Calvinism

Cele cinci puncte ale calvinismului

Sinteza nvturii calvine o constituie cele cinci puncte ale calvinismului. Afirmaia central a
acestor canoane este c Dumnezeu i poate mntui pe fiecare din cei de care are mil i c
eforturile sale nu pot fi zdrnicite de nelegiuirea sau neputina oamenilor.

Cuprins
[ascunde]

1Cele cinci puncte

o 1.1Depravarea total

o 1.2Alegerea necondiionat

o 1.3Ispirea limitat

o 1.4Harul irezistibil

o 1.5Perseverena sfinilor

2Vezi i

Cele cinci puncte

Depravarea total
Oamenii dup cderea din Rai, nu au puterea de a se ntoarce la Dumnezeu, ns harul i voia
lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt i face pe oamenii care sunt mori n pcat s fie renscui prin
Cuvntul lui Dumnezeu. Acest concept e rezumat n formularea "Regenerarea precede credin a",
avnd n vedere c, din perspectiv calvinist, n afara lucrrii regeneratoare a Duhului Sfnt
pentru individ, nu ar exista credin. Trebuie observat c termenul "total" nu este folosit n sens
intensiv, adic toate persoanele se afl n cea mai josnic stare de pcat, ci mai degrab
extensiv, adic pcatul s-a extins i a corupt toate prile fiinei umane.
Predestinaia
Alegerea din venicie a lui Dumnezeu a celor pe care i va atrage la sine nu e bazat pe
prevederea virtuii, meritului sau credinei persoanelor pe care le alege, ci bazat necondi ionat
n propria ndurare dup bunul plac al voi Sale si numai a voi Sale, astfel nct omul, nu mai
poate s schimbe prin fapte sau prin ncercarea de a se apropia de Dumnezeu aceast hotrre
a Lui.
Ispirea limitat
Lucrarea jertfei de pe cruce a Domnului Hristos este limitat. Prin patimile sale Domnul i-a
asumat i a ters doar pcatele celor predestinai la fericirea venic. Aadar, ispirea ar fi
"limitat" la pcatele celor alei.
Harul irezistibil
Harul mntuitor al lui Dumnezeu nu poate fi respins. Dac Dumnezeu dorete s ofere Harul
unei persoane, aceasta nu poate refuza binecuvntarea lui Dumnezeu. Dorin a i puterea de a
face voia lui Dumnezeu sunt dovezi ale credincioiei lui Dumnezeu de a- i mntui poporul de
sub puterea i pedeapsa pcatului.
 Perseverena sfinilor
Denumit i "pstrarea sfinilor", nseamn c pe cei pe care Dumnezeu i-a chemat la
comuniune cu sine prin Cristos vor continua n credin i vor crete n ea i n alte daruri, pn
la sfrit. Cei care cad de la credin de la nceput nu au avut o credin adevrat, altfel s-ar
ntoarce la ea.

Jean Calvin
Jean Calvin, sau pur i simplu Calvin (n. 10 iulie 1509, Noyon d. 27 mai 1564, Geneva) a
fost un reformator religios francez. Calvin a dezvoltat o doctrin - Calvinismul - relativ diferit de
aceea a lui Luther, n special n ceea ce privete practicarea cultului, considerat o radicalizare a
luteranismului.

Cuprins
[ascunde]

1Biografie

2Lucrri ale lui Calvin

3Calvinism

4Geneva reformat

5Curioziti

6Vezi i

7Bibliografie

8Legturi externe

Biografie
Jean Calvin s-a nscut cu numele de Jean Cauvin la Noyon, n Picardia, Frana. Martin Luther a
scriscele 95 de teze n 1517, cnd Calvin avea 8 ani.
Tatl lui Calvin, paznic al episcopului Noyon, l-a trimis la colegiul De la Marche i apoi n
continuare laSorbona, n Paris, pentru a studia dreptul. n 1532 devine doctor n drept la
Universitatea din Orlans. Prima sa lucrare publicat a fost un comentariu al lucrrii filozofului
roman Seneca De clementia. Adopt curnd principiile Reformei, pe care, ncepnd din 1532,
ncepe s le propage la Paris. Ameninat cu nchisoarea, se refugiaz la Nrac, sub
protecia Margaretei de Navarra, care susinea protestantismul. n 1534, n urma persecuiilor
suferite de protestanii francezi, numii i hughenoi, este nevoit s prseasc Frana.
Dup peregrinri n Basel, Ferrara i din nou la Paris, n 1536, convins fiind de
reformatorul Guillaume Farel, Calvin se stabilete definitiv la Geneva, unde este numit profesor
de teologie. A trit aici aproape jumtate din via.

Calvinismul
Calvin nu recunoate dect dou sacramente (Taine): Botezul i Comuniunea (mprtania).
Respinge dogma prezenei reale a "trupului i sngelui Domnului" n mprtanie, invocarea
sfinilor, instituia episcopatului, etc. Predicatorii sunt alei de ctre credincioi i fiecare din
bisericile calviniste este condus spiritual de un consiliu ales. Calvin crede ntr-o predestinare
absolut a aleilor i celor condamnai la "judecata din urm", doctrin care este mpotriva
libertii umane. Erau calviniti, inclusiv puritanii Calvin credea n ideea predestinrii (mntuirea
sau damnarea unui individ este hotrt de Dumnezeu de la bun nceput).

Geneva reformat
Jean Calvin a cltorit la Strasbourg i mai trziu prin cantoanele Elveiei. Aflat
la Geneva, Guillaume Farel l-a rugat s-l ajute la reforma bisericii. Calvin a scris despre
rugmintea lui Farel: "M-am simit de parc Dumnezeu din cer i-a pus mna sa mrea pe
mine pentru a m opri din cursa mea". Dup optsprezece luni, reformele prea severe lui Calvin i
Farel i amestecul lor n treburile statului au dus la exilarea celor doi.
Timp de trei ani, Calvin activeaz la Strasbourg n biserica Hughenoilor francezi. Calvin a fost
invitat mai trziu s se ntoarc la Geneva. El a reorganizat structura religioas i politic a
oraului, dup bazele Bibliei, cu minitri, nvtori, sfat al btrnilor i diaconi. n 1559 Calvin a
fondat o coal pentru educaia copiilor i un spital pentru nevoiai, precum i Academia din
Geneva. Calvin a pus bazele unui guvernmnt teocratic protestant intolerant, instituind o
represiune sever a adversarilor reformei, mergnd pn la exil sau pedeapsa cu arderea pe rug
(de ex. Miguel Servet, acuzat de erezie privind dogma Sfintei Treimi). Femeile erau obligate s
se mbrace n negru i nu aveau voie s se fardeze. Bazat pe texte din Vechiul Testament, a
pornit o adevrat campanie de vntoare a vrjitoarelor i de combatere a magiei, recurgnd la
tortur pentru recunoaterea vinoviei. Constituia statului teocratic al Genevei - astzi l-am
numi "fundamentalist religios" - prevedea pedeapsa cu moartea pentru blasfemie, erezie i
vrjitorie. n anul 1545, n timp de cteva luni, 45 de femei au fost arse de vii ca vrjitoare n faa
caselor pe care le-ar fi fermecat, dup ce fuseser torturate. n 1602, Anton Praetorius, un pastor
calvinist din Germania, a protestat mpotriva acestui aspect al teologiei lui Calvin, n
publicaia Grndlicher Bericht von Zauberei und Zauberern ("Studiu aprofundat asupra vrjitoriei
i vrjitorilor").
Sntatea lui Calvin a nceput s se deterioreze, suferind de migrene, hemoragii pulmonare,
gut i pietre la rinichi. Cteodat, trebuia s fie transportat pn la amvon. Calvin a avut i mul i
detractori, era ameninat i insultat. El i petrecea viaa privat pe Lacul Geneva, citind Sfintele
Scripturi i bnd vin rou. Spre finalul vieii sale, le zicea amicilor si care erau preocupa i de
regimul su zilnic de munc, "Ce? Vrei ca Domnul s m gseasc lenevind cnd va veni?"
Jean Calvin a murit la 27 mai 1564, i a fost ngropat ntr-un mormnt simplu i anonim, ntr-o
parte a Genevei, aa cum a cerut el.

O prezentare a calvinismului
Reformatorul Jean Calvin (1509 1564) nu a intenionat niciodat s propun ceva care s poarte numele de
calvinism. Toat viaa a luptat pentru ceea ce considera a fi ortodoxia simpl a bisericii post-apostolice timpurii,
n timp ce cuvntul calvinism sugera un nou principiu de gndire. 1

Pentru a nelege cum i de ce sistemul teologic cunoscut n istorie sub numele de calvinism a ajuns s poarte
aceast denumire i s fie exprimat sub forma celor cinci teze trebuie s cunoatem mai nti disputa teologic
ce a avut loc n Olanda n primul sfert al secolului al XVII-lea.

I. Jacobus Arminius i remonstranii

Problema a pornit de la un student olandez, Jacobus Arminius (1560 1609), care a fost instruit n vederea
lucrrii pastorale la academia din Geneva la vreo douzeci de ani dup moartea lui Calvin. ntorcndu-se la
Amsterdam, el a nceput s predea nite nvturi destul de diferite de ceea ce nvase Calvin.

Dr. Roger Nicole (1915 2010) a rezumat convingerile doctrinare ale lui Arminius cu o capacitate i claritate
covritoare: Trebuie artat c punctele de vedere ale lui Arminius reprezint o ndeprtare clar marcat de la
credina reformat. n lucrrile sale publicate gsim smna pentru cele mai multe, dac nu pentru toate,
ramificaii ulterioare ale micrii remonstrante, ndeprtate de ortodoxia reformat. Predestinarea potrivit unei
precunoateri, negarea harului irezistibil, intenia universal a ispirii i incertitudinea legat de perseverare
aceste teze, care au format punctele principale ale remonstranilor sunt clar afirmate. Acuzaia de pelagianism
adus deseori mpotriva lui Arminius trebuie calificat fr ndoial n termenii unei puternici accenturi pe care
acesta a pus-o asupra nevoii de har divin pentru orice lucru bun gsit n om. Dei susinea ideea liberului arbitru,
el a recunoscut pngrirea profund a omului i a susinut c omul n-ar putea face niciodat o alegere bun fr
sprijinul plin de har al lui Dumnezeu. Suspiciunea c ar fi avut nclinaii spre romano-catolicism se dovedete a fi
fost fr temelie.2

n 1610, la un an dup moartea lui Arminius, urmaii lui au elaborat cinci articole de credin pe baza nvturilor
sale. Arminienii, aa cum au ajuns s fie numii urmaii lui, au prezentat aceste cinci doctrine statului olandez sub
forma unui Protest (Remonstran). Gruparea arminian a insistat ca Mrturisirea Belgic i Catehismul de la
Heidelberg (expresia oficial a poziiei doctrinare a bisericilor reformate din Olanda) s fie modificate pentru a se
conforma concepiilor doctrinare cuprinse n Remonstran. Arminienii obiectau mpotriva acelor doctrine afirmate
att de catehism, ct i de mrturisire, care se refereau la suveranitatea divin, la neputina omeneasc, la
alegerea necondiionat sau predestinare, la rscumprarea anumitor persoane, la harul irezistibil i la
perseverena sfinilor. Acestea sunt problemele n legtur cu care ei au dorit s se revizuiasc standardele
oficiale ale bisericii olandeze.3

II. Teologia remonstranilor

Convingerile teologice ale remonstranilor se fundamentau pe dou principii filozofice. Pentru nceput, ei afirm
c suveranitatea lui Dumnezeu nu este compatibil cu libertatea omului, prin urmare nici cu responsabilitatea lui.
Apoi, ei reduc obligaiile omului la domeniul capacitilor sale.

Pornind de la aceste principii, arminienii trag dou concluzii. Mai nti, ntruct Biblia consider credina ca un act
liber i responsabil al omului, aceast credin nu-L poate avea pe Dumnezeu ca Autor, ci se exercit
independent de El. Apoi, cum Biblia consider credina ca fiind obligatorie pentru mntuirea tuturor celor care
aud Evanghelia, capacitatea de a crede trebuie s fie universal. Prin urmare, susineau ei, Scriptura trebuie s
fie interpretat n conformitate cu urmtoarele teze:

1. Omul nu este niciodat att de complet corupt de pcat, nct s nu fie n stare s cread Evanghelia
spre mntuire atunci cnd i este prezentat.

2. De asemenea, omul nu este niciodat att de complet sub controlul lui Dumnezeu, nct s-i fie
imposibil s resping Evanghelia.

3. Motivaia aflat n spatele alegerii de ctre Dumnezeu a celor care vor fi mntuii i are sursa n faptul
c El a vzut dinainte c aceste persoane i vor exercita de bunvoie credina.

4. Moartea lui Hristos nu garanteaz mntuirea nimnui, cci ea nu asigur pentru nimeni darul credinei
(un asemenea dar neexistnd). Ea se mulumete s creeze o posibilitate a mntuirii pentru toi, cu condiia
ca fiecare s-i exercite credina.

5. Credincioii trebuie s se menin ntr-o stare de har, pstrndu-se n credin. Cei care eueaz n
acest punct abandoneaz i n final sunt pierdui.

Astfel, arminianismul a fcut ca mntuirea omului s depind n final de el nsui, credina mntuitoare fiind
vzut ca propria lucrare a omului i nu ca lucrarea lui Dumnezeu n om.4

III. Sinodul de la Dort

n 1618-1619, un sinod al teologilor reformai s-a ntrunit la Dort (sau Dordrecht) pentru a
analiza Remonstrana.Marele Sinod a fost convocat la data de 13 noiembrie 1618; au fost de fa 84 de membri
i 18 delegai laici, inclusiv 27 de delegai din Germania, Palatinatul de lng Rin, Elveia i Anglia. Timp de apte
luni au avut loc 154 de sesiuni ale Sinodului care s-a adunat pentru discutarea acestor chestiuni.

n lucrarea sa Calvinsm. Its history and basic principles, its fruits and its future, and its practical application to
life(1955), Ben A. Warburton (p. 61) subliniaz c sinodul a analizat cu foarte mare atenie cele cinci teze
avansate de ctre protestatari i a comparat nvtura propus de ei cu mrturia Scripturii. Nereuind s mpace
nvtura respectiv cu Cuvntul lui Dumnezeu, despre care au afirmat clar c este singurul pe care-l pot
accepta ca regul de credin, au respins-o n unanimitate. Ei au considerat, totui, c o simpl respingere nu
este suficient. Le-a rmas sarcina de a elabora adevrata nvtur reformat cu privire la problemele care au
fost puse n discuie. Au procedat la realizarea acestui obiectiv, materializnd poziia calvinist sub forma a cinci
capitole, care au fost cunoscute din momentul acela sub numele de Cele cinci teze ale calvinismului.

Fr ndoial, multora din ziua de azi li se va prea ciudat faptul c Sinodul de la Dort a respins cele cinci
doctrine propuse de ctre arminieni, deoarece aceste nvturi au dobndit o larg acceptare n biserica
modern. De fapt, ele sunt rareori puse n discuie n generaia noastr, ns marea majoritate a teologilor
protestani din vremea respectiv au avut o concepie mult diferit asupra acestor probleme. Ei au susinut faptul
c Biblia cuprinde un sistem doctrinar cu totul strin de cel aprat de gruparea arminian. Mntuirea era
conceput de ctre membrii Sinodului ca lucrarea harului, de la nceput i pn la sfrit; ei nu au acceptat sub
nicio form ideea c pctosul se mntuiete pe sine sau contribuie n vreun fel la mntuirea lui. Cderea lui
Adam a ruinat complet rasa uman; toi oamenii sunt prin natura lor mori din punct de vedere spiritual, iar voina
lor se afl n robia pcatului i a lui Satan. Capacitatea de a crede Evanghelia este ea nsi un dar al lui
Dumnezeu, acordat numai acelora pe care El i-a ales pentru a fi obiecte ale harului Su nemeritat. Nu omul, ci
Dumnezeu este Cel ce hotrte care dintre pctoi va avea parte de mil i va fi mntuit.5

IV. Formulrile Sinodului de la Dort6

Ca rspuns la cele cinci articole ale remonstranilor, Sinodul de la Dort i-a formulat Canoanele n 4 capitole i n
93 de articole. Acestea au fost semnate la data de 23 aprilie i au fost solemn promulgate n De Groote
Kerk,Dordrecht, la 6 mai 1619. Formulrile i dovezile biblice au fost traduse din limba latin n care au fost
publicate iniial.

Alegere i reprobare (respingere)

Primul punct principal doctrinar are n vedere alegerea divin i reprobarea. n cadrul acestei dezbateri sunt
introduse 18 articole. Primul articol atrage atenia asupra faptului c ntreaga omenire este osndit de
Dumnezeu (Romani 3:19). Acest lucru e urmat de citatul din Ioan 3:16 i Romani 10:14-15, versete care declar
nevoia predicrii Evangheliei. Dup aceea se ia n discuie problema necredinei i a respingerii Evangheliei. n
mod direct, acest lucru conduce spre subiectul alegerii divine adevr declarat n Efeseni 1:4-6. n articolul 9 se
vorbete despre faptul c alegerea nu se bazeaz pe o credin prevzut. Articolul 12 e de natur
experimental: Cum recunoate cineva actul alegerii? Rspuns: Nu printr-o cercetare a lucrurilor ascunse ale lui
Dumnezeu, ci printr-o observare n propria via a bucuriei spirituale i a unor dorine sfinte, rodul inconfundabil
al alegerii despre care se vorbete n Cuvntul lui Dumnezeu. n articolul 16 se dau sfaturi pastorale sensibile
pentru cei care accept cu greu problema reprobrii.

Prima seciune major se ncheie cu nou paragrafe care afirm i apoi resping erorile remonstranilor.

Rscumprare eficace

Cel de-al doilea punct major al dezbaterii doctrinare are legtur cu rscumprarea eficace. Dup ce se afirm
necesitatea absolut a morii lui Hristos ca ispire pentru pcat, articolul 3 declar: Moartea Fiului lui
Dumnezeu reprezint singura jertf i satisfacere complet pentru pcate; ea are valoare i eficien infinit, este
mai mult dect suficient pentru a ispi pcatele ntregii lumi.

Articolul 5 accentueaz faptul c porunca pentru pocin i credin ar trebui anunat i declarat, fr
discriminare i parialitate, naintea tuturor naiunilor, iar articolul 8 declar: A fost voia bun a lui Dumnezeu ca
prin sngele vrsat pe cruce s rscumpere n mod eficace din orice popor, trib, naiune i limb pe toi aceia
crora le va da credin.

Urmeaz apte paragrafe prin care se resping erorile arminianismului.

Depravare, convertire i mntuire

Punctele 4 i 5 din analiza doctrinar iau n discuie problema depravrii umane, convertirea la Dumnezeu i
modul n care are loc aceasta. Urmeaz 17 articole cu explicaii. Articolul 8 afirm: Cu toate acestea, toi cei
care sunt chemai prin Evanghelie sunt chemai n mod solemn. Cci n mod solemn i ct se poate de exact
Dumnezeu face cunoscut n Cuvntul Lui ce i este plcut: i anume aceia care sunt chemai trebuie s vin la
El. Tot n mod solemn El le promite odihn pentru sufletele lor i via venic acelora care vin i cred n El.
Hipercalvinitii resping ceea ce ei numesc oferirea bine intenionat a Evangheliei. Acetia se adncesc ntr-un
raionalism uman i se ndoiesc c Dumnezeu poate oferi n mod solemn Evanghelia tuturor oamenilor, din
moment ce El tie c-i va limita efectele doar pentru cei alei.

Seciunile 4 i 5 se ncheie cu nou paragrafe care resping erorile arminianismului. De exemplu, paragraful 8
respinge noiunea conform creia omul i distorsioneaz complet propria sa renatere; i c rmne s
hotrasc singur dac vrea sau nu s fie nscut din nou.

Perseverarea

Cel de-al cincilea punct doctrinar important se ocup de perseverarea sfinilor. Se enumer 15 articole. Articolul 4
se ocup de pericolul cderii adevrailor credincioi n pcate grave. Se subliniaz vegherea constant i mereu
sunt amintite exemplele lui David i Petru. Articolul 5 analizeaz efectele pcatelor grave: Prin astfel de pcate
monstruoase ei l necinstesc grav pe Dumnezeu, merit condamnarea la moarte, l ntristeaz pe Duhul Sfnt,
suspend exercitarea credinei, i rnesc n mod sever contiina i uneori i pierd pentru o vreme sentimentul
prezenei harului n viaa lor pn la vremea cnd, dup ce s-au pocit cu adevrat, Dumnezeu face ca faa Lui
s strluceasc din nou peste ei.

V. Cele cinci teze

Cele cinci teze ale calvinismului decurg din principiul biblic c mntuirea vine de la Domnul (Iona 2:10) i pot fi
rezumate astfel:

a. Corupia total n starea sa natural, omul deczut este la fel de incapabil s cread
Evanghelia cum este de incapabil s se supun cerinelor lui Dumnezeu, n ciuda tuturor ncurajrilor
exterioare care i se pot aduce.

b. Alegerea necondiionat un act liber, necondiionat i suveran al lui Dumnezeu, prin care El
alege nite pctoi ca s-i rscumpere prin Hristos, s le dea credina i s-i duc la glorie.

c. Ispirea particular lucrarea de rscumprare a lui Hristos are ca obiect i scop mntuirea
celor alei.

d. Harul irezistibil lucrarea Duhului Sfnt, prin care El i aduce pe oameni la credin, nu
eueaz niciodat, ci i ndeplinete fr gre obiectivul.

e. Perseverena sfinilor atotputerea divin i pzete pe adevraii credincioi n credin i sub

har pn ce ajung n glorie.

Interpretarea calvinist proclam un Dumnezeu care mntuiete, iar cea a lui Arminius prezint un Dumnezeu
care permite omului s se mntuiasc prin sine nsui. Prima prezint lucrarea trinitar angajat n vederea
refacerii unei omeniri pierdute. Aceste trei mari acte ale lui Dumnezeu, i anume alegerea fcut de Tatl,
rscumprarea fcut de Fiul i chemarea fcut de Duhul Sfnt, se aplic acelorai indivizi i asigur fr gre
mntuirea lor.

Cealalt interpretare confer fiecruia dintre aceste acte un obiectiv diferit. Fiul a deschis posibilitatea
rscumprrii ntregii omeniri, chemarea fcut de Duhul Sfnt se adreseaz tuturor celor crora le-a fost vestit
Evanghelia, iar alegerea Tatlui i privete pe acei asculttori care rspund afirmativ. Aceast interpretare refuz
s acorde fiecreia dintre aceste lucrri divine capacitatea de a asigura mntuirea cuiva.

Astfel, aceste dou teologii concep ntr-un mod cu totul diferit planul de mntuire. Pentru una, mntuirea depinde
de lucrarea lui Dumnezeu, n timp ce pentru cealalt ea se sprijin pe o lucrare a omului. Una include credina n
darul divin al mntuirii, n timp ce cealalt o concepe ca fiind contribuia omului la mntuirea sa. Una i d lui
Dumnezeu toat gloria pentru mntuirea credincioilor, n timp ce, pentru cealalt, Dumnezeu i omul i mpart
lauda. Dac se poate spune astfel, Dumnezeu ar fi construit mecanismul mntuirii, iar omul, prin credina sa,
face s funcioneze maina.

Este vorba despre deosebiri foarte importante, i marea valoare a celor cinci teze, ca rezumat al calvinismului,
const n a preciza ntr-adevr natura i importana divergenelor ntre cele dou concepii.7

VI. Istoria controversei

Nici Jean Calvin i nici Jacobus Arminius nu sunt fondatorii conceptelor fundamentale care stau la baza celor
dou sisteme ce le poart numele. Principiile fundamentale ale fiecrui sistem pot fi urmrite napoi n timp de-a
lungul multor secole. De exemplu, doctrinele principale ale poziiei calviniste au fost aprate cu nverunare de
Augustin n disputa cu Pelagius n secolul al V-lea. William Cunningham scrie c aa cum nu a fost nimic nou n
esen n calvinismul lui Calvin, tot aa nu a fost nimic nou n arminianismul lui Arminius Doctrina lui Arminius
poate fi urmrit n timp pn n vremea lui Clement din Alexandria i se pare c a fost susinut de muli dintre
Prinii Bisericii din secolul al IV-lea i al V-lea, fiind propagat n biseric sub influena coruptoare a filozofiei
pgne. n secolul al V-lea Pelagius i urmaii si s-au opus augustinianismului cu o nverunare la fel de mare
ca i Arminius, dei ei au deviat de la doctrina sntoas mai mult dect a fcut-o el.8

Pelagius a negat faptul c natura uman a fost corupt de pcat. El a susinut c singurul neajuns pe care l-a
suferit rasa uman n urm nelegiuirii lui Adam a fost exemplul negativ pe care acesta l-a dat umanitii. Potrivit
concepiei lui Pelagius, fiecare copil vine pe lume n aceeai stare n care a fost Adam nainte de cdere.
Principiul su cluzitor a fost libertatea de voin absolut a omului. Astfel, fiecare are n sine nsui puterea de
a crede Evanghelia, precum i de a respecta n mod desvrit Legea lui Dumnezeu.

Augustin, pe de alt parte, a susinut faptul c natura uman a fost complet corupt dup cderea lui Adam i
astfel nimeni nu poate, prin sine nsui, s dea ascultare Legii sau Evangheliei. Harul divin este esenial pentru
ca cei pctoi s poat crede sau s poat fi mntuii, iar acest har nu se revars dect asupra acelora pe care
Dumnezeu i-a predestinat pentru viaa venic nc nainte de ntemeierea lumii. Prin urmare, actul credinei nu
este rezultatul libertii de credin a celui pctos (cum credea Pelagius), ci vine prin harul nemeritat al lui
Dumnezeu, care se revars numai asupra celor alei.

George Smeaton (n lucrarea The Doctrine of the Holy Spirit, p. 300, 301), artnd felul n care s-a nscut
semipelagianismul (precursorul arminianismului), afirm c polemica fr replic a lui Augustin a discreditat n
aa msur pelagianismul n domeniul argumentrii, nct acesta nu mai poate prea niciodat plauzibil pentru
gndirea cretin. El s-a prbuit, dar la scurt vreme i-a fcut apariia un sistem nou care susinea c omul
este capabil, prin puterile sale naturale s fac primul pas spre convertire, iar acest pas ctig sau merit
ajutorul Duhului. Ioan Casian (360 435) a fost ntemeietorul acestei ci de mijloc, care a ajuns s poarte
numele de semipelagianism deoarece a ocupat un loc intermediar ntre pelagianism i augustinianism, prelund
elemente din amndou. El a recunoscut faptul c pcatul lui Adam s-a extins asupra posteritii sale i c
natura uman a fost corupt prin pcatul originar. ns, pe de alt parte, a aprat un sistem al harului universal,
acelai pentru toat lumea, lsnd ca decizia final, n cazul fiecrei persoane, s depind de exercitarea liberei
voine.

Vorbind despre cei care l-au urmat pe Casian, Smeaton continu: Ei au susinut faptul c cel dinti pas al voinei
nspre credin trebuie atribuit puterilor naturale ale gndirii umane. Aceasta a fost principala lor eroare. Maxima
lor era: Eu sunt cel care vreau s cred, iar partea harului lui Dumnezeu este s-mi vin n ajutor. Ei au afirmat
suficiena harului lui Hristos pentru toat lumea i faptul c fiecare, conform propriei sale voine, d ascultare sau
respinge invitaia, n timp ce Dumnezeu dorete i l ajut n mod egal pe fiecare s se mntuiasc ntregul
sistem astfel format reprezint un edificiu la jumtatea drumului, ce cuprinde elemente de eroare i elemente de
adevr, fr a se deosebi deloc de arminianismul care, dup reafirmarea doctrinelor harului de ctre reformatori,
s-a rspndit n acelai fel prin diferite biserici.9
Semipelaginaismul a fost repudiat de ctre Sinodul de la Orange n 529 d.Hr., care a afirmat c: Pcatul
primului om a slbit att de mult voina liber nct nimeni nu poate nici s-L iubeasc pe Dumnezeu aa cum ar
trebui i nici s cread n Dumnezeu sau s fac bine de dragul lui Dumnezeu, dect dac harul milei divine l-a
precedat Noi credem, de asemenea, spre beneficiul nostru c n fiecare lucrare bun nu noi suntem cei care
lum iniiativa i suntem apoi asistai prin mila lui Dumnezeu, ci nsui Dumnezeu ne inspir mai nti att
credina n El, ct i dragostea pentru El, fr faptele noastre bune anterioare, care s merite rsplat

VII. Calvinismul, teologia Reformei10

Conductorii Reformei protestante din secolul al XVI-lea au respins pelagianismul i semipelagianismul pentru
faptul c amndou sistemele erau nebiblice. Ca i Augustin, reformatorii au susinut doctrina suveranitii lui
Dumnezeu, cea a decderii totale a omului i cea a alegerii necondiionate. Aa cum arat Loraine Boettner (n
lucrarea Doctrina reformat a predestinrii), reformatorii au susinut cu toii concepia predestinrii. Aceasta a
fost susinut nu numai de Calvin, ci i de Luther, Zwingli, Melancthon (dei el s-a retras mai trziu pe poziii
semipelagianiste), de Bullinger, Bucer i de ctre toi conductorii de seam ai Reformei. Dei au avut puncte de
vedere deosebite asupra altor doctrine, ei au fost de acord cu doctrina predestinrii i au pus accentul pe ea.
Lucrarea principal a lui Luther, Robia voinei, dovedete faptul c el s-a implicat n acest doctrin la fel de mult
ca i Calvin nsui.

J.I. Packer (n introducerea la Bondage of the Will, p. 58, 59) afirm c toi teologii protestani de frunte din
prima epoc a Reformei s-au aflat n mod sigur pe aceeai poziie n cazul acesta. n alte privine au existat
deosebiri ntre ei, dar n privina afirmrii neajutorrii omului pctos i a suveranitii harului lui Dumnezeu s-au
gsit cu toii pe aceleai poziii. Pentru fiecare dintre ei aceste doctrine reprezentau nsi sngele i viaa
credinei cretine Pentru reformatori, ntrebarea crucial nu era pur i simplu dac Dumnezeu i justific pe cei
credincioi fr faptele Legii. ntrebarea creia trebuia s i se dea un rspuns era mai ampl, i anume dac cei
pctoi sunt total neajutorai n pcatele lor i dac Dumnezeu i salveaz prin harul Su invincibil,
necondiionat i gratuit, nu numai justificndu-i de dragul lui Hristos atunci cnd ei ajung s cread, ci i
ridicndu-i din moartea pcatului lor prin Duhul Su dttor de via pentru a-i aduce la credin. Aceasta era
problema crucial: dac Dumnezeu este autorul, nu doar al justificrii, ci i al credinei; dac, n ultim instan,
cretinismul este o religie a ncrederii totale n Dumnezeu n vederea mntuirii i n vederea tuturor lucrurilor
necesare pentru ea, sau este o religie a ncrederii n sine i a efortului personal.

Astfel, este evident c cele cinci teze ale calvinismului, elaborate de Sinodul de la Dort n 1619, nu au
reprezentat nici pe departe un sistem teologic nou. Dimpotriv, aa cum afirm dr. Wyllie cu privire la Sinod:
Acesta s-a ntrunit ntr-un moment de mare criz i a fost chemat pentru a revizui, a reexamina i a reconfirma,
n cea de-a doua generaie care a urmat Reformei, acel corp de adevruri i acel sistem doctrinar care se
afirmase n lume n timpul marii micri.

VIII. Mai mult dect TULIP11

Nu e corect s limitm calvinismul la cele cinci teze, cunoscute i sub forma acrostihului TULIP (Total
Depravity,Unconditional Election, Limited Atonement, Irresistible Grace, Perseverance of the Saints).

1. Calvinismul prezint o concepie cuprinztoare care decurge dintr-o noiune clar a suveranitii lui Dumnezeu
asupra totalitii creaiei Sale. Este vorba despre un demers logic i consecvent pentru a-L recunoate pe
Creator ca Domn care conduce toate lucrurile dup sfatul voii Sale suverane. Calvinismul este o concepie
teocentric despre via care o plaseaz ntr-o dependen deplin de controlul lui Dumnezeu i de cluzirea
Cuvntului Su. Cu alte cuvinte, el este o teologie a Bibliei vzut ntr-o perspectiv biblic concepia aceea
centrat asupra lui Dumnezeu care l vede pe Creator ca fiind sursa, instrumentul i scopul a tot ce exist.

Calvinismul este astfel teism (credina c Dumnezeu este temelia a tot ce exist), religie (dependena fa de
Dumnezeu ca Dttor al tuturor lucrurilor) i evanghelicalism (ncrederea n Dumnezeu, prin Hristos, pentru toate
lucrurile), toate acestea n forma cea mai pur i mai dezvoltat. De asemenea, el este o filozofie unificat a
istoriei, care vede ntreaga diversitate a proceselor i evenimentelor ce au loc n lumea creat de Dumnezeu ca
fiind nici mai mult, nici mai puin dect rezultatul mreului Su plan prestabilit pentru creaturile Sale i pentru
Biserica Sa. Cele cinci teze se mulumesc s afirme suveranitatea lui Dumnezeu n mntuirea individului, dar
calvinismul, ca atare, privete recunoaterea mult mai important a suveranitii Sale n toate domeniile.

2. Spre deosebire de cele cinci teze, care prezint doctrina mntuirii ntr-un context negativ i polemic,
calvinismul este didactic, pastoral i constructiv n esena sa. El poate s-i defineasc poziia n termenii
Scripturii fr vreo referire la arminianism i nu are nevoie s se lupte la nesfrit cu nite arminieni reali sau
imaginari pentru a se menine n via. El nu are niciun interes s se exprime la modul negativ ca atare. Dac
trebuie s se bat, o face ca s apere valorile evanghelice pozitive.

Tiparul negativ al acestor cinci teze este o surs de nenelegeri, mai ales n ceea ce privete a treia tez
(ispirea limitat sau rscumprarea individual). Se pune adesea accentul pe adjectiv, ceea ce duce gndul la
faptul c ntotdeauna calvinitii au avut un interes special de a limita ndurarea divin. De fapt, aceast
terminologie ncearc s apere afirmaia central a Evangheliei, i anume c Iisus Hristos este un
Rscumprtor care rscumpr ntr-adevr.

La fel, respingerea unei alegeri condiionate i a unui har fa de care se poate rezista corespunde dorinei de a
ocroti adevrul pozitiv c Dumnezeu este Cel care mntuiete. Singurele teoreme cu adevrat negative sunt cele
formulate de arminianism, care neag faptul c alegerea, rscumprarea i chemarea sunt acte mntuitoare ale
lui Dumnezeu. Calvinismul neag aceste negaii ca s proclame coninutul pozitiv al Evangheliei n scopul
pozitiv de a ntri credina i a edifica Biserica.

3. Expunerea n cinci teze a doctrinei calviniste privind mntuirea (numr de cinci datorat, aa cum am vzut,
numai faptului c sinodul din Dort trebuia s dea rspuns la cinci teoreme arminiene) tinde s fac neclar,
confuz structura coerent a gndirii calviniste privind acest subiect. Dei prezentate n mod separat, aceste
cinci teze sunt, de fapt, inseparabile. Ele se susin reciproc, i este imposibil s respingi una fr s le respingi
pe celelalte (sinodul vorbea despre lanul de aur al mntuirii noastre). Cci, pentru calvinism, nu exist de fapt
dect o singur tez n domeniul mntuirii (soteriologiei): Dumnezeu mntuiete pctoi.

Dumnezeu, Iahve Trinitar, Tat, Fiu i Duh Sfnt, trei Persoane lucrnd mpreun cu o nelepciune, o
putere i o iubire suveran n vederea mntuirii unui popor ales. Alegerea de ctre Tat, ndeplinirea de
ctre Fiu a voinei Tatlui prin rscumprare i executarea de ctre Spirit a planului Tatlui i Fiului prin
regenerare (natere din nou).

Mntuiete. Dumnezeu realizeaz, de la nceput pn la sfrit, tot ce este necesar pentru a aduce
pctosul de la moartea datorit pcatului la viaa n glorie: El concepe, execut i aplic rscumprarea;
El cheam i ocrotete, ndreptete, sfinete, glorific.

Pctoi, adic nite oameni aa cum i gsete Dumnezeu, vinovai, ntinai, neputincioi, orbi, absolut
incapabili s se supun lui Dumnezeu sau s-i mbunteasc situaia spiritual.

Dumnezeu mntuiete pctoi. S nu slbim fora acestei afirmaii frngnd unitatea lucrrii Trinitii
sau mprind realizarea mntuirii ntre Dumnezeu i om. Este ceva nejustificat s se fac din rolul omului
partea decisiv a mntuirii sau s se vorbeasc mai puin puternic despre incapacitatea pctosului, astfel
nct s i se permit s mpart gloria mntuirii cu Salvatorul su.

Singurul aspect al doctrinei calviniste a mntuirii pe care cele cinci teze se strduiesc s-l exprime (i pe care l
respinge arminianismul sub toate formele lui) se formuleaz astfel: Omul pctos nu contribuie n niciun sens la
propria lui mntuire. Aceasta, de la nceput pn la sfrit i n totalitatea ei, a venit, vine i va veni de la Domnul,
Cruia s-I fie gloria pentru totdeauna.

Note:

1 Michael Reeves, Flacra nestins. Introducere n Reform, Editura Fclia, Oradea, 2011, p. 110

2 Erroll Hulse, Cine mntuiete, Dumnezeu sau omul?, Editura Fclia, Oradea, 2010, p. 30-32

3 D. Steele & C. Thomas, Cele cinci teze ale calvinismului, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1999, p. 15
4 J.I. Packer, S revenim la Evanghelia biblic, Editura Agape, Fgra, 2001, p. 9,10

5 D. Steele & C. Thomas, p. 17

6 Erroll Hulse, p. 33-37

7 J.I. Packer, p. 10, 11

8 D. Steele & C. Thomas, p. 22, 23

9 Ibid.

10 Ibid.

11 J.I. Packer, p. 11-14

Bibliografie

Jean Calvin, nvtura religiei cretine, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2003

Martin Luther, Nscui sclavi, Editura Agape, Fgra, 1998

Michael Reeves, Flacra nestins. Introducere n Reform, Editura Fclia, Oradea, 2011

Erroll Hulse, Cine mntuiete, Dumnezeu sau omul?, Editura Fclia, Oradea, 2010

D. Steele & C. Thomas, Cele cinci teze ale calvinismului, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1999

J.I. Packer, S revenim la Evanghelia biblic, Editura Agape, Fgra, 2001

John Owen, Via prin moartea Lui, Editura Agape, Fgra, 2000

Duane Edward Spencer, Calvinismul n lumina Scripturii, Editura Multimedia, Arad, 2003

Iain Murray, Spurgeon cel uitat, ediia a II-a, Editura Multimedia, Arad, 2012

R.C. Sproul, Doctrinele harului, esena teologiei reformate, ediia a II-a, Editura Multimedia, Arad, 2012

A.W. Pink, Doctrina suveranitii, Editura Logos, Cluj-Napoca, 2011

R.C. Sproul, Alei de Dumnezeu, Editura Imago Dei, Oradea 2010

Thomas J. Nettles, Prin harul i pentru slava Lui, Editura Reformatio, Oradea, 2006

Philip Ryken, Mesajul mntuirii, Editura Reformatio, Oradea, 2003

Timothy George, Teologia reformatorilor, Editura Universitii Emanuel din Oradea, 1998

Loraine Boettner, Doctrina reformat a predestinrii, Proiectul Tyndale, Arad, 2012.

Reforma Protestanta, Martin Luther, Calvin si

calvinismul referat
Reforma
Aparenta unitate a bisericii medievale a fost distrusa atunci cand Martin Luther s-a opus autoritatii
Papei si a declansat Reforma Protestanta. Aceasta scindare a dus la razboaie religioase sangeroase
in Europa razboaie care au durat 150 de ani.

In 1500 Biserica Catolica detinea suprematia in Europa centrala si de vest, supravietuind opozitiei
Lollarzilor englezi, a husitilor boemieni precum si a altor dizideni religiosi. Cu toate acestea,
revoltele erau semnalele unei nemulumiri crescnde, care n cele din urm s-a dovedit imposibil
de suprimat.

Criticile aduse Bisericii se refereau la imensa sa avere si la corupia pe care aceast bogie o
ncuraja. O serie de scandaluri au slbit autoritatea Bisericii si nenumrai preoi ai Renaterii erau
mai preocupai de avere sau putere, dect de o via sfnt. Toate acestea au alimentat
resentimentele fa de privilegiile legale sau de alt natur, precum si fa de poziia dominant n
cadrul slujbelor, astfel nct laicii (cei care nu fceau parte din cler) deveniser aproape nite
spectatori.

Cu timpul, laicii au devenit mai nstrii i mai educai i s-au decis s joace un rol mai activ n viata
religioasa. Folosirea exclusiv a limbii latine limita intelegerea Bibliei pentru multe persoane, dar,
evident, exista nevoia unui mod mai simplu i mai putin ostentativ de manifestare a religiei, asa
cum se intamplase in cazul primilor apostoli ai Crestinismului. Luand in considerare circumstantele,
era de la sine inteles ca declansarea uni crize religioase era inevitabila.

Martin Luther

Primul care si-a exprimat public nemultumirile a fost Martin Luther (1483 1546), un calugar
augustin si profesor la universitatea din Wittenberg, Saxonia. In ciuda cunostintelor sale Luther se
lovise de anumite lipsuri in viata sa spirituala, fapt ce l-a determinat sa creada ca salvarea este
posibila doar prin credinta, care era un dar harazit de Dumnezeu, ce nu poate fi cumparat. Aceste
idei inofensive erau de fapt eretice (blasfemii impotriva credintelor religioase acceptate), deoarece
duceau la concluzia ca toate ceremoniile si practicile prescrise de Biserica pentru a servi mantuirii
credinciosilor erau inutile.

Justificare prin credinta a devenit un element central al crezului lui Luther, dar acest lucru nu ar fi
dus neaparat la un conflict cu Biserica. Luther era un calugar relativ obscur, fara prea mare
influenta. Atitudinea sa fata de mantuire putea fi privita ca o varianta mai severa, dar totusi
permisa, printre multiplele variante tolerate de Roma. Conflictul cu autoritatile depindea de modul
in care Luther intelegea sa-si exprime ideile: daca isi va promova doctrina intr-un mod discret, fara
a atrage atentia asupra sa, sau va evidentia in mod public toate implicatiile negative pe care
aceasta doctrina le avea pentru Biserica.

Prima disputa initiata de Luther a avut ca subiect o alta problema, cea a indulgentelor acestea
erau documente care, in anumite situatii, puteau fi cumparate de catre credinciosii care preferau
mai degraba sa plateasca suma respectiva decat sa indeplineasca penitentele date pentru
ispasirea pacatelor lor. Aceasta practica oferea conducatorilor bisericii o sursa importanta de venit,
dar s-a ajuns foarte usor la abuz. In vremea lui Luther, oamenilor li se spunea ca daca vor cumpara
o indulgenta, vor putea pune capat suferintelor prietenilor si rudelor care se aflau in purgatoriu
(locul unde sufletele mortilor isi ispaseau pedeapsa, inainte de a intra in ceruri). In anul 1517, un
calugar dominican facea o afacere buna din vanzarea indulgentelor si fara pic de rusine informa
audienta ca: Imediat ce banul de aur a fost dat, sufletul in ceruri s-a ridicat!.

In Octombrie 1517, Luther a vazut oameni carand bucati de hartie care, sustineau ei, ii va salva de
mania Domnului. Acest lucru l-a infuriat intr-o asemenea msur pe Luther, ncat a btut n cuie, pe
usa bisericii din Wittenberg, o petiie mpotriva vnzrii de indulgene. Petitia continea 95 de teze
(argumente) modul natural n care un nvat lua poziie fa de un subiect de factur intelectual
i provoca o discuie. Dar atacul lui Luther viza un rspuns mult mai larg, n afara cercurilor de
crturari, iar ideile sale s-au raspandit cu o rapiditate de necrezut datorita unei invenii relativ
recente tiparnia. Miile de pamflete i cri ieite de sub tipar au dat o noua dimensiune
disputelor doctrinare din secolul XVI, cu serioase repercusiuni.

Conducatorii Bisericii au interpretat pozitia lui Luther ca un atac la legitimitatea autoritatii lor, dar
nu au reusit sa il reduca la tacere prin amenintari. Beneficiind de o larga sustinere, Luther si-a
definit ideile mult mai detaliat si a atacat pe un front mai larg. Ulterior a facut un pas hotarator,
respingand autoritatea infailibila a Papei si traditiile instaurate de Biserica, sustinand ca Sfanta
Scriptura (Biblia) era singura autoritate adevarata in practica si credinta crestina. Deoarece
numeroase doctrine si practici ale Bisericii Catolice fusesera dezvoltate in perioada postbiblica (si
din acest motiv, sustinea Luther, erau corupte) se impunea o noua religie, radical reformata.

In 1520 Luther era pe cale de a fi excomunicat (inlaturat din cadrul Bisericii de autoritati) daca nu
renunta la opiniile sale. In 1521, la Worms, a aparut in fata unei diete (consiliu) imperiale, prezidata
de imparatul Imperiului Roman, Carol V. Luther a facut o impresionanta declaratie de credinta,
spunand Aceasta este pozitia mea!, dar a fost condamnat de Carol si de multi dintre membrii
dietei.

Scos in afara legii de Carol si excomunicat de Biserica, Luther a fost adapostit de prieteni si si-a
petrecut iarna la un castel saxon din Wartburg. Acolo a tradus Noul Testament in limba germana,
creand o capodopera care a conferit limbii literare germane trasaturile specifice.

Efortul lui Luther si al reformatorilor de a traduce Scripturile in limbi nationale a avut efecte de
lunga durata; in tarile protestante oamenii obisnuiti aveau posibilitatea sa citeasca singuri
cuvantul lui Dumnezeu si timp de secole lectura regulata a Bibliei a devenit atat de obisnuita,
incat a influentat modul de gandire si exprimare din viata de zi cu zi.

In urmatorii ani Luther a pus bazele unei biserici (considerata de el si adeptii lui o renastere a
bisericii primitive, necorupte) care se opunea Bisericii Catolice. Serviciile Bisericii Lutherane se
desfasurau in limba nationala si slujbele erau mult simplificate. De fapt, pe masura ce Luther si-a
explicat si si-a dezvoltat pozitia, a devenit tot mai clar ca intreaga Biserica, atat ca institutie cat si
din perspectiva ceremoniilor desfasurate, avea nevoie de o reforma. Numarul sacramentelor a fost
redus de la sapte la trei, iar Liturghia a devenit o ceremonie predominant comemorativa. Preotii nu
mai erau considerati o categorie aparte a populatiei si aveau voie sa se casatoreasca. Manastirile
au fost desfiintate (Luther s-a casatorit in 1525 cu o fosta calugarita) si au disparut multe alte
aspecte ale Crestinismului medieval: rugaciuni adresate sfintilor sau Fecioarei Maria, confesiuni,
pelerinaje, indulgente si venerarea relicvelor sfinte.

In ciuda eforturilor mari facute de Biserica, Luther a supravietuit excomunicarii datorita ajutorului
primit de la printi germani, mai ales de la conducatorii din Saxonia si Hesse. Pe de o parte
convingerile religioase au jucat un rol important in convertirea lor, dar pe de alta parte existau si
numeroase avantaje materiale. Principii luterani puteau sa-si insuseasca averea Bisericii si de
asemenea puteau sa aduca sub controlul lor strict succesoarea Bisericii Catolice: Biserica Luterana.
Neavand alti protectori impotriva Imparatului si a Bisericii Catolice, Luther nu a avut alta optiune
decat sa sustina suprematia autoritatii statului.

Faptul ca Luther a fost nevoit sa faca un compromis cu privire la pozitia sa a devenit evident destul
de curand, atunci cand entuziasmul generat de sfidarea sa initiala a dus la raspandirea mai multor
idei si miscari radicale. Anii 1524-1525 au fost marcati de cresterea numarului de revolte taranesti
in Germania. Revolte care au fost denuntate de Luther, cu furia isterica a unui om care se temea sa
nu fie invinovatit pentru ele. In anii 1530, radicalismul social si religios au fost duse la extreme de
anabaptisti, care respingeau ideea botezarii copiilor si in unele cazuri imbratisau idealuri
colectiviste primitive. Asemenea credinte au fost pedepsite cu o cruzime aparte.

Intre timp catolicii si luteranii purtau razboaie unii impotriva celorlalti, dar norocul era cand de o
parte cand de alta. In 1529, printii si orasele luterane au depus un protest impotriva hotararilor
Dietei din Speyer, care ii desemna protestanti pe sustinatorii religiei reformate. Aflata in mare
pericol, e posibil ca Biserica Luterana sa nu fi supravietuit fara guvernarea impovaratoare a lui
Carol V. Printii germani, protestantii sau catolicii, nu doreau ca puterea lui Carol sa creasca prea
mult si din acest motiv Franta catolica era dispusa sa se alieze cu luteranii pentru a impiedica un
triumf imperial.

Luther a murit in 1546, dar razboaiele au continuat in Germania pana cand ambele parti au
constientizat cat erau de epuizate si s-au decis sa semneze Pacea de la Ausburg, in 1555. Principiul
pe care se baza aceasta pace era spiritual si dovedea ca europenii nu erau inca dispusi sa fie
toleranti: principele fiecarui stat avea puterea sa aleaga religia pe care o dorea si sa o impuna si
supusilor lui.

Pana in aceasta perioada, cea mai mare parte a Germaniei de nord era luterana si, de asemenea,
statele scandinave. O versiune usor diferita a Religiei Reformate a fost introdusa in 1522-1523 in
Zrich, Elvetia, de Ulrich Zwingli (1484-1531); faptul ca Zwingli si Luther nu au reusit sa cada de
acord asupra unor aspecte ale doctrinei, arata ca in Europa diviziunile religioase se inmulteau. In
Anglia situatia era diferita, deoarece regele Henric al VIII-lea rupsese legaturile cu Papa si se
autonumise in functia de conducator al bisericii nationale. Dupa o perioada de schimbari
contradictorii, regina Elizabeta I s-a urcat pe tronul Angliei in 1558 si a determinat stabilirea unui
Protestantism de lunga durata.

Pe masura ce a devenit religie nationala in aceste state, pana la mijlocul secolului protestantismul
realizase progrese substantiale in Scotia, Franta, Olanda, Polonia si Boemia. In aceste state precum
si in regiunile in care lupta nu fusese inca dusa la bun sfarsit, Luteranismul ceda incet teren unei
religii mai riguroase, mai militante decat Protestantismul. Aceasta religie era Calvinismul, ce se
baza pe invataturile continute in cartea lui Jean Calvin, Institutiile religiei crestine (1536). Calvin
(1509-1564) era un preot francez, devenit influent dupa 1541, cand s-a stabilit in orasul stat
elvetian Geneva, pe care l-a transformat intr-un oras al lui Dumnezeu, considerati de multi
protestanti ca o societate model.

Jean Calvin

Calvin sustinea ca salvarea (sau condamnarea) sufletului nu depindea de om, ci fusese decisa
dinainte (predestinata) de Dumnezeu; cei pe care El ii alesese pentru a fi salvati erau alesii. Chiar
daca aceasta doctrina a predestinarii suna destul de sinistru, i-a determinat pe calvinisti sa se
comporte, cel putin in aparenta, ca si cum ar fi facut parte dintre cei alesi si deci erau nevoiti sa
pastreze un inalt standard de disciplina si moralitate.

O alta trasatura aparte a Calvinismului era faptul ca nu permitea statului sa guverneze bisericile, ci
mai degraba oferea pastorilor si congregatiei putere religioasa, politica si sociala. Aceasta insemna
ca statul calvinist ideal era asemenea Genevei o teocratie, in care Biserica conducea statul si
controla numeroase aspecte ale vietii de zi cu zi.

Rigoarea si autodisciplina calvinistilor i-au facut pe acestia rezistenti in fata persecutiilor si luptatori
hotarati in conflictele religioase. Din aceasta cauza ei au fost denumiti trupele de soc ale
Reformei. Cu toate acestea, pana la mijlocul secolului XVI si cealalta parte dispunea de un numar
tot mai mare de militanti la fel de dedicati. Pentru Biserica Catolica, Protestantismul s-a
transformat intr-o provocare, astfel incat s-a hotarat sa corecteze abuzurile si, intr-un exces de zel,
a lansat o contra ofensiva, cunoscuta sub numele de Contra-reforma. Consiliul din Trent (1545-
1563) a redefinit doctrina catolica, nelasand loc pentru nici un compromis cu Protestantismul.
Iezuitii, sau Societatea lui Iisus, constituita de fostul soldat spaniol St. Ignatius Loyola si oficial
recunoscuta in 1540, au devenit trupele de soc ale Contra-reformei. Iar puterea Spaniei, sub
conducerea devotatului Philip II, a sustinut cauza catolica in Europa.

Razboaiele religioase au continuat aproape un secol, pana in 1648. In Franta ele au imbracat forma
conflictelor dintre catolici si hughenoti (protestanti), trupele spaniole intervenind uneori de partea
catolicilor. Pe langa luptele purtate cu Olanda razvratita si razboaiele pe mare impotriva Angliei,
Spania se confrunta si cu ereticii. Apoi, cu izbucnirea razboiului de treizeci de ani (1618-1648),
Germania a devenit din nou arena principalelor operatiuni desi aceasta lupta a atras Danemarca,
Suedia, Spania, Franta si alte state intr-o competitie in care loialitatile religioase erau tot mai mult
umbrite de necesitatea unei politici care sa garanteze puterea. Razboaiele civile din Anglia (1642-
1648) au inclus si conflicte religioase incrancenate (de data aceasta intre diferite forme de
protestantism) dar au avut la baza si alte motive de divergente.

In 1648, cand s-a terminat razboiul de treizeci de ani, catolicismul recuperase o parte din pierderi
(mai ales in ceea ce priveste Europa de Est), dar puterea Spaniei era in declin si ideea unui
puternic Imperiu Romano-catolic nu mai parea posibila.

Divergentele religioase din Occident trebuiau acceptate si, mai mult de nevoie, statele au inceput
sa recunoasca ca eradicarea unor minoritati aflate intre propriile lor granite nu era o solutie.
Pasiunile istovite si visteriile goale, oboseala care se facea resimtita si mai ales divizarea Europei in
grupari religioase diferite au dus practic la promovarea tolerantei religioase o consecinta extrem
de importanta, desi neintentionata, a Reformei.

Bibliografie:

Arborele Lumii, Istorie Universala, pag. 109-112