Marea Schism dintre Rsrit i Apus Anul 1054 este o dat dureroas n Istoria Bisericii Cretine, an n care are

loc Marea Schism n snul Bisericii, desprindu-se partea apusean de cea rsritean. i abia dup sute de ani urmaii au simit consecinele acestui eveniment. Schisma din 1054 a fost nceput de apuseni. Evoluia schismei, n general, se datoreaz deosebirii mentalitilor existente, celei rsritene i apusene. Apusenii cutau s prospere n plan administrativ, n timp ce rsritenii puneau mare accent pe partea mistic a nvturii evanghelice. Despre aceasta ne mrturisesc scrierile patristice ortodoxe. Chiar dac au fost, mai trziu, ncercri de a unifica frete Bisericile dezbinate, vedem c intenia apusenilor era cea de a-i impune primatul, ceea ce le era strin rsritenilor. Istoria Bisericii Cretine ne arat clar c motivele acestei dispersri , ce a zguduit n cele din urm ntreaga lume cretin, se afl ascunse adnc. Cauzele schismei. Nu se vindecaser definitiv rnile cauzate Bisericii de criza iconoclast, cnd, n a doua jumtate a sec. IX-lea s-a petrecut un fapt nou cu antecedente mult mai vechi, cu urmri nefaste pentru unitatea Bisericii lui Hristos. Dup porunca Mntuitorului, nvtura cretin trebuie propovduit tuturor neamurilor deopotriv, fr schimbri sau adugiri. Orice inovaie unilateral n credin, cult i practica Bisericii, fr tirea i aprobarea ntregii Biserici, a fost totdeauna suspectat ca erezie sau schism i nlturat prin hotrrile Sinoadelor ecumenice sau locale . ncepnd din a doua jumtate a secolelor al IX-lea, s-a ajuns, ns, la unele nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Bisericile Rsritului i Biserica Apusului. Ele erau mai vechi i au fost semnalate nc de la Sinodul II trulan sau quinisext de la Constantinopol, din 691-692, care a dat pentru nlturarea lor 102 canoane. Urmarea acestor nenelegeri a fost regretabila ruptura dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului, numit schism. Prima faz a schismei a nceput n secolul al IX-lea, iar a doua ei faz s-a consumat la 16 iulie 1054, cnd cardinalul Humbert a aruncat pe altarul catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol actul de anatemizare asupra patriarhului Mihail Cerularie i a Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Vinovai de schism sunt deopotriv i grecii, i latinii. Grecii o atribuie inovaiilor latine, iar latinii o atribuie separatismului i orgoliului grecesc. Desprirea bisericii din sec. IX i XI n-a fost, ns, opera unor patriarhi de Constantinopol, Fotie sau Mihail Cerularie, nici efectul urii grecilor fa de latini, nici simplele pretexte de polemic i de dezbinare confesional. Schisma dintre cele dou Biserici are o cauzalitate mult mai complicat. Cauzele ei sunt de ordin politico-religios i se pot urmri nc din sec. al III-lea. Cauze politice. Schisma se poate constata i urmri, nc de cnd mpratul Diocleian (284-305)a mprit Imperiul n dou, n anul 286: cel de Rsrit i cel de Apus. Prin acest act, el nelegea c exist o lume oriental cu concepiile i mentalitatea ei, deosebit de cea occidental. Acelai lucru l-a determinat i pe Constantin cel Mare ( 306337) s mute capitala, la 11 mai 330, de la Roma la Bizan. Prin urmare Roma a rmas pe al doilea plan, prad nvlirii

popoarelor migratoare. mprirea Imperiului de Teodosie cel Mare n 395 ntre fiii si Arcadiu, care primete Orientul i Honoriu, care ia Occidentul - este nc o cauz politic a schismei. Dei Imperiul s-a reunificat n parte, sub mpratul Iustinian cel Mare, aceast reunificare nu a putut dura. Roma rmne mai departe expus nvalei popoarelor migratoare, n special ale longobarzilor, care din 568 reuesc s rpeasc o mare parte din Italia, formnd un regat puternic. Consecina a fost c episcopii Romei au nceput s-i ndrepte ochii ctre popoarele din Apus, ndeosebi ctre franci, cerndu-le ajutorul. Prin acest fapt, ns se produce o schism politic. n aceast situaie, papa tefan al II-lea (752-757) solicit ajutor militar regelui franc Pipin cel Scurt care a distrus ntre 754756 regatul longbarzilor din Italia Central. Aceste teritorii cucerite de franci au fost druite papei tefan al II-lea ca Patrimonium Sancti Petri, punnduse astfel bazele statului papal numit Respublica Romanorum care a durat pn n 1870. Bazat pe dou documente neautentice: Donatio Constantini i Decretele pseudo-isidoriene, statul papal, al crui suveran era papa, putea face concuren Imperiului Bizantin. Iconoclasmul a condiionat de asemenea, schisma prin faptul c o mulime de clugri din Rsrit, persecutai de mpraii iconoclati din Bizan pentru cultul icoanelor, s-au refugiat n secolul VIII la Roma, unde sunt bine primii i tratai de pap. Dup toate acestea, n 800, s-a produs un eveniment de rsunet european, care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus, este vorbe despre ncoronarea regelui franc Carol cel Mare (768- 814) ca mprat roman al Apusului, de ctre papa Leon al III-lea, tirbind astfel strlucirea de care s-a bucurat pn atunci Imperiul bizantin. Este tiut de asemenea, c ncepnd cu sec. al VII-lea Imperiul roman de rsrit se elenizeaz tot mai mult, devenind Imperiul bizantin, n timp ce Occidentul se latinizeaz tot mai mult, limba latin extinzndu-se ca limb oficial. Cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i civilizaie, ajung n sec. al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i resentimente. Grecii, motenitorii unei strlucite culturi i civilizaii dispreuiau pe latini, numindu-i barbari, iar latinii urau pe greci pentru mndria i dispreul lor. Cauzele religioase. Sub aspect religios, schisma de la 1054 a fost motivat de atitudinea diferit a grecilor i latinilor fa de nelegerea i transpunerea n practic a adevrului de credin cretin. Spiritul practic latin fcea ca n Apus s se acorde mai mult importan problemelor de cult i aspectului moral- disciplinar, pe cnd grecii, nclinai spre filosofie i metafizic, analizau doctrina cretin n profunzime, ceea ce de multe ori a dat natere la erezii. Anume din acest motiv ei erau acuzai de latini ca nscocitori de erezii i chiar eretici. Chiar nainte de declanarea disputelor finalizate cu marea schism, existau ntre Rsrit i Apus concepte contradictorii, ca: a) Tertulian susinea c Biserica lui Hristos trebuie privit ca o instituie administrativ- pmnteasc. b) Predestinaia harului, concepia Fericitului Augustin.

c) Primatul papal, concepia Fericitului Augustin, conform creia papa deine pe pmnt cele dou sceptre cel al cezarului i cel a lui Dumnezeu. d) Purgatoriul, tez introdus de papa Grigore cel Mare. e) Acceptarea pascaliei romane n locul celei stabilite de Sinodul I Ecumenic (325). f)Introducerea n cultul Bisericii a misei romane. Apoi apusenii nu puteau s fie de acord c patriarhul Ioan IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de patriarh ecumenic. S menionm c Schisma acachian produs din cauza Honiticonului, ce era pentru mpcarea monofiziilor cu Ortodoxia, a fost prima schism oficial dintre Roma i Constantinopol, la nivel religios. Ea a durat doar 35 de ani, dar a descoperit adevrata perspectiv a lucrurilor. Putem chiar spune c schisma a existat tot timpul, iar n 1054 s-au nimerit oameni potrivii pentru a o aduce la un sfrit solemn. Greii sunt att grecii ct i latinii. Cu adevrat, politica nu are nimic comun cu Hristos. Pe lng acestea apusenii erau acuzai de greci de unele practici condamnate de Sinodul II trulan din 691-692 ca: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbta, mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor, pictarea Mntuitorului sub chipul unui miel. La acestea s-au mai adugat altele, pe care le aflm din Enciclica patriarhului Fotie ctre scaunele arhiereti din Rsrit, din anul 867, dintre care cea mai important este nvtura greit c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la FiulFilioque- pe care latinii l-au adugat la Simbolul Niceeo-constantinopolitan, cu toate c la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol din 381, Sfinii Prini au stabilit c Sfntul Duh purcede numai de la Tatl. nvtura Filioque a aprut prima dat la nceputul secolului VI n Spania, ca urmare a luptei Bisericii din Spania cu ereticii arieni. Alt deviere a dogmaticii Bisericii Romano-Catolice este nvtura despre pcatul primordial. nvtura Ortodox spune c Dumnezeu l-a fcut pe om fr pcat dup fire i liber dup voin. Adic era menit pentru o via curat i desvrit ntr-o permanent comuniune cu Dumnezeu, dar faptul c omul a pctuit a depins nu de firea, ci de voina lui. Rtcindu-se omul a acceptat pcatul, ceea ce era i este mpotriva firii lui. Prin pcat omul s-a deprtat de Dumnezeu i a nceput s moar. Catolicii ns au fcut din om, prin nvtura lor, o fiin bolnav de la bun nceput, adic spunnd c el a fost aa creat. nvtura lor susine c omul este o creatur din dou pri opuse dup nsuiri una alteia, din trup i suflet. Pn la cdere aceste dou substane se aflau n armonie datorit harului divin, iar dup cderea n pcat, omul pierznd relaia haric cu Dumnezeu a rmas gol i supus morii. Prin urmare, catolicii nenelegnd acestea, nvinuiesc nu libera voin a omului ci pe nsui Dumnezeu. Teologii apuseni au ndrznit s introduc unele schimbri i n nvtura Mariologic, adic despre Sfnta Fecioara Maria. Spre deosebire de ortodoci, ei susin c Fecioara Maria nainte de a lua n pntece pe Iisus a fost curit de pcatul primordial, adic a fost readus la starea feciorelnic fa de pcat, n care se afla Eva n Rai. Teologia Catolic merge chiar mai departe, spunnd c Maria nici n-a cunoscut pcatul, de la naterea sa

i pn la moarte. Altfel spus, Fecioara Maria nu s-a aflat niciodat sub influena pcatului primordial ca ali oameni. Trebuie s recunoatem n acest sens, c nvtura catolicilor este destul de stranie pe alocuri. Att la apuseni ct i la rsriteni, punctul culminant al cultului a fost i a rmas Liturghia. Preoii apuseni ns, spre deosebire de cei rsriteni, i permiteau s slujeasc Liturghia de mai multe ori pe zi. Iar ncepnd cu secolul VII, n uzul cultic al Bisericii apusene a intrat obiceiul de a oficia Liturghia, fr participarea credincioilor. Putem observa cum n cultul bisericesc, att n Apus ct i-n Rsrit se introduceau schimbri care s-au pstrat pn n zilele noastre. Astfel, nc n secolul IX, n Apus s-a obinut ca pinea euharistic s fie nedospit. Aceasta pentru apuseni avea un efect miraculos. Dac n Rsrit, ncepnd cu a doua jumtate a secolului VIII, s-au generalizat Liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur i a lui Vasile cel Mare, atunci n Apus vechile Liturghii galican i mozarabic au fost nlocuite cu Liturghia roman. n acest context trebuie s menionm de asemenea, c papii Adrian II (867-872) i Leon VIII (872-882) au ngduit ca n bisericile slavilor din Apus, supuse jurisdiciei romane, s fie ntrebuinat Liturghia Slav- traducere n slavon a Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur. ns papii care au urmat dup ei au interzis-o, nlocuind-o cu misa roman. Popularitatea misei a contribuit la rspndirea cntrii bisericeti romane, care s-a dezvoltat mai ales prin mnstiri. n Rsrit a fost compus o colecie de cntri, numit Octoih sau cntarea celor 8 glasuri. Perioada proschismatic s-a mai evideniat i prin dezvoltarea imnografiei bisericeti. Imnul este o specie a cntecului cultic cu o form fix i un rol bine precizat. n genere forma imno-grafic a cntecului o observm i la alte religii procretine (la asirobabilonieni i la indieni, n Vede). Att n rsrit ct i-n Apus i-a gsit o dezvoltare deosebit cultul clopotelor, cu ajutorul cruia se semnala nceputul serviciului divin, precum i actele cele mai importante din cult. Arta, la fel ca i celelalte domenii a bisericesc, a czut sub influena dezbinrii Apusului de Rsrit. La rndul lor, grecii erau acuzai, cum reiese din actul de excomunicare aruncat de cardinalul Humbert la 16 iulie 1054, pe masa altarului catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol - c vnd, ca simonienii, darul lui Dumnezeu; - c fac eunuci, ca valezii i-i ridic nu numai la demniti preoeti, ci i la episcopat; - c reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i mai ales pa latini; - c jur, ca donatitii, c n Biseric, n afar de Biserica grecilor, a pierit din toat lumea i Biserica lui Hristos, i jertfa cea adevrat, i botezul; - c admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc i o apr pentru slujitorii Sfntului Altar; - c spun, ca severienii, c Legea lui Moise este blestemat; - ca i pnevmatomahii i teomahii au tiat din Simbolul Credinei purcederea Sfntului Duh - Filioque. Din cele artate se vede c fonul aa numitei nstrinri dintre cele dou Biserici, care a dus n cel din urm la marea schism din 1054, era mult mai grav. Evoluia schismei Primul conflict care a fcut nceputul schismei din 1054, a fost cel dintre Patriarhul Fotie (858-867; 877-886) i papa Nicolae I (858-867). Fotie nainte de a deveni

Patriarh era un om laic, prim secretar imperial, eful grzii imperiale, profesor la Universitatea din Bizan, un mare erudit, om de mare distincie i curie moral, mare teolog i nentrecut politician i diplomat. Ctre mijlocul secolului IX n Bizan s-a creat o stare foarte critic. Este vorba despre divizarea n dou partide: partida ignaian conservatoare , sub preedinia Patriarhului Ignaie (847-858; 867-877) i partida liberal, care era n legtur cu curta imperial. Ignaienii se mpotriveau adepilor liberaliti care neinnd seama de canoanele Bisericii, fceau ceea ce le era comod politicii statale (clugria forat a mprtesei Teodora i a fiicelor ei). Fotie ns avea legturi prieteneti cu membrii ambelor partide, cci era distins printr-o mare ingeniozitate. Devenind patriarh, Fotie vrnd s pun capt disputelor, convoac n 859 un sinod, care s-a inut n dou sesiuni. Lucrrile sinodale s-au desfurat n lipsa fostului Patriarh Ignaie. Spre nemulumirea ignaienilor, care voiau s-l nainteze pe Mitropolitul Mitrofan al Smirnei, Fotie a fost recunoscut ca patriarh canonic. Despre alegerea sa Fotie l ntiineaz pe papa Nicolae I. Acesta ns, la cererea ignaienilor i mai ales pentru a-i impune autoritatea, l recunoate de patriarh canonic pa Ignaie. ntr-adevr Fotie a fost ridicat pe scaunul patriarhal, fr s mai fie hirotonit diacon, preot etc. Pentru potolirea nenelegerilor, mpratul solidar cu Fotie a convocat la Constantinopol un sinod general invitndu-i pe patriarhii rsriteni i pe papa. De fapt acest sinod a avut loc ca o prelungire a celui convocat der Fotie n 859. ca de obicei, papa a fost prezentat de episcopi. La sinod au fost adoptate 7 canoane. La rndul su, papa Nicolae I a convocat un alt sinod n 863, la Luteran, unde a mustrat purtarea pasiv a episcopilor romani participani la sinodul din Constantinopol i l-a excomunicat pe patriarhul Fotie mpreun cu clerul su, anulnd totodat hotrrile sinodului din 861. Prin urmare constatm c primul pas spre schism l-a fcut papa Nicolae I prin sinodul de la Roma din 863 i prin scrisorile trimise ulterior patriarhului Fotie i patriarhilor din Rsrit. Cearta dintre cele dou Biserici evolua cu o progresie nemaipomenit. Motivul principal era extinderea puterii. Patriarhul Fotie a desfurat o nemaipomenit campanie de evanghelizare a popoarelor slave. Vznd aceasta, papa Nicolae I s-a grbit s-i obin pe bulgari de partea Romei. Principele bulgar Boris-Mihail I (853-889) se temea ca prin ascultarea i supunerea ctre patriarhia Constantinopolului s nu ajung la dependena politic fa de Bizan. Ca urmare, el a cerut de la papa Nicolae I preoi latini i s-i rspund totodat la cele 106 ntrebri referitoare la credina cretin. Odat cu venirea preoilor i episcopilor latini, n Bulgaria a fost instaurat ritul latin, iar preoii greci alungai.Patriarhul Fotie, ca rspuns, a scris o Enciclic i a trimis-o tuturor patriarhilor rsriteni. n Enciclic el combate nvtura mieleasc a catolicilor, numindu-i lupi mieli care au risipit truda misionarilor ortodoci. Enciclica mai coninea o invitaie la Sinod. n vara anului 867, n prezena celor doi mprai, a membrilor Senatului, a reprezentanilor celor patru patriarhi din Rsrit i a o mulime de episcopi, preoi i clugri,

patriarhul Fotie a convocat Sinodul. La sinod au fost prezeni trei delegai ai Romei, anume arhiepiscopii de Ravena Trier i Colonia (Koln). Conform hotrrii sinodale, papa Nicolae I a fost excomunicat, pentru provocarea schismei dintre cele dou Biserici i pentru faptele svrite de trimiii si n Bulgaria. Hotrrile sinodului au fost semnate de cei doi mprai, de senatori i de aproape o mie de episcopi i clerici. n Apus, hotrrile sinodului din 867 n-au avut, ns, efectul ateptat. Papa Nicolae I i-a pus n funcie pe monahii franci, care n vremea aceea aveau slava celor mai nvai teologi din Apus. Ei au alctuit scrieri politice, cutnd s rstlmceasc nvinuirile aduse Bisericii lor, nvinuindu-i pe greci de eterodoxii intolerabile. La 13 noiembrie 867, papa Nicolae I i-a ncheiat viaa pmnteasc. Iar la Constantinopol a fost restaurat pe scaunul patriarhal fostul Ignaie, la 23 noiembrie 867. Fotie a fost nlturat din cauza opunerii sale noului mprat Vasile I Macedoneanul (867-886), care l-a nlturat pe Mihail III prin complot, asasinndu-l. Ignatie la 10 iunie 868 convoac la Constantinopol un sinod, la care l condamn pe Fotie, nvinuindu-l de uzurparea scaunului patriarhal. Iar succesorul lui Nicolae I, papa Adrian II (867-872) anuleaz parial deciziile sinoadelor anterioare. Vrnd s-i ntreasc poziia pe scaunul patriarhal, Ignaie convoac un sinod general la 7 octombrie 869 la Constantinopol. La sinod au participat delegaii mpratului franc i al papei Adrian II, acetia avnd misiunea s impun ntietatea scaunului de la Roma. Prin hotrrea sinodal, patriarhul Fotie a fost anatemizat. Despre devierile comise de teologii latini la sinod nu s-a vorbit, n schimb, ntre canoanele emise de sinod, 14 sunt recunoscute de greci i 27 de latini. n canonul 21, se spune limpede c Dumnezeu a pus n Biseric cinci patriarhi egali ntre ei, aa c primatul papal era neles numai n sens onorific. ntre timp, bulgarii, creznd c vor primi de la Roma autonomie bisericeasc, s-au nelat groaznic. Papa a refuzat s le acorde statut de autonomie i mai ales s le hirotoneasc arhiepiscop i episcopi de naiune bulgar. De aceast schimbare n politica bulgarilor s-a grbit s se foloseasc mpratul bizantin Vasile I i-l mputernicete pe patriarhul Ignaie s satisfac nevoinele bulgarilor. Prin urmare, a fost hirotonit pe seama bulgarilor un arhiepiscop (Iosif) i zece episcopi. Biserica bulgar, la rndul ei, a recunoscut dreptul de jurisdicie a Patriarhiei de Constantinopol, bucurndu-se de o oarecare autonomie. ntre timp, Fotie se gsea n exil pe insula Stenos. El ntreinea o coresponden activ cu prietenii si din mir, care-l informau despre starea politic intern i extern a imperiului. De repetate ori, chiar mpratul i s-a adresat, cerndu-i sfat. Ctignd ncrederea mpratului, acesta a dispus n 875 ca Fotie s se ntoarc n capital, ncredinndu-i instruirea celor doi fii ai si. La 23 octombrie 877 patriarhul Ignaie a murit, elibernd scaunul patriarhal pe care ulterior a fost aezat din nou Fotie spre bucuria ntregii Biserici rsritene. Patriarhul Fotie iari a convocat un sinod general, care trebuia s revizuiasc anatemizarea sa. La sinod au participat 383 de episcopi. Papa Leon VIII, succesorul lui Adrian II a trimis la sinod delegaii si,

recunoscndu-l pe Fotie ca patriarh cu condiia c acesta va cere iertare pontifului roman i-i va ntoarce dreptul de pontif asupra Bisericii bulgare. La sinod s-a mai hotrt c cele dou scaune, cel de la Roma i cel de la Constantinopol, sunt egale n drepturi. Foarte clar se observ faptul c bizantinii niciodat nu tindeau spre supremitate n Biseric, spre deosebire de catolici. Ei mereu menionau, c cele dou scaune snt egale n drepturi. Chiar dac Bizanul tindea s-i extind cumva influena asupra altor popoare, aceasta niciodat nu se fcea ca la latini, care vdit doreau subjugarea popoarelor ncretinate de ei. Patriarhul Fotie n-a recunoscut autoritatea papei, iar n ceea ce privete Biserica bulgar, foarte tacticos a transferat rspunderea pe seama mpratului bizantin, care a stabilit relaii amicale cu Bulgaria. Afar de aceasta, sinodul nici nu ar fi putut hotr ceva n problema Bisericii bulgare, din cauza c bulgarii, nc din 870, au alungat pe episcopii i preoii latini din ara lor. Aflnd despre refuzul lui Fotie, papa a vrut s-l anatemizeze, dar n-a fcut-o. Papii ce au urmat dup Ioan VIII au considerat sinodul din 879-880 un sinod fals. n acelai context, menionm c foarte clar se observ relaiile dintre Roma i Constantinopol la acel timp. Nici unii i nici alii nu vroiau s cedeze . la mijloc era, de fapt, nedorina de a rezolva totul pe cale sinodal. Apusenii ntotdeauna au insistat asupra primatului papal, respingnd legtura egal i freasc dintre cele cinci patriarhii cretine. Catolicii erau posedai de gndul c Biserica este o organizaie administrativ(Tertulian), msurnd-o cu msura cezarului. Schisma propriu-zis s-a produs la 16 iulie 1054, la Constantinopol, cnd cardinalul Humbert, delegatul papei Leon IX (1048-1054) a aruncat, la nceputul Liturghiei, pe altarul Catedralei Sfintei Sofia actul de anatemizare a patriarhului Mihail Cerularie (1043-1058) i a ntregului cler al Bisericii Ortodoxe. nsui faptul cum a fost naintat anatemizarea, este dezgusttor i hulitor mpotriva lui Dumnezeu. ndrzneala cardinalului Humbert pare a fi o rtcire diavoleasc, dect un eroism. Aruncnd actul de dezbin, de mrturie a mndriei pe pristol, unde se aduce Jertfa fr de snge a mpratului Hristos, latinii au dat dovad c urmreau mai mult scopuri lumeti i pierztoare, dect cretineti. n 893 arul bulgar Simion (893-927) prsind Biserica Ortodox a aderat din nou la latini sub jurisdicia Romei. Episcopii i preoii au fost din nou alungai n ara sa. Succesorul lui Simion, arul Petru (927-969), iari a restaurat relaiile favorabile cu Bizanul, nct s-a cstorit cu o principes bizantin Maria Lekapena. S-a observat, ct de striccioase deveneau relaiile Romei cu Constantinopolul din cauza teritoriului bulgar. n general, de-a lungul istoriei Bisericii niciodat n-a fost un acord total dintre Roma nvluit de euforia mreiei dearte i Constantinopolul, ora de refugiu. Ceea ce a distrus Dumnezeu, omul niciodat nu va putea restaura. Apare aici ntrebarea cum atunci s numim intenia catolicilor de a restaura slava deart a oraului desfrnat. nsui practicismul i materialismul roman pgn nu are nimic comun cu mistica i dragostea lui Hristos. Conflictul dintre papa Leon IX i patriarhul Mihail Cerularie a luat natere din cauza aciunii nesocotite a

papei, care, n urma hotrrilor sinoadelor catolice de la Siponto din 1050 i 1053, desfiineaz arhiepiscopatul grec din sudul Italiei, ncadrndu-l n Arhiepiscopia latin de Benevent. Este vdit intenia papei de a cuceri sudul Italiei, transformndu-l ntr-un patrimoniu papal. Ca rspuns, patriarhul Mihail Cerularie l ndeamn pe nvatul arhiepiscop Leon de Orhida s compun o scrisoare polemic combttoare a erorilor latine. Scrisoarea a fost trimis episcopului latin Ioan de Trani, n Apulia. Ajungnd pn la urm n mna cardinalului Humbert, acesta o transfer papei Leon IX. Papa la rndul su, compune nite scrisori extrapolemice, rspunznd astfel patriarhului Mihail Cerularie. Cnd cineva se desparte de Biserica Roman, afirm papa Leon IX, acela nu mai formeaz Biserica, ci e conciliabil de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a satanei. S tie patriarhul c fr aprobarea papei, nici nu are drept s existe Nu trebuie s fie lipsit de respect Biserica de Rsrit, ea care a fost moleit de plceri i de ndelungat odihn, n timp ce papa a aprat-o de attea erezii. Apostolul Petru i urmaii lui (papii) pot judeca toat Biserica, dar pe ei nu-i judec nimeni. mpratul nsui trebuie s fie ca un fiu ce se ntoarce umilit la maica sa. Oare aa vorbea Hristos? Oare nu cel ce vrea s fie mai mare, trebuie s le fie slug frailor si? Urmrind istoria Bisericii, putem constata, c catolicii au acomodat i chiar au preschimbat unele principii evanghelice conform cerinelor acestui veac. Volens-nolens apare aici ntrebarea, ce-ar fi mai bine, s-L coborm pe Dumnezeu la mentalitatea noastr afectat de stricciunea veacului acestuia sau s ne nlm noi minile afectate la opera mntuitoare a Dumnezeirii ? Catolicii l-au prefcut pe Hristos ntrun mprat sau mai bine zis ntrun cezar, pe cnd El a venit s salveze oile pierdute. mpratul Constantin IX Monomahul (1042-1054), din consideraii politice a cutat s mpace lucrurile, hotrnd convocarea unui sinod la Constantinopol, la care s se discute inovaiile imputate apusenilor de ctre rsriteni. Papa Leon IX, acceptnd propunerea, a trimis la nceputul lui ianuarie 1054 o delegaie papal, n frunte cu cardinalul Humbert de Silva Candida. Humbert era un om mndru i nu suferea absolut pe greci. Aflndu-se la Constantinopol, Humbert scrie din numele papei Leon IX un act de excomunicare a patriarhului Mihail Cerularie, a arhiepiscopului Leon de Ohrida, a clugrului Nichita Pectoratus (stare la mnstirea Studion), i a tuturor celor ce se vor asocia lor. Cu acest act el s-a strecurat n ziua de smbt (16 iunie 1054) n Catedrala Sfintei Sofii, unde clerul i poporul venise s asiste la Sfnta Liturghie i l-a pus pe Sfntul Altar. nainte de a prsi Catedrala, i-a scuturat praful de pe nclminte, strignd: Dumnezeu s vad i s judece. Actul sus numit cuprindea apte acuzaii mpotriva Bisericii Ortodoxe (despre care am vorbit anterior). Toate aceste nvinuiri i multe alte aduse ortodoxiei sunt nite vorbe a nelciunii, dac lum n consideraie c, simonia i nepotismul papilor i ierarhilor catolici este la nivelul nalt, n Biserica primar nu numai presbiterii, ci i episcopii erau cstorii, Filioque este o nscocire a clugrilor spanioli i multe alte dovezi.

Putem s ne permitem s facem concluzia c cardinalul Humbert absolut nu cunotea Ortodoxia i se baza pe presupunerile teologilor latini. Delegaia papal a venit la Constantinopol nu pentru a rezolva problema dezbinului, ci pentru a svri dezbinul. Papalitatea i pn astzi pretinde la supremaia universal n Biseric. Acesta era scopul ei de la bun nceput. La 24 iulie 1054 patriarhul Mihail Cerularie convoac la Constantinopol sinodul permanent, compus din 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi. Sinodul i-a anatemizat pe cardinalul Humbert i delegaii romani, artnd c rspunderea n dezbin, cade asupra delegailor latini, care au plecat fr s accepte tratativele pentru care au fost chemai. Patriarhul Mihail Cerularie a ordonat rspndirea Enciclicei cu textul anatemei mpotriva latinilor. Ea cuprindea acuzaiile din Enciclica patriarhului Fotie (867), acuzaiile aduse de arhiepiscopul Leon de Ohrida i alte acuzaii noi: raderea brbii, botezul printr-o singur cufundare, postirea cu lapte i altele. mpotriva faptei svrite de Humbert s-au ridicat toi patriarhii i arhiereii rsriteni. De fapt toi se ateptau la o astfel de fapt, numai c nu tiau cine va fi primul care va ndrzni s declare schisma. Au fcut-o cei care o doreau cel mai tare. Apusul niciodat nu se va uni cu Rsritul pentru c aici persist dou intenii diferite. Latinii vor s predomine, iar grecii nu pot accepta aceasta cci este o invenie a cezarului i nu conform spiritului evanghelic. Imediat dup ce s-a produs Marea Schism, muli mitropolii chieveni s-au grbit s se pronune asupra evenimentului, editnd lucrri cu un vdit caracter critic. Astfel n 1073, mitropolitul Gheorghe a scris la aceast tem un ntreg tratat, iar mitropolitul Nichifor I n scrisoarea sa ctre Vladimir Monamah n mod special a criticat vestitul adaos Filioque. Tot despre aceste momente a consemnat i Sf. Feodosie de la Pecersk. ntre timp n Italia tot mai acut devenea situaia social. Tot mai mult popor se nemulumea de nenumratele privilegii pe care le avea Biserica i de luptele dintre feudali. Poporul tot mai tare era asuprit i suferea. Foarte muli i pierdeau credina n Hristos i apucau armele n mn, vrnd s se rzbune pe asupritori. Nemulumirile tot mai tare ptrundeau n mnstiri, unde clugrii sufereau material i moral din partea simonitilor (celor ce au cumprat cele Sfinte). Muli dintre clugri se adunau n jurul lui Petru Damiani (1007-1072), pustnic din Fontevellan (Italia). Damiani era un nrit duman a simoniei. El i punea ndejdea n puterea papal, cci nu vroia s se ncread feudalilor, ce aveau n minile lor o bun parte a patrimoniului bisericesc. El era unul dintre muli care glorifica legtura dintre tron i altar, care spunea despre necesitatea ca puterea bisericeasc s sfineasc puterea aristocrat. n curnd Damiani a devenit conductor al unui grup de clugri nemulumii. Acestui grup s-a alipit cel al clugrilor din Lotaringia, sub preedenia lui Humbert din Muaenmutie (992-1061). Clugrii nemulumii nu se ruinau s acuze chiar puterea regal (pe mpratul Henric III). Humbert era mpotriva mprailor care instituiau episcopii, socotindu-i simoniti. El era mpotriva relaiei dintre putere imperial i cea duhovniceasc, numai papa trebuie s conduc Biserica, fr

amestecul aristocraiei. Micarea clugrilor a dus la declanarea unei puternice micri populare n Milan, unde clericii erau extrasimoniaci i-i petreceau timpul n plceri trupeti. Ca urmare au fost jefuii foarte muli membri ai ierarhiei bisericeti, au fost nchise o mulime de biserici i alungat arhiepiscopul mpreun cu apropiaii lui. Reprezentanii poporului rsculai sau adresat la papa cu plngeri mpotriva simonitilor. Iar clericii jefuii, au venit la papa cu plngeri mpotriva nemulumiilor. Atunci papa tefan X a hotrt s foloseasc aceast micare pentru ntrirea autoritii sale. Ca urmare, Humbert a fost numit cardinal i ef al cancelariei papale. n ar s-a desfurat o adevrat campanie mpotriva simoniei. De fric s-i piard bogiile, aristocraia a nceput s se mpotriveasc politicii papale de purificare a Bisericii. n martie 1058 moare papa tefan X i n locul lui este ales papa Benedict X, naintat i susinut de sioniti. Acetia au cerut de la el ncetarea micrii purificatoare i condamnarea celor rsculai. Trebuie s menionm i faptul c papalitatea a simit c va putea lupta mpotriva imperatorului, dac va avea de partea sa mnstirile. Mnstirile aveau privilegii foarte mari, din punct de vedere economic, de aceea aveau ntotdeauna ca oponeni pe feudalii invidioi. Cu timpul i mpratul a nceput s jefuiasc mnstirile. Astfel toate centrele monastice erau de partea papei. Mnstirile cereau de la papa, autonomie fa de episcopi i mitropolii, ca rsplat pentru participarea la lupta mpotriva mpratului. Monahii voiau s se supun numai papei direct. Asta nseamn c papa va avea sub stpnirea real ntreaga Europ de Vest, unde ctre mijlocul secolului XI erau 3000 de mnstiri. Dac papa va ctiga n aceast lupt politic, atunci va sta n fruntea adevratei biserici autonome, care nu va fi supus nimnui. Lupta a avut caracter aprig mai ales n timpul papei Grigore VII (1073-1085). El era ferm convins c papalitatea va putea fi cu adevrat puternic numai avnd o baz economic bun. El ntreinea o armat de mercenari, spunnd c statul papal trebuie s aib o armat puternic pentru a se elibera de sub tirania diavoleasc a tiranilor , de care este plin Italia. Grigore VII era de prerea c trebuie reformat ntreaga sistem bisericeasc, care a admis ca patrimoniul bisericesc s se afle n minile feudalilor hapsni. Patrimoniul bisericesc este averea lui Dumnezeu. Grigore VII vedea n puterea laic cauza decderii autoritii scaunului papal. Aceast lupt pentru supremaie nu vine de la clugri, ci de la reprezentanii feudali. Cu orice pre papa voia s supun puterea laic celei papale. El pretindea c puterea papal este unica for suprem ce trebuie s existe pe pmnt. Tendina papei Grigore VII de a centraliza n minile sale att puterea bisericeasc ct i cea politic a dus o evaluare foarte rapid a schismei dintre Biserica Rsritului i cea a Apusului. Despre o oarecare egalitate dintre patriarhii rsriteni i apuseni nici nu putea fi vorba. Apogeul dezbinrii, ns, a avut loc n timpul cruciadelor