Sunteți pe pagina 1din 34

INTRODUCERE

Pentru a intra n legtur cu cineva, sau n legtur cu ceva, se impune cunoaterea. De aceea i comuniunea venic cu Dumnezeu se bazeaz pe cunoaterea Lui, Aceasta este viaa venic s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat (Ioan XVII, 3), spune Mntuitorul Iisus Hristos. Pentru a intra n comuniune cu Dumnezeu i a ne desvri viaa duhovniceasc trebuie sL cunoatem, s tim dac este un printe bun sau un stpn despotic; dac ne putem apropia de El i n ce form; dac este milostiv, ndurtor i ierttor sau numai drept i necrutor; dac ne putem apropia de El cu iubire sau cu team?! Apoi, cum i putem noi cunoate voia Lui, ce atitudine are El fa de noi i de Creaie; sau i mai mult: cine este El? Toate aceste premise care stau la baza comuniunii cu Dumnezeu, noi le putem cunoate prin descoperirea prin care El nsui a binevoit s ne-o fac cunoscut, dorind s ne mntuiasc n comuniune venic cu El. Aceast Descoperire a lui Dumnezeu poart numele de Revelaie dumnezeiasc. Aa cum ne nva Biserica, Dumnezeu ni se descoper nou n primul rnd prin creaia Sa: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalm XVIII, 1), Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Romani I, 20). Noi descoperim pe Dumnezeu prin creaia Sa cu ajutorul raiunii luminat de credin. Pentru cel credincios ntreaga natur este o carte deschis n care se poate citi despre atotputernicia, buntatea, dreptatea, iubirea, frumuseea i autotiina lui Dumnezeu. Astfel chipul lui Dumnezeu l vd ntr-o floare, poate spunea cineva. Nu c floarea l-ar conine pe Dumnezeu, ci modul n care este organizat, precum i frumuseea ei trimite cu gndul la Cel ce are viaa n Sine i -i descoper frumuseea Sa concretiznd-o n Creaie. Acest mod de descoperire a Creatorului este numit descoperire pe calea firii, natural, cu mintea i simirea proprie celui credincios. Aceast revelaie poart numele de Revelaie natural.

Dar, pe calea natural nu toat mintea omeneasc l poate vedea pe Dumnezeu. Veacuri dea rndul greala primilor oameni n zorii creaiei a slbit puterea ridicrii spre Dumnezeu a urmailor lor. Apostolul Pavel spune c oamenilor li s-a ntunecat mintea i au preschimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i sau nchinat i au slujit fpturii n locul Fctorului: (Romani I, 25). Pentru a evita aceast prpstioas confuzie (a Creatorului cu creatura), Dumnezeu S-a descoperit n mod direct omului czut spre a fi cunoscut aa cum este El, pentru a-I cunoate voia, spre a intra dup cuviin, n comuniune cu El. Dumnezeu ntreine n mod progresiv relaia de comunicare cu oamenii descoperindu-li-Se n decursul istoriei Vechiului Testament prin aciunea personal a Cuvntului lui Dumnezeu. n relaia Sa cu oamenii, El se face cunoscut prin cuvinte i fapte pline de adevr. Patriarhilor i proorocilor le-a vorbit direct Cuvntul lui Dumnezeu prin cuvinte ce poart n ele cldura lui Dumnezeu cea printeasc, interesat de viaa persoanelor umane.Aceast relaie inferioar celei de dup ntrupare nu ducea la o unire a omului cu Dumnezeu, ci relaia a fost una de alian, iar comunicarea cu patriarhii i proorocii era una de ordin spiritual, extern. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune nainte de venirea vzut i n trup, a Cuvntul lui Dumnezeu, venea n mod spiritual la Patriarhi si Prooroci, prenchipuind taina venirii Lui.Chiar n denumirea de Iahve dat lui Dumnezeu n vechiul Testament, gsim intenia Sa de a se descoperi. Cci Iahve n limba ebraic este numele descoperit proorocilor.

Revelaia supranatural a lui Dumnezeu se gsete n specoal n Sfnta Scriptur. n Vechiul Testament aceast descoperire a lui Dumnezeu s-a desfurat progresiv ntr-o cretere continu culminnd n persoana lui Hristos, Cel ce este plinirea Legii i Proorocilor1.

Ieromonah Mihail Stanciu, Sensul Creaiei, Slobozia, 2000, p. 79.

CAPITOLUL I. SLUJIREA IN VECHIUL TESTAMENT Oamenii alesi de Demnezeu pentru a-L sluji

Revelaia n Vechiul Testament a fost una progresiv pentru c adevrurile sale nu au fost date o singur dat toate, ci prin prooroci de-a lungul istoriei. mbogirile succesive de cunotine nu au fost simple explicri ale unor idei deja revelate, ci au fost adaugiri cu totul noi. A fost imperfect Revelaia din Vechiul Testament deoarece n comparaie cu cea a Noului Testament, gradul de cunoatere este mult inferior. Luat singur revelaia Vechiului Testament arat c este incomplet, deoarece, mesajul pe care-l conine nu se mplinete n sine ci ateapt pe altul aa cum ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notrii prin prooroci. n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile. (Evrei I, 1-2).2 Din lecturarea crilor profetice ca de altfel, din lecturarea ntregii Scripturi, constatm c nvtura despre Dumnezeu nu este formulat n mod sistematic cu argumente i formule dogmatice, ci n cuprinsul acestor cri gsim primele mrturisiri despre Dumnezeu, n stare de germene, aa cum El, le descoper profeilor, pe care El i alege. Credina poporului evreu este una monoteist prin excelen, avnd la baz credina ntr-un singur Dumnezeu. Religia Vechiului Testament nu vorbete dect despre un Dumnezeu unic. Cnd Moise a primit revelaia pe muntele Sinai i a fost cunoscut numele adevratului Dumnezeu c este Yahweh, din acel moment, El a fost conceput ca un singur Dumnezeu3.
2 3

Ibidem, pag.123
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia Biblic a Vechiului Testament, Bucureti, 1992. p. 16.

Preotia, asa cum aceasta este inteleasa astazi, nu a fost cunoscuta in epoca patriarhala. Astfel, jertfele si toate actele de cult erau savarsite de catre capul familiei. Acest lucru se vede in episodul vechi-testamentar numit "Jertfa lui Avraam", cand Dumnezeu ii incearca lui Avraam credinta, cerandu-i sa-si jertfeasca singurul sau fiu, anume pe Isaac. "Dumnezeu a incercat pe Avraam si i-a zis: "Avraame, Avraame!" Iar el a raspuns: "Iata-ma!" Si Dumnezeu i-a zis: "Ia pe fiul tau, pe Isaac, pe singurul tau fiu, pe care-l iubesti, si du-te in pamantul Moria si adu-l acolo ardere de tot pe un munte, pe care ti-l voi arata Eu!" (Facere 22, 1-2). Capul familiei era acela care savarsea toate actele de cult, precum vedem si din alte locuri biblice. "A junghiat Iacov ardere de tot pe munte si a chemat pe rudele sale sa manance paine" (Facere 31, 54). "Sculandu-se deci Israel cu toate cate avea, a mers la Beer-Seba si a adus jertfa Dumnezeului tatalui sau Isaac" (Facere 46, 1). Dupa cum vedem, patriarhii erau aceia care aduceau jertfe, pe altare inaltate de ei in locuri speciale. Prima referinta biblica la slujirea preoteasca este aceea in care se aminteste de Melchisedec, la intalnirea acestuia cu patriarhul Avraam. "Iar Melhisedec, regele Salemului, i-a adus paine si vin. Melhisedec acesta era preotul Dumnezeului celui Preainalt. Si a binecuvantat Melhisedec pe Avram" (Facere 14, 18). Urmatoarele mentiuni biblice referitoare la preoti sunt acelea care vorbesc de preotii egipteni. "Numai pamanturile preotilor nu le-a cumparat Iosif, caci preotilor le era randuita de la Faraon portie si se hraneau din portia lor, pe care le-o da Faraon; de aceea nu si-au vandut ei pamantul" (Facere 47, 22). Datorita dreptului special de intai-nascut, intalnit la poporul evreu, drept care se mostenea de primul copil de parte barbateasca nascut in fiecare familie, s-a impamantenit traditia ca intaiinascuti ar fi indeplinit functia sacerdotala, pana la Moise. In acest sens, un pasaj din Talmud spune: "Inainte de a se fi construit Cortul Sfant, inaltimile erau permise, iar cultul se facea prin cei intai-nascuti. Dupa ce s-a construit Cortul Sfant, inaltimile au fost oprite, iar cultul s-a savarsit prin preoti." La randul sau, Fericitul Ieronim ne spune ca exista o traditie dupa care cei intai-nascuti ai evreilor au functionat ca preoti si au avut
4

vestmant preotesc, in care, fiind imbracati, aduceau sacrificii, mai inainte ca Aaron sa fi fost ales preot." Aceasta traditie referitoare la functia sacerdotala a celor intai-nascuti ai lui Israel s-ar baza, in mare parte, pe o porunca data de Dumnezeu lui Moise: "In vremea aceea a vorbit Domnul cu Moise si i-a zis: Sa-Mi sfintesti pe tot intaiul nascut, pe tot cel ce se naste intai la fiii lui Israel, de la om pana la dobitoc, ca este al Meu!" (Iesire 13, 1-2). Aceasta parere este insa neintemeiata, caci sfintirea celor intai-nascuti nu insemna investirea lor cu putere sacramentala, ci inchinarea lor Domnului, in vederea rascumpararii acestora: "Pe tot intai-nascutul de la asina sa-l rascumperi cu un miel; iar de nu-l vei rascumpara, ii vei frange gatul; sa rascumperi si pe tot intai-nascutul din oameni in neamul tau" (Iesire 13, 13). Putem spune ca inainte de Moise, fiecare cap de familie avea dreptul de a aduce lui Dumnezeu jertfe si ofrande. Asa au facut Cain si Abel, Noe, Iacob, Moise si toti cei asemenea lor. Fiecare cap de familie aduna in sine toate aspectele slujirii preotesti, si anume: invocarea numelui lui Dumnezeu (rugaciunea), aducerea de jertfe, binecuvantarea si savarsirea circumciziei. Multe dintre aceste actiuni au continuat sa fie savarsite de capul familiei si dupa instituirea preotiei mozaice. Preoia la evrei nainte de Moise, este amintit n crile Vechiului Testament, dar nu ca o instituie organizat i permanent4. Faptul ca inainte de Moise nu exista un cin preotesc bine delimitat fata de restul poporului reiese si din modul in care Dumnezeu numeste poporul lui Israel. "De veti asculta glasul Meu si de veti pazi legamantul Meu, dintre toate neamurile Imi veti fi popor ales, ca al Meu este tot pamantul; imi veti fi imparatie preoteasca si neam sfant!" (Iesire 19, 5-6). Aceasta constiinta exista in randul poporului lui Israel, precum reiese si din revolta lui Core, Datan si Aviron, impotriva lui Moise si a lui Aaron: "Toata obstea si toti cei ce o alcatuiesc sunt sfinti si Domnul este intre ei. Pentru ce va socotiti voi mai presus de adunarea Domnului!" (Numeri 16, 3). n aceast perioad strveche, cel ce aducea jertfe lui Dumnezeu era n general capul familiei i cel ce avea titlul de nti nscut. ntruct poporul evreu a avut o misiune special, de a psra credina monoteist i fgduinele mesianice, n locul celor nti nscui trebuia s se instituie o preoie prin intermediul
4

Doctorand Ghe. Burtan, Preoie i slujire n crile profetice ale Vechiului Testament, n Studii teologice nr. 9-10/1974,

p. 717.

creia poporul s menin o legtur nentrerupt cu Dumnezeu5. Aceast preoie a fost instituit de Dumnezeu prin profetul Moise, cnd acesta, a ales o singur seminie dintre fii lui Israel pentru serviciul divin. Aceast seminie creia i se ncredineaz serviciul divin este seminia lui Levi (Numeri XVIII, 6), dar numai aceia ce se trgeau din familia lui Aaron aveau dreptul la preoia sfnt. Dup primire Legii pe muntele Sinai de ctre Moise, deci, dup instituirea definitiv a monoteismului la poporul lui Israel, esena religiozitii lui a devenit formalismul ceremoniilor de cult6. Acest formalism s-a manifestat n mare parte ca urmare a slbirii credinei n eficacitatea jertfelor i de dezgustul cu care preoii i fceau slujba7. Dei preoii aveau datoria de a respecta Legea i n special legmntul ncheiat de Dumnezeu cu seminia lui Levi (Maleahi II, 4-7), totui ei s-au abtut de multe ori de la ndatoririle lor8. n acest sens profeii ndeamn pe preoi i pe levii s respecte Legmntul insistnd asupra ndatoririlor pe care le au fa de Domnul. Astfel, ei cer preoilor s respecte sfinenia preoiei, condiia esenial a slujirii preoeti9. Profetul Iezechiel amenin pe preoii pctoi zicnd c nu vor scpa de pedeapsa divin: Aceia din voi care vor scpa, i vor aduce aminte de Mine printre neamurile unde vor fi dui n robie pentru c voi umili inima lor cea desfrnat care s-a abtut de la Mine, i ochii lor care s-au desfrnat cu idolii, se vor scrbi de ei nii din pricina acelor rele pe care le-au fcut i a tuturor ticloiilor lor. (Iezechiel VI, 9). O alt acuz pe care profeii o aduc preoilor este aceea c dei acetia au datoria de a nva pe popor Legea Domnului, totui acetia nu o fac: Ei trebuie s nvee pe poporul meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt i s le lmureasc ce este curat de ce nu este curat (Iezechiel XLIV, 23). Tot profetul Iezechiel spune c n Templul Domnului nu pot intra dect acei preoi care sunt curai trupete i sufletete, pentru c acesta este Casa Domnului: Ei nu se vor apropia de
5

Pr. Dr. Stefan evloac, Aspecte actuale al epredici profeilor Vechiului Testament, n Studii teologice ,nr. 1-2/1980, p.

7.

6 7

Ibidem, p. 7. Ioan V. Georgescu, n aprarea pcii, n Biserica Ortodox Romn, nr. 5-6/1964, p. 464. 8 Pr. Dr. Atanasie Negoi, Metoda Misionar a Profeilor Vechiului Testament, Bucureti, 1946, p. 20. 9 Doctorand Gheorghe. Burtan, op. cit., p. 720.

Mine ca s slujasc naintea Mea, nu se vor apropia de lucrurile Mele cele sfinte nici de Sfnta Sfintelor, ci vor purta asupra lor necinstea i urciunile lor pe care le-au fcut (Iezechiel XLIV, 13). Printre atribuiile cu caracter religios ale preoilor, acetia mai aveau i ndatoriri de ordin social. n lipsa medicilor ei aveau obligaia de a se ngriji i cerceta sntatea poporului, izolnd pe cei bolnavi n casele contaminate, mpotriva rspndirii bolilor epidemice. Nici mcar aceste atribuii, unii dintre preoi nu le ndeplineau, atrgndu-i critica profeilor. Profetul Maleahi arat c unii dintre preoii din vremea lui nu mai au zel pentru cultul Domnului de la Templu: Voi v-ai deprtat de drumul cel drept i pe muli i-ai fcut s se poticneasc de la Lege. Voi v-ai stricat legmntul Meu cu Levi, zice Domnul. (Maleahi II, 8). Preoilor nevrednici care nu au dat ascultare i nu au dat slav Domnului, profetul Maleahi le anun c Dumnezeu va trimite peste ei blestemul i va transforma n blestem binecuvntarea acordat de ei poporului lui Israel: Dac voi nu vei asculta i vei pleca inima s dai slav numelui Meu, zice Domnul Savaot, voi trimite peste voi blestemul i voi blestema binecuvntarea voastr. i chiar am blestemat-o cci voi nu punei la inim poruncile Mele (Maleahi II, 2). n acest sens profeii anun desfacerea legmntului preoiei celei vechi anunnd nlocuirea ei cu o nou preoie pe care Domnul o va alege din toate semeniile pmntului: i din toate neamurile vor aduce pe fraii votri prinos Domnului i din ei voi lua preoi i levii, zice Domnul (Isaia LXVI, 20-21). Dup cum am vzut, profeii nu critic preoia ca instituie ci pe unii slujitori ai ei, crora le amintesc ndatoririle ce le revin, precum i pedepsele ce le vor suferi din cauza nerespectrii acestor ndatoriri10.

10

Ibidem, p. 722.

CAPITOLUL II. SLUJIREA PROFETICA

A studia misiunea profeilor biblici reprezint un obiectiv deosebit de ndrzne, dat fiind importana lor major n istoria poporului ales de Dumnezeu pentru desvrirea Revelaiei Sale. Instituia profetic din Israel este de origine divin, dup cum reiese nc din Deuteronom (XVIII, 15-22), unde se anun ntemeierea unui nou oficiu diferit de instituiile religioase, oficiu care are drept scop a face cunoscut mesajul lui Dumnezeu n mijlocul poporului lui Israel. Acest oficiu urma s i gseasc mplinirea n persoana lui Iisus Hristis, Profetul prezis de Moise. Termenul care desemneaz pe prooroc este ebraicul nabi care nsemneaz pe cel ce vorbete n numele altuia, pentru altul, interpret al cuvintelor altuia. Avnd n vedere instituia divin, profetul, este cel care vestete voina lui Dumnezeu cu privire la cele viitoare. La muli Sfini Prini i Scriitori bisericeti ca: Sfntul Ioan Hrisostom, Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile cel Mare, profet nsemn mai ales prezictor al viitorului, nsemnare care s-a raspndit apoi foarte mult11. Fcnd analiza etimologic a cuvntului nabi descoperim c profetul nu este numai cel ce vestete viitorul, ci n primul rnd vestitor al voii i al planurilor lui Dumnezeu ctre poporul ales. Acelai lucru reiese i din observarea textelor de la Ieire (IV, 15-16 ;VII, 1). n urma ndrtniciei lui Moise, care refuz a merge naintea lui Faraon, Dumnezeu i l-a dat pe Aaron ca s-i slujeasc drept gur, tu vei pune cuvintele n gura lui, i fratele tu Aaron va fi proorocul tu. Slujba lui Aaron ca purttor de cuvnt a lui Moise este denumit de Dumnezeu slujb de prooroc, i aici nu se face referire n mod direct la vestirea viitorului.

Prof. V. Prelipceanu, Pr. Prof. N. Neaga, Pr. Prof. Ghe. Barna i Pr. Prof. M. Chialda, Studiul Vechiului Testament, pentru Facultile de Teologie,ediia IV, Cluj-Napoca, 2003, p. 188

11

Profetul, este aadar gura Domnului fa de credincioi12, omul care vestete mesajul primit de la Dumnezeu nsui. n Sfnta Scriptur gsim numeroase denumiri date proorocilor care indic pe de o parte modul prin care acetia au fost luminai de Dumnezeu: privitor (Isaia I, 1), vztor (I Cronici IX, 22), iar pe de alt parte numiri care arat rolul pe care-l au de ndeplinit: veghetor (Ieremia VI, 17), (Iezechiel III, 17), pstor (Zaharia XI, 3), (Ieremia XVII, 16) strjerul (Iezechiel XXXIII, 1). Dup cum arta Sfnta Scriptur, vocaia profetic aprea ca urmare a unei chemri extraordinare a lui Dumnezeu. Uneori aceast chemare era nsoit de un semn extern care putea fi ungerea ca profet (III Regi XIX, 16), sau un act simbolic, cum a fost mantia pe care proorocul Ilie a lsat-o lui Elisei (III Regi XIX, 19), sau cletele cu crbune de foc pus de Serafim pe buzele Isaia (Isaia VI, 6-7)13. Avnd la baz o chemare special, proorocii, sau profeii Vechiului Testament, ca slujitori ai lui Dumnezeu au fost nzestrai, pe lng cuvnt i cu puteri speciale care certificau n multe cazuri caracterul divin al mesajului pe care-l aveau de mrturisit. Toi profeii indiferent de vrst, sex, pregtire intelectual sau clas social din care fceau parte s-au remarcat prin trsturi de caracter speciale, ei au fost nite oameni fericii, drepi i iubitori de Dumnezeu care au vorbit n Duhul Sfnt.14 Ei au dat dovad de o mare renunare de sine, ascultare fa de Dumnezeu, o credin de nestrmutat, curaj, mult rbdare i o adnc umilin. ndeplinirea oficiului profetic i durata sau feluritele lui manifestri nu erau lsate numai pe seama iniiativei profetului, ci porneau dintr-o inspiraie divin creia profeii i se supuneau fr s fac opoziie.15 Char dac accept n mod liber i au contiina geutii misiunii, ei dau dovad de deplin ascultare, aa cum mrturisete profetul Amos: Dac leul mugete, cine nu se va nfricoa? i dac Domnul griete cine nu va proorocii? (Amos III, 8).

Ibidem, p. 189. Pr. Drd. Niculai Dragomir, Proorocii Vechiului Testament n cultul ortodox i iconografia bisericeasc, n Studii Teologice, nr. 7-8 /1982, p. 564. 14 Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, traducere de Pr. Prof. Olimpiu N. Cciul, n P.S.B. vol. II cap. 7, p. 29 15 Ibidem, p. 190.
13

12

Profetul nu este numai cel trimis s anune, s vesteasc, ci n prim instan el este cel chemat de Dumnezeu prin cuvnt. Vocaia lui este hotrt de Dumnezeu nsui: Fost-a cuvntul Domnului cre mine i mi-a zis (Ieremia I; 4); Cuvntul Domnului a fost ctre mine. (Iezechiel I; 3). Alteori aceast mputernicire este descris n Sfna Scriptur ca i cnd mna Domnului ar fi asupra profeilor. Iat exemplul ce este scris despre profetul Elisei: i dac a nceput acesta a cnta, s-a atins mna Domnului de Elisei (IV Regi III, 15), iar profetul Iezechiel mrturisete: acolo a fost peste mine mna Domnului (Iezechiel I, 3) i iari dar mna Domnului lucra puternic asupra mea. (Iezechiel III, 14). Un alt mod de vestire pe care profeii l mrturisesc este acela c ei au experiat anumite vedenii atunci cnd au fost chemai de Dumnezeu. Isaia spune: C Domnul a tunat peste voi un duh de toropeal (adormire). El a nchis ochii votri profeilor, i capetele voastre vztorilor. (Isaia XXIX, 10), iar profetul Amos mrturisete c este acela care a avut vedenii pentru Israel (Amos I, 1). Modul de via al profeilor era n general auster. Parte din ei erau cstorii i triau n mijlocul poporului iar alii singuratici, triau n pustie n post i rugciune.16 Profeii pustietii i fceau apariia n lume doar n perioadele de vocaie cnd aveau de transmis anumite adevruri revelate, aa cum este exemplul Sfntului prooroc Ilie i Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul. De regul, hrana lor era alctuit din miere de albine slbatice, rdcini de plante sau lcuste. n unele cazuri se vorbete despre purtarea de grij a hranei de ctre Dumnezeu n mod miraculous, dup cum observm n cazul profetului Ilie (III Regi, cap. XIX). n ceea ce privete modul n care i-au desfurat activitatea, originea social i ndeletnicirile particulare ale profeilor, acestea erau destul de diverse. Caracterul misiunii profetice la poporul biblic era dublu, religios-moral i social, i se raporta att la cele ce se petreceau n mod curent ct i la cele viitoare.17 Misiunea pe care o aveau s o ndeplineasc proorocii n mijlocul poporului evreu era determinat de chemarea acestui popor, era misiunea de a vesti oamenilor lucrarea mntuirii.18
16 17

Pr. Drd. Niculai Dragomir, op.cit.,p. 564. Ibidem,p. 564. 18 Pr.Prof. Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia, n Mitropolia Olteniei, nr. 4-6/1979, p. 276.

10

Dumnezeu a aezat profetismul pentru garantarea mplinirii poruncilor divine i respectarea legmntului, precum i pentru manifestarea voinei Sale n cazuri extraordinare.19 De aici rezult c proorocii, sau profeii Vechiului Testament au mplinit un rol deosebit n viaa poporului biblic, care, ca trimii extraordinari ai lui Dumnezeu, adic, ca reprezentani autentici ai religiei celei adevrare, au conservat, au aprat i au cultivat monoteismul Vechiului Testament, pregtind astfel pe credincioi pentru Testamentul cel Nou i desvrit ncheiat de Mntuitorul lumii, Domnul nostru Iisus Hristos.20

II.2. Numrul profeilor

Sfnta Scriptur ne-a pstrat un numr relativ mic de profei care au activat n Israel.21 n ordinea uman, omul desvrit, Adam, cel ce aude cuvntul Domnului este profet: primul om afl de la Dumnezeu c va iei din femeie o smn binecuvntat care va strivi capul arpelui22. Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul. (Facere III, 15). Tot n sens larg, Enoh, Lameh, Noe, Avraam, Isaac, Iacov i Iosif pot fi numii profei, deoarece duhul profetic al lui Dumnezeu a fost asupra lor. Profetismul, ca instituie, apare n timpul lui Moise ea (instituia profetic) a fost fgduit de Dumnezeu poporului Su (Deuteronom XVIII, 15-22) i a nceput s se dezvolte o dat cu Samuel i a durat pn n vremea lui Neemia (milocul sec. V, . Hr.).23

19 20

Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Bucureti 1994, p. 154. Studiul Vechiului Testament, p. 215. 21 Ibidem, p. 190 22 Pr. Petre Popescu, Despre profeii, tez pentru licen, Bucureti, 1905, p .9. 23 Pr. Prof. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p. 154.

11

Moise este considerat ca fiind primul profet de vocaie chemat personal de Dumnezeu s scoat poporul din robia Egiptului. El este autorul Pentateuhului, primele cinci cri ale Sfintei Scripturi denumite i cri profetice. n timpul judectorilor sunt amintii ca profei (nebiim) Aaron, Miriam (sora lui Moise) i Deborah, dar acetia sunt numii astfel numai n sensul de vorbitori pentru alii. De asemenea, au exitat i profei care n misiunea lor au avut ucenici, aa cum este cazul profetului Ilie care l-a avut discipol pe Elisei, i profetul Ieremia care l-a avut ucenic i secretar pe Baruh. Din vremea profetului Samuel apar colile profetice care dureaz pn n vremea profetului Maleahi. n timpul domniei regelui i proorocului David sunt amintii ca profei Gad i Natan. n vremea dezbinrii regatului lui Israel, n timpul lui Roboam i Iroboam este amintit ca profet Ahia din ilo iar ceva mai trziu emaia, Iddo, Azaria, fiul lui Obed, Hanani, Ehu, Miha, fiul lui Imla .a. n concluzie putem afirma c dei tradiia iudaic vorbete de un numr de 48 de profei i 8 profetese, se presupune c numrul profeilor biblici a fost cu mult mai mare.

II.3. mprirea profeilor

Putem afirma cu certitudune c toi profeii Vechiului Testament au primit darul inspiraiei i al propovduirii, ns numai o parte din ei au primit darul special al inspiraiei de a scrie profeiile lor24.

24

Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Inspiraia Sfintei Scripturi, n Ortodoxia, nr. 4/ 1962, p. 465.

12

Profeii care au activat pn n timpul regelui Ozia, au avut misiunea de a povui numai pe contemporanii lor, ei au predicat numai oral. Aceti profei poart numele de profeii vechi, aceia care nu i-au fixat n scris cuvntrile lor. ntre prooroci de vocaie, de la care n-avem scrieri, Sfnta Scriptur menioneaz pe Gad, Natan, Ahia din ilo, emaia, Ido, Azaria, Henani, Mihea, fiul lui Imla, Ilie i Elisei25. Profeii care au activat dup domnia regelui Ozia au avut o misiune mai grea i anume de a ndrepta numai pe contemporanii lor, ci i s lase pentru posteritate mesajul divin pe care l-au primit de la Dumnezeu. Astfel ei au fost nevioi s trasnpun n scris cuvntrile pe care le-au rostit sub inspiraia divin. Aceti profei poart numele de profeii noi sau profeii scriitori. Profeii noi, care u fixat profeiile lor n scris pentru posteritate sunt n numr de aisprezece.26 12 sunt numii mici pentru c scrierile lor sunt scurte, n comparaie cu ale altora care sunt numii mari (4) pentru c au lsat volume mari27. n rndul profeilor mari avem pe Isaia, Ieremia, Iezechiel i Daniel. n rndul profeilor mici enumerm pe: Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Ahgeu, Zaharia i Maleahi. II.4. Profeii mincinoi

Adesea, n istoria poporului biblic, n rndul cpeteniilor s-au aflat oameni care din dorina de ctig s-au transformat n profitori, atribuindu-i autoritate divin. Neavnd inspiraia Duhului Sfnt, profeii mincinoi au fost dovedii a fi fali nvtori de ctre profeii cei adevrai ai lui Dumnezeu. Acetia au fost numii profei fali i au fost condamnai vehement n toate ocaziile de ctre profeii Domnului:

25 26

Pr. Drd. Niculai Dragomir, op. cit. p. 565. Studiul Vechiului Testament, p. 191. 27 Fericitul Augustin, De civitate Dei; 18, 20

13

Aa zice Domnul mpotriva proorocilor care rtcesc pe poporul Meu, care att ct au n ce s-i nfig dinii propovduiesc pacea dar mpotriva celor care nu le arunc nimic n gur se pornesc cu rzboi (Miheia III, 5). Profetul Ieremia n faa poporului demasc pe prorocul mincinos Anania artnd adevrata vocaie: Proorocii care au fost demult naintea mea i naintea ta, au prevestit multor ri i regate rzboi, strmtorare i molime. Cnd ns vreun prooroc a vestit pacea, atunci numai aa a fost luat el ca prooroc cu adevrat trimis de Domnul, dac s-a mplinit cuvntul acelui prooroc. (Ieremia XXVIII, 8-9).

14

CAPITOLUL III. SLUJIREA PREOTEASCA

n faptul c Israelul ntreg este numit mparie preoeasc i neam sfnt(Ie. 19,6), avem o dovad c inainte de moise nu exista o clas de preoi distinct de restul poporului. Afirmaia aceasta este confirmat n chip elocvent de rscoala lui Core, Datan i Aviron mpotriva lui Moise i Aaron. Motivul pe care l invocau acetia era: Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre ei, Pentru ce va socotii voi mai presus de adunarea Domnului? (Numeri 16, 3) Prin lgmntul incheiat pe muntele Sinai, Dumnezeu a ales seminia lui Levi spre a ndeplini, n locul ntilor nscui i ai capului de familie misiunea preoeasc. Astfel, citim n textul de la Num. 3,12 : Iat Eu am luat din fii lui Israel pe levii n locul tuturor ntilor nscui, n locul tuturor celor ce se nasc nti n Israel i aceia vor fi in locul acestora(Sa se vada si Num 8,16). Dumnezeu a ales o singur seminie pentru serviciul divin, ca prin unitatea sanctuarului i a sacerdoiului s se pstreze unitatea credinei si implicit a naiunii Pentru a nlatura orice dubiu n privina dreptului leviilor la exercitarea misiunii preoteti , Dumneyeu a configurat alegerea pe care a facut-o prin minunea inverzind toiagul lui Aaron , n mprejurarea n care toiagele tuturor celor douasprzece seminii au fost depuse din dispoziia lui Moise n Cortul Sfnt(vezi Num. 17,8). Motivul pentru care a fost aleas seminia lui Levi i nu alta dintre cele dousprzece nu este bine cunoscut. Se poate spune c aa a fost voia Domnului ca aceast seminie s ndeplineasc aceasta misiune. Dar se tie totui c atunci cnd evreii s-au dedat cultului idolatru, n Sinai, cerndu-i lui Aaron s le fac vielul de aur, cei care s-au mpotrivit i mai apoi au manifestat un zel deosebit in suprimarea acestei practici idolatre au fost zeliii(Ie. 32,26-27). Fidelitatea lor fa de legmntul cu Dumnezeu este nvederat profetic, nc n binecuvntarea oe care patriarhul Iacob cu o rostete pentru fiul su Levi28. Cuprinsul acestei binecuvntri este urmatorul : Umilul Tu Doamne, i Tumimul Tu s fie pentru brbatul Tu ce sfnt , pe care Tu l-ai ncercat n Massa i cu care Tu te-ai certat la apele Meribei ; care a zis de tatl su si de mama
28

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag 121

15

sa: ,,Nu i-am vzut i pe fraii si nu tie nimic ; cci ei au inut cuvintele Tale i legmntul Tu lau pzit ; nva pe Iacov legile Tale i pe Israel poruncile Tale ; pune tmie naintea feei tale i arderi de tot pe jertfelnicul Tu. Binecuvnteaz Doamne, puterea lui i lucrul minilor lui fie-i placut ; lovete capsele celor ce se ridic mpotriva lui i ale celor ce-l ursc, ca s nu se poat mpotrivi(Deut. 33, 8-11). Preoi levii au ocupat un loc aparte n snul poporului Israel. Importana misiunii lor o arat Moise prin cuvintele pe care le-a rostit ctre Core, care se rzvrtise mpotriva lui Aaron: Mine diminea, spune el, va arta Domnului pe acela care este al Lui, care este Sfnt i pe care l va lsa s se aprprie de El ( Num. 16,5) . Rezult c preotul este alesul Domnuluicalitate care se transmite la toi urmaii, apoi c este sfnt, adic deosebit sau separat sau separate de popor i destinat pentru cultul dumnezeiesc ; n sfrsit , el este mijlocitor ntre Dumneyeu i popo, ccnd ca , pe de o parte cuvntul lui Dumneyeu , binecuvntarea i harurile Luis se reverse asupra poporului , iar pe de alt parte ca rugaciunile i sacrificiile poporului s ajung la Dumnezeu29. Nu toi mebrii seminiei lui Levi aveau ndreptaire egala n desavrsirea actelor de cult. n interiorul seminiei exista mparire n dou categorii : a aaroniilor i a neaaroniilor.Aaroniii erau mebrii familiei lui Aaron ca arhiereu iar neaaroniii erau mebrii celorlalte familii din cadrul seminiei lui Levi , care se mai numeau i simplu levii, fiind subordonai preoilor i menii s ndeplineasc funciile inferioare ale cultului. Preoia Vechiului Testament era organizat prin uramare n trei trepte, care corespundeau mpririi cortului sfnt n : Sfnta Sfintelor , Sfnta i Curtea Cortului. Fecare din cele trei trepte avea acces i menirea de a savri actele de cult n una din cele trei mpriri ale cortului. Astfel Arhiereul singur avea dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor o singura dat pe an i a svri actele de cult rnduite a se oficia n acea parte. Preoii puteau intra numai in Sfnta i in Curtea Cortului.30

III.1 Arhiereul

29 30

Ibidem , pag 122 Ibidem , pag 123

16

n fruntea preoimii se afla arhiereul, numit n Sfnta Scriptur preotul cel mare(liacohen hagodol)( Lev. 21, 10 ; Num. 35, 25, 28; Iosua 20, 6 ; II Regi 12, 11; 22, 48; Agheu 1, 1,12; 2, 2-4; Zah. 3,1; 6, 11; Neem. 3, 1, 20; 13, 28; II Cron. 34, 9 ), care funciona n oficiul su pn la moarte. El avea un lociitor, ce purta denumirea de al doilea preot(II Regi 25, 18; ier. 52, 24). n sfnta Evanghelie dup luca, avem ns un text la capitolul 2, 3, care pare a infirma susinerea c arhiereul era numai unul i c i se ncredina aceast nalt funcie pe via31. Aici se spune: n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre Ioan fiul lui Zaharia, n pustie. Prerile cercettorilor n legtur cu acest text sunt mprite. Unii nclin s cread c n acel nceput al primului secol cretin, corupia pe care o instauraser procuratorii romani era att de mare nct i arhieria se vindea pe bani. Aa se face c n momentul n care Sfntul Ioan Boteztorul i-a nceput misiunea, funcia preoeasc suprem fusese cumprat de cei doi arhierei meionai. Prerea aceasta a fost ns cu timpul prsit. Ali cercettori susin c n acel timp arhieria se ncredina numai pe un an i nu pe ntreaga via. Dei, n acel an la care se refer Sfntul Luca, Anna tocmai demisionase i a fost proaspt numit n locul su Caiafa. Cei doi se puteau numi prin urmare, pe drept cuvnt arhierei. Talmudul confirm existena unei8 tradiii a arhieriei pe un an, dar tot Talmudul face i meniunea c arhiereul Caiafa a funcionat ca mare preot timp de 10 ani. Tradiia arhieriei pe un an nu se potrivete ca atare cu timpul acela. n plus, Caiafa nici nu i-a succedat imdeiat arhiereului Anna ca s se poat susine c au fost menionai amndoi ntruct unul pleca iar cellalt tocmai i prelua funcia. ntre Anna i Caiafa au mai existat nc ali treiarhierei, amintii de Iosif Flaviu: Ismael, Eleazar i Simeon. Mai aproape de adevr pare a fi prerea celor ce susin c Anna care a fost arhiereu ntre anii 6-15 d. Hr., se bucurau de mare autoritate n rndul conaionalilor si, nct i acum cnd arhiereu de drept era Caiafa(ntre anii 18-36), el era acela al crui cuvnt era decisiv. De altfel Caiafa i era ginere, motiv n plus s se cread c acesta n chip voit accepta tutela sacrului su Anna.
31

Ibidem, pag. 129

17

Cel dinti arhiereu a fost Aaron, fratele lui moise, iar lui i-a urmat Eleazar, fiul su. Lui Eleazar i-a urmat Finees, ntiul su nscut. Lui Finees i-a urmat ntiul su nscut i aa succesiunea arhiereilor s-a continuat n ir nentrerupt pn n vremea arhiereului aeli, contemporan cu judectorul Samuel (sec. X . Hr.) cnd, din cauza nevredniciei fiilor acestuia, arhieria a trecut pe linia lui Itamar, al doilea fiu al lui Aaron. Pe aceast linie a rmas arhieria pn la destituirea lui Abiatar de ctre Solomon cnd din nou, prin adoc, a trecut iari pe linia lui Eleazar pn n timpul lui Antioh al IV-lea Epifane(175-164 . Hr.), care vindea aceast demnitate celui ce ddea mai muli bani. Alexandru, fiul lui Antioh Epifanes a acordat arhieriei lui Ionatan, fiul preotului Matatia din familia hasmoneilor sau Macabeilor32 , care era din clasa preoeasc Ioiarib(I Rlac. 10, 15-21). Lui Ionatan i-a urmat fratele su Simion, care a acumulat n persoana sa funcia de principe i mare preot(143 . Hr.). Arhieria a rmas n familia acestuia, pn la irod cel Mare, care a nlturat de la tron dinastia Macabeilor, privnd-o i de dreptul arhieriei. El a vndut de asemenea arhieria unor preoi simpli. Sfinirea arhiereului era identic cu sfinirea preoilor, cu deosebirea c ararhiereul i se turna ulei sfnt pe cap. Exigena prin o via moral fr pat i mai sporit n cazul arhiereului, care, ntre altele n-avea voie sa-i tund prul n semn de doliu, nici s-i rup vemintele sau s se cstoreasc numai cu o fecioar din neamul su. n afar de obligaiile ce le avea n comun cu ceilali preoi, marele arhiereu mai avea n plus i alte dou obligaii proprii numai lui i anume: Aducerea sacrificiului pentru pcat, pentru sine i pentru popor, la srbtoarea mpcrii, care era unica zi n care arhiereul intra n Sfnta Sfintelor(Lev. 16; Evr. 9, 7, 25). Dac arhiereul voia s savreasc cele sfinte n fiecare zi, era absolut liber n aceast privin. Dar s-a ncetenit obiceiul ca el s aficieze la locaul sfnt mai ales la srbtorile mai mari. A doua obligaie a arhiereului a fost aceea de a consulta voia lui Dumnezeu n momente deosebite, de cumpn ale comunitii lui Israel. Se arat clar c mai muli arhierei au
32

Ibidem, pag. 130

18

procedat n conformitate cu aceast obligaie. Astfel despre arhiereul Finees, fiul lui Eliazar i nepotul lui Aaron se zice c a stat naintea chivotului legmntului ca s-l consulte pe Iahve(Jud. 20, 27). Ahia din ilo, mbrcat cu efodur, a consultat pe Iahve n cauza regelui Saul(I sam. 14, 318 .u). Acelai lucru l-a fcut Abimelec pentru David(I Sam. 22, 10, 13). Prin efodul, prin acre Abiatar, scpat din minile lui saul, l-a luat cu sine, a consultat David voina lui Dumnezeu(I Sam. 22, 20; 23, 6,9-12). Din I Samuel 28, 6 rezult c acea consultare care se fcea prin efod era identic cu consultarea care se fcea prin Urim i Tumim. Interpretarea acestor modaliti de a consulta voia lui Dumnezeu este foarte dificil, ntruct relatrile biblice despre felul cum se procedau sunt foarte vagi. Despre efod, n Sfnta Scriptur se vorbete ca despre un obiect care are cel puin trei nelesuri. Astfel este amintit efodul de in, un vemnt sacerdotal purtat de ctre tnrul Samuel, pe cnd alujba la cortul sfnt n Silo(I Sam. 2, 18). Acelai vemnt era purtat de ctre preoii din Nob(I Sam. 22, 18) i de ctre david pe cnd dansa naintea chivotului Legii, pe cnd l transporta n Ierusalim(II Sam. 6, 14). Este un vemnt cu care se ncingeau preoii(I Sam. 2, 18; II Sam. 6, 14) i care acoperea doar partea corpului de la cingtoare n jos(II Sa. 6, 20). Era prin urmare un fel de or, care puteau i preoii egipteni. Era apoi efodul- pies de vemnt proprie num ai marelui preot(arhiereului), care se purta peste stihar(cutonet) i peste meil(Ie. 29, 5; Lev. 8, 7). Materialul din acre era confecionat era stof esut din fir de aur33 , ln de diferite culori i in. Se compunea din dou buci: una cdea n spate, iar cealalta n fa. Cele dou buci se uneau pe umeri cu cte o agraf de aur, n care era fixat cte o piatr de onix. Pe fiecare piatr scump erau gravate numele a 6 dintre cele 12 seminii ale lui Israel. Printr-un bru de aceeai culoare cu efodul, cele dou buci ale efodului se strngeau pe cap(Ie. 28, 6-12; 39, 2,7).

33

Ibidem, pag. 131

19

Distinct de efod, dar ataat acestuia era hoenul sau pectoralul(Ie. 28, 15-30; 39, 821), confecionat din aceeai onz cu efodul i care avea forma unui scule ce conine Urirriul i Tumimul. Se mai numea i hoenul judecii(Ie. 28, 15,30). Era n sfrit efodul-obiect cultural cum a fost cel fcut de mica pentru sanctuarul din propria cas(Jud. 17, 5; 18, 14, 17, 20), sau cel fcut de Ghedeon din aurul capturat n lupta cu madianii(Jud.8, 27). Este vorba prin urmare de un obiect portabil(I Sam. 2, 28; 14, 3), care se inea n mn(I Sam. 23, 6), se aducea, se aeza sau se depunea(I Sam. 23, 9; 30, 7), n sanctuarul din Nob, sabia lui Goliat, capturat de evrei dup uciderea acestuia de ctre david, se pstran spatele efodului(I Sam. 21, 10). Acest efod se ncredina preoilor i cu ajutorul lui ei consultau voina lui Iahve(I sam. 23, 10; 30, 8). n privina formei i a dimensiunii acestui obiect, prerile sunt iari mprite. Unii cercettori sunt nclinai s cread c efortul, obiect cultural nu era altceva dect o imagine divin, un chip cioplit, ceva asemntor sau chiar identic cu serafimii. Alii au vzut n efod o resprezentare miniatural a cortului mrturiei sau a chivotului Legii, o reproducere a imaginii vielului de aur, o ldi sau cutie care coninea sorii sacri. Oricare i va fi fost forma, efodul se prezint ca un receptacul al sorilorsacri, al rscumprrilor oraculare. S ne oprim acum i la celelalte dou obiecte folosite de ctre marele arhiereu n consultarea voii lui Dumnezeu i anume la Urim i Tumim. Etimologia i sensul cuvintelor rmn incerte, dup cum este dificil de imaginat i cum artau obiectele care purtau acest nume. Unii, sau gndit la nite mici pietre sau zaruri, sau mai degrab la nite mici bastoane(Osea 4, 12) ce erau scoase din pliul sau buzunarul efodului34 . Aceti sori au fost ncredinai lui Eleazar, dup Numeri 27, 21 sau tributul lui Levi dup Deuteronom 33, 8. Modalitatea utilizrii oracolului pare a fi descris n I Samuel 14, 3112 Saul a zis atunci: Dac pcatul este asupra mea sau asupra fiului meu Ionatan, Iahve, Dumnezeul lui Israel, s dea urim; dar dac pcatul este asupra poporului tu Israel, s dea tumim. Saul i Ionatan au fost descoperii ca pctoi, iar poporul a scpat. Saul a zis atunci: aruncai sorul ntre mine i (iul meu Ionatan i Ionatan a fost desemnat). Din acest text nu rezult c Tumimul ar fi fost sorul favorabil, iar Urimul, sorul defavorabil, ci din contr c sorii aveau o valoare convenional. Oracolul rspundea punnd unul dintre sori n eviden.
34

Ibidem, pag. 132

20

Era deci un rspuns prin dai prin nu, care progresa prin eliminri sau recizri succesive, precum rezult din textul de la I Sam . 23, 9-13, unde citim Cnd ns David a aflat c Saul i-a pus gnd ru, zise preotului Abiatar: Adu efodul Domnului. Apoi David adaugDoamne, Dumnezeul lui Israel, robul Tu a aflat c saul vrea s vin la chei/a, s drme cetatea din pricina mea. M vor da locuitorii din Chelia pe minile lui i veni-va Saul aici, cum a auzit robul Tu? Doamne, Dumnezeul lui Israel descoper aceasta robul Tu. Iar Domnul a zis:Va veni i a zis David:M vor da locuitorii din Chei/a pe mine i oamenii mei n minile lui Saul?.i a zis Domnul:Te vor da. Atunci s-a ridicat David i oamenii lui ca la ase sute de ini, au ieit din Cheile i s-au dus unde au putut. Lui Saul i se spunea c David a fugit din Cheile i atunci el i-a schimbat planul. Un astfel de procedeu se a afla voina Domnului, putea s dureze timp mai ndelungat. Astfel, din I Samuel 14, 18, 19 aflm ca Saul voind s tie dac trebuie s atace tabra filoistean, dar rspunsul Domnului prin efod se prelungea, vznd el c agitaia crete n tabra dumanilor, a zis preotului:Retrage mna ta, adic: ntrerupe oracolul i a trecut de ndat la aciune. Se ntampla de asemenea ca oracolul s refuze s rspund i aceasta se ntampla atunci cnd nu ieea din plieul efodului sau cnd ieeau ambii sori deodat35. Din Ezdra2, 63 i Neemia 7, 65 aflm c Urimul i Tumimul n-au mai fost ntrebuinai dup exil. Tradiia iudaic afirm de mai multe ori c Urimul i Tumimul lipseau n perioada celui de-al doilea templu(al lui Zorobabel), ntr-un text din Talmud ni se spune c nu mai exista Urimul i Tumimul dup moarteaprimilor profei, care au fost Samuel, David i Solomon. Alte ndatoriri ale arhiereului, pe lng cele dou speciale amintite mai sus, era s supravegheze oficierea corect a cultului divin i s pzeasc tezaurul sfnt(II Regi 22, 4; Zah. 37; II Mac. 3,9). El decidea n chestiunile sfinte(II Cron. 19, 11). n timpurile de mai trziu, arhiereul prezida edinele marelui sinedriu. Se pare c i ungerea regilor, la ncoronarea lor era svrit tot de ctre arhiereu. Autoritatea moral- religioas a arhiereului era deosebit. El era socotit fundamentul teocraiei i al moralitii. n ce privete vestimentaia liturgic a arhiereului, trebuie precizat c el avea o mbrcminte dubl, adic cea comun cu toi preoii, pe care o ntrebuina doar la ziua

35

Ibidem, pag. 133

21

mpcrii, cnd intra o singur dat pe an n Sfnta Sfintelor(Lev. 16, 4, 23) i care consta din cmaa lung de in i pantalonii tot din in i alta care i era proprie i consta din: 1. Meilul, un vemnt pe care l mbraca peste cmaa de in, fiind necusut ci esut pe dea ntregul, cu o deschiztur n partea de sus, fr mneci i lung cu ceva peste genunchi, aa nct dedesubt se vedea cmaa preoeasc. La poale avea cusut un nur sau tiv de care atrnau clopoei de aur i mere fcute fin fire rsucite de in i mtase. 2. Peste meil venea efodul, pe care l-am descris mai nainte. 3. Pectoralul sau hoeul, despre care de asemenea am fcut amintire, se fixa peste efod, la mijlocul pieptului. Avea form ptrat, cu laturile de aproximativ o palm. Se fixa cu lan de aur pe umeri i la bru. Pe pectoral erau fixate 12 pietre scumpe, aezate cte trei, n patru rnduri, pe fiecare dintre ele fiind spat numele uneia dintre cele 12 seminii ale lui Israel. 4. Mitra, acre se deosebea de cea preoeasc prin aceea c avea fixat pe ea. n fa o plcu de aur cu inscripia: Sfnt lui Iahve. Referitoare la culorile i semnificaia vemintelor arhiereti, trebuie s artm c meilul avea coloarea albastr a cerului, ca un semn c arhiereul este alujitor al mpriei cerurilor. Constnd numai dintr-o bucat, meilul simboliza integritatea spiritual a slujitorului sfntului altar. Clopoeii i merele de pe poalele vemntului simbolizau poruncile dumnezeieti pe care le propovduia arhiereul. Efodul cu cele dou pietre preioase de pe umeri era simbolul slujirii arhiereti pentru popor, al mijlocitorului care ia asupra sa pcatele celor pentru care mijlocete la Dumnezeu36. Hoenul sau pectoralul era simbolul demnitii judectoreti cu care se acoperea persona arhiereului. Mitra sugera sfinenia cugetrii i lucrrii arhiereti i totodat evlavia profund fa de prezena divin inefabil.

36

Ibidem, pag. 134

22

Vemintele arhiereti i preoeti se pstrau n camerele anexate sanctuarului(II Regi 22, 14). Exista un custode care purta de grij bunei ntreineri a vemintelor sfinte.

III.2. Preotii Preoii constituie a doua treapt a sacerdoiului Vechiul Testament. Ei sunt menionai n Sfnta Scriptur cu denumiri ca : fiii lui Aaron (Lev. 1, 5, 8 // ; 2,2; 3,2, 13; 21, 1; Num. 3,3; II Cron. 13,9 ; 26, IS; 29, 21;9; 35, 14; Neem. 10, 39), casa lui Aaron(Ps. 115,10; Ps. 118, 3; Ps. 135, 19), preoii levii (Deut. 17, 9, 9, 18;1; 24,8,27,9: Iosua 3, 3; 8, 33; Isaia 66, 21; Ier. 33, 18; Iez. 43, 19; 44,15), preoii, fiii lui Levi(Deut. 21, 5; 31, 9), preoii dintre levii(Iosua 21,4 ), preoii neamului levitic (Deut. 24, 8; 27, 9), preoii levitici, adic cei ce se trag din seminia lui Levi i se deosebesc de preoii nevelitici, care aduceau sacrificii pe altare particulare, fr s se trag din seminia lui Levi (vezi Jud. 6,26; 13,19). Prima condiie pe care trebuiau s o ndeplineasc cei chemai s fie preoi, era cea genealogic, adic sp fac parte din casa sau familia lui Aaron37. Neaaroniii adic restul leviilor, nemembri ai celorlalte familii din seminia lui Levi, n afar de familia lui Aaron, ca i membrii celorlalte seminii erau exclui de la preoie sub ameninarea pedepsei cu moartea. Deci primii preoi au fost fiii lui Aaron: Nadab, Abivid, Eleazar i Iamar. Dintre acetia, Nadab i Abiud au murit, pedepsii fiind pentru c au adus foc strin la altar38. S-a afirmat c n ciuda prescripiei legale, dup care numai cei din seminia lui Levi, i n chip expres, numai cei din familia lui Aaron aveau accesul la ndeplinirea misiunii preoeti, totui n epoca Judectorilor i la nceputul monarhiei ntre preoi s-au numrat i dintre celorlalte seminii ca i ai celorlalte familii din seminia lui Levi. Astfel, este amintit cazul lui Mica, din seminia lui E al idolului din casa sa Efraim care fcnd un idol a rnduit drept preot slujitor al idolului pe unul din fiii si, deci pe un eframit. Cnd s-a abtut apoi pe acolo un levit din Betleemul Iudaii, l-a angajat pe acela cu plat, s fie preot al idolului din casa sa (Jud. 17, 5 .u.). Este vorba aici, n chip evident, de o abatere de la
37 38

Pr. Prof. dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. dr. emilian Cornitescu, op. Cit., pag 216 Ibidem, pag.217

23

credina adevrat i nu merit , ca atare, s lum n seam faptul relatat. Epoca judectorilor este cunoscut ca o perioad de delsare i nclcare a datinilor strmoeti. Se face amintire apoi de judectorul Samuel, care dei efraimit i el (I Sam. 1, 1) a fost crescut la lcaul sfnt , n urma respingerii familiei aaronite a lui Eli, a ajuns el preot la cortul Domnului39. n legtur cu samuel ns, dei este numit efraimit se pare totui c nu fcea parte din seminia lui Efraim, ci din seminia lui Levi i chiar din ramura cahatiilor a acestei seminii, din care se trgea i Aaron. ncorporarea sa n genealogia levitic este artat n Cronici 6, 22-23. Numerii de efraimit ar indica prin urmarea locul de batin a lui samuel i nu att apartenena sa tribal. Un alt caz este cel al lui Abinadab din Qiriat-Iearim, n casa cruia s-a agflat timp de 20 de ani chivotul Legii, de unde apoi l-a luat regele David i l-a aezat n Ierusalim.Un fiu al acestuia, pe nume Eleazar a fost rnduit preot, care a purtat de grij chivotului tot timpul ct s-a aliat n casa tatlui su. Nici genealogia lui abinadab, nu este binecunoscut ca s putem afirma c aparine altei seminii dect aceea a lui Levi. Se face amintire i de un oarecare Ira din cetatea lair, care de aesmenrea este numrat n rndul preoilor, dei se afirma c fcea parte din tribul lui manase(II sam. 20, 26). Nici acest caz n-a fost pe deplin verificat, apartenena lui Ira la tribul lui Manase fiind doar o supoziie40 . Absolut cert este faptul c Ieroboam I, primul rege al regatului de nor a instalat n sanctuarul regal din Betel, preoi care nu fceau parte din seminia lui Levi(s se vad I Regi 21, 31; 13, 33; II Regi 17, 32; II Cron. 13,9). Msura ns nu surprinde la acest rege care a svrit acte i mai grave, reintroducnd spre exemplu cultul vielului de aur cu intenia vdit de a mpiedica orice contact al supuilor si cu Ierusalim i n general cu evreii din regatul de sud. Concluzia care se imjpune totui cu fermitate este c seminia lui Levi a deinut n chip incontestabil monopolul sacerdoiului. Elementele strine care s-au ncorporat nu sunt dect o excepie.
39 40

Ibidem pag.. 218 Ibidem, pag. 219

24

Pe lang descendena aaronit, preoilor li sew impunea i o alt condiie i anume aceea a integritii corporale. Cei care aveau din natere unele deficiene fizice i este de presupus c n egal msur i deficiene psihice erau oprii de la exercitarea misiunii preoeti. Astfel orbii, schiopii, gheboii, cei cu urme de vrsat etc. Nu putea oficia ca preoi. n schimb ei aveau derptul la toate beneficiile preoilor, ntruct independent de voina lor se aflau ntr-o stare incompatibil cu misiunea preoeasc. O alt cerin imperioas de care s in seama preoii era aceea a unei nalte inute morale. Lor le era interzis cstiria cu o femeie strin, cu o vduv sau cu o femeie cu o reputaie proast. Se putea cstori numai cu o fecioar israelit irepoabil sau cu o vduv de preot. Familiapreotului s constituie model de virtute, cinste i pioenie pentru credincioi. Se pedepseau cu deosebit asprime abaterile morale ale membrilor familiei preotului. Atfel, pentru fiica de preot care se deda desfrului, Legea prevedea uciderea ei cu pietre. Le erau interzise preoilor atingerea de cadavre, ca i sfierea vemintelor sau aplicarea unor semne pe corp n semn de doliu41 . n timpul oficierii la locaul sfnt le era interzis s consume vin i alte buturi alcoolice, pentru a putea deosebi ntre cele sfinte i cele profane, ntre cele curate i cele necurate i a putea s-i nvee pe fiii lui Israel toate poruncile pe care Domnul le-a grit prin gura lui Moise. Preoii care se lepdau de credina monoteist i mbriau idolatria erau ndeprtai de la seviciul de la templu, dar li se ngduia a consuma din mnacrurile sfinte(I Regi 23, 9). Unii ca acetia erau cobori la treapta de simpli levii, ncredinndu-li-se funcii de portari i servitori la templu. Desigur c i pentru preoi se cerea o vrst anumit ca s poat fi admii la ndeplinirea misiunii lor. Sfnta Scriptur nu amintete ns nimic n ceast privin. Exista totui la evrei tradiia dup care un tnr ndreptit prin Lege a deveni preot, trebuia s aib minim 20 de ani spre a-i putea ncepe slujirea sa. nainte el era cercetat cu rigurozitate dac era vrednic spre a i se ncredina o astfel de nsemntate misiune.

41

Ibidem, pag. 220

25

III.3. Levitii Leviii aveau acces numai n curtea locaului sfnt , stnd n ajutorul preoilor. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de fiecare dintre aceste trei trepte. Leviii sau nearoniii se mpareau dupa cei trei fii ai lui Levi : Gherson , Cahat i Merari n ghersonii, cahatoi i merarii(Num. 3,15). Ei au fost rnduii n ndeplinirea misiunii lor printr-un act special de sfinire, nti au fost stropii de ctre Aaron , cu apa curaiei , care nu era altceva dect ap din lavoarul din curtea cortului sfnt. Apoi i-au ras cu briciul tot corpul i i-au splat vemintele. Dup ndeplinirea acestor acte, au fost adui naintea cortului marturiei i btnii poporului i-au pus minile peste ei. Punerea minilor de ctre fii lui Israel asupra leviilor nu nsemna consacrarea lor de fapt , pentru c poporul n-avea aceast putere42, ci prin aceasta se demonstra c pacatele poporului trec asupra leviilor , care urmau s le expieze oferindu-se pe ei nii ca sacrificiu sfnt Domnului. Actul final al sfinirii l forma sacrificarea a doi tauri tineri , dintre care unu era adus ca ardere de tot , iar altul ca jertfa pentru pcat, dupa ce mai inainte leviii i-au pus minile pe capetele victimelor spre a simboliza i de aceasta dat c pcatele lor au trecut asupra acestora. Ritualul sfinirii sa afierosirii leviilor mai cuprindea i rostirea de ctre Aaron a unor rugaciuni speciale , aa cum rezulta din Num. 8,21 , unde citim S-au curit deci Leviii i i-au splat hainele, iar Aaron a svrit sfinirea lor naintea Domnului i s-a rugat pentru ei ca s fie curai n chip firesc , acest ritual de consacrare a Leviilor s-a perpetuat si dupa moartea lui Aaron, fiind mplinit de ctre arhiereul n funcie ( sa se vada II Cron. 29, 30) Slujba leviilor menionat n Sfnta Scriptur cu denumirile saba(Num. 4,23), eret(Num. 3,6), avoda (Num. 4,23) era multimpl. Leviii erau dai lui Aaron si fiilor lui, adic preoilor spre a le sta n ajutorr i spre a ndepplini lucrri mai mult pregtitoare pentru cut, de ntreinere a cureniei, de aprovizionare cu cele necesare etc. Ei erau mijlocitori ntre preoi i
42

Ibidem , pag. 124

26

popor. n timpul rtacirii evreilor prin pustie i mainte de stabilirea cortului sfnt ntr-un singur loc , dupa intrarea evreilor in Canaan, datoria lor special era de a desface i monta la loc Cortul Sfnt( Num. 1,51) , de a transporta chivotul legamntului i celelalte odoare sfinte ) Num. 4) , dupa ce mai nti acestea erau nvelite i legate de ctre proi, ca leviii s nu se ating de ele i astfel s moara. Sfnta Scriptur ne spune c simpa vedere de ctre leviii a acestor obiecte sfinte le putea atrage moartea. Tot aa , leviii trebuiau s vegheze ca nici laicii s nu se ating de sanctuar i obiectele din el. Dup ce cortul era montat ntr-un , fie acela i provizoriu , i mai atrziu, dup ce sa construit templul , leviii erau indatorai a le pzi, ale deschide i a le nchide, a ntrine curaenia lcaului i a odoarelor sfinte , a prpara pinile punerii inainte. (I Cronici 9, 27-32). Cumprau de asemenea substanele vegetale aromatice din care preoii preparau mirul, aveau apoi datoria de a aduna yeciuala i drile ctre templu i de a adminsitra proviyiile i veniturile templului(I Cron. 23,28), i asistau pe preoi la njungherea animalelor de jertf i l ajupuirea acestora, strngeau banii pentru reparaiile templului, i inspectau mpreun cu preoii pe cei leproi , executau cntarea vocal i instrumental la serviciul divin(ICron. 15.19) Conform Numeri 4,3 leviii intrau n funcie la vrsta de 30 de ani i serveau pn la 50 de ani , ir dupa Numeri 8,25 vrsta la car eii puteau ncepe activitatea era 25 de ani43. Diferena de vrst care apare se raporteaz la dou situaii total opuse. Vrsta minima de 30 de ani era cerut leviilor n perioada de rtcire a evreilor prin deert , cnd se impunea transportul cortului dintr-un loc n altul, sarcin ce nu era la fel de uoar , iar vrsta de 25 de ani era impus dup ce evrei au devenit populaie sedentar i muncile de la locaul sfnt sau uurat foarte mult, putnd fi ndeplinite i de ctre tinerii cu fore mai puine. Pentru ca serviviile leviilor n curtea sanctuarului s fie ct mai corect reglementate, regele David , la sfatul profeilor Gad i Natan , tritori la curtea sa, a procedta la o mao judicioas mparire a sarcinilor pentru levii. El a dispus mai nti numararea lor i s-a constatat c erau 38.000, care depaeau vrsta de 30 de ani. Dintre acetia , el i destin pe 24.000 de levii ca s stea n ajutorul preoilor ; pe 6000 i facu scriitori si judectori iar pe pe 4000 i

43

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas Iai 2001 , pag. 125

27

facu portari la cortul sfnt, iar ali 4000 i nsrcin cu executarea alternativ a muzicii vocale si instrumentale. Leviii afiliai pe lng preoi i cntreii au fost mparii n 24 de cete avnd fiecare m frunte un staroste. Slujirea cte o sptmn lalocaul sfnt a fiecarei cete se stabilea prin tragere la sori . Acest mparire pe cete s-a pstrat pn n timpul Mntuitorului. n calitate de slujitori la locaul sfnt, leviii erau scutii de serviciul militar i de plata impozitelor44. n Lege nu se prevedea ca leviii s poarte un vemnt liturgic special. Totui, n I Corinteni 15, 27, unde se relateaz despre aducerea de ctre David a chivotului Legii n ierusalim, se spune c att regele, ct i leviii erau mbrcai n veminte de vison. Apoi, n II Cronici5, 12, de asemenea, leviii apar purtnd o hain de vision. Vemntul de care e vorba aici nu este altcdeva dect cmaa lung, pn la glezne, pe care o purtau toi evreii. Singura deosebire ntre aceast cma i cea cu care erau nvemntai leviii era materia diferit din acre era confecionat. Cmaa evreilor era fcut din pnz de in, pe cnd cea a leviilor era din vison, adic din bumbac. Sursa de existen a leviilor provenea din zeciuiala pe care leviii le adunau de la celelalte seminii. Aceste zeciuieli se luau din roadele pmntului, din fructele arborilor i din animale. Din aceste zeciuieli, leviii ddeau a zecea parte preoilor(Num. 18, 26). De asemenea, li se fcea parte din przile de rzboi i participau la mesele organizate la locaul sfnt de ctre cei care aduceau jertfe(deut. 12,13,18; 16, 11 ; Lev. 27, 30,33).

III.4 Personalul auxiliar ai cultului Pentru executarea unor lucrri curente de ntreinere i aprovizionare, precum:tiatul lemnelor ce se ardeau pe jertfelnic, adusul apei, ndeprtarea cenuei i a rezidurilor', leviilor le erau dai n ajutor unii slujitori de rang inferior. Acetia erau evreii care n
44

Ibidem,pag.126

28

urma unei fgduine proprii sau a prinilor se dedicau serviciului acestuia. Existau astfel de slujitori chiar pe timpul lui Moise. Iosua, urmaul lui Moise la conducerea poporului, i-a rnduit spre acest scop pe locuitorii canaanei din ceata-Ghibeon-Beeroth45 , Kefia i Kiriat-Iearim, care prin nelciune au ncheiat legmnt de pace cu evreii. ntruct muli dintre aceti slujitori cannanei au fost ucii de ctre Saul(II Sam. 21,1 .u.), David a adus n locul lor ali oameni luai ca robi de rzboi de la popoarele cucerite (Ezdra 8, 20). Acetia locuiau parte n Ierusalim, iar parte n cetile leviilor i ale preoilor. Pentru c le era dai sau druii preoilor i leviilor ei se numeau netinimi( de la verbul niatan- el a dat). Potrivit tradiiei, ntre personalul ajutorul de la locaul sfnt se numrau i vduve i chiar fecioare care petreceau acolo n post i rugciune, ndeplinind i unele lucrri de ngrijire i frumuseare. O referire direct la ele nu avem n Vechiul Testament. n scimb, din Noul Testament aflm date mai amnunite. Astfel, la Luca 2, 36-37 citim c la templul din Ierusalim se afla atunci cnd Mntuitorul adus spre nchinare, la patruzeci de zile dup natere, i proorocit Ana, fiica lui Fanuel, din seminia lui Aer, ajuns la adnci btrnee. i ea era vduv de optzeci i de patru ani, i nu se deprta de templu, slujind nopatea i ziua n post i rugciuni.

45

Ibidem,pag.127

29

CONCLUZII

Avnd n vedere importana misiunii slujitorilor si profetilor Vechiului Testament n istoria religioas, moral i social a poporului ales i faptul c ei au proorocit aproape toi venirea lui Mesia, naterea din Fecioar (Isaia VII, 14), n Betleemul Iudeii (Miheia V, 1), misiunea Lui, patimile i moartea Sa, Biserica cretin din toate timpurile a reinut amintirea profeilor i le-a acordat o cinstire deosebit alturi de patriarhi, drepi i alte personaliti marcante din istoria sfnt a Vechiului Testament.

Biserica i cinstete pe profei ca pe unii care, nflcrai fiind de un optimism sntos, au avut convingerea nezdruncinat c n lume se va realiza o ordine superioar ntemeiat pe dreptate, egalitate i pace. Oameni cu viziuni largi, profeii au luptat pentru binele oamenilor, avnd credin tare, au fost nvrednicii de Dumnezeu s anune viitorul glorios i plin de pace al lui Mesia. Biserica cretin i-a preuit pe profeii biblici, aezndu-i la loc de cinste, mrturia lor a fost chemat nc din primele veacuri cretine i pn azi n fundamentarea dogmelor, alctuirea serviciilor de cult, n stabilirea normelor de conduit moral, misiunea lor alturi de cea a apostolilor Domnului reprezentnd o continu actualitate pentru viaa Bisericii.

Sfntul Apostol Petru ne arat c toi am primit acum harul pe care l vesteau odinioar proorocii biblici. Ei vorbeau despre har i despre Dumnezeu prin nsrcinare, dar noi suntem chemai s depunem mrturie prin experien:

Aceast mntuire au cutat-o cu struin i au cercetat-o cu de-amnuntul proorocii, care au proorocit de harul ce avea s vin la voi.Cercetnd n care i n ce fel de vreme le arta Duhul lui Hristos, Care era ntru ei, cnd le mrturisea de mai nainte despre patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele.Lor le-a descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce ntru Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit
30

Evanghelia, spre care i ngerii doresc s priveasc (I Petru I, 10-12).Descoperirea profetic pe care suntem noi chemai s o mprtim lumii precum au fcut i profeii biblici, este mntuirea prin har oferit de crucea Domnului Iisus Hristos. Sf. Apostol i Evanghelist Ioan ne spune aceasta n cartea Apocalipsei: cci mrturia lui Iisus este duhul proorociei (Apocalips XIX, 10).mplinirea slujbei profetice a fost n persoana Domnului nostrum Iisus Hristos, cci El este suprema descoperire a lui Dumnezeu ctre oameni. La ceea ce a fcut Hristos, noi nu mai putem aduga nimic, singurul lucru ce ne rmne de fcut nou azi, este s ptrundem ceea ce au scris despre lucrarea mntuitoare proorocii i apostolii i s rspndim cunotina acestora. Preoia Vechiului Testament a fost o prenchipuire a preoiei Noului Testament. Superioritatea arhieriei lui Hristos n raport cu arhieria Vechiului Testament este artat n chip expres n Epistola ctre Evrei.

Bibliografie

I.

Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

31

Sfantul Maxim Marturisitorul si Filozoful, Apologia I, traducere de P.S.B., Vol. II Bucuresti 1996 II. Carti

Negoi Atanasie, Metoda Misionar a Profeilor Vechiului Testament, Bucureti, 1946. Negoi Athanase, Teologia Biblic a Vechiului Testament, Bucureti, 1992. Prelipceanu Vadimir, Neaga Nicolae, Barna Gheorghe i Chialda M. Studiul Vechiului Testament, manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1985, Ediia II. Prelipceanu Vadimir, Neaga Nicolae, Barna Gheorghe i Chialda. M. Studiul Vechiului Testament, manual pentru Facultile de Teologie, Bucureti, 1995, Ediia III. Prelipceanu Vadimir, Neaga. Nicolae, Barna Gheorghe i Chialda M. Studiul Vechiului Testament, manual pentru Facultile de Teologie, Cluj-Napoca, 2003, Ediia IV. Stoian M., Dicionar religios, Editura Garamond, Bucureti , 1994.

III.

Reviste

Abrudan Dumitru, Mntuirea n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n Studii Teologicenr. 1-2/1975 Burcu M. Teodor, Aspecte sociale n predica profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, 9-10/1996. Burtan Gheorghe., Preoie i slujire n crile profetice ale Vechiului Testament, n Studii teologice, nr. 9-10/1974. Dragomir. Drd. Neculai, Proorocii Vechiului Testament n cultul ortodox i iconografia bisericii, n Studii Teologice, nr. 7-8 / 1982. Duu Constaniu, Inspiraia Vechiului Testament ca izvor al predicii, n Studii Teologice, nr 1-2/ 1978.
32

Gheorghe Bogdaproste, Valoarea vechiului Testament pentru cretini, n Studii Teologice, nr. 1-2/1971. Neaga Nicolae, Atitudinea Sf. Apostol Pavel fa de Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 8-9/1967. Neaga Nicolae, Vechiul Testament factor al ecumenismului, n Studii Teologice, nr.910/1971. Nega Nicolae, Teologia Vechiului Testament i actualizarea ei, n Mitropolia Olteniei, nr 3-4/1976. Prelipcean Vladimir, Pacea mesianic la Profeii Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 1-2/1954. Prelipcean.. Vladimir, Viaa religios-moral dup Vechiul Testament, n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6/1962. Semen. Petre, Valoarea religios moral a jertfelor Vechiului Testament, n Mitropolia Olteniei, nr. 10-12/1977. Slevoac Stefan, Aspecte actuale ale predici profeilor Vechiului Testament, n Studii teologice, nr. 1-2/1980.

CUPRINS

Introducere. Omul slujeste lui Dumnezeu.....pag 1


33

Capitolul I. Slujirea in Vechiul Testament Oamenii alesi de Dumnezeu pentru a-L sluji....... pag 3 Capitolul II.1 Slujirea profeetica........pag 8 II.2 Nmarul Profetiilor .......pag 11 II.3. mprirea profeilor....pag 12 II.4. Profeii mincinoi....pag 13 Capitolul III Slujirea preoteasca ........pag 15 III.1 Arhiereul.........pag 16 III.2 Preotii..................................................................................................................pag 23 III.3 Levitii......pag 26 III.4 Personalul auxiliari ai cultului............................................................................pag 28 Concluzii.................................................................................................................................pag 30

Bibliografiepag 32 Cuprins..pag 34

34