Evanghelia dup Marcu

Este a doua Evanghelie canonic. Dei pn n secolul al XIX-lea s-a

crezut c este a doua i din punct de vedere temporal, ea deine primatul
cronologic. Ca argumente amintim doar aceste trei idei:
a) Aproape ntreg coninutul Evangheliei, fr 30 de versete, se gsete
n Evangheliile dup Matei i Luca. Nu este posibil ca Evanghelia dup
Marcu s fie o prescurtare a celor dou; n acest caz este de neexplicat
cum lipsesc evenimente importante precum naterea lui Iisus, sau
multe din cele mai frumoase parabole ale Sale.
b) Evanghelitii Matei i Luca sunt cu totul de acord cu Marcu n redarea
cronologic a evenimentelor de tip comun, pe cnd n materialul
specific fiecruia acetia urmeaz o ordine diferit, ceea ce l prezint
pe Marcu drept izvorul celor doi.
c) Relatrile paralele ale celor trei sinoptici sunt mai bine prelucrate, din
punct de vedere al limbii, la Matei i Luca, lucru la care nu s-ar fi
ateptat nimeni dac Marcu era ulterior celorlali doi evangheliti.

Autorul
Conform Sinaxarului, Ioan Marcu (primul nume era evreiesc, al doilea
roman), din seminia lui Levi, s-a convertit, s-ar prea, cu ajutorul Sfntului
Petru, care l numete fiul meu(I Petru V,13). El i mama sa au ajuns astfel
s fac parte dintr-un grup mai larg de nvcei ai Mntuitorului. Maria,
mama lui, era nstrit i de aceea a pus cu siguran casa ei din Ierusalim
la dispoziia cretinilor. Unii interprei mai vechi afirm c acolo a avut loc
ultima Cin a lui Iisus cu ucenicii Si, i chiar c el era omul purtnd un vas
cu ap, care le-a artat un foior mare, aternut gata(Marcu XIV, 13-15).
Cert este c acel tnr care mergea dup El, nfurat ntr-o pnztur pe
trupul gol(XIV, 51-52) este Marcu, deoarece nu s-ar fi referit la un detaliu
att de lipsit de importan dac nu ar fi fost o trire personal.
Dup nlarea Domnului, Marcu a colaborat cu cei doi corifei ai
Apostolilor, Petru i Pavel, la transmiterea Evangheliei. La nceput, l ntlnim
mpreun cu Barnaba, cruia i era nepot (sau vr), n prima cltorie a lui
Pavel. Interesant este c Barnaba era levit, ceea ce nseamn c i Marcu
fcea parte din aceeai seminie. i ntrerupe colaborarea cnd Pavel i ai
si ajung din Cipru n Perga Pamfiliei i de acolo se ntoarce n Ierusalim. La
nceputul celei de-a doua cltorii, dup Sinodul Apostolic, din cauza

tensiunii dintre Pavel i Barnaba, ultimul a plecat n Cipru mpreun cu

Marcu, iar Pavel cu Sila au pornit ctre sud-vestul Asiei Mici. Mai trziu,
Marcu se afl iari lng Pavel, n timpul n care Apostolul i scrie
epistolele din nchisoare i n cele din urm este amintit i de Sfntul Petru,
cruia i devine ucenic i fiu iubit (I Petru 5, 13), i pe care l nsoete la
Roma. Cu aceast ocazie i nsuete felul de a propovdui al lui Petru i a
pus n scris predica lui, la cererea cretinilor din capitala Imperiului Roman.
Apoi Sfntul Petru l-a trimis n Acvileea i n Egipt ca episcop i
propovduitor al dreptei credine. Dup aceea s-a dus n Alexandria pe la
anul 89. Acolo, dup ce a organizat Biserica, a fost martirizat n ziua
Prealuminatului Praznic al nvierii Domnului, la 25 ale lunii aprilie.
Diferite tradiii despre Marcu se gsesc i la scriitorii bisericeti. Ipolit, de
exemplu, l numete ciung la degete (colobodactylus), fie deoarece avea
degete disproporionate fa de corp, cum noteaz codicele Toletanus al
Vulgatei, precum i prologul antimarcionit al Evangheliei 1 , fie deoarece i-a
tiat el nsui degetele cnd a devenit cretin pentru a nu fi socotit vrednic
s-i ndeplineasc ndatorirea de levit (dup termenul murcus, echivalent
lui colobodactylus, care i caracteriza pe italienii care, pentru a scpa de
datoria armatei, i tiau degetele), fie, dup o alt interpretare, alegoric
de data aceasta, deoarece Evanghelia lui este lipsit de introducere i
epilog. Epifanie pstreaz informaia c a fost unul dintre cei 70 de ucenici
ai lui Hristos i c fcea parte dintre cei care s-au smintit de cuvintele lui
Iisus despre faptul de a mnca trupul Lui i L-au prsit.

Mrturii din Tradiia Bisericeasc veche despre Evanghelia dup

Marcu
De la muli scriitori bisericeti vechi se pstreaz informaia c
Evanghelia lui Marcu este ecoul predicii Sfntului Petru, adic ea constituie
amintirile lui Petru, dup expresia Sfntului Iustin Martirul i Filosoful. Baza
tuturor informaiilor o constituie informaia lui Papias, episcop de Ierapolis,
care afirm n lucrarea sa Explicaii ale cuvintelor duminicale: Marcu,
fcndu-se interpret al lui Petru, toate cte i-a amintit le-a scris exact,
fr a rndui cele spuse sau fcute de Domnul. Cci nici nu l-a auzit pe
1 Proloagele antimarcionite sunt nite prefee la Evanghelii i la mai multe dintre Epistole, alctuite
pentruaprarea autenticitii lor mpotriva ereticului Marcion. Cci Marcion accepta drept canonice numai
Evanghelia
de la Luca i zece dintre Epistolele Sf. Apostol Pavel. nceputul prologului la Evanghelia de la Marcu s-a
pierdut.

Domnul, nici nu L-a urmat pe El, ci, mai trziu, precum am spus, pe Petru; el
a fcut nvturile spre folos, dar fr a face o rnduire a cuvintelor dup
Duminici, nct ntru nimic nu a greit Marcu astfel scriind de-a lungul
timpului precum i-a amintit. Cci primul s-a ngrijit ca nimic din cele pe
care le-a auzit s nu lipseasc sau s mint ceva din ele. Despre termenul
interpret s-a afirmat c se refer la aceea c Marcu a tradus n grecete
predicile n aramaic ale lui Petru pentru cretinii din Ierusalim, sau c el a
nregistrat n scris predica lui Petru i a dat-o Bisericii sub forma Evangheliei.
Totui, n Evanghelia dup Marcu nu se gsesc nvturile teologice ale
Apostolului Petru, aa cum le cunoatem din cele dou epistole soborniceti
ale sale sau din cuvntrile sale din Fapte.
Clement Alexandrinul spune la rndul su: pe cnd Petru predica
cuvntul Domnului n cetatea Romei i ndemnat de Duhul Sfnt predica
Evanghelia, muli care erau de fa l-au nduplecat pe Marcu, dat fiind c
acesta de mai mult vreme i urma lui Petru i i aducea aminte de
cuvintele lui, ca s le scrie pe acestea la un loc. Marcu compune deci
Evanghelia i le-o mprtete acelora care o ceruser de la dnsul, fapt pe
care Petru, ndat ce l-a aflat, nici nu l-a mpiedicat, ntru nimic ca s se
fac, dar nici nu i-a dat zor.
Evanghelia dup Marcu este folosit de mai muli exegei, precum
Clement Romanul, Ignaiu de Antiohia, Justin Martirul, Origen, Tertulian,
Atanasie cel Mare, Chiril al Ierusalimului i Grigorie de Nazianz.

Cititorii, locul, timpul i limba Evangheliei

Evanghelia dup Marcu nu a avut n vedere pe cititorii obinuii cu Vechiul
Testament din care nu d des pasaje, cum obinuiete, de exemplu, Matei
i cu obiceiurile iudaice, pe care, atunci cnd le amintete, le i explic
pentru cititorii si. Este deci clar c se adreseaz cretinilor care fuseser
mai nainte pgni i care triau n afara Palestinei. De aceea, Marcu pune
un accent deosebit pe faptele Domnului, care i impresionau pe pgni. El
subliniaz minunile prin care se izgoneau demonii, cci pgnii aveau o
mare fric de demoni. n Evanghelia sa, el ofer faptei o nsemntate
deosebit i de aceea merge pn la nlare, proslvirea prin excelen.
Putem numi Evanghelia dup Marcu o Evanghelie a faptelor.
Ca loc al scrierii, deja din timpurile vechi s-a socotit a fi Roma, din mai
multe motive:

a) Tradiia veche, c Petru, al crui interpret a fost Marcu, a activat la

sfritul vieii n Roma;
b) Primele texte care folosesc Evanghelia dup Marcu sunt Epistola I
Clement i Pstorul lui Herma, aprute n Roma;
c) Exist multe cuvinte latine n Evanghelie i chiar anumite cuvinte
greceti sunt echivalate prin termeni latini, dei am putea opune faptul
c n tot Imperiul Roman se foloseau aceste cuvinte;
d) Prestigiul i transmiterea acestei Evanghelii se datoreaz faptului c se
leag de o Biseric mare cum era Biserica din Roma.
e) Amnuntul care putea interesa numai pe cretinii din Roma, i anume
faptul c Simon Cirineanul, care a dus Crucea Mntuitorului, era tatl
lui Alexandru i al lui Ruf(XV, 21), cci acetia locuiau n Roma.
f) Chiar i amintirea repetat a prigoanelor poate fi o aluzie la
persecuiile lui Nero, dei putem spune c vorbele lui Iisus au un
caracter general.
Despre timpul scrierii, sigur este c se ncadreaz ntre anii 60 i 70,
devreme ce n capitolul 13 nu se face nici o referire la distrugerea
Ierusalimului. Unii afirm c s-a scris ntre 64 i 70, sau pe la 62 63,
deoarece Evanghelistul Luca, care a scris pe la 63 64, l-a consultat pe
Marcu.
Scurtimea textului se datoreaz faptului c Marcu e cel mai lapidar
dintre toi evanghelitii, deoarece el nu are nici un fel de preocupare pentru
arhitectura, dimensiunile sau proporiile scrierii sale. n orice caz, n textul
su, Marcu uzeaz de multe elemente de oralitate. Analitii au notat c
vocabularul e srac i de o calitate ndoielnic, greaca e mpnat cu
latinisme i aramaisme, diminutive i locuiuni pe care un scriitor adevrat
nu le cultiv. Fraza este i ea rectiliniar aproape, fr subordonate;
propoziiile sunt simple, legate de multe ori ntre ele prin conjuncia i,
lipsindu-le aproape n ntregime acele particule ale nuanelor, care
alctuiesc supleea i profunzimea limbii greceti. Fapte circumstaniale
sunt expediate prin participii nedifereniate; timpurile verbelor sunt att de
amestecate nct traductorii sunt deseori ispitii s le trdeze.
Textul are n schimb, cum s-ar spune, toate calitile defectelor lui. Din
toate evangheliile, el e cel mai viu, mai direct, mai deschis, mai spontan,
mai sincer, n contact mai intim cu realitatea imediat. Dac episoadele
sunt scurte, n schimb ele sunt foarte vii, iar viaa lor se ntemeiaz tocmai
pe ceea ce pare lips de rafinament stilistic: scoaterea verbului din aorist,

de pild, i aezarea lui n imperfectul descriptiv, o stngcie care-i d

tabloului suflu, culoare i farmec. Efecte asemntoare se produc i prin
folosirea frecvent a prezentului istoric. Toate acestea, n pofida faptului c
evenimentele relatate nu par a fi amintirea unui martor ocular. Marcu e tot
att de ingenuu fa de personajele scrierii sale. Dac dumnezeirea
Mntuitorului trebuie s rmn n ochii multora i pentru o bun vreme,
secretul mesianic, omenitatea Lui e ngroat uneori pn la contrarietate.
Apostolilor nu li se trec cu vederea slbiciunile, ovielile, dubiile,
incapacitatea lor omeneasc de a recepta imediat i clar mesajul
nvtorului. n Evanghelia dup Marcu, Iisus Hristos este lucrarea divin
printre oameni, dar Fiul Omului este eroul nsingurat al unei drame divine.

Coninutul
Dei n mprirea Evangheliei de ctre cercettori adesea se pune
accentul pe cadrele geografice ale activitii lui Iisus, mai convenabil este
urmtoarea ncadrare, datorit referirii ei la descoperirea succesiv a
persoanei lui Mesia i a tainei mpriei lui Dumnezeu pe care o
binevestete:
1. nceputurile mesianice (I, 1-13).
2. Minunile lui Iisus i disputa cu conducerea religioas iudaic (I, 14
III, 6).
3. Crearea noului popor al lui Dumnezeu. Descoperirea tainei
mpriei lui Dumnezeu prin parabole i minuni(III, 7 V, 43).
4. Respingerea lui Mesia de ctre poporul israelit. ntoarcerea ctre
neamuri i descoperirea mpriei lui Dumnezeu acestora (VI, 1
VIII, 26).
5. Descoperirea Ptimirii lui Mesia ucenicilor (VIII, 27 X, 52).
6. Intrarea n Ierusalim i nvturi nainte de Patimi (XI, 1 XIII, 37).
7. Ptimirea i nvierea (XIV, 1 XVI, 8).
Epilog: Artrile lui Hristos Celui nviat (XVI, 9 20).

nvtura teologic central a Evangheliei

Axul central al Evangheliei este propovduitorul nsui, Cruia evanghelistul
nu i pstreaz att cele spuse, ct cele fcute. Faptele mrturisesc despre
puterea Lui mesianic, prin care Fiul Omului biruiete puterile cele demonice
i elibereaz pe oameni din stpnirea lor; cele fcute culmineaz cu

Crucea lui Hristos, unde iubirea lui Dumnezeu triumf prin nviere asupra
puterilor demonice. n cercetarea contemporan, se accentueaz diverse
variante ale acestei teme: faptul c gndirea teologic a lui Marcu se mic
ntre suferinele de acum ale credincioilor i slava viitoare, culminnd cu
slava ce va s vin; faptul c evanghelistul subliniaz, n mod caracteristic,
att puterea mesianic a lui Iisus, ct i mergerea din voie proprie ctre
Ptimirea Sa; faptul c acesta pune n legtur artarea lui Dumnezeu n
faptele minunate ale lui Iisus cu teologia Crucii. Oricum, elementul de baz
al acestor variante l constituie aplecarea dominant a evanghelistului
asupra Ptimirii lui Iisus i a ucenicilor Si.
Simbolul Evangheliei este leul, deoarece ncepe cu predica Sfntului
Ioan Boteztorul, care striga ca un leu n pustie.