, precum am spus, nvnd din cuvntul profetului) s nu se suie la Ierusalim. Cci el a preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai presus de nelegere, dect iubirea duhovniceasc a altora fa de el. Mai bine zis nu s-a suit neascultnd, ci le-a nlat prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harisma sau Sfntul Maxim Mrturisitorul 139 prin lucrarea Duhului dat lor cu msur, spre iubirea ce este mai presus de toate. Deci nu se poate spune c nu a ascultat de Duhul marele Pavel, ci i-a nvat pe cei ce prooroceau despre el prin harisma iubirii s se ridice de la o harisma mai mic a Duhului la una mai nalt. Sau iari, dac harisma prooroceasc este cu mult n urma harismei apostoleti, nu era potrivit cu raiunea, care toate le ndrum i rnduiete focul fiecreia, s se orienteze ceea ce e mai presus dup ceea ce-i mai

prejos, ci mai degrab trebuia s asculte ceea ce-i mai prejos, de ceea ce-i mai presus. Cci cei ce prooroceau atunci prin Duhul proorocesc, nu prin cel apostolesc, vesteau chipul suferinei pe care avea s o suporte Sf. Pavel din pricina propvduirii. Dar el, privind numai spre inta dumnezeiasc, nu d nici o nsemntate celor de la mijloc (4). Cci toat grija lui era nu cum s treac peste cele ce i se vor ntmpla, ci cum s devin un alt Hristos, mplinind dup pilda lui Hristos, toate acelea pentru care Hristos i-a ales, din iubire de oameni, viaa n trup. Aadar pruta neascultare a lui Pavel nu-i dect o pzire a bunei rnduieli, care crmuiete i ndrum toate cele dumnezeieti i pe fiecare l face s stea neclintit la locul su propriu. Ea este o nvtur limpede ca s nu se amestece ntreolalt treptele Bisericii, aa de bine ornduite de Duhul. Scolii 1. Cel ce lucreaz diferit n fiecare dintre cei nrutii de El n chip diferit, este ntreg i nempri n toi cci Duhul Sfnt se arat lucrnd n chip neamestecat i nemprit n toi i n fiecare prin una i aceeai putere, fiind plinitorul tuturor celor ce sunt. Cci este Dumnezeu Filocalia 140 mai presus de fiin i nici toate la un loc nu-l pot ncape. 2. Orice deprindere (aptitudine), prin care se mplinete o porunc, zice c este o harism a Duhului. 3. Cel ce iubete pe Dumnezeu din toat inima, din tot sufletul i din toat puterea, este mai mare, zice, dect cel ce iubete pe aproapele. Deci nu e raional ca ceea ce e mai mare s se orienteze dup ceea ce e mai mic, ci mai bine ceea ce e mai mic s se orienteze dup ceea ce e mai mare. De aceea dumnezeiescul Apostol pe drept cuvnt nu a ngduit s fie stpnit demnitatea i cinstea apostoleasc de treptele peste care stpnea ea, ca nu cumva s se strice buna rnduial a tuturor lucrurilor i mai ales a celor dumnezeieti. 4. Cele de la mijloc sunt diferitele ncercri, pe care le vedeau cu pretiin cei ce prooroceau prin Duhul Sfntului Pavel suferinele ce avea s le ndure pentru adevr. Dar el nu avea nici o grij de acestea, grbindu-se s __________se uneasc cu Hristos, cu ipostasul descoperit al buntilor, dup ce va trece prin credin dincolo de cele create. ntrebarea 30

Ce nseamn: Putei bea paharul pe care Eu l beau i v putei boteza cu Botezul cu care Eu m botez? 218 Care este deosebirea ntre pahar i botez? Rspuns Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bunvoie pentru virtute, prin care tergnd petele de pe contiin, omorm de bunvoie nclinarea voii noastre ctre 218 Marcu 10, 38. Sfntul Maxim Mrturisitorul 141 cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bunvoie pn chiar i moarte silnic a fiinei noastre (1). Prin urmare aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute (2). De aceea cel ce cultiv virtutea pentru adevr, nu e rnit de sgeile slavei dearte; dar cel ce se strduiete dup adevr de dragul virtuii, deschide n sine culcu prerii de sine a slavei dearte.219 Scolii 1. Botezul Domnului, zice, este omorrea desvrit a nclinrii noastre spre lumea simurilor; iar paharul este tgduirea chiar i a vieii de aici, pentru adevr. 2. Adevrul, zice, este cunotin dumnezeiasc; iar virtutea, lupta pentru adevr a celor ce-l doresc. Aadar cel ce ndur ostenelile virtuii pentru cunotin, nu se robete slavei dearte, ntruct tie c adevrul prin firea lui rmne mai presus de toate ostenelile. Cci el prin fire nu 219 Precum Euharistia urmeaz dup Botez, aa cunoaterea adevrului urmeaz dup virtute, ca o treapt mai nalt. Prin Botez sau prin virtute, ne omorm voia egoist, dar nu ne omorm energia virtuii. Prin cuminectura cu adevrul, uitm de noi nine, chiar ca subiecte ale virtuii, ca s nu mai triasc dect adevrul. Filocalia 142 poate fi cuprins de cele din urm. Dar cel ce caut

cunotina de dragul ostenelilor pentru ea, desigur se robete slavei dearte, ca unul ce crede c a luat cununa naintea sudorilor, netiind c ostenelile sunt pentru cunun, iar nu cununa pentru osteneli. Orice metod se dovedete necugetat atunci cnd, n loc de a ajunge prin ea la ceea ce este absolut (pentru sine), e crezut ea ca un lucru absolut (pentru sine). ntrebarea 31 Dac Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de mini,220 cum locuia n templul Iudeilor? Rspuns Dumnezeu, ngrijindu-se prea nelept de cei provi-deniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup simuri, n felul acesta S-a amestecat pe Sine n chip nevzut n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea celor cluzii. A locuit prin urmare n templul Iudeilor n mod figurat, dar nu cu adevrat, circumscriindu-i prin aceast locuire n templu sfatul Su negrit cu privire la povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit loca al lui Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca prin simboluri foarte ngroate s desfac din materie mintea Iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca al lui Dumnezeu din pricina materialitii i a dezbinrii de 220 Fapt. Apost. 17, 24. Sfntul Maxim Mrturisitorul 143 care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina nsuirilor ei naturale. Acest lucru nenele-gndu-1 ns iudeul, care nu tia dect s-i nutreasc prin mndrie fudulia cucernic, a fost lipsit i de tip i s-a nstrinat n chip pctos de adevr (l). Scolie 1. Iudeu este, zice, cel ce cultiv numai forma cunotinei, care este cuvntul gol i numai chipul virtuii, care este obiceiul fr suflet. El se flete cu figurile adevrului. ntrebarea 32 Ce nseamn: Dac ar dibui, ar gsi pe Dumnezeu?221 Cum gsete cineva pe Dumnezeu dibuind? Rspuns

Cel ce nu se oprete la latura vzut a slujirii trupeti a legii, ci, ptrunznd prin cile minii n fiecare dintre simbolurile vzute, afl raiunea divin perfect, ascuns n fiecare, n aceast raiune gsete pe Dumnezeu nsui. Dibuind bine prin puterea minii n materia prescripiilor legii, ca ntr-o grmad de lucruri amestecate, va afla undeva ascuns n carnea legii mrgritarul-raiune, care scap cu totul simirii. La fel i cel ce nu circumscrie firea celor vzute numai la ct cuprinde simirea, ci cerceteaz cu mintea n chip nelept raiunea din fiecare fptur, descoper pe Dumnezeu, aflnd din mreia artat 221 Fapt. Apost. 17, 27. Filocalia 144 a lucrurilor nsi cauza lor. Dat fiind aadar c nsuirea proprie a celui ce dibuiete este discernmntul, care ptrunde prin cunotin simbolurile legii i contempl cu tiin firea vzut a lucrurilor, acela deosebete cele din Scriptur, din creaiune i din sine nsui. n Scriptur deosebete litera i duhul, n creaiune raiunea i ceea ce se vede la suprafa, iar n sine mintea i simirea. Apoi lund din Scriptur duhul, din creaiune raiunea, i din sine mintea i unindu-le indisolubil ntreolalt, afl pe Dumnezeu, cunoscndu-L pe ct se cuvine i pe ct este cu putin n minte, n raiune i n duh. Aceasta, pentru c s-a eliberat de toate cele ce-l rtcesc i l trag spre tot felul de preri, adic de liter, de suprafaa vzut a lucrurilor i de simire, n care st latura cantitativ a lucrurilor, att de felurit i de potrivnic unitii. Dar dac amestec cineva i mpletete litera legii, suprafaa lucrurilor i simirea proprie, este asemenea unui chior cu vederea scurt, suferind de boala necunotinei cauzei lucrurilor (l). Scolie 1. Cel ce vede din Scriptur numai duhul fr figuri i din creaiune raiunile fr forme, cu mintea eliberat de lucrarea simirii, a aflat pe Dumnezeu; n duhul Scripturii ca pe pricinuitorul buntii, n raiunile lucrurilor ca pe al puterii, iar n sine ca pe al nelepciunii. Cci raiunile create din nimic povestesc puterea Creatorului; duhul Scripturii, readucnd pe cei rtcii la ndumnezeire, vestete buntatea Celui care a scris-o; iar mintea noastr, primind n ea n chip nedesprit raiunile celor create, d pe fa nelepciunea Ziditorului.222

222 Sofia e coninutul unitar al tuturor raiunilor. Sofia prim i perfect Sfntul Maxim Mrturisitorul 145 ntrebarea 33 Ce nseamn: Amin zic vou, c oricine va zice muntelui acesta: ridic-te i te arunc n mare, i nu va deosebi ntru inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face, va fi lui ceea ce a zis? 223 Ce nseamn: i nu va deosebi? Rspuns Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce este credina, zice: Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute.224 Iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat, doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. n sfrit Domnul, nvnd despre lucrurile tainice si despre cele ndjduite i nevzute, zice: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru.225 Aadar credina n Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea se deosebete numai prin cugetare de mprie, cci credina este mpria lui Dumnezeu fr form, iar mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o form (1). Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu, care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui din veci este Logosul divin. Dar apoi orice minte devine sofia, potrivit cu progresul ei n adunarea tuturor ra iunilor n sine i n adncirea lor. 223 Mc. 11, 23. 224 Evr. 11. 1. 225 Lc. 17, 21. Filocalia 146 Dumnezeu este credina dezvoltat prin lucrare. Iar mpria aceasta nfptuiete unirea nemijlocit cu Dumnezeu a celor ce fac parte din ea. Aadar s-a dovedit limpede c credina este o putere de legtur, care nfptuiete unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu cel crezut (2). Omul, constnd din suflet i trup, este purtat de dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la

dispoziia sa simirea (lucrarea simurilor), iar legea duhului lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag pe om de materie, iar legea duhului, lucrnd prin minte, nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De aceea pe drept cuvnt cel ce nu deosebete n inima lui, adic nu distinge cu mintea, sau nu taie uniunea nemijlocit cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit neptimitor, mai bine zis dumnezeu, datorit unirii prin credin, va zice muntelui acesta s se mute i se va muta (3). Prin cuvntul acesta este indicat cugetul i legea trupului, care e cu adevrat greoi i cu anevoie de strmutat, ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli nici nu cred c este omul altceva dect trup, avnd simirea ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt deci cu putin celui ce crede i deosebete, adic nu taie unirea nfptuit prin credin ntre mintea lui i Dumnezeu, de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, susinut prin simire. Cci toate cte nstrineaz mintea de lume i de trup i o leag de Dumnezeu, sunt desvrite n rezultatele lor (4). Sfntul Maxim Mrturisitorul 147 Scolii 1. Credina simpl o numete mprie fr form, ntruct cel ce o are n-a ajuns nc la asemnarea cu Dumnezeu prin virtui. Iar mprie numete acea credin, care a dobndit prin fapte forma dumnezeiasc a buntii. 2. Credina este o cunotin ce nu se poate dovedi. Iar dac e cunotin ce nu se poate dovedi, atunci credina este o legtur mai presus de fire, prin care n chip netiut i indemonstrabil ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere. 3. Cnd mintea a dobndit unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i opete cu totul puterea fireasc de a cugeta i de a se cugeta. Iar cnd i d iari drumul acesteia i cuget ceva din cele ce sunt n urma lui Dumnezeu, ncepe s deosebeasc tind unirea cea mai presus de nelegere.226 Pn ce se afl omul n aceast unire cu Dumnezeu, ca unul ce s-a ridicat mai presus de fire, i a devenit dumnezeu prin participare, mut legea firii sale ntocmai ca pe un munte nemicat.

4. Mai trebuie adugat, zice: Toate sunt cu putin celui ce crede, adic toate cele care nstrineaz 226 Deci unirea cea mai presus de fire i de cugetare cu Dumnezeu i oprirea lucrrii naturale a cugetrii are loc i n viaa aceasta, dar pentru scurte rstimpuri. Unirea cu Dumnezeu i ndumnezeirea omului nu nseamn o identificare cu Dumnezeu dup fiin, dar e trit ca o stare n care cugetarea omului nu mai face deosebire ntre sine i Dumnezeu, pentru c peste tot cugetarea nu mai :e n funciune. Dar n omul ndumnezeit rmne totui contiina c nu e nici numai el, nici numai Dumnezeu. E ceva analog cu rela ia de iubire ntre dou persoane. Ele nu mai fac distincie ntre eu i tu. Dar totui nu se triesc ca una, ca eu sau tu, ci ca dou, deodat, ca o plintate, ca o comunitate, deosebit de starea singular. Filocalia 148 mintea de lume i de trup. Cci acestea sunt fcute de Dumnzeu cu, putin celui ce crede. ntrebarea 34 Ce nseamn iari: Pentru aceasta v spun vou c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua, i va fi vou?227 Cum poate cineva s cread, c va lua toate cte le cere, odat ce numai Dumnezeu tie dac i folosete ceea ce are, sau nu? Deci dac din netiin cere ceea ce nu-i folosete, cum i va da? Iar dac nu i d ceea ce nu-i folosete, dar a cerut din netiin, cum poate cineva s cread c orice cere va lua i va fi lui? Rspuns. Toate ntrebrile acestea au fost dezlegate pe scurt n rspunsul de mai nainte. Pentru c numai celor ce tiu cum s cread le este dat s tie ce trebuie, i care lucruri s le cear. Cci cunotina nu este a tuturor, 228 precum nici credina. De altfel nsui Domnul a zis: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, 229 ndemnndune adic s cutm nainte de toate cunotina adevrului i n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale. Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o mpodobete prin fapte.230 Dar trebuie s tim c sunt multe 227 Marcu 11, 24. 228 II Tesaloniceni 3, 2. 229 Matei 6, 37. 230 Sunt artate n ordine invers cele dou trepte ale urcuului duhovnicesc.

Sfntul Maxim Mrturisitorul 149 cele care trebuie cutate n vederea cunotinei lui Dumnezeu i a virtuii de ctre cei ce cred. De pild: izbvirea de patimi, rbdarea ncercrilor, raiunile virtuilor, chipurile lucrrilor, dezrdcinarea afeciunii sufletului fa de trup, dezlegarea simurilor din legtura (relaia) cu lucrurile sensibile, retragerea desvrit a minii din toate cele create i scurt vorbind nenumrate alte lucruri care sunt de lips pentru alungarea rutii i a netiinei i pentru dobndirea cunotinei i a virtuii. De aceea pe drept cuvnt a spus Domnul: Toate cte vei cere, creznd, vei primi. El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le cer. Prin urmare acela care cere numai de dragul credinei, adic al unirii mijlocite cu Dumnezeu, toate cte ajut la nfptuirea acelei uniri, cu siguran c le va lua. Dar acela care cere fr acest scop, alte lucruri, sau chiar pe cele nainte pomenite, nu le va primi. Cci nu crede, ci ca un necredincios i urmrete slava proprie prin cele dumnezeieti. ntrebarea 35 Deoarece Cuvntul s-a fcut trup, i nu numai trup, ci i snge i oase, iar pe de alt parte ni se poruncete s mncm trupul i s bem sngele,231 dar oasele s nu le zdrobim,232 te rog s m nvei ce nseamn aceast mprire ntreit a Cuvntului fcut om? 231 Ioan l, 14; 6, 41; 19, 36. 232 Exod 12, 46. Filocalia 150 Rspuns Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile,

dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile (1). Pe acestea le-a pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar, dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la Proverbe.233 Iar oasele, adic raiunile mai presus de nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea.234 i iari, trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele teologia (cunotina lui Dumnezeu) cea negrit (2). Cci precum sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute.235 i precum 233 l Proverbe 9, 2. 234 Firea noastr creat nu poate cunoate prin puterea ei finit cele ale lui Dumnezeu, ci numai dac primete puterea lui Dumnezeu, ca prin El s cunoasc ale lui. 235 Cunotina general duce la virtute, iar virtutea duce la o cunotin special. Sfntul Maxim Mrturisitorul 151 oasele susin sngele i trupul, la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui. Iar dac ar spune cineva c i raiunile Judecii i ale Providenei pot fi socotite trupul i sngele, ca unele ce vor fi cndva mncate i bute, iar raiunile negrite despre ndumnezeire, ascunse n acelea, ar spune c sunt oasele, nu a czut, cred, din adevr. Sau poate trup al Cuvntului mai este i rentoarcerea desvrit a firii la ea nsi i restabilirea ei prin virtute i cunotin, sngele, ndumnezeirea care o va ine prin har n fericirea venic, iar oasele, nsi puterea necunoscut care va susine firea n fericirea venic prin ndumnezeire. Iar dac ar spune cineva, printr-o tlcuire mai subire, c trupul este modificarea de bunvoie prin virtui, sngele desvrirea prin moartea pentru adevr la vreme de strmtoare, iar oasele raiunile prime despre Dumnezeu, care nou ne sunt inaccesibile, bine ar spune i acesta i n-ar

cdea de la nelegerea cuvenit. Scolii 1. Vorbete de fiina, de puterea i de lucrarea fiecrei fpturi. Acestea se vd la toate fpturile i prin ele e cunoscut Dumnezeu ca Fctor, Proniator i Judector. Sau vorbete de cele dou pri din care se alctuiesc fpturile, adic de materia i forma celor sensibile, sau de fiina i accidentul celor inteligibile, sau de virtutea i cunotina, prin care se face cunoscut celor vrednici Cel mai presus de cunoatere. Filocalia 152 2. Teologia negrit este netiina total n sens de depire, care este att de necunoscut, pe ct se cunosc cele ce pot fi cunoscute n chip natural. 3. Prin snge nelege ndumnezeirea, care va fi viaa celor ce se vor nvrednici de ea. Cci sngele e simbolul vieii. ntrebarea 36 Ce nseamn trupurile i sngele animalelor necuvnttoare, pe care aducndu-le Israelitenii lui Dumnezeu, trupurile le mncau, iar sngele nu, ci-1 vrsau n cerc la temelia altarului?236 Rspuns Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra legii, nchipuie pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia deabia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu neles de tipuri. Dat fiind aadar c nu acelora li s-a dat n primul rnd legea, ci nou, cci prin noi se desvrete duhovnicete, care vieuim dup pilda lui Hristos, s cercetm cu evlavie raiunea jertfelor de atunci. nceptorul n evlavie, nvnd s cunoasc faptele dreptii, se ndeletnicete numai cu fptuirea ntru toat ascultarea i credina, mncnd cele vzute ale virtuilor ca pe nite trupuri (1). Raiunile poruncilor, care alctuiesc cunotina celor desvrii (2), el le las lui Dumnezeu prin credin, neputndu-se ntinde ct ine lungimea cunotinei. Cci altarul este simbolul lui Dumnezeu, cruia 236 Deut. 12, 27 urm. Sfntul Maxim Mrturisitorul 153 toi i jertfim duhovnicete i cruia i lsm cunotina celor

mai presus de puterea noastr, ca s trim. Iar temelia altarului e chipul credinei n El, cci credina e temelia237 care poart toat zidirea faptelor i a nelesurilor dumnezeieti. Tot cel ce nu se poate mprti cu sobrietate de beia vinului nelepciunii dumnezeieti prin cunotin, face bine s verse raiunile cunotinelor pe care nu le nelege lng aceast temelie, adic s lase credinei cunotina raiunilor care sunt mai presus de puterea lui. Deci ca pe un chip al celor nceptori n evlavie, poporul vechi mnc trupurile jertfelor, iar sngele (3) l vrsa la temelia altarului, ntruct, din pricina cugetului copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se svreau tainic. Hristos ns, fcndu-ni-Se arhiereu al bunurilor viitoare238 i jertfindu-se pe Sine ca jertf trainic, i d mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins simurile sufletului n vederea desvririi, ca s poat distinge binele i rul.239 Cci cel desvrit a trecut nu numai de treapta nceptorilor, ci i de a naintailor,240 i de aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup porunc, ci bndu-le nti pe acelea cu duhul (raiunile), mnnc prin fapte toat carnea virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu mintea. Mai sunt i alte foarte multe nelesuri ale acestora, 237 Evr. 11, 1. 238 Evrei 9, 11. 239 Evr. 5, 14. Acetia nu mai mplinesc poruncile prin credin, fr si dea seama de valoarea lor, ci disting prin n elegere binele i rul. 240 Sf. Maxim, ca i Nil Ascetul, distinge n trei trepte pe cei ce se dedic unei viei de evlavie: V oiv tevleioi, care corespund celor ce se purific, sau celor activi, celor ce contempl raiunile din natur i celor ce vd pe Dumnezeu n chip tainic. Poporul evreiesc, era pe prima treapt. De aceea nu mnca dect trapurile animalelor, nu i sngele lor. Filocalia 154 mai ales pentru voi iubitorilor de Dumnezeu, dar le lsm acum din pricina mulimii lor. Scolii 1. Prin cele vzute ale virtuilor a neles disciplina moral. 2. Observ c a numit raiunile cunotin. Iar dac raiunile sunt cunotin, cel ce cunoate raiunile desigur cunoate Raiunea (Logosul) i pe Tatl Raiunii. Cci

Raiunea este cunotina exact a Tatlui Su: Cel ce m vede pe mine, vede pe Tatl meu,241 zice Mntuitorul. 3. Sngele n neles spiritual este cunotina, ca una ce hrnete trupul virtuilor. ntrebarea 37 Se spune n Fapte despre Sf. Pavel: Astfel c puneau peste cei bolnavi tergare i legturi de pe trupul lui i bolile se deprtau de la ei.242 Oare se fceau aceste minuni pentru promovarea misiunii lui i deci se bucurau i cei necredincioi de ele, sau pentru c era sfinit trupul lui, se svreau acestea din puterea trupului lui? i dac din aceast pricin n-a pit nimic nici de la viper, pentru care motiv n-a murit trupul Sfntului din veninul viperei, dar a murit de sabie? Aceast ntrebare se refer i la trupul lui Eliseu. Apoi ce sunt legturile? 241 Io. 14, 9. 242 F.A. 19, 12. Sfntul Maxim Mrturisitorul 155 Rspuns Nu numai din pricina sfineniei lui Pavel, nici numai din pricina credinei celor ce primeau vindecarea, svrea pielea trupului su vindecri prin tregare sau legturi, ci fiindc harul dumnezeiesc, mprtindu-se lui i acelora, fcea cu milostivire n aceia lucrtoare prin credin, sfinenia Apostolului (l). i iari din voia harului dumnezeiesc a rmas trupul lui ferit de ptimire, nefiind vtmat de veninul viperei, fie pentru c harul a schimbat puterea vtmtoare a veninului (2), fie pentru c a fcut trupul Sfntului n stare s risipeasc aceast vtmare, sau fie prin vreun alt chip al iconomiei, pe care numai Dumnezeu, care a fcut i a prefcut aceastea, l tie. Iar de sabie a murit tot pentru c a voit harul. Cci nu era nemuritor dup fire, dei era fctor de minuni din pricina harului. Dac ar fi fost nemuritor dup fire, ar fi fost cazul s ntrebm cum a putut muri de sabie, mpotriva firii. Dar odat ce a rmas muritor prin fire i dup dobndirea sfineniei, nu-i de lips s ntrebm de ce a trecut din viaa dup trup dumnezeiescul Apostol n chipul acesta i nu ntraltul. Cci Dumnezeu, care a rnduit mai nainte de veci viaa fiecruia ntr-un chip folositor, duce pe fiecare n modul n care voiete, spre sfritul propriu al vieii lui, fie

ca e drept acela, fie c e pctos. Dac aadar e una i aceeai raiunea naturii i a harului, ar trebui s ne mire i s ne uimeasc tot ceea ce se ntmpl potrivit cu firea mpotriva harului, sau potrivit cu harul mpotriva firii. Dar dac alta este raiunea naturii i alta a harului, e lucru limpede i vdit c Sfinii ca Sfini fceau minuni din pricina harului, dar c oameni ptimeau Filocalia 156 din pricina firii. Aceasta pentru c harul nu desfiina trstura ptimitoare a firii, dat fiind c raiunile firii i ale harului nu se amestecau nicidecum (3). Astfel vom nelege c harul lui Dumnezeu le face n Sfini toate potrivit cu grija ce o poart celor provideniai, fie c triesc, fie c mor, urmrind prin ei, ca prin nite unelte proprii, mntuirea celorlali. Deci nu le fac acestea Sfinii n alii prin firea lor, ci prin har. Acestea se potrivesc i despre trupul lui Eliseu. Dar fiindc mai mult veselesc sufletul iubitorilor de Dumnezeu nelesurile spirituale ale ntmplrilor istorisite, vom spune c pielea marelui Apostol era evlavia lui, prin care unora le era mireasm de via spre via (4), iar altora miros de moarte spre moarte243 (5). Iar tergarele sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin contemplaie. a sfrit legturile sunt modurile cuvioase ale filosofici active ale, virtuii. Cci legturile acestea sunt mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol, ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin raiunile contemplaiei, ca prin nite tergare, iar ceilali desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire neputina pcatului. Ct privete frigul aspru care s-a pornit asupra lor, cred c este povara ncercrilor fr de voie. Iar insula e deprinderea tare i neclintit a ndjduirii n Dumnezeu. Focul este deprinderea cunotinei. Iar vreascurile sunt firea lucrurilor vzute. Prin aceasta umblnd Pavel cu mna, adic cercetnd-o cu puterea dibuitoare a minii care contempl, i nutrea cu nelesurile ei deprinderea cunoaterii, care nltur tristeea adus n cugetare de 243 II Cor. 2, 16. Sfntul Maxim Mrturisitorul 157

furtuna ncercrilor. n sfrit vipera este puterea rea i vtmtoare, ascuns n firea lucrurilor sensibile. Ea muc mna, adic lucrarea dibuitoare a minii care contempl, dar nu vtma mintea strvztoare, deoarece aceasta nimicete ndat n lumina cunotinei sale, ca ntr-un foc, puterea vtmtoare, care se lipete de micarea activ a minii cnd aceasta contempl lucrurile sensibile. La fel neleg i cele privitoare la Eliseu. Oricine a murit prin greelile sale, dac e aezat pe mormntul Proorocului n care se afl trupul lui, adic dac e adus aproape de amintirea care poart urma vieii Proorocului, n care se afl bine pzit trupul virtuilor lui, e readus la via prin imitarea chipului de via al aceluia, fiind mutat la via cea virtuoas de la moartea de pe urma patimilor rutii (5). Scolii 1. Credina celor ce aveau lips de vindecare i se rugau pentru ea strnea, zice, puterea Duhului din Sfini, ca puterea ascuns s se fac artat prin credin, iar credina ascuns s se fac tuturor prin putere. Cci adevratul mod al vindecrilor se realizeaz atunci, cnd prin credina celor n care se svrete, ptrunde n toat puterea celor ce lucreaz n Duh. 2. Cel ce cur prin aplecarea voii (gnwmh)sale stricciunea pcatului, stric stricciunea celor care obinuiesc s strice prin fire. Cci nestricciunea voinei poate susine cu ajutorul Providenei nestricat stricciunea firii, ntruct prin harul Duhului Sfnt afltor n ea nu ngduie s fie stpnit firea de calitile potrivnice. 3. Odat ce raiunea harului i a firii nu este una i aceeai, nu trebuie s ne nedumereasc faptul c unii Sfini Filocalia 158 au rmas uneori deasupra ptimirilor, iar alteori au fost dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea era a harului, iar ptimirea a firii. 4. Mireasm de via spre via le este Apostolul celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndeamn s tind spre buna mireasm a virtuilor, iar ca propovduitor strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la via dup simuri la viaa n duh. Iar miros de moarte spre moarte le este celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau iari, mireasm de via spre via le este celor ce se ridic de

la fptuire la contemplaie, iar miros de moarte spre moarte celor care, dup ce i-au mortificat mdularele de pe pmnt prin ncetarea de-a pctui cu fapta, trec la mortificarea prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae. 5. Aici sunt lmurite cuvintele: Suntem buna mireasm a lui Hristos, pentru Dumnezeu, n cei ce se mntuiesc i n cei ce pier: unora adic mireasm de via spre via, iar altora miros de moarte spre moarte.244 Mireasm de via spre via le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui, iar miros de moarte spre moarte acelora, crora le este cu totul acoperit, ntruct Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile necredincioilor.245 Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit, din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud. 6. Pstrnd, zice, cineva amintirea viei sfinilor, prin imitare, leapd moartea adus de patimi i primete viaa adus de virtui. 244 II Corinteni 2, 16. 245 II Cor. 4, 4. Sfntul Maxim Mrturisitorul 159 ntrebarea 38 Oare din ntmplare au dat Saducheii numrul de apte frai, ca brbai ai unei singure femei,246 sau are aceasta un neles mai adnc. Iar dac are un astfel de neles, cine sunt aceia i cine este ea? Rspuns Zic unii c nu trebuie nelese alegoric persoanele, pe care nu le laud Scriptura. Dar fiindc e mai bine s ne ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu nencetat s ne druiasc nelepciune i putere, ca s nelegem toat Scriptura duhovnicete, voi rspunde i la aceast nedumerire, bizuindu-m i pe rugciunile voastre. Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile, care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la vremi diferite de la nceputul veacului, spre a o povui i a o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile.247 Cu acestea petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai, n-a avut de la ea nici un fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii. Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub forma de certare. A treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra e legea tierii mprejur, dat lui Avraam. A cincea e cea care

s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin darul prevestitor, sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp 246 Mt. 23, 24 247 n grecete legea e de genul masculin ( ). Filocalia 160 nc nu se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu brbatul cu care avea s rmn n toi vecii. Dracii aduc aadar mereu naintea raiunii noastre, prin gndurile ce ni le strnesc, aceste legi, lund mpotriva credinei cu argumente la aparen ntemeiate, luate din Scripturi, i fcndu-ne s ne ndoim de este vreo nviere din mori i de mai trebuie s ateptm vreun alt fel de via dup cea de aici. n caz c rspundem afirmativ, ei ne fac s ne ntrebm dup care lege se va cluzi firea oamenilor, dintre cele date ei din veac? Dac vom zice c dup vreuna din cele amintite, ei vor obiecta, zicnd: Prin urmare deart i fr de folos va fi i atunci viaa oamenilor, dac nu a fost slobozit de rele de mai nainte: adic dac firea se va nvrti iari n aceleai lucruri. Aceasta introduce n chip vdit domnia ntmplrii i scoate Providena din lume. Dar Domnul i cuvntul mntuitor respinge pe aceti draci i aceste gnduri, fcnd s se strvad nestricciunea firii, care se va descoperi n viitor i artnd c ea nu va vieui atunci dup nici una din legile de mai nainte, ci, dup ce se va fi ndumnezeit, se va nsoi, prin Duhul, cu nsui Dumnezeu Cuvntul, de la care i spre care i-a luat i-i va lua nceputul i inta existenei. Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i cei apte mii de ani, sau cela apte mii de ani, sau cele apte veacuri, cu care a convieuit firea omeneasc, nu va tlmci locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i nici unuia din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat, adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe ea. Sfntul Maxim Mrturisitorul 161 ntrebarea 39 Ce sunt cele trei zile, n cursul crora mulimile struie lng Domnul n pustie? 248

Rspuns Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta, n care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei249 cei ce rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii i cunotinei (printr-una adic cercetnd, printr-alta dorind i printr-a treia luptndu-se pentru ea), primesc drept hran nestricdoas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor (1). Dup alt neles, cele trei zile nseamn cele trei legi mai generale: cea scris, cea natural i cea duhovniceasc, sau cea a harului (2). Pentru c fiecare lege lumineaz potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr nelepciunea fiinial i de sine subsistent nu poate fi o lege a dreptii. nelepciunea aceast i face rsritul ei propiu n fiecare lege i ea este aceea care umple ochii nelegtori ai sufletelor de lumina nelegerii. Fericitul David tiind acestea, zice: Legea Ta este fclie picioarelor 248 Matei 15, 32. 249 Raiunea e totodat Logosul divin, care e substana virtuii i a cunotinei. Filocalia 162 mele.250 Fclie a numit legea scris, pentru faptul c aceasta, prin combinaiile meteugite ale diferitelor simboluri, ghicituri i tipuri materiale, rspndete naintea celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva puterilor vrmae, lumina care arde rutatea patimilor (3). Iar lumina a unit legea duhovniceasc a harului pentru faptul c arat simplu, fr simbolurile sensibile, crrile venice,251 pe care mintea contemplativ urmrindu-i drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea cugetrii de nici unul dintre lucrurile create (4). Cci lumina legii harului e nenserat, neavnd nici un fel de cunotin, care s-i defineasc razele atotstrlucitoare. Sau poate Proorocul a numit picioare drumul ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu, sau micrile gndurilor bune n suflet cluzite ca o fclie de lumin din legea scris. Iar

crri, chipurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le desvluie prezena lui Dumnezeu Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin.252 Cei ce din dorina arztoare dup mntuire, au stat n cursul acestor trei zile, sau al acestor trei legi pe lng Dumnezeu Cuvntul i au rbdat cu brbie ostenelile fiecreia, nu sunt slobozii flmnzi, ci primesc hran 250 Psalm 119, 105. 251 Mintea umbl venic pe crrile cunotinei de Dumnezeu. n acest sens cunotina aceasta e o lumin nenserat. Dar i n sensul c nu e definit prin nimic mrginit. 252 Modurile naturale ale virtuilor, sau revenirea firii la ea nsi prin virtui, nu se realizeaz numai prin puterile omului, ci prin venirea la ea a lui Dumnezeu-Cuvntul. Vieuirea n conformitate cu firea e condiionat de ajutorul harului, o separaie ntre natur i har, n sensul catolic, nu cunosc Sf. Prini. Sfntul Maxim Mrturisitorul 163 mbelugat i dumnezeiasc: pentru legea scris, izbvirea desvrit de patimile contrare firii: pentru legea natural, puterea de a mplini fr greal datoriile fireti, mplinire prin care se susin legturile afectuoase ale oamenilor ntreolalt, nlturndu-se toat nstrinarea i dezbinarea care sfie firea; iar pentru cea duhovniceasc, unirea cu Dumnezeu nsui, n temeiul creia, ieind din cele create, primesc slava cea mai presus de fire, prin care nu se mai arat dect Dumnezeu sigur luminnd n ei (5). Dar mai pe larg despre acestea putei citi n scrierea despre Locurile ndoielnice,253 unde se tlcuiete un loc din Cuvntarea Sf. Grigorie la dumnezeiasca Cincizecime Scolii 1. Vorbete despre raiune, iuime i poft. Prin raiune cercetm, prin poft dorim bunul cercetat, iar prin iuime luptm pentru el. 2. A numit zile puterile (facultile) sufletului, ca unele ce sunt n stare sa primeasc lumina poruncilor dumnezeieti. Dar i pe cele trei legi mai generale, ca unele ce lumineaz sufletele ce primesc lumina. Cci precum la Facere Scriptura a numit zi att lumina spunnd: i a vzut Dumnezeu lumina c e bun i a numit lumina zi, ct i aerul luminat de ea, zicnd: ,,i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua nti,254 tot aa a numit zile nu numai

puterile sufletului, ci i legile care le lumineaz pe acestea. Cci abia ntreptrunderea acestora ntreolalt produce ziua compus a virtuilor, prin faptul c nu se mai deosebesc de 253 Ambiguorum liber, P. G. 91, 1389 -1393. 254 Gen. l, 4. Filocalia 164 lumina dumnezeiasc a Cuvntului255 puterile strbtute cu totul de ea. 3. Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu este n acelai timp i fclie i lumin. Lumin, fiindc lumineaz gndurile naturale ale credincioilor, i fclie fiindc pe de o parte mprtie ntunericul vieii dup simuri, n cei care se zoresc prin mplinirea poruncilor spre viaa cea ndjduit, iar pe de alta, pedepsete cu arderea judecii pe cei ce se alipesc cu voia de noaptea aceasta ntunecoas a vieii, pentru iubirea de plcere a trupului. 4. Cel ce nu s-a ridicat mai nti la sine nsui, prin lepdarea patimilor contrare firii, nu se va ridica la cauza proprie, adic la Dumnezeu, prin dobndirea cu ajutorul harului a bunurilor mai presus de fire. Cel ce vrea s fie ridicat cu adevrat la Dumnezeu, trebuie s se despart cu cugetarea de lucrurile create. 5. Legea scris are ca scop isbvirea de patimi, cea natural deopotriva cinstire i deopotriva ndreptire a tuturor oamenilor, iar desvrirea celei duhovniceti st n faptul c scopul ei este s fac pe om asemenea cu Dumnezeu, att ct i este cu putin omului. ntrebarea 40 Ce nseamn numrul celor ase vae de ap de la nunta din Cana Galileii? 256 Rspuns Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, i-a dat 255 toVn q 256 In. 2, 5. Sfntul Maxim Mrturisitorul 165 prin voina Sa deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor (1). Cele ase vase de ap sunt aadar puterea natural de nfptuire a poruncilor dumnezeieti. Oamenii, gonind din ea cunotina, n strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s

curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea), Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numit putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin, adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i legea firii (2).257 Cei ce o beau apoi pe aceasta ies din firea tuturor lucrurilor i zboar pn n locul ascuns al luntrului dumnezeiesc, unde primesc bucuria i veselia care e mai presus de toate cunotinele. Ei beau vinul cel bun, adic raiunea tainic, fctoare de ndumnezeire, la sfrit, dup ce s-au bucurat de toate celelalte binefaceri hrzite de Providen oamenilor (3). Iar prin numrul ase se nelege puterea de fptuire a firii (4), nu numai pentru c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel mai desvrit nluntrul lui zece i se compune din prile sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de cte dou sau cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor, att a celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor inteligibile ce constau din fiin i accident, cu un cuvnt, cunotina general a celor trupeti; iar pe planul nvturii 257 Restabilirea firii numai Hristos o face. Dar El face mai mult dect atta. El umple vasele cu ap, dar pe urm preface apa n vin. Filocalia 166 tainice despre Dumnezeu, att ct e cu putin firii, cunotina i lumina despre Sf. Treime, sau despre Tatl, despre Fiul i despre duhul Sfnt, ca pe trei msuri. Ded voi, care v aflai pe treapta cunotinei, luai aminte. Puterea general a firii, prin care mplinete cele bune, se mparte n ase. i acestea sunt modurile generale ale lucrrilor. Iar puterii generale a firii, care produce virtuiile, i corespunde virtutea cea mai general dintre toate, care se mparte i ea n ase forme (specii), generale i ele. Corespunztor cu puterea firii, virtutea general se mbrac n mai multe moduri, ramificndu-se n cele ase forme (5). Acestea trebuie s le cerceteze cel ce se iniiaz i cel ce iniiaz pe altul n tainele cuvintelor i nelesurilor dumnezeieti, dac mintea lui se desfat cu tlcul mai nalt al acestora. Pe lng acestea trebuie s mai cerceteze cine

sunt slujitorii care scoteau apa, cine e mirele, cine e mireasa, cine e mama care a ndrznit s anune Cuvntului c vin nu au. Dar ca nu cumva cuvntul nostru despre acestea rmnnd mut s se opreasc, nednd celor flmnzi nici mcar o parte de hran duhovniceasc, voi gri dup puterea mea, fr s fgduiesc c voi descoperi tot nelesul celor spuse (cci mintea mea e prea slab pentru a mbria vederile spirituale cuprinse n ele), ci numai ct va putea s cuprind puterea mea de nelegere. Deci cea mai general dintre virtui spun toi c este iubirea. Iar puterea cea mai general a firii care o produce pe aceasta, spun c este raiunea. Aceasta, prinzndu-se cu trie de cauza ei (6), i desfurndu-se n lucrare se deosebete n ase moduri mai generale, care mbrieaz formele (speciile), n care se mparte raiunea iubiri ngrijind trupete i duhovnicete de cei ce flmnzesc i nseteaz, de strini i de cei goi, de bolnavi i de cei din Sfntul Maxim Mrturisitorul 167 nchisori (7). Cci raiunea virtuii nu se mrginete numai la trupuri i puterea firii noastre nu se arat numai n cele supuse simurilor. Deci puterea cea mai general a firii omeneti d diferite forme virtuii celei mai generale, deosebind-o prin cele ase moduri ale sale n tot attea specii. Prin acestea firea se unete cu aplecarea unitar a voii,258 artnd n toi (n toate) raiunea cea nemprit i modelatoare, care i (le) adun la sine prin faptul c face i sufer toate cu buntate (8). Pe aceast raiune relund-o la sine, ntrit prin ostenelile datorate, mintea, taie toate umflturile i tirbirile firii, pe care nscocindu-le prin aplecarea voii, iubirea trupeasc de sine a fiecruia, a slbticit prea blnda fire i a tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar striccioase una alteia, n felul acesta mintea readuce firea la mijlocia statornic, pentru care au fost i scris n ea de la nceput legile naturale ale virtuiilor de ctre Dumnezeu (9) Scriptura indicnd poate i taina aceasta, nfieaz cele ase vase goale si fr ap, artnd cum puterea cea mai general a firii se afl ntr-o inerie n ce privete svrirea binelui. Astfel puterea cea mai general a firii, mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind

ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai general, ca de un judector fr greeal al adevrului. Pe acest judector Scriptura l-a numit starostele mesei. Acesta 258 e*noutai th / = firea se unete cu o orientare unitar a voinei tuturor i i recapt astfel ea nsi unitatea, pe care socotina deosebit a voii fiecrui individ o sfiase. Dar chiar prin faptul c voia dintr-un individ se unete cu firea lui, voia lui se unete cu voile tuturor. Cci ndat ce se pune cineva n acord cu firea din sine, s-a pus n acord cu firea n semeni. Filocalia 168 declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete, i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti. Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost fcut i numai pe urm s iscodeasc raiunile lucrurilor zidite pentru ea (10). Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii Vechiului i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi, legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii, Evanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei i s-a dat iari firii. Aceasta a prefcut-o n harul ndumnezeirii Cuvntul, care a fcut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei din buna ornduire a lucrurilor, cred c nu greete fa de adevr. Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtutea. Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor, i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de prunci. Mama Cuvntului e credin adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicei care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu

Sfntul Maxim Mrturisitorul 169 fapta (11). Prin credin apoi ajungem la toate, primind de la Cuvntul darurile spre mntuire. Cci fr de credin, creia Cuvntul i este dup fire Dumnezeu, iar dup har Fiu, nu avem nici o ndrzneal s ne adresm cu cereri ctre El. Fie ca o asemenea nunt s ncheiem i noi totdeauna i fie ca Iisus cu Maica Sa s vin la ea, ca s readune cunotina noastr care curge afar din pricina pcatului i s o prefac n ndumnezeire. Cci aceasta scoate mintea din cunotina lucrurilor i ntrete pn la neschimbabilitate cunotina firii, ca pe o ap spiritual, prin calitatea vinului. Scolii 1. Puterea numete micarea sdit n fire n chip fiinial, spre lucrarea virtuiilor, dar manifestat prin ntrebuinarea ei voit i liber de ctre cel ce o are. 2. Cuvntul lui Dumnezeu, fcndu-se om, a umplut iar de cunotin firea golit de cunotina dat ei. i ntrind-o pn la nescnimbare, a ndumnezeit-o, nu prin fire, ci prin calitatea259 ce i-a dat-o, pecetluind-o eu Duhul Su, ca s nu-i lipseasc nimic, precum a dat apei trie prin calitatea vinului. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat, ca s ne fac pe noi dumnezei dup har. 3. Vinul bun este raiunea care ne scoate din fire i ne ridic spre ndumnezeite;260 Acesta i-a fost oprit lui 259 Precum apa devine vin nu prin ea i nu dup substan, ci prin putere de sus i printr-o calitate druit, aa firea noastr se ndumnezeiete nu prin sine, ci printr-o calitate deosebit de fiina ei, ce i se d de Dumnezeu. 260 KaloVn oinon, toVn q e*kstatikoVn th . Nu cred c e just traducerea latineasc: vinul bun e raiunea naturii, care ne ridic spre ndumnezeire. Raiunea firii nu ne poate Filocalia 170 Adam s-l bea n urma cderii.261 Dar Cuvntul (Raiunea), golindu-se pe sine din iubirea de oameni, s-a fcut mai pe urm, prin ntrupare, cum numai El tie, vin bun de but. Cci El nsui este i Providena, ca susintoare a lucrurilor, i Raiunea Providenei, ca metod de ngrijire a celor provideniale i Provideniatorul care susine toate prin raiunile de-a fi ale lor. 4. Puterea minii e capabil prin fire de

cunoaterea fpturilor trupeti i netrupeti. Dar iluminrile Sfintei Treimi le primete numai prin har creznd numai c este dar nendrsnind s cerceteze ce este ea dup fiin. 5. Puterea general a firii se mparte n ase moduri i lucrri. Iar iubirea general n ase forme de virtui. Cci cel ce alin foamea, setea i ajut pe cei goi, pe cei strini, pe cei bolnavi i pe cei din nchisoare, fie c o face aceasta trupete sau duhovnicete, mplinete iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, constatatoare din cele ase virtui, ca unul ce-i pstreaz dorul sufletului plin numai de Dumnezeu. 6. Cauza raiunii este Dumnezeu, pentru a crui cutare omul a primit puterea raiunii. 7. Iubirea se mparte n cele din care const. 8. Cel ce datorit virtuii a devenit prin aplecarea ndumnezei, aa cum puterea natural a apei n-a fcut-o pe aceasta vin. Raiunea care scoate din fire este, cum se spune mai jos, nsui Logosul divin, Raiunea suprem. Dar Raiunea divin se coboar pe Sine ca s poat fi primit de om i but de acesta ca un vin bun. Ea se unete cu raiunea uman, prefcnd-o pe aceasta, aa cum Iisus a prefcut apa n vin, dar n vin ce poate fi suportat de om, iar scoaterea din fire nu nseamn scoaterea acesteia din fiina, ci numai din puterea ei. 261 A devenit incapabil de nelegerea Raiunii divine, ngrondu-i-se mintea prin pcat. Sfntul Maxim Mrturisitorul 171 voii egal fa de toi, arat n sine pe Dumnezeu cel ce nu caut la fa. Cci precum Dumnezeu a creat firea tuturor, dup una i aceeai raiune, aa a rnduit ca toat micarea voinei s fie una i aceeai. Prin aceasta raiunea firii, care pare c se risipete, se adun. 9. Starea de mijloc este starea izbvit de patimile contra firii, dar neajuns la bunurile mai presus de fire. Ea arat aplecarea (socotina) voii n acord cu firea, neavnd vreo nclinare proprie i potrivnic raiunii firii. De aceea ea consider pe toi oamenii ca unul, avnd legea firii ca pe o carte scris de Dumnezeu. 10. Judector natural nu este legea firii, care ne nva c, nainte de nelepciunea din lucruri, trebuie s ne micm dorina spre cunoaterea tainic a Fctorului tuturor. 11. Credina, n neles mai ascuns, este maica

Cuvntului, fiind produs mai nti, nate pe urm, ntrupat prin virtui, pe Cuvntul care a fcut-o pe ea. ntrebarea 41 Care este nelesul celor cinci brbai ai Samarinencii i al celui de al aselea, care nu i este brbat?262 Rspuns i femeia Samarineanc, i cea care s-a mritat, dup Saduchei, cu cei apte frai,263 i cea cu scurgerea sn262 In. 4, 18. 263 Mt. 22, 23. Filocalia 172 gelui,264 i cea care s-a aplecat la pmnt, i fiica lui Iair i cea siro-fenician,265 nfieaz att firea oamenilor ndeobte, ct i sufletul266 fiecrui om n parte. Fiecare adic nseamn, dup dispoziia ei ptima, att firea ct i sufletul. Astfel femeia de care vorbesc Saducheii este firea sau sufletul, care a convieuit cu toate legile dumnezeieti date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu vrea s tie. Cea bolnav, de curgerea sngelui este de asemenea firea i sufletul, a cror putere, dat lor pentru a da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i sufletul fiecruia, a crui cugetare, asemenea unei fiice, e ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de materie. Fiica lui Iair de asemenea este firea i sufletul de sub lege, care a murit de tot din pricina nemplinirii dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezeieti. Iar femeia aplecat la pmnt este firea sau sufletul, care i-a ncovoiat spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma nelciunii diavolului. n sfrit, Samarineanca, la fel cu femeile de mai nainte, nfieaz firea sau sufletul fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece, cu nite brbai, cu toate legile date firii; dintre acestea cinci trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea care mntuiete pentru vecie. Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a 264 Lc. 8, 41; Mt. 9, 20.

265 Mt. 15, 22. 266 Sufletul e n grecete feminin, . Sfntul Maxim Mrturisitorul 173 aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moisi, era ca i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea Evangheliei, ca la un alt brbat, ntruct legea nu s-a dat firii oamenilor pentru veci, ci spre cluzirea ei la ceva mai nalt i mai tainic. Aceasta nseamn, cred, ceea ce a spus Domunl ctre Samarineanca: i pe care-1 ai acum, nu este al tu; Cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea,267 cnd sufletul e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng izvorul nelesurilor Scripturii. Dar acestea ajung despre tema de fa (1). Scolie 1. Fntna lui Iacob e Scriptura; apa e cunotina din Scriptur; adncimea fntnii, nelesul greu de atins al tainelor Scripturii. Gleata de ap e erudiia n tlcuirea cuvntului dumnezeiesc al Scripturii, pe care nu o avea Mntuitorul, fiind nsui Cuvntul (nsi Raiunea) i netrebuind s dea celor credincioi o cunotin adunat prin nvtur i studiu, ci druindu-le din harul duhovnicesc nelepciunea cea necontenit nitoare, care niciodat nu se sfrete n cei vrednici de ea. Cci gleata, adic erudiia, scoate o foarte mic parte din cunotin, lsnd ntregul neatins, ntruct acela nu poate fi cuprins de nici un cuvnt 267 Ceasul al 6-lea e la amiaz, cnd soarele e mai aproape i lumineaz mai puternic. Filocalia 174 (de nici o raiune). Dar cunotina dup har cuprinde toat nelepciunea ct e ngduit oamenilor, fr studiu, nind n chip variat, potrivit cu trebuinele. ntrebarea 42 n ce neles se spune despre noi c facem pcatul i-l cunoatem, iar despre Domnul c s-a fcut pcat, dar nu la cunoscut i cum de nu este mai grav a fi pcat i a nu-l

cunoate, dect a-1 face i a-1 ti? Cci pe Cel ce n-a cunoscut pcat, zice, L-a fcut pentru noi pcat.268 Rspuns Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul (1). Aadar cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, iar al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea (2). Aceast stricciune i alterare a firii, produs una din alta, voind Domnul i Dumnezeul nostru s-o ndrepteze a luat toat firea i astfel a avut i El, n firea luat, trstura ptimitoare, mpodobit cu nestrictiunea voii libere (3). i aa a devenit prin fire, din pricina 268 II Cor. 5, 21. Sfntul Maxim Mrturisitorul 175 trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar necunoscnd pcatul din aplecarea voii, datorit statorniciei neschimbabile a voii Sale libere, El a ndreptat trstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte, nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire (4). i precum printr-un om, care i-a mutat de bun voie libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii prefacerea firii din nestriccioas n striccioas, la fel printr-un om, Iisus Hristos, care nu i-a mutat libera alegere de la bine, s-a svrit n toi oamenii restabilirea firii din starea de stricciune n cea de nestricciune. Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic povrnirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut pcatul meu (5). Dar lund pcatul cel pentru mine, adic stricciunea firii pentru povrnirea voii mele libere, s-a fcut pentru noi om prin fire ptimitor, desfiinnd prin pcatul cel pentru mine pcatul meu (6). i precum n Adam hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat podoaba comun a nestricciunii firii, Dumnezeu socotind

c nu e bine ca omul, care i-a nrit voia liber, s aib o fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii firi. i astfel la nviere firea a fost preschimbat ntru nestricciune, pentru neclintirea voii libere spre ru, Dumnezeu judecnd c e drept ca omul, care nu i-a schimbat voia libar spre ru, s primeasc iari firea nemuritoare. Iar omul acesta este Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, care i-a unit Siei, dup ipostas, trupul strbtut de sufletul raional. Cci dac ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam povrnirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere Filocalia 176 din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea cea dup fire, prin nviere. Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. n felul acesta s-a fcut tain comun iconomia Celui ce din iubirea de oameni, pentru mine cel czut din neascultare, i-a nsuit de bun voie prin moarte osnda mea, ca s m mntuiasc, hrzindu-mi prin aceast fapt nnoirea spre nemurire. Socotesc c s-a artat, pe scurt, din multe laturi, cum s-a fcut Domnul pcat, dar nu a cunoscut pcatul i cum omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut pcatul, att pe cel din voia liber, al crui fctor este el, ct i pe cel al naturii, pe care l-a primit Domnul pentru el, de cel dinti aflndu-se cu totul slobod (7). Aadar nicidecum nu e lucru mai bun a face i a cunoate pcatul, dect a se face pcat. Aceasta s-a vzut innd seama de scopul Scripturii, pe care 1-am artat i de cuvenita deosebire a nelesurilor, care se afl n cuvntul pcat. Cci

cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu (8), lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de al doilea topete mult rutate, nengduind ca rutatea Sfntul Maxim Mrturisitorul 177 hotrrii libere s peasc la fapt, dat fiind slbiciunea firii (9). Scolii 1. Citete, Nile, i bag n cap mcar i mai trziu. 2. Pcatul firii, zice c este moartea, prin care ncetm de a mai fi, chiar dac nu vrem; iar pcatul voine alegerea celor contrare firii, prin care refuzm cu voia de a fi fericii.269 3. Domnul, ntrupndu-Se ca om, a fost striccios dup fire. n acest sens se spune c a devenit pcat. 4. Moartea Domnului, zice, s-a fcut nceput al nestri-cciunii ntregii firi. 5. i ca om el a fost nepctos dup fire. 6. Pcatul pentru noi este stricciunea firii, pcatul este caracterul lunecos al voii libere. Omul a devenit muritor, suportnd moartea firii, n temeiul unei osnde drepte, ca s se desfiineze moartea voii libere. 7. Primul pcat, zice c este cel al voii libere al lui Adam, povrnit spre ru. De aceea a fost singur liber ntre mori,270 neavnd pcatul pentru care s-a ivit moartea. A face i a cunoate pcatul e vdit c ine de hotrrea voinei. 8. Adam s-a fcut ptimitor prin fire, spre pedepsirea pcatului din voia liber. Pe acesta 269 Sf. Maxim pune adeseori n paralel existena ( einai) cu existena fericit (toV eu einai). Prima o avem exclusiv de la Dumnezeu, pentru a doua trebuie s colaborm i noi prin voia noastr liber. Prima o avem exclusiv de la Dumnezeu n calitate^de cauz iniial, a doua prin Dumnezeu ca int final spre care avem s tindem. 270 Ps. 8, 6. Filocalia 178 necunoscndu-1 Domnul, s-a fcut pcat, lund ca om, din pricina lui, prin fire, trstura ptimitoare dup trup. ntrebarea 43 Dac Scriptura spune c pomul vieii este nelepciunea, iar lucrarea nelepciunii st n a deosebi i cunoate,271 prin ce se deosebete pomul cunotinei binelui

i rului de pomul vieii? Rspuns Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva, mai nti au cercetat puterea asculttorilor i aa au spus o parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi socotit c prin aceasta a fi ntristat sufletul vostru iubitor de Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s fie potrivit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i cei mari. Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar cellalt nu al vieii, ci numai al cunotinei binelui i rului. Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte. 271 Prov. 3, 8. Sfntul Maxim Mrturisitorul 179 Pentru c pomul care nu e fctor de via, deoarece nu a fost numit pom al vieii, desigur c va fi numit fctor de moarte, odat ce nimic altceva nu se deosebete, prin opoziie, de via. Afar de aceasta pomul vieii i ca nelepciune se deosebete foarte mult de pomul cunotinei binelui i rului, care nici nu e nelepciune. Cci proprii nelepciunii sunt mintea i raiunea, iar proprii, deprinderii opuse a nelepciunii sunt lipsa de raiune i simirea (domnia simurilor). Deci, ntruct omul a venit n existen alctuit din suflet mintal i din trup nzestrat cu simire (simuri), dup un prim neles, pomul vieii e mintea sufletului, n care i are scaunul nelepciunea, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului, n care e vdit c se afl micarea neraional. Omul primind porunca dumnezeiasc s nu se ating prin experien cu fapta de aceast simire, na pzit-o. Amndoi pomii, adic att mintea ct i simirea au, dup Scriptur, puterea de a deosebi ntre cele spirituale (inteligibile) i cele supuse simurilor (sensibile), ntre cele vremelnice i cele venice. Mai bine zis ea fiind puterea de

discernmnt a sufletului, l convinge ca de cele dinti s se prind cu toat srguina, iar pe celelalte s le dispreuiasc. Iar simirea are puterea de a deosebi ntre plcerea i durerea trupului. Mai bine zis, aceasta fiind o putere a trupurilor nsufleite i sensibile, convinge pe om s mbrieze pe cea dinti (adic plcerea) i s resping pe cea de-a doua (durerea). Cnd deci omul nu e preocupat de-a face alt deosebire dect aceasta, dintre simirea trupeasc de plcere i durere, calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunoitinei binelui i rului. El are adic iraionalitatea simirii ca singurul mijloc de discernmnt n slujba conservrii trupului. Iar prin ea se prinde cu totul de Filocalia 180 plcere ca de ceea ce e bun i se ferete de durere ca de ceea ce e ru. Cnd ns e preocupat de-a face cu mintea numai deosebirea dintre cele vremelnice i cele venice, pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice, ca dup adevratul bine i se reine de la stricciunea celor vremelnice, ca de la ceea ce e ru. Mare este, prin urmare, deosebirea ntre cei doi pomi i ntre puterea lor natural de discernmnt, ca i ntre nelesurile proprii fiecruia. Cci termenii de bine i de ru se folosesc, fr deosebire, n mai multe nelesuri i pot pricinui celor ce nu cuget cu nelepciune asupra cuvintelor Duhului, mult rtcire. Dar voi, nelepi fiind prin har, tii c ceea ce se numete simplu ru, nu e n tot felul ru, ci e ru n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e ru. La fel ceea ce se numete simplu bine, nu e n tot felul bine, ci e n raport cu ceva, iar n raport cu altceva nu e bine (1). Pziiv deci de primejdia ce se nate din folosirea aceleiai numiri pentru lucruri deosebite. Scolie Binele minii e dragostea neptima pentru duh iar rul ei este afeciunea ptima. Binele simirii e micarea ptima prin plcere spre trup, iar rul ei e dispoziia ce se nate n ea prin virtute. Sfntul Maxim Mrturisitorul 181 ntrebarea 44

Ctre tine zice Dumnezeu Iat Adam s-a fcut ca unul din noi?272 Dac zice ctre Fiul, cum e pus Adam alturi de Dumnezeu, nefiind din fiina Lui. Iar dac zice ctre ngeri, cum l pune pe nger alturea de Sine ca egal dup fiin, zicnd ca unul din noi ? Rspuns Am spus deja n capitolul despre ridicarea turnului, c Scriptura nchipuiete pe Dumnezeu vorbind, dup dispoziia luntric din sufletul celor provideniai. Ea indic astfel voia dumnezeiasc prin figuri proprii nou dup fire. Nici aici aadar Scriptura nu nfieaz fr o pricin anumit pe Dumnezeu spunnd: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi, ci l nfieaz spunnd aceasta dup nfiarea poruncii. i adaug i cauza acestei rostiri, pe care ai uitat s-o punei n ntrebare i care lmurete tot nelesul. Cci spunnd: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi, adaug: cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva s-i ntind mna i s-i ia din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veac. Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i: n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. De aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: S-a fcut ca unul din noi, care corespunde cu ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea apelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i 272 Facere 3, 22. Filocalia 182 ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: Dac vei umbla mpotriva mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie.273 ntru nimic nu se deosebete ns viclenia de ironie. i s-i mai aminteasc acela cum i-a pregtit Dumnezeu lui Ahab amgirea, nfindu-i minciuna ca adevr (2), ca greind acela s aduc Dumnezeu peste el pedeapsa cea dreapt.274 Scriptura urmrete, aadar, s-l amgeasc pe Adam, cnd nfieaz pe Dumnezeu zicnd despre el, c s-a fcut ca unul din noi. Cci astfel cum ar aduga Dumnezeu: cunoscnd binele i rul, ca i cum ar avea i El o cunotin compus i constatatoare din lucruri opuse? Aceasta e cu neputin s o cugetm despre

Dumnezeu, cu att mai puin s ndrznim s o spunem despre Acela care singur e simplu dup fiin, dup putere i dup cunotin i care nu are dect cunotina binelui (3), mai bine zis e nsi puterea i nsi cunotina. Dar nici mcar vreuna din fiinele raionale, care i au existena de la i dup Dumnezeu, nu are deodat i la un loc, n micarea simpl a cugetrii, cunotina compus a celor contrare, deoarece cunotina unuia din cele dou lucruri care i sunt contrare produce ignoarea celuilalt lucru. Cci nu poate fi amestecat cunotina a dou lucruri contrare i nu coexist nicidecum. Cunotina acestui lucru nseamn necunotina celuilalt dintre cele contrare, aa cum nu se poate ca ochiul s perceap deodat ceea ce-i sus i ceea ce-i jos i ceea ce-i pe amndou laturile, ci e de trebuin o ntoarcere proprie spre fiecare dintre ele, prin desfacerea de celelalte. Scriptura nfieaz, aadar, pe Dumnezeu ca i 273 Levit 26, 27-28. 274 III Reg. 22, 15 urm. Sfntul Maxim Mrturisitorul 183 cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam fiindc a ascultat de sfatul arpelui, fcndu-1 s-i dea seama de nebunia politeist, sdit n el prin amgirea Satanei. Dac aa este, s-a lmurit deajuns nedumerirea. De altfel, dac afli singur ceva mai nalt, mprtete-mi i mie din darul hrzit ie de Dumnezeu pentru cunoaterea lucrurilor. Iar cuvntul: i acum nu cumva s-i ntind mna i s ia din pomul vieii i s triasc n veci, socotesc c urmrete providenial s despart cu fapta lucrurile neamestecate ca rul s nu se fac nemuritor, i conservndu-se prin mprtirea de bine. Cci Cel ce a fcut pe om vrea ca cunotina aceluiai om s nu fie amestecat, stnd n acelai timp n legtur cu cele ce-i sunt contrare (5). Scolii 1. Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu ideea de dumnezeire, pe care o nvase aceia de la diavol. 2. Cel ce iubete minciuna, e predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire ceea ce a cultivat de bunvoie i s afle din experien c a mbriat din neatenie, moartea n loc de via. 3. Dumnezeu are numai cunotina binelui, fiind nsi tiina i cunotina binelui. Iar cunotina rului nu o

are, ntruct nu are nici puterea lui. Cci, numai dac are cineva prin fire putere pentru un lucru, are i cunotina lui n chip fiinial. Deci rul se cuget n fiinele raionale precum ceva ce vine pe urm n mod accidental, mpotriva firii, datorit pasivitii lor, dar nu n baza unei puteri naturale. 4. Cunotina celor contrare e contemplat pe rnd Filocalia 184 de cei capabili de ea. 5. Cel ce i-a convins cunotina s in rul pe care l face ca bine prin fire, acela i-a strns puterea de activitate a sufletului ca pe o mn i a luat n chip vinovat din pomul vieii, socotind rul prin fire nemuritor. De aceea Dumnezeu, aeznd prin fire n contiina omului mustrarea pentru ru l-a desprit de via, ca pe unul ce a devenit ru prin hotrrea voinei. Aceasta ca nu cumva, svrind rul, s-i poat, convinge contiina c rul este prin fire bun. ntrebarea 45 Ce vrea s spun n Levitic prin pieptul legnat i braul (oldul) separat, nchinate, n cinstea lui Dumnezeu, preoilor ? 275 Rspuns Cred c prin piept se nelege contemplaia nalt, iar prin bra activiatea adic deprinderea (aptitudinea) cugetrii i lucrarea, sau cunotina i virtutea (1). Cci cunotina aduce mintea n chip nemijlocit lui Dumnezeu, iar virtutea o desface prin fapte din toat devenirea lucrurilor. Acestea le-a lsat Scriptura pe seama preoilor, care au primit ca motenire numai pe Dumnezeu i nimic din cele ale pmntului. Sau alt neles: Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Duhul, au s fac prin cuvntul nvturii inimile altora capabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart de strduinele dup fiea cea striccioas i s le mute spre 275 Lev. 7, 31, 32. Sfntul Maxim Mrturisitorul 185 agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De aceea pe drept cuvnt a poruncit Scriptura ca, de la cele aduse spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie

date n seama preoilor (2). Scolii 1. Pieptul e simbolul contemplaiei, iar braul al activitii. Cci contemplaia e aptitudinea cugetrii, iar activitatea e lucrare. Prin amndou acestea se caracterizeaz adevrata preoie. 2. Cel ce prin nvtur cucernic, aduce lui Dumnezeu ca jertf inimile altora, asemenea pieptului din Levitic, i cel ce despre puterea lor de activitate de cele striccioase prin mplinirea poruncilor, s-a fcut preot, lund pe seama sa pieptul i braul celor ce se aduc pe ei nii jertf lui Dumnezeu. ntrebarea 46 Care e deosebirea ntre oglid i ghicitur? 276 Rspuns Oglinda este, ca s nu spun pe scurt, contiina care are n ea netirbit forma tuturor virtuiilor cu fapta i prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care cuprinde sinteza tuturor virtuiilor mplinite ntreolalt n chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitura este cunotina 276 1 Cor. 13, 12. Filocalia 186 raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei, cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor nvrednicii. Cci oglinda art sfritul viitor al filosofiei cu fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul celor inteligibile, prin cunotin (1). Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea viitoare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subsistena lor descoperit. i toat cunotina, pe care o avem aici despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor. ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti, oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitura face strvezii originalele prin cunotin. Aceasta este deosebirea ntre oglind i ghicitur: oglinda vestete sfritul viitor al

fpturii, iar ghicitura indic taina contemplaiei.277 277 Virtutea noastr de aici, orict ar fi de desvrit, e numai o oglind prin care se vede desvrirea viitoare, care pe de alt parte nu va mai fi propriu-zis virtute, dac virtutea e oglind, sau vl strveziu, care odat va nceta. Iar cunotina noastr de aici, ca treapt mai nalt a virtuii, orict de bogat ar fi, nu e dect o ghicitur prin care se ntrevede adevrul viitor, care la artarea lui va desfiina ghicitur, sau cunotina de aici. Deci i virtutea i cunotina au o consituie paradoxal. Pe de o parte cuprind realitatea viitoare, pe de alta o disimuleaz , o ascund, ne nal cu privire la chipul ei adevrat (kat j ei*do). Ar fi interesant de comparat ideea de disimulare implicat n virtutea i cunoaterea cretin cu cea din gnoseologia lui Lucian Blaga de pild. S-ar putea spune de categoriile stilistice ale acesteia, sau de categoriile kantiene, care pe de o parte redau ceva din realitate, pe de alta o disimuleaz , c Sfntul Maxim Mrturisitorul 187 Scolie Oglinda indic bunurile ce vor corespunde fpturii, iar ghicitura tainele viitoare ale cunotinei. ntrebarea 47 Ce nseamn: Glasul celui ce strig n pustie, i celelalte? Ce e pustia i ce nseamn aici calea Domnului i gtirea ei? Care sunt crrile Lui i ce nseamn a le face drepte? Ce sunt vile prpstioase i ce nseamn i toat valea prpstioas se va umple? Ce sunt munii i dealurile, i ce nseamn coborrea lor? Ce nseamn cele strmbe i cum se vor f ace drepte? Ce sunt cele aspre i cum se vor face ci netede? i ce nseamn dup, ce spune toate acestea: i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu?278 Rspuns Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui Dumnezeu, cu sinceritate, ca Avel,279 cele dinti micri ale contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui (1); fie c se plimb cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lui Eno,280 de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele sunt expresia puterilor noastre finite de nelegere a realitii. Cnd aceste puteri vor nceta i locul lor l va lua puterea infinit dumnezeieasc, atunci vom cunoate Adevrul fa ctre fa. 278 Is. 40, 3-5; Lc. 3, 4-6. 279 Fac. 4, 4.

280 Fac. 4, 26. Filocalia 188 puterea s le cheme cu trie (2); fie c, ncercat n toat virtutea, i-a ridicat, ca Enoch,281 mintea cu totul din legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin eliberat, la nsi cauza cea mai presus de nelegere (3); fie c, asemenea lui Noe,282 privind prin credin chipurile viitoare ale judecii dumnezeieti, i-a ntocmit, ca pe o corabie, o vieuire i o deprindere, care s-l scape de mnia viitoare, ntrit din toate prile cu frica lui Dumnezeu (4); fie c, asemenea lui Avraam, vznd cu ochiul curat al credinei frumuseea bunurilor viitoare, a ascultat s ias cu drag inim din pmntul, din rudenia i din casa printeasc, prsind legtura i afeciunea fa de trup, fa de simuri i fa de cele supuse simurilor (5) i, aflndu-se n timpul ncercrilor i al luptelor, mai presus de fire, a preferat n locul firii pe acela care e cauza firii, precum marele Avraam a preferat pe Dumnezeu lui Isaac;283 fie c, asemenea lui Isaac284, ajuns la vrful ptimirii i la o foame nesturat dup contemplaie, a ctigat o att de ferm deprindere ntru virtute i cunotiin, nct nu a putut fi clintit de la adevr, chiar cnd era rsboit de duhurile viclene (6); fie c, asemenea lui Iacob, curindu-i mintea de desiul celor materiale i de confuzia lor, i-a fcut-o neted i, mbrcndu-i trupul n piei de ied, adic asprimea vieii lui Dumnezeu, a primit de la Dumnezeu puterea mpotriva cugetului trupesc; apoi tot asemenea lui Iacob, de teama rscoalei patimilor i de dorul unei nvturi mai nalte prin experien, s-a mutat n Haran, adic la contemplarea naturii de la care lund, prin ostenelile cu 281 Fac. 5, 33. 282 Fac. 6, 8. 283 Fac. 12, 1; 22, 2. 284 Fac. 26, 1. Sfntul Maxim Mrturisitorul 189 fapta, toat tiina duhovniceasc a lumii vzute, adunat n diferite cugetri i nelesuri, s-a ntors n pmntul printesc i propriu, adic la cunotina celor inteligibile, aducndu-i, ca pe nite femei i slujnice, deprinderile i lucrurile ferme ale activitii i ale contemplaiei, pe care le-a dobndit i pe fiii nscui lui din ele, care sunt acetia (7).285 i simplu

vorbind, ca s nu mai lungesc vorba peste ceea ce trebuie, nfind viaa fiecruia, fiecare sfnt este, n chip vdit, prin viaa lui, ca unul ce are n sine pe cuvntul care-i strig voia Sa ctre ceilali oameni, un glas al Cuvntului i un nainte-mergtor, pe msura i dup chipul dreptii i al credinei din el. Mai mult dect toi ns este glasul lui Dumnezeu i nainte-mergtor marele Ioan vestitorul i propovduitorul venirii adevrate a lui Dumnezeu, al celei fr figuri i fr simboluri, ca i arttorul Lui, pentru cei ce nu-L cunosc. Cci el a artat deschis pe Cel ce ridic pcatul lumii286 i a contribuit, cu slujirea sa de la Botez, la ndeplinirea tainelor mntuirii, potrivit iconomiei. Dar fiindc, din pricina bogiei narului, orice silab, chiar i cea mai nensemnat a dumnezeietei Scripturi, poate, s se tlcuiasc n multe feluri spre folosul celor dornici de virtute i de cunotin, s cercetm, pe ct ne este cu putin, i altfel cuvintele puse n fruntea capitolului. Aadar, pustia, cum am spus, e firea oamenilor i lumea aceasta, ca i fiecare suflet n parte, din pricina nerodirii celor bune, la care a ajuns prin greeala strveche. Glasul Cuvntului ce strig este micarea contiinei la fiecare greeal. Aceasta, strignd n ascunsul 285 Fac. 33, 5. 286 Io. l, 26. Filocalia 190 inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului e limpede i vdit c se face prin schimbarea i ndreptarea spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin curirea ntinciunilor de mai nainte. Iar cale frumoas i slvit e viaa virtuoas a fiecruia, de-a lungul creia Cuvntul i face drumul mntuirii, slluindu-se n el prin credin i umblnd nsoit de diferitele percepte i dogme ale virtuii i cunotinei. Crrile Cuvntului sunt diferitele moduri ale virtuilor i diferitele comportri sau ndeletniciri dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie linguii de oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget n faa lui Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe

crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n anumite privine gtit. De plid, cineva postete i se reine de la hrana care aprinde patimile i face toate celelalte cte pot s ajute la izbvirea de patimi. Acesta a gtit calea anumit, dar cultiv aceste moduri pentru slava deart, sau din zgrcenie, sau pentru a fi linguit de oameni, sau pentru a le plcea lor, sau din alt pricin, i nu pentru a plcea lui Dumnezeu. Acesta nu a fcut drepte crrile lui Dumnezeu. El a rbdat osteneala pregtirii cii, dar nu-L are pe Dumnezeu umblnd pe crrile lui. Deci calea Domnului este virtutea, iar crarea dreapt e modul (chipul) drept i neviclean al virtuii. Toat valea prpstioas se va umple. E vorba, desigur, de a celor care au gtit bine calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui nu pur i simplu ale tuturor; adic nu i de a celor ce n-au gtit calea Domnului i nu au fcut drepte crrile Lui. Iar valea prpstioas este trupul Sfntul Maxim Mrturisitorul 191 fiecruia, atunci cnd a fost spat i ros de curgerea mult a patimilor i cnd a fost tiat continuitatea i coeziunea lui duhovniceasc cu sufletul, susinut prin legea lui Dumnezeu, care le leag. Dar poate fi neles ca vale prpstioas i sufletul, care a fost scobit i ros de ndelungatele furtuni ale pcatului i care a pierdut prin viciu frumuseea netezimii n duh (8). Deci toat valea prpstioas, adic trupul i sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple prin lepdarea patimilor, care produc n ele, n trup i-n suflet, inegalitile prpstioase, i se va redobndi nfiarea natural a vieuirii virtuoase, netezit n duh. ,,i fiecare munte i deal se va cobor. Cum se tie, alturea de vi obinuiesc s se afle munii i dealurile. Munte este orice nlime care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 287 iar deal e tot pcatul ce rzvrtete mpotriva virtuii. Cu alte cuvinte, munii sunt duhurile care produc netiina, iar dealurile, cele care svresc pcatul. Cnd deci toat valea, adic trupul sau sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple de cunotin i virtute, prin prezena lui Dumnezeu Cuvntul care umbl ntre ei prin porunci, se vor umili toate duhurile conoaterii mincinoase i cele ale pcatului. Pentru c i Cuvntul lui Dumnezeu va nclca i va supune i va

surpa stpnirea lor viclean, ridicat mpotriva firii omeneti, spnd, aa zicnd, mrimea i nlimea munilor i a dealurilor i umplnd cu ele vile (9). Cci ntr-adevr de va lua cineva napoi, prin puterea Cuvntului, toate cte le-au luat dracii de la fire, producnd netiina i pcatul n cuprinsul firii, nu va mai exista nicidecum vreo nlime a netiinei i a pcatului, precum n-ar mai exista n lumea 287 II Cor. 10, 5. Filocalia 192 vzut nici un munte i nici un deal, dac ar avea oamenii vreo main cu care s sape munii i dealurile i s umple vile. Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale i viclene nseamn restabilirea trupului i a puterilor fireti ale sufletului n rnduiala lor. n urma acestei restabiliri mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrnit i nestriccioas a Puterilor spirituale i sfinte. Ea nu va mai fi amgit de patimile de bunvoie ale trupului, care se folosesc de plcerea felurit i viclean, i nu va mai fi exasperat de ncerrile fr de voie ale durerii, ca pentru cruarea trupului s renune la calea anevoioas a poruncilor, fugind de asprimea ostenelilor virtuii. Cele strmbe se fac drepte cnd mintea, elibernd mdularele trupului de patimi, adic oprind simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii (10). Iar cele aspre, adic ncercrile fr voie, vor fi ci line, cnd mintea, bucurndu-se i veselindu-se, rabd cu inim bun neputinele, necazurile i nevoile, desfiinnd toat stpnirea patimilor de bunvoie prin ostenelile fr de voie (11). Cci cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd c toat osteneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face moarte a plcerii, care e maica morii (12), va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie, bucurnduse ntru rbdare i fcnd din necazurile sale ci uoare i line, care-1 duc fr s-l rtceasc spre cununa chemrii de sus, pe cel care-i face cu evlavie de-a lungul lor drumul dumnezeiesc. Prin urmare, tot cel ce a stins prin nfrnare Sfntul Maxim Mrturisitorul

193 plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip felurit n toate simurile, a fcut drepte cele strmbe. i tot cel ce calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie de strbtut ale ostenelilor, a fcut cele aspre ci line. De aceea va vedea mntuirea lui Dumnezeu, pe care o va primi ca pe o rsplat a virtuii i a ostenelilor pentru ea, ca unul ce s-a luptat bine i dup lege, a biruit plcerea prin sete de virtute i a clcat durerea prin dragostea de cunotin i prin amndou a purtat brbtete nevoinele dumnezeieti (13). De aceea zice: i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu. Prin tot trupul se nelege trupul cel credincios, dup cuvntul: i voi vrsa din Duhul Meu peste tot trupul,288 adic peste tot trupul care a crezut. Deci nu tot trupul n general va vedea mntuirea lui Dumnezeu. Cci trupul celor necredincioi nu o va vedea, dac e adevrat cuvntul care zice: Piar necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului.289 E vorba aici, n chip determinat, de tot trupul credincios. Iar prin trup ca parte, cuvntul Scripturii nelege de obicei ntreg omul. Ea strig aadar: i va vedea tot omul mntuirea lui Dumnezeu. Deci tot omul care ascult glasul ce strig n pustie i, dup nelesul artat mai sus, gtete calea Domnului i face drepte crrile Lui; tot omul care apoi, prin drmarea munilor i a dealurilor spirituale i viclene, umple valea, adic sufletul care, prin scobirea lui, adic prin clcarea poruncii dumnezeieti, a prilejuit pomeniilor muni i dealuri viclene nlarea i ridicarea (14); tot omul care prin aceast umplere pricinuiete scoborrea puterilor viclene i apoi ndreapt, prin nfrnare, cile strmbe ale patimilor de bunvoie, adic micrile plcerii i netezete prin rbdare ntmplrile aspre 288 Ioil 2, 28. 289 Is. 26, 10. Filocalia 194 ale ncercrilor fr voie, adic diferitele feluri de dureri, fcndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va vedea mntuirea lui Dumnezeu, ca unul ce a devenit curat la inim. Cci cel curat la inim vede, prin virtuile i prin contemplaiile sale evlavioase, la sfritul luptelor pe Dumnezeu, dup cuvntul: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.290 Pentru c el a primit ca rsplat a ostenelilor pentru virtute harul neptimirii, dect

care nimic nu arat mai deplin pe Dumnezeu, celor ce l au. i poate celor ce caut nelesurile mai nalte le este dat i altfel s aud, n temeiul acestui har, n sufletul eliberat de patimi, ca ntr-o pustie, glasul nelepciunii i al cunotinei dumnezeieti, care strig fr sunet prin virtui (15). Fiindc unul i acelai Cuvnt se face tuturor toate potrivit cu fiecare, strbtndu-1 pe fiecare i druindu-i n mod anticipativ harul Su, ca pe un glas nainte-mergtor, ce pregtete pe fiecare pentru venirea Lui. n unii acest har devine pocin, ca nainte-mergtor al dreptii viitoare, n alii virtute, ca pregtitor al cunotinei ateptate, i iari n alii cunotin, ca icoan a viitoarei aptitudini contemplative. Simplu vorbind, timpul se deprteaz de la mintea contemplativ, cnd aceasta i nsuete prin cunotin (n chip gnostic) urcuurile dumnezeieti ale Cuvntului i se acomodeaz raiunilor Lui suprafireti i iubitoare de oameni, prin care se face tuturor toate, ca pe toi s-i mntuiasc prin bogia milostivirii Lui. Scolii 1. Cel ce cultiv cunotina ngrat prin virtui, adic cunotina lucrtoare, s-a fcut asemenea lui Avel. 290 Mt. 5, 8. Sfntul Maxim Mrturisitorul 195 Drept aceea Dumnezeu caut spre el i spre darurile lui. 2. Cel ce cunoate cu adevrat cele viitoare i ndjduiete n ele, nu nceteaz niciodat s cheme prin fapte cele ndjduite. i astfel devine un nou Eno, care cheam pe Dumnezeu. 3. Cel ce a bineplcut lui Dumnezeu prin fapte, i mut mintea prin contemplaie n ara celor spirituale, ca s nu mai vad prin nlucirea vreunui lucru moartea care vine prin patimile susinute de simire. Acesta nu se mai afl sub nimic din cele ce vreau s-l robeasc. 4. Cel ce din pricina viitoarei mnii, se strduiete ntr-o via ostenitoare, s-a fcut asemenea lui Noe, care prin puin strmtorare a trupului scap de viitoarea osnd a necredincioilor. 5. Pmnt numete trupul, rudenie simurile, cas printeasc lumea supus simurilor. Patriarhul ieit din acestea, a tiat afeciunea sufletului fa de ele. 6. Numai de Isaac s-a scris c nu s-a mutat din pmntul fgduinei. Tatl su Avraam a ieit din

Mesopotamia i s-a dus n Egipt, iar fiul su Iacob a fost alungat n Mesopotamia i dup aceea s-a aezat n Egipt, unde a i murit. 7. Prin soii a neles deprinderile virtuii i ale cunotinei, iar prin slujnice lucrrile acestora. Din acestea nate, ca pe nite fii, raiunile cuprinse n natur i n timp. 8. Precum trupul izbit necontenit de patimi se face asemenea unei vi prpstioase, la fel se face i sufletul cnd e scobit de scurgerea gndurilor rele. 9. Lepdarea patimilor contrare firii i dobndirea virtuilor conforme firii, umple sufletul spat ca o vale i smerete cugetarea nlat ca un munte, de duhurile rele. Filocalia 196 10. Cele strmbe sunt micrile simurilor potrivnice firii. Ele se ndreapt cnd mintea le nva s se mite potrivit firii, spre cauza proprie, adic spre Dumnezeu. 11. Cele aspre sunt ntmplrile ncercrilor fr de voie. Ele sunt prefcute n ci line prin rbdarea lor cu mulumit. 12. Maica morii este plcerea, iar moartea plcerii este osteneala, fie cea din voie liber, fie cea fr voie. 13. Cel ce iubete virtutea, stinge cuptorul voit al plcerilor. Iar cel a crui minte este strbtut de cunotina adevrului nu e oprit de ostenelile fr de voie din micarea nencetat a dorinei care-1 poart spre Dumnezeu. 14. Sufletul scobit prin pcat, a dat dracilor ca unor muni putina de nlare, adic de stpnire asupra sa. 15. Virtutea lucrat cu fapta se face glas a cunotinei ce strig, ca n pustie, n sufletul lipsit de patimi. Cci virtutea este nainte-mergtoarea adevratei nelepciuni, vestind adevrul ce se va arta n urma ei dup iconomie, dar exist nainte de ea dup cauz.291 ntrebarea 48 A doua parte a Paralipomenelor zice despre Ozia: ,,A fcut ce este drept naintea Domnului i l-a cutat pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului; iar Domnul i-a fcut parte de propire.292 i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim i la poarta unghiului i peste unghiul vii i peste unghiuri; i le-a ntrit pe ele. i a zidit 291 Adevrul e cauza virtuii, dar e n folosul omului ca s ajung la el

prin virtute. 292 II Paralip. 26, 4-5. Sfntul Maxim Mrturisitorul 197 turnuri n pustie i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt.293 Ce sunt turnurile, ce este poarta unghiului, ce este valea i unghiul ei i ce sunt iari unghiurile, i turnurile din pustie? Ce sunt fntnile spate i turmele? Ce este Sefila i cmpia? Cine sunt lucrtorii la vie i ce este muntele i Carmelul? i ce nseamn: C era lucrtor de pmnt? Rspuns Vino, preaslvite Cuvinte ale lui Dumnzeu, i ne mprtete, pe msura puterilor noastre, descoperirea cuvintelor Tale. nlturnd grosimea nveliurilor, arat-ne, Hristoase, frumuseea nelesurilor spirituale. Ia-ne de mna dreapt, adic de puterea minii noastre, i ne cluzete pe cale poruncilor Tale.294 i ne du la locul cortului Tu cel minunat, pn nluntrul casei lui Durnnzeu (1), n glas de bucurie i de mrturisire a zvonului de srbtoare,295 ca i noi, prin mrturisirea fptuirei i prin bucuria contemplaiei,296 s fim nvrednicii a veni la locul negrit al ospului Tu i s ne osptm mpreun cu cei ce prznuiesc aolo duhovnicete, cntnd cunotina celor negrite cu glasurile netcute ale minii. i m iart pe mine, Hristoase, c ndrznesc, la porunca slujitorilor Ti celor nvrednicii, ceea ce este peste puterea mea. Lumineaz cugetarea mea neluminat, spre nelegerea locului de fa, ca s fii i mai mult slvit, ca unul ce dai orbilor vedere i faci limba 293 Ibidem 9-10. 294 Ps. 119, 35. 295 Ps. 42, 5. 296 Prin cele dou trepte ale urcuului. Filocalia 198 blbiilor s griasc cu claritate. Socotesc, aadar, c precum, pn la un loc, Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele lui Ozia, tlmcit n grecete, nseamn tria lui Dumnezeu. Iar tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta s-a fcut piatra cea

din capul unghiului. Iar unghiul este Biserica. Cci precum unghiul face prin sine legtura dintre doua ziduri, la fel Biserica lui Dumnezeu se face unirea a dou popoare, a celui dintre neamuri i a celui dintre Iudei. i aceast unire are ca legtur pe Hristos (2). Acesta a zidit turnurile n Ierusalim, adic a nlat, ca nite ntrituri, n locul de unde se vedea pacea cele dinti cuvinte (raiuni) dumnezeieti i de nedrmat ale dogmelor despre dumnezeire. Iar la poarta unghiului a nlat cuvintele (raiunile) dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u a Bisericii e tot El (3), fiindc zice: Eu sunt ua. Aceast poart este nconjurat de turnuri, adic de ntriturile dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce vreau s cread drept trebuie s intre nuntrul unghiului, adic n Biseric, prin ntriturile acestea i s fie aprai de ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmelor dumnezeieti, ca de nite ntrituri ale adevrului, nu se teme de gndurile i de dracii care-1 amenin cu pierzarea. i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul,297 prin legtura n duh (4). Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic 297 Imaginea unghiului pentru unitatea ce se realizez ntre dou lucruri, care totui nu se confund, este ct se poate de potrivit. Unghiul e un ntreg, n care se disting totui prile unite. Linia dreapt n-ar putea exprima aceast noutate, ci ar arta o contopire a celor unite. Sfntul Maxim Mrturisitorul 199 ntriturile poruncilor i nvturile pe care le scoate dreapta socoteal din ele, ca prin acestea s se pzeasc nedesfcut unirea trupului cu sufletul, ca un unghi. i a zidit turnuri peste unghiuri. Unghiuri poate a numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite, care s-au realizat prin Hristos (5). Cci El a unit pe om nlturnd tainic n duh, deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi.298 A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care-1 locuim.299 A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur, aflndu-se ntr-o strns legtur printr-o oarecare raiune tainic, n sfrit a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire

toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din aceste uniuni sau unghiuri a zidit turnurile ntrite ale dogmelor dumnezeieti, care s le susin i s le lege strns (6). 298 Twn e* toi pavqesin . Raiunea firii umane e aceeai n brbat i femeie. Dar patimile au grefat pe ea caracteristici deosebite n brbat i femeie. De aceste caracteristici provenite din patimi cur Hristos raiunea firii omeneti, artnd-o la fel n brbat i femeie. Dar aceast uniformizare se realizeaz numai n duh, adic numai dac se copleete n ei viaa trupeasc - a simirii - prin duhul care s-a deschis n adncul lor prin Duhul dumnezeiesc i-a inundat toat existena lor. n duh brbatul i femeia sunt la fel, numai trupul cu simirile corespunztoare i difereniaz. 299 Pmntul acesta poate redeveni prin via noastr curat i prin buna nelegere dintre oameni paradisul sensibil, care a fost la nceput. Nu o grani geografic desparte paradisul originar de pmntul ce-1 locuim, ci grania pcatului. Prin Hristos pmntul a redevenit un paradis n poten i deci n dezvoltare, aa cum n om s-a inaugurat ordinea nvierii. Filocalia 200 i a zidit turnuri n pustie. Pustia este firea celor, vzute, adic lumea aceasta n care Cuvntul a zidit drept turnuri opiniile cucernice despre lucruri, druindu-le celor ce le cer, cu alte cuvinte a sdit n duh raiunile juste ale dogmelor contemplaiei naturale. i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt. Pustia este, cum am spus, lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni, prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce au nevoie, pentru pruncia sufletului, de nvtura moral (7). Turmele din Sefila. Sefila se tlcuiete cldare strmt. Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile fr voie i se spal de ntinciuhile sufletului i ale trupului. Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre rbdare (8). Iar turmele din cmpie arat pe cei ce propesc, bucurndu-se de lrgime, ntruct lucrurile cele de-a dreapta i desfoar cursul potrivit cu dorina lor; sau

pe cei ce propesc n bine pe drumul virtuilor i se lrgesc fr patim n mplinirea poruncilor, umblnd pe calea sau n legea lor. Acetia nc au nevoie s se adape din cuvntul care i adap la smerenie, la comuniunea i la mpreuna ptimire cu cei mai neputincioi i la mulumirea pentru cele hrzite lor (9). Lucrtori la viile din munisunt cei ce cultiv pe culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a cunotinei, care nveselete inima (10). Iar lucrtorii la Sfntul Maxim Mrturisitorul 201 viile din Carmel sunt cei ce prin contemplaie se exercit n chip nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total a celor create. Cci Carmelul se tl-cuiete: recunoaterea (acceptarea) tierii mprejur. Deci cel ce cultiv via n el, cultiv ideea mistic a tierii mprejur prin cunoatere, tind dimprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale, dar fr s-i socoteasc n chip iudaic ruinea drept slav (11). Scriptura zice c i acetia au trebuin de apa dumnezeietei nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit pentru cele crezute, adic harul prin care s nvee pe alii cuvntul mntuitor.300 Cci prin acesta Domnul nostru Iisus Hristos ngrijete n chip minunat de sufletul fiecruia, dat fiind c El este i se face fr ncetare agricultorul cel bun i priceput, care lucreaz toate cele spuse mai nainte pentru mntuirea noastr. Acesta este pe scurt unul din nelesurile cuvintelor de mai nainte. Acest neles are n centru pe Iisus Hristos. Dup alt neles ele se refer la mintea fiecruia, descriind desvrirea celor ntrii de frica i de iubirea lui Dumnezeu (12). nainte ns de a nfia acest neles al cuvintelor, trebuie s-mi art mirarea c s-a putut spune de Ozia, care, potrivit istoriei, era regele Iudeii, c avea lucrtori la viile din Carmel, tiut fiind c acest munte nu se afla n mpria lui Iuda, ci cdea n mpria lui Israel, nsi capitala lui Israel fiind zidit pe vrful lui (13). Dar, precum se vede, Scriptura, vrnd s strneasc cugetarea noastr lene la cercetarea adevrului, a amestecat n estura istoriei ceea ce n-a existat niciodat. 300 S-ar putea traduce i aa: ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc raiunea cuvenit din cele crezute, adic harul nvturii mntuitoare.

Filocalia 202 Ozia, aadar, e mintea care a dobndit tria dumnezeiasc n vederea fptuirii i a contemplaiei.301 Cci, precum am spus, Ozia se tlmcete prin tria lui Dumnezeu. i l-a cutat, zice, Ozia pe Domnul n zilele lui Zaharia, care l sftuia n frica Domnului. Zaharia se tlmcete: pomenirea lui Dumnezeu. Deci mintea, pn are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica Domnului, adic prin mplinirea poruncilor (14). Cci cel ce l caut printr-o contemplaie fr fapte, nu afl pe Domnul, pentru c nu l-a cutat n frica Domnului. Iar Domnul i-a fcut parte de propire. Domnul hrzete propire oricui svrete fapte ntru cunotin,302 nvndu-1 modurile poruncilor i descoperindu-i raiunile adevrate ale lucrurilor.303 i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim. Cel ce propete n cutarea Domnului prin contemplaie, mpreun cu fric, adic cu mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd adic, n starea simpl i panic a sufletului raiunile despre Dumnezeire (15). i peste poarta unghiului. Poarta unghiului, adic a credinei bisericeti, este via evlavios (16). Cci prin aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea gnostic (ce se ndeletnicete cu cunoaterea) zidete, ca nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor despre ntrupare, constnd din diferite nvturi, ca din tot attea pietre; de asemenea diferitele moduri ale virtuilor, 301 n vederea celor dou trepte ale urcuului duhovnicesc. 302 Sau: oricui mpreun fptuirea cu cunotina, sau caut s ptrund nelesul poruncilor pe care le mplinete. 303 Modurile poruncilor: modurile de aplica re practic; raiunile lor sau ale lucrurilor: nelesurile, rosturile lor n ansamblul Universului i al existenei. Sfntul Maxim Mrturisitorul 203 prin care se asigur mplinirea poruncilor. i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul acestuia e unirea lui cu sufletul prin legea poruncilor. Peste aceast unire zidete mintea, ca pe un turn, cunotina, care supune trupul sufletului, prin legea duhului.304

i peste unghiuri. Multe, zice, sunt unghiurile peste care mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit turnurile. Unul din aceste unghiuri este unirea celor particulare cu cele generale de aceeai fire, prin aceeai raiune a existenei. Aa se unesc de pild indivizii cu speciile, speciile cu genurile i genurile cu fiina. n felul acesta marginile se mpreun n chip unic.305 Peste aceste concretizri particulare i prin ele se strvd raiunile generale, realizndu-se, ca nite unghiuri, unirile multe i variate ale celor ce se deosebesc ntre ele (17). Un altfel de unghi este unirea minii cu simirea, a cerului cu pmntul, a celor sensibile cu cele inteligibile i a firii cu raiunea ei (18). Peste toate acestea mintea contemplativ i nal concepiile adevrate prin tiina ei, zidind cu nelepciune turnurile spirituale peste aceste unghiuri, adic ridicnd deasupra acestor uniuni dogmele care le susin. i le-a ntrit pe ele, i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe. Cel ce a putut s-i elibereze simurile de patimi i s-i izbveasc sufletul din robia simurilor, a reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n minte prin mijlocirea simurilor. De aceea se spune c a 304 Cunotina de aici nu e gnoza n general, prin care e cunoscut Dumnezeu, ci , prin care omul recunoate unirea dintre trup i suflet i drept urmare necesitatea ca trupul s se supun sufletului. 305 Monadikw. n fiecare individ se ntlnete particularul cu universalul ntr-un chip unic, care nu se mai repet. Filocalia 204 nlat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care refugiindu-se, nu se teme de dracii, care tlhresc n pustia aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei (20). i a spat fntni multe, adic diferite deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin cunotin (prin gnoz) pentru a le mprti altora, nvturile hrzite de sus. Cci avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era agricultor. Cel ce lupt dup lege pentru adevr, prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile sufletului dedicate trupului, care se exercit n purtarea

ncercrilor fr de voie, adpndu-le cu temeiuri de rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale cunotinei, ca nite fntni spate; iar pe cele din cmpie, adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta, sau n lrgimea virtuilor, le adap cu raiuni (cu gnduri) de smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta. i lucrtori la viile din muni i din Carmel. Lucrtorii de la viile din muni sunt gndurile306 evlavioase ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv cunotina extatic i tainic (21). Iar cei din Carmel sunt gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i a grijilor, ca pe prepu ce trebuie tiat, ntruct nvluie puterea de rodire a sufletului. Aceste gnduri taie cu totul dimprejurul minii, prin cunotin, afeciunea ei fa de lucrurile pmnteti.307 306 n grecete gndurile sunt de genul masculin (). 307 Relaia sau legtura minii cu lucrurile pmnteti. Sfntul Maxim Mrturisitorul 205 Cci Carmelul nseamn acceptarea (recunoaterea) tierii mprejur. La sfrit se spune de Ozia c e agricultor. Aceasta pentru c toat mintea, care a dobndit tria lui Dumnezeu n vederea contemplaiei, este ca un agricultor adevrat, pzind curate de neghin seminele dumnezeieti ale celor bune, prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n sine pomenirea lui Dumnezeu care o susine. Cci zice: i era cutnd pe Domnul n zilele lui Zaharia, ntru frica Domnului. Iar Zaharia tlmcit n limba greceasc, nseamn pomenirea lui Dumnezeu. De aceea s ne rugm nencetat Domnului, ca pomenirea lui mntuitoare s rmn n noi pururea, pentru ca izbnzile noastre duhovniceti s nu ne strice sufletul, fcndu-1 s se nale cu mndrie i s ndrzneasc lucruri mai presus de fire, ca Ozia. Scolii 1. Prin cortul minunat nelege sfntul trup al lui Dumnezeu, pe care l-a luat din firea noastr, ntruct i-a dat existen n Sine nsui, fr de smn. Iar casa e sufletul Lui mintal, cci Cuvntul fcndu-se om i-a unit Siei, n chip negrit, un trup nzestrat cu suflet mintal, ca s curee ceea ce-i asemenea prin asemenea. Iar locul este nsui

Cuvntul, care a fixat n Sine, dup ipostas, firea noastr, n chip neschimbat. La acest cort sau trup s strbatem deci, sfinind trupul nostru prin virtui. Cci prin acestea poate deveni, dup harul Duhului, de aceeai form cu trupul slavei Lui. i s ptrundem nluntrul casei lui Dumnezeu, sau n contemplaia curat de orice amestec, prin cunotina simpl i nemprit, ajungnd la nsui sufletul mintal al Filocalia 206 Domnului, ca s avem i noi mintea lui Hristos,308 cum zice Apostolul, prin mprtirea de Duhul Sfnt. Atunci vom fi devenit dup har i noi pentru El, ceea ce s-a fcut El, prin fire, dup iconomie, pentru noi.309 2. Piatra din capul unghiului este legtura unghiului, adic a Bisericii. 3. Prin poarta unghiului nelege ntruparea, care e poarta Bisericii; iar prin turnuri, dogmele drepte despre ntrupare. 4. Prin unghiul, vii nelege unirea cea dup fire a trupului cu sufletul i legtura cea dup duh a sufletului cu trupul, cnd acesta e slujitor al virtuii. 5. Unghiuri numete n general diferitele uniri ale fpturilor, adic unirile diferitelor naturi mai generale ntre ele, spre a da o unic armonie. 6. Fiecare unire a fpturilor pomenite se face dup o raiune a nelepciunii. Pe acestea Scriptura le numete turnurile unghiurilor. Cci raiunea fiinial pe care o cunoatem n fiecare fptur310 i raiunea care le leag pe toate mpreun ntr-o singur armonie, e ca o fortificaie i 308 Filip. 3, 20. 309 Prin virtui, dar nu fr har, ajungem la trupul Domnului, adic trupul nostru se modeleaz dup trupul Lui n toate simirile sale; prin cunotina simpl i nedivizat ajungem la sufletul Lui, sufletul nostru aflndu-se ntr-o contemplare pur a lui Dumnezeu. Atunci avem mintea lui Hristos cea uman, adic ne urcm pn acolo, pn unde s-a cobort El, ne ntlnim cu El n punctul de intersec ie al dumnezeirii cu omenitatea, n starea om ului ndumnezeit. 310 o! th w/ . Deci s-ar putea traduce i aa: raiunea cea dup fiin, pe baza creia cunoatem fptura respectiv. Fie ntr-un sens, fie ntr-altul, raiunea oricrei fpturi e o fortificaie care nu poate fi drmat, sau alterat. Raiunea aceasta ine laolalt ca un turn prile unei fpturi. Tot aa face i raiunea mai general a mai multor lucruri, ca acestea.

Sfntul Maxim Mrturisitorul 207 ca un turn al fiecreia dintre fpturi. 7. Fntni a numit inimile care primesc darurile cereti ale sfintei cunotine, dup ce au fost spate prin cuvntul tare al poruncilor. Ele au lepdat ca pe nite bolovani, iubirea fa de patimi i afeciunea firii fa de lucrurile sensibile i s-au umplut de cunotina cea n duh, venit de sus, care spal patimile i d via virtuilor. 8. Turmele din Sefila sunt cei ce nva prin multe strmtorri filosofia moral i au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la rbdare. 9. Turmele din cmpie sunt cei ce nainteaz lesnicios pe drumul virtuilor i rmn nevtmai de ru. Acetia au nevoie de cuvintele (raiunile) care ndeamn la mulumire. 10. Prin muni n general nelege contemplarea nalt a naturii n duh. Pe aceasta o cultiv cei ce au lepdat nlucirile sensibile i au strbtut la raiuni, prin mijlocirea virtuilor. 11. Carmelul e nlimea recunoaterii tierii mprejur.311 Iar tierea mprejur e nlturarea afeciunii naturale fa de cele ce se schimb312 i suprimarea legturii afectuoase a minii fa de fpturi. Via de vie a acestei stri este raiunea Providenei, care hrzete extazul sobru. Pe aceasta o cultiv brbaii sau gndurile ce se mic numai n jurul monadei simple i fr de nceput. Cci cel ce se mic numai spre aceasta a tiat de la sine, ca pe un prepu, afeciunea care acoper cauza creerii lucrurilor. 311 nlimea recunoaterii necesitii tierii mprejur. 312 th proV a*. E plcerea pentru lucrurile prinse n uvoiul devenirii. Sau plcerea pentru fenomenul apariiei i creterii lucrurilor i tristeea pentru fenomenul vestejirii i dispariiei lor. Filocalia 208 12. Alt neles al acestora. 13. Se arat cu curaj c e cu neputin s se fi petrecut istoria lucrurilor n conformitate cu acest loc. 14. Prin frica lui Dumnezeu a indicat filosofia activ, artnd sfritul prin nceput. Cci nceputul nelepciunii este fricaa lui Dumnezeu.313 15. Gndul nalt despre dumnezeire este turn n

suflet, ntrit prin implicarea poruncilor. 16. Ce este poarta unghiului? 17. Raiunile celor particulare, n mpreunare cu cele generale, nfptuiesc unirile celor deosebite, deoarece raiunile mai generale mbrieaz n chip unitar raiunile celor particulare, la care se refer n mod firesc lucrurile particulare. 18. Exist i ntre acestea o raiune a relaiei n duh, care nfptuiete unirea lor ntreolalt. 19. Observ cum trebuie s se neleag cuvntul a ntrit. 20. Cel ce a dobndit o opinie cucernic despre fiecare lucru, nu se mai teme de dracii care nal pe oameni prin cele vzute. 21. Via face vin, vinul produce beie, iar beia extaz. Prin urmare i raiunea activ, care este via, cultivat prin virtui, nate cunotina; iar cunotina, extazul fericit, care scoate mintea din legtura cu simirea (lucrarea simurilor). ntrebarea 49 Ce nseamn cele spuse n aceeai carte: i a vzut Ezechia c vine Senaherib n faa lui s lupte 313 Prov. l, 7. Sfntul Maxim Mrturisitorul 209 mpotriva Ierusalimului. i s-a sftuit cu btrnii lui i cu cei puternici, ca s astupe apele izvoarelor, care erau n faa cetii; i ei l-au ajutat. i a adunat popor mult i a astupat apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate,314 Ce nseamn acestea, dup nelesul lor mai nalt? Rspuns Ezechia este mintea care a ncins filosofia lucrtoare mpreunat cu cunotina i puterea de discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci Ezechia nseamn, dup numele lui, puterea sau stpnirea dumnezeiasc. De aceea mprtete el peste Ierusalim, adic peste suflet, sau peste viziunea pcii, cu alte cuvinte peste contemplaia cunosctoare, eliberat de patimi (1). Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a dragostei, care stpnesc ca nite btrni peste toate

nelesurile i gndurile dumnezeieti din suflet. Ele sftuiesc cu nelepciune mintea i totodat o ntresc mpotriva puterii vrjmae i-i arat modalitile de nimicire a ei. Cci fr credin, ndejde i dragoste mintea nu poate s opreasc cele rele, nici s izbndeasc n cele bune. Credina convinge mintea rzboit, s-i ia refugiul la Dumnezeu, dndu-i curaj s ndrzneasc prin armele duhovniceti ce i le pune la ndemn. Ndejdea se face. chezaul cel mai nemincinos al ajutorului dumnezeiesc, fgduind nimicirea puterilor dumane. Iar iubirea o face s fie cu anevoie de clintit, mai bine zis cu 314 II Paralip. 32, 2 - 3. Filocalia 210 totul de neclintit din dragostea dumnezeiasc, chiar cnd e rzboit, fixnd n dorul dup Dumnezeu toat puterea natural a ei (2). i de fapt numele tlmcite ale cpeteniilor, corespund cu cele spuse Cpeteniile lui Ezechia erau n acea vreme la Eliachim, fiul lui Hilchia, economul (supraveghetorul), Somnas scriitorul i Ioah, fiul lui Asaf cronicarul. Eliachim nseamn nvierea lui Dumnezeu, iar tatl su Hilchia nseamn partea lui Dumnezeu. i de fapt nvierea lui Dumnezeu n noi prin credin este fiul cel dinti i unic al prii lui Dumnezeu, adic al cunotinei adevrate (3). Aceast credin, mpreunat cu cuvenita supraveghere a cunotinei, adic cu darul discriminrii, distinge limpede ntre nvlirile ispitelor cu voia i ntre cele fr voie. Iar Somnas scriitorul nseamn ntoarcere, artnd limpede sensul cel mai deplin al ndejdii dumnezeieti, fr care nu e cu putin ntoarcerea nimnui spre Dumnezeu (4). Iar propriu ndejdii e s scrie, adic s nvee cele viitoare i s le pun sub ochi ca prezente; apoi s conving pe cei rzboii de puterea vrjma c nu e departe de ei Dumnezeu care-i apr i pentru care sfinii duc lupta. n sfrit Ioah, fiul lui Asaf, cronicarul, se tlmcete fria lui Dumnezeu, iar Asaf tatl lui adunare. Prin urmare din adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive i poftitoare, se nate iubirea. Prin aceasta cei, ce au dobndit prin har o cinste egal la Dumnezeu (cci fria

nseamn harul egalei cinstiri), nscriind n memorie strlucirea frumuseii dumnezeieti, pstreaz n ei netears dorina dup iubirea dumnezeiasc, care nscrie i ntiprete n partea Sfntul Maxim Mrturisitorul 211 cugettoare a sufletului frumuseea cea pur (5). Deci aa stnd lucrurile, precum s-a artat ntructva i din tlmcirea numelor, orice minte ncins, asemenea lui Ezechia, cu putere dumnezeiasc, are alturea de sine ca pe nite btrni sau cpetenii, n primul rnd, puterea raiunii. Din aceasta se nate credina cunosctoare, care nva mintea n chip negrit c Domnul e pururea de fa, i ndejdea, datorit creia le are pe cele viitoare de fa ca i pe cele prezente. n al doilea rnd are puterea poftitoare, prin care ia fiin iubirea de Dumnezeu. Prin aceasta fixndu-se mintea de bunvoie n dorul dup dumnezeirea cea atotsfant, e nsufleit de dorina cea mai puternic dup Cel iubit n sfrit mai are lng sine puterea iuimii, prin care se aprinde cu trie de pacea dumnezeiasc, mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu (6). Orice minte are aceste puteri conlucrnd cu ea la desfiinarea pcatului i la nfiinarea i suinerea virtuii, ca pe nite btrni, ntruct ele sunt cele dinti puteri ale sufletului i chiar i ntregesc fiina lui, apoi ca pe nite cpetenii, ntruct au stpnirea peste micrile ce pornesc din ele i dispun prin voina minii, care le mic, de lucrrile supuse lor (7). Ele sftuiesc mintea i o ajut, s astupe apele izvoarelor, care erau, sau mai bine zis care sunt afar din cetate. Cci totdeauna ceea ce-i trecut pentru istorie e prezent, n chip tainic, n nelesul spiritual. Avnd aceste trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun poporul cel mult, adic micrile i gndurile evlavioase, care pornesc n mod natural din ele.315 Iar apele 315 Unificarea tuturor tendinelor sufleteti ntr-o direcie bun d o mare putere omului. Dar ea se face foarte greu. Cci sunt unele tendine care fac opoziie. i atunci se pornete un rzboi nluntrul omului pentru nfrngerea recalcitranilor. Iat cum descrie Blondel aceast Filocalia 212 din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Din ele se

formeaz cunoaterea celor sensibile, care strbate sufletul asemenea unui ru ce trece prin cetate (8). Ct vreme este strbtut de aceast cunotin, sufletul nu leapd chipurile i nlucirile sensibile, prin care obinuiete puterea viclean i pierztoare s porneasc rzboiul mpotriva lui. De aceea zice Ezechia: Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc.316 E ca i cnd mintea perspicace ar zice ctre puterile sale, n vremea nvlirii patimilor: S oprim contemplarea natural i s ne ndeletnicim numai cu rugciunea i cu muncirea trupului, prin filosofia activ (dintre acestea rugciunea e nchipuit prin urcarea regelui n templul lui Dumnezeu, iar muncirea trupului prin mbrcarea lui Ezechia cu sac), ca nu strategie: Exist n om o multiplicitate de tendine, de apetituri mai mult sau mai puin concertate sau divergente, un polipsichism de care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros ce are s stea sub efia sau guvernmntul raiunii i al voinei i ntre care se gsesc att supuii docili i disciplinai, ct i recalcitrani i disideni. Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e dect manifestarea i metoda aplicabil n aceast istorie luntric, n aceast militia hominis adversus et propter semet-ipsum. Aceasta pentru c n faa oricrei atitudini definite i hotrte se ridic, din spirit de contradicie, partida nemulumiilor...Orice efort iniial este ca o declaraie de rzboi moliciunii i mprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i independenei. Acestea trezesc n noi stri de contiin strine sau ostile, voiri noi care se ridic mpotriva voinei. (M. Blondel, L'Action, vol. II, p. 194 -6). Lupta aprig ncepe deci abia n cei ce s-au hotrt la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. i asupra lui Ezechia pornesc dumanii cnd au vzut opera de consolidare ce-a purces s o nfptuiasc. 316 II Paralip. 32, 4. Sfntul Maxim Mrturisitorul 213 cumva prin ideile lucrurilor sensibile cel videan s strecoare n noi i chipurile i formele lor.317 Cci prin acestea s-ar nate n noi patimile pentru nfirile lucrurilor vzute, lucrarea raional din noi ncetnd s mai strbat prin mijlocirea simirii (percepiei) spre realitile inteligibile, i astfel cel videan ar reui s surpe cetatea, adic sufletul, i s ne trasc n Babilon, adic n confuzia patimilor. Cel ce, prin urmare, n vremea rscolirii patimilor, i nchide vitejete simurile i leapd cu desvrire nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul

micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat, asemenea lui Ezechia, apele izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul, care trece prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Fcnd aa, sufletul a biruit i ruinat, prin mna lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, ridicat mpotriva lui, omornd, la porunca dumnezeiasc, prin raiunea capabil s distrug patimile, ca printr-un nger, una sut optzeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului care a ptruns n chip neraional n cele trei puteri ale sufletului prin cele sensibile, ca i lucrarea simurilor ndreptat spre ele (11). Prin urmare mintea care vrea s risipeasc prin cunotin ngrmdirile nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac n vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i mblnzeasc trupul cu osteneli, s sting cu toat srguina 317 Contemplarea natural nu e rea. Dar ea nu se poate face fr primejdie dect pe treapta a doua, dup curirea patimilor, dar i atunci trebuie oprit cnd se simte ispita celui ru de a asocia la nelesurile sau la chipurile lucrurilor, gnduri de poft . Filocalia 214 cugetul pmntesc i s pzeasc zidurile cetii (adic virtuile ce strjuiesc sufletul, sau metodele de pstrare a virtuilor, adic nfrnarea i rbdarea), prin gndurile bune, nnscute firii noastre (12). De asemenea e nevoie ca nici un gnd s nu rspund prin contraziceri vreunuia din dumanii spirituali din afar. Aceasta ca nu cumva, cel ce aduce n suflet rsturnri viclene, amgindu-1 prin cele de-a dreapta, s-l despart de Dumnezeu, furndu-i dorina i, nelndu-1 prin cele ce par bune, s-i atrag cugetarea, care caut cele bune, spre cele rele. Acest amgitor este nchipuit prin Rabache, cpetenia regelui Senaherib al Asiriei, de care spune Scriptura c vorbete evreiete. Rabache se tlmcete: tare la butura mpreunat cu srutrile, sau cel care are multe srutri. Cci vicleanul drac, care obinuiete s rzboiasc mintea prin cele de-a dreapta, vorbete evreiete, aducnd n suflet prin virtutea prut, dar neadevrat, rsturnri viclene i artndu-i o iubire neltoare i pierztoare, dect care sunt mai bune rnile prietenului care lovete. Cci se zice: Mai bine s te ncrezi

n rnile prietenului, dect n srutrile dumanului(13).318 Iar Senaherib se tlmcete ispita uscciunii, sau dini ascuii. El e diavolul care, secnd ntr-adevr prin gndurile ascuite spre ru (cci aceasta cred c nseamn dinii ascuii, apa dumnezeiasc a cunotinei ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume. El este i se numete cu adevrat ispita uscciunii, ca cel ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei ce cad n vicleniile lui. Sau poate se spune lui Senaherib, adic diavolului, ispita uscciunii, pentru faptul c e lipsit i 318 Prov. 27, 6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 215 srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete mpotriva noastr (14). i de fapt, fr lucrurile sensibile, prin care obinuiete s rzboiasc sufletul, nu ar putea s ne vatme. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor materiale prin care obinuiesc s ptrund n suflet nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Cci simurile, primind ntiprirea lor, ajung de multe ori, din pricina afeciunii fa de ele, o arm viclean i vtmtoare n mna diavolului, spre nlturarea podoabei dumnezeieti din suflet, prednd dumanului, prin moleala plcerii, puterea raiunii din noi. Dar cel ce prin nfrnarea amintit i nchide brbtete simurile, i prin puterile sufletului ridic ziduri la intrrile chipurilor sensibile spre minte, uor risipete meteugurile viclene ale diavolului, fcndu-1 s se ntoarc cu ruine pe calea pe care a venit. Iar calea pe care vine diavolul, sunt materiile ce par trebuincioase pentru susinerea trupului (15). Deci acela l silete s se ntoarc n ara sa, adic n lumea de confuzie i de haos, ucigndu-1 ntocmai prin gndurile viclene, nscute din el, crora le-a schimbat direcia spre readucerea pcii. Cci cel ce putut s biruiasc pe diavolul chiar prin gndurile viclene aduse de el, crora le-a dat prin contemplaie o ntrebuinare mai bun, a ucis pe Senaherib prin fiii si i l-a fugrit n Armenia, ara sa. Acela a ntrebuinat spre ntrirea pcii gndurile, care au tulburat sufletul prin simuri. Cci Armenia se tlmcete prin aezarea pcii.319 Iar aezarea

pcii se realizeaz prin dobndirea virtuilor dumnezeieti. Mintea ntorcnd n aceast direcie gndurile, care mai nainte o mbrnceau, prin simuri, spre patimile de ocar, 319 II Regi 19, 36. Filocalia 216 ucide pe diavolul care le nate spre pierzarea firii omeneti (16). Bine i nelept a lucrat aadar Ezechia, dup nelesul spiritual al Scripturii, astupnd apele izvoarelor, care erau n afara Ierusalimului, din pricina lui Senaherib, mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate prin contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile. Aceasta trece prin mijlocul sufletului, aflndu-se la hotarul dintre minte i simire (17). Cci cunotina lucrurilor sensibile nu e cu totul strin nici de puterea minii i nu ine cu totul nici de lucrarea simurilor (de percepie), ci se afl la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele (18). De simire, (de percepia sensibil) ine, ntruct cuprinde ntipririle lsate de nfirile lucrurilor sensibile; iar de minte, ntruct transform n raiuni ntipririle lsate de aceste nfiri; De aceea cu drept cuvnt s-a numit cunotina lucrurilor rul ce trece prin mijlocul cetii, ntruct ea este puntea dintre cele dou extremiti, adic dintre minte i simire. Pe aceast cunotin o astup, n vremea nvlirii patimilor, cel ce risipete contient concentrrile ascunse ale dracilor, vicleni, ca s ocoleasc primejdia intrrii chipurilor materiale n minte. i fcnd aa, ucide una sut optzeci i cinci de mii de dumani, adic deprinderea fctoare de pcat, care contrar raiunii s-a slluit n cele trei puteri ale sufletului, prin mijlocirea lucrurilor sensibile; de asemenea ucide lucrarea simurilor ndreptat spre cele sensibile, adic lucrarea neraional a puterilor naturale prin simuri. Cci numrul ase, fie c e alctuit din unimi, fie din zeci, fie din sute, fie din ali muli Sfntul Maxim Mrturisitorul 217 ai acestora, indic celor familiarizai cu tiina numerelor deprinderea fctoare de virtute sau pcat, n proporie cu multiplul din care se alctuiete, adic cu dispoziia ce st la

oaza deprinderii acesteia sau aceleia. Cu acest numr ase legnndu-se, adunndu-se, sau mpreunndu-se, numrul cinci, se indic simurile, adic puterea, sau deprinderea, sau lucrarea lor, nchinat celor sensibile, alturat, sau adugat, sau combinat cu puterile naturale ale sufletului. De pild dac se leag cinci cu ase ca unimi, adic simplu cu simplu, se arat ca putere (ca poten) capacitatea de lucru prin simuri. Iar dac se adun la numrul ase nmulit aparte numrul cinci alctuit numai din unimi, se arat deprinderea de-a lucra prin simuri n baza puterii sufletului. Dac n sfrit se mpreun cu numrul ase nmulit aparte numrul cinci nmulit aparte, se indic nfptuirea efectiv a unui lucru n baza puterii, deprinderii i lucrrii prin simuri, adic aducerea la ndeplinire a virtuii sau a pcatului, precum, va avea numrul fie un neles ru, fie un neles de laud, dup locul respectiv din Scriptur.320 n locul de fa, numrul ase nmulit cu mai multe zeci, adunndu-se cu cinci, 320 Numrul 5 repezint simurile, numrul 6 fiind alctuit din 2x3, reprezint cele trei puteri (faculti) sufleteti. Legarea, adunarea, sau mpreunarea acestor numere reprezint o unire tot mai deplin. Lor le corespunde alturarea, adugarea i combinarea puterilor sufleteti cu simurile, de asemenea ntr-o gradaie. De pild 5 legat cu 6, ca unimi simple, reprezint simpla alturare potenial a simurilor cu puterile sufletului; multiplul lui 6 adunat cu 5 (de pild 180+5) reprezint adugarea simurilor la puterile sufleteti i nseamn deprinderea acestora de-a lucra prin simuri. Iar multiplul lui 6 mpreunat cu multipul lui 5, reprezint combinarea puterilor sufleteti cu simurile n sinteza deplin a mplinirii faptei bune sau a pcatului, n baza potenei i a deprinderii (vezi i Scolia 18-19). Filocalia 218 alctuit din unimi, d numrul 185 (180+5) i arat deprinderea facultilor naturale cu svrirea pcatului prin simuri, ntruct acest numr se afl n locul prezent din Scriptur n neles ru (19). Pe aceast deprindere o ucide prin raiunea dumnezeiasc a cunotinei, ca printr-un nger, mintea, care se ntemeiaz mai mult pe rugciune, dect pe propria putere, si socotete numai pe Dumnezeu drept cauz a oricrei izbnzi i a oricrei biruine asupra diavolului. Prin urmare cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la contemplaia natural i struie numai n

rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra, rul prin simuri, micndu-se mpotriva firii. Fcnd aa, el ntoarce cu ruine pe diavolul, dat fiind c acela nu mai dispune de deprecierea amintit, n care ncrezndu-se cu ngmfarea-i obinuit a venit asupra sufletului, ridicndu-se prin cugetri trufae mpotriva adevrului. Cunoscnd, ncercnd i fcnd acest lucru marele David, care a avut mai mult dect toi experiena rzboaielor de gnd, zice: Ct a stat cel fr de lege naintea mea, am rmas mut i surd i m-am smerit i am tcut despre cele bune.321 Dup el dumnezeiescul Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru sabia dumanilor care o nconjura din toate prile.322Iar dac fericitul Avel ar fi pzit aceast rnduial i n-ar fi ieit mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis legea trupului, care i se numete Cain, nvlind asupra lui cu viclenie i amgindu-1 prin cele de-a dreapta n cursul contemplrii lucrurilor, nainte de deprinderea desvrit 321 Ps. 39, 2. 322 Ierem. 6, 25. Sfntul Maxim Mrturisitorul 219 (20). Dar nefcnd aa, a fost ucis de Cain, pe care, cum l arat numele, Adam, primul om, l-a dobndit ca prima road a greelii sale, nscnd legea pcatului, pe care nu a creat-o Dumnezeu deodat cu omul n Rai. Cci Cain se tlcuiete dobndire. Asemenea i Dina, fiica marelui Iacob, dac nar fi ieit mpreun cu fetele celor din partea locului, adic, cu nlucirile sensibile, nu ar fi njosit-o Sichem,323 fiul lui Enor. Sichem se tlcuiete spate, iar Enor mgarul, adic trupul. Deci spatele trupului, adic Sichem al lui Enor, e legea de dinapoi, nu cea de dinainte, adic cea de pe urm, nu cea dinti. Cci la nceput, adic nainte (nainte de a se fi svrit clcarea poruncii dumnezeieti), nu avea trupul omenesc, adic Emor, legea pcatului, adic pe Sichem, ci legea pcatului a odrslit n trup mai pe urm, din pricina neascultrii (21). Cunoscnd Scriptura acest lucru i voind s indice ivirea ulterioar a cestei legi, a numit-o Sichem, adic spate, sau ceea ce e mai pe urm, cci spatele arat prin fire ceea ce se afl la urm. Deci bine este ca nainte de deprinderea

desvrit, s ne apucm de contemplarea natural, ca nu cumva, cutnd s aflm raiunile duhovniceti din fpturile vzute, s adunm, prin neatenie, patimi. Cci n cei nedesvrii stpnesc mai mult nfirile externe ale lucrurilor vzute, care preocup simurile, dect raiunile lucrurilor ascunse n nfiri, care preocup sufletul. 323 Locul din Ieremia i exemplele lui Avel i al Dinei le folosete n acelai sens cu Nil Ascetul (Cuvnt ascetic, cap. 46-47, Filoc. vol. I, ed. I, p. 196). Filocalia 220 Scolii 1. Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotinta nematerial cuprins n el. El se dobndete cnd sunt nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile, pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor dinafar. 2. Credina mngie i ncurajeaz mintea rzboit, ntrind-o cu ndejdea ajutorului. Iar ndejdea, punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem nvlirea vrjmailor, n sfrit iubirea sleiete de putere atacul (V) vrjmailor mpotriva a minii iubitoare de Dumnezeu, slbindu-1 cu desvrire, prin setea dup Dumnezeu. 3. Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a fost omort prin netiin, este credina bine gospodrit prin faptele poruncilor. 4. Lucrurile corespund, zice, numirilor. Cci fr ateptarea vreunui lucru plcut sau neplcut nu se ntoarce nimeni spre bine. 5. Nimic nu adun pe cei risipii ca iubirea, care face una aplecarea voinei lor, susinut de un singur cuget. Iar semnul prezenei ei, este deopotriv cinstire a tuturor. 6. Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista credina,324 din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui sfrit (capt final) este iubirea. Cci a iubi ceva este propriu 324 E vorba de credina progresat, luminat de eviden, nu de credina de la nceput. Sfntul Maxim Mrturisitorul

221 poftei, n sfrit fr puterea iuimii, care ntrete pofta ca s ajung la unirea cu ceea ce o desfat, nu poate veni pacea, dac pacea nseamn ntr-adevr posesiunea netulburat i total a lucrului dorit. 7. Raiunea, zice, este izvorul gndurilor cunosctoare (gnostice), precum iuimea i pofta a celor impulsive i poftitoare. 8. Ezechia, n neles mai nalt, e mintea care filosofeaz cu fapta, precum cetatea e sufletul, iar izvorul, diferitele forme ale lucrurilor sensibile. Apele sunt nchipuirile sau nelesurile lor, iar rul, cunotina adunat din nelesurile lucrurilor sensibile prin contemplaia natural. 9. Nu trebuie, zice, cel ce nu s-a curit nc de patimi s se apuce de contemplarea natural. Cci icoanele lucrurilor sensibile pot da minii o form ptima,325 dac nu e cu desvrire eliberat de patimi. 10. Mintea, care zbovete cu nchipuirea la nfirile lucrurilor sensibile de dragul simirii, se face creatoarea unor patimi necurate, nestrbtnd prin contemplare spre realitile inteligibile nrudite cu ea. 11. Cnd raiunea e fr de minte, iar mnia precipitat i pofta neraional, ajunge stpn pe suflet netiina, tirania i desfrul. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta, mpletit cu diferitele plceri ale simurilor. Pe aceasta o indic numrul celor 185000. Cci nmulind pe 60 cu 3, pentru pornirea desvrit a fiecrei puteri (faculti) spre rele i adugnd pe cinci, pentru plcerea afltoare n simuri, cptm acest numr, care 325 Tupousai proV paVqo toVn noun. Este ideea care, prin Evagrie i Nil Ascetul, vine de la Aristotel (vezi Filoc. rom, vol. I, prefa a la Nil Ascetul). Filocalia 222 nseamn deprinderea ce fptuiete rul. Dispunnd diavolul de aceast deprindere, ptrunde cu silnicie n suflet. Dar Dumnezeu o ucide ca printr-un nger, prin raiunea nelepciunii cunosctoare (gnostice) i scap sufletul, acest adevrat Ierusalim, i mintea din suflet, de primejdia de a fi robite de pcat. 12. Poporul de la ziduri sunt gndurile nnscute firii noastre. 13. Prietenul e aici Domnul. Rnile de la El sunt

diferitele feluri de cercetri, aduse n vederea mntuirii asupra fiecruia, spre chinuirea trupului sau a cugetului trupesc, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului.326 Dumanul este diavolul. Iar srutrile lui sunt diferitele feluri de plceri ale simurilor, prin care amgind sufletul l nduplec s se despart de iubirea Celui ce l-a fcut. 14. Senacherib se tlmcete ispita uscciunii, pe de-o parte fiindc usuc inimile celor ce ascult de el, desprindu-le de harul din care izvorsc gndurile sfinte, pe de alta fiindc el nsui este uscat, ca unul ce este srac i lipsit, neavnd nimic al su. De aceea se ascunde cu viclenie, ca un tlhar, n nfirile lucrurilor sensibile, cnd nvlete mpotriva noastr. 15. Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc, este necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot prin ea se ntoarce acela cu ruine n ara lui, cnd firea e povuit de nfrnare. Sau iari, calea e format din afectele naturale, care atunci cnd sunt satisfcute peste trebuin aduc pe diavol n suflet, iar cnd sunt satisfcute potrivit cu trebuina l ntorc prin ele spre ara lui. Iar ara acestuia este deprinderea i confuzia nvrtoat a viciului, n care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de 326 1 Cor. 5, 5. Sfntul Maxim Mrturisitorul 223 iubirea celor materiale. 16. Cel ce ntoarce gndurile spre virtute, le-a dat odihn, deprtndu-le de nvlmeala nestatornic a patimilor. 17. Mintea unindu-i, conform naturii, prin mijlocirea raiunii, lucrarea simurilor, adun cunotina adevrat din contemplaia natural, iar acestei cunotine i s-a spus ru ce strbate sufletul, pentru prezena cugetrii n lucrarea simurilor. 18. Aplecarea voii are alturea de sine n chip natural virtualitatea unei destoinicii i i se adaug o deprindere, cci deprinderea se adaug la destoinicie. Iar deprinderea e combinat totdeauna cu lucrarea, chiar dac aceasta nu se arat continuu, lipsind de multe ori condiiile materiale. 19. Prin legarea numerelor nelege enunarea numerelor simple pn la 10, deosebindu-se prin conjuncia i; de pild 6 i 5. Ea arat destoinicia potenial de a

lucra virtutea sau pcatul, dup cum se vorbete n Scriptur despre astfel de numere n sens bun sau ru. Prin adugarea unui numr nelege adaosul unui numr simplu, constttor din unimi, la un numr nmulit n sine nsui. n acest caz, iari se deosebesc prin conjuncia i, de pild: asezeci-i-cinci, sau o sut optzeci i cinci, cum e numrul nostru. Ea arat nu numai destoinicia de a lucra prin simuri, ci i deprinderea de a svri virtutea sau viciul prin simuri. Iar prin mpreunarea numerelor, nelege ntlnirea numerelor nmulite n ele nile, care de asemenea se deosebesc prin conjuncia i; de pild 60 i 40, sau 500 i 600 i cele asemenea. Aceasta arat nu numai destoinicia virtual i deprinderea de a lucra, ci i lucrarea virtuii sau a pcatului prin simuri n baza deprinderii. Prin Filocalia 224 urmare cel ce cunoate sensul fiecrui numr pn la zece, va ti ce nseamn n Scriptur fiecare numr, dup cum se leag, se adaug, sau se mpreun. Unitaiea (1) nseamn neamestecarea, doimea (2) deosebirea, treimea (3) egalul i inteligibilul, patru (4) indic lucrurile sensibile, cina (5) simurile i cercul, (6) ase activitatea i desvrirea, apte (7) rotunjirea i neamestecarea, opt (8) stabilitatea i nemicarea, nou (9) hotarul ntre materie i form, sau ntre cele sensibile i simire, zece (10) atotplinul. 20. Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc. Iar Avel este cugetul duhului, pe care-1 nate tot acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvrit n acest scop. Dar cine va omor pe Cain se va dezlega de apte rzbuntori, zice Dumnezeu.327 Pe el l numete n Evanghelie tot Dumnezeu duh viclean, care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el.328 Acesta este poate gndul iubirii trupeti de sine, sau al lcomiei pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al iubirii de argint, al ntristrii i al mniei, al trndviei dearte i al mndriei. Deci cel ce ucide pe Cain, adic lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care odrslesc n urma ei, dup cuvntul: Cel ce va ucide pe Cain, se va dezlega de apte rzbunri. 21. Legea naterii i a stricciunii trupului, potrivit creia natem i ne natem, a ptruns mai pe urm

firea oamenilor din pricina greelii, fiindc n-am pzit legea ndumnezeitoare a duhului, ascultnd de prima porunc. 327 Fac. 4. 15. 328 Mat. 12, 45. Sfntul Maxim Mrturisitorul 225 ntrebarea 50 Ce nseamn ceea ce spune iari n aceeai carte: i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fiul lui Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe toat cpetenia i pe conductorul de oaste n tabra regelui Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n tara lui.329 Rspuns Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circumscris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n care se petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai nalte, rmne totdeauna fr hotar (necircumscris). i nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c Dumnezeu care a vorbit e fr hotar (necircumscris) dup natur. Cci cei ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul Scripturii, se cuvine s cread c i cuvntul grit de El se aseamn mai mult Lui.330 Fiindc dac Dumnezeu este cel ce a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i cuvntul grit de El e nehotrnicit (1). Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris. Cci n fiecare dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat 329 II Paralip. 32, 20-21. 330 Cuvntul Scripturii se aseamn mai mult lui Dumnezeu cel necircumscris, dect omului mrginit, de la care 1-a mprumutat Dumnezeu. Cci n gura lui Dumnezeu cuvntul omenesc i lrgete cuprinsul la infit, potrivit cu cel ce l folose te. Filocalia 226 putina ca s realizeze n sine aa cum trebuie i cum se cuvine nelesul celor scrise. Astfel oricine vrea s se fac nvcel al cuvntului dumnezeiesc i s nu socoteasc nimic din cele prezente i trectoare deopotriv cu virtutea, poate deveni un alt Ezechia n duh. Ba i un alt Isaia, nempiedecat de nimic s se roage, s strige la cer, s fie

auzit i s obin de la Dumnezeu, printr-un nger, distrugerea i pieirea celor ce l rzboiesc spiritual. Dar cel ce vrea s neleag Sf. Scriptur n lumina cunotinei lui Hristos, ca referindu-se la suflet, trebuie s se exercite cu toat srguina i n tlmcirea numelor, care poate s lmureasc tot nelesul celor scrise. E nevoie s fac aceasta dac vrea s ajung la nelegerea ntocmai a celor scrise i s nu coboare n chip iudaic nlimea Duhului la pmnt spre trup, nchiznd (circumscriind) fgduinele dumnezeieti i nestric-cioase ale bunurilor spirituale n stricciunea bunurilor trectoare, precum o fac unii dintre aa ziii cretini. Acetia poart n chip mincinos numele care deriv de la Hristos, dovedinduse c tgduiesc prin faptele lor nelesul lui i umblnd pe o cale contrar lui Hristos, cum va arta pe scurt cuvntul nostru. Cci Dumnezeu a venit la noi fcndu-se om, pe lng alte pricini tainice pe care nu le poate ptrunde nici o raiune, i pentru ca s plineasc legea duhovnicete, prin nlturarea literei, i s nale i s fac artat puterea ei de via fctoare, deprtnd partea care omoar. Iar partea legii care omoar este, dup dumnezeiescul Apostol, litera, precum puterea de via fctoare a ei este duhul. Cci zice: litera omoar, iar duhul face viu.331 Dar dac-i aa, cretinii mincinoi de care vorbeam, au ales fi partea 331 II Cor. 3, 6. Sfntul Maxim Mrturisitorul 227 contrar a lui Hristos i au ignorat toat taina ntruprii. Ei nu numai c i-au ngropat prin liter toat puterea nelegerii i n-au voit s fie dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (3), ci au ales mai bine s fie pmnt, potrivit ameninrii, i s se ntoarc la pmnt, prin afeciunea lor fa de liter, ca fa de pmnt, n loc s aleag legtura cu cerul, adic cu duhul, i s fie rpii n vzduh, adic n lumina spiritual, ntru ntmpinarea Domnului, n nori, adic n contemplaiile nalte, i astfel s fie totdeauna mpreun cu El prin cunotin. De aceea cu drept cuvnt se cade s ne scrbim de acetia, ntruct se aleg cu o pagub insuportabil din pricina netiinei, dar i ne ntristm, ntruct dau multe prilejuri Iudeilor spre ntrirea n necredin. Dar noi lsnau-i pe aceia s fie aa cum vor, s ne ntoarcem la noi nine i la Scriptur, ncepnd

cercetarea duhovniceasc a capitolului de fa cu tlmcirea numelor. Deci Ezechia se tlmcete puterea lui Dumnezeu; Ahaz, tatl lui, nseamn for; Isaia se tlmcete . ridicarea lui Dumnezeu, adic nlarea lui Dumnezeu; iar Amos, tatl lui, nseamn popor al ostenelii. Puterea lui Dumnezeu este virtutea care omoar patimile i strjuiete gndurile evlavioase i pe care o nate lucrarea poruncilor, care nu e dect for, luat n neles moral (4). Prin aceasta nimicim, cu ajutorul lui Dumnezeu, mai bine zis numai cu puterea Lui, Puterile rele care se mpotrivesc celor bune. Iar nlimea lui Dumnezeu este cunotina adevrului, pe care o nate osteneala contemplrii fpturilor (5) i sudorile mpreunate cu lucrarea virtuilor, care (sudori) devin prinii acelei osteneli. Prin cunotin nimicim cu totul puterea minciunii, care se mpotrivete adevrului, umilind i Filocalia 228 surpnd toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu.332 Iar rugciunea este cererea acelor lucruri, pe care obinuiete Dumnezeu s le dea oamenilor spre mntuire. i pe drept cuvnt. Cci dac votul (V) este fgduirea acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu din partea oamenilor, rugciunea (V) va fi cererea acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Ea deci aduce rsplata dispoziiei cu care am fcut mai nainte fgduinele. Iar strigarea este struina i sporirea n lucrarea diferitelor chipuri ale virtuilor i n contemplarea diferitelor vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii dracilor cei ri. Pe aceasta o ascult Dumnezeu n chip firesc mai mult dect pe toate, cci se bucur mai mult de dispoziia celor ce cultiv virtutea i cunotina, dect de un glas mare. Prin cer se nelege n Sf. Scriptur adeseori nsui Dumnezeu, precum spune undeva Ioan naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: Nu poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din cer,333 adic de la Dumnezeu, cci. toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor.334 n acest neles trebuie luat cuvntul cer din textul Scripturii, dat n capitol. Dar Scriptura mai

numete cer, i Puterile cereti, dup cuvntul: Cerul mi este mie scaun.335 Aceasta pentru c Dumnezeu se odihnete n fiinele simple i netrupeti. Iar dac ar spune cineva c i mintea omeneasc, curit de toat nlucirea 332 II Cor. 10, 5. 333 In 3, 2. 334 Iacob l, 17. 335 Is.1, 66. Sfntul Maxim Mrturisitorul 229 material i mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, este cer, nu ar cdea, dup prerea mea, din adevr. Dar nici cel care ar numi cer, nlimea cunotinei spirituale din oameni, nu ar grei. Cci ntr-adevr cunotina adevrat se face, asemenea cerului scaun al lui Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s se ntroneze n ea, prin tendina nestrmutat a dorinei ei ferme i nalte sprre bine. La fel lucrarea curata a virtuilor este numit aternut al picioarelor Lui, ntruct primete deasupra ei tlpile dumnezeieti i nu le las ctui de puin s se murdreasc de ntinciunile trupului, nelegnd prin pmnt trupul (6). Deci regele Ezechia nchipuiete, dup tlmcirea numelui su, virtutea, deoarece acest nume, tradus n limba greceasc, nseamn puterea lui Dumnezeu, iar puterea lui Dumnezeu mpotriva Puterilor vrjmae se manifest numai prin virtute. Ahaz, tatl lui Ezechia, se tlmcete For i indic lucrarea poruncilor, precum s-a spus mai nainte. Din acesta lucrare se nate puterea dumnezeieasc a virtuii. Proorocul Isaia nchipuiete cunotina celor nalte, cci numele lui, tlmcit, nseamn nlimea lui Dumnezeu. El indic nlimea cunotinei celei dup Dumnezeu, nscut din osteneala diferitelor contemplri ale lucrurilor. Cci Amos nseamn osteneala poporului precum am artat. Prin urmare acesta fiind nelesul numelor, e vdit c orice iubitor de nelepciune i evlavios, narmat cu virtute i cunotin, sau cu fptuire i cu contemplaie, cnd va vedea nvlind asupra lui, prin afecte, Puterea viclean, cum a pornit asupra lui Ezechia mpratul Asirienilor, va socoti c nu poate avea dect un singur ajutor spre mprtierea relelor: pe Dumnezeu. Iar pe acesta i-L va face milostiv, strignd fr glas, prin struin i mai mare n Filocalia

230 virtute i cunoatere. i aa va primi n ajutor, mai bine zis spre mntuire, un nger, adic o raiune mai nalt a nelepciunii i a cunotinei, care va zdrobi pe tot puternicul i rzboinicul, cpetenia i conductorul de oaste din tabra mpratului Asur (7), i-l va ntoarce pe el cu ruinea feei n ara lui. Cci mpria viclean i pierztoare a diavolului, nchipuit prin mpria Asirienilor, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nscute ale lor. nti le a puterea poftitoare, ca s doreasc cele potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc de cele inteligibile; apoi le rscolete iuimea, ca s lupte pentru lucrul sensibil ales de poft; n sfrit nva raiunea s nscoceasc moduri ale plcerilor celor dup simuri. Cu un cuvnt ea aeaz ca stpn peste aceste puteri lucrurile sensibile, sau face s domneasc peste facultile sufletului, legea pmntului. Deci puternic a numit Scriptura pe dracul cel viclean care pune stpnire peste poft i o aprinde spre dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar rzboinic a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o face s se lupte necurmat pentru plceri. Cpetenie a numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfierile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit Scriptura pe acesta cpetenie, pentru faptul c el face ca fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din cele sensibile. Cci fr vreun lucru sensibil, care s atrag puterile sufletului spre el, prin mijlocirea vreunui sim, n-ar lua fiin patima (8). Iar conductor de oaste a numit pe dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului, Sfntul Maxim Mrturisitorul 231 micnd-o spre nscocirea i aflarea tuturor cilor ce duc spre ru. n sfrit faa diavolului este poleiala plcerii, prin care pune stpnire peste orice suflet ce se grbete s o primeasc i preuiete mai mult lucrurile sensibile care vrjesc simurile, dect contemplarea celor inteligibile, care ngra mintea. Aceast fa o ruineaz cel ce a primit de la Dumnezeu, prin rugciune, raiunea nelepciunii, care nimicete? toat Puterea viclean, adic desfiineaz cu

desvrire tirania cea rea, care tulbur sufletul. Cci i-a nimicit, zice Scriptura, nu i-a zdrobit. Fiindc zdrobirea () are ca efect numai ncetarea activitii ptimae, iar nimicirea (e!) este desfiinarea total chiar i a micrilor din cugetare. Iar ara regelui Asur, adic a diavolului viclean i atot ru, este deprinderea nvrtoat i dur a pcatului sau a netiinei, deprindere lipsit de orice cldur de via pe care o d virtutea i de orice lumin spiritual pe care o aduce cunotina (10). Diavolul se ntoarce singur n ea dup ncercarea nereuit a atacului. Cci prin atacul su n-a putut strmuta n aceast deprindere a sa Ierusalimul, adic sufletul iubitor de Dumnezeu i cu totul neptima care are n sine, ca pe un Ezechia, raiunea desvrit a fptuirii i, ca pe un Isaia, mintea luminat de cunotin, care dobndesc ndurarea lui Dumnezeu i nimicesc prin nger puterea cea rea. Aa am neles eu locul, dup Puterea mea. Dac poate cineva s vad n cele spuse un neles mai nalt, ne va face i nou i lui bucurie, artnd acest neles mai de pre al celor scrise. Cci am spus mai nainte despre cuvntul Scripturii dumnezeieti, c rmne totdeauna fr hotar (necircumscris), hotrnicind (circumscriind) pe toi cei ce-l gresc, dar el nsui neputnd fi hotrnicit de cei care-1 Filocalia 232 griesc. Deci chiar de am spus ceva dup puterea mea, i aceasta lundu-mi o mare ndrzneal, nu am mbriat tot nelesul celor scrise, acesta aflndu-se infinit mai presus de puterea mea. Scolii 1. Precum Dumnezeu dup fiin nu e supus cunoaterii, la fel nici cuvntul lui nu poate fi cuprins prin cunotina noastr. 2. Cei ce i lipesc cugetarea n chip iudaic numai de liter, ateapt fgduinele bunurilor neprihnite n veacul acesta, necunoscnd bunurile fireti ale sufletului. 3. Cel ce poart chipul celui ceresc,336 se srguiete s urmeze n toate duhului Sf. Scripturi, care conserv sufletul prin virtute i cunotin. Iar cel ce poart chipul celui pmntesc, cultiv numai litera, care susine slujirea trupeasc prin simuri, ce d natere patimilor. 4. Fptuirea nate virtuirea, ca Ahaz pe Ezechia.

5. Contemplaia nate cunotiina, ca Amos pe Isaia. 6. Cel ce i nsoete cunotina, cu fptuirea i fptuirea cu cunotina, e scaun i aternut picioarelor lui Dumnezeu. Scaun pentru cunotin, aternut picioarelor pentru fptuire.337 7. Tabra regelui Asiriei este adunarea gndurilor rele. Puternic n ea este acela care mic dorinele naturale spre plcere. Rzboinic este cel ce strnete mnia spre pzirea plcerilor. Cpetenie, cel ce a simurile prin 336 I Cor. 15, 49. 337 Deci cele dou trepte (practica i gnoza) nu se exclud, ci treapta cunoaterii pstreaz fptuirea virtuoas. Sfntul Maxim Mrturisitorul 233 nfirile lucrurilor vzute, iar conductor de oaste cel ce d chip patimilor i nscocete mijloacele i modurile de nfptuire a lor. 8. Fr un lucru sensibil nu se produce patima. Cci dac nu este femeie, nu este nici curvie; dac nu sunt mncruri, nu este nici lcomie; i dac nu este aur, nu exist nici patima iubirii de argint. Deci orice micare ptima a puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru sensibil, sau de un drac, care a prin acel lucru sufletul spre pcat. 9. Zdrobirea oprete lucrarea, nimicirea desfiineaz chiar i gndul rului. 10. Precum partea de miaznoapte a pmntului nu se bucur de soare, la fel nici deprinderea rea, n care locuiete diavolul nu primete lumina cunotinei. ntrebarea 51 i muli aduceau daruri Domnului n Ierusalim i plocoane lui Ezechia, regele Iudeii. i s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor.338 Ce sunt darurile i ce sunt plocoanele? i ce nseamn S-a ridicat n ochii tuturor neamurilor? Rspuns Dumnezeu, zidind toat firea cea vzut, n-a lsat-o s se mite numai prin simire, ci a semnat cu nelepciune n fiecare din speciile care o alctuiesc raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas (1). Iar aceasta a fcut-o ca nu numai prin 338 II Paralip. , 32, 23.

Filocalia 234 fpturile tcute s se vesteasc cu glas mare Fctorul lor, artat prin raiunile lucrurilor, ci i omul, povuit de legile i modurile naturale ale celor vzute, s afle cu uurin calea nvturii care duce spre El (2). Cci era propriu buntii supreme ca s fac nu numai din fiinele dumnezeieti i netrupeti ale celor spirituale, chipuri ale slavei tainice i dumnezeieti, ca unele ce primesc, dup ct le e ngduit, analog cu ele nsele, splendoarea mai presus de nelegere a frumuseii neajunse, ci s amestece i n lucrurile sensibile, care sunt att de departe de fiinele spirituale, urme din mreia proprie, ca s poat transporta prin ele mintea omeneasc n chip neamgitor spre Dumnezeu, ajutnd-b s se ridice mai presus de toate cele vzute i s lase n urma ei toate cele afltoare la mijloc, prin care i-a tiat acest drum (3). Dar nu numai pentru aceasta, ci i ca s nu mai aib nici unul din cei ce slujesc fpturii n loc de Fctor, putina s-i scuze netiina, odat ce aude fptura vestind mai puternic dect orice glas pe Fctorul ei. Dar dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat cum se cuvine, cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia, peste Ierusalim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi (cci Ierusalim se tlcuiete vederea pcii), are toat zidirea n stpnirea ei prin formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lui Dumnezeu, prin mijlocirea minii, raiunile, duhovniceti ale cunotinei, ca pe nite daruri iar minii nsi i ofer, ca pe nite plocoane, modurile virtuii conforme cu legea natural, care exist n ea. i prin amndou cluzete pe drumul Sfntul Maxim Mrturisitorul 235 drept mintea, care poate s-i ctige prin ele o mare strlucire, adic mintea iubitoare de nelepciune, care se desvrete prin raiune i via, sau prin fapte i contemplaie (6). Scriptura spune apriat c Domnului se aduc daruri, iar regelui plocoane. Cci, precum spun cei ce s-au srguit cu aceste lucruri, daruri se numesc, dup nelesul lor exact, lucrurile ce se aduc acelora care nu duc

lips de ele, iar plocoane lucrurile ce se dau celor ce au lips de ele. De aici vine obiceiul obtesc al oamenilor de a numi lucrurile pe care le aduc regilor daruri. Acest obicei are poate n vedere faptul c cei ce le primesc nu sunt lipsii de ele. De asemenea ar putea spune cineva din cei cu rvn n toate, c tot din aceast pricin s-au numit daruri lucrurile aduse de magi Domnului, care din iubirea de oameni s-a fcut asemenea nou. Desigur c spunnd aceasta nu va schimba nimic din adevrul simbolului. Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti din lucruri, I le aducem ca daruri ntruct El prin fire nu e lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducem Domnului, pe lng altele, raiunile lucrurilor, pentru c ar fi lipsit de ele, ci ca s-L ludm ntructva, dup puterea noastr, ca unii ce suntem ndatorai la aceasta, din fpturile Lui. Iar plocoane, primete cel ce se ndeletnicete plin de rvn cu filosofia dumnezeieasc, ca unul ce are lips prin fire att de modurile naturii prin virtute ct i de raiunile ei pentru cunoatere. Dar se pot nelege i altfel darurile (6). Dac darul este ceea ce se d celor ce mai nainte n-au adus nimic, putem spune c mintea cunosctoare (gnostic) primete ca daruri, din contemplarea lucrurilor, raiunile care alctuiesc (susin) credina fr nici o demonstraie Filocalia 236 raional (7) i care sunt aduse prin ea Domnului. Cci pentru credin nu aduce nimeni nimic mai nainte (8). Fiindc mintea l privete n chip firesc i fr nici o meteugire pe Fctorul propriu, ntruct l vestete zidirea. Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu credina (9), ca s primeasc credina n Dumnezeu ca datorie i nu ca dar. Iar ca plocoane primete (10) legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile sale de vieuire, adic aducnd mai nainte de dobndirea lor ostenelile cinei.339 Prin aceasta dezbrac nti pe omul cel vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii, adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai nti pe omul cel vechi, strmbndu-1 la culme prin osteneli i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete. Astfel, mintea cunosctoare (gnostic) primete

ca daruri pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de 339 Cunoaterea lui Dumnezeu prin natur dei e un act al raiunii, totui nu e un act ce se datorete exclusiv ei, ntruct nu raiunea construiete raiunile din lume, pe care ar urca apoi ca pe o schel la Dumnezeu. Ci raiunile acelea sunt puse n natur de Dumnzeu nsui, ca o mas de-a gata pe seama raiunii umane, care nu are dect s le constate. Nefiind construite de raiune, prin demonstra ie, ea le accept oarecum prin credin. Astfel contemplarea raiunilor din lume e pe deoparte un act al raiunii, pe de alta un act de credin, de credin a raiunii am zice. Zidirea le aduce prin mintea uman lui Dumnezeu, ntruct de-abia omul le raporteaz contient la Dumnezeu, ca la cauza lor. Dac raiunile i sunt oferite omului de fire, sau prin Dumnezeu prin fire de-a gata, nu tot acelai lucru se poate spune despre legile naturii. Ca omul s i le nsueasc, se cere un efort ndelungat. Numai dup aceea le-a primit cu adevrat. Efectul e susinut de cina sau de regretul pentru viaa anterioar, neconform ca firea. Sfntul Maxim Mrturisitorul 237 ele nimic. Cci cine a dat Lui mai nainte ceva i I se va ntoarce Lui (11).340 i primete ca plocoane legile naturale ale lucrurilor, imitnd-le prin modurile sale de vieuire. De pild, mintea neleapt imitnd legea natural a bolii cereti, primete ca plocon putina de a se menine pururea n micare cea mai regulat i mai constant a virtuii i a cunotinei, micare ce poart cu sine n chip ferm raiunile luminoase atotstrlucitoare ale lucrurilor, ntocmai ca pe nite stele (12). Sau imitnd legea natural a soarelui, care i schimb locurile dup trebuinele Universului, primete alt plocon i anume buna chibzuial, prin care se acomodeaz cu nelepciune i dup cuviin tuturor mprejurrilor, rmnnd totdeauna aceeai prin identitatea nempuinat a luminii pe care o rspndete prin virtute i cunotin (13). De asemenea primete de la vultur puterea de a privi int spre strlucirea dumnezeieasc a luminii pure, fr s i se veteme ctui de puin pupila spiritual de ctre raza atotstrlucitoare (14). Imit apoi cerbul, strbtnd ca pe nite muni nlimile vederilor dumnezeieti i nimicind prin discernmntul raiunii patimile ascunse n firea lucrurilor

ca nite otrvuri; apoi strngnd prin multele i feluritele izvoare ale cunotinei, veninul rutii rmas n amintire cu vreo ocazie oarecare (15). Numai puin imit mersul sprinten al caprei i sigurana pasrei, srind ca o capr peste cursele dracilor ce poart rzboi mpotriva virtuii, i zburnd ca o pasre peste lanurile duhurilor ce lupt mpotriva cunotinei (16).341 340 Rom. 11, 35. 341 A se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii Filocalia 238 Spun unii c oasele leului, ciocnindu-se unul de altul, scot scntei. Deci i aceasta o imit mintea care se ndeletnicete prin fire342 cu cunoaterea i cu slujirea lui Dumnezeu, ntruct caut adevrul prin dezbateri, lovind ntre ele gndurile evlavioase ca pe nite oase i aprinznd astfel focul cunotinei(17). Se face apoi neleapt ca arpele i blnd ca porumbul, ntruct i pstreaz n orice mprejurare credina nezdrobit, ca pe un cap, i leapd din sine ormrea mniei ca un porumb, netiind s poarte gnd ru fa de cei ce-o necjesc i-o batjocoresc (18). Ba primete i de la turturea ca plocon, silina de a-i imita nevinovia, fcnd prin voin toate cele ce le fac fpturile necuvnttoare din necesitate (19). Astfel mintea iubitoarede nelepciune, contemplnd ntru cunotin lumea fpturilor dup raiunea sau modul de via natural al fiecreia dac se ndeletnicete cu cunoaterea, (dac e gnostic) primete raiunile duhovniceti ale lucrurilor, ca pe nite daruri aduse lui Dumnezeu de creaiune, iar dac se ndeletnicete cu fptuirea (dac e practic), imitnd prin modurile sale de vieuire legile naturale ale lucrurilor, primete plocoanele, dezvluind n sine, prin viaa ce o triete, toat mreia nelepciunii dumnezeieti puratat n chip nevzut de fpturi (20). Cineva ar putea susine c Scriptura a spus c lui Dumnezeu I se aduc daruri, pentru c a voit s arate nemrginirea buntii dumnezeieti, care primete de la noi ca daruri cele ce ni le-a dat, ca i cnd nu ne-ar fi dat mai duhovniceti: a virtuii i a cunotinei. 342 A se observa paralelismul permanent al celor dou trepte ale vieii duhovniceti: a virtuii i a cunotinei.

Sfntul Maxim Mrturisitorul 239 nainte nimic, socotind ca venind de la noi tot ce-I aducem. Desigur c i acesta ar avea dreptate spunnd aa, cci arat ct de mare i negrit e buntatea lui Dumnezeu fa de noi, primind ale sale ca venind din partea noastr i mrturisndu-i trebuina dup ele, ca dup lucruri strine (21). i s-a nlat, zice, Ezechia n ochi tuturor neamurilor. Cel ce a ajuns prin fapte i contemplaie, asemenea lui Ezechia, pe cel mai nalt pisc al virtuii i al cunotinei, pe drept cuvnt s-a nlat mai sus dect toate neamurile, adic s-a ridicat prin fptuire deasupra patimilor trupeti i necinstite i a corpurilor zise naturale (22); i simplu grind, ca s art pe scurt, deasupra tuturor celor ce cad sub simuri, strbtnd prin contemplaie i cunotin (n chip gnostic) toate raiunile din ele. Cci i acestea se numesc n Scriptur n chip figurat neamuri, fiind prin natura lor de alt neam n raport cu sufletul i mintea. Dar ntruct acestea nu se rzboiesc mpotriva minii. Dumnezeu nu a poruncit ctui de puin s se poarte rzboi contra lor (23). Cci nu ni s-a poruncit s luptm cu fpturile din afar, din faa simurilor, ci s luptm fr ncetare cu patimile de ocar ce locuiesc n noi, adic n pmntul inimii, mpotriva firii. Cu acestea trebuie s luptm pn le vom strpi din el i vom ajunge singuri stpni peste acest pmnt, care va fi de aici nainte netulburat, odat ce au fost nimicite patimile strine (24). De aceea Scriptura vorbind despre darurile ce se aduceau lui Dumnezeu i despre plocoanele ce se aduceau regelui, nu a spus simplu: Toi aduceau daruri lui Dumnezeu i plocoane regelui, ci muli, adic nu toate neamurile, ci multe neamuri. Prin aceasta se arat c exist aa zise neamuri, de la care nu se aduce nimic lui Dumnezeu sau regelui. Cci pe drept cuvnt se spune c numai fpturile Filocalia 240 care alctuiesc lumea celor create aduc pe deoparte ca daruri lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup care au fost i create, ca unele ce au fost fcute de Dumnezeu, pe de alta ca plocoane regelui legile lor naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea acestuia, orientndu-se dup ele, s-i statorniceasc modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic

neamurile cu existen mincinoas, care n-au fost create de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece nu au fost create de El. Cci patimile de ocar i au originea de la noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu. Drept aceea nici una dintre ele nu aduce nimic lui Dumnezeu, nevnd nici-o raiune a nelepciunii sau a cunotinei, ca unele ce exist n chip fraudulos, prin lepdarea nelepciunii i a cunotinei.343 Deci prin cuvintele: i s-a nlat n ochii tuturor neamurilor Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit, prin ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca n Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai gndete dect ceea ce e propriu pcii, dup ce a primit n suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute,344 care 343 Tot ce e fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n existen, contribuind la armonia Universului. Numai patimile n -au nici o raiune, deci nici o legitimare i produc tulburare n relaiile dintre fpturi. Deci pe nedrept i revendic pcatul o raiune i nc cu ct exclusivitate! i revendic raiunea prin fraud, precum prin fraud exist. Se vede de acolo c patima duce o fptur la nimicire. Nu se poate concepe o consolidare veritabil i etern a existenei prin patim. Dar tot pe nedrept se socotete c virtutea, credina i trirea mistic n Dumnezeu sunt lipsite de raiune. 344 nti mintea primete prin contemplaia curit de patimi chipurile i raiunile lor n sine, apoi se nal mai presus de ele la Dumnezeu, la vederea Lui mai presus de nelegere, duce prin cunoaterea ct mai Sfntul Maxim Mrturisitorul 241 i aduce prin el raiunile dumnezeieti din ea, ca pe nite daruri, Domnului, iar legile din ea i le aduce lui plocoane, ca unui rege s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor, ca unul ce s-a nlat prin fptuire mai presus de toate patimile trupeti, iar prin contemplaie mai presus de corpurile naturale i de toate speciile ce cad sub simuri, odat ce a strbtut raiunile duhovniceti i modurile lor de via. Aa am neles eu cuvntul c muli aduceau daruri, dar nu toi. Adic aduc daruri lui Dumnezeu neamurile din afar sau fpturile, dar nu neamurile din luntrul nostru, sau patimile. Cci toate fpturile, care alctuiesc lumea, laud i preamresc pe Dumnezeu cu glasuri negritoare. Iar lauda lor se face a noastr. De la ele nv eu s-L laud, zice marele Grigore cel cu numele de teologul.

Deci Sf. Scriptur adresnd, precum s-a artat, tuturor celor ce vor s se mntuiasc ndemnul ei neforat, nu s-a ncuiat n ngustimea unei persoane. Cci fiecare poate deveni un Ezechia, imitnd n duh pe Ezechia. Fiecare poate striga prin rugciune ctre Dumnezeu i poate s fie ascultat i s primeasc un nger, adic raiunea (inspiraia) unei nelepciuni i cunotine mai nalte n vremea nvlirii dracilor vicleni, prin care s nimiceasc pe tot puternicul i rzboincul, cpetenia i conductorul de oaste, adic micrile ptimae ale poftei i ale mniei, precum i mptimirea fa de cele sensibile i gndul care, asemenea unui conductor de oaste, nscocete modurile de fptuire a pcatului. Iar fcnd aa, fiecare poate ajunge la starea de pace, prin izbvirea de patimi i se poate ndeletnici cu contemplarea lucrurilor. Iar prin aceasta primete, spre slava lui Dumnezeu i spre propirea sa proprie, ca pe nite daruri, raiunile care alctuiesc cunotina i ca pe nite bogat a lumii, nu prin ocolirea ei. Filocalia 242 plocoane, modurile care susin virtutea. Cci i unele i altele sunt aduse lui de toat zidirea. Iar dup toate acestea se ridica cu cinste n ochii tuturor neamurilor, adic se nal mai presus de toate patimile prin virtute i de toate fpturile prin cunotin345 i pzete prin smerenie harul mntuirii, ca s nu peasc cele ce urmeaz acestora n Scriptur. Scolii 1. Arat care sunt raiunile i care sunt modurile zidirii. 2. Pentru aceste trei pricini a semnat Dumnezeu n firea vzut raiuni duhovniceti i moduri de purtare cuviincioas: a) ca s se vesteasc pe Ziditorul fpturilor, b) ca omul povuit de rnduielile i de modurile firii s afle uor calea dreptii care duce spre El, i c) ca nici unul dintre necredincioi s nu aib ca scuz netiina. 3. Cele ce se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni sunt lucrurile sensibile i relaiile inteligibile. 345 Prin virtute se depesc patimile, prin cunotin nti se cunosc (prin contemplaia natural), apoi se depesc (prin teologie) lucrurile create. Virtutea dezleag pe om de lucruri ca valori ultime i prin aceasta l elibereaz de patimi. Cel ce caut lucrurile n ele nile

pentru plcerea ce-o are de la ele, lucreaz dus de patim, sau e legat de ele (prin ). ndat ce caut prin lucruri un scop mai presus de ele, a scpat de patim i a ctigat libertatea acelui pur agir nempovrat de pasivitate, sau pasionalitate - de care vorbete Blondel (L'Action, vol. I, p. 235). Dar virtuile lucrnd conform cu firea lucrurilor, mai au i rostul de a scoate la iveal raiunile lucrurilor dezvoltnd virtualitile din ele. Cci raiunile semnate n firea lucrurilor nu sunt nite entiti statice, ci factori dinamici (Blondel, Op. c. p. 229). Sfntul Maxim Mrturisitorul 243 Mintea omeneasc cnd s-a apropiat de Dumnezeu s-a nlat deasupra lor, nemaifiind robit de lucrurile sensibile prin fptuire i nici reinut de realitile inteligibile prin contemplaie. 4. Fptura se face pra oamenilor necredincioi,ca una ce prin raiunile din ea vestete pe Ziditorul ei, iar prin legile naturale ale fiecrei speci povuiete pe om spre virtute. Raiunile, ni se art n conservarea statornic a fiecrei specii iar legile n identitatea activitii naturale a fiecrei specii. Nelund seama la ele cu putera minii noastre, am ignorat cauza lucrurilor i ne-am scufundat n tot felul de patimi contrare firii. 5. Omul contemplnd raiunile duhovniceti ale lucrurilor vzute, nv c este un, Fctor al celor artate, dar nu cerceteaz cum este acela, cci aceasta nu o poate nelege nimeni. Fptura vzut ne ajut s nelegem c este un Fctor, dar nu i cum este Fctorul. Asfel Scriptura a numit daruri raiunile vzute, care vestesc stpnirea Lui peste toate, iar plocoane legile naturale ale lor, prin care cunoscnd omul cum este fiecare dintre specii, nva s nu strice legea firii printr-o lege strin. 6. Alt neles al darurilor. 7. Credina n Dumnezeu am primit-o n dar, fiind o cunotin ce se mic nemijlocit n jurul lui Dumnezeu i coninnd o tiin ce nu se poate dovedi. Cci ea este ipostasul lucrurilor ndjduite,346 care nu sunt cuprinse n cunotina vreuneia dintre fpturi. 8. naintea virtuii se aduce credina, iar naintea cunotinei virtutea. Dar naintea virtuii nu se aduce nimic, cci nceputul i izvorul tuturor bunurilor din oameni este 346 Evr. 11, 1.

Filocalia 244 credina. Mai nainte de ea nu putem aduce nimic. 347 9. Nimic, zice, nu este de-o valoare egal cu credina. 10. E vorba de omul credincios i duhovnicesc. 11.Mintea cunosctoare (gnostic) primete raiunile lucrurilor ca mpreun mrturisitoare348 ale credinei n Dumnezeu, dar nu drept creatoare ale credinei. Cci nu sunt raiunile fpturilor principiu (nceput) al credinei, fiindc n acest caz ceea ce e crezut ar fi limitat. Pentru c dac principiul unui lucru poate fi mbriat prin cunoatere i deci dovedit, atunci i lucrul respectiv nsui poate fi mbriat prin cunoatere dup fire. 12. Legea cerului este ca s se mite constant n cerc. De la ea primete cel ce se ndeletnicete cu cunotina (gnosticul), micarea statornic n bine imitnd prin identitatea virtuii sale micare nentrerupt a bolii cereti. 13. Legea natural a soarelui este s produc prin deplasrile sale varietatea anotimpurilor.De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s se acomodeze diferitelor mprejurri, pstrnd ns prin raiune strlucirea virtuii neumbrit de nici una din ntmplrile ce vin asuprai pe neateptate. 14. Legea natural a vulturului este s primeasc raza soarelui drept n pupil. De la ea nva cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea s-i lase mintea de bun voie 347 Ordinea acestor trei trepte: credin, virtute, cunotin o ntlnim la Marcu Ascetul (Despre Botez, Filoc. rom, vol. I). 348 = griesc mpreun, pledeaz mpreun pentru credina n Dumnezeu. Sau nu se afl n fiina lor Dumnezeu ca obiect al credinei, cci n acest caz ar fi mrginit. Dumnezeu se poate strvede dincolo de ele, dar numai de cel ce vine cu credin n sine. n orice caz credina e un dat primordial al harului (nu al naturii) n om i n faa lui, dincolo de ulucile raiunilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul 245 nconjurat de lumina dumnezeieasc. 15. Arat ce nvcel ce se ndeletnicete cu cunoaterea din legea natural a cerbilor, dac ia seama la firea celor create. 16. Arat ce nva prin imitare de la capr sau de la pasre cel ce-i taie prin fapte calea spre cunotin, dac

i pstreaz virtutea nevnat de dumani. 17. Arat lucrul bun pe care l nva filosoful n cele dumnezeieti, nsuindu-i cu voina i n chip raional ceea ce aparine prin fire leului. 18. Arat cum trebuie s devin iubitorul de nelepciune, imitnd arpele i porumbelul. 19. Arat ce putem nva de la turturea. 20. Cel ce preface prin imitare legile fpturilor n lege, proprie este virtuos, umplnd de raiune micarea celor lipsite de raiune. Iar cel ce preface tot prin imitare, legea sa n legi ale fpturilor, e ptima, fcnd neraional ceea ce e raional. 21. Alt explicare a darurilor, dovedind buntatea dumnezeiasc. 22. Numete corpuri naturale toate cele ce sunt supuse facerii i stricciunii. 23. Bun observaie este aceea c nu trebuie s luptm mpotriva firii, al crei Ziditor este Dumnezeu, ci mpotriva micrilor i lucrrilor contrare firii i dezordonate ale puterilor fiiniale din noi. 24. Filosofia lucrtoare l ridic pe cel activ deasupra patimilor, iar contemplaia l ridic pe cel ce cultiv cunoaterea deasupra celor vzute, nlndu-i mintea spre cele inteligibile, nrudite cu ea. Filocalia 246 ntrebarea 52