Sunteți pe pagina 1din 14

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII TIINIFICE

UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCA


CENTRUL UNIVERSITAR NORD BAIA MARE
FACULTATEA DE LITERE
DOMENIUL DE TIINE, SOCIO-UMANE, TEOLOGIE, ARTE
Specializarea: Teologie Ortodox Pastoral

Marea Schism
-lucrare de seminar-

Coordonator:
Pr.lect.univ.dr. Dorinel DANI

Student:
Murean Marius-Sebastian
TOP IV
Baia Mare

2016

Cuprins
Introducere............................................................................................3
Capitolul 1: Cauzele Schismei din 1054...............................................4
a)Cauzele de natur politic...................................................4
b)Cauzele de natur religioas................................................6
Capitolul 2: Momentele premergtoare Schismei................................8
Capitolul 3: Schisma propriu-zis......................................................10
Capitolul 4: Urmarile Schismei.........................................................
Concluzii.............................................................................................13
Bibliografie.........................................................................................14

Introducere

Biserica Domnului si Mntuitorului nostru Iisus Hristos a fost ntemeiat n chip


vzut n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt s-a pogort peste Sfin ii Apostoli n
limbi ca de foc. Pe parcursul timpului, unitatea Bisericii nu a fost afectat prea mult,
chiar dac n snul ei s-au ivit unele persoane care au promovat nvturi greite i
strine de tradiia apostolic i, n final, s-au desprit de ea.
Ruptura cea mai nsemnat din cadrul Bisericii i care a avut cele mai importante
urmri pe plan dogmatic i politic a avut loc ntre Rsrit i Apus, n anul 1054, sub
numele de Marea Schism. Acest moment reprezint punctul culminant al unui
conflict desfurat de-a lungul multor secole i bazat pe numeroase cauze, att de
ordin politic, ct i de ordin religios, cu rdcini n particularitile zonelor de
rspndire a cretinismului. Din acest an putem vorbi de dou Biserici i anume:
Biserica de Rsrit sau Ortodox i Biserica de Apus sau Catolic. Astfel, Trupul
tainic al lui Hristos (Efeseni 5, 23), unul prin nsi natura lui i dup unicitatea
Capului su, Hristos, a fost divizat cel puin n contextul lumesc al principiilor
administrative i jurisdicionale. Chiar dac n esena ei Biserica rmne una,
importana i efectele Marii Schisme din anul 1054 nu pot fi trecute cu vederea
ntruct i-au pus amprenta asupra dezvoltrii diferite ale Orientului i Occidentului
cretin.
Despre cauzele ce au dus la separarea celor dou Biserici, despre contextul istoric
i cauzele ce au dus la acea ruptur, care dinuiete pn n zilele noastre, voi ncerca
s v vorbesc n cele ce urmeaz.

Capitolul 1: Cauzele Schismei din 1054


Ruptura dintre cele dou Biserici nu poate fi considerat un eveniment brusc,
supus unei erori umane sau catalogat drept o mrturie de rea voin a unor persoane
oarecare, fr cauze istorice care s justifice distana mereu crescnd dintre emisferele
lumii Legii celei Noi. Rceala dintre cele dou pri ale lumii cretine (de Rsrit i
Apus) poate fi urmrit pe dou planuri, i astfel istoricii au stabilit c exist 2 feluri de
cauze ce au dus la ruptura major n cadrul Bisericii. Asfel se poate vorbi de cauze
politice i cauze religiose.
a)Cauzele de natur politic
Schisma se poate constata i urmri mai bine de cnd mpratul Diocleian
(284305) a mprit Imperiul, n anul 286, n Imperiul de Rsrit, cu capitala la
Nicomidia, i Imperiul de Apus, cu capitala la Roma, nelegnd c exist o lume
oriental, cu concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. Aceast
diferen s-a putut observa nc din nceputurile cretinismului, att prin diversitatea
prin care a fost primit noua religie n rndul populaiilor autohtone, ct i n ceea ce
privete orientarea cultural diferit ntre cele dou zone, Rsritul i Apusul.
Acest fapt 1-a determinat pe Constantin cel Mare (306-337) s mute capitala,
la 11 mai 330, de la Roma la Bizan, redenumit n cinstea sa Constantinopol.
mprirea Imperiului roman de ctre Teodosie cel Mare (379-395) n 395, ntre fiii
si, Arcadiu (395-408), care primete Orientul, i Honoriu (395-423), care ia
Occidentul, este o alt cauz de natur politic a schismei 1.
Din punct de vedere istoric, Imperiul s-a reunificat n parte sub mpratul
Justinian cel Mare (527-565), dar aceast reunificare n-a putut dura i n timpul
domniei urmailor si datorit creterii influenei popoarelor barbare n Europa i a
apariiei i rspndirii fenomenului islamic. Consecina acestui fapt a fost c episcopii
Romei, n calitatea lor de episcopus civitatis, vznd c Imperiul de Rsrit nu mai
este n stare s apere Roma i Italia, au nceput s-i ndrepte privirile ctre popoarele
din Apus, ndeosebi ctre franci, cerndu-le ajutorul.
1

Prof. Teodor Popescu, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia nr. 2-3, anul 1954, pp. 166-167;

n anul 752 papa tefan II (752-757) a fcut apel la regele francilor, Pepin cel
Scurt (741-756), care a trecut cu armata n Italia i a distrus ntre anii 754-756 regatul
longobarzilor din Italia central. Teritoriul cucerit de franci de la longobarzi a fost
druit de Pepin cel Scurt n anul 756 papei tefan II, sub denumirea de Patrimonium
Sancti Petri. Astfel s-a creat statul papal, condus de pap, sub denumirea de
Republica Romanorum, care a durat pn la 20 septembrie 1870, cnd a fost desfiinat
de statul italian spre a-i reface unitatea sa politic, apoi a fost renfiinat, dar nu n
limitele teritoriale de dinainte, la 11 februarie 1929, ci doar ca stat papal minuscul.
Discordia dintre Roma i Constantinopol s-a adncit n urma msurii luate n
anii 731-732 de catre mpratul Leon III Isaurul (717-740) de a trece provinciile
Iliricului oriental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului
de Constantinopol, confiscnd totodat i veniturile Romei din aceste provincii.
n noaptea de Crciun a anului 800 s-a ntmplat un eveniment de rsunet
european, care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus: ncoronarea
regelui franc Carol cel Mare (768-814) ca mprat roman al Apusului, de ctre
papa Leon al III-lea (795 -816), tirbind astfel strlucirea, renumele i prestigiul de
care s-a bucurat pn atunci Imperiul de Rsrit, ca singur motenitor legitim al
Imperiului roman universal din trecut2.
Din secolul al VII-lea Imperiul Roman de Rsrit se elenizeaz din ce in ce
mai mult, devenind Imperiul bizantin, n timp ce Occidentul se latinizeaz, limba
latin ntinzndu-se ca limb oficial i la popoarele care nu fcuser parte din
Imperiul roman3.
Cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii deosebite, se
priveau, nc din secolul al IX-lea, cu rceal i resentimente, iar pe fondul acestor
animoziti o ruptur ntre cele dou ramuri ale Bisericii nu era deloc surprinztoare.

b)Cauzele de natur religioas


2

Prof. Teodor Popescu, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia nr. 2-3, anul 1954, p.167;
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, ,,Istoria Bisericeasc
Universal, volumul 1, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, anul
1987, p.561;
3

Pn la sfritul secolului al V-lea unitatea dintre Biserica Rsritului i


Biserica Apusului s-a putut menine. n timp ns, ntre comunitile din Rsrit i Apus
au aprut diferene att n chestiunile referitoare la cult, ct i n problemele de
nvtur dogmatic. Aceste diferene s-au amplificat i s-a ajuns astfel ca n anul 300
n urma sinodului de la Iliberis s se impun celibatul tuturor clericilor, n timp ce n
Rsrit diaconii i preoii puteau s se cstoreasc, chiar i episcopii. Acest lucru a dus
la dispute i acuzaii reciproce4, ambele tabere acuzndu-se de nerespectarea tradiiei
apostolice i de alterarea nvturilor motenite de la Sfinii Apostoli.
n urma publicrii Henotikon-ului - edict de unire - n octombrie de ctre
mpratul bizantin Zenon (474-491), pentru mpcarea monofiziilor cu Ortodoxia, a
izbucnit schisma religioas dintre Roma i Constantinopol, cunoscut n istorie sub
denumirea de Schisma acacian, dup numele patriarhului Acachie (472-489) al
Constantinopolului. Aceast schism a durat 35 de ani, ntre 484 i 519, i a mrit
rceala dintre cele dou Biserici.
O nou rceal ntre Roma i Constantinopol s-a produs in momentul in care
patriarhul Ioan IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de ,,Patriarh ecumenic, n
cadrul sinodului local de la Constantinopol din 588, fapt care a atras mnia papei
Grigorie I cel Mare (590-604), care, n semn de smerenie cretin, i-a luat titlul de
,,servus servorum Dei. ns atitudinea acestuia era oarecum duplicitar deoarece prin
titlul de pap de la pater, patrum, se considera patriarh al ntregului Apus5. Tot pe
vremea papei Grigorie cel Mare se dezvolt un alt conflict ntre Rsrit i Apus.
Grigorie renun definitiv la liturghiile Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile,
generaliznd n Apus missa (liturghia roman).
Alte diferene ntre Rsrit i Apus au aprut sub forma unor practici n Apus
cum ar fi: postul de smbta i lunea, pe lng zilele de miercuri i vineri; folosirea
azimei n locul pinii dospite lucru ce s-a generalizat n Apus prin secolele VIII-IX;
pictarea Mntuitorului n chip de miel etc. Toate aceste inovaii au fost condamnate n
Rsrit de ctre Sinodul II Trulan (691-692). La acestea s-au adugat i altele, pe care
le aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti din Rsrit, din
4

Sfntul Nectarie de Eghina, De ce Papa i supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos, Editura
Evanghelismos, Bucureti, anul 2011, p.268-269;
5
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.563;

primvara anului 8676, dintre care cea mai important este nvtura greit despre
purcederea Sfntului Duh ,,de la Tatl i de la Fiul = Filioque, introdus de latini n
Simbolul niceo-constantinopolitan. Adaosul Filioque este formulat oficial pentru
prima oar la Sinodul I de la Toledo din 447, n Spania, apoi la Sinodul III de la
Toledo, din 589, de unde s-a introdus apoi n Frana, Germania, Anglia i Italia de
nord. n sinodul din noiembrie 809 de la Aquisgranum (Aachen, Aix la Chapello),
prezidat de mpratul Carol cel Mare, adaosul a fost impus n tot Imperiul
carolingian7.
La Roma ns, papa Leon al III-lea (795-816) a protestat mpotriva adaosului
Filioque, poruncind s se scrie pe dou plci de argint Simbolul niceoconstantinopolitan n grecete i latinete, fr acest adaos, pe care le-a aezat pe ua
intrrii catedralei Sfntul Petru dedesubtul crora a pus s se scrie: Haec Leo posui
amore et cautela Orthodoxae fidei = Eu, Leon, am pus aceasta din dragoste i grij
pentru credina ortodox8. Introducerea adaosului Filioque n ntreaga Biseric
Romano-Catolic s-a fcut de ctre papa Benedict VIII (1012-1024), duminic 14
februarie 1014, la cererea mpratului german Henric al II-lea (1002-1024), cu ocazia
ncoronrii sale.
Prin secolele VIII-IX, s-a introdus n Biserica de Apus folosirea azimei sau a
pinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii n locul pinii dospite, folosit n
Rsrit, practic generalizat din secolul al X-lea 9. ns acest aspect este doar unul
dintre numeroasele diferene rituale dintre cele dou Biserici. Apusenii i acuzau pe
rsriteni de numeroase acte contrare tradiiei bisericeti: c practic simonia, c ridic
eunuci la rangul arhieriei, c reboteaz pe cei botezai anterior n numele Sfintei
Treimi asemenea arienilor, c susin ortodoxia Bisericii Greceti asemenea
donatitilor, c admit cstoria preoilor asemenea nicolaiilor, c se aseamn
macedonienilor prin scoaterea lui ,,Filioque din Crez, c susin c doar pinea dospit
d via asemenea maniheilor i multe asemenea acuze, care nu aveau alt efect dect
creterea tensiunii dintre Apus i Rsrit.
6

Pr.prof.dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, n Mitropolia Ardealului, nr.7-8, anul 1960, p.548;
Alexandru Buzalic, ,,De Trinitate Din problematica teologiei trinitare, editura Galaxia Gutenberg, anul
2010, p.191;
8
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.410;
9
Ibidem, p.564;
7

Capitolul 2: Momentele premergtoare Schismei


Muli istorici consider c disputa dintre Fotie (858-867 si 877-886) i papa
Nicolae I (858-867) poate fi catalogat drept prima faz a Schismei. Disputa dintre cei
doi a nceput astfel: dup moartea lui Metodiu (843-847), n timpul domniei mprtesei
Irina, a fost ales Ignatie ca patriarh. mprteasa, pentru c fiul ei Mihail al III-lea,
motenitorul tronului, era minor, conducea singur destinele Imperiului Bizantin. Ea l
asociaz la tron pe fratele ei, cezarul Bardas. Acesta era un om corupt i imoral i intr
n conflict cu patriarhul Ignatie, care de srbtoarea Bobotezei anului 858 refuz s-l
mprteasc. Familia imperial era obligat s se mprteasc n public i astfel intr
n altar cu preotul. Drept urmare Bardas i nsceneaz lui Ignatie un proces, acuzndu-l
de nalt trdare, dispune s fie arestat i dus pe o insul de lng Constantinopol 10. n
locul lui a fost ales Fotie care pn la alegerea ca patriarh a fost profesor la
Universitatea din Bizan i apoi bibliotecar la Curtea Imperial. Dup alegerea i
hirotonirea sa, Fotie trimite scrisori de ntiinare ctre patriarhi i de la toi primete
scrisori de rspuns prin care i se ureaz o pastoraie ndelungat. Papa Nicolae I n 861
face acelai lucru. ntre timp Ignatie este lsat s fug din Bizan i ajunge la Roma,
unde se plnge papei Nicolae de felul n care a fost scos din scaun. n 863 papa Nicolae
trimite o scrisoare la Constantinopol aratnd c nu l recunoate pe Fotie ca Patriarh
canonic ci pe Ignatie.
n 864, ca urmare a misiunii frailor Chiril i Metodiu i a ucenicilor lor,
bulgarii au cerut prin regele lor Boris ncretinarea oficial. La scurt timp ns, Boris i
cere patriarhului Fotie lmuriri cu privire la cteva dogme ale Bisericii. Fotie i
rspunde n termeni foarte elevai i Boris nu ntelege nimic din rspunsul lui.
Temndu-se ca nu cumva prin intermediul Bisericii s piard independena statului
bulgar (care de curnd fusese recunoscut n Bizan), Boris se adreseaz cu aceleai
ntrebri papei Nicolae, care pe lng faptul c i rspunde simplu i trimite i misionari
(preoi i episcopi) n Bulgaria. Acetia, cu acceptul lui Boris, i alung pe reprezentanii
Constantinopolului din Bulgaria. Acestei aciuni Fotie i rspunde printr-o Enciclic
10

Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.565;

ctre toi patriarhii, n care arat c papa i-a trimis delegaii n Bulgaria, care au intrat
acolo ca lupii n turma de miei. n aceeai scrisoare Fotie denun toate erorile de
doctrin i practicile din cultul apusean, socotindu-le inovaii. n primvara anului 867
trimite aceast scrisoare ctre toi patriarhii. La scurt timp ns Fotie este scos din scaun,
pentru c de Patile anului 867 a refuzat s-l mprteasc pe uzurpatorul Vasile I
Macedoneanul, eful grajdurilor Curii Imperiale. Fotie este nlocuit i readus n scaun
Ignatie (867-877). Ignatie dorind s fie reabilitat ca adevrat patriarh, a convocat un
sinod n 868, cruia ar fi vrut s-i dea caracter ecumenic i chiar a fost numit Sinodul
VIII ecumenic. La moartea lui Ignatie, Fotie, n 877 ajunge din nou n scaun. i el
dorete s fie reabilitat i convoac un alt sinod la Constantinopol n 878, care anulnd
hotrrile sinodului de pe vremea lui Ignatie, a fost proclamat ca ,,al VIII-lea Sinod
ecumenic. Pn la urm niciunul dintre aceste sinoade nu a fost recunoscut ca
ecumenic. n 886, Fotie se retrage de bun voie din scaun, mai ales c intrase n conflict
cu noul mprat Leon al V-lea Filozoful cruia i-a fost profesor n tineree. Fotie moare
n 893.
Urmaii papei Nicolae I, Adrian al II-lea (867-872) i Ioan al VII-lea (872-882)
au continuat s priveasc cu ur spre Constantinopol. Dup moartea acestora disputa a
ncetat pentru c au ncetat i acuzaiile reciproce11.

Capitolul 3: Schisma propriu-zis


A doua faz a schismei dintre cele dou Biserici s-a petrecut n prima jumtate
a secolului al Xl-lea, n timpul papei Leon IX (1048-1054); acesta a luptat din
rsputeri s ridice autoritatea papei mai presus de orice. n acest timp, pe scaunul de la
Constantinopol se afla patriarhul Mihail Cerularie (1043-1058), brbat energic,
autoritar i ambiios, care, pn a ajunge patriarh, a jucat i un mare rol politic12.
Conflictul din secolul al XI-lea dintre Roma i Constantinopol a pornit de la
faptul c n Sicilia i Italia de sud, unde se aezaser normanzii, venii pe mare din
Scandinavia, interesele Bizanului ortodox se ciocneau cu cele ale papei i ale
11

Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, traducere de Laureniu Doris, Editura Cartea cretin,
Oradea, anul 2007, pp. 197- 199;
12
Prof. Teodor Popescu, art. cit., pp.200-202;

monarhilor apuseni. mpratul Constantin IX Monomahul (1042-1054) a cutat, din


consideraii politice, s mpace lucrurile, hotrnd convocarea unui sinod la
Constantinopol, n care s se discute i inovaiile imputate apusenilor de ctre
rsriteni. Papa Leon IX a acceptat propunerea i a trimis la nceputul lui ianuarie
1054 la Constantinopol o delegaie papal, n frunte cu Humbert, cardinal de Silva
Candida, cancelarul Frederic i arhiepiscopul Petru de Amalfi. Din nefericire eful
delegaiei, cardinalul Humbert, era un om mndru, violent i ngmfat care nu putea
suferi pe greci13.
Patriarhul Mihail Cerularie, cunoscnd firea i atitudinea clerului roman i
nelegnd c nu se poate atepta la ceva bun din partea delegailor latini, le-a
comunicat c toate problemele i nenelegerile dintre cele dou Biserici vor fi
discutate n sinod, interzicnd n acest fel propaganda. Pierzndu-i rbdarea i
ncurajat de atitudinea ovitoare a mpratului, cardinalul Humbert, fr autorizarea
prealabil a papei Leon al IX-lea, care murise la 19 aprilie 1054, a compus un libel, un
act de excomunicare, pe care l-a aruncat smbt, 16 iulie, 1054, la nceputul
Liturghiei, pe masa altarului Sfintei Sofia, prin care anatematiza pe patriarhul Mihail
Cerularie, pe clericii i credincioii Bisericii Ortodoxe, acuzndu-i de erori cu totul
nensemnate, ba chiar inexistente14. Dup acest act necugetat, delegaii papali au
prsit n grab Costantinopolul.
Aducnd nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatemizare din 16 iulie
1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la Constantinopol ca s trateze
frete ntr-un sinod, ci s impun. n fond, nvinuirile aduse erau simple pretexte,
cci dincolo de rceala sufleteasc dintre cele dou Biserici, dincolo de diferenele
dogmatice, cultice i disciplinar-canonice, adevratul motiv al dezbinrii religioase
din 16 iulie 1054 l constituie pretenia papilor la jurisdicie universal asupra ntregii
Biserici din Apus i Rsrit.
La opt zile dup acest trist eveniment, patriarhul Mihail Cerularie, bucurnduse de simpatia clerului i a poporului, a convocat duminic, 24 iulie 1054, un sinod n
catedrala Sfnta Sofia, n care a rostit anatema contra papei Leon IX, a cardinalului
13
14

Prof. Teodor Popescu, art. cit., p.204;


Ibidem, pp.205-206;

10

Humbert, a legailor papali i a Bisericii Romane15. Prinii participani la sinod au


condamnat n special modul de abordare a situaiei de ctre reprezentanii latini, care
nu i-au exprimat prerea n cadrul lucrrilor sinodului, pentru a fi dezbtute.
Patriarhul Mihail Cerularie chiar ar fi dorit s i readuc pe acetia n Constantinopol
pentru retragerea acuzaiilor, ns acest lucru nu mai era posibil n acele momente
datorit indignrii populaiei i a riscurilor de revolt.

Capitolul IV: Urmrile Schismei


Contemporanii acelor zile n-au acordat importana cuvenit evenimentelor
consumate n zilele de 16 i 24 iulie 1054, pentru c lumea cretin era obinuit cu
frecventele divergene dintre Roma i Constantinopol. Totui, aceste divergene nu
puteau rmne fr urmri n viaa celor dou tabere ale aceleiai cretinti, ntruct
prin separarea religioas intervenea i riscul unor posibile campanii militare din partea
vestului. Deoarece din punct de vedere militar bizantinii se aflau n inferioritate fa
de apuseni, n special datorita extinderii fenomenului islamic i al invaziei turcilor n
Asia Mic, exista pericolul unei invazii asupra unui teritoriu care nu mai era socotit
protejat din punct de vedere religios, cel puin n mentalitatea supuilor papei. De
altfel, aceast ameninare s-a i concretizat la nceputul secolului al XIII-lea, cnd
cavalerii occidentali au cucerit Constantinopolul n timpul cruciadei a IV-a, n 13
aprilie 120416. Pe lng numeroasele consecine pe plan politic pe care le-a avut acest
act necugetat, nici cele religioase nu au fost mai puin importante, ntruct au ubrezit
i mai mult legturile dintre Rsritul i Apusul cretin.
Din nefericire, Schisma cea mare din 16 iulie 1054 a durat pn n timpul
nostru. Datorit micrii ecumenice din secolul nostru s-a pus problema refacerii
unitii tuturor Bisericilor cretine, n primul rnd refacerea unitii dintre Biserica
Ortodox a Rsritului i Biserica Romano Catolic.
Prin Declaraia comun citit concomitent n ziua de 7 decembrie 1965 n
catedrala Sfntul Petru din Roma i n Catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei
Ecumenice din Constantinopol, patriarhul ecumenic Atenagora I (1949-1972) i papa
15
16

Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.580;
Ibidem, p.581;

11

Paul VI (1963-1978) au ridicat reciproc anatemele rostite la 16 i 24 iulie 1054, care


au provocat Schisma cea mare. Desigur, cele dou pri au afirmat c acest act nu
reprezint dect o latur mai degrab formal a unei posibile unificri religioase, dei
absolut necesar, menionnd c este nevoie de mult credin, nelegere reciproc i,
nu n ultimul rnd, de lucrarea Duhului Sfnt, pentru depirea tuturor diferenelor din
sfera religioas dintre cele dou ramuri ale cretinismului. Deosebirile dogmatice,
cultice i disciplinar-canonice care exist ntre cele dou mari Biserici vor face
obiectul unor tratative viitoare, apoi intercomuniunea sau communicatio in sacris
ntre cele dou Biserici, nefiind exclus o posibil nelegere pentru realizarea visului
ecumenic de atingere a primului scop al Bisericii ca Trup tainic al lui Hristos, dup
cum apare i n Simbolul de credin: unitatea17.

Concluzii
n concluzie, se poate afirma fr a exagera c momentul din 16, respectiv 24
iulie 1054, a reprezentat punctul de cotitur n istoria Bisericii lui Hristos, momentul
n care unitatea pentru care au luptat toi reprezentanii ei, ncepnd de la Sfinii
Apostoli, a fost nclcat din punct de vedere lumesc, constituindu-se dou entiti
17

Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.581;

12

teritoriale care au evoluat diferit de-a lungul celor 962 de ani de existen separat a
Bisericii Ortodoxe i a celei Catolice.
Chiar dac deosebirile de ordin cultic i dogmatic s-au fcut simite nc din
primele secole de existen ale cretinismului, ele puteau fi revizuite i se putea crea
astfel o legtur trainic ntre cele dou ramuri ale Bisericii, dac exista i implicarea
oamenilor din vrful acestor instituii. nsa acest lucru nu a fost posibil pn astzi,
deoarece, n mare parte, micarea ecumenica dus de cele dou Biserici surori a mers
pn ntr-un punct, dup care nu a mai putut avansa din cauza unor motive de ordin
lumesc.
n orice caz, Schisma din 1054 poate fi considerat, pe bun dreptate, zidul
construit ntre cele dou Biserici, ns nu de ctre cineva din afar, ci de ctre ele
nsele. Prin urmare, doar n momentul n care reprezentanii ortodoxiei i ai romanocatolicismului vor fi contieni de importana unitii dogmatice i cultice din
cretinism vor lua atitudine n faa acestei despriri i vor ntreprinde aciuni rodnice
pentru repararea stricciunilor produse de Marea Schism din 1054.

Bibliografie

1. ,,Biblia sau ,,Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de

grij a Preafericitului printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura


Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, anul 2006;

13

2. Sfntul Nectarie de Eghina, De ce Papa i supuii lui s-au desprit de


Biserica lui Hristos, tradus de Caliopie Papacioc, Editura Evanghelismos,
Bucureti, anul 2011;
3. BUZALIC, Alexandru, ,,De Trinitate Din problematica teologiei
trinitare, editura Galaxia Gutenberg, anul 2010,
4. CAIRNS E. Erle, Cretinismul de-a lungul secolelor, tradus de
Laureniu Doris, Editura Cartea cretin, Oradea, anul 2007;
5. POPESCU, Prof., M. Teodor, Geneza i evoluia Schismei, n revista
Ortodoxia, nr. 2-3, anul 1954 ( articol cuprins ntre pp. 163- 217);
6.

RMUREANU,

Pr.prof.dr.

Ioan,

ESAN,

Pr.prof.dr.

Milan,

BODOGAE, Pr.prof.dr. Teodor, ,,Istoria Bisericeasc Universal, volumul 1,


editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, anul
1987;
7. ESAN, Pr. Prof. Dr. Milan, Patriarhul Fotie i Roma, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, anul 1960 ( articol cuprins ntre pp. 535- 559).

14