Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Marea Schism
-lucrare de seminar-
Coordonator:
Pr.lect.univ.dr. Dorinel DANI
Student:
Murean Marius-Sebastian
TOP IV
Baia Mare
2016
Cuprins
Introducere............................................................................................3
Capitolul 1: Cauzele Schismei din 1054...............................................4
a)Cauzele de natur politic...................................................4
b)Cauzele de natur religioas................................................6
Capitolul 2: Momentele premergtoare Schismei................................8
Capitolul 3: Schisma propriu-zis......................................................10
Capitolul 4: Urmarile Schismei.........................................................
Concluzii.............................................................................................13
Bibliografie.........................................................................................14
Introducere
Prof. Teodor Popescu, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia nr. 2-3, anul 1954, pp. 166-167;
n anul 752 papa tefan II (752-757) a fcut apel la regele francilor, Pepin cel
Scurt (741-756), care a trecut cu armata n Italia i a distrus ntre anii 754-756 regatul
longobarzilor din Italia central. Teritoriul cucerit de franci de la longobarzi a fost
druit de Pepin cel Scurt n anul 756 papei tefan II, sub denumirea de Patrimonium
Sancti Petri. Astfel s-a creat statul papal, condus de pap, sub denumirea de
Republica Romanorum, care a durat pn la 20 septembrie 1870, cnd a fost desfiinat
de statul italian spre a-i reface unitatea sa politic, apoi a fost renfiinat, dar nu n
limitele teritoriale de dinainte, la 11 februarie 1929, ci doar ca stat papal minuscul.
Discordia dintre Roma i Constantinopol s-a adncit n urma msurii luate n
anii 731-732 de catre mpratul Leon III Isaurul (717-740) de a trece provinciile
Iliricului oriental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului
de Constantinopol, confiscnd totodat i veniturile Romei din aceste provincii.
n noaptea de Crciun a anului 800 s-a ntmplat un eveniment de rsunet
european, care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus: ncoronarea
regelui franc Carol cel Mare (768-814) ca mprat roman al Apusului, de ctre
papa Leon al III-lea (795 -816), tirbind astfel strlucirea, renumele i prestigiul de
care s-a bucurat pn atunci Imperiul de Rsrit, ca singur motenitor legitim al
Imperiului roman universal din trecut2.
Din secolul al VII-lea Imperiul Roman de Rsrit se elenizeaz din ce in ce
mai mult, devenind Imperiul bizantin, n timp ce Occidentul se latinizeaz, limba
latin ntinzndu-se ca limb oficial i la popoarele care nu fcuser parte din
Imperiul roman3.
Cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii deosebite, se
priveau, nc din secolul al IX-lea, cu rceal i resentimente, iar pe fondul acestor
animoziti o ruptur ntre cele dou ramuri ale Bisericii nu era deloc surprinztoare.
Prof. Teodor Popescu, Geneza i evoluia schismei, n Ortodoxia nr. 2-3, anul 1954, p.167;
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, ,,Istoria Bisericeasc
Universal, volumul 1, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, anul
1987, p.561;
3
Sfntul Nectarie de Eghina, De ce Papa i supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos, Editura
Evanghelismos, Bucureti, anul 2011, p.268-269;
5
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.563;
primvara anului 8676, dintre care cea mai important este nvtura greit despre
purcederea Sfntului Duh ,,de la Tatl i de la Fiul = Filioque, introdus de latini n
Simbolul niceo-constantinopolitan. Adaosul Filioque este formulat oficial pentru
prima oar la Sinodul I de la Toledo din 447, n Spania, apoi la Sinodul III de la
Toledo, din 589, de unde s-a introdus apoi n Frana, Germania, Anglia i Italia de
nord. n sinodul din noiembrie 809 de la Aquisgranum (Aachen, Aix la Chapello),
prezidat de mpratul Carol cel Mare, adaosul a fost impus n tot Imperiul
carolingian7.
La Roma ns, papa Leon al III-lea (795-816) a protestat mpotriva adaosului
Filioque, poruncind s se scrie pe dou plci de argint Simbolul niceoconstantinopolitan n grecete i latinete, fr acest adaos, pe care le-a aezat pe ua
intrrii catedralei Sfntul Petru dedesubtul crora a pus s se scrie: Haec Leo posui
amore et cautela Orthodoxae fidei = Eu, Leon, am pus aceasta din dragoste i grij
pentru credina ortodox8. Introducerea adaosului Filioque n ntreaga Biseric
Romano-Catolic s-a fcut de ctre papa Benedict VIII (1012-1024), duminic 14
februarie 1014, la cererea mpratului german Henric al II-lea (1002-1024), cu ocazia
ncoronrii sale.
Prin secolele VIII-IX, s-a introdus n Biserica de Apus folosirea azimei sau a
pinii nedospite la svrirea Sfintei Euharistii n locul pinii dospite, folosit n
Rsrit, practic generalizat din secolul al X-lea 9. ns acest aspect este doar unul
dintre numeroasele diferene rituale dintre cele dou Biserici. Apusenii i acuzau pe
rsriteni de numeroase acte contrare tradiiei bisericeti: c practic simonia, c ridic
eunuci la rangul arhieriei, c reboteaz pe cei botezai anterior n numele Sfintei
Treimi asemenea arienilor, c susin ortodoxia Bisericii Greceti asemenea
donatitilor, c admit cstoria preoilor asemenea nicolaiilor, c se aseamn
macedonienilor prin scoaterea lui ,,Filioque din Crez, c susin c doar pinea dospit
d via asemenea maniheilor i multe asemenea acuze, care nu aveau alt efect dect
creterea tensiunii dintre Apus i Rsrit.
6
Pr.prof.dr. Milan esan, Patriarhul Fotie i Roma, n Mitropolia Ardealului, nr.7-8, anul 1960, p.548;
Alexandru Buzalic, ,,De Trinitate Din problematica teologiei trinitare, editura Galaxia Gutenberg, anul
2010, p.191;
8
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.410;
9
Ibidem, p.564;
7
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.565;
ctre toi patriarhii, n care arat c papa i-a trimis delegaii n Bulgaria, care au intrat
acolo ca lupii n turma de miei. n aceeai scrisoare Fotie denun toate erorile de
doctrin i practicile din cultul apusean, socotindu-le inovaii. n primvara anului 867
trimite aceast scrisoare ctre toi patriarhii. La scurt timp ns Fotie este scos din scaun,
pentru c de Patile anului 867 a refuzat s-l mprteasc pe uzurpatorul Vasile I
Macedoneanul, eful grajdurilor Curii Imperiale. Fotie este nlocuit i readus n scaun
Ignatie (867-877). Ignatie dorind s fie reabilitat ca adevrat patriarh, a convocat un
sinod n 868, cruia ar fi vrut s-i dea caracter ecumenic i chiar a fost numit Sinodul
VIII ecumenic. La moartea lui Ignatie, Fotie, n 877 ajunge din nou n scaun. i el
dorete s fie reabilitat i convoac un alt sinod la Constantinopol n 878, care anulnd
hotrrile sinodului de pe vremea lui Ignatie, a fost proclamat ca ,,al VIII-lea Sinod
ecumenic. Pn la urm niciunul dintre aceste sinoade nu a fost recunoscut ca
ecumenic. n 886, Fotie se retrage de bun voie din scaun, mai ales c intrase n conflict
cu noul mprat Leon al V-lea Filozoful cruia i-a fost profesor n tineree. Fotie moare
n 893.
Urmaii papei Nicolae I, Adrian al II-lea (867-872) i Ioan al VII-lea (872-882)
au continuat s priveasc cu ur spre Constantinopol. Dup moartea acestora disputa a
ncetat pentru c au ncetat i acuzaiile reciproce11.
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, traducere de Laureniu Doris, Editura Cartea cretin,
Oradea, anul 2007, pp. 197- 199;
12
Prof. Teodor Popescu, art. cit., pp.200-202;
10
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.580;
Ibidem, p.581;
11
Concluzii
n concluzie, se poate afirma fr a exagera c momentul din 16, respectiv 24
iulie 1054, a reprezentat punctul de cotitur n istoria Bisericii lui Hristos, momentul
n care unitatea pentru care au luptat toi reprezentanii ei, ncepnd de la Sfinii
Apostoli, a fost nclcat din punct de vedere lumesc, constituindu-se dou entiti
17
Pr.prof.dr. Ioan Rmureanu, Pr.prof.dr. Milan esan, Pr.prof.dr. Teodor Bodogae, op.cit., p.581;
12
teritoriale care au evoluat diferit de-a lungul celor 962 de ani de existen separat a
Bisericii Ortodoxe i a celei Catolice.
Chiar dac deosebirile de ordin cultic i dogmatic s-au fcut simite nc din
primele secole de existen ale cretinismului, ele puteau fi revizuite i se putea crea
astfel o legtur trainic ntre cele dou ramuri ale Bisericii, dac exista i implicarea
oamenilor din vrful acestor instituii. nsa acest lucru nu a fost posibil pn astzi,
deoarece, n mare parte, micarea ecumenica dus de cele dou Biserici surori a mers
pn ntr-un punct, dup care nu a mai putut avansa din cauza unor motive de ordin
lumesc.
n orice caz, Schisma din 1054 poate fi considerat, pe bun dreptate, zidul
construit ntre cele dou Biserici, ns nu de ctre cineva din afar, ci de ctre ele
nsele. Prin urmare, doar n momentul n care reprezentanii ortodoxiei i ai romanocatolicismului vor fi contieni de importana unitii dogmatice i cultice din
cretinism vor lua atitudine n faa acestei despriri i vor ntreprinde aciuni rodnice
pentru repararea stricciunilor produse de Marea Schism din 1054.
Bibliografie
13
RMUREANU,
Pr.prof.dr.
Ioan,
ESAN,
Pr.prof.dr.
Milan,
14