Dogma Sfintei Treimi n cele cinci Cuvntri Teologice ale Sfntului Grigorie de Nazianz

n centrul acestei lumi greco-romane n care se impregna cretinismul, am vzut ivindu-se un grec format la Atena i de ctre Atena n cultul frumuseii cuvintelor i n rigoarea raionamentului, un cretin hrnit cu Biblia din fraged pruncie, un motenitor al tradiiilor gndirii greceti Acest om neiscusit n ce privete aciunea a fcut mai mult dect !ingur ntre toi va oricare altul n Biseric pentru a-i aduce nvtura pe linia de plutire mai bun caz ar fi putut bara drumul unei dispute care amenina mereu # !fntul $rigorie de %azianz &'eologul( s-a nscut n )urul anului **+ n Arianz, lng orelul %azianz din ,apadocia 'atl su era pgn, n *-. la ndemnul evlavioasei sale soii %onna se boteaz, iar n *-/ a)unge episcop de %azianz !fntul $rigorie i nsuete cultura profan &filozofia i retorica( n ,ezareea din ,apadocia dup care studiaz n ,ezareea 0alestinei i Ale"andria 1ormaia filozofic i-a desvrit-o ndeosebi la Atena, loc n care a legat o strns prietenie cu !fntul 2asile n *.3 revine n patrie i se boteaz apoi se retrage n singurtate alturi de !fntul 2asile n anul *4#, n ziua de ,rciun !fntul $rigorie este hirotonisit preot de ctre tatl su, iar n *3- !fntul 2asile l aeaz ca episcop la !azima, dar se ntoarce lng tatl su pentru a-l a)uta A fost numit episcop al ,onstantinopolului n anul *3/, iar n *5# particip la sinodul al doilea ecumenic dar renun la scaun i se retrage definitiv la Arianz unde moare la -. ianuarie *5/ * !fntul $rigorie a consacrat mult timp i mult efort scrisului, el a cultivat genul epistolar scriind -6* scrisori 6 %i s-a pstrat i un numr de ,uvntri ale !fntului $rigorie de %azianz care dateaz fie din anii preoiei sale, fie din perioada n care a e"ergitat la %azianz funciile de episcop au"iliar al tatlui su, ori dup moartea acestuia, de suplinitor al su !e poate admite cu o mic mar) de eroare c #/ te"te pot fi atribuite primei perioade a activitii pastorale de preot sau episcop la %azianz, -# provin din perioada episcopatului de la ,onstantinopol i abia 6 dateaz din ultimii ani .
#

propune o formulare a dogmei trinitare care e"cludea orice eroare de interpretare i care n cel

7ean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa, traducere de ,ristian 0op, 8ditura 9eisis, !ibiu, -++-, p -36 $heorghe 'ilea, Cuvnt nainte la Cuvntri Teologice, Sfntul Grigorie de Nazianz, 8ditura :erald, Bucureti, -++5, p 4 * Ibide 6 7ean Bernardi, op. cit., p #/. . Ibide , p -#+

;pera poetic a sfntului are o amploare considerabil cuprinznd n )ur de -+ +++ de versuri %umai un numr mic de poeme au putut fi datate ,lasificarea poemelor se poate face n< poeme teologice i poeme istorice 4 Cele cinci cuvntri despre !u nezeu ale !fntului $rigorie de %azianz sunt rezulatatul unui ndelung demers de natur teologic, ce a urmrit s stabileasc doctrina despre !fnta 'reime = obiectul principal al primelor dou sinoade ecumenice 3 !fntul $rigorie de %azianz se nscrie i el n lupta celor ce atacau nvtura trinitar, aprnd struitor deofiinimea 1iului cu 'atl Astfel n anul *3/, el vine la ,onstantinopol la solicitarea unui grup de credincioi i n Biserica Anastassis a rostit contra ereticilor anomieni, arieni i pnevmatomahi cele cinci cuvntri teologice, adevrate capodopere ale elocinei cretine din secolul >2 a cror profunzime de gndire teologic, de frumusee oratoric i simire cretin au rmas neegalate i sunt admirate de ntreaga cretintate pn astzi 2orbind despre 9umnezeirea ,elor 'rei 0ersoane i de raportul dintre ele, !fntul $rigorie a precizat nvtura cretin ntr-o sintez rmas pn acum clasic< 9umnezeu este 9umnezeirea unic dup fiin i ntreit dup nsuiri i ipostase 9umnezeirea se desparte n chip nedesprit n trei 0ersoane, iar persoanele se unesc rmnnd deosebite ntro singur fiin Astfel, 1iul este persoan dumnezeiasc, identic dup fiin cu 'atl, avnd o natere supranatural din venicie i o ntrupare n timp din !fnta 1ecioar !fntul $rigorie a fi"at terminologia treimic i a precizat deosebirile dintre teologie i iconomie, fiin i ipostas, ntrupare i nomenire, natere i ntrupare 9e altfel, se pare c !fntul 0rinte are i o contribuie important n formularea celor cinci articole ale simbolului de credin, articole care au fost formulate de sinodul al doilea ecumenic, pe care, de fapt, l-a i prezidat pentru o perioad de timp 5 Cuvntarea nti despre Dumnezeu intitulat ctre sau mpotriva eunomienilor nainte-cuvntare, constituie de fapt o prefa la urmtoarele dou cuvntri, de aceea aici nu sunt tratate aspecte de factur dogmatic ci doar anumite principii de ordin general 'rei sunt ideile propuse aici< problema abuzului de puterile raiunii, problema teologului cretin i problema temelor pe care teologul cretin ar trebui s le abordeze $reeala fundamental a eunomienilor, spune !fntul $rigorie de %azianz vine din faptul c ei trateaz teologia pe calea raionamentelor subtile, prin sofisme acordnd raiunii puteri nelimitate, teologia fiind redus astfel la o )alnic alctuire retoric

4 3

Ibide , p -6$heorghe 'ilea, op. cit , p / 5 0r ?ector $heorghe @amfir, A,ontribuia !finilor 'rei >erarhi la formularea dogmei 'rinitareB, n "itropolia #lteniei, an ?> &#///(, nr #--, p /4

A vorbi despre 9umnezeu este lucru greu i nalt, nu oricine poate filozofa despre 9umnezeu i nici oricnd i nici oricum 9espre 9umnezeu poate filozofa numai cel care, mai nainte de aceasta, s-a curit trupete i sufletete< trupete prin nfrnarea simurilor, prin apat$eiaC sufeletete prin ridicarea cu mintea la 9umnezeu, prin contemplaie, cel ce nu este purificat nu se poate apropia de 9umnezeu, care este puritate desvrit aa cum un ochi bolnav nu poate s priveasc direct razele soarelui 9espre 9umnezeu nu se poate filozofa oricnd, ci numai cnd avem desvrit linite sufleteasc, cnd trupul ne d rgaz i cnd mintea se elibereaz de fanteziile i de nlucirile neltoare !e cuvine apoi s se vorbeasc numai despre acele probleme care, ntr-adevr, pot fi abordate i numai n msura n care firea i puterea de nelegere a asculttorilor pot a)unge la ele / !fntul $rigorie face distincia dintre gndirea la cele dumnezeieti i vorbirea cea de prisos despre 9umnezeu< ADi nu zic aceasta pentru c nu ar trebui s ne amintim totdeauna de 9umnezeu, ca s nu se porneasc mpotriva noastr cei grbii n a o face ,ci trebuie s pomenim pe 9umnezeu mai des dect respirm Di dac putem spune i aceasta, nu trebuie s facem altceva mai mult dect aceasta Di eu snt dintre cei ce laud cuvntul, care poruncete Es se cugete ziua i noapteaB &0s #, -( i Es se posteasc seara i dimineaaB &0s .6, #/( i Es se binecuvnteze 9omnul n toat vremeaB &0s **, #( >ar de trebuie, s se spun i cuvntul lui Foise< E,nd ezi acas, cnd pleci i cnd cltoretiB &9euter 4, 3(, sau orice altceva faci, ntiprete-i amintirea de curie 9eci nu te mpiedic s-? pomeneti nencetat, ci s convorbeti despre 8l %u te mpiedic nici s discui despre 9umnezeu ca despre un lucru lipsit de evlavie, dar s nu o faci aceasta la vremea nepotrivit %u opresc nici nvtura despre 8l, ci lipsa de msur B#+ Cuvntarea a doua despre Dumnezeu trateaz despre 9umnezeire n general i poate fi mprit n dou pri< 0artea > pune problema imposibilitii noastre de a-? cuprinde cu mintea pe 9umnezeu n capitolul al treilea !fntul $rigorie compar cugetarea la cele 9umnezeieti cu convorbirea dintre 9umnezeu i Foise pe muntele !inai AAlergam s cuprind cu mintea pe 9umnezeu i astfel am urcat pe munte i am ptruns n nor, a)ungnd n luntrul lui, adic n afara materiei i a celor materiale, reculegndu-m n sinea mea pe ct mi-a fost cu putin 9ar, dup ce am privit n faa ochilor, de abia am vzut lucrurile dinapoia lui 9umnezeu i aceasta de abia am putut s o fac oblduit de piatr, adic de 9umnezeu ,uvntul care s-a ntrupat pentru noiC i privind puin nluntrul norului nu am vzut prima i prea curata lui natur i cunoscut numai de ea nsi, adic de 'reime
/

n felul acesta deci ai

$heorghe 'ilea, op. cit p #!fntul $rigorie de %azianz %Cele cinci cuvntri teologice ale celui ntre Sfin&i 'rintelui nostru Grigorie de Nazianz( traducere din limba greac, introducere i note de 0reot, 9r Acad 9umitru !tniloae, 8ditura Anastasia, Bucureti, #//*, p #6
#+

s vorbeti despre 9umnezeu de ai fi tu Foise i 9umnezeul lui 1araon, i de ai merge pn la al treilea cer dup 0avel, i de ai auzi cuvinte negrite, i chiar de ai fi mai presus de el, nvrednicit de vreun scaun i rang ngeresc sau arhanghelesc B## ;rict s-ar trudi mintea, cu toate c este nrudit cu 9umnezeu i prin natura ei dornic s l cunoasc, nu va putea nicicnd s se apropie i s cunoasc natura 9umnezeiasc n sine Di chiar dac s-ar apropia ntr-o oarecare msur ea nu ar fi n stare s aprecieze pe 9umnezeu, sau se va ngnfa i va cdea n pcatul i nenorocirea lui ?ucifer ;rict de nalt ar fi cugetarea omeneasc ea rmne venic departe de cunoaterea n sine a naturii prime cci ntre minte i 9umnezeu se afl lumea sensibil, ntunericul trupului %iciodat cunoaterea omeneasc nu se va putea desprinde n ntregime de elementul sensibil al firii zidite n partea a doua a acestei cuvntri !fntul $rigorie arat c prin minte omul a)unge la 9umnezeu prin cunoaterea aposterioric, inducndu-? din ordinea, din frumuseea, din armonia i din finalitatea din natur !fntul $rigorie face demonstraia e"istenei lui 9umnezeu prin proba cosmologico-teleologic &orice e"isten din lume fiineaz cu un scop precis(< A,ine a dat cerului micarea n cercG ,ine a aezat stelele la locul lorG !au, mai bine zis, nainte de aceasta, ce este cerul i steleleG ; poi spune tu, om de nlimi &meter(, cel care nu cunoti cele de la picioare, i nu te poi msura nici pe tine nsui, tu, care cercetezi cu curiozitate cele mai presus de firea ta i care rmi mut n faa celor nemsurateGB#Cuvntarea a treia despre Dumnezeu este consacrat aprrii dumnezeirii 1iului atacat mai ales de ariano-eunomieni 0artea > lmurete unicitatea dumnezeirii ce nu include cu necesitate e"istena unei singure persoane n dumnezeireC cci pluralitatea persoanelor nu duce la trunchierea dumnezeirii i nici la o pluralitate de puteri de sine stttoare i fr relaie ?a nceput Hnime, apoi 9oime, 9umnezeirea s-a oprit la 'reime, egalitatea de natur conglsuirea i identitatea de micare a ,elor din treime fcndu-i s convearg spre Hnime, 'atl fiind n afar de timp i necorporal, 1iul nscut i !fntul 9uh purces #* !fntul Fa"im Frturisitorul lmurete astfel< A9ac priveti, slu)itor al lui 9umnezeu, mai atent la pruta contrazicere dintre aceste cuvinte, ntrebndu-te de acordul dintre ele, nu vei gsi vreun neles mai unitar ca al lor ,ci depirea doimii i neoprirea la doime, sau hotrnicia n treime i oprirea unimii din micarea ei n treime, este acelai lucru 0entru c noi propovduim o unic obrie, care nu e supus zgrceniei ca s rmn circumscris la o persoan, dar nici dezordinii ca s se reverse la infinit, ci o obrie sfnt pe care o constituie 'reimea cea prin fire de aceeai cinste< 'atl, 1iul i 9uhul !fnt, a ,ror bogie e deofiinimea, i o unic iradiere a strlucirii 9umnezeirea nu se revars nici peste
## #-

Ibide , p */ !fntul $rigorie de %azianz, op cit , p 64 #* $heorghe 'ilea, op.cit , p #6

acestea, ca s nu se nasc o gloat de zei, dar nici nu se mrginete n luntrul lor, ca s nu osndim dumnezeirea la srcieB#6 ,uvntarea se structureaz n ntrebri puse de eunomieni ca obiecii aduse dreptei credine i din rspunsurile pe care !fntul $rigorie le d cu mult prezen de spirit i nelepciune ,a de e"emplu capitolul /< AA nscut deci 'atl pe cineva care e"ista, sau nu e"istaG ,e aiureliI Acestea snt valabile despre mine i despre tine, care eram n parte ca E?evi n coapsa lui AvraamB &8vr 3, #+(, iar n parte am fost nscui Astfel, ntr-un oarecare mod al nostru, venim din cei ce sunt i din cei ce nu sunt, ntr-un fel opus naterii primitive, care a nceput s e"iste din nimic, dei unii i-o nchipuie ca nefcut Aici ns concur a se fi nscut cu a e"ista i cu Ela nceput eraB &>n #, #( 9eci unde vei lsa aceast ntrebare dubl, ndoit de prpstioasG ,e este mai vechi ca E?a nceput eraB, ca s plasm acolo e"istena de cndva a 1iului, deci nee"istena cndvaGB#. >deea central a celei de-a treia cuvntri teologice este deci c, atunci cnd le aplicm lui 9umnezeu, cuvintele pe care le avem la dispoziie sunt n mod necesar neadecvate, chiar i numai pentru c nu putem s ne debarasm de cadrul temoporal ;ri, 9umnezeu este n afara timpului 0rin urmare, dac spunem c 1iul este nscut din 'atl aceasta vrea s nsemne pur i simplu c vine de la 8l, dar 'atl este 'at din venicie la fel ca 1iul %-a e"istat nici-un moment n care 9umnezeu s devin 'at sau 1iu, nefiind aa ceva mai nainte %umele de 'at i 1iu definesc o relaie 'eologia arian se spri)inea pe un numr de te"te scripturistice 9e e"emplu< A'atl este mai mare dect Fine &>n #6,-5(B !fntul $rigorie va rspunde c e"ist te"te care vorbesc despre ,uvntul venic, altele despre ,uvntul ntrupat i trebuie s tim s le deosebim unele de altele #4 A patra cuvntare teologic continu studiul problemei 1iului 8a reia lista pasa)elor din !criptur invocate de arieni i o completeaz, dup care analizeaz unul dup altul zece astfel de te"te A doua parte e"amineaz pentru a desprinde toate implicaiile, diferitelor nume date 1iului n !criptur, precum ,uvnt, nelepciune, ,hip, Adevr, 2ia, ;m, 1iul ;mului, :ristos etc 8 o modalitate de lucru care vorbete despre metoda de lucru a teologului #3 0rima obiecie a eunomienilor este bazat pe citatul !cripturistic< A9omnul m-a zidit nceput cilor ?ui, spre lucrurile ?uiB Aici este vorba despre personificarea nelepciunii lui 9umnezeu deci de 1iul lui 9umnezeu !criptura nsi spune = obiectau eunomienii = c 1iul este zidit fiind deci o creatur Jspunznd, !fntul $rigorie face urmtoare distincie<
#6

!fntul Fa"im Frturisitorul, )a cuvntul Sfntului Grigorie Teologul, din %Cuvntarea pri despre *iul( i din %+ doua cuvntare despre pace(, traducere din grecete, introducere i note de 0reot 0rof 9umitru !tniloae, n 0!B vol 5+, 8ditura >BFB;J, Bucuresti, #/5*, p 64 #. !fntul $rigorie de %azianz, op cit , p .5 #4 7ean Bernardi, op. cit , p -*. #3 Ibide

e"presia Am-a ziditB este pus mpreun cu cauza ei< ca s fie nelepciunea nceput cilor ?ui, adic spre adevr i )udecat, i de aceea nelepciunea a fost Auns cu 9umnezeuB #5 A doua obiecie era c !criptura numete pe 1iul ArobB ns robia de aici, rspunde !fntul $rigorie, s-a fcut pentru mntuirea oamenilor %imic nu este mai mre dect aceast umilin prin care un om s-a unit cu 9umnezeu, fcndu-se astfel 9umnezeu 0rin urmare este aici vorba de iconomia ntruprii 1iului !fntul Fa"im Frturisitorul e"plic astfel alturarea de termeni< A9ar ca chip de rob, sau ca ,el devenit om prin fire, !-a cobort cu robii i cu cei mpreun robi, nsuindu-Di chipul strin i primind deodat cu firea carcaterul ptimitor al firii noastre 9rept aceea, dac prin golire &chenoza( i ia chipul de rob, adic devine om i prin coborre i nsuete ceea ce este strin, adic devine prin fire ptimitor, fr ndoial golirea i coborrea sunt fapte ce se refer la 8l ca la ,el ce e bun i de oameni iubitor, cea dinti artndu-? devenit om cu adevrat, cea de-a doua, om cu adevrat prin fire ptimitor B#/ ; alt obiecie pe care eunomienii puneau mult pre era c puterea 1iului este limitat, c 8l nu poate s fac ceva dac nu vede pe 'atl fcnd Aici, dup o ampl e"punere a sensurilor verbului Aa puteaB i Aa nu puteaB, arat c sunt multe i determinate n anumite mpre)urri, de care trebuie s se in neaprat seama n concluzie, !fntul $rigorie rspunde c 'atl desemneaz chipurile acelorai lucruri pe care le svrete 1iul, fiindc 8i le fac deopotriv, aceasta ns nu n sensul unui plagiat, nu n sensul asemnrilor fcute de 8i, ci n sensul legalitii puterii lor de aciune i de svrire -+ n partea a doua, dup ce vorbete despre denumirile cele mai proprii ale lui 9umnezeu n general, !fntul $rigorie trece la denumirile 1iului n special, fie n legtur cu firea ?ui dumnezeiasc, fie n legtur cu firea ?ui omeneasc ?muririle sunt clare i la ndemna oricrei nelegeri -# A cincea cuvntare teologic i ultima din seria cuvntrilor teologice este n ntregime consacrat 9uhului !fnt 8a ncepe prin afirmarea credinei ortodo"e< !fntul 9uh este 9umnezeu i deofiin cu 'atl 2ine apoi lista obieciilor celor numii pnevmatomahi sau adversari ai 9uhului !fnt Acetia nu erau arieni, ei pornesc dimpotriv de la divinitatea 1iului Aceasta n-are sens, credeau ei, dect dac inventm un al doilea nscut din 'atl un fel de geamn sau fiu mai mic %u mai putem spune nici c 9uhul este nenscut, fiindc aceasta ar nsemna s vorbim de doi 'ai 0rin urmare, 9uhul nu este 9umnezeu $rigorie le rspunde
#5 #/

$heorghe 'ilea, op. cit , p #3 !fntul Fa"im Frturisitorul, )a cuvintele aceluiai din a doua Cuvntare despre *iul i despre Cuvntul, traducere din grecete, introducere i note de 0reot 0rof 9umitru !tniloae, n 0!B vol 5+, 8ditura >BFB;J, Bucuresti, #/5*, p .# -+ $heorghe 'ilea, op. cit , p #/ -# Ibide , p -+

amintind caracterul neaprat metaforic al limba)ului omenesc cu privire la 9umnezeu 9uhul nu este creat 8l nu este nscut, pentru c nu este 1iul !itundu-se ca termeni intermediari ntre 'atl i 1iul este aadar 9umnezeu -9ar pe lng caracterul ei special al cuvntrii &despre !fntul 9uh(, aceast cuvntare are i un carcater general< e"ist aici cele mai precise formulri cu privire la deofiinimea ipostasurilor dumnezeirii i cea mai precis i sumar definiie a !fintei 'reimi 1iind ultima din ciclul celor cinci, este necesar ca aceast cuvntare s cuprind o recapitulare i o formulare sintetic a dogmei !fintei 'reimi ntr-adevr, pornind de la afirmaia c pentru ortodoci dumnezeirea 9uhului este un fapt att de limpede nct chiar de aici &de la faptul dumnezeirii ?ui( va ncepe i cuvntarea despre 8l, !fntul $rigorie definete !fnta 'reime drept lumina substanial care este unic i n acelai timp 'at, 1iu i 9uh &cap >>>(, sau cum spune el, definind scurta i simpla teologie a treimii Anelegnd pe 1iul-lumin din lumina'atl n lumina-9uhulB&cap >>>(, subliniind astfel c $o ousios arat o identitate substanial absolut, ca apoi s dea definiia cea mai concis i e"act a !fintei 'reimi< A,ele trei sunt una prin 9umnezeirea lor, iar Hnimea trei prin proprietile &persoanelor(B &cap >K(, A9umnezeirea fiind nemprit ntre mpriiB&cap K>2( -* ; discuie ampl este purtat n )urul termenului $o ousios. 0nevamtomahii obiectau c numai lucrurile care sunt de o fiin se numr mpreun pe cnd cele care nu sunt de o fiin se numr fiecare separat, deci fr o relaie substanial cu altele 0rin aceasta, ei vroiau s-i acuze pe ortodoci c ador totui trei 9umnezei ?a aceasta, !fntul $rigorie rspunde c un numr arat ndeobte cantitatea, nu natura lucrurilor numrate Di aduce e"emple din !criptur artnd c aici se numr mpreun i cele care nu sunt de o fiin 9ar, spuneau pnevmatomahii, nu pot fi numrate la un loc dect lucrurile sau fiinele care conglsuiesc i n privina numelor precum< 'rei oameni, trei dumnezei etc 0rin aceasta, ei vizau numirile de 'atl, 1iul i !fntul 9uh care erau numrate n una singur ?a aceasta !fntul $rigorie aduce rspunsul dat de !fntul >oan n epistole cnd numr ntr-un singur numr trei lucruri absolut deosebite ntr ele< A,ci trei sunt care mrturisesc n cer< 'atl, ,uvntul i !fntul 9uh i Aceti trei Hna sunt Di trei sunt care mrturisesc pe pmnt< 9uhul i apa i sngele, i aceti trei mrturisesc la felB &> >oan ., 3-5( -6 n partea a doua !fntul $rigorie se ocup de respingerea obieciei pnevmatomahilor potrivit creia 9uhul este AnescripturisticB i probeaz acestea fie cu modul de a se vorbi n

--*

7ean Bernardi, op. cit , p -*. $heorghe 'ilea, op. cit , p -+ -6 Ibide , p -*

!fnta !criptur, fie cu citate scripturistice, fie cu raiunea de ordin istorico-pedagogic 0rin urmare !fntul 9uh e"ist, chiar dac nu se spune e"plicit
-.

nvtura despre !fnta 'reime a fost punctul principal mpotriva cruia s-au ridicat cu nverunare toate ereziile primelor secole cretine, ai cror corifei hrnii la colile filozofice ale timpului i ncredinai ntr-o logic liniar simplist, nu recunoteau dect unitatea lui 9umnezeu, nevznd cum s-ar mpca ea cu 'rinitatea 0ersoanelor sau cu viaa interpersonal n acest conte"t gsim marea strdanie a !fntului $rigorie de %azianz care dorea s evidenieze cu a)utorul gndirii nvtura revelat c 9umnezeu este Hnul i n acelai timp ntreit n persoaneC c nici unitatea nu este contrar vieii tripersonale i nici treimea persoanelor nu este contrar unitii ?ui -4 !fnta 'reime este i rmne aadar un lucru necuprins de nelegerea omeneasc ,omparaiile ncercate adesea pentru o conturare raional a acestui mare mistrer nu au permis minii omeneti s ptrund natura n sine a dumnezeirii 9e aceea, sftuiete !fntul $rigorie cel mai bun lucru de fcut n aceast privin este s lsm la o parte nchipuirile i umbrele cu care raiunea ncearc s sondeze taina dumnezeirii i s ne lsm condui de cugetarea evlavioas, lund drept cluz pe !fntul 9uh, singurul n stare s ne inspire, prin iluminarea minii, prin harul credinei, care trebuie s complineasc datele raiunii, ca astfel s ne nchinm A'atlui i 1iului i !fntului 9uh, unicei dumnezeiri i puteriB -3 ,ele cinci cuvntri despre !u nezeu sunt rezultatul uriaelor frmntri teologice din )urul doctrinei despre !fnta 'reime care a fcut obiectul principal al primelor dou sinoade ecumenice ,ele dou erezii de mare rsunet n vremea sa i pe care el le-a combtut n cuvntrile despre 9umnezeu sunt arianismul si pnevmatomahismul 'ot aici este amintit i sabelianismul n ceea ce privete sabelianismul, aceasta este teoria modalist a lui !abelie, dus pn la e"trema opus la arianism !abelie tindea la fuziunea persoanelor n treimeC arianismul tindea la separare lor< !abelie nega distincia persoanelor, Arie fcea o separaie ntre ele care merge pn la distrugerea egalitii de esen 2iaa !fntului $rigorie de %azianz i lupta mpotriva principalelor erezii ale veacului su au lsat o impresie profund asupra contemporanilor si, nct dei muli brbai s-au ocupat cu teologia n decursul veacurilor i au a)uns vestii pentru nelepciunea lor singur el = dup !fntul >oan 8vanghelistul - a primit titlul de AteologB &alturi de !imeon %oul 'eolog( -5

-. -4

Ibide 0r ?ector $heorghe @amfir, op. cit, p /* -3 $heorghe 'ilea, op. cit , p -6 -5 Ibide , p /

Bibliografie A! "zvoare
# ,iblia sau Sfnta Scriptur, 8ditura >nstitutului Biblic i de Fisiune al Bisericii ;rtodo"e Jomne, Bucureti -++- !fntul $rigorie de %azianz %Cele cinci cuvntri teologice ale celui ntre Sfin&i 'rintelui nostru Grigorie de Nazianz( traducere din limba greac, introducere i note de 0reot, 9r Acad 9umitru !tniloae, 8ditura Anastasia, Bucureti, #//* * !fntul Fa"im Frturisitorul, )a cuvntul Sfntului Grigorie Teologul, din %Cuvntarea pri despre *iul( i din %+ doua cuvntare despre pace(, traducere din grecete, introducere i note de 0reot 0rof 9umitru !tniloae, n 0!B, 8ditura >BFB;J, Bucuresti, #/5*, vol 5+, pp 64-63 6 !fntul Fa"im Frturisitorul, )a cuvintele aceluiai din a doua Cuvntare despre *iul i despre Cuvntul, traducere din grecete, introducere i note de 0reot 0rof 9umitru !tniloae, n 0!B, 8ditura >BFB;J, Bucuresti, #/5*, vol 5+, pp .+-..

B! #iteratur secundar
# Bernardi, 7ean, Grigorie din Nazianz. Teologul i opera sa, 8ditura 9eisis, !ibiu -++- 'ilea, $heorghe, ,uvnt nainte la Cuvntri Teologice -cinci cuvntri despre !u nezeu., 8ditura :erald, Bucureti, -++5, pp .--5 * @amfir, 0r ?ector $heorghe, A,ontribuia !finilor 'rei >erarhi la formularea dogmei 'rinitareB, n "itropolia #lteniei, anul ?> &#///(, nr #--, pp /#-#+3

Abrevieri
>BFB;JL>nstitutul Biblic i de Fisiune al Bisericii ;rtodo"e Jomne 0!B L0rini i !criitori Bisericeti