Vocaia preoeasc n Tratatul despre

preoie al Sfntului Grigorie de Nazianz

Trebuie s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii. S fiu eu

nelept ca s nelepesc pe alii. S fiu eu lumin, ca s luminez pe
alii. S fiu eu aproape de Dumnezeu, ca s apropii pe alii. S fiu eu
sfnt, ca s sfinesc pe alii. (Sf. Grigore de Nazianz, Cuvnt despre
Preoie)

ntr-o lume secularizat, n care plgi precum disperarea, falsele religii, stresul i
patimile biciuiesc trupul umanitii, ntr-o societate aflat ntr-o profund
suferin i care nu ne poate lsa indifereni, preotul, ca unul luat dintre oameni
i rnduit pentru oameni, are un rol covritor, i anume acela de a se jertfi i de
a da dovad de un eroism moral pentru a schimba faa lumii. El are sarcina i
misiunea s fac s locuiasc prin Duhul Sfnt, Hristosn inimile oamenilor i sl fac pe om prta fericirii celei de sus. Duhul Sfnt se slluiete n inimile
noastre prin chemarea i participarea la Sfintele Taine unde toi cretinii devin
membri ai Bisericii. Chemarea la aceste lucrri sfinte o face Dumnezeu tuturor
pentru ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,
40), devenind mldie vii ale aceluiai trup (Ioan 15, 1). Mreia nentrecut a
slujirii preoeti st n faptul c ea este mijlocire ntre oameni i Dumnezeu, cci
dac profetul e trimisul lui Dumnezeu ctre oameni pentru a le face cunoscut
voia Sa i a le trezi sufletul, preotul vine cu rspunsul, care pleac dintru cele de
jos spre ceruri, cu rspunsul la apelul lui Dumnezeu fcut cunoscut prin profet. A
sfini viaa prin Sfintele Taine i a conduce pe calea mntuirii, a nva pe
credincioi cuvntul lui Dumnezeu sunt funcii fundamentale ale preoiei
sacramentale. Aceste slujiri le-a exercitat nsui Mntuitorul n timpul activitii
Sale mesianice, slujiri ce se continu pn astzi prin mijlocirea preoilor slujitori
care sunt organe vzute ale preoiei Lui nevzute. nvtura pe care ei o
comunic nu este a lor i prin mna lor nu se comunic binecuvntarea lor i
harurile lor, ci ale lui Hristos. Preoia cretin este aadar ncadrat n preoia
venicului Arhiereu.
Darul preoiei depete cuvntul
Sfinii Prini s-au remarcat n istorie ca exemple vii, tritori ai unei viei de mare
sfinenie, ca oameni ai cror lucrri au fost ptrunse de Duhul Sfnt, ca mari
lupttori mpotriva ereziilor i ca mari aprtori ai Biserici, ca mari fondatori de
obti monahale i ca deosebii aprtori i sprijinitori ai tuturor celor suferinzi
att trupete ct i sufletete. Activitatea lor a vizat n mare msur i slujirea
preoeasc pe care au prezentat-o, ridicnd-o la nalte culmi, n scris i n fapt,
slujire pe care s-au nvrednicit a o purta pn la jerfelnicie i dincolo de aceasta,
contieni fiind de profunda responsabilitate ce au acceptat s o poarte pe umeri.
Sublimitatea preoiei precum i sentimentul nevredniciei ce-i ptrundea pe Sfinii
Prini i-a determinat pe acetia s lase motenire posteritii nepreuite lucrri,

tratate, scrieri care caut s pun n atenia cititorilor, att mireni ct i clerici,
minunata i nespusa slujire sacerdotal, slujire pe care mereu au comparat-o cu
slujirea ngereasc. Astfel, Sf. Efrem exclam: Ce s spun sau ce s laud? Darul
treptei preoeti depete cuvntul, iar Sf. Vasile cel Mare vedea preoia ca pe o
slujire ngereasc, ndemnnd pe preoi s fie responsabili i contieni de
lucrarea lor, tiind c nu au fost chemai la o slujire pmnteasc, ci la o slujire
cereasc, c nu au primit o slujire omeneasc, ci una ngereasc.
Cauze ale fugii de preoie la Sf. Grigorie de Nazianz
nc din nceputul expunerii sale din tratatul despre preoie, Sfntul Grigorie de
Nazianz mrturisete c motivul cel mai important care l-a determinat s adopte
o astfel de atitudine de fug este teama de cele sfinte i pcatele clerului timpului
su, pe care le condamn realiznd un tablou deosebit de expresiv, menit s
trezeasc pn i contiinele cele mai amorite, la lumina revenirii n sine.
El folosete acest prilej pentru a arta semnificaia duhovniceasc a ascultrii fa
de mai marii notri, ea fiind cea dinti porunc a raiunii, dar i
responsabilitatea ce apas pe umerii preotului. Astfel, el i argumenteaz
atitudinea combtnd conduita de neascultare i de nesupunere a cretinilor i
enumernd cu deamnuntul motivele fugii sale.
Primul dintre motive, aa cum am mai spus, era teama de slujirea
preoeasc la care a fost chemat pe neateptate, ceea ce l-a determinat s aib
acea atitudine de neascultare.
Un alt motiv a fost acela c Sfntul dorea via pusniceasc ceea ce nu se
potrivea cu slujirea preoeasc, el fiind ndrgostit de frumuseea sihstriei.
Eram ntrgostit dintru nceput de singurtate, cum nu tiu s fi fost ndrgostit
vreodat unul din cei ce studiaz arta retoric. Iar n vremea primejdiilor mari i
cumplite prin care am trecut, fgduisem lui Dumnezeu s triesc n pusnicie.
Gustasem chiar ceva din viaa pusniceasc. Ajunsesem oarecum n pridvoarele ei,
iar trirea acestei virtui mi-a aprins i mai mult dorul de sihstrie.
Un al treilea motiv al fugii sale a fost frica i ruinea de a se altura unora care
au fcut din preoie o meserie ca oricare alta sau o surs de ctig. Astfel deplnge
decadena moral a unora dintre clericii printre care nu vrea s se numere, fapt
ce-l i determin, pe lng multe altele, s fug de preoie. El zice: Mi-a fost

ruine s fiu alturi de ceilali preoi, care cu nimic mai buni dect gloata mare
lucru dac nu chiar cu mult mai ri intr n locurile cele preasfinte cu minile
nesplate, cum se spune, i cu sufletele necurate; care, nainte de a fi vrednici se
apropie de cele sfinte, se apuc de altar, se nghesuie i se mping n jurul Sf.
Mese, ca i cum ar socoti c preoia nu-i chip de virtute, ci mijloc de trai, nu-i
slujire plin de rspundere, ci domnie fr ndatoriri. Aceti preoi nu sunt
contieni de faptul c odat cu trecerea timpului i cu creterea rului, n-au s
mai aib pe cine pstori.
Calitile preotului n viziunea Sfntului Grigore de Nazianz
Sfntul Grigore evideniaz calitile necesare adevratului preot, oferind ca
model de preoie deplin pe Sfntul Apostol Pavel. Prima calitate a preotului
dup Sfntului Printe o constituie curia sufleteasc i sfinenia vieii
sale, deoarece el trebuie s fie un adevrat model i o pild vie pentru pstoriii
si, iar sfinenia este o nsuire absolut necesar slujitorului bisericesc. El
trebuie, ntocmai ca argintul sau ca aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib
sunet de alam, oriunde s-ar gsi, n orice mprejurare din via i orice treburi ar
avea; s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea, care s aib nevoie de un foc mai
iute dect cel de pe pmnt.
n viziunea sa, preoia este trire n har, din har i pentru har; ea este o sfinenie
progresiv a ntregii fiine a preotului att prin lucrarea continu a harului
personal pe care l-a primit la hirotonie, ct i prin influena pe care o exercit
asupra lui nencetata mprtire a harului pe care el o face credincioilor prin
Sfintele Taine.
Preoii trebuie s fie pilde i modele de virtute pentru c omul poate cdea
n pcat foarte uor i cu att mai mult atunci cnd observ acel pcat la pstorul
lor. Dar nu acelai lucru se ntmpl i cu virtuile deoarece dobndirea virtuii
este grea i anevoioas, chiar cnd sunt muli cei care ne ndeamn i ne atrag,
pentru c virtutea se prinde greu de om, ca i focul de lemne ude.
Un adevrat slujitor al altarului trebuie s svreasc binele n mod
constant, fr msur i fr s se mndreasc i s fac totdeauna din binele
svrit treapt pentru paii urmtori.

De asemenea preotul trebuie s cunoasc sufletul omenesc, s fie un bun

psiholog aceasta pentru c trebuie s atrag pe credincioi pe calea virtuilor cu
dragoste, rbdarei ndejde. Referindu-se la munca preotului, Sfntul Grigorie o
aseamn cu aceea a unui om care ar ncerca s conduc i s mblnzeasc o
fiar cu multe fee i cu multe chipuri, alctuit din multe fiare i mai mari i mai
mici i mai domestice i mai slbatice. Biserica fiind alctuit din oameni ce
gndesc, se comport i sunt din fire diferii, preotul trebuie s tie s lucreze cu
fiecare, potrivit nivelului lui duhovnicesc, fiind simplu i unitar, potrivit cu
spiritul de dreptate pe care trebuie s-l aib n toate, dar i multiform i variat,
potrivit cu firea deosebit a fiecrui credincios, iar n cuvnt folositor i destoinic
tuturor.
El vede preoia mai grea i mai de pre dect medicina, cci dac medicina este
tiina vindecrii trupurilor, preoia este tiina vindecrii sufletelor. Omul
este dihotomic, alctuit din trup, care este din pmnt i din suflet, care este de la
Dumnezeu. Nu putem vorbi despre trup separat de suflet, dar nici despre suflet
separat de trup. Medicina se ocup cu trupul, care este materie trectoare i
pieritoare, pe cnd preoia se ocup cu sufletul, care este nobil i superior
trupului. Ea urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui
Dumnezeu, s-l fac s pstreze chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 26), iar dac l-a
pierdut, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac l-a stricat, s-l aduc din nou
la starea cea dinti, scopul cel mai de seam este s-l fac pe om dumnezeu i
prta fericirii celei de sus.
O alt calitate esenial care se cere preotului este tactul pastoral pentru c nu
toi oamenii au aceleai gnduri, nici aceleai porniri. Brbaii unele, femeile
altele; btrnii unele, tinerii altele; sracii unele, bogaii altele; cei veseli unele,
cei triti altele; cei bolnavi unele, cei sntoi altele. De asemenea, exist
numeroase diferene i n ceea ce privete viaa sau starea social i civil.
Sfntul Grigore face i cteva referiri la predic, aceasta fiind una dintre
ndatoririle de cpetenie ale preotului pentru c nu este un lucru uor s
chiverniseti cu judecat adevrul dogmelor, s vorbeti despre toate cte s-au
filosofat n Scriptur, despre lume i lumi, despre materie, despre suflet, despre
spirit, despre firile cele spirituale. Predica trebuie s fie fundamentat pe Sfnta
Scriptur i pe scrierile Sfinilor Prini, s fie adnc, ptrunztoare, capabil s
schimbe n bine starea duhovniceasc a sufletelor, iar vorbirea preotului, ca i

prezena lui, trebuie s aduc pace i s ndemne spre fapte bune. Predica lui este
ascultat dac el pune suflet n ceea ce spune, dac faptele de virtute din propria
via pecetluiesc cuvintele sale, deoarece credina vine din auzite, dar se oprete
la fapt.
Este vrednic de harul preoiei cel care a luat crucea lui Hristos i s-a
hotrt s-I urmeze Lui pn la capt
Citnd din scriitorii Vechiului Testament (proorocii Miheia, Ioil, Avacum,
Maleahi, Zaharia, Iezechiel, Ieremia), Sfntul Grigoriearat cum trebuie mplinit
slujirea preoeasc, aceste pilde evideniind mreia preoiei, dar i
responsabilitatea preotului. Cu aceste gnduri triesc ziua i noaptea. Acestea
mi topesc mduva, acestea mi macin trupul i nu m las s fiu ndrzne i s
privesc n sus. Acestea mi smeresc sufletul, mi ngenunghez mintea, mi pune
lan limbii i m fac s nu m gndesc la preoie, nici s ndrept i s ocrmuiesc
pe alii, lucru mare i covritor, ci s pot scpa de urgia cea viitoare i s pot smi scutur puin rugina pcatului.
Vremurile n care a trit Sfntul Printe nu au fost prea linitite pentru c
dispruse i bruma de dragoste, iar preotul nu era dect un nume gol. Preot
bun nu era socotit cel care avea fric de Dumnezeu, ci acela care era clevetitor i
din gura lui ieea venin de aspid.
Concluzionnd, Sfntul Grigore spune c este compatibil i vrednic de harul
preoieicel cruia i s-a aprins inima de cuvintele cele curate i n foc lmurite
(Ps. 11, 6), cel care a contemplat frumuseea Domnului, cercetnd Biserica Lui
(Ps. 26, 8), cel care a ptruns vistieriile duhovniceti i a urcat pe treapta
contemplaiei, cel ce s-a unit cu nsui Cuvntul i s-a mprtit cu El, cel ce a
luat crucea lui Hristos i vrea s-I urmeze Lui pn la capt.
Simpla dorin de a te uni cu Hristos nu este suficient, ci ea trebuie sprijinit de
o pregtire special, credinciosul fiind n permanen asistat de ctre preotul
duhovnic care trebuie s dea dovad de un deosebit tact pastoral, fiind absolut
necesar s stpneasc tiina vindecrii sufletelor, s ntraripeze sufletul, s-l
smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu; sa-l fac s pzeasc chipul lui
Dumnezeu cci nu l-a pierdut, [...] urmrind s fac s locuiasc prin Duhul
Sfnt, Hristos, n inimile oamenilor. Ne temem cnd citim tratatele privind
slujirea preoeasc, de faptul c Sfinii Prini ar dori parc s ne descurajeze n

faa unei att de nfricotoare realiti a sacerdoiului, n faa responsabilitii pe

care o implic aceast slujire. ns Sfinii Prini se ngrijesc i de inima
pstorului pe care o doresc nvluit n dragoste fa de Dumnezeu i fa de
oameni asemeni modului n care mierea nvluie fagurele, o doresc ntrit spre
orice lucru bun, o doresc pregtit pentru ntmpinarea oricrui pericol, n faa
oricror ispite ce i-ar veni din afar sau de la diavolul. Acest mesaj este firul rou
al tuturor tratatelor despre preoie, absolut fiecare capitol fiind o etap n
pregtirea slujitorului altarului ce parcurge aceste texte.