OSEA

Cu Osea intrm n crile celor 12". Acest grup de profei mai snt numii i profeii mici" din cauza coninutului redus al profeiilor lor. n nici un fel ns, ei nu snt mici" ca nsemntate. Scurte ca nite telegrame duhovniceti, crile lor snt la fel de urgente i de convingtoare. Iat-l de exemplu pe Osea: cartea lui vorbete despre infidelitatea fa de Dumnezeu, prezentnd-o ca pe un adulter spiritual. n ultim analiz, orice pcat este o teribil infidelitate n dragostea noastr fa de Domnul. Pcatul l rnete pe Dumnezeu i ne distruge pe noi nine. Titlul: Cartea poart numele profetului care a scris-o. Osea. Iosua i Isus snt forme derivate din aceiai rdcin. Osea" nseamn mntuire", n timp ce Iosua i Isus includ n plus prezena celui care produce mntuirea: Mntuirea este a Domnului" sau Domnul este Mntuitorul". Autorul: Osea n-a fost un profet crescut n coala profeilor, ci un om ridicat de Dumnezeu din mijlocul poporului. El a trit n mpria de nord a Israelului. Tatl su s-a numit Beeri (Osea 1:1), iar soia lui Gomer (Osea 1:3). Din csnicia lor s-au nscut trei copii: doi biei i o fat (Osea 1:4, 6, 9) care au servit ca semne cu un mesaj simbolic pentru Israel. Alte amnunte nu mai cunoatem despre Osea. Numele lui nu mai apare n nici o alt carte a Bibliei. Data: Osea i-a rostit mesajul pentru poporul mpriei lui Israel (Osea 5:1), pe vremea lui Ozia (767-739 .Cr.), Iotam (739-731 .Cr.), Ahaz (731-715 .Cr.) i Ezechia (715-686 .Cr.), toi acetia fiind din mpria lui Iuda. Probabil c dup cderea Samariei i ducerea lui Israel n robie, Osea s-a refugiat n mpria lui Iuda i de aceea i dateaz activitatea dup mpraii care erau familiari noilor si cititori. Cnd i-a nceput Osea activitatea n Israel, Ieroboam al doilea mai era nc pe tron (782-753 .Cr.). Aceasta l face pe Osea un contemporan mai tnr al profetului Amos. De fapt, activitatea lui a fost paralel cu activitile profeilor Isaia i Mica, care i-au rostit mesajele n mpria lui Iuda. ndelunga activitate profetic a lui Osea a acoperit aproape 50 de ani, strbtnd ntre 755-710 .Cr. vremea ultimilor 6 mprai dinaintea ducerii Israelului n robia Asirian. Contextul scrierii: Perioada de timp dintre domnia lui Ieroboam i robia babilonian este ultima turnant" din traseul istoric al mpriei lui Israel. Din ce n ce mai mult, lucrurile au nceput s se precipite nspre ru. Ieroboam al doilea a fost ultimul mprat de pe tronul Israelului care a fost instalat prin ceva ce a semnat mcar cu o alegere divin. Cu moartea sa i cu asasinarea fiului su Zaharia (2 mp. 10:30 i 15:8-12), ia sfrit dinastia instituit de Iehu. Cei care se vor succeda de acum la tron, vor pune mna pe putere prin lovituri de stat. alum l asasineaz pe Zaharia dup numai o lun de domnie; Menahem l asasineaz pe alum, tot dup o singur lun petrecut pe tron. Pecah l asasineaz i el pe Pecahia, iar Osea (mpratul, nu profetul) ajunge la tron prin asasinarea ucigaului Pecah. A fost o perioad cumplit de istorie. Loialitatea fa de tron era ca i inexistent. n toate ungherele se ascundeau i complotau conspiratorii. Anarhia se ridica valuri, valuri, iar poporul pierduse orice stabilitate i orice msur (Osea 4:1, 2; 7:1, 7; 8:4; 9:15). n jurul tronului pngrit i nsngerat, naiunea putrezea n imoralitate i idolatrie. Instabilitatea politic a slbit mult tria Israelului. ncrederea lor n Domnul era inexistent! ara alerga ntre Egipt i Asiria dup aliane internaionale (Osea 7:11). Din punct de vedere spiritual, situaia era i mai grea de ct situaia politic. Imediat dup scindarea de Ierusalim i de casa lui David, Ieroboam fcuse Israelul s pctuiasc cu vieii de aur pe care-i instalase la Dan i Betel. Fusese o vreme n care idolatria l simboliza totui mcar pe Iehova, Dumnezeul evreilor (1 mprai 12:25-33). Cu timpul ns, idolul a cptat putere prin sine nsui i Israelul l-a prsit pe Domnul. Vieii de aur au devenit n scurt

timp o u deschis pentru idolatria cea mai rudimentar i mai ndrcit. Astarteele i Baali au intrat n inimile poporului, ntunecndu-le minile i trndu-i n cele mai murdare ritualuri i n crudele sacrificii ale copiilor. Iat o list incomplet a relelor mpotriva crora a vorbit Osea: - necinste (4:1, 2), - crime i vrsri de snge (4:2; 5:2; 6:8), - hoii la drumul mare svrite i de tlhari, dar i de preoi (6:9; 7:1), - imoralitate practicat pe scar naional (4:2, 11; 7:4), - necinste n comer i n justiie (10:4; 12:7), - idolatrie demonic (4:12-13; 8:5; 10:1, 5; i extraordinarul 13:2: i jertfind oameni, srut viei!"), - beie (4:2; 7:5), - o total lips de sensibilitate i de cin fa de Dumnezeu (4:4; 13:14). Trist tablou al unui popor care fcuse odinioar un legmnt de credincioie fa de Dumnezeu i fa de Legea Sa! Coninutul crii: n cei 50 de ani de misiune profetic, Osea i-a repetat mereu cele trei pri ale mesajului su: (1) Dumnezeu este mniat la culme pentru pcatele n care triete poporul Su i din pricina aceasta (2) judecata este fcut i pedeapsa este sigur; totui (3) dincolo de aceast mnioas pedepsire, Dumnezeu pstreaz poporului o iubire venic, plin de buntate i credincioie, care pregtete deja planuri pentru timpul n care ei se vor ntoarce la El. Primele 3 capitole ale crii snt autobiografice i simbolice. Osea este ndemnat de Dumnezeu s se cstoareasc cu o femeie pe nume Gomer. Csnicia profetului cu aceast femeie necredincioas i dedat la pcatul curviei, devine o alegorie a tragediei pe care o triete Dumnezeu n relaia Lui cu nestatornicul i necredinciosul Israel. Este evident c, n succesiune logic, capitolul 2 este o tlmcire" spiritual a situaiei neplcute n care l-a pus Dumnezeu pe Osea. Urmeaz apoi capitolul 3 al crii, care privete adnc n viitor pn spre vremea sfritului n care Israelul se va ntoarce la Domnul: Dup aceea, copiii lui Israel se vor ntoarce i vor cuta pe Domnul, Dumnezeul lor, i pe mpratul lor David; i vor tresri la vederea Domnului i a buntii Lui, n vremurile de pe urm" (Osea 3:5). Restul de capitole ale crii snt o culegere de pasaje retorice ale profetului. Este foarte greu s stabileti o ordine oarecare n aceste fragmente de cuvntri nflcrate. Ele snt izbucniri de gelozie din partea unui Dumnezeu al iubirii. Cuvinte cheie i teme caracteristice: Osea este cunoscut prin faptul c prezint lipsa de credincioia a poporului Israel fa de Dumnezeu drept o infidelitate spiritual. Cuvintele rostite de el snt tari i tioase. Idolatria este numit curvie", iar idolii vremelnici snt numii ibovnici" (Osea 2:2-5). n noianul de cuvinte tari exist totui i un cuvnt duios i plin de dragoste. El este heed" i este unul dintre cele mai perfecte echivalente pentru dragostea dumnezeiasc. Heed" este iubirea comptimitoare i dezinteresat. Heed este dragostea statornic i imposibil de nlturat. David a folosit cuvntul acesta, atunci cnd a cutat pe cineva din casa vrma a fostului mprat Saul pentru c dorea s le fac un bine: David a zis: A mai rmas cineva din casa lui Saul, ca si fac bine din pricina lui Ionatan?" (2 Samuel 9:1). inei minte c David fcuse un legmnt cu

Ionatan, prin care se angajaser s-i fac bine unul altuia (1 Sam. 18:3; 20:14-16; 42). Pasajele n care Osea vorbete despre heed" snt: Osea 2:19; 4:1; 6:4, 6; 10:12; 12:6. Iat cum este descris manifestarea lui heed" n cadrul relaiei pe care o are Dumnezeu cu Israelul: Poporul Meu este pornit s se deprteze de Mine; i dac snt chemai napoi la Cel Prea nalt, niciunul dintre ei nu caut s se ridice. Cum s te dau Efraime? Cum s te predau Israele? Cum s-i fac ca Admei? Cum s te fac ca eboimul? Mi se zbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se mic de mil! Nu voi lucra dup mnia Mea aprins, nu voi mai nimici pe Efraim; cci Eu snt Dumnezeu, nu un om. Eu snt Sfntul n mijlocul tu, i nu voi veni s prpdesc" (Osea 11:7-9). Heed este dragostea n virtutea Legmntului ncheiat ntre Dumnezeu i oameni. Mesajul crii: Cartea lui Osea este o chemare la pocin. Capitolul 14 al crii este un mesaj de dragoste i de chemare pentru toi aceia care s-au ndeprtat vreodat de Domnul. Osea mai este ns i altceva. Profeia aceasta este un avertisment mpotriva idolatriei i a ndeprtrii de Dumnezeu. Chiar i formele simbolice care pretind c-L arat pe Domnul nu snt altceva dect o curs pentru suflet. Toate apostaziile mari au aprut la nceput ca o mic i neesenial deprtare de la simplitatea i claritatea mesajului Scripturii. Din acest punct de vedere, am putea spune c Ieroboam al doilea i ceilali mprai de dup el, au cules doar ceea ce semnase la nceputul istoriei lui Israel, primul Ieroboam, furitorul celor doi viei de aur. Am putea reformula avertismentul lui Osea n cuvintele apostolului Ioan: Copilailor, ferii-v de idoli" (1 Ioan 5:21). SCHIA CRII Introducere - O panie cu tlc, 1 - 3 I. Dumnezeu este sfnt 4-7 Cele cinci nvinuiri, 4-5 Falsa ntoarcere", 6 O vindecare imposibil, 7 II. Dumnezeu este drept, 8-10 Trmbia anun pedeapsa, 8:1-etc. Textul este o vestire a pedepsei care va veni. III. Dumnezeu este dragoste 9-14 Un Dumnezeu care tnjeste (11:1, 4, 8, etc.) Un Israel care nu poate scpa nepedepsit (12) Triumful final al iubirii (14)