ie r u r g iil e

i im p o r t a n a l o r
A C R E T IN IL O R

n v i a a

M ORALA

Plsmuind cu minile Sale cea mai superioar creatur, omul fPs. 118 73), pe care l-a nzestrat cu raiune i libertate, fcndu-1 dup chipul i asemnarea Sa (Gen. 1, 26 27), Creatorul i-a dat acestuia un scop cu lotul deosebit de al celorlalte creaturi nensufleite. Cci spre deosebire de acestea, valoarea inestimabil a omului este i rmne legat de suflet, prin acesta fiind nu numai ceva deosebit de ele, ci fiind mai ales cineva".1 Iar sufletul care l face pe om cin eva" i care-i asi gur unicitatea lui ntre creaturi este acest substrat nzestrat cu conti in i cu capacitatea de reacii contiente i lib ere".2 ' Dar omul, n calitate de chip al lui Dumnezeu i fr ndoial c acest chip este legat de suflet se afl ntr-o relaie permanent d i Creatorul Su, Dumnezeu, tinznd spre El i artnd astfel nrudirea sa dup suflet cu Dumnezeu. ns n aceast relaie cu Dumnezeu, omul se menine ca chip neslbit al lui Dumnezeu numai dac, pe baza acestei nrudiri, se menine ntre el i Dumnezeu o relaie vie, o comuniune continu, n care activ e nu numai Dumnezeu, ci i om u l .3 n felul acesta, omul, ca chip al lui Dumnezeu, tinde spre asemnarea cu Dummezeu, spre ndumnezeirea" lui. Dup chipul spune Sf. Ioan Damaschin nseamn raiunea i libertatea, iar dup asemnarea n seamn asemnarea lui cu Dumnezeu prin virtute, pe ct e cu putin*'.* Vorbind ndeosebi despre scopul sau destinaia omului n raport cu Dumnezeu ca urmare a faptului c este chip al lui Dumnezeu, omul trebuie s se menin ntr-o permanent comuniune cu Creatorul su, deci s tind continuu spre a dezvolta chipul su n asemnarea cu Dum nezeu, s-L preamreasc nencetat pe Dumnezeu, s triasc pentru Dumnezeu; meninndu-se ntr-o legtur moral cu El.5 Rezult deci c scopul primar al omului este preamrirea lui Dumnezeu. In acest sens, neleptul Iisus Sirah zice: Cu tiina nelegerii i-a um plut pe oameni i bune i rele le-a artat. Pus-a ochiul Su peste inimile lor, ca s le arate mreia lucrurilor Sale. i numele Su cel sfnt vor luda, ca s griasc mrimea lucrurilor Lui. Pusu-le-a tiin i legea vieii le-a dat-o mo1 Pr. P ro f. D. Stniloae, T eo lo g ia D o g m a tic O r to d o x , voi. I B ucureti, 1978, p. 375. 2 Ibid. 3 Idem , p. 390. 4 Sf. Ioan Daxnaschin, D ogm atica, 1, II, c. 12 P G 94 c o l 920 5 M acarie T eologia D ogm atic O rto d o x , tra d ' rom . d e A r b im . G h e r * f f Tim u, v oi. I, B ucureti, 1886, p. 584.

ST U D II I A R T I C O L E

21

tenire. Legtur venic a fcut cu ei i judecile Sale le-a artat" (Is. Sir. 17, 6 10). nsui Mntuitorul spune n Predica de pe Munte: Fii dar desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (M t. 5, 48), iar Sf. Ap. Pavel zice: Ori de mncai, ori de bei, ori alt cev a de facei, toate spre mrirea lui Dumnezeu s le facei" (I Cor. 10, 31). In raport cu sine nsui, scopul omului este desvrirea propriei sale fiine, printr-o via n conformitate cu voia lui Dumnezeu, spre a putea ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Este tocmai chemarea pe care Domnul o face poporului evreu: Fii sfini, pentru c Eu snt sfnt" (Lev. 11, 44; 19, 2; 20, 7), ndemn pe care i nou cretinilor ni-1 d Sf. Apostol Petru: Ci, dup Sfntul care v-a chemat, fii i voi sfini n toat purtarea voastr, cci scris este: Fii sfini, pentru c Eu snt sfnt" (I Petru 1, 15, 16). Desigur, cele dou scopuri ale omului nu snt nici eterogene, nici deosebite, ci mai degrab complementare, n realitate ele fiind dou aspecte ale unuia i aceluiai scop, cci noi nu putem preamri mai bine i mai deplin pe Dumnezeu dect prin viaa i faptele noastre, iar preamrindu-L astfel, noi ne dobndim desvrirea, asemnarea cu Dumnezeu i prin aceasta mntuirea sau fericirea venic. De altfel, faptele noastre cele bune snt pentru semenii notri un motiv i un exemplu care-i ndeamn ca i ei, la rndul lor, s preamreasc pe Dumnezeu prin viaa i faptele lor bune: Aa s lumineze lumina voas tr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune, s prea mreasc pe Tatl vostru care este n ceruri" (Mt. 5, 16). Pe de alt parte, scopul omului trebuie privit i n raport cu natura, care i-a fost dat de Dumnezeu ca suport al existenei sale: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii pe e l . . (Gen. 1, 28). Numeroi Sfini Prini afirm c lumea a fost creat pentru om, iar omul pentru Dumnezeu. Dogmatistul Macarie spune c omul, ca chip al lui Dumnezeu, ca fiu i motenitor n casa Printelui ceresc, ntr-o anu mit msur are rolul de a servi ca mijlocitor ntre Creator i celelalte creaturi, urmnd s fie pentru ele profet, care;s le vesteasc n cuvinte i fapte, neleapta voin a lui Dumnezeu. El este un mare arhiereu, ncredinat s aduc lui Dumnezeu, n numele tuturor fiinelor pmn teti, jertfe de laud i mulumire, cernd de la El binecuvntri cereti. De asemenea, el este cpetenie i rege, care s poat reuni toate cu Dum nezeu, concentrnd n fiina sa scopurile tuturor fiinelor vzute, meninnd astfel legtura creaturilor pmnteti ntr-o unitate i armonie perfect.6 , ' , ' ' Dar pentru ca omul s-i poat mplini ntreitul su scop, deci s poat nainta pe calea desvririi, Dumnezeu i-a acordat harul i aju torul Su nc n starea paradisiac, fr de care omului chiar n starea de nevinovie originar i-ar fi fost cu neputin s se desvreasc. n aceast stare, harul divin era pentru protoprinii notri ca un vemnt cu care ei erau mbrcai, cum spun unii Sfini Prini,7 6 Idem, p. 589. 7 Asemenea afirmaii fac Sf. Irineu, Sf. Ioan Gur de Aur, Fer. Augustin. Sf. Ioan Damaschin, cf. Macarie, op. cit., p. 596, hota 2.

22

M IT R O P O L IA ARDEALU LUI

ca un aer pe care ei l respirau permanent, ca o atmosfer care i ncon jura. Prin harul divin cei dinti oameni nu numai c se puteau menine ntr-o permanent comuniune cu Dumnezeu, dar i puterile cu care i nzestrase Creatorul aveau s dobndeasc o trie i statornicie din ce n ce mai mare. Pomul vieii din grdina Edenului era mijlocitorul harului dumnezeiesc, din care mncnd protoprinii notri, puteau dobndi chiar nemurirea trupeasc (Gen. 3, 22). Starea primordial a protoprinilor notri n-a durat mult, ea fiind curmat de clcarea poruncii dumnezeieti (Gen. 3, 6), printr-un act for mal de neascultare, datorit amgirii diavolului. Prin aceasta ns omul a rupt comuniunea cu Dumnezeu, nchizndu-se n sine i devenind din stpn propriul su sclav. Astfel, prin protoprinii notri a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, prin acela n care toi au pctuit" (Rom. 5, 12). Dar prin pcatul lui Adam ntreg pmntul a fost ntinat i contaminat, natura fiind supus stricciunii odat cu pierderea harului divin de ctre protoprinii notri (Rom. 8, 20). Pierznd harul divin, urmaii lui Adam au rmas n robia pcatului i a morii, pn la pli nirea vremii" (Galat. 4, 4). Cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Iar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su cel nscut din femeie, care s-a fcut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere . . . (Galat. 4, 4 5), indic momentul n care Dumnezeu a binevoit s trimit n lume pe Cel ce avea s scoat din robia pcatului i a morii pe toi cei ce, de la Adam ncoace, ateptau izbvirea prin Mesia cel prezis de prooroci. Aceast izbvire, ca road a Celui care a luat asupra Lui pcatele noastre i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat" (Isaia 53, 4 5), imnologul cretin o exprim astfel: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul legii cu scump sngele Tu, pe cruce pironindu-Te i cu sulia mpungndu-Te; nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru, slav ie (Troparul Sf. Patimi, Triod, ed. 1946, p. 682). Astfel, prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului Hristos s-a realizat mntuirea obiectiv, rscumprarea sau mpoarea omului cu Dumnezeu. Fr aceast rscumprare sau mntuire, neamul omenesc ar fi rmas pururea n aceast robie, deoarece precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, tot astfel moartea a trecut la toi oamenii prin cel n care toi am pctuit" (Rom. 5, 12). Dar prin harul redobndit n Iisus Hristos (Ioan 1, 17), cei ce au luat prisosina harului i darului ndreptrii, vor impri in via prin cel unul Iisus Hristos" (Rom. 5, 17). Rezult deci c din jertfa pe cruce a Mntuitorului Hristos izvorte pentru toi cei ce cred o putere nemrginit, cci cuvntul cru cii. . . pentru noi cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1, 18). Aceast putere care ndrepteaz i sfinete pe credincioi, dndu-le posi bilitatea de a se ridica la o nou via: viaa n Hristos, precum i dis poziia necesar de a putea progresa n aceast nou via, este harul dimn, pierdut odat cu pcatul strmoesc de ctre protoprinii notri, dar redobndit prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului (Ioan 1, 17). ndreptarea sau sfinirea omului nu se realizeaz ns izolat, ci se nfptuiete n comunitatea Bisericii, aezmnt ntemeiat de Mntuitorul

STUDII l ARTICOLE

23

H ristos i nzestrat cu puterea de a mprti credincioilor mntuirea ob ie ctiv sau rscumprarea, ctigat de Mntuitorul prin jertfa de pe cru ce. Aceast putere sau energie dumnezeiasc ce izvorte din jertfa de pe cruce, care ndrepteaz i sfinete pe credincioi, nu lucreaz ns asupra acestora n mod nemijlocit} ci este legat de anumite semne i lu crri vzute, care snt organele purttoare sau transmitoare ale haru lui d iv in , deci snt mijloace de mntuire i sfinire a credincioilor; acestea sn t Sfintele Taine ale Bisericii.

Tainele snt lucrri sfinte, vzute, instituite de Mntuitorul Hristos ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care se mprtete celor ce primesc harul nevzut al Duhului Sfnt, iar scopul lor este mntuirea sfinirea celor ce le primesc, prin harul sfinitor pe care ele l revars asupra acestora. Izvorul Sfintelor Taine este deci jertfa de pe cruce a lui Iisus Hristos, care devine ru aductor de har prin Duhul Sfnt.8 Prin faptul c harul care se mprtete prin Sfintele Taine este harul mntuitor sau sfinitor, prin aceasta Tainele se deosebesc esenial de toate celelalte acte, slujbe sau lucrri sfinte ale Bisericii, deoarece prin ele Iisus Hristos, n Duhul Sfnt, este prezent viu i activ n mod permanent n Biseric i n credincioii acesteia. Prin ele (adic prin Sfintele Taine), spune un cunoscut teolog romn, Biserica sfinete pe credincioi i desvrete viaa religioas i moral; prin ele, adic, Domnul i extinde, n Duhul Sfnt, viaa Sa n Trupul Lui tainic i n mdularele acestuia; prin ele viaa Bisericii, n Duhul Sfnt, se unete cu viaa Capului ei nevzut, care, prin Sfintele Taine, i asimileaz treptat i actual pe credincioi, dup ce i i-a ncorporat virtual la ntru pare".9 Precum spune Nicolae Cabasila, prin Sfintele Taine, noi ne facem una cu Cel ce s-a ntrupat i s-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi".1 0 Fiind mijloace de mprtire a harului divin, necesitatea Sfintelor Taine pentru mntuire e strns legat de necesitatea harului: ele snt absolut necesare sau indispensabile pentru mntuire, fapt ce explic ndeajuns locul i importana pe care Tainele le au n viaa Bisericii. Dar alturi i pe lng Sfintele Taine ca mijloace absolut necesare pentru mntuire, instituite de Mntuitorul Hristos, Biserica posed, dup propria ei rnduial, acte, lucrri sau sfinte slujbe, pe care ea le-a insti tuit pe temeiul puterii ncredinate ei de ctre Mntuitorul Hristos i urmnd exemplul Lui, prin care ea binecuvinteaz i sfinete persoane, obiecte sau lucruri i locuri folositoare sau chiar necesare vieii ome neti. Aceste lucrri sfinte se numesc ierurgii ( tepoupYia -lucrare sfnt). nvtura de Credin Cretin Ortodox definete aceste lucrri ast fel: Ierurgiile snt rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea omului n diferite momente i mprejurri ale vieii, precum i pentru binecuvni le i 8 Vasile Coman, Episcop al O radiei, Lucrarea Duhului S fnt n Liturghie, n Mitropolia A rdealului", an. X X V I (1981), nr. 4 6, p. 266. 9 Pr. praf. Dr. Isidor Todoran, S fin tele Taine i ierurgii, n Mitropolia A rd ea luhii , an. X (1965), nr. 1 3, p. 101. 10 Nicolae Cabasila, D espre viaa n Hristos, trad. rom. d e Pr P raf Dr Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 27.

24

M IT R O P O L IA ARDEALU LUI

tarea i sfinirea firii nconjurtoare i a diferitelor obiecte sau lucruri de folos omului".1 1 Pcatul primilor oameni rsfrngndu-se i asupra naturii (Rom. 8, 20), a adus stricciune i nefericire nu numai n viaa omeneasc, ci a tulburat i armonia originar a naturii nconjurtoare, n care toate cele ieite din mna Creatorului erau foarte bune (Gen. 1, 31). ntreaga fire sufer sentina de pedeaps a Creatorului: . . . blestemat va fi pmntul pentru tine! Spini i plmid va rodi el ie . . . ntru sudoarea feii tale i vei mnca pinea t a . . . (Gen. 3, 17 18). Aceasta a fcut ca ntreaga fire nconjurtoare s sufere mpreun cu omul i n acelai timp s doreasc i s atepte i ea izbvirea din stricciune: Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o, cu ndejdea c fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Rom. 8, 20 22). Prin venirea Mntuitorului, firea cea czut sub puterea i influena celui ru prin pcatul protoprinilor a primit, odat cu omul, posibi litatea de a fi restaurat n starea i armonia originar. Asumndu-i firea omeneasc n propriul Su ipostas divin, sfinind i ndumnezeind aceast fire, Mntuitorul a lsat Apostolilor Si i puterea de a sfini firea nconjurtoare i de a o scoate de sub influena i stpnirea diavolului, de a o renate iari sub influena harului dumnezeiesc, spre slava lui Dumnezeu i spre folosul omului.1 2 Acesta a fost deci moti vul pentru care Biserica a instituit unele dintre ierurgiile ei: scoaterea naturii nconjurtoare de sub puterea celui ru i reaezarea ei sub influena harului divin. Biserica a instituit deci ierurgiile pe temeiul puterii date de Mntui torul Hristos Sfinilor Apostoli ca urmai ai Si, pe de o parte, spre a ndeprta puterile rului de la natura nconjurtoare i de la oameni, spre a feri i ocroti persoanele, locurile i lucrurile folositoare oame nilor de aciunile duntoare ale acestora, iar pe de alta, de a sfini sau consacra unele lucruri, locuri, persoane i momente -din viaa oame nilor. Instituind ierurgiile, Biserica a urmat exemplul Mntuitorului Hristos, care a binecuvntat copiii (Mt. 19, 15); a binecuvntat pinile i petii (Mt. 14, 9; 15, 36); a poruncit Apostolilor s binecuvnteze casele n care vor fi primii, de asemenea El nsui a fcut numeroase vindecri minunate sau alungri i scoateri de duhuri rele din oameni (Mt. 10, 12; Mc. 10, 16; Mt. 7, 22; Mc. 3, 22; 9, 38; 16, 17 18 etc.). Sf. Scriptur ne ofer i alte temeiuri n favoarea ierurgiilor, precum: Lc. 9, 1; 10, 5; F. Ap. 5, 15; 19, 12 i altele- Dar cel mai semnificativ temei n favoarea ierurgiilor este textul din I Timotei 4, 4 5: Pentru c toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat dac se ia cu mulu mit, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune".
11 nvtura de C redin C retin O rtod ox , E ditura Institutului B iblic i de M isiune O rtod ox, B ucureti, 1952, p. 308. 12 N icolae Cabasila, op. cit., p. 128.

STUDII I ARTICOLE

25

Urmnd aceleiai porunci i puteri primite de )a Mntuitorul, Bise rica a instituit i rlnduit nc de 2a nceput unele ierurgii, pe unele din ele stabilindu-Ie pozitiv i determinat, iar pe altele acceptindu-le in forma n care au aprut n practic rnd pe rind, dup nevoile i mprejurrile diferite in care s-au aflat cretinii. Att mrturiile Sfinilor Prini, c i cele mai vechi cri de ritual ne ofer suficiente dovezi privitoare ia vechimea celor mai multe dintre ierurgii.1 3 In ceea ce privete mprirea ori clasificarea ierurgiilor, criteriul obinuit este obiectul asupra crora se fac. Astfel, unele dintre ele se >viresc asupra persoanelor, altele asupra lucrurilor, iar altele asupra locurilor. Dintre ierurgiile svrite asupra persoanelor amintim: tun derea in monahism, diferite hirotesii, slujba parastasului, care urmeaz slujbei inmormntrii etc. Dintre cele asupra lucrurilor i locurilor amintim slujbele care conin diferite exorcisme, dar cea mai cunoscut i mai des ntrebuinat este sfinirea apei sau aghiazma mic, iar cea mai solemn sfinirea sau tm osirea bisericii.1 4 La acestea pot fi adu gate: sfinirea diferitelor obiecte necesare cultului divin, sfinirea case lor. a finiinilor, a cimitirului, a arinelor etc. Alta mprire a ierurgiilor este in: 1. exorcism e; 2. binecuvrntri; 3. sfiniri. Exorcismele snt slujbe pentru slobozirea oamenilor i a lucru rilor ori locurilor, i a fiinelor nensufleite de sub influena i puterea diavolului. Binecuvntrile snt rugciuni sau slujbe pentru dobndirea ajutorului dumnezeiesc a celor ce se afl n necazuri i nevoi, iar sfinirile sau consacrrile snt slujbe mai solemne prin care persoane, locuri sau lucruri se destineaz unor scopuri sfinte (cultice). fiind scoase din ntrebuinarea comun (de exem plu: consacrarea monahilor, hirotesiile. tmosirea bisericii, sfinirile de obiecte liturgice, sfinirea cimitiru lui. a troielor etc.). De remarcat este faptul c unele ierurgii se fac mpreunate cu unele dintre Sfintele Taine, ca lucrri premergtoare sau pregtitoare ale acestora (de exemplu: exorcism ele dinaintea Botezului, sfinirea apei Botezului, ungerea cu untdelemn nainte de Botez, logodna premerg toare Cununiei, sfinirea untdelemnului la Maslu etc.), n timp ce majori tatea dintre ele se svresc ca slujbe aparte (de exem plu: sfinirea apei. inmormintarea, parastasul, sfinirile de persoane, locuri i lucruri etc.). Precum remarc Andrutsos,1 5 fr s aib caracter de taine i fr s fie numai acte sau ceremonii care simbolizeaz anume nvturi sau coninuturi de credin, ierurgiile nu snt nici numai simple rugciuni pe care le poate face oricare credincios, deoarece faptul c ele pot fi svrite numai de. ctre slujitorii sfinii ai Bisericii: episcopi i preoi, e o dovad c prin ele se mprtete celor ce le primesc cu credin un ajutor dumnezeiesc deosebit, fiind instituite tocmai n acest scop. Deosebirea dintre Sfintele Taine i ierurgii. Mult vrem e nu s-a fcut distincie de numire intre Sfintele Taine i ierurgii att n Biserica de
13 P r. P ro f. D r. Isdor T o d o r a n , o p . cit., p . 104. 14 nvtura d e C red in C r e tin O r to d o x , p. 312. 15 H ristu A nd rutsos, D o g m a tica B is e ricii O r t o d o x e R s r ite n e , trad Pr. P rof. Dr. D um itru St&niloae, S ibiu , 1930, p. 340.

rotn

de

MITROPOLIA ARDEALULUI R srit ct t n ce a d e A p us. la aceasta c o n trib u in d mai ales asem narea d in tre e le ca form i ritual. A stfe l, T e rtu lia n n u m e te xacrarrtcntum. adic foind bin ecu vntarea dat d e Ia co b fiilo r lui Io s if (G e n , 48. 14 15), iar m ai trziu. D o n is ie Fs. A r e o p a g itu l. s u b n u m e le d e fiosr^pwc i icpa ctuSoa nir nu nu m ai S fin te le T ain e, ci i sfin ir e a m iru lu i, a altarului, con sa cra re a m o n a h ilo r, s lu jb a n m orm n trii i a lte le . L a fel, m ult mai trziu. S f. S im e o n A r h ie p is co p u l T e sa lo n ic u lu i. su b n u m e le de fiuoT pw in clu d e i u n e le ie r u r g ii. ca : sfin ir e a m iru lu i i a a lta ru lu i, a bisericii, un g erea m p ratu lu i . a. A cea sta nu n seam n n s d e ct c o n fu z ie d e t e r m in o lo g ie , deoarece n a cele v r e m i n o iu n e a d e tain n se n s re strn s nu e ra precis delimitat, su b n u m e le d e fiucrr^pia n e le g n d u -s e i a lte lu c r r i s fin te sau ierurgii. D a r cu to a te a cestea. S fin t e le T a in e ca m ijlo a c e d e mprtire real a h a ru lu i d iv in c r e d in c io ilo r , n -a u fo s t c o n fu n d a t e n icicn d cu alte lucrri sfin te ca re nu m p r t e sc h a ru l d iv in a se m e n e a t a in e lo r .1 7

cu toate c dup aspectul lor exterior i dup rnduiala svr lor ierurgiile se aseamn cu Sfintele Taine, dup opinia celor mai muli teologi mai vechi i mai noi, ele se deosebesc esenial de Sf. Taine prin urmtoarele note sau trsturi caracteristice:1 * 1. Ierurgiile snt instituite de ctre Biseric, dup exemplul Mintuitorului, pe cnd Sf. Taine snt instituite de Mntuitorul Hristos nsui. Dar chiar dac admitem c unele taine au fost instituite numai indirect de ctre Mntuitorul. iar direct, de ctre Sfinii Apostoli, importana i valoarea lor rmne neschimbat, deoarece izvorul lor rmne tot Domnul Iisus Hristos. Din acest motiv, ierurgiile pot fi modificate sau schimbate n raport cu nevoile credincioilor, mrindu-se sau micorndu-se num rul lor, dup dreapta socotin a Bisericii. 2. Prin ierurgii se binecuvinteaz i se sfinete ntreaga fptur (omul n diferite momente din via ori chiar dup moarte; pmntul cu roadele lui; apele i vzduhul; plantele i animalele; diferite lucruri folositoare omului etc.), pe cnd prin Sfintele Taine se mprtete harul divin numai oamenilor vii. Astfel, sfera ierurgiilor este mai cuprinztoare, n ele rugciunea Bisericii cuprinznd omul i ntreaga fire nconjurtoare, n scopul de a se ridica spre Dumnezeu ca omagiu de adorare, druire i mulumire, iubire i ncredere, precum i pentru primire de ajutor datorit neajunsurilor fpturii deczute ca urmare a pcatului, dar pur tat n ndejdea mritei slobozenii a fiilor lui Dumnezeu*1 (Rom. 8. 21), Astfel, prin ierurgii fptura solidar cu omul att n cdere ct i n ridicare, prin rugciunile Bisericii se mprtete i ea de ajutorul divin, spre a fi slobozit din stricciune i ridicat ntru mrire. 3. Ierurgiile nu mprtesc credincioilor harul sfinitor sau mntui tor n sens propriu, ci numai ajutor sau asisten dumnezeiasc n difeA s t fe l, irii 16 Jugie, Theol. Dogm. Christ. Orient., t. III, p. 9; vezi l A. Michel, Sacra mentales, n D. T. C. Tom e XJV-eme, p. I, ool. 465. 17. Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Sfintele Taine, n M itropolia Ardealului", an. X V I (1971), nr. 3 4, p. 280. 18 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 106.

A R TIC O LE

27

rjje o c a z ii s a u mprejurri de via n care el se afl in raport cu sine itisui- c u semenii si sau cu natura nconjurtoare. Acest ajutor sau 3Siste n poate fi numit har cum adeseori se ntmpl numai n -eosul in care putem numi har orice binefacere sau orice dar pe care -eshnul l primete de la Dumnezeu.1 9 4. Harul pe care cretinul l primete prin Sfintele Taine este absolut indispensabil sau necesar pentru mntuire, pe cnd ajutorul dumnezeiesc crim.it prin ierurgii nu aduce o schimbare de natur a strii harice n care se afl primitorul lor, ci numai nlesnete sau uureaz dobndirea mintuirii, fcind mai lucrtor harul dobndit prin Sfintele Taine i uu-indu-i cretinului urcuul duhovnicesc pe calea desvririi sale morale. 5. n Sfintele Taine harul divin lucreaz asupra primitorului n mod - rect i necesar, prin puterea dat lor de ctre Mntuitorul Hristos, adic lucreaz ,.ex opere operato (dup cunoscuta expresie scolastic), n -mp ce eficacitatea ierurgiilor rezult din rugciunea Bisericii, iar efectul :or depinde de starea i pregtirea moral a celor ce le primesc. Se 0oate deci spune c lucrarea adic efectul ierurgiilor depinde sau este n funcie de contiina i voina celui ce le primete, iar a celor svrsite asupra lucrurilor din natur de asemenea st n legtur cu contiina si voina persoanelor spre folosul crora s-au svrit aceste lucrri sfinte.2 0 Cu toat poziia lor inferioar fa de Sfintele Taine, ierurgiile nu snt nici simple simboluri referitoare la anumite adevruri de credin sau la unele fgduine, nici numai simple rugciuni pentru diferite nevoi ale credincioilor, ci snt mijloace reale de dobndire a ajutorului dumnezeiesc sau a unor daruri de ctre cei ce le primesc cu contiin i voin corespunztoare, adic de ctre cei ce au o pregtire moral pentru aceasta. Ele snt de un real folos n viaa credincioilor, deoarece mbogesc viaa religios-moral a cretinilor, uurndu-le paii spre muntele Domnului", adic i ajut n urcuul duhovnicesc al desvr irii i mintuirii n Hristos.2 1 Ierurgiile n concepia romano-catolic. In Biserica romano-catolic ierurgiile poart numele de sacramentalii (sacramentalia), datorit asem nrii lor cu tainele (sacramenta), semnificaia lor originar fiind cea de rituri sau lucrri instituite de Biseric chiar n i pentru administrarea tainelor. Dup Fr. Suarez, Mntuitorul Iisus Hristos, instituind tainele, n-a stabilit n administrarea acestora rituri detaliate, de aceea Biserica a gsit de cuviin s stabileasc i s fixeze aceste rituri. Asemenea rituri ar fi: apa turnat n vinul euharistie; ntreita cufundare la Botez; unge rea cu untdelemn sfinit; exorcismele; binecuvntarea untdelemnului la maslu i altele.2 2
19 Se pare c n acelai sens e luat te rm e n u l h a r i n n v tu r a d e C red in Cretin O rtodox, B u cu reti, 1952, n r sp u n su l la n tr e b a r e a 230 i u rm toa rele, pag. 311. 20 Pr. P rof. Dr. I d o r T o d o ra n , op. cit., p. 106__ 107 21 Idem , p. 107. 22 A. M ichel, Sacram entales, n D. T . C T o m e X lV - e m e , p . I, ool. 465.

28

M I T R O P O L I A A RDEALULU I

Teologii romano-catolici recunosc c aceste ceremonii pe care Biserica le-a adugat la ritul sacramental esenial nu snt indispensabile pentru validitatea tainei sau a jertfei euharistice, dar marea lor utilitate vine din ajutorul pe care ele l aduc naturii omeneti, creia i este greu, fr acest ajutor, s neleag nalta demnitate a tainelor i a jertfei, de ase menea, din faptul c l dispun ndeajuns pe cretin s perceap roadele tainelor. Aceasta o subliniaz Conciliul Tridentin, vorbind despre atari ceremonii: Natura uman e astfel ntocmit, nct fr ajutor dinafar ea nu s-ar putea ridica dect greu la nelegerea lucrurilor divine. In consecin, Biserica a instituit anumite rituri. . . transmise din tradiia i disciplina apostolic . . . n scopul de a imprima sufletului sentimentul majestii. . . i a incita sufletele . .. Sfinenia i nlimea tainelor cer ca Biserica s le acorde un ornament, o inut liturgic corespunztoare". Dup unii autori, ierurgiile snt mijloace pentru dovedirea divinitii tai nelor, ca i pentru aprarea i protejarea acestora fa de orice atacuri: Ceremoniile aa de pline de o nalt semnificaie, atestnd divinitatea i demnitatea tainelor, le apr i le protejeaz pe acestea; ele deteapt n sufletele credincioilor sentimente de stim, de evlavie i de respect pentru aceste admirabile mistere. Pentru a reaminti credincioilor exce lena tainelor, un act solemn este tot att de necesar ca i actul esenial instituit de Iisus Hristos".2 3 Precum rezult din cele mai sus, ierurgiile nu snt dect haina sau fastul exterior n care se mbrac tainele instituite de Mntuitorul, n scopul de a trezi n sufletele credincioilor gnduri i sentimente cores punztoare naltei demniti a tainelor. Remarcm ns c aceast semni ficaie poate fi acordat numai ierurgiilor legate de Sf. Taine, care fac parte integrant din ritul acestora. Teologii romano-catolici recunosc ns c Biserica nu s-a oprit aici cu instituirea ierurgiilor, ci a mers mai departe, n dorina de a detepta sufletele credincioilor la binefacerile rscumprrii. De aceea, ea a instituit i alte rituri sau semne sfinte (sacramentalia), pe care le ntre buineaz n afara tainelor, spre a obine efecte spirituale n favoarea credincioilor. n scopul de a conferi lucrurilor folositoare din viaa material a credincioilor un sens referitor la viaa moral, Biserica a imitat i a dezvoltat ceea ce a fcut nsui Mntuitorul. Astfel de semne sfinte, rituri, binecuvntri, rugciuni, ceremonii i altele spune Sertillanges snt semne sensibile sau simboluri, care ns nu confer harul divin ca tainele.2 4 Teologii romano-catolici remarc faptul c i n Occident i n Orient, pn n veacurile XII XIII, a existat o terminologie confuz n ce privete tainele i ierurgiile, numele de taine (sacramenta) fiind date i unora dintre ierurgii (sacramentalia). In epoca modern ns, afirm ei, ideea de sacramentalii, legat la nceput de riturile accesorii tainelor, iar apoi transferat i altor numeroase forme de ceremonii religioase, a obligat oarecum pe teologii apuseni s dea ierurgiilor un neles i o defi23 N. G4hr, Les sacram ents de 1901, p. 345. 24 A . Michel, op. cit., col. 466. lEglise catholique, troisi&me prtie, Paris, -'

S ft

; ~*

'

IV JI

"S****Vk'y ( f u ta

W i

t a M 'ta S J J *

*S- ta. ^*ta V w H I ^ c *. ta "ta iL v 4 t a - ta Vm _ ta V -ta

c *.

i i r "*" V

1w
f 4 v C ra l ^ > ta. V. 4 \ ^ > ^.A g ^ l . ta*V. ta JV

XW >n

u l j

^ ta vtata *4 t a .^ > * * ^4 .

tai i. % 'tata*. ta ta

V K t a 9 -ta

ta ta

ta v ta I" % tatata . - ta ^ lV ta*>. * >

ta '

ta **ta4^ta ta *- * tata' . * 44 5 ta U i

jk j V ?ta

i x i v

e m *
y ii yj.

VV N . J" ; v **V A t -v. tetas: **H

v w

- .> t a * V jU ifi tata; S

ta - t a . v * tata taH . ta W taL tat a l^ ta B"S W t taV - i ftta4 P ta l > (

V 1 ]5 S T ^ . ta ' > . ta 4 .ta *ta i ^I T W ta. 4. ta'L4L' .ta; m tata'*

% ta>ta ta% ta tatata.4ta. -< , .dkWtai ta . .% 4 jte * ? o v i

^ ta

r*tatr -> * k tat^taT^ta. ta *

$ ^ ta ^ta kta-- *.

V.

ta V J tai. t a & w

ta.-iL V

ta ta1 ! jta V *. V t a * l L ta

l V

ta- ^ -tal. 1tata ta

1. ' V'

' \ .\ vV *

_ ta

ta # A' H .' ta * ta-* ta r A

-tata

V* _ taL . \ * % - ta *^ 4 r V

< fl > *t*ta -. % " 1 r

ta. "V

1 % .t a

ta ''tata *.'^>* ta > ta ? I L V kta 1 *.tat.ta^ta tai }__ tata '--ta 1 tata L - tanr^. lt a 4 ta ' L Vi5 s ? p ^ M ^ T* . w * ta ta ta *

ta J"ta * taiT

Vta ta - A. ta.

H ' ^ s ' kVV * * '* .

^tar 'V ! A M t a - Ctata V ta tatac.,Jta ta A ta > v JT% ta- - ta. - O k i> 'taN# ' UfclL ta A . taM i f f t J-ta. te A

ta* < a ta. te

S C 3 4 ta)4 tete te- \ tate \ *m

ta k ^ ^ t a t a ta tata*^i V v T V taH*ta<

ta ?H

^ V

b,'\ ~ s V * v ";"^ta. * 4 u
1

J1

te ta \ p ta v*ta * ta^ta f t a * M . kta;(

ta

> f ta taV^ta*. *L V ^ i V

a t a t a t a t a fi t

ta -> %ta t a ^ S r

.ta ta* > t a . ta^- - ta

*" v r f e e s l e ta ta ^

K ^--- U c ^ *ta ta.-4. * * ta *,- ta3Lta

n

j i *
T
w
u f

w a t a t a ^ t
V ta * V ta M i v ? ta tata. r^
**.4

M **''*'4,* W L'V ^hu V

i 9 V . w. i t a N } '

c
ta -ta.

"ta . ^

a t a zruT", X 'b 1 I'iwi t . ^ a ta t a --V o t a t a > x;H t a . v' .t t a SI * S i* * t a t a a V .X t a t e ' w

i ta-*> ta ta *. ta'tar - ta ~ v -------t a V - l L tafl1 ta tata 'i tar.. ta* *"tata ta ta . J I V . 4 *^*fta'^ I 7 M * S * ta t-ta x. vta * 5 ^ -.ta ta.ta>ta% ta Hta __: "ta* _ ^ ,v * tata ta X v . . .ta iiv ta * ** ^ fctata -' 't a t a |p^| ta * i, N - . > * V -V tata * tata taTta^N C \ i ta f*- .ta ^ t a i % , t a -' ta ta taiL tatatf ' n - ta t a tai ta | -ta ta ta -^ ta, ta. W1

_ta

*s<* * ta.

_ % * > *^.fta* > 1^

ta. M A ta

.ta ta V T ta V

V | \ t , . t a a t a vVSiS . t a .
ta Jta*^ .ta k. A 4 ta * Jt taVta A tata _ta ta ta ^ tata * ta ta ta f!> . V 4 tataV - 4L ta lV _% ta m >. 4Kteta'

ta V -w

tafta ta * ta . V # tal

-ta M ta * * t a - j4** [4

* \ M

* Gp b &k f c V-1 *wta ta. "* , fc %1 ^ . ta v . Jtat iv.

*v " ^

tao.. ta

'ta <|Y ^ v

ta V

-k tam'ta 4. -*\. ta r .

'ta ,* ft a ^ y % ! % ta'AL ] -ta

ta h & V taktata ^ta >i ta Atatata 1ta

ta.' % ta 'ltakj 'ta t taTlta. "V

IV

ta -r ta * V . taMr ta

ta ___ta > - "ta. t a t a . - - . * ta ta ta. ta % ta--*3k

M ta % T T 7 * f* i 4 * ta -\ S u 1tata *ta ta. V 'e v : tata >4

K ?ta 4V* . s t -ta ta taJta * ta \ l l tata.- * V b ta

ta

ta . ta. a. * *. ta. \ ^ tata fM t a ta ta. L tata * i . ta h f t taJWta,

1

: c . : C S

tam. im P

V taJ-ta ta ^ tak ta*t t a \

* * *~ta tal ..tafc %ta > W H -* *

ta 0 k *, _ .s # Sf*J. ta .lC . tata ta bW '* ^

ta* ta % L A ta

tata<

L ' ta', k v ^ W

ta ta*-''-tay*y V i U K k . ta. ta ta r SW ir - ' ' ta- , ta

- v V - * . ..

V k-*ta taV.-

V . > * ta. . V . . .

i r

^ ta^l * * "ta *. > i

> tatai^Jta,ta .

**ta #*'t

3L

ta ta*.te -ta taA L ^ta-taJite ta v ^ ta _ - ^.tata-* T N ta, ulk {K f ta _ j ib ta

| J * - iw ,t a tatata * A -ta. <ta^KtaKta' ta %ta -tai, ta tata * B l taV . *L taV \ ta tate. te I A . Mta *M t a te

: E N '

;'> ^S i k > i ta^c

'(L L.

% -Tl

_ fcV

i* ta < v >', ta V S v ta ?v M L ta V ;

fc

M T

*% #-. ta. ta te "V C^~<ta ta' i taJfc ta ir ,ta ta_ ^ ta ta ta , Sta t a U tac ta. ta ta 1 k ! 4^ tata' L ta - . . . n ta L J L

*ta-% '<T ^ Cv

^V e lit a ta ta

t a v ta|ta * ta ta r *v 'tata ta

ta s. s a p |a* tai -&

r% 1

i v

ta ta' t a ta * ta ta , tafjk % t a i r 3*

V 3

. . .. i^'*L -ta tata * tata wV

ta ; >.te< t e

flb^4 1 -te tapS * tata

ta $ C .w ta^ ta T >

ta - ta ta ta

fcVT _ _

ft a.. . V-- -ta*

ta "ta . ^ ' ^ 'tatata^ . L' V '- 2

h K -; a 1 *-5: ta ^ r*i V ta * X > 'ta l i i l

ta* i 1L | _ ^ --

iA * , ta

p V

x ta d ta h V

l Tta^j'ta fc A J > % S v ^ -ii v sJL V*_ -4 * v

'

v t i e . ta3 ta ta ta

u .

% * V tata taV -Lta*( V Jhta-ta. ta 1 ta. n iV

ta W k (% v ti\

*- v C r^ - 4 V **. V ' w

V ,] %

* ,v

m Mk. ^ * * h v e a

n *

a | r h !t

^1 * ta ' ta. 5s V O S S Su> i. v

talK O ta.

> -

^tap^ta -

" t a . ta

j^ t [ M ta. " i*ata tai S -1 tta *

j > ; .

*S^SL\jta X R Jl A .\

i% T ^T*ta taPL l

'

Wv

ta. X tata-ta > ta % . , ta ta%ta. ta.

fc * ita. ^ ta v \ A ^ *r ta ' 1 * tata v l v ta K l < 'ta t a i

tal.tete*tatal rtaB h F ^ r t 1 I m k'- ta t ) L - o l ta ta4 ta tata tata tata tal *te ta ; jta JfSta A v jl K > l i ; ta -* i i u i' tata ta . V % t a te ta tata 1. ta 4 ta -ta ta t a ^ J > ^ I u t a t a i,l LV ta f \ V .. 4 > >.*.ta I V V .t V \ . ta i V K ^ ^ ' ^ S ta V C t , \ talw (W ^ ife ta *ta teta. Qs 40N,-SKteta V

c e

K T

* ta >. > V . N 1* *tai ^ ta O .V V t a ift

i n

' . i v

\ ** *ta 1 %.<k.V ta:ta ta^ ta\

ta ^ t a Al *

tata * sSjfta f^V'tata tata> k S '4. ta ta taA v V \ vta a i f - X tata 4 1 >( ta tata- ta. taS ta tata ta M II s . V i

t e

t u

ta * o 1 ta

4
m t ta* - w - r *> 1 < V *ta ftata -ta D , ta > > kta I v Wfl1* **ita ta **#3 4V

& it . Ei s ta V

wta

i * ta

t a ta ta ' ta U ta lK

ih \ - A # - X
tata tata 4 A ^ .ta S C

V gta^l ta tata

| | j "Z . 2 * B*. *. ta. - i J l. ta& te V * 'i . s k taiStafc^W H ta" ta i s ^

ta V V%A tai V *

**

n 'i y > > > a ^ ta^ | ^ ta iU V w U V l\ V v \

ta 1A y v j U 4 v S t a l U ta> l

. ta . s l

taV\

1| 1I f-ta Y tata ta te # - \ ta \ ' t a ii tata 1L )L ta ta tal ' .ta

v ,-taKtab4 t

: e >

te

r 1 wT I

K taB ft % w

i rti W v

|*M .'_ t r * * iV 4i u C k r
a

% ta . , # - Y . ta&

A ' % l?v \ ta ta M>ta ta ta fi I UU I z C ;. ta. '%' O fc .-M*.' > ta . - x va . * M ta. 4. V L ta _ "V _ ^ ta % > y ^-ta .ta % ta ' rta.ta > V k j n v * L . *1 t l i f r t r M f k f lm| ta ta 1V L V Oa . A l tata. H %KSP V iv ta. v l < V . w *. ta . ta | k> * 9)ia r i |b Rta ta ta- * -f

*i _f . iD E teta* tatac S kta*li

% te ta 4 li ta.. ta V e S k

.'ta ta

t a i

< ?*-

f i r\w i

iN i-iV V F

V x

* < ./ v C

V* %

v V *

* ta, * % > H L ta ta S taC '

t a * taM

^ r * i n n < C tadMK vta c

t r t i

0 % V % *% t tableta A%

taA S.

1A

r 4 ta?-ta

n i l ta \ A

t e

e - v v

ita < * o . M p f e ifiL B M * t a t a vta kta'V tata ^ i ta. t a" ta ^ sLX V ta. ta% ML .V ta> i 1 v t * _ tata . M r * * > t t a f V J 1 i s . S 4^ta 1 t V - ' A V ta V > i - M

ta

o i r s

^ ^ 't ^

*aul ifel *MMCfte oae;ik.v?ah*. & 1*

J f wruniiire Misionar* l Sociali a jw^iKsr du\ ^m rttt*

******

5tffck?<f .*j:inc\ v v s^ cir.^ * U *4 sraatA 1*

M I T R O fO ltA

\MOrALUMH

numai o ..receptivitate pasiv'1 , s oh la Sfintele Taine, ei este nec*Mm o anumii dispoziie activ fi o pregtire din partea celor ce le prime** fi anume: curenia cugetului, recunoaterea pctoeniei ?> a nevoii M ajutor de la Dumnezeu. credina n eficacitate: ierurgiei. dorina de ndreptare, iubirea fa de Dumnezeu i de aproapele. teologia romMjJM catolici a ncercat s explice modul n care acestea, adic lerurgUltfg lucrear asupra celor ce le primesc, potrivit felului specific al actMH ierurgii. Astfel. n cazul bineeuvntrilor de persoane i de lucruri, sacflfcfe mentaliile lucreaz asupra obiectului lor ,,ex opere operato". deoareofv ele nu aduc obiectului sau persoanei binecuvintate decit o sJineme sin demnitate exterioar, care nu e asemntoare cu sfinenia interioar M care o confer tainele.'v In ceea ce privete celelalte ierurgii, precuflH exorcismele fi consacrrile, teologii romano-catolici afirm c i eficacitM tea acestora depinde atit de ,.ex opere operato". ct fi de ex opere operantis" fi anume: ex opere operato". deoarece In ele este preirenti. totdeauna intervenia Bisericii, iar ex opere operantis". deoarece acea$tfl| intervenie a Bisericii ifi are efectul datorit pregtirii atit a celor ce lf| svresc, ci; fi a celor ce le primesc. ..Fr ndoial, afirm un teolog ] catolic, rugciunea sau intervenia Bisericii are putere pe ling DunuMfl zeu. deoarece ea cuprinde toate condiiile cerute pentru ca. in virtute! fgduinelor fcute de Iisus Hristos. ea s fie deplin eficace. Cu toatej acestea, trebuie s inem seama c rugciunile Bisericii oricit ar fi etol de eficace prin natura lor. nu snt totdeauna ascultate".v i, desigur, 1 ascultarea lor e in funcie att de necesitatea celor cerute in ele pentru* viaa spiritual a credincioilor, ct fi de starea moral i de pregtire*;! acestora. n ceea ce privete efectele fi foloasele pe care ierurgiile le aduc celor ce le primesc, teologia romano-catolic afirm, in general, c 3 acestea stau n strns legtur cu eficacitatea rugciunii Bisericii, efec- J tele lor putnd fi definite prin nsui obiectul acestei rugciuni. Pe de W alt parte, exist fi prerea c sacramentaliile n-au un obiect special de- 1 terminat, ele fiind instituite de Biseric numai pentru a inspira un mai I mare respect tainelor, precum fi pentru a trezi in credincioi dispoziii 9 mai potrivite ca si sesizeze mai bine importanta fi valoarea tainelor. Astfel, in acest caz se poate vorbi numai de un efect general al lor.u Dei teologii ortodoci nu s-au ocupat n mod special de lucrarea Duhului n ierurgii, vorbind numai de efectele fi roadele lor in viaa morali a cretinilor, atenia lor fiind ndreptat ndeosebi asupra Sf. Taine, iar ierurgiile fiind considerate un fel de anex i completare a tainelor prin diferite daruri pe care le confer credincioilor, deosebite de darul sfinitor al tainelor, totui unii dintre ei afirm c i ierurgiile mprtesc har dumnezeiesc, fr ins s precizeze ce anume har, ori nelegind prin har orice ajutor sau dar pe cart' cretinul l primete
28 29 30 31 Hristu Andrutsos, op. cit., p. 332. A . M iehel, op. cit., col. 476. Idem , col. 477. Idem. col. 478.

T U U li 9 1 r tn 1 n ,u L fc

31

de la Dumnezeu. Ins dup opinia celor mai muli teologi, aceste lucrri sfinte dei snt folositoare cretinilor pentru progresul n viaa lor moral, nu snt ins indispensabile pentru mntuire precum snt tainele, tar eficacitatea lor asupra vieii morale a credincioilor este tn funcie de anumite condiii subiective ale primitorilor, de asemenea snt specifice fiecrei ierurgiiM otivele pentru care teologii de care am amintit susin c i ierur giile mprtesc har divin (unii dintre ei susin c asemenea tainelor) trebuie cutate in faptul c majoritatea ierurgiilor au rinduieli asemn toare Sfintelor Taine, cuprinznd invocri asemntoare celor din rnduiala Tainelor pentru trimiterea Duhului Sfnt, iar ecteniile i rugciu nile conin cereri asemntoare celor de la taine; In acest fel, att tainele cit i ierur giile au fost socotite drept mijloace de mprtire a harului divin, acordndu-se tainelor prioritate numai prin faptul c ele snt lucr rile cele mai importante prin care Biserica i manifest puterea ei sacra mental. n acest sens, S. Bulgakoff, vorbind despre ierurgii, spune: Toate aceste rituri (sfinirea bisericii, apei, plinii, fructelor, obiectelor etc.), precum i altele, ca: sfinirea crucilor i icoanelor, nu se deosebesc de cele apte Taine n ceea ce privete puterea lor activ, cci ele confer harul Sfintului Duh tot att de bine, atta vreme ct se respect anumite forme exterioare. Cele apte Taine nu snt dect manifestrile cele mai im portante ale puterii sacramentale inerente Bisericii".3 2 Acelai teolog, vorbin d despre cultul Bisericii, afirm: In afar de aceste apte Taine, viaa n har a Bisericii cuprinde multe acte de sfinire i multe rituri care posed o putere sacramental; se poate spune c toate actele serviciului divin snt de acest f e l _ _ S artm numai c prin ele, prin materiile pmnteti i sub forme diverse, harul Sfintului Duh se revars fr ncetare peste lume; acest har prepar cosmosul pentru transfigu rarea viitoare, pentru crearea unui cer nou i a unui pmnt nou. Un ajutor de har este oferit omului, dup trebuinele sale personale, printr-o binecuvntare, o rugciune, o slujb. Puterea care sfinete i rea lizeaz este numele lui Dumnezeu*1.3 3 In acelai sens vorbesc i unii teologi romni: Deci toat viaa cretinului se bazeaz p e harul divin, revrsat prin Sfintele Taine i Ierurgii, care l nate la o via nou, l ptrunde, l transform, l desvrete, care i d forele morale necesare unei vieuiri morale dup asemnarea lui Hristos, cu condiia ca el s le fructifice, ntr-o perma nent colaborare cu harul".3 4 In cunoscutul su tratat de Liturgic, V. Mitrofanovici de asemenea afirm c harul sau graia divin ce izvo rte din jertfa de pe cruce a Mntuitorului, ni se mprtete i prin ierurgii, pe care le definete drept acte ale Bisericii, prin care ea i extinde puterea de binecuvntare i sfinire, predat ei de ctre Cel ce a ntemeiat-o, de asemenea, drept acte ale cultului divin pe care ea le-a
32 S. Bulgakoff, O r t o d o x ia , trad. rom . de N . G rosu, Sibiu, 1933, p. 141 142. 33 Ibid ., p. 146. 34 Nicolae M ldiu, M itropolitul A rdealu lu i, V a lo a r e a m o r a l a S fin t e lo r T a in e, n ,,Studii de Teologie m o ra l ". Sibiu, 1969, p. 284.

M IT R O P O L IA ARDEALULUI

jt de Hristos, spre a mijloci omului pentru el i ite, binecuvintarea ---------------------- i graia %dumnezeiasc.* - * i Cu toate c n concepia ortodox ierurgiile snt privite intr-un i cadru mai general ca lucrri sfinitoare prin care omul, solidar cu natura, | este sfinit dimpreun cu aceasta i scos de sub puterea celui ru, 1 incit prin ele cretinul se menine ntr-o permanent relaie cu Dumne- I zeu. spre a primi de la el ajutorul i darurile de care are nevoie ia | diferite mprejurri ale vieii, totui ajutorul i darurile pe care creti- 1 nul le primete prin ierurgii nu trebuie confundate nicidecum cu harul primit prin Sfintele Taine. De aceea, noi ne meninem pe poziia ex- primat nainte, cnd am stabilit o deosebire evident ntre Sf. ' Taine i ierurgii. i este incontestabil c i ierurgiile confer creti- j nou ajutor dumnezeiesc folositor progresului su duhovnicesc, dar noi confer insui harul divin. Astzi aceast distincie ntre Taine i ierur- | gii este cu att mai necesar, cu ct n dialogul ecumenic cu p rotea-1 tanii. Biserica noastr se menine pe poziia c Sfintele Taine sraBi mijloace transmitoare i mijlocitoare ale harului i aeeas fel i intr-o msur mai mare dect cuvin tul lui Dumnezeu confesiunile Reformei l consider drept purttor de har cel msura Tainelor, dac nu chiar mai mult. Recunoscnd importana deosebit a Sfintelor Taine ca mi mprtire real a harului divin credincioilor i afirmnd c nu mprtesc harul divin asemenea Tainelor, ci numai un aju nezeiesc, se impune s rspundem la urmtoarea ntrebare: C tan au atunci ierurgiile n viaa moral a cretinilor? Rspunsul la aceast ntrebare se poate rezuma n u n i 1. Avind o extindere mult mai mare dect cea a Sfintelor Ta se administreaz numai oamenilor vii, n timp ce ierurgiile ; loace de binecuvntare i sfinire a ntregii creaturi, n centrul < afl omul: pmntul, arinile, lanurile, livezile, cmpiile, apele, v pomii, viile, roadele pmntului de tot felul, mncrurile, butu sele, aezrile omeneti i locuitorii lor, animalele cu adposti: nceputul i sfritul diferitelor lucrri, lucruri sau obiecte c unor scopuri sacre sau profane, momentele i evenimentele mai nate din viaa omului de la natere pn dup moarte, de asen exorcizeaz toate lucrrile i uneltirile cele duntoare ale celui asupra omului, a fiinelor i lucrurilor nconjurtoare, aceasta i c prin ierurgii se menine i se ntrete n om concepia p a m i s m u l u i u n i v e r s a l , deoarece prin ele Biserica binecui i sfinete nu numai pe om, ci ntreaga creatur, al crei desi legat de cel al omului. Aceast sfinire a elementelor naturii i a telor obiecte exprim ideea c aciunea sfinitoare a Duhului rspndete prin Biseric asupra ntregii naturi. Destinele acest* legate de soarta omului: natura corupt din cauza omului ateapt el vindecarea*.3 6 instituit cu p chiar cm ar iidiuiu naturii i
35 Dr. Vasile Mitrofanovici, Dr. T. Tamavschi, Dr. Nectarie Cotlarciuc gica B isericii O rtod oxe, cursuri universitare, Cernui, 1929, p. 855. 36 S. Bulgakoff, op. cit., p. 172.

STUDII I A R T IC O L E

33

Aceast idee de restabilire a ntregului cosmos n Iisus Hristos, care contribuie la formarea i adoptarea unei noi atitudini a cretinului fa de natur, ntrind contiina lui n mplinirea datoriilor fa de aceasta, o gsim astfel nfiat la Sf. Grigore de Nissa: Suma tuturor bunurilor noastre este supunerea fa de Dumnezeu, cnd ntreaga fptur devine armonioas n ea nsi i tot genunchiul I se va pleca, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt i toat limba va mrturisi c Domn este Iisus Hristos (Filip. 2, 10 11). Atunci ntreaga fptur fiind un singur trup i toate, prin supunere, reunindu-se ntr-nsul unele cu altele, El aduce n Sine nsui supunerea propriului Su trup fa de Tatl .3 7 Aadar, n ierurgii, rugciunea Bisericii cuprinznd n cercul ei ntreaga existen uman i firea nconjurtoare, urc spre Dumnezeu, ca un omagiu de preamrire i adorare, cu mulumire i iubire, ca ncre dere i fiasc cerere de ajutor pentru toate neajunsurile fpturii, care au aprut ca urmri ale pcatului, -purtate ns n ndejdea c se vor bucura de mrita libertate a fiilor lui Dumnezeu.3 8 Astfel, fptura supus stricciunii din pricina celui ce a supus-o (Rom. 8, 20), ateapt izbvirea din robia acesteia, spre a se bucura mpreun cu omul de slobozenia dup care suspin (Rom. 8,, 22). Solidar cu omul i n cdere i n mntuire, ntreaga fptur, prin ierurgiile Bisericii, se mprtete i ea, asemenea omului, de ajutor dumnezeiesc, spre a se ridica la starea din care czuse. n acest sens, prin opera mntuitoare a Fiului lui Dum nezeu cel ntrupat, toat fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumit, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (I Tim. 4, 4 5). Dar, desigur, aceast sfinire a fpturii prin cuvntul lui Dum nezeu i prin rugciune" nu se opereaz exclusiv i independent de credina i evlavia cretinului. De aceea, efectul sfinirii obiective a naturii i a lucrurilor i fiinelor din ea de ctre Biseric, spre a servi nevoilor omului, este n funcie de pregtirea interioar a celui pentru care se oficiaz ierurgia. Acesta trebuie s aib contiina insuficienei i neputinei lui, s aib credina n eficacitatea ierurgiei, s aib n dejdea i ncrederea c Dumnezeu nu-1 va lipsi de ajutorul pe care-1 cere i s fie convins c cere cele bune i de folos" care s-i trezeasc i ntreasc forele morale din el, spre a duce o via bineplcut lui Dumnezeu. 2. Ierurgiile premergtoare sau nsoitoare ale Sfintelor Taine au un rol deosebit cu privire la efectele acestora asupra celor ce le primesc. Prin atmosfera solemn pe care o pregtesc, ele sporesc n sufletele pri mitorilor credina n eficacitatea tainei pe care dvvor primi, pregtind astfel pe credincioi pentru luarea cu vrednicie a acesteia (I Cor. 11, 28). De asemenea, ele sporesc n cretin dragostea fa de Dumnezeu i dorina de a urma n via voia Lui preasfnt, iar prin ntrirea con tiinei pctoeniei celor ce le primesc, ele devin mijloace de conver
37 Sf. Grigore de Nissa, la Pr. Prof. Petre Vintilescu, L iturghiile bizantine p rivite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943, p. 130 131. 38 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 106, . fi

34

M IT R O P O L IA A R D E A L U L U I

tire i ntrire n noua via pe care o vor dobndi prin Sf. Taine. Dispunnd sufletele cretinilor pentru primirea cu vrednicie a harului Sfin telor Taine, ele ajut la ntreinerea n credincioi a strii de curenie i sfinenie moral i dup primirea acestui har, pstrndu-se astfel n ei roadele vieii duhovniceti dobndite prin Sfintele Taine.3 9 Respingem ns concepia unor teologi romano-catolici care consi der ierurgiile numai ca un ornament sau un cadru festiv pentru Sfin tele Taine, spre a detepta n sufletele credincioilor sentimente de stim, evlavie i respect fa de acestea. 3. Prin varietatea cererilor cuprinse n ecteniile i rugciunile din ierurgii, ele au un efect considerabil asupra strii psihice a primitorilor i asupra influenei acesteia n viaa moral a lor. Amintindu-ne prin coninutul lor c ntreaga noastr via se afl sub purtarea de grij i ocrotirea Printelui ceresc i c El ascult rugciunile izvorte din credin i dragoste fa de El i mplinete cererile cele bune i de folos, ierurgiile trezesc n sufletele credincioilor evlavie, ndejde, ncredere, tria de a suporta ncercrile venite asupra lor i n cele din urm convingerea c prin ajutorul lui Dumnezeu pe care-1 vor primi, vor putea birui toate ncercrile i greutile ntmpinate n via. Aceste sentimente se ntresc n sufletele credincioilor i prin exemplele din Sf. Scriptur pe care le cuprind rugciunile ierurgiilor, exemple care au un efect pozitiv asupra credinei n eficacitatea lor. De asemenea, ierur giile trezesc n sufletele credincioilor i imperativul moral de a mplini voia Domnului, dorina de a se ridica mereu spre El prin pocin, rugciune, post, fapte de milostenie etc. Prin felurimea i bogia lor, ierurgiile, fr a fi indispensabile pentru mntuire, revars ajutor, daruri i binecuvntri de la Dumnezeu asupra credincioilor i asupra naturii nconjurtoare, iar primirea lor cu vrednicie nu numai c ntrete forele lor morale, dar face ca roadele harului Sfintelor Taine s sporeasc n mod continuu n credincioii care le primesc. De altfel, prezena lor att de bogat i constant n cul tul divin este o dovad n plus despre importana pe care Biserica le-o acord n viaa religios-moral a credincioilor. Fr s mprteasc har sfinitor sau mntuitor, ierurgiile prin numrul, varietatea i frumu seea lor mbogesc trirea religios-moral n viaa cretinilor, nlesnindu-le i uurndu-le urcuul duhovnicesc pe calea desvririi i mntuirii, pe care trebuie s rmnem necontenit, dup cuvntul Mntuito rului: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Mt. 5, 48). Date fiind deosebirile dintre Sfintele Taine i ierurgii, desigur, importana i valoarea celor din urm n viaa moral a credincioilor nu poate fi egal cu a celor dinti. De aceea, chiar i teologii care consider ierurgiile ca purttoare sau conferitoare de har sau de haruri speciale, n marea lor majoritate nu le socotesc n aceast privin ca egale sau identice cu Sfintele Taine, acordnd prioritate celor dinti. Ct privete pe cei care fac deosebire ntre Taine i ierurgii n senSul artat
39 Idem, p. 107.

STUDII y 1 ARTICOLE

35

do noi, dei acetia afirm c ierurgiile nu snt necesare pentru mntuire ca Tainele, recunosc lotui importana i valoarea lor, deoarece folosirea i primirea lor cu vrednicie de ctre credincioi sporesc roadele harului divin primit de a ce tia prin Sfintele Taine. In acest sens, se poate vorbi despre o relativ necesitate a ierurgiilor n viaa credincioilor, fapt pen tru care ele ocup o parte important m cultul divin". ncheind consideraiile noastre asupra ierurgiilor i importanei lor n viaa moral a cretinilor, facem preoilor i credincioilor Bisericii noastre recomandarea: celor dinti, s ndemne pe credincioi s acorde ierurgiilor consideraia cuvenit, iar ei s le svreasc cu toat atenia i luarea aminte, iar celor din urm s se foloseasc de ele ct mai des, ns numai dup o prealabil pregtire pentru primirea lor. De aseme nea, le recomandm credincioilor s nu solicite preotului svrirea ierurgiilor numai cnd se afl n necazuri i nevoi, ci i spre a da slav i mulumit lui Dumnezeu pentru binefacerile revrsate asupra lor. n felul acesta, ei vor putea dobndi, prin m ijlocirea lor, puteri m orale nnoitoare, spre a nainta pe cale desvririi. Arhid. Prof. Ioan Zgrean

40 Ibid.