Sunteți pe pagina 1din 8

10. Martin Luther i nvtura lui.

Reforma : este un concept inventat de istorici, prin care sunt descrise


evenimentele istorice bisericeti n urma crora muli locuitori din Germanie, Elveia,
Frana i alte ri au intors spatele Bisericii Romei i au format noi comuniti
bisericeti rupte de Roma.
Istoricii vorbesc despre o refom timputie i una trzie; n cadrul reformei
timpurii se distinge Martin Luther (1483 1546), iar n cadrul reformei trzii l avem ca
reprezentat pe Jean Clavin (1509-1564).
Martin Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483, n micul orel Eisleben. Tatl lui, care
era de origine ran liber, se mutase din casa stmoeasc la oarecare distan de Eisleben. El
s-a mbogit de pe urma minelor de cupru din acea regiune. Luther a fost crescut n disciplina
strict a acelor timpuri.
Dup o scurt perioad ntr-o coal a Friei vieii n comun din Magdeburg (cetatea
Magdei) , Luther a fost trimis la coal n Eisenach, coal pe care a frecventat-o ntre 1498 i
1501. A primit hran i gzduire din partea unor prieteni buni. Aici a studiat el latina la un
nivel nalt. n 15011, la Universitatea din Erfurt, a nceput s studieze filosofia lui Aristotel
sub influena unor profesori. n 1502 sau 1503 a primit diploma de bacalaureat, iar n 1505 i
s-a dat titlul de liceniat n litere.
Tatl lui ar fi dorit ca el s studieze dreptul, dar, n 1505, fiind pe un drum lng Erfurt,
n timpul unei furtuni puternice, s-a speriat att de tare nct i-a promis Sf. Ana c dac scap
teafr se va clugri. Trei sptmni mai trziu el a intrat ntr-o mnstire a ordinului
augustinian la Erfurt. Aici a fost ordinat n 1507 i a oficiat prima lui liturghie.
n timpul iernii din 1508 Luther a predat teologia un semestru la noua universitate ce
fusese fondat la Wittenberg .n jurul anului 1510-1511 a fost trimis la Roma cu probleme ale
ordinului clugresc.
Acolo a vzut corupia i luxul Bisericii Romane i i-a dat seama de faptul c este
necesar o reform. Dup tranferul lui Luther la Wittenberg, urmeaz o nou etap care
include - profesor de Biblie, primind diploma de doctor n teologie. El i-a meninut aceast
funcie de profesor de teologie pn la moarte. Tot n acest timp a ajuns la concluzia
justificrii prin credin. Citind Rom. 1:17 a ajuns la convingerea c numai credina n Hristos
putea justifica pe cineva n faa lui Dumnezeu. n aceast universitate el i un grup loial de
colegi profesori i studeni au acceptat credina care urma s se rspndeasc n toat
Germania.
Luther a nceput s in prelegeri asupra crilor Bibliei n limba naional. De
asemenea, a studiat limbile n care a fost scris Biblia iniial. Treptat a ajuns la concluzia c
autoritatea adevrat poate fi gsit numai n Biblie.
n 1517 Tetzel, vicleanul agent al arhiepiscopului Albert, a nceput s vnd indulgene
la Juterbock. Tetzel pretindea c cel ce cumpra indulgena nu mai trebuia s se pociasc,
deoarece aceasta i ddea iertare complet de pcat. La 31 octombrie 1517 Luther i-a afiat
pe ua bisericii castelului din Wittenberg cele 95 de teze2 (titlul latin Disputatio pro
declaratione virtutis indulgentiarum) n care condamna abuzurile sistemului cu
indulgene.Tezele au fost aduse n circulaie printr-o scrisoare adresat episcopului de Mainz
i Magdeburg Albrecht von Brandenburg. Pentru c nu a primit un rspuns de la episcop,
Martin Luther a dat tezele unui cunoscut, care le-a tiprit fcndu-le astfel tem de discuie n
ntreaga Germania.

1
2

Pr.Cifar Nicolae, Istoria Crestinismului Vol. IV, pag. 27


http://ro.wikipedia.org/wiki/Cele_95_de_teze

Cnd Martin Luther i-a fixat cele 95 de teze cu scopul de a provoca adevrul, a
nceput Reforma care a modificat, pentru secole, alianele politice i religioase. Profesor la
Universitatea din Wittenberg3, Martin Luther a formulat o interpretare nou, antiscolastic a
textelor biblice, a criticat dogmele i organizarea ierarhic a Bisericii Catolice, intolerana
acesteia i comerul cu indulgene. n esen, reforma lui Luther consta n afirmarea mntuirii
prin credin, nu prin practicarea ritualurilor bisericeti, i n proclamarea autoritii
exclusive a textelor biblice. El a pledat mpotriva autoritii papale n afaceri de stat i, cnd a
refuzat s retracteze, Biserica Catolic l-a excomunicat n anul 1520 - un act din care au
izvort toate bisericile protestante.
Cele 3 scrieri program
1. ,,Ctre nobilimea cretin de naiune german despre ndreptarea strii cretine
susinea c dac papalitatea i clerul nu voiau reforma cerut de sute de ani, precum i
satisfacerea doleanelor poporului german att de crunt exploatat de lcomia lor, atunci s-o
fac poporul. Manifestul s-a rspndit n cteva zile, n peste 4000 de exemplare, mpotriva
celor trei ziduri dup care se ascundea papalitatea : puterea spiritual care depete pe
cea lumeasc, dreptul papei s explice Biblia i dreptul de a convoca concilii.
2. ,,Despre captivitatea Babilonic a Bisericii, cel de al doilea manifestcare se ocupa
numai probleme teologice, din acest cauz a fost scris n limba latin. n acest lucrare
era negat caracterul sacramental al Bisercii, cci din cele 7 taine erau amintite doar 2
(euharistia i Botezul), iar intr-o ma mic msur se vorbea i despre pocin.
3. ,,Despre libertatea omului Crein , este redactat n limba german i aderat papei
Leon al x-lea. Tema principal dezbatut n lucrare este mntuire prin credin i har (Ep.
Ctre Rm).

ANUL 1520
n acest an a fost emis Bula Papal prin care Luther este delcarat eretic, Bul pe care
Luther o ardentr-o pia . Ca reacie la aciunea lui Luther Papa cere convocarea unei diere
Imperiale i astfel se intrunete Dieta de la Worms (1521). Aici Luther este acuzat n urma
audierilor i acuzat ca eretic.
La acest diet Luther merge sub protecia lui Frederich al Saxoniei, iar datorit
acestei protecii nu este executat. n momentul n care frederich l-a luat sub protecie a
declarat : Il arestez eu!!, ns tot principele Saxoniei este cel care ataca convoiul lui Luther i
astfel este ascuns n castelul de la Warnburg.
n aeast cetate a fost numit Cavalerul de Iork, rmnd sub aecest nume mai muli ani.
n acest perioad el a tradus Noul testament (1522) i Vechiu Testament (1534) in limba
German.
nte timp reforma se raspndete, iar din 1525 mai multe pricipate din germania
iorae imperiale ncep s accepte reforma i mpratul este nevoit s convoace dieta de la
Speyer (1529). Aici civa principi protesteaz impotriva poziiei imperiale, care dorea s
impun cu fora renunarea la reform. n Dieta de la Speyer s-au adoptat o serie de msuri
care discriminau adepii reformei lui Luther, n sensul c dispunea ca statele care au adoptat
hotrrile de la Worms, s aib dreptul de a-i menine confesiunea reformat, n timp ce
statele ce nu adoptaser aceste hotrri pn la 1529, s fie obligate s renune la orice form
de nnoire a religiei i s pstreze vechea liturghie catolic. mpotriva acestei hotrri,
Principele Elector Saxon, mpreun cu ali cinci principi germani i delegaiile a 14 orae
3

Istoria Bisericii Universale Vol. II, pag 207

imperiale au protestat solemn, solicitnd convocarea unui Sinod Universal sau German care s
dezbat cauza lor n faa unui judector neutru. Actul solemn, adresat mpratului, purta
numele de Protestatio.
n 1530 la Augsburg are loc o alt diet , la care sunt prezeni att catolici ,ct i
protestani. Protestanii au prezentat: Confesio Austana - o mrturiseire de credin, la care
catolicii au raspuns cu contrea argumente, astfel a rezlutat i o Apologie din partea
protestanilor
Anii 1431 1541 reprezint perioda de ascensiune ai lutheranismului i de rspndire
a reformei. Tot n asct perioad este ntemeiat Liga de la Schmalkalden o alin politic
format din principii protestani si din oraele imperiale.Acest lig a purtat o serie rzboie cu
catolicii, dar n cele din urm a fost nfrnt (1547 MULBERG).
Anii 1542- 1555 , reprezint perioad de ofensiv a catolicismului, culminndu cu
Dieta de la Auxburg (1555) introduce principul de conducere al Europei dupa modelului a
cuio este religia este i condurecrea (conductorul impunea si confesiunea)
Odata cu pacea de la Augsburg (1555) unitatea religioasa a Europei occidentale a fost
taiata in doua blocuri confesionale. Astfel catolicismul era preponderent in sud (in zona
mediteraneeana), in Irlanda (ramasa la catolicism in primul rand din ratiuni politice). In
Germania de sud, Austira, Boemia, Polonia, o parte din Ungaria reforma catolica a reusit sa
elimine in buna masura protestantismul. In Franta, ambele confesiuni erau bine reprezentate,
iar lupta dintre protestanti si catolici a luat forma unui razboi civil.
Blocul protestant era reprezentat de: lutheranism (in Germania de nord si est, in
regatele scandinave si dependintele lor Finlanda si Islanda, calvinism (in Scotia), anglicanism
(Anglia). Exsita o zona de disputa care cuprindea Tarile de Jos, Franta, cantoanele elvetien,
Imperiul habsburgic, Ungaria, Polonia, Renania
Reforma a adus napoi n cretinism vigoarea bisericii primare pierdut ntr-un mileniu
de negur. Limba latin, motenit n Biseric datorit influenei Imperiului Roman, ncetase
a mai fi vorbit sau ineleas de ctre barbarii care triau acum n Europa. Faptul c att
liturghia ct i textul Scripturilor erau n latin limita accesul la ele numai clerului educat, i
acesta era n numr foarte restrns. Datorit interesului n limbile clasice manifestat n
secolele XVI-XVII chiar de ctre umaniti ca Erasmus, Vulgata, traducerea Bibliei n latin
efectuat de Sf. Ieronim (cca. 405 A.D.) i folosit n mod exclusiv n Biseric, ncepuse s fie
dovedit ca avnd lacune. Ideile protestante de traducere a Scripturii n limbile naionale ale
popoarelor, propagate cu ajutorul tiparniei lui Gutenberg, au pus ntr-o perspectiv proaspt
adevrul i geniul cretin.
Pe 18 febriuarie 1546 Martin Luther moare.
nvtura lui Luther :

Sola Scriptura toate nvturile sunt intemeiate la Biblie, iar toat doctrina se
rezm la Evanghelie ;
Sola Fide numai credina este suficient pentru mntuire ;
Sola Graia numai harul (fr har omul nu poate face nimic ; pe acest idee a fost
fundamentat conceptul de presetinaie) ;
Sola Christus nimeni nu pe poate ajuta la mntuire dect Hristor ;
Desfinarea caracterului sacramental al Bisericii
Preoia universal - a tuturor credincioilor

Rspndirea Lutheranismului
Rspndirea nvturii lutherane s-a rspndit prin publicaii i foi volante, ns cu
precdere n mediul studenesc, dar i prin intermediul comerului i a negustorilor (astfel
n 1521 avem dovezi c ideal luthera ajunseser la Sibiu).
Ideile Lutherane au ajuns i n peninsula Scandinav (Norvegia, Suedia -1527 -,
Finlanda), prin intermediul regilor lor care au acceptat Lutheranismul, acesta a devenit
religie de stat.Totodat, n 1530, reforma a fost acceptat i n Danemarca. Lutheranismul
a ajuns pan n Transilvania i zona Mrii Blatice (Estonia, Lituania), dar i Polonia i
Ungaria aici nu a rezistat mult timp.
Dup moartea lui Luther, deorece acesta nu a dat o doctrin sistematic, lutheranismul
s-a confruntat cu divizri i controverse. Astfel s-au mptit n Lutherani Ortodoci i
Lutherani liberali (acestia ulterior s-au divizat n Supranaturalii recunosc revelaia
supra naturale - i Rationaliti care vad revelaia n accord cu raiunea).. Cauza acestor
divizri este faptul c Biblia este singura entitate normativ, ce nu are un criteriu de
interpretare. n aceste condii au prut moduri diferite de interpretare.
Cu toate acestea, n secorul XVI au aprut mai multe mrturisirii de credin
normative, dintre care amintim : Confesio Augustana -1530- plus nc alte trei cehci
simboluri de credin Simbolul Niceo-constantinopolitan, Simbolul Apostoloc i
Simbolul Athanasian.
Cele 95 teze ale lui Luther sunt urmtoarele:
1. Cnd a spus: Poenitentiam agite, Domnul i Stpnul nostru Isus Cristos a vrut ca
ntreaga via a credincioilor s fie caracterizat de pocin.
2. Acest cuvnt nu poate fi neles n sensul de peniten sacramental, adic,
mrturisirea i rscumprarea, care sunt administrate de preoi.
3. Totui, el nu nseamn doar pocina luntric; nu exist nici o pocin interioar care
nu se manifest n exterior prin diferite umiliri ale trupului.
4. Prin urmare, pedeapsa [pcatului] continu atta vreme ct continu ura fa de eu,
deoarece aceasta este adevrata pocin interioar i ea continu pn la intrarea
noastr n mpria cerurilor.
5. Papa nu intenioneaz i nu poate s retrag nici o alt pedeaps, n afara acelora pe
care le-a impus el nsui fie prin propria autoritate, fie prin autoritatea Canoanelor.
6. Papa nu poate s ierte nici o vinovie, cu excepia faptului de a declara c ea a fost
iertat de Dumnezeu i prin consimmntul fa de iertarea dat de Dumnezeu, dei,
desigur, papa poate acorda iertarea n cazurile care sunt rezervate judecii sale. Dac
dreptul lui de a acorda iertarea n asemenea cazuri ar fi dispreuit, vinovia ar rmne
ntru totul neiertat.
7. Dumnezeu nu iart vinovia nici unui om pe care nu l-a umilit n acelai timp n toate
lucrurile i nu l-a condus la supunerea fa de lociitorul su, preotul.
8. Canoanele cu privire la peniten le sunt impuse doar celor vii i, n conformitate cu
ele, nimic nu trebuie s le fie impus celor ce sunt pe moarte.
9. Prin urmare, Spiritul Sfnt din papa este bun cu noi, deoarece, n hotrrile lui, el face
ntotdeauna excepie de articolul cu privire la moarte i la necesitate.
10. Ignorante i nelegiuite sunt faptele acelor preoi care, n cazul celor ce sunt pe moarte,
pstreaz penitenele canonice pentru purgatoriu.
11. Aceast schimbare a pedepsei canonice cu pedeapsa purgatoriului este destul de
evident una dintre neghinele semnate n timp ce episcopii dormeau.

12. n vremurile din trecut, pedepsele canonice nu erau impuse dup, ci naintea iertrii, ca
un test al adevratei cine.
13. Moartea i elibereaz de toate pedepsele pe cei ce sunt n pragul ei, ei sunt deja mori
fata de regulile canonice i au dreptul de a fi scutii de ele.
14. Sntatea nedesvrit [a sufletului], adic iubirea nedesvrit a celor ce mor,
aduce o dat cu ea, inevitabil, o mare team i, cu ct este mai mic iubirea, cu att
teama este mai mare.
15. Teama i groaza sunt suficiente n ele nsele (ca s nu spunem nimic despre celelalte
lucruri) spre a constitui pedeapsa purgatoriului, deoarece sunt foarte aproape de groaza
disperrii.
16. Iadul, purgatoriul i cerul par s fie la fel de diferite ca disperarea, disperarea relativ
i starea de siguran.
17. Pentru sufletele din purgatoriu pare necesar ca groaza lor s se micoreze, iar iubirea
lor s creasc.
18. Pare a fi nedovedit, nici prin raiune, nici prin Scriptur, c sufletele sunt lipsite de
starea meritorie, adic, de o iubire tot mai mare.
19. Din nou, pare a fi nedovedit c sufletele, sau cel puin c toate sufletele sunt sigure, ori
asigurate de propria binecuvntare, dei noi putem fi destul de siguri cu privire la acest
fapt.
20. Aadar, prin deplina iertare de toate pedepsele, de fapt, papa nu vrea sa spun de
toate, ci numai de acelea care au fost impuse de el nsui.
21. Prin urmare, acei predicatori ai indulgenelor greesc, deoarece spun c prin
indulgenele papei omul este eliberat de orice pedeaps i mntuit;
22. Cu toate acestea, papa nu le iart sufletelor din purgatoriu nici o pedeaps pe care, n
conformitate cu canoanele, trebuiau s o plteasc n viaa aceasta.
23. Dac, n cele din urm, este posibil s i se acorde cuiva iertarea de toate pedepsele,
oricare ar fi ele, este sigur c aceast iertare poate s le fie acordata numai celor
desvrii, adic, acelora care sunt foarte puini.
24. Prin urmare, este clar c marea parte a oamenilor sunt nelai prin acea promisiune
rsuntoare i nediscriminatorie de iertare a pedepsei.
25. Puterea pe care papa o are asupra purgatoriului, n sens general, este ntocmai ca
puterea pe care o are orice episcop, sau preot, n sens special, n cadrul propriei
dioceze sau parohii.
26. Papa procedeaz bine, cnd le acord iertare sufletelor [din purgatoriu], nu prin
puterea cheilor (pe care nu o deine), ci pe calea mijlocirii.
27. Ei le predic oamenilor, spunndu-le c ndat ce bnuul zngnete n cutia de bani,
sufletul zboar afara [din purgatoriu].
28. Este sigur c atunci cnd bnuul zngnete n cutia de bani, ctigul i avariia pot s
creasc, dar rezultatul mijlocirii bisericii se afl numai sub autoritatea lui Dumnezeu.
29. Cine tie dac sufletele din purgatoriu doresc s fie scoase afar, aa cum se spune n
legenda sfinilor Severinus si Pascal.
30. Nimeni nu este sigur c propria cin este sincer, cu att mai puin c a ajuns la
deplina iertare.
31. Oamenii cu adevrat pocii sunt rari i la fel de rari sunt i aceia care cumpr cu
sinceritate indulgenele, adic astfel de oameni sunt cei mai rari.
32. Ei vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor, care se cred ei nii
siguri de propria mntuire, pentru c au scrisori de iertare.
33. Oamenii trebuie s se pzeasc de cei care spun c iertrile papei sunt acel dar
nepreuit al lui Dumnezeu, prin care omul este mpcat cu El;
34. Deoarece aceste haruri ale iertrii se refer numai la pedepsele legate de mplinirea
sacramentelor, iar sacramentele sunt rnduite de oameni.

35. Cei care i nva pe alii c acelora care intenioneaz s cumpere ieirea sufletelor din
purgatoriu, sau s cumpere mrturisirea pcatului, nu le este necesar cina, predic o
nvtur care nu este cretin.
36. Fiecare cretin cu adevrat pocit are dreptul de a primi o iertare deplin de pedeaps
i de vinovie, chiar i fr scrisori de iertare.
37. Fiecare cretin adevrat, fie n via, fie decedat, are parte de toate binecuvntrile lui
Cristos i ale bisericii, iar acest lucru i este acordat de Dumnezeu, chiar i fr scrisori
de iertare.
38. Cu toate acestea, iertarea i primirea [binecuvntrilor bisericii], care sunt acordate de
papa, nu trebuie s fie dispreuite n nici un fel, deoarece ele sunt, aa cum am spus,
declaraia iertrii divine.
39. Este foarte dificil, chiar i pentru teologii cei mai nelepi, s le recomande oamenilor
n acelai timp i abundena iertrilor i [nevoia de] o cin adevrat.
40. Adevrata cin caut i dorete pedepsele, dar iertrile generoase doar uureaz
pedepsele i le fac s fie dispreuite ori, cel puin, ofer o posibilitate [pentru a fi
dispreuite].
41. Iertrile apostolice trebuie s fie predicate cu precauie, ca nu cumva oamenii s
cread n mod greit c ele sunt de preferat celorlalte fapte bune ale iubirii.
42. Cretinii trebuie s fie nvai c papa nu intenioneaz ca aceast cumprare a
iertrilor s fie comparat n vreun fel cu faptele de mil.
43. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care le d [bani] sau le mprumut sracilor
face o lucrare mai bun dect s cumpere iertri;
44. Deoarece iubirea crete prin faptele iubirii, omul ajunge mai bun, dar prin iertri omul
nu devine mai bun, ci doar mai liber de pedeaps.
45. Cretinii trebuie s fie nvai c acela care vede un om aflat n nevoie i trece pe
lng el, iar apoi i d [banii] pe iertri, nu cumpr indulgenele papei, ci indignarea
lui Dumnezeu.
46. Cretinii trebuie s fie nvai c dac nu au mai mult dect le este necesar, sunt
obligai s pstreze ce este nevoie pentru propria familie i, n nici un caz, s
risipeasc [banii] pe iertri.
47. Cretinii trebuie s fie nvai c a cumpra iertri este o alegere liber, nu o porunc.
48. Cretinii trebuie s fie nvai c, prin acordarea iertrilor, papa are nevoie i, prin
urmare, dorete ca ei s se roage pentru el, mai mult dect dorete banii pe care i aduc
ei.
49. Cretinii trebuie s fie nvai c iertrile papei sunt folositoare, dac nu-i pun
ncrederea n ele, dar ntru totul duntoare, dac prin ele i pierd teama de
Dumnezeu.
50. Cretinii trebuie s fie nvai c, dac ar cunoate sumele pretinse de predicatorii
iertrilor, papa ar prefera ca biserica Sfntului Petru s ajung cenu, dect s fie
zidit cu pielea, carnea i oasele turmei lui.
51. Cretinii trebuie s fie nvai c papa ar dori, aa cum i este datoria, s le dea din
banii lui acelor nenumrai oameni crora anumii vnztori ambulani de iertri le iau
banii prin linguire, chiar dac pentru acest lucru ar fi nevoie s se vnd biserica
Sfntului Petru.
52. Asigurarea mntuirii prin scrisori de iertare nu este posibil, nici chiar dac
mputernicitul episcopului, nici chiar dac papa nsui i-ar pune sufletul n joc pentru
aceasta.
53. Aceia care poruncesc ca n unele biserici Cuvntul lui Dumnezeu s fie adus la o
tcere aproape deplin, pentru ca iertrile s poat fi predicate n altele, sunt vrjmaii
lui Cristos i ai papei.
54. Cnd, n aceeai predic, se folosete pentru iertri un timp egal, sau mai lung dect
pentru Cuvntul lui Dumnezeu, acestui Cuvnt i se aduce un prejudiciu.

55. Dac iertrile, care sunt un lucru foarte mic, sunt celebrate cu un sunet de clopot, cu o
procesiune i o ceremonie special, trebuie c intenia papei este ca Evanghelia, care
este lucrul cel mai mare, s fie predicat cu o sut de clopote, o sut de procesiuni i o
sut de ceremonii.
56. Comorile bisericii, din care papa acord indulgene, nu sunt pronunate, sau
cunoscute suficient printre oamenii lui Cristos.
57. Faptul c ele nu sunt nite comori trectoare este evident, cu siguran, pentru c muli
dintre vnztori nu mpart aa de uor asemenea comori, ci doar le adun.
58. Ele nu sunt nici meritele lui Cristos i ale sfinilor, deoarece chiar i fr papa, acestea
aduc ntotdeauna har pentru omul dinuntru, i cruce, moarte i iad pentru omul
dinafar.
59. Sf. Laureniu a spus c aceste comori ale bisericii erau sracii bisericii, dar el a vorbit
n conformitate cu folosirea acestui cuvnt n timpul lui.
60. Fr grab, noi spunem c acea comoar este constituit de cheile bisericii, date prin
meritele lui Cristos;
61. Deoarece este clar c pentru iertarea pedepselor i a cazurilor care i sunt rezervate lui,
puterea papei este suficient.
62. Adevrata comoar a bisericii este Evanghelia cea sfnt a slavei i harului lui
Dumnezeu.
63. Totui, aceast comoar este n mod firesc cea mai detestabil, deoarece i face pe cei
dinti s fie cei din urm.
64. Pe de alt parte, comoara indulgenelor este n mod firesc cea mai vrednic de dorit,
deoarece i face pe cei din urm s fie cei dinti.
65. Prin urmare, comorile Evangheliei sunt mrejele cu care ei obinuiau s pescuiasc
oameni ai bogiilor.
66. Comorile indulgenelor sunt mrejele cu care ei pescuiesc acum bogiile oamenilor.
67. Indulgenele pe care predicatorii le proclam ca fiind harurile cele mai mari sunt
cunoscute ca fiind ntr-adevr aa, n msura n care aduc ctigul.
68. Cu toate acestea, n realitate, ele sunt harurile cele mai mici, dac sunt comparate cu
harul lui Dumnezeu i cu evlavia crucii.
69. Episcopii i preoii sunt obligai s-i primeasc pe vnztorii de iertri apostolice cu
tot respectul.
70. Totui, ei sunt mult mai obligai s-i deschid bine ochii i s asculte bine cu
urechile, ca nu cumva aceti oameni s-i predice propriile visuri, n loc s
mplineasc nsrcinarea papei.
71. Cel care vorbete mpotriva adevrului iertrilor apostolice s fie anatemizat i
blestemat!
72. Dar, cel care vegheaz mpotriva poftei i a imoralitii predicatorilor iertrii s fie
binecuvntat!
73. Papa fulger pe bun dreptate mpotriva acelora care, prin orice mijloc, aduc
prejudiciu comerului cu iertri.
74. Dar el intenioneaz mult mai mult s fulgere mpotriva celor care folosesc pretextul
iertrilor pentru a aduce prejudiciu iubirii i adevrului sfnt.
75. A crede c iertrile papei sunt aa de mari, nct pot s absolve un om, chiar dac ar fi
svrit un pcat imposibil i ar fi violat-o pe mama lui Dumnezeu aceasta este o
nebunie.
76. Dimpotriv, noi spunem c, n ce privete vinovia pcatului, iertrile papei nu sunt
n stare s ndeprteze nici cel mai mic dintre pcatele scuzabile.
77. Se spune c, dac ar fi pap acum, nici chiar Sf. Petru nu ar putea s druiasc haruri
mai mari. Aceasta este o blasfemie la adresa Sfntului Petru i la adresa papei.

78. Dimpotriv, noi spunem c, pn i papa actual i, n cele din urm, orice pap are
haruri mai mari la dispoziie: raiunea, Evanghelia, puterile, darurile vindecrii, etc.,
aa cum este scris n 1 Corinteni 12.
79. A spune c crucea, mpodobit cu blazonul braelor papei, care este ridicat [de
predicatorii indulgenelor], are aceeai valoare ca i crucea lui Cristos, este o
blasfemie.
80. Episcopii, preoii i teologii care ngduie ca asemenea vorbe s fie rspndite printre
oameni vor trebui s dea socoteal.
81. Aceast predicare liber a iertrilor va face s le fie dificil chiar i oamenilor nvai
s salveze respectul cuvenit papei de calomnie, sau chiar de ntrebrile rutcioase ale
laicilor.
82. Cu alte cuvinte: Dac papa salveaz un numr nelimitat de suflete pentru nite bani
amri cu care s construiasc o biseric, de ce papa nu golete purgatoriul din iubire
sfnt i pentru nevoia cumplit a sufletelor care se afl acolo? Aceste motive ar fi
cele mai ndreptite, primele sunt cele mai josnice.
83. Din nou: De ce sunt continuate slujbele de nmormntare i slujbele de pomenire
pentru mori i de ce papa nu napoiaz, sau de ce nu ngduie retragerea donaiilor
rnduite pentru ei, dac este greit s te rogi pentru cei mntuii?
84. Din nou: Ce este aceasta noua evlavie a lui Dumnezeu i a papei, nct ngduie ca, n
schimbul banilor, un om neevlavios i vrjma al lor s cumpere ieirea din purgatoriu
a sufletului pios al unui prieten al lui Dumnezeu, i nu l elibereaz mai degrab din
iubire curat, pentru nevoia acelui suflet evlavios i iubit?
85. Din nou: De ce vechile canoane ale penitenelor, care prin ndelungat nefolosire sunt
abrogate i moarte, sunt mplinite acum prin acordarea de indulgene, ca i cnd ar
continua s fie valabile i n vigoare?
86. Din nou: De ce papa, a crui bogie este astzi mai mare dect bogiile celor mai
nstrii oameni, nu construiete mcar aceast biserica a Sfntului Petru cu proprii
bani, n loc s o construiasc din banii srmanilor credincioi?
87. Din nou: Ce anume iart papa i ce mprtire le acord el acelora care, prin cin
desvrit, au dreptul la deplina iertare i mprtire?
88. Din nou: Ce binecuvntare mai mare ar putea s vin asupra bisericii, dac papa ar
trebui sa fac de o sut de ori pe zi lucrul pe care l face acum o dat i dac i-ar
acorda fiecrui credincios aceste iertri i mprtiri?
89. Deoarece, prin iertrile lui, papa caut mai degrab mntuirea sufletelor dect banii,
de ce suspend indulgentele i iertrile acordate pn acum, dac acestea au o
eficacitate egal?
90. A respinge numai prin for aceste argumente i obieciuni ale laicilor i a nu le
rezolva prin prezentarea motivelor nseamn a expune biserica i pe papa la batjocura
vrjmailor lor i a-i face pe cretini s fie nefericii.
91. Prin urmare, dac iertrile au fost predicate n conformitate cu spiritul i intenia papei,
toate aceste ndoieli ar fi rezolvate imediat, mai mult, ele nici nu ar fi aprut.
92. Aadar, la o parte cu toi acei profei care i spun poporului lui Cristos: Pace, pace,
cnd nu este nici o pace !
93. Binecuvntai s fie toi acei profei care i spun poporului lui Cristos: Crucea,
crucea, cnd nu este nici o cruce !
94. Cretinii s fie ndemnai s fie srguincioi n a-l urma pe Cristos, Capul lor, ndurnd
pedepsele, moartea i iadul.
95. i astfel s fie ncreztori cu privire la intrarea n ceruri mai degrab prin multe
suferine, dect prin asigurarea pcii.