Curs Dogmatica 4 - Cu Diacritice - Autocorect (1) (Copy)

DUMNEZEU MNTUITORUL
PREGTIREA OMENIRII PENTRU PRIMIREA

MNTUITORULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
1. Starea primordial a omului paradisiac era perfect privind
scopul pentru care l-a creat Dumnezeu, El avea pus n fiina
lui intim tendina de a se apropia de Creatorul su, ceea ce
nsemna n acelai timp i o dezvoltare fiinial a acestuia, un
progres duhovnicesc nceput aici fr ca acesta s se sfreasc
vreodat, fiindc el se raporta la Dumnezeul Cel inepuizabil
din punct de vedere fiinial. Aceast micare era pus n fiina
omului, c dat existenial firesc1 i cu o real posibilitate de
stabilizare n bine, asemenea ngerilor buni. Prin cderea n
pcat, el s-a ndeprtat de la Dumnezeu i ajunge deosebit de
agresat, de iraional, pierznd comuniunea cu Acesta.
Prin pcat omul cade din starea primordial care avea
un caracter raional firesc, cu posibilitatea de a tinde spre o
stare supraraional, i se ndeprteaz de Dumnezeu, de
creaia nsufleit i nensufleit i de el nsui, uitnd aproape
cu totul de elul su fiinial spre care era ndreptat. mbrind
cele materiale i potrivindu-i mintea i fiina dup acestea i
mbolnvete mintea.
Am putea spune c omul s-a afundat n aa msur n pcat,
nct era aproape imposibil ca singur s-i mai gseasc putere
de a se ntoarce spre starea de normalitate fireasc sau cum am
mai putea spune de la pcat la virtute, ntoarcere care trebuia s
se manifeste n cele trei direcii: Dumnezeu, creaie i el nsui,
ca o restabilire existenial duhovniceasc a chipului lui
1 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. de Pr.Prof.
dr.Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol.III, Ed.Harisma, Bucureti, 1 ,p
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I,
Bucureti, 1978, p.
Dumnezeu n el.
ndeprtndu-se de sursa adevrat a existenei sale, omul
rtcete la periferia existenei, asemenea unui fiu rtcitor
czut din dragostea tatlui i aruncat n lume. Cu toate
acestea, el nu-i pierde ntru totul darul minunat pe care l-a pus
Dumnezeu n el la creaie, i anume chipul lui Dumnezeu n el,
care constituie un odor scump i care din cnd n cnd, l va
ndemna s-i ridice ochii spre Tatl Ceresc. Acest dar minunat
l-a fcut ca n decursul istoriei s rmn intru ateptarea unui
Mntuitor.
Istoria ne arat ns o alt realitate i anume aceea c
Dumnezeu este o prezen real n istorie i n toat perioad
dup cderea n pcat pn la venirea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Chiar dac unii exegei ai Vechiului Testament
sunt de prere c Dumnezeu pare a se fi retras din istorie i din
sfera de activitate a omului nu corespunde cu realitatea. Este
destul s ne amintim de prezena lui Dumnezeu atunci cnd a
vzut mpilarea poporuloui ales de ctre egipteni. El nu
intervine direct n istorie, dar I se descoper lui Moise pe
Muntele Horeb n chipul rugului de foc i l cheam pe acestea
s-l scoat din cumplita robie. Prin urmare, putem afirma c
Dumnezeu nu prsete niciodat omul, ci l cluzete pe
acesta pe calea existenei spre El, constituind o cale de
mntuire a omului i spre desvrire a creaiei.
Cum s-l mntuiasc pe om, era o tain pe care numai
Dumnezeu o avea n planul Su venic, plan pe care Sfinii
Prini l numesc prin expresia: paradigmele divine 2. Nu e
vorba despre nvtura despre predestinaie, n sensul n care
este neleas n Teologia protestant. Aici, ne referim la planul
lui Dumnezeu pe care l are fa de creaie i fa de om, ca o
pretiin, fiindc este atottiutor i depete orice limite ale
timpului i spaiului. n acest sens Dumnezeu hotrte venirea
2 Pro. Dr. Nicolae Chiescu, Paradigmele divine,
2
n lume i n timp a Fiului Su, la vremea cuvenit, atunci cnd

timpul era propice i poporul ales era destul de pregtit pentru
a L primi peacesta Care intr n starea i existena noastr
printr-o Fecioar curat: Dar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut
sub lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s
dobndim nfiere (Gal. 4, 4-5). Pentru aceast Sfnta
Scriptur mrturisete c Dumnezeu la vremea cuvenit ia o
hotrre ca Cel care a creat lumea, Logosul divin, izvorul
creaiei, s-i ia asupra Lui pcatele lumii (n.1.29, apoi s-l
cuprind pe om ntru El n mod virtual, omornd moartea n
acest fel, ofereindu-i posibilitatea mntuirii, ca preluare i
implementare n existena proprie a Darurilor sacre ale
mntuirii.
Aici intervine Dumnezeu spre folosul real al omului, care
natural, fr acest ajutor nu putea face nimic. Nu era nici o
modalitate de salvare a omenirii, fiindc acesta se abtuse de la
voia lui Dumnezeu, ceea ce de fapt nsemna alegerea morii. Ea
era plat pcatului De aceea, aa cum printr-un om a intrat
pcatul n lume- i prin pcat moartea-, tot aa moartea a
trecut n toi oamenii prin acela n care toi au pctuit
(Rom.5,12), Datorit acestui fapt ntreaga creaie cade ntr-o
stare destructibil care este moartea. Trebuia ca cineva s o
salveze creaia i pe om. Dar cum tot ce era creat era supus
morii, prin faptul c toat creaia a pctuit prin Adam i nu
era nimeni s o poat mntui. Sfatul treimic alege cea mai bun
cale, i anume pe Fiul, a doua Persoan din Sfnta Treime s ia
trup omenesc, asemenea nou, ns fr de pcat, pentru ca el
s poat omor moartea. Pentru aceasta cretinii cnt la
praznicul nvierii: Hristos a nviat din mori cu moartea pe
moarte clcnd. Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos
omoar moartea, o calc cu propria Sa moarte. Numai El ne
putea mntui pe noi care eram tributari morii i mai ales numai
El i putea mntui pe urmaii lui Adam care au czut i s-au
3
contaminat de pcatul strmoesc3.

Hotrrea lui Dumnezeu pentru mntuire este din
eternitate, i este numit n Sf. Scriptur n mod diferit: nainte
hotrre ori pretiin: Pe Acesta, fiind El predate potrivit
planului celui dinainte rnduit i pretiinei lui Dumnezeu,
voi L-ai omort, rstignindu-l prin minile celor frdelege
(F.Ap.2. 23) sau n alt parte: Cel Ce rnduit a fost mainainte de ntemeierea lumii, dar Care-n anii cei mai de urm
S-a artat de dragul vostru (I Petru 1. 20) ori tain a voii
Sale sau dup bunvoina Sa: El ne-a fcut cunoscut
taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei Lui, mai dinainte
ntru Sine plnuiesc (Efes 1.9).
n alte locuri planul lui Dumnezeu sau hotrrea S se
numete: " Taina cea din veac ascuns ": i tuturor luminat
s le art care este iconomia tainei celei din veci ascunse n
Dumnezeu, Cel Ce pe toate le-a zidit prin Iisus Hristos
(Efes.3.9) sau: Iar celui ce putere are s v ntreasc dup
Evanghelia mea i dup propovduirea lui Iisus Hristos,
potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri
venicce (Rom 16. 25). Acelai lucru se mai poate vedea i
din textele urmtoare: Taina cea din veac ascuns i din
generaii, dar acum se descoper sfinilor Si (Col. 1, 26)
sau: Care ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt,
nu dup faptele noastre, ci potrivit planului Su i harului
dat nou ntru Hristos Iisus mai nainte de timpurile venice
(II Tim. 1.9) sau bunvoina voii Sale, dup sfatul voii
Sale: Mai dinainte rnduindu-ne ca, dup bun socotin a
voii Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze, spre lauda
slavei harului Su cu care ne-a druit ntru Cel iubit. ntru
Acesta, prin sngele Su, avem noi rscuprarea i iertarea
pcatelor, dup bogia harului Su pe care pentru noi l-a
fcut s prisoseasc ntru toat nelepciunea i priceperea.
3 Problema omorrii morii prin jertfa lui Hristos
4
El ne- a fcut conoscut taina voii Sale pe care, potrivit

bunvoinei Lui, mai dinainte ntru Sine o plnuise. (Efes.
1.5-9). Acasta e buntatea dumnezeiasc: " Aa de mult a iubit
Dumnezeu lumea nct pe unicul Su Fiu l-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic " (n. 3. 16).
Dumnezeu bogat fiind n mil, pentru mult Sa dragoste cu
care ne-a iubit pe noi, mcar c eram mori prin pcatele
noastre, ne-a nviat mpreun cu Hristos: (Ef. 2, 4-5), ne
spune tot dumnezeiescul Pavel.
Scopul ntruprii lui Hristos este recreerea universului i
restaurarea omului prin punerea lui din nou pe fgaul
devenirii i a intei iniiale dat acestuia de Creator n mod
fiinial i n acelai mod, preamrirea lui Dumnezeu i fericirea
creaturilor Sale i n special al omului.
Sfntul Apostol Pavel spune: Mai nainte rnduindu-ne,
n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup
buna socotin a voiii Sale. (Efes 5.12).
Opera mntuirii e lucrarea dragostei i a voinei i a Harului
lui Dumnezeu pentru oameni: Dar Dumnezeu, bogat fiind n
mil, pentru mult Sa iubire cu care ne- a iubit (Efes 2.4)
sau: Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru i iubirea Sa de oameni; Tit 3.4;: Cei ce
n dar se ndreptesc cu harul Su prin rscumprarea cea
ntru Hristos Iisus (Rom 3.24).
Dei este folosit de foarte multe ori expresia de
rscumprare, credem c expresia nu acoper ntru totul sensul
i lucrarea ei mistagogica, mai ales cnd vorbim despre
dragostea lui Dumnezeu pentru oamnei care nu a are margini.
Probabil ar fi mult mai potrivit expresia de mntuire n sensul
unei repuneri a fiinei umane i aceasta mai mult pe plan
interior, ca refacere a strii primordiale fiiniale a omului.
Termenul de rscumprare ne duce cu gndul la aspectul de
satisfacie frizez aici cu aspectual de satisfacie, ntlnit aa de
mult n teologia occidental romano catolic i protestant cu
5
acel Rechtfertigung4, pe cnd repunerea fiinial cuprinde

ambele aspecte: aspectul dragostei fr de limite cu care ne-a
iubit Dumnezeu i apoi acela de repunere fiinial i de
posibilitate pentru receptarea harului ndumnezeitor pentru
progresul duhovnicesc existenial al omului. Printele profesor
Dumitru Stniloae vorbea despre rscuprarea omului ca o
restaurare a acestuia5. Repunerea fiinial despre care
pomenean mai nainte este una, fiindc nu putem vorbi de dou
sau mai multe restaurri, sau repuneri fiiniale. Ea se mai
numete i iconomie divin i are dou aspecte:
- Restaurarea n sens de mntuire divin obiectiv, ca
restaurare ontologic a omului, mai presus chiar de starea pe
care primii oameni o aveau n starea primpordial. Pe aceasta o
realizeaz Mntuitorul Iisus Hristos6.
- Rscumprarea subiectiv pe care o putem realiza noi
oamenii prin posibilitatea oferit de Iisus Hristos, cnd fiecare
avem acces la darurile speciale ale mntuirii.
Centrul existenei umane este Mntuitorul Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, prin care s-au creat toate i care apoi le
artage pe toate spre El, asemenea unei puteri magnetice
universale7. Istoria lumii nainte de Hristos a fost timpul de
4 Problema restaurrii n Teologia protestant
5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului,
Ed. Omniscop, ( Ediia II), Craiova, 1993.p.
6 Restaurea ontologic a omului,

7 Maldame, Gnoza de la Pricept; Despre aceast realitate au scris, att
Sfinii Prini ct i foarte muli dintre teologi. Aa am intim aici pe Sfntul
Maxim Mrturisitorul care n cartea sa de cpti, Ambigua, scrie:. Apoi
alii
pregtire a omenirii pentru primirea Sa, istoria ce a ateptat i

i-a dorit cu nfrigurare mntuirea.
Niciodat lumea i deci creaia nu a fost prsit de
Dumnezeu, fiindc n ea este prezenta puterea Sa i logos-urile
Raiunii supreme, iar prin evenimentele sfinte ale restaurrii
firii umane: ntruparea, Botezul, propovduirea Evangheliei
Sale, Patimile Dumnezeului ntrupat, nvierea i Pogorrea
Duhului Sfnt, creaia este hrnit8 de energiile necreate care
vin din Trupul transfigurat al Domnului ntrupat i prezent
pentru totdeauna n istorie i conducnd-o pe aceasta spre
desvrire, fiindc El este capul i inta ei de desvrire 9. De
fapt Logosul divin n-a ncetat niciodat s existe n istorie,
fiindc El a fost n lume de la nceput i a rmas n ea, n
straturile sale cele mai intime prin cuvintele Sale sfinte. Ca
Raiune suprem, El este izvorul raiunilor din univers, a
raiunilor plasticizate dup Raiunea suprem10.
Istoria s-ar putea defini ca un dialog dintre Logosul divin i
om, un dialog prin care Logosul divin lumineaz istoria i i d
acesteia un sens special i o asigur pe aceasta s nu se ntoarc
n neant11.
Logosul divin care exista n istorie i pe care o dinamizeaz
8 Chiar dac pare puin neobinuit, am putea vorbi
aiici de o hrnir a creaiei i implicit a materiei prin
darurile i energiile care vin de la Dumnezeu (Ps. 103),
9 Aa putem vorbi de un procesc de desvrire eshatologic a creaiei ,
vezi Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creiei, Edit. Asab, Bucureti,
sau Dr. Dumitru Meghean, nviere i eshatologie, Ed. Aion, Oradea, 2004,
p.
10 Pr.Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II,

E.I.M.B.O.R, Bucureti, 1978, p.
se deosebete de concepia neoplatonic a raiunilor seminale.

Prin aceasta omul sta ntr-o legtura special cu Dumnezeu,
fiindc el i a primit putere de la El prin raiunile din lume i de
a intra n legtur direct cu Logosul divin.
Printele Dumitru Stniloae spunea c: Logosul divin a fost
n straturile profunde ale creaiei ns oamenii nu l-au vzut din
cauza pcatului care a acoperit ochii i inima lor, asemenea
cum solzii au acoperit ochii lui Saul nainte de convertirea sa.
Neamul omenesc a fost pregtit prin prezena Logosului
divin n istorie, fiindc El prin prezenta logoi urilor Sale n
aceast, dimanizand materia i purtnd grij de ea prin aceea ca
a nlat-o pe aceasta n chip minunat, dndu-i posibiliti de
nebnuit.
nvtura despre mntuire cuprinde mai multe aspecte: a)
pregtirea oamenilor pentru primirea Logosului ntrupat
B) ntruparea Logosului divin n istorie;
C) persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos D)
opera realizat de Hristos,ca Logos divin ntrupat;
Hotrrea din veci pe care Dumnezeu a avut-o n planul i
voina Sa a fost mplinit de Cuvntul lui Dumnezeu la plinirea
vremii: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu, a trimis
pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege (Gal. 4.4).
n lumea pgn, pregtirea s-a fcut n chip natural i
pozitiv.
Natural, pregtirea s-a fcut prin legea moral natural, aa
cum reiese din scrierile Sfntului Apostol Pavel n epistola
ctre Romani: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre
Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a
artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,
11 Faptul c lumea acesta este neleas prin realia dintre Logosul divin
creator, proniator i desvritor, o putem numi o adunare de cuvinte ale
Cuvntului suprem diivin ( Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p.
nelegndu-se din fapturi, adic venica Lui putere i

dumnezeire, aa c ei s fie fr cuvnt de aprare (Rom.
1.19-20; Ceea ce arata fapta legii scris n
inimile lor, prin mrturia contiinei lor i
prin judecile lor, care i nvinovesc sau i
i apra (Rom. 2.15)12.
Pozitiv pregtirea s-a fcut, prin reminiscenele din
Revelaia primordial i prin diferitele aciuni i purtarea de
grij a lui Dumnezeu, prin contactele pe care pgnii le-au avut
cu evreii prin faptul c Vechiul Testament, a fost tradus n
greac, sau pgnii au cunoate religia mozaic.
Pgnii, chiar dac nu aparineau de poporul ales evreu, nu
erau n afara grijii lui Dumnezeu. Se poate spune aici c se
adeverete citatul: "Cuvntul era lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul ce vine n lume " (Ioan. 1.9).
Lumina care izvora din Logosul divin era asemenea unui far
luminos, care i-a luminat nu numai pe evrei, ci i pe pgni,
fiindc El era viaa tuturor.
Printele Dumitru Stniloae i ncepe tratarea acestui
subiect n Dogmatica sa prin titlul: "Hristologia transcedent ",
aa cum face teologul Karl Rahner. El vorbete de o trebuin a
omului dup Hristos, nscris n contiina spiritual a acestuia.
E o hristologie ontic, adic legat de realitate i de fiina
suprem a lui Dumnezeu, care duce spre o hristologie
ontologic, n care hristologia atestat istoric se acord cu
raionalitatea sau cu trebuina de sens a raiunii umane.
Pregtirea pentru primirea lui Hristos s-a fcut i prin miturile
ce existau la pgni. Ele sunt reminescene din revelaia
primordial, care ns sunt ncrcate cu slbiciunile, cu
poverile, cu grijile i cu neputinele oamenilor.
n Orientul pgn se atepta un Mntuitor, de aceea cnd au
vzut steaua, cei trei nvai din Orient au pornit ndat spre
12 Legea moral natural,
9
cutarea unui mntuitor. Faptul c cei pgni aveau o astfel de

credin pe care nici ei nu o cunoteau, o vedem din expunerea
Mntuitorului, Care mrturisete prin relatarea evanghelic a
Sfntului Matei: Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce
veneau dup El: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel,
n-am gsit atta credin. C nici la poporul lui Israel n-a
gsit atta credin (Matei 8,10).
Pe iudei Dumnezeu i-a pregtit pozitiv, fcndu-le un
Mntuitor care s i izbveasc de pcatele i rutile venite
din pcatul strmoesc.
Dumnezeu trimite pe profei, nvtori i pe patriarhii
vechiului Testament, alei ai Si, pentru a sensibiliza poporul i
a ine legtur cu El.
Dumnezeu i spune lui Avraam: "ntru tine se vor
binecuvnta toate neamurile pmntului". (Facere 15)
Se prezice timpul i locul venirii lui Hristos, prin Iacov:
Pui de leu eti, Iudo, fiul meu! De la jaf te-ai ntors... El a
ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic... Cine-l
va detepta? Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de
crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul,
Cruia se vor supune popoarele. Acela i va lega de vit
asinul Sau, de coard mnzul asinei Sale. Spala-v n vin
haina Sa i n snge de strugure vesmntul Sau! (Facere
49, 9-11).
Ne descoper c va fi profet mare, prin Moise: Prooroc
din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va ridica
Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai
(Deuteronom 18, 15).
Legea mozaic va fi pentru poporul evreu un pedagog spre
Hristos: Astfel ca Legea ne-a fost cluza spre Hristos,
pentru ca s ne ndreptm din credina (Gal3, 24)
n acest sens se arta c Dumnezeu i pregtete pe oameni
pentru ca ei s-i regseasc rostul i elul acestora privind
cunoaterea lui Dumnezeu i preamrirea Lui, pentru ca acetia
10
s se poat mntui.
Omul nu se poate mntui singur, deoarece nici o jertf nu
putea face acest lucru. El a czut singur dar nu se poate ridica
singur, i trebuia un ajutor, o alternativ aa cum l exprima ori
Dumnezeu s se pogoare la om, ori omul s se nale la
Dumnezeu. El a ales pe cea dinti, adic Dumnezeu s-a cobort
la om, pentru c omul s se poat nla la El.
Aceasta este poziia Bisericii Rsritene dreptmritoare care
stnd n Tradiia vie i patristica arata mrturiile de necontestat
n aceast privin. Coborrea lui Dumnezeu la oameni
reprezint dragostea suprem a lui Dumnezeu fata de oameni i
nicidecum alte motive inferioare iubirii. Romano-Catolicii au
ncercat s aduc un argument special privind satisfacerea
dreptii lui Dumnezeu lezate prin neascultare, dar aceasta
rmne tributar unei concepii juridice privind mntuirea13.
Legtura omului cu Dumnezeu n paradis n-a fost o legtur
juridic, etic, ci ontologic, haric. Cderea n pcat a dus la
ruperea acestei legturi harice, ontologice, care exista ntre
Dumnezeu i om, era cderea n patim, ceea ce este echivalent
cu o steriotipie ce nu ine seama de progresul duhovnicesc, de
ptimirea cea bun ca micare a creaturii spre elul pus n ea de
Dumnezeu14, de iubire dintre Creatur i Creator.
Omul nu se putea mntui singur, fiindc c i el are nevoie
de ajutor. Psalmistul exprima aceast realitate ntr-un mod
deosebit de clar: Ca rscumprarea sufletului e prea scump
i niciodat nu se va putea face (Ps.48.8)
n acest sens putea spune c nu era nici un pre ca s-i
rscumpere sufletul su, deoarece nu putea face acest lucru, el
fiind limitat, trebuia ca cineva ne-legat de condiia precar a
13
14 Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbeste desprea aceast realitate n
<caretea Rspunsurin ctre Talasie.
11
omului s svreasc mntuirea. Cnd spunem acest lucru, ne

gndim la faptul c prin cderea n pcat tot ce a fost creat a
czut prin cderea omului. Toat existena se afla ntr-o
legtur deosebit de strns i ntr-o solidaritate special, fapt
pentru care acesta a czut odat cu omul. Datorit continjentei
creaiei nu exista nimic n sfera acesteia care putea s
mntuiasc pe om. Era nevoie de cineva superior omului i
creaiei, s o realizeze pe aceasta dar cine o putea realiza era
numai Dumnezeu. Nici ngerii nu puteau mntui omul nici un
erou, nicio creatur genial, fiindc toi acetia stteau sub
dominaia contijentei. Pentru c omul s se mntuiasc era
nevoie de o intervenie special a lui Dumnezeu.
Aici existau aadar dou alternative:
1 Ridicarea omului la Dumnezeu;
2 Pogorrea lui Dumnezeu la om.
Dumnezeu a ales a doua variant, aceea de a se pogor, de a
veni la om i de a-l ridica pe acesta la El. Aceasta se vede clar
din scrierile Sfinte ale Scripturii: "Eu, numai Eu terg
nelegiuirile voastre i nu mi mai aduce aminte de
frdelegile tale". (Isaia 43, 25)
ntruparea era necesar ntru totul iar fr ea omul continua
s rmn aruncat ntr-un neant, bulversat ntr-un univers
necunoscut i nu avea nici putere, nici cale, nici int unde s
ajung. Prin ntrupare putem spune: "Mil i adevrul s-au
ntmpinat dreptatea i pacea s-au mbriat ". (Isaia)
Sfntul Ioan Damaschin spune n legtur cu ntruparea
urmtoarele: " Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei
de oameni, cci nsi Creatorul i Domnul primete s lupte
pentru creatura Lui. i pentru c dumanul l amgete pe om,
acum e amgit, cci Domnul s-a mbrcat n haina trupului i
arat dreptatea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu "15.
Necesitatea ntruprii privete n mod special starea omului
15 Sfntul Ioan Damaschin,
12
i nu n primul rnd pe Dumnezeu.

Cauza ntruprii este ridicarea omului czut spre
posibilitatea i statur pentru a putea realiza relaia cu
Dumnezeu.
El s-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire citim n Simbolul credinei. Sfintele Evanghelii
inspirate vorbesc de aceast realitate "Cci Fiul Omului a
venit s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut " (Luca
19.10), sau Vrednic de credin i de toat primirea e
cuvntul c Iisus Hristos a venit s-i mntuiasc pe cei
pctoi (I Timotei 1.15) sau n alt parte: "Pe care
Dumnezeu l-a rnduit ispire prin credina n sngele Lui,
ca s-i arate dreptatea S, pentru iertarea pcatelor celor
mai nainte fcute". (Romani 3.25) vezi i (Evrei 14.15).
Pelagienii, calvinii i socinienii, susin c ntruparea a fost
din eternitate, fr raportarea la cderea omului.
Teza este fals, deoarece toate textele neo-testamentare
vorbesc despre cauza ntruprii, numind-o cderea omenirii n
pcat.
Sfinii Prini spun la fel:
Sfntul Irineu spune: " De n-ar fi vrut s mntuiasc trupul,
Cuvntul lui Dumnezeu nu s-ar fi fcut trup "16.
Sfntul Atanasie cel Mare spune la fel: " Vina noastr a fost
cauza venirii Lui, cci noi suntem cauza venirii Lui..."17.
n acest sens fericitul Augustin spunea: " Dac omul n-ar fi
czut, Fiul Omului n-ar fi venit. N-a fost nici o alt cauz,
dect numai s-i mntuiasc pe cei pctoi, ia bolile, rnile i
atunci nu mai exist nici un motiv al medicinii"18.
Problem ce se pune aici este urmtoarea: De ce s-a ntrupat
16 Sfntul Irineu,
17 Sfntul Atanasie cel Mare,
13
Fiul lui Dumnezau, a doua persoan a Sfintei treimi i nu alt

Persoan?
Printele Dumitru Stniloae influenat de teologia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, vorbete despre prezena logosului prin
lucrurile i prin raiunea uman i prezena lui n Vechiul
Testament i spune aici, c numai Cuvntul a putut s
mntuiasc pe cei care i-a creat.
Motivul pentru care numai Fiul lui s-a ntrupat i nu o alt
persoan este desigur o tain. Sfinii Prini cugetnd asupra
proprietilor personale ale persoanelor Sfintei Treimi i asupra
operei de mntuire, cred c ntruparea Fiului este mai potrivit
cu nsuirile sale.
A.S nu se amestece proprietile personale,
necomunicabile, Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al omului,
pstrnd atributul de nscut.
Sfntul Ioan Damaschin spune urmtoarele n aceast
privin:"Pentru aceea, Fiul lui Dumnezeu se face Fiul Omului,
ca s rmn neschimbat nsuirea. Fiind Fiul lui Dumnezeu,
s-a fcut Fiul omului, ntrupndu-se din Sfnta Fecioar,
nedeprtndu-se de nsuirea de a fi Fiu "19.
B.Mntuirea fiind o refacere n har a lumii, a fost fcut de
Acela prin care s-au fcut toate. Sfntul Atanasie cel Mare zice
la fel: "Nu se cuvenea s mntuiasc pe oameni de corupia
originar, dect Cuvntul lui Dumnezeu, dect acela care i-a i
creat de la nceput "20.
C.Altfel n-ar fi putut nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu,
18 Fericitu Augustin,
19 Sfntul Ioan Damaschin,
20 Sfntul Atanasie cel Mare; T.D si Simbolica, Buc. 1958, vol.II,
p.12.
14
dect Cuvntul ipostatic cci:" nimeni nu putea s ni-l fac

cunoscut pe Tatl, dect Cuvntul Su propriu"21.
D.Fiul lui Dumnezeu ntrupat, fiind chipul Tatlui era firesc
ca prin El s se mntuiasc lumea, refcndu-se n om chipul
lui Dumnezeu.
La mntuirea obiectiv a participat nu numai a doua
Persoan a Sfintei Treimi, cu excluderea celorlalte dou, ci
ntreaga Sfnt Treime.
Despre aceast realitate avem mai multe mrturii; Aa la
Botezul Domnului nostru Iisus Hristos este prezenta ntreaga
Sfnta Treime participnd efectiv prin toate cele trei persoane
la procesul de restaurare a omului i a creaiei.
Alte mrturii ale participrii ntregii Sfintei Treimi la
lucrarea sfnt a mntuirii mai avem i n alte texte biblice.
Amintim aici textul din Evanghelia de la Ioan: Deci le-a
rspuns Iisus i a zis "nvtura aceasta nu este a Mea, ci a
Celui ce M-a trimis" eu nu am vorbit de la mine, ci Tatl
care m-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun i ce s
vorbesc (Ioan 7,16; Ioan 12,49). Sfntul Evanghelist Luca
spunea n acest: "Duhul Domnului peste Mine pentru care
M-a uns s bine-vestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei
zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i
celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai". (Luca 4,1819).
n legtur cu minunile pe care le-a svrit Fiul lui
Dumnezeu ntrupat ca semn al Dumnezeirii Sale, cu un vdit
caracter de revelare a Tatlui, dar i cu intenia de a-i convinge
pe cei pe care erau lng El, c era Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Ele sunt i lucrri ale Tatlui: "Nu crezi tu c Eu sunt ntru
Tatl i Tatl este ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu
le vorbesc de la Mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine face lucrrile Lui". (Lc.14.10).
21 Idem, p.
15
Chiar patimile Mntuitorului sunt dup voia Tatlui: "Iar

dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n
voi, Cel ce a nviat pe Iisus Hristos din mori va face vii i
trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care
locuiete n voi". (Rom.8.11).
Dac Dumnezeu a prevzut cderea omului din venicie,
de ce nu l-a trimis ndat pe Iisus Hristos, ci numai la plinirea
vremi? Iar cnd a venit plinirea vremii Dumnezeu a trimis
pe Fiul Sau, nscut din femeie, nasunt sub lege. (Gal.4.4).
Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su la plinirea vremii fiindc
omul a czut n pcat din libertate i n acest sens trebuia s
treac un timp oarecare pentru ca el s-i dea seama de
realitatea cderii lui i liber s voiasc mntuirea, altfel se
atenta la libertatea omului.
Oamenii trebuiau s se conving de starea lor de
pctoenie i s contientizeze starea lor deczut cu toate
pericolele ce atentau la integritatea fiinei lor. Fcnd aceasta
se ddea o deosebit de mare importan acestei contientizri i
n special pregtiri lor pentru realizarea manturirii. Aceasta
ducea la un fenomen special legat de dorina omului dup
mntuire i tnjirea acestuia pentru mplinirea sa fiintiala.
Rtcirea i decderea moral, a trebuit s ating un prag
nalt, ca nvederndu-se tot mai mult rul, acesta s fie total
distrus i tiat din rdcin.
Sfntul Grigore de Nyssa n acest sens spune: "Acela
ateapt cum se cuvenea ca pcatul s ncoleasc bine. Numai
dup aceea, dup Evanghelie, a luat i a lovit cu securea, nsi
rdcina pcatului, doctorul sufletelor noastre ateapt c boala
pcatului s se descopere complet, aa c nimic s nu mai
rmn ascuns i nevindecat".16
Venirea Mntuitorului trebuia s fie cunoscut ct mai bine,
altfel se putea ajunge la degenerri i la profeii mincinoase.
Pentru aceast Dumnezeu s-a ngrijit n mod cu totul special c
ideea Mesianic despre venirea unui Mntuitor s fie tot mai
16
clar n Vechiul Testament. Acesta este un indiciu ntlnit,

asemenea unui fir rou, n istoria poporului evreu. Pentru
aceasta Vechiul Testament este un adevrat pedagog ctre
Hristos.
Acceptarea i recunoaterea de ctre poporul evreu ca Iisus
Hristos este fiul lui Dumnezeu ntrupat, era o chestiune
deosebit de delicat. Aceasta, deoarece evreii aveau credina
ntr-un Dumnezeu spiritual, era foarte greu s fie acceptat
ideea ca Fiul Lui Dumnezeu este Mesia, trimisul lui
Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi, ca Dumnezeu
ntrupat. Pentru aceast era nevoie de mult timp i de o
pregtire special.
Lumea a trebuit purificat i contientizat de realitatea
decadenei sale i de necesitatea venirii acestui Mntuitor,
altfel se risca s nu fi fost neles i s devin nepotrivit privind
sufletele oamenilor i mersul istoriei.
Se poate face asemnarea dintre ochiul bolnav, care
tmduit primete o lumin mai slab la nceput, nu o lumin
orbitoare deoarece se va mbolnvi din nou.
Paralel cu proliferarea rului, cu toate aspectele acestuia
cnd omenirea trebuia s fac un progres duhovnicesc. Prin
acest demers pcatul strmoesc trebuia adus la o pur poten
inactiv. Pentru acest demers era nevoie ca planul lui
Dumnezeu s se implementeze printr-o modalitate fireasc
pentru om, i aceasta era Sfnta Fecioar Maria, cadru sfnt i
sfenic curat care a purtat lumina lumii.
Sfnta Fecioar Maria va fi aceea care prin hotrrea Sfintei
Treimi, cu voia tatlui Ceresc i cu ajutorul Duhului Sfnt va fi
modul sfant ntru care se va ntrupa a doua persoan a Sfintei
Treimi intrnd prin aceasta n existena uman ca s fac
mpreun cu oamenii calea ctre Dumnezeu i ctre ei nii.
n acest sens Sfnta Fecioar Maria a avut un rol deosebit n
ce privete mntuirea neamului omenesc. Prin faptul c Fiul lui
Dumnezeu s-a ntrupat n snul Fecioarei Maria arata nrudirea
17
trupului acesteia cu neamul omenesc. nelegnd aceast

realitate, devine mult mai facil de contientizat important i
rolul Sfintei Fecioare Maria n tot acest proces i n acelai
timp, se elimin orice ncercare de automatizare a acestui
proces. Aceasta mai mult ntr-o direcie scolastic cu
numeroase defintii i cu excluderea mistagogiei rolului
Feciorei Maria n ce privete mntuirea.
Profeiile mesianice
1) Mesia trebuia s se nasc din femeie
Profeie: Geneza 3, 15; Isaia 7, 14
mplinire: Matei 1, 21; Galateni 4, 4
2) Mesia trebuia s se nasc din seminia lui Iuda
Profeie: Geneza 49, 10
mplinire: Luca 3, 23-38
3) Mesia trebuia s se nasc din familia lui David
Profeie: Ieremia 23, 5.6
mplinire: Faptele apostolilor 13, 23
4) Mesia trebuia s se nasc la un timp fixat
Profeie: Daniel 9, 24-25
mplinire: Galateni 4, 4
18
5) Mesia trebuia s se nasc din fecioar

Profeie: Isaia 7, 14
mplinire: Matei 1, 18
6) Mesia trebuia s se nasc n Betleem
Profeie: Mica 5, 2
7) Uciderea pruncilor din Betleem
Profeie: Ieremia 31, 15
mplinire: Matei 2, 16-18
8) Va fi chemat din Egipt
Profeie: Osea 11,
9) Lucrarea lui Mesia va fi pregtit de un sol trimis de
Dumnezeu
Profeie: Isaia 40, 3-5; Maleahi 3, 1
10) Mesia va fi uns cu Duhul Sfnt
19
11) Lucrarea publica a lui Mesia

Profeie: Isaia 61, 1.2
mplinire: Luca 4, 16-21.43
12) Mesia trebuia s nceap lucrarea sa n Galilea
Profeie: Isaia 9, 1.2
13) Maniera delicat a lucrrii lui Mesia
Profeie: Isaia 42, 1-3
mplinire: matei 12, 15-21
14) Plin de delicatee i mila fa de oameni
15) Mesia trebuia s fie plin de rvna pentru Dumnezeu
Profeie: Psalmul 69, 9
mplinire: Ioan 2, 13-17
16) Mesia urma s fac multe minuni
Profeie: Isaia 35, 3-6
20
17) Mesia va fi ocrt de oameni

Profeie: Psalmul 69, 7.9.20
mplinire: Romani 15, 3
18) Mesia va fi lepdat de ctre fraii si
Profeie; Psalmul 69, 8
mplinire: Ioan 7, 3-5
19) Mesia va fi lepdat de conductorii iudeilor
mplinire: Marcu 12, 10-12
20) Iudeii i neamurile se vor coaliza mpotriva lui
Profeie: Psalmul 2, 1.2
21) Mesia va fi vndut de un prieten
mplinire: Ioan 13, 18.21
22) Mesia va fi prsit de ucenici
Profeie: Zaharia 13, 7
21
23) Mesia va fi vndut pentru treizeci de argini

24) Mesia va intra n Ierusalim clare pe un mgar
25) Cu argintii vnzrii lui Mesia va fi cumprat ogorul
olarului
26) Mesia va suferi din partea oamenilor
mplinire: Luca 22, 42.44
27) Mesia va suferi n tcere
mplinire: Matei 26, 63; 27, 12-14
28) Mesia va fi lovit peste obraz
mplinire: Matei 26, 67; 27, 30
22
29) Mesia va fi scuipat i lovit

mplinire: Marcu 14, 65
30) Lui Mesia i se vor strpunge minile i picioarele
mplinire: Ioan 19, 18. 20. 25
31) Mesia va fi prsit de Dumnezeu
32) Mesia va fi batjocorit
33) I se va da fiere amestecat cu oet
34) Se va trage la sori pentru haina sa
23
35) Mesia va fi aezat ntre fctorii de rele

36) Mesia nu va avea niciun os sfrmat
37) Mesia va fi strpuns n coast
38) Mesia va fi ngropat n mormntul unui om bogat
39) Mesia nu va vedea putrezirea
mplinire: Faptele apostolilor 2, 31.32
40) Mesia va nvia
mplinire: Luca 24, 6
24
41) Mesia se va nla la cer

mplinire: Faptele apostolilor 1, 9-11
CHIPUL EVANGHELIC I ISTORICITATEA

MNTUITORULUI IISUS HRISTOS CA DUMNEZEU I
OM
Nicio persoan n-a avut o asemenea influen n istorie cum
a avut-o Mntuitorul Iisus Hristos. Au fost persoane care au
influenat mersul istoriei n modaliti destul de diferite, dar ca
i Hristos nu a fost nici una. El nu numai c a fost o persoan
istoric, ci este Cel care a condus i evenimentele istoriei i
cluzete creaia pe ci potrivit planului Su care rnduiete
25
totul i e deosebit de planurile noastre22.

n Sfnta Scriptur ni se arat deosebit de clar planul lui
Dumnezeu cu oamenii: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce, ntru Hristos, ne-a
binecuvntat pe noi, n ceruri, cu toat binecuvntarea
duhovniceasc; Precum ntru El ne-a i ales, nainte de
ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea
Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea
ntru El, prin Iisus Hristos, dup bun socotin a voii Sale,
spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi prin
Fiul Su cel iubit; ntru El avem rscumprarea prin
sngele Lui i iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui,
pe care l-a fcut s prisoseasc n noi, n toat nelepciunea
i priceperea; Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup
bun Lui socotin, astfel cum hotrse n Sine mai nainte,
spre iconomia plinirii vremilor, ca toate s fie iari unite n
Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El,
ntru Care i motenire am primit, rnduii fiind mai
nainte - dup rnduiala Celui ce toate le lucreaz, potrivit
sfatului voii Sale. - Ca s fim spre lauda slavei Sale, noi cei
ce mai nainte am ndjduit ntru Hristos. (Efeseni 1, 312)
Numai Iisus Hristos a avut o asemenea influen n ntreaga
creaie, deoarece El a fost o persoan real, iar prin
evenimentele sfinte legate de mntuire: ntrupare, Botez, viaa
pmnteasc, patimile, moartea, nvierea, nlarea i
Pogorrea Sfntului Duh, El intr ntr-o legtur special cu
istoria i implicit cu creaia pe care o influeneaz ntr-un mod
cu totul special. Cnd spunem aceasta ne referim la faptul cum
se realizeaz influena pe care Logosul divin ntrupat i trecut
prin toate celelalte evenimente ale mntuirii a avut-o n mod
22 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, E.
I.B. M. B. O. R, Bucureti, 1978, p.
26
special cu craturile.
Acesta preia universul i firea uman coruptibil n Ipostasul
Su dumnezeiesc, cu toate caracteristicile acesteia, inclusiv
pcatele oamenilor, constituind n acest sens o surs important
i un adevrat ferment pentru existena uman i pentru istorie
pe care le dinamizeaz n mod special.
Iisus Hristos este Logosul ntrupat n istorie, Raiunea
suprem care constituie sursa principal de transfigurare a
creaiei. Ca Raiune suprem, El creaz existenele pe care le
vedem, putnd spune c lumea aceasta este o adunare de
cuvinte ale Cuvntului suprem23. Ca i cuvinte ale Cuvntului
suprem, aceste existene sunt desigur ntr-o influien
puternic, tocmai din aeast legtur. Prin creaia realizat de
Dumnezeu Tatl prin Cuvntul Su i prin purtarea termic a
Duhului Sfnt peste ape, materia are o configuraie logic n
sensul c la baza ei stau logoi-urile care provine din Logosul
suprem divin suprem ca Fiu al lui Dumnezeu24. Din aceast
cauz putem vorbi de o apropiere ntre materia cosmosului i
trupul lui Hristos luat din Sfnta Fecioar i ndumnezeit,
contribuind n acest fel ndumnezeirii firii umane.
nvierea lui Hristos n-a fcut dect s certifice realitatea
istoric a Sa n procesul de ndumnezeire, realizat n propria
persoan, ca baz pentru ndumnezeirea peroanelor umane care
vor adera la credina n Cel crucificat i nviat. nvierea lui
Hristos e certificata de eficienta Lui obiectiva care ncepe
ndat dup aceea asupra ucenicilor i se prelungete asupra lor
i asupra ucenicilor acestora, ca s continue ca o eficient
special n tot cursul istoriei cretinismului. Hristos nu a nviat
fr s fi fcut cunoscut n oarecare mod n chip real ca atare i
23 Idem,
24 Christos Yannaras, Persoan i eros, Ed. Anastasia, Bucureti, 200, p.
27
fr s fi ntemeiat obiectiv convingerea lor ca El persista n

legtur cu cei ce cred Lui pn la sfritul veacurilor, spune
Dumitru Stniloae25.
Sfinii Apostoli vorbesc despre nvierea i Persoana lui
Hristos nu ca despre dou entiti separate, ci ca despre dou
realiti ce aparin mpreun. Dac nu exista nvierea, atunci
toat trud i viaa cretinului ar fi fr nci un sens i deci
zadarnic. Pentru Sfntul Apostol Pavel ns nvierea lui
Hristos este arvuna i sigurana nvierii noastre. Ea este i
mngierea cretinului n mijlocul tuturor nemplinirilor,
eecurilor i dezastrelor existeniale ce apar n viaa sa: "Caci
morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat" (I Cor. 15,16).
Prin nvierea Domnului omul are o relaie special cu El n
sensul c El se regsete n Acesta cu toat precaritatea
existenial a sa. E acea relaie care d un sens special vieii
umane pmntene n trecerea acesteia prin lume. Aa, El nu
este doar un erou care a marcat vremea Sa, ci rmne viu i n
starea Sa de jertf perpetu n toat istoria. nvierea
Mntuitorului se arat prin dinamizarea istoriei care ni se arta
c poart n ea o mare tain a lui Dumnezeu care abia se poate
bnui. n acelai timp este vorba i de tain existenei umane
care se descoper n aceast istorie plin cu energiile necreate
ale Celui nviat. n acest sens se poate afirma c dup nviere,
persoana lui Iisus Hristos se reveleaz ntr-un mod deplin,
avnd un trup transfigurat i ndumnezeit ca prezen
incotestabil n lume i n istorie.
Prin toate acestea El caut s contientizeze oamenii din
timpul Su i mai ales pe ucenicii care aveau mari greuti n a
crede c El este Fiul lui Dumnezeu, deofiin cu Tatl i om
adevrat ca i ei. Nu puteau nelege raional problema unirii
ipostatice i mai ales cum a nviat i cum rmne viu n lume.
De fapt ei trebuiau contientizai primii de realitatea Persoanei
25 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit. p.21
28
Sale, Dumnezeu adevrat i om adevrat, pentru ca ei, convini

fiind, s poat vesti mai departe aceast realitate i altora. Din
aceast cauz Mntuitorul nsui i ntreab: " Dar voi cine
zicei c sunt?..." (Matei 16,15). Chiar dac ucenici
mrturisesc c El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat, egal cu
Dumnezeu Tatl, avem o oarecare ndoial: Tu eti Hristosul
Fiul lui Dumnezeu celui viu. i eu i zic ie ca tu eti Petru,
i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului nu
o vor birui. (Mt 16.17.18).
Iisus este puterea ce d un alt sens istoriei, deoarece El o
transcede i o dinamizeaz pe acasta i de fapt o aduce mai
aproape de oameni, punndu-i pe acetia ntr-o legtur tainic
cu venicia. Realitatea nvierii se vede n faptul c credina
vestit n numele Celui nviat, nu este o teorie, ci e via. El
nviaz ca s rmn n istorie, iar cei ce se vor ataa credinei
n Cel nviat vor face experiena prezenei Lui n istoria i n
viaa lor.
Persoana lui Hristos se reveleaz mai ales dup nvierea Sa
din mori: Experienta nvierii lui Hristos, ntemeiat pe
comuniunea cu El dup nviere, e baza istoric ce a dat
ucenicilor posibilitatea s recunoasc istoricitatea Lui ca
Dumnezeu-Om i s o descrie ca atare. O teorie teologic
despre Iisus care face abstracie de aceast experient istoric a
nvierii lui Hristos va nega dumnezeirea Persoanei Lui, chiar n
cazul c va admite istoricitaea Lui. Desigur ns c aceast
istoricitate va fi nedeplin, pentru c va lipsi din ea nvierea
Lui, ca unul din evenimentele fundamentale ale istoriei Lui.
Ea va elimina din viaa Lui Hristos tot ce depete
posibilitile unui om obinuit26.
Faptul c s-a nlat la cer, nu nseamn c s-a deprtat de
istorie cci ne arat c nu s-a nlat ca o fantom, ci s ne
atrag i pe noi spre El. Nu se poate vorbi de o fantezie privind
26 Idem, p.
29
istoricitatea lui Hristos, fiindc fantezia n-ar fi putut crea o

asemenea personalitate ca a Sa.
Prin fantezie, acest chip minunat ce era Dumnezeu i om n
acelai timp, fcnd legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, nu se
putea realiza. Iisus este persoan real istoric, care triete
umanitatea Sa la cel mai nalt grad. El face contient omului c
acesta se mntuiete prin accesul su la Dumnezeu, ce a fost
deschis mai ales prin nvierea Sa.
Hristos ni se comunic nou prin moartea i nvierea Sa, dar
se comunic i voii lui Dumnezeu. Iisus este omul pentru alii,
pentru c este omul pentru Dumnezeu27. Ceeace fascineaz aici
este tocmai faptul cum n persoana lui Hristos El se ntlnete
cu toi oamenii, fiindc Acesta avea tocmai prin firea sa uman
o legtur direct i ontologica cu umanitatea. Aceasta ns nu
ntr-un mod separat i singular, ci prin unirea ipostatica dintre
Ipostasul cel divin cu tatl i firea uman. n acest fel se
relaioneaz, prin preluarea noastr n El, cu Dumnezeu Tatl
putndu-ne i noi jertfi aa cum s-a jertifit El. Prin aceasta
putem afirma c El este inta sau captul final al tuturor
drumurilor lui Dumnezeu ctre lume, dar n El se mplinete
nzuina noastr dup comuniunea cu Dumnezeu i ntreolalt28.
Sfinii Prini prin nvtura lor privind hristologia, au
meninut chipul evanghelic integral a lui Iisus Hristos n
istorie. Ei au vzut n El a doua Persoan a Sfintei Treimi ca
Dumnezeu adevrat i consubstanial cu Tatl, care a
enipostaziat natura uman i a ndumnezeit-o pn la cel mai
nalt grad posibil ei, pn unde s nu se desfiineze.
Hristos c om, este cel mai autentic om, deoarece El a trit
27 Idem,p.
28 Idem, p. 26.
30
umanitatea Sa la cel mai nalt grad. A trit viaa omeneasc sub

toate aspectele ei afar de pcat: a flmnzit, a avut dureri
fizice, s-a rugat pentru oameni. n al doilea rnd Mntuitorul
Iisus Hristos a fost omul perfect, care i-a trit cu adevrat
nvtura Sa, altfel era strin fa de oameni29.
Dac ali nvtori ai lumii au elaborat sisteme nalte pentru
cei ce vor adera la credina lor, Iisus Hristos i triete
nvtura Sa, ca aa s le poat cere oamenilor s-L urmeze.
nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei
19,22.) nvtura Lui este perfect, fiindc n El nu a fost
contraziceri, adic voina sufletului nu se lupt mpotriva
trupului. El nnobileaz legea, nu vine s o strice, ci i d o
transparen. El este inta legii i a istoriei iar n El se ntlnete
Harul cu natura, dreptatea cu iubirea.
MRTURII SCRIPTURISTICE DESPRE FIREA

DUMNEZEIASC I OMENEASC N IISUS HRISTOS
Mrturiile Mntuitorului despre El nsui.
Mrturiile Sfinilor Apostoli i Evangheliti.
Profeiile mesianice din Vechiul Testament despre cele dou
firi ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Mrturiile din Sfnta Tradiie.
1. n Iisus Hristos sunt dou firi: dumnezeiasc; adic El
este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i fire
omeneasc, El este om adevrat ntru toate nou, afar de
pcat.
29 Idem, p.28
31
n Mrturisirea ortodox, citim n legtur cu aceasta

urmtoarele: Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat
i om adevrat. (Capitolul 1, paragraful 38,42)
Fiul lui Dumnezeu este consubstanial cu Tatl i este
nscut ntr-un fel special care arat modalitatea de existent a
Sa nainte de luceafr, dup cum citim: "Din pntece, mai
nainte de luceafr Te-am nscut" (Psalmul 2, 6).
Cu mult timp nainte s-a precizat deosebit de clar locul unde
se va nate proorocindu-se c evenimentul acesta va avea loc n
Betleemul Iudeii: "i tu Betleeme Efrata, dei eti mic ntre
miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar
obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei" (Miheia
5,1).
Mesia nu a venit de undeva fr s se cunoasc cu sigurana
proveniena Lui. El intr n existena uman, aa cum intr toi
oamenii, dar fr de pcat provenind din smna femeii:
"Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i
smna ei: acesta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa
clciul" (Genez 3,15).
Urmaii Lui sunt legai de nsi fiina poporului ales. El
provine din smna lui Avraam: "i Eu voi ridica din tine un
popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi
izvor de binecuvntare" (Genez 12,2-3).
C legtura s fie i mai clar cu neamul de unde provine,
sunt amintii Isaaac i dup el Iacov: "i se vor binecuvnta
prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c-i
ascultat glasul Meu" (Genez 23,2-18).
El provine din smna lui Iacov: "Voi nmuli pe urmaii
ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile
acestea i se vor binecuvnta ntre urmaii ti toate popoarele
pmntului" (Geneza 26,4).
Fiul lui Dumnezeu ntrupat este o mldi din tulpina lui
Iesei: (Geneza 28,14).
Naterea Lui va fi dintr-o fecioar aleas de Dumnezeu i
32
pregtit n acest scop: "Pentru aceasta Domnul meu va da

un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i
vor chema numele lui Emanuil" (Isaia 7,14). Se arta c nu
se va nate n Betleemul Iudeii: El va mntui neamul omenesc
i se va jertifi pentru noi.
2. nsui Hristos vorbete despre El i i atribuie fire
dumnezeiasc i omeneasc, numindu-se pe Sine Fiu al lui
Dumnezeu i Fiu al Omului.
El are aceeai putere ca Tatl: "Cci dup cum Tatl
scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celui
ce voiete. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dato Fiului" (Ioan 5,21-22).
Fiul lui Dumnezeu ntrupat este de aceeai fiin cu Tatl:
"Iar Eu i Tatl Meu una suntem" (Ioan 10,30).
Iisus Hristos, persoana istoric care a trit ntr-un timp i
ntr-un spaiu bine determinat i mrturisit de istorie prin
documentele acesteia, este Fiul lui Dumnezeu:"Dar Iisus
tcea. i arhiereul i-a zis: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne
spui nou de eti tu Hristosul Fiul lui Dumnezeu. Iisus i-a
rspuns: Tu ai zis..." (Matei 26, 63-64).
El este Dumnezeu adevrat dar i om adevrat: "Dar voi
acum cutai s m ucidei pe mine, omul care v-am spus
adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu" (Ioan 8,40).
Ca om adevrat El este asemenea altor oameni dar fr de
pcatul strmoesc, El se numete pe Sine Fiul Omului: "Dar
Iisus i-a rspuns: vulpile au vizuini i psrile cerului
cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul"
(Matei 8,20).
3. Apostolii i evanghelitii afirm la fel ca logosul
ntrupat este Dumnezeu adevrat i om adevrat spun la
fel, dar scot n eviden natura omeneasc a lui Iisus
Hristos, dar nu o neglijeaz nici pe cea dumnezeiasc.
Sfntul Ioan Evanghelistul accentueaz ntr-un mod special
natura dumnezeiasc a Mntuitorului: La nceput era
33
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era

Cuvntul Acesta era ntru nceput la Dumnezeu (Ioan 1, 12).
Cu prilejul Botezului El intr n apele Iordanului i i arat
dumnezeirea Sa, dar i omenitatea: i ndat, ieind din ap
a vzut cerurile deschise i Duhul ca un porumbel
coborndu-se peste El. i glas s-a fcut din ceruri: Tu eti
Fiul Meu cel iubit, ntru tine am binevoit (Marcu 1,10).
La Schimbarea la fa Mntuitorul i arat dumnezeirea Sa
pentru ai ncredina pe ucenicii Si i pe cei care vor urma
dup ei c El este Fiul lui Dumnezeu, consubstanial cu Tatl:
Acesta este Filu Meu Cel iubit, n care am binevoit, pe
Acesta s-L ascultai (Matei, 17).
Sfntul Apostol Pavel spune n acest sens: Cu adevrat
mare este taina dreptei credine; Dumnezeu S-a artat n
trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a
propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat
ntru slav" (I Timotei 3,16).
Toi Sfinii Apostolii mrturisesc credina lor n divinitatea
lui Iisus Hristos.
Sfinii Apostoli Matei i Luca l nfieaz pe Iisus ca
urma al unor oameni, l prezint ca fiind om adevrat cu trup
adevrat.
Sf. Evanghelist Marcu accentueaz mai mult natura vzut a
Mntuitorului. Toi cei trei evangheliti sinoptici vorbesc
despre natura omeneasc a lui Hristos care era fr pcat, luat
din Fecioar Maria. Cum s-a realizat aceasta este desigur o
tain i nu putem s o explicm din punct de vedere raional.
Dac cineva ar voi s se apropie de acest eveniment e necesar
s fac aceasta prin credin, fiindc orice ncercare de a
raionaliza aceast lucrare tainic este sortit eecului.
n Sfnta Scriptur citim ca Sfntul Proroc Isaia a vzut
aceast cu Duhul cu multe sute de ani nainte: Iat, Fecioara
va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
34
Emanuil (s.7,14).
Sfntul Apostol Pavel spune despre aceasta: "Dumnezeu
trimind pe Fiul Su ntre asemnarea trupului pcatului i
pentru pcat, a osndit pcatul n trup " (Rom. 8,3).
4. Biserica a propovduit totdeauna adevrul despre cele
dou firi ale lui Hristos.
Aa la Sinodul II Ecumenic Biserica mrturisea: "Pstrm
nestricat i nvtura despre ntrupare i nu primim nici o
lipsire a trupului, nici fr suflet, nici fr raiune sau cu
aceasta imperfect, ci recunoatem c, Cuvntul cel perfect i
nainte de veacuri, s-a fcut om perfect pentru mntuirea
noastr ".
n hotrrile Sinodului III Ecumenic citim la fel: "
Dumnezeu desvrit i om desvrit, constttor din suflet
raional i din trup, acelai deofiin cu Tatl dup dumnezeire
i deofiin cu noi, dup omenitate, afar de pcat".
Mntuitorul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni i
de aceea numai El ne poate nva despre Dumnezeu aa cum
ne spune Sfnta Scriptur: "Cci cine a cunoscut gndul
Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui?" (Rom.11,34) apoi"
Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-se
pentru noi blestem; pentru c scris este: blestemat este tot cel
spnzurat pe lemn". (Galateni 3,13)
5. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat n Fecioara Maria,
mai presus de fire. Conceperea s-a produs prin aciunea
Sfntului Duh. Ea a fost fecioar att nainte de natere, n
timpul naterii, ct i dup natere.
ngerul i vestete Fecioarei c va nate pe nsui Fiul lui
Dumnezeu ntrupat; i iat voi lua n pntece i vei nate
fiu i vei chema numele Iisus. Acesta va fi mare i Fiul celui
Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da lui
tronul lui David, printele Su. (Lc 1,31-32).
n hotrrile Sinodului IV Ecumenic citim: "nvm i
mrturisim pe unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos,
35
desvrit dup dumnezeire i dup omenitate"30.

Fecioria Maicii Domnului a fost recunoscut, ca ea este
aleasa cerului pentru a primi povara binecuvntat a mamelor,
dar ea fr de smn brbteasc, i va nate pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat din pururea fecioara Maica Domnului.
Sfntul Efrem Sirul vorbind despre puritatea Maicii
Domnului spunea: "Duhul a fcut nou mam pe aceea ce nu
tia de brbat, de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei i
fecioar a rmas fr suferin".
Unii dintre cretini din nefericire vrnd s neleag doar cu
propria raiune aceast tain au ajuns la unele concluzii greite,
sau unii ponegresc pe Maica Domnului n mod intenionat.
Alii afirm c Maica Domnului ar mai fi avut fii, bazndu-se
pe textul de la Matei 12,46-48: "Iat, mama Ta i fraii Ti
stau afar cutnd s-i vorbeasc " Iar el i-a zis Cine este
mama Mea i cine sunt fraii Mei? i ntinznd mna ctre
ucenicii Si, a zis: Iat Mama Mea i Fraii Mei. Cci oricine
va face voia Tatlui Meu celui din ceruri acela mi este frate
i sor i mama (Mt.12,47-50).
Neoprotestanii spun c Hristos a mai avut frai i surori,
ceea ce nu corespunde nici pe departe cu nvtura
dintotdeauna a Bisericii.
Termenul de "frate"31 n concepia oriental, nu se referea
neaprat la un frate de snge, ci putea fi verior, nepot sau alt
rudenie.
"Frate" era un termen tehnic pentru noiunea de rudenie,
mai ales ca limba ebraic este deosebit de srac n expresii iar
la cavantul de frate se refer i rudeniile..
Apoi ei se mai folosesc i de alte texte, cum este cel din Sf.
30 Teologia Dogmatic i Simbolic, Bucureti, 1958, vol. II, p.
31 Terrmenul de frate apare n mai multe materiale care e bine s fie tiute:
Constantin Olaru,
36
Evanghelie de la Matei care spune: "i n-a cunoscut-o pe ea

pn cea nscut ". (Mt.1, 25)
Aici nu e o delimitare a timpului, acest "pn ce" arat c na cunoscut-o ca femeie niciodat.
Faptul c Hristos e numit "Cel dinti nscut"32spun
adversarii fecioriei Maicii Domnului c Lui ar trebui s-i
urmeze i ali frai, dar aceast afirmaie e fals deoarece, chiar
dac era numai un fiu, acesta era numit i considerat primul
nscut: "Tot ntiul nscut de parte brbteasc este al Meu.
(Ie. 34,19).
Mntuitorul o numete pe Maica Domnului "femeie" i prin
aceasta, zic ei c ar desconsidera-o. E fals ns, pentru c n
limba ebraic, numele de "femeie" era un nume de cinste.
Logica ne oprete s gndim c Fecioara Maria ar mai fi avut
fii. Aa-ziii "frai ai Domnului" sunt n numr de patru: Ioan,
Iacov, Iuda i Simeon nu aveau legtur de snge cu Iisus
Hristos33.
6. n persoana lui Iisus Hristos nu era pcat. n El nu se
afla nici o ispit sau o lupt interioar.
Teodor de Mopsuestia a fost combtut de Sinodul V
Ecumenic, pentru c susinea posibilitatea existenei unor ispite
n Mntuitorul nostru Iisus Hristos34.
La Sfntul Evanghelist Luca citim: "Sfntul care se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" (Lc.1.35).
"Cine m va vdi pe Mine de pcat i dac spun
adevrul, de ce voi nu m credei" (n. 8,46). De aici nvm
c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om
32
33
34
37
adevrat ca i noi, dar fr nici un pcat. Aceeai nvtur

reiese i din alte texte: Domnul acestei lumi trebuie s vin,
cu toate c nu are nimic a lui ntru Mine, sau: El s-a artat
c va ridica pcatele noastre i pcat ntru El nu este (n.
3,5), C el pcat n-a svrit i nici nu s-a aflat vicleug n
gura Lui. (1 Petru 2.22)
UNIREA IPOSTATIC
nvtura dogmatic privind unirea ipostatica intre
firea cea dumnezeiasc i firea omeneasc este definit clar n
ntreaga teologie, att prin formarea Sinoadelor ecumenice, ct
i prin Mrturisirea ortodox, n care citim: ntr-o singur
persoan, Iisus Hristos este i Dumnezeu adevrat i om
adevrat. (cap.I.38). n mrturisirea lui Dositei citim la fel:
Credem c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra
Lui, n propriul Lui ipostas, trup omenesc, conceput din Duhul
38
Sfnt n pururea Fecioara Maria i s-a fcut Om35.

Unirea dintre Cuvntul sau Fiul Lui dumnezeu i firea
omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatica sau
unire personal. Potrivit acestei uniri Fiul lui Dumnezeu este
consubstanial cu Tatl prin firea sa dumnezeiasc i cea
omeneasc, adic este ca i oamenii dar fr pcat. Aa, aceasta
ne arat ca El este cu adevrat Mntuitorul oamenilor i a
creaiei.
Unirea ipostatica dintre firea dumnezeiasc i cea
omeneasc n persoana lui Hristos este i modelul unirii morale
a omului cu Dumnezeu.
Biserica a formulta cu mult grij unirea ipostatica i sa ngrijit c aceast nvtur s rmn intact. n acest sens,
Biserica a luat o poziie ferm cnd Nestorie a nceput s nvee
c n Hristos sunt dou persoane, iar unirea ipostatica nu este
ontologica. La Sinodul al III lei s-a condamnat nestorianismul
i s-au aprobat cele 12 anatematisme al Santului Chiril al
Alexandriei prin care s-a combtut aceast greeal.
nvtura Biserii a fost formulata i corectata nc de la
primele dou Sinoade ecumenice.
La Sinodul al. IV-lea de la Calcedon n anul 451 s-a
hotrt i s-a accentuat dreapta nvtura privind unirea
ipostatica, spunndu-se: Urmnd Sfinilor Prini, nvam n
unanimitate s mrturisim pe unul i acelai Fiu i Domnul
nostru Iisus Hristos, pe unul i acelai desvrit n
Dumnezeire i pe acelai desvrit n omenitate, cu adevrat
Dumnezeu i om adevrat, constituit din suflet raional i din
trup, de o fiin cu Tatl dup Dumnezeire i de o fiin cu noi
dup omenitate, ntru toate asemenea nou, afar de pcat, mai
nainte de veci, nscut din Tatl dup Dumnezeire, iar n zilele
mai de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, nscut
35Teologia Dogmatic i Simbolic, vol.II, Bucuresti,1958, p.20.
39
din fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate,

pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut
n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i
nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea
firilor, ci fiecare din cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei i
unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou
persoane, mprit i desprit, ci pe unul i acelai Fiu, unul
nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au
nvat mai nainte profei despre El i precum ne-a nvat
Iisus Hristos nsui i precum ni s-a predat. Sinodul VI
Ecumenic completeaz aceasta definiie atunci cnd monoteliii
au ncercat s extind monofizitismul asupra celor dou voine
din persoan lui Hristos: nvam a mrturisi n Unul i
Acelai Hristos, dou firi i doua activiti naturale n chp
nedesprit, nemprit, neschimbat i neamestecat, de asemena
doua voine naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd,
iar nu opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degrab
supunndu-se voinei Lui Dumnezeieti i atotputernice36.
Aici se mrturisete ca Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu,
care mai nainte de veci S-a ntrupat atunci cnd timpul era
propice plinirea vremii, dup planul venic al Sfintei Treimi.
Prin ntrupare s-a realizat unirea ipostatica sau unirea ntr-un
ipostas, al firii dumnezeirii i omeneti, adic o persoan n
dou firi, Persoana lui Iisus Hristos37
.Potrivit nvturii Bisericii n legtur cu unirea ipostatica e
necesar s precizm:
1. n Iisus Hristos sunt dou firi, divin i uman cu
dou voine i lucrri corespunztoare unite ntr-o
singur persoan sau ipostas.
36 Idem.p.21.
37 Pr. Dumitru Staniloae, op. cit, p.35.
40
2. Modul de unire ntre cele dou firi este: nemprit,

nedesprit, neamestecat i neschimbat.
Firea omeneasc i cea Dumnezeiasca sunt ntr-o relaie
special, ele coabiteaz ntr-o modalitate special numita
perihoreza, care ncearc s arate att unitatea persoanei lui
Hristos, dar i dualitatea acestora n Persoana S, respingnd
orice tirbire a unei dintre firi. Aceasta nseamn c firea
omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzista de
sine n Iisus Hristos, caci n-a fost luat ntruct e conturata
ntr-o persoan proprie, ci ntruct e omeneasc. Ea nu
constituie, n Hristos, o persoan deosebit de persoana
Cuvntului, ci este numai impropriata de Acesta.
Firea omeneasc luta de Cuvntul lui Dumnezu, nu
subzista de sine n Iisus Hristos, cci nu a fost luat ntruct e
conturata ntr-o persoan proprie, ci ntruct este omeneasc.
Ea nu constituie, n Hristos o persoan deosebit de persoana
Cuvntului, ci este numai impropriata de Acesta. Dumnezeu
Cuvntul a luat ntrega natura uman, cu toate notele ei
fiintiale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine toate
ipostazele omeneti, ci n sensul c o ia fr tirbire i curata,
dar cu caracteristicile ei umane, din Fecioar Maria.
Fiul lui Dumnezeu, cel mai nainte de veci, S-a ntrupat
i S-a fcut om din Fecioar Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat unirea ipostatica, sau
unirea ntr-un ipostas a firi dumnezeieti i omeneti, adic o
persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos38.
Fiul lui Dumnezeu exist ca ipostas nu ca persoana
dumnezeiasc nainte de ntrupare. Cel ntrupat (Logosul
ntrupat), nscut dup omenitate din Fecioar Maria, e Unul i
Acelai cu ipostasul Dumnezeiesc nscut din Tatl nainte de
veic.
Aceasta este exprimata deosebit de interesant de
38Ibidem,
41
Leontiu de Bizan care afirm, mpotriva precalcedonienilor,

cei ce nu ateptau hotrrile Sinodului de la Calcedon ca,
Iisus Hristos este acelai ca persoana cu Fiul lui Dumnezeu
dinainte de ntrupare, prin expresia enipostaziere. Dup acesta
explicare putem afirma c ipostasul Cuvntului Dumnezeiesc
nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin
ntrupare o fire omeneasc, asumata i ncadrat n Ipostasul
Sau cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firi
omeneti39.
De aici rezulta c Fiul lui Dumnezeu s-a unit la
maximum cu umanitatea sau a venit n maxima apropiere de
oameni.
Prin unirea ipostatica putem nelege sensul ipostasului
legat de unirea dintre firea divin i cea uman n Persoana
lui Hristos.
Ipostasul su Persoana este starea de sine a unei firi
spirituale, sau i spirituale, e una din unitile unei astfel de
firi, n strns corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul
persoanei umane, n relaie i cu Dumnezeu cel personal.
Persoana este modul de subsistenta concret a firii umane,
este un centru unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu
noi fata de alte persoane umane, dar i a relaiei cu Dumnezeu
cel personal. Persoana este un cine unitar, care este i se
tie subiectul unei firi sau a unui fond complex de nsuiri din
care poate scoate acte mereu noi i n care suporta i primete
actele altor factori personali i impersonali. Cine -le unitar
al persoanei se conciliaz cu complexitatea acestui fond de
nsuiri pe care-l manifesta n acte proprii i n care primete
actele strine. Privit ca unitate, complexitatea e persoana;
privit ca i complexitate de nsuiri, e natura. Aceasta
complexitate de nsuiri nu poate fi vzut stand de sine.
Dac firea nu poate exista real dect ntr-un sau ca un
39 Idem, p.36.
42
cineva, ntr-o sau ca o persoan, realitatea suprem trebuie

s aib i ea caracter personal.
Leontiu de Bizan cansiderand pe de o parte ca ipostas
al naturii umane pe acelai Dumnezeu Cuvntul care e i
ipostasul suprem al firii sale dumnezeieti, pe de alt parte,
numindu-l compus, ca unul ce ntrunete sau ipostaziaz n
sine cele dou firi. Ipostasul nu trebuie neles c o baz
deosebit de firi, ci ca pe un mod de existena concret care,
unificndu-le, le penetreaz n toate ale lor prin caracterul
ipostatic40.
n Iisus Hristos, natura uman a primit existenta
concret, nu ca un centru propriu, ci ntr-un centru
preexistent, n unitatea ipostasului divin al Logosului. De o
subsistenta autonom a firii omeneti sau de o diminuare
total a acesteia nu se poate vorbi, fiindc atunci Hristos nu ar
mai fi Dumnezeu i om.
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, fiind ipostas al firii
dumnezeieti dar i a celei omeneti a valorificat nu numai
omul n general, ci oamenii ca persoane deosebite. n acest
sens natura uman este personalizata n Dumnezeu Cuvntul
i purtatnd n cazul lui Hristos ntiprirea ipostasului sau
Persoanei lui Dumnezeu Cuvntul, are o deschidere, o
complexiune, cum nu au ceilali oameni41.
Deosebirea lui Iisus ca om, de ceilali oameni, sta n
faptul c El ca om este nu un centru autonom de acte i
reacii, ci este centrul omenesc al acestora, dar n acelai timp
i centrul dumnezeiesc al lor i a actelor Sale dumnezeieti.
Toat natura omenesca a sa s-a centrat prin aceasta, nu nafar
de Dumnezeu, ci n Dumnezeu Cuvntul. Hristos c om nu
40Idem, vol.II, pp. 37-38.
41Idem, p.40.
43
este centrat numai n El nsui, ci n Dumnezeu, e identic cu

Persoana lui Dumnezeu. Iisus Hristos are calitatea unui astfel
de om central prin faptul c acum potentele naturii umane nu
mai sunt activate de un ipostas uman, ci de ipostasul
dumnezeiesc. Pentru aceasta, Hristos n starea ipostatica nu
poate face ceva contra lui Dumnezeu sau contra oamenilor.
Firea uman i gsete deplina actualizare numai n
Hristos, cu toate c firea uman aduce i n Hristos voina ei
natural, dar fiindc ipostasul Dumnezeiesc e i ipostasul firi
umane, voina natural din Hristos nu e activat contra firii
umane.
n Hristos voina i tendinele naturii umane nu sunt
strmbate sau influenate de un subiect autonom purtat de
porniri individualiste, ci de ipostasul divin care este
inconformitate cu voia lui Dumnezeu. (Nu voia Mea, ci voia
Ta Printe). n acest sens, Hristos a personalizat deplin natura
uman. Sf. Maxim Mrturisitorul spune n acest sens: Nimic
din cele natural, precum nici firea nsi, nu se opune
cauzatorului firi42.
Hristos nu a restabilit doar voia oamneilor, ci i raiunea
acestora, fiindc El e i raiune Suprem dup cum a fost
aceasta raiune personal a fiecrui om, ca s gndeasc
raiunile lucrurilor ca i chipuri ale raiunilor Logosului divin,
mpreun cu Raiunea personal dumnezeiasc, ntr-un dialog
cu ea43.
Prin unirea ipostatica se realizeaz o unire maximal
intre Dumnezeu i om, datorit faptului c n Persoana lui
Iisus Hristos exist att firea cea dumnezeiasca ct i firea cea
omeneasc. Prin faptul c Fiul lui Dumnezeu se face om intra
42 Sfntul Maxim .Marturisitorul, P.91, 292D.
43Pr. Dumitru Stniloae, op. cit. .p.43.
44
ntr-o unire dup fiina omeneasc cu ceilali oameni, iar

aceasta nseamn o relaie cu ei mai deplin dect mai nainte
de ntrupare. n cadrul acestei uniri dup fiina, prin natura
omeneasc, are loc o relaie direct prin lucrare sau prin har.
Adam cel nou aduce n cadrul umanitii din care face parte
dup natura sa omeneasc o alta eficient a dumnezeirii sale,
care i este proprie n mod personal. Unirea prin relaii a lui
Dumnezeu cu noi oamnenii n Hristos e o relaie prin
comunitatea firi umane, dar i printr-o anumit comunicare
ntre firea divin i cea uman unite n El.
Unitatea celor dou firi din persoan lui Hristos nu este
o unitate prin necesitatea celor dou firi, ci prin
condescendenta liber a lui Dumnezeu cel personal44.
Acesta este motivul pentru care Leontiu de Bizan a
introdus termenul de enipostaziere pentru primirea firii
omeneti n Ipostasul preexistent al lui Dumnezeu Cuvntul:
M tem att de mult s spun c Dumnezeu Cuvntul are n
definiia firii sale unirea cu a noastr, nct nu voi primi s
spun nici ca sufletul omenesc are n mod natural unirea cu
trupul Lui, fr puterea dumnezeiasc.i ce s spun: despre
sufletul omului, cnd nici amestecarea elementelor n
aciunea lor n-a spune c se produce simplu numai prin fire,
ci ele sunt aduse ntr-o ordine i armonie prin Cuvntul lui
Dumnezeu superior firi. Deci modul unirii i nu raiunea
naturii procur marea tain a unirii45. Persoana lui
Dumnezeu Cuvntul explica unirea tutor. El da tuturor putina
subsistarii ntr-o unitate, n unitatea Lui. Din aceasta se
explica unitatea maxim realizat n Hristos, sau faptul c
Dumnezeu Cuvntul se face ipostasul firii umane. E propriu
44 Idem, p.46.
45 Idem, pp.46-47.
45
Ipostasului divin al Logosului s fie n special n mod liber

ipostasul naturii umane i e propriu firi umane chemate la
starea lor de ipostas s aib ca ipostasul lui ultim Ipostasul
Cuvntului, dat fiind c e creata dup chipul Lui46.
Ipostasul divin nu poate vedea, gndi i lucra omenete
numai printr-o parte a omenescului, desprit de omenescul
ntreg. De aceea trebuie s se vorbeasc n Hristos de o natur
omeneasc. Leontiu de Bizan zice: Caci parti neconfundate
a lui Hristos sunt dou: dumnezeirea i omenitatea, iar
sufletul i trupul nu sunt pri ale lui Hristos, ci prti ale
prilor. Ele pot fi indicate pentru artarea sensului deplin al
firii omeneti, dar e de prisos submprirea prilor n firi.
Toate ipostasurile umane au pe ipostasul Cuvntului ca
ipostas ultim. Dar firea omeneasc a lui Hristos l are pe
Dumnezeu Cuvntul ca ipostas ntr-un mod att de intim, c
nu mai are un ipostas propriu, ca n ceilali oamei47.
Cele dou firi din persoan lui Hristos sunt ntr-o
unitate deosebit. Prin ntrupare, Logosul divin devine
ipostasul direct al firii umane i ipostasul ultim al persoanelor
omeneti. Ambele i au corolarul lor n faptul c cele dou
firi sunt unite n El, n mod nemprit, nedesprit,
neschimbat, neamestecat. Adverbul nemprit se refer
direct la persoana lui Hristos, dar n ea vede firile. Firile sunt
nedesprite, nu n sensul unei simple legturi exterioare, ci n
sensul unei interpenetrri pentru eternitate, datorit unitii
ipostasului. Ele nu pot fi desprite, ba nici mcar distinse n
realitate, ci numai prin cugetare48.
46Idem, p.47
47 Idem, p.48.
48 Idem, p.50.
46
Cele dou firi nu pot fi desprite total s-a artat la

Sinodul V Ecumenic. Persoana lui Hristos e din dou firi,
dar cu condiia ca aceast expresie s nu fie neleasa ca
anulnd sau completnd cele dou firi ntr-una singur.
Canonul al Sinodului V Ecumenic mrturisea: Dac cineva
mrturisind ca unirea s-a fcut din dou firi sau spunnd o
fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat, nu nelege acestea
aa cum au nvat prinii, ca realizndu-se unirea dup
ipostas din firea dumnezeiasc i omeneasc, S-a constituit un
Hristos49.
IISUS HRISTOS C FIUUL LUI DUMNEZEU CEL

NTRUPAT-INTA NOASTR FINAL.
49 Idem, p.51
47
Mntuitorul nostru Iisus Hristos e inta suprem spre care se

ndreapt ntreaga creatur i deci toi cei ce cred n El. Aa
cum am afirmat n titlu, El este inta noastr final.
El ne-a deschis calea spre deplina umanitate pe care o
putem svri, fiind calea noastr ce duce spre comuniunea cu
Dumnezeu i n acelai timp cu semenii i cu firea
nconjurtoare.
Prin ntrupare, aceast int ni s-a fcut accesibil, deoarece
prin Iisus Hristos avem calea spre Tatl. Numai n El i prin El
primim putere s ieim din lumea egoismului nostru, din
platitudinea existenial i din cingtorile pcatului. n Iisus
Hristos-Omul, aflat la captul final al umanului i a
Universului nsui, i-a descoperit Universul ntreg sensul su,
dar i destinul su, ca transparent pentru Dumnezeu.
Iisus Hristos, ca Lumina a lumii, lumineaz creatura S ca
fiecare din noi s devenim o lumin. Aa nelegem s ne
mplinim viaa n istoria pe care Iisus Hristos a ridicat-o la un
nou nivel de iluminare. Hristosul cel istoric, tocmai datorit c
s-a ntrupat n istorie, ne arat nivelul la care trebuie s
ajungem i noi. Iisus Hristos este Omul mplinit, Omul de vrf
n care se mplinete creaiunea, fiind ntr-o comuniune deplin
cu Dumnezeu.
Printele Dumitru Stniloae l consider pe om ca un
intermediar ntre Dumnezeu i lumea aceasta vzut. Prin om,
Dumnezeu unete lumea cu Sine, deoarece prin natura Sa
uman, Hristos adun lumea n mod deplin n Sine. El preia
universul n Sine i l ridic pe acesta pe cele mai nalte trepte
ale desvririi, dndu-i posibilitatea transcenderii.
Prin ntrupare, El preia natura uman pe care o face
strvezie i delicat, iar de aici, va aciona n creaie att ca
Dumnezeu ct i ca om. Printele Stniloae vorbete despre
Logosul ntrupat care adun lumea ntru Sine i o
transfigureaz ntruct El avea legturi cu lumea prin creaie,
48
iar acum i d acesteia ajutor pentru inta i calea pe care

trebuie s mearg.
Logosul divin este prezent n lume, deoarece lumea a fost
creat prin El. Sfntul Ioan Evanghelistul identific pe Fiul lui
Dumnezeu cu Cuvntul suprem, iar pe Acesta, Sfntul Apostol
Pavel l cunoate ca pe Cel prin care toate s-au fcut i era
nainte de ntrupare viaa i lumina oamenilor, luminnd n
ntuneric: "Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din
ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie
tronuri, fie domni, fie nceptorii fie stpnii. Toare s-au
fcut prin El i pentru El " (Col. 1,16-20).
Sfntul Ioan Evanghelistul a preluat aceast idee
despre Logosul divin din cultura vremii i l-a identificat cu Fiul
lui Dumnezeu preexistent.
Sfinii Prini au mers mai departe, vorbind despre
prezena Logosului divin n lume nc de la creaie. El este
Raiunea suprem din care tot universul i are originea. El este
aici, n cele create, prin raiunea lucrurilor lor pus n ele de
ctre Raiunea suprem.
Sfinii Prini accentueaz n mod deosebit prezena i
aciunea Logosului ca un adevrat ferment n istorie ce eman
o putere interioar.
n Teologia Patristic, raiunea implic i cuvntul, iar
cuvntul e a unei persoane ctre cealalt.
Printele Dumitru Stniloae, vorbind despre Raiunea
divin, spunea c Aceasta are un caracter ipostatic i e
ndreptat spre alte ipostasuri aa cum e ndreptat i raiunea
uman spre o mulime de ipostasuri.
Cuvntul, la Sfntul Evanghelist Ioan, era Via,
Lumin i putere, fiindc era a doua Persoan a Sfintei Treimi.
Raiunea are n concepia Printelui Dumitru Stniloae
un sens de ousie (fiin) i este ntlnit la mai multe persoane,
existnd aadar o comuniune de raiuni avndu-i izvorul n
Raiunea suprem.
49
Raiunea suprem este via i sens i raportare

interipostatic n acelai timp.
Sfinii Prini menin oarecum caracterul personal al
prezenei Logosului n creaie. Aici este deosebirea dintre
raiunile Logosului, de ideile platonic-filonice.
Logosul divin era n istorie de la nceput i intr n
relaie cu oamneii constituind prin raportarea noastr la el inta
final a noastr.
Acesta ne cheam la un dialog cu Dumnezeu i apoi ne
d o nou orientare prin aceea c ne apropie ct mai mult de
unele sensibiliti ce au fost facilitate prin ndumnezeirea firii
umane i ne ndreapt transfigurai i nduhovnicii spre taina
eshatologic.
DEFINIREA DOGMATIC A PERSOANEI LUI IISUS

50
HRISTOS
1 Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat,
avnd dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur
persoan sau ipostas: Persoana lui Dumnezeu - Cuvntul.
Despre unirea ipostatic i despre Persoana Mntuitorului
citim n Mrturisirea lui Dositei urmtoarele: " Credem c Iisus
Hristos - Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra Lui, n propriul Lui
ipostas, firea omeneasc, conceput din Duhul Sfnt, n
pururea Fecioara Maria i s-a fcut om ".
Unirea ipostatic nseamn c Fiul lui Dumnezeu, nscut
din veci din Tatl, la plinirea vremii, a luat trup omenesc din
Fecioar Maria, fiind Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
nsemntatea unirii ipostatice se vede prin realitatea c Iisus
Hristos este a doua Persoan a Sfintei Treimi, ntrupat, lund
firea uman pentru mntuirea noastr.
Ca cele dou elemente: Dumnezeu adevrat i om adevrat
ne arat c aici este vorba despre Fiul lui Dumnezeu, Care vine
n lume i rmne prezent n lume iar omul este chemat s se
nale spre Logosul divin supreme. Pentru aceasta, putem spune
c unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu
Dumnezeu, nu numai ca simplu model, ci ca o posibilitate
real.
Biserica a purtat o grij deosebit, pentru a pstra nealterat
aceast nvtur, spre a nu fi compromis mntuirea
oamenilor.
Sinoadele I i II Ecumenice au precizat mai mult
deofiinimea celor trei Persoane din Sfnta Treime i n acelai
timp s-au ngrijit s nlture greelile ivite n snul
cretinismului.
Sinodul III Ecumenic, mpreun cu cele 12 anatematisme a
lui Chiril al Alexandriei au militat deosebit de hotrt pentru
pstrarea adevratei nvturi n ce privete unirea ipostatic
51
n Persoana lui Iisus Hristos.

Sinodul IV Ecumenic (451 Calcedon) era mpotriva
nvturii
Monofizite i, prin urmare, nva urmtoarele: "Urmnd
Sfinilor Prini, nvm n unanimitate i mrturisim pe unul
i acelai Dumnezeu, i Om adevrat, constttor din suflet
raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o
fiin cu noi, dup omenire (omenitate), ntru toate asemenea
nou, afar de pcat; mai nainte de veci, nscut din Tatl, dup
dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi i pentru
mntuirea noastr, nscut din Fecioar Maria, dup omenitate;
pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut
n dou firi n chip ne-amestecat, neschimbat, ne-mprit i
nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea
firilor, ci fiecare din cele dou firi, pstrndu-i nsuirile ei i
unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou
Persoane, mprit i desprit, ci pe Unul i acelai Fiu, Unul
nscut, Dumnezeu - Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum
au nvat mai nainte profeii despre El i precum ne-a nvat
Iisus Hristos nsui i precum ne-a predat simbolul
Prinilor"50.
Sinodul VI Ecumenic completeaz aceast definiie contra
monoteliilor prin urmtoarea precizare: " nvm a mrturisi
n Unul i Acelai Hristos dou firi i dou activiti naturale
(dup cel dou naturi), n chip nedesprit, nemprit,
neschimbat i ne-amestecat, dou voine naturale (dup cele
dou naturi), nu contrare, ci voina omeneasc, urmnd, iar nu
opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degrab, supunndu-se
voinei Lui dumnezeieti, i atotputernice"51.
Dup nvtura Bisericii n ce privete unirea ipostatic,
putem afirma c: n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i
uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare (potrivit)
50 Istoria Bisericeasc universal,
52
voinei Lui, unite ntr-o singur Persoan a lui Iisus Hristos.

Aceast Persoan este Dumnezeu - Cuvntul sau Fiul lui
Dumnezeu ntrupat care rmne singurul subiect ne-mprit al
celor dou firi.
Modul de unire este fr nemprirea, nedesprirea,
neamestecarea i neschimbarea celor dou naturi.
Vorbind despre unirea ipostatic, Sfntul Ioan Damaschin a
fcut un rezumat al nvturii Bisericii, folosind cuvntul
perihorez, unde arat aceast unire expunnd n mod magistral
nvtura cea adevrat i evitnd greelile privind dualitatea
firilor i unitatea Persoanei. Prin aceasta a respins orice tirbire,
fie a divinitii, fie a umanitii.
Firea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu
subzist de sine n Iisus Hristos, adic nu formeaz o entitate
special, cci n-a fost conturat ntr-o persoan proprie, fiindc
este fire omeneasc. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga
natur uman, cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n
sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasurile omeneti, ci c
a luat-o fr tirbire i curat din Fecioar Maria, prga firii
omeneti.
Modalitatea cum Cuvntul lui Dumnezeu a preluat firea
omeneasc, a fost explicat de ctre Leoniu de Bizan, care
luptnd mpotriva precalcedonienilor (cei care nu recunosc
Sinodul IV), pentru exprimarea realitii c Iisus Hristos a
preluat firea omeneasc n ipostasul Su s-a folosit de expresia
enipostaziere.
Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt
ipostas omenesc, ci s-a format prin ntruparea firii omeneti,
asumat i ncadrat n ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta
S-a fcut i ipostasul firii omeneti.
Prima concluzie ce rezult de aici este c nsui Fiul lui
51 Sfntul Ioan Damaschionul, vvvvvv; Istoria Bisericeasc universal,
Teologia Dogmatic i Simbolic, Buiucureti, vol. II, Bucureti, 1958, p.
53
Dumnezeu S-a unit la maximum cu umanitatea i a venit n

maxim apropiere de noi.
Prin aceasta, El nu rmne ca persoan n alt plan dect
persoanele umane. El nu se mulumete doar ca s-i fac
simit prezena ca persoan susintoare a persoanelor umane,
ci poart un dialog care trece peste orice dialog, deoarece El
este unit i aproape de noi, tocmai prin umanitatea asumat.
Acum, Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu intr n
planul experienei comune a celor ce cred n El, ca o persoan
din rndul persoanelor umane, care ns le d putina de a
sesiza c persoan dumnezeiasc.
nainte de ntrupare, N. Cabasila spunea, c cele dou firi au
fost separate, pentru c Dumnezeu era numai El i firea
omeneasc era numai ea, nu exista deci unirea ipostatic.
Nu-L propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenirea
noastr i nici numai pe om, lipsindu-l de dumnezeire. Nu
propovduim dou persoane deosebite, ci una i aceeai:
Dumnezeu adevrat i om desvrit.
Expresia:"Cuvntul Trup s-a fcut" (n.1-14), se
adeverete aici fiindc El, Cuvntul suprem a luat prin
ntrupare prga frmntturii noastre.
E foarte greu s vedem modul unirii celor dou firi n
Hristos. De aceea unii vrnd s raionalizeze sau s neleag
cu mintea i atunci c i acum, omul se izbete de neputina de
a nelege aceste taine.
Cunoaterea intelectual are acum mai mult nevoie ca s
fie luminat de credin.
Biserica a avut de luptat mpotriva nestorianismului cei
ce negau unirea ipostatic i a precizat c cele dou naturi sunt
unite n Persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit i
nedesprit, dei, integre, firile nu subzist separat n Hristos, ci
n unitatea Persoanei Lui, iar odat unite, n momentul
ntruprii, rmn nedesprite pentru vecie. Unirea ipostatic
are legtur direct cu mntuirea neamului omenesc. Orice
54
abatere sau deviere de la dreapta nvtur privind realitatea

unirii ipostatice a celor dou firi, pun n pericol mntuirea
noastr.
Dac cele dou naturi n-ar fi unite ipostatic, ci moral, nu sar fi putut spune: "Cuvntul trup s-a fcut ". (Ioan 1, 14).
Mntuirea obiectiv nu ar fi putut fi realizat fr unirea
ipostatic.
Aa, mntuirea ar fi fost pe de o parte compromis, iar
umanitatea nu ar fi avut posibilitatea de ndumnezeire.
Biserica a luptat contra mpotriva monofizismului (o
singur fire) folosind termenii: "neamestecat " i " neschimbat
", care ns exclud i monotelismul (o singur voin).
Cele dou naturi rmn ntr-o singur Persoan, cu toate
nsuirile lor. E greu s nelegem faptul cum s-a produs
enipostazierea, adic preluarea firii umane de ctre Ipostasul
divin.
Putem defini Ipostasul su Persoana, ca o stare de sine a
unei firi materiale sau spirituale; una din unitile unei astfel de
firi, n strns corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul
persoanei umane, n relaie cu Dumnezeu cel personal.
Persoana care e modul de subzisten concret a firii umane,
e un centru unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi
fa de alte persoane umane, dar i n relaia cu Dumnezeu.
Persoan e un " cine " unitar, subiectul unei firi sau al unui
fond complex de nsuiri din care poate scoate acte noi i n
care primete actele unor ali factori personali i impersonali.
Ipostasul nu trebuie neles c o baz deosebit de firi, ci ca
un mod de existen concret dintr-o fiin ().
Fiecare om e i ipostas sau subiect i natur subzistent al
actelor i relaiilor sale, ca fond ce-i realizeaz potenele lui i
e natur ca instrument pus n valoare de aspectul ei ca subiect,
sau de faptul c subzist real ca ipostas.
n fiecare om exist i ipostasul i natur sau i calitatea de
subiect i cea de fond i de instrument.
55
Cele dou firi n Persoana Mntuitorului nu s-au amestecat

i nici nu s-au schimbat, altfel ar fi rezultat o fire nou, care nar fi avut legtur nici cu Dumnezeu i nici cu omul.
Temeiurile scripturistice n legtur cu unirea ipostatic n
care se vorbete despre ntrupare, sunt: "i Cuvntul S-a fcut
Trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui..., slav
ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr." (n.
1,14).
Expresia greceasc pentru trup este , este ceea ce n
terminologia greceasc nseamn carne.
Alt text ce vorbete despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu:
"Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-se ca om. S-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc
moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat
i I-a druit Lui nume, care este mai presus dect orice
nume; ca n numele Lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i a celor dedesubt" (Fil.
2,7-10).
Apoi: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub Lege, Ca pe
cei nscui de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim
nfierea" (Gal. 4,45); "Despre Fiul Su Cel nscut din
smna lui David, dup trup" (Rom. 1.3).
Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om
adevrat.
Aa cum rezult din textele urmtoare: "Iar Eu i Tatl
una suntem" (n. 10,30). Sau "Ai auzit c v-am spus: M
duc i voi veni la voi. De M-ai iubi, v-ai bucura c M duc
la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine" (n.
14,28).
Alte locuri scripturistice sunt urmtoarele:"Rspunznd
56
Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu

Celui viu" (Mt. 16,16); "Precum m cunoate Tatl i Eu
cunosc pe Tatl i sufletul mi pun pentru El" (n. 10,15);
"Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie,
nici ngerii din ceruri nici Fiul, ci numai Tatl " (Mc. 13,32).
Lui Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar
Dumnezeului Iisus, nsuiri omeneti
Aceasta o vedem din textele urmtoare: "i iat vei lua n
pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus" (Lc.
1,31).
"Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a
cunoscut-o cci, dac ar fi cunoscut-o n-ar fi rstignit pe
Domnul slavei" (1 Cor. 2,8).
"Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat turma
ntru care Duhul Sfnt, v-a pus pe voi episcopi, ca s
pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su " (F. Ap. 20, 28).
"El, care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat
morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate
mpreun cu El? " (Rom. 8, 32).
"Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s
ierte pcatele, a zis slbnogului: ie i zic: Scoal-te, ia
patul tu i mergi la casa ta " (Lc. 5,24).
Iisus e ca i Tatl numai Unul, dup cum rezult din
versetul urmtor: "Este un Domn, o credin, un botez".
Ef.4,5.
Sfnta Tradiie i simbolul Niceo-Constantinopolitan,
vorbesc de unirea ipostatic iar Sfinii Prini s-au ocupat
special de aceast problem.
Despre aceast realitate a vorbit i Sfntul Ioan
Damaschin:"Dumnezeiescul Ipostas al Cuvntului lui
Dumnezeu [...] n vremurile din urm, fr s se despart de
57
snurile printeti, a locuit cum numai El tie n pntecele

Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, fr de smn i
incomprehensibil, lundu-i n nsui Ipostasul Lui, cel mai
nainte de veci, trup din Sfnta Fecioar. Aadar, s-a ntrupat,
lund din ea, "prga frmntturii noastre", trup nsufleit, cu
suflet raional i cugettor. Pentru aceea nsui ipostasul
Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasul trupului [...]. Prin
urmare, mrturisim c El este unicul Fiu a lui Dumnezeu i
dup ntrupare i acelai este i Fiul Omului, un Hristos, un
Dumnezeu, singurul Fiu, Unul nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu: Domnul nostru Iisus. Nu-l propovduim numai pe
Dumnezeu, lipsit de omenitatea noastr i nici numai om,
lipsindu-L de Dumnezeire. Nu propovduim dou persoane
deosebite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp,
Dumnezeu desvrit i om desvrit; ntru totul Dumnezeu i
n totul om, artm unitatea i indivizibilitatea ipostasului..."52.
Raportul unirii ipostatice cu Sfnta Treime
Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit
ipostatic cu firea omeneasc, totui nu s-a ntrupat intraga
Sfnta Treime, ci numai Cuvntul dumnezeisc, nva Sfnta
Biseric a Rsritui. Natura dumnezeiasc este una i
nedesprita fiind ntreag n fiecare din persoanele Sfintei
Treimi, deodat i nu susccesiv. Totui persoanele Sfintei
Treimi sunt deosebite i nu se confunda, aa ca ntrupndu-se
Fiul, nu S-a ntrupat i Tatl. Aceast realitate nu ne dau
dreptul s afirmm c celelalte dou Persoane ale Sfintei
Treimi nu ar fi participat la opera de mntuire. Dac cercetm
mai amnunit textele Sfintei Scripturii i nvturile Bisericii,
gsim c ntreaga Sfnta Treime a participat la ntrupare prin
52 Sfntul Ioan Damaschin
58
nelegere i bunvoire (Tatl i Duhul Sfnt).

Este logic cnd afirmm c Fiul lui Dumnezeu- Cuvntul sa ntrupat ca s-l restaureze pe om, deoarece prin El s-a creat
totul i deci numai El era cel mai potrivit s-l i mntuiasc.
ntruparea este n acest context restabilirea celor ce au fost
deteriorate prin abaterea de la drumul pe care Logosul divin l-a
pus n creatura S.
Sfntul Ioan Damaschin ne spune despre aceast realitate
urmtoarele: " N-am auzit deloc c dumnezeirea s-a ntrupat
sau s-a nomenit. Am fost nvai, ns, c dumnezeirea s-a
unit cu omenirea n una din ipostasele ei. Cuvntul
"dumnezeire" indic firea, iar cuvntul "Tatl" ipostasul, dup
cum i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasul "53.
Prin ntrupare nu se produce vreo schimbare n Sfnta
Treime.
Raporturile i nsuirile persoanelor din Sfnta Treime
rmn i acum, la ntrupare, neschimbate, aa cum au fost
dintotdeauna. Firea uman n Iisus Hristos se perfecioneaz
doar privind cunoaterea n afar de unirea ipostatic.
Fiul lui Dumnezeu rmne la ntrupare i dup ntrupare a
doua Persoan a Sfintei Treimi, iar prin preluarea firii umane
Acesta nu sufer nici o schimbare privind raportul cu celelalte
persoane ale Sfintei Treimi.
Aa, Fiul - vzut de Apostoli c Iisus Hristos istoric - este n
acelai timp recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu celui viu.
Aceasta se vede deosebit de interesant i din rspunsul lui
Simon Petru: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui
viu. (Mt.16,16).
n acesta sens Sfntul evanghelist Ioan afirma c Hristos
este: "Cel Unul nscut din Tatl": (n. 1,14); sau: tim
iari ca Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou
pricepere, ca s cunoatem pe Dumnezeu cel adevrat; i noi
53 Sf.i.Damaschin
59
suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic intru Fiul sau Iisus

Hristos. Acesta este adevratul Dumnezeu i via de veci.
(n.5.20). Cel ntrupat este "Fiul cel iubit" cum Tatl
mrturisete la Botezul Domnului (Lc. 3,22).
Sfinii Prini au cutat s precizeze unirea ipostatic i
raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi, avnd contiina
treaz de a nu introduce a 4-a persoan n snul Sfintei Treimi,
dup cum spunea i Sfntul Ioan Damaschin: "Nu introduc a
patra persoan n Treime - s nu fie, ci mrturisesc o singur
Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul i a trupului Lui. Cci
Treimea a rmas Treime i dup ntruparea Cuvntului"54.
Unirea ipostatic rmne din momentul
nedesprit (Mart. Ortodox 1.38,46 i 56)
ntruprii
Mntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, s-a nlat cu trupul

la cer n unirea ipostatic. El nu i-a lepdat trupul luat din
Sfnta Fecioar, ci l-a ndumnezeit pn la cel mai nalt grad,
fapt care se vede dup nviere, cnd putea intra chiar prin uile
ncuiate. Cu acest trup ndumnezeit, El va veni din nou s
judece lumea, dar tot n unirea ipostatic. Pentru unii, cnd
citesc istorisirea patimilor Sale, s-ar prea c unirea ipostatic
nu mai este de fa, mai ales vznd ptimirea firii omeneti, ar
fi tentat s se ntrebe: "unde este Fiul lui Dumnezeu
Atotputernic?".
Nici cnd a murit, unirea ipostatic nu a ncettat s mai
existe i nici cnd s-a cobort cu sufletul la iad iar n mormnt
era cu trupul. Biserica i Sfinii Prini au combtut ideile
eretice, gnostice i ariene, dup care la moartea Mntuitorului,
cele dou naturi s-au desprit.
Nici dup nviere, nici la nlarea la cer unirea ipostatic
nu s-a destrmat. Cel nviat se arat cu trupul i i spune lui
54 Idem,
60
Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu

mna ta i o pune n coasta Mea i nu fii necredincios, ci
credincios. (n 20,27). Chiar dac spaial sufletul s-a desprit
de trup, ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.
CONSECINELE UNIRII IPOSTATICE SAU ALE

NTRUPRII CUVNTULUI PENTRU MNTUIREA
NOASTR
Din unirea celor dou firi n Persoana lui Iisus Hristos,
decurg unele consecine dogmatice ale acesteia.
Nicolae Cabasila spunea n legtur cu aceast realitate
urmtoarele: " Dumnezeu - Cuvntul i nsuete n Sfintele
Taine simurile noastre i le umple de lucrarea Lui cum i-a
nsuit i le-a umplut pe ale Trupului Su. nsuindu-le pe
acestea se imprim n toate funciile noastre psihosomatice. El
le nnoiete, le preschimb, le reface ca funciuni ale trupului
Su propriu"55. Prin Sfintele Taine comunicm cu Dumnezeu.
El vorbete despre unirea ipostatic i mai ales, cum acioneaz
55 N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, P.G. 150, col 593. C. la Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Bucureti
1978, p. 52-53.
61
aceast unire prin comunicarea nsuirilor pentru mntuirea

omenirii, fcnd comparaia dintre legtura fierului nroit cu
focul, dup ce spune:
" E vdit deci, c Hristos se revars n noi, se amestec cu
noi, iar n schimb, ne preface n Sine ca pe o unic pictur de
ap ntr-un ocean infinit de mir"56.
Consecinele unirii ipostatice sunt urmtoarele: Firii
dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti
nsuiri dumnezeieti. nsuirile proprii unei firi se comunic
celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se
schimbe n cealalt. Persoana lui Iisus Hristos fiind purttoarea
celor dou firi, poate fi privit i numit dup firea
dumnezeiasc i atribuindu-i-se nsuiri i acte omeneti, sau
dup firea omeneasc i atribuindu-i-se cele dumnezeieti.
Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos Dumnezeu c a
ctigat Biserica cu propriul Su snge: "... luai aminte de voi
niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe
voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele Su" (F.Ap. 20,2). n epistola
ctre Evrei citim: "i dei era Fiu, a nvat ascultarea din
cele ce a ptimit" (Evr. 5,8).
Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl: "Cci, dac pe
cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su, cu att mai mult mpcai fiind, ne vom
mntuii prin viaa lui" (XX). n prima sa epistola Sfntul
Apostol Petru afirm: Pentru ca i Hristos a suferit odat
moartea pentru pcatele noastre, El cel drept pentru cei
nederepti, ca s ne aduc pe noi la Dumnezeu, omort fiind
cu trupul, dar viu fcut cu duhul (1. Ptr.3.18).
Iisus Hristos a venit din cer: "Omul cel dinti este din
pmnt, omul cel de-al doilea este din cer" (I Cor.15,47),
56 Ibidem,
62
apoi: "Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a

i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele celui Unuia
nscut, Fiul lui Dumnezeu" (n. 3.18). Este Domn al
Smbetei: C Domn este i al smbetei, Fiul Omului" (Mt.
12,8). Fiul lui Dumnezeu ntrupat va judeca viii i
morii:"Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii
ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale" (Mt.
25,31).
Sfntul Maxim Mrturisitorul dorind s scoat n relief rolul
Persoanei celei una i nedesprirea firilor n unitatea ei, red
astfel comuniunea nsuirilor celor dou firi:
"Nicio fire din cele crora le era ipostas, nu era activat
n chip nedesprit de cealalat. Prin fiecare fcea evident
pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu,
mica umanitatea, iar ca om descoperea Dumnezeirea
proprie. Ptimea dumnezeiete, cci suferea de bunvoie,
deoarece nu era om simplu, i svrea minuni omenete,
cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu
dezvluit"57
. Sfntul Ioan Damaschin spune la fel: "Cnd e vorba de
Ipostas, fie c-L numim dup cele dou firi, fie dup una din
pri i atribuim nsuirile celor dou firi, fie c-l numim
dup una din pri, Ii atribuim nsuirile celor dou firi. Cci
Hristos i acest nume cuprinde amndou firile, se numete
i Dumnezeu i om, i creat i necreat, i posibil i imposibil.
Cnd este ns numit dup una din pri, Fiul lui Dumnezeu
i Dumnezeu, primete nsuirile firi cu care s-a unit, adic
ale trupului, i este numit Dumnezeul ptimitor, Domnul
slavei rstignit, nu ntruct e Dumnezeu, ci ntruct tot El
este i om. i cnd este numit om i Fiu al omului, primete
insusirle i mririle firii Dumnezeieti. Prunc nainte de veci,
57 Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputatio cum Pyrrho P.G.91, 292, la Pr.
Prof. D. Stniloae, op. cit, p.58
63
om fr de nceput, nu ntruct e om i prunc, ci ntruct tot

el este i Dumnezeu, care exista ianinte de veci i care S-a
fcut n vremurile din urm Prunc. Acesta este modul
comunicrii nsuirilor, anume ca fiecare fire da celeilalte
propriile ei nsuiri, n virtutea identitii Ipostasului i
ntreptrunderii reciproce. Potrivit acesteia putem spune
despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care S-a
artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, precum i omul
Acesta este necreat, nepatimitor i necircumscris58.
Leoniu de Bizan vorbete de schimbarea profund produs
n firea omeneasc a lui Hristos, fiindc ea este enipostaziat. E
vorba de o nlare i ridicare a acesteia pn unde legile ei nu
sunt distruse. Iisus Hristos scoate natura uman prin ntruparea
Sa din tot ce era potrivnic devenirii ei i naintrii spre
lumnare, dar El nu o scoate din legile ei proprii.
Leoniu de Bizan zice mai departe: "Este evident celui ce
privete mai atent c toate nsuirile trupului Domnului se
cuprind ntr-o nsuire mai general a Lui, care e cauza lor a
tuturor. Aceasta este faptul nsui c trupul Lui nu subzist
vreodat fr Dumnezeu, adic, n Ipostasul Lui simplu,
potrivit naturii Lui. De aceea nsuirile cte se arat aparinnd
Lui n particular sunt altele dect ale noastre ale tuturor
oamenilor. Ele sunt vrednice de Dumnezeu, adic n ipostasul
Sau simplu, potrivit naturii Lui. De aceea nsuirile cte se
arata aparinnd Lui n particular sunt altele dect ale noastre
ale tuturor oamenilor, ele sunt vrednice de dumnezeiasca
natere fr pcat, vieuirea Lui n totul fr de greeal,
intenia Lui pururea att de bun, tria supraputernica spre
facerea de minuni, cunotin mai presus de nelepciune,
virtute atotdesavarsita i suprafireasca i cele la fel de
dumnezeieti. Iar dac cele ale Lui nu se arata vreodat fr
firea dumnezeiasc, atunci i nsuirile acestea ale Lui trebuiau
58 Sf.I.Damaschin
64
s fie ale ntregului Ipostas. Cci n-ar socoti cineva aceste

nsuiri, care provin din cealalt fire sau sunt n cealalt fire, ca
fiind ale altui Ipostas. Aceste nsuiri ale trupului lui
Dumnezeu fiind dumnezeieti, mrturisesc n mod necesar ca
Ipostasul lor nu e fr firea dumnezeiasc. Iar fiindc firea
omeneasc nu e neipostatica, mrturisea ca acel Ipostas
dumnezeiesc e i ipostas al trupului, ale crui nsuiri
dumnezeieti se deosebesc de nsuirile oamnenilor de o fiin
cu El59
. O formulare mai complet ne-o d Sfntul Maxim
Mrturisitorul, care ne spune c n Hristos celor dou firi se
menin pn la un grad, nct cele omeneti pot fi cunoscute ca
omeneti, dar totodat ele se mbin cu nsuirile celeilalte firi.
Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la cel
mai nalt grad, nc n existena pmnteasc. ndumnezeirea
va fi deplin dup nviere"60.
Cele enunate nu spun c se amestec cele dou firi, ci se
petrece o lucrare teandric, cnd firea uman e luminat de
ctre firea dumnezeiasc, fiindc ndumnezeirea a fcut-o mai
transparent i strvezie prin aciunea i lucrarea ipostasului
divin. Nu putem accepta un progres n Persoana lui Iisus, ca
Dumnezeu adevrat, ci n natura sa uman. Acest progres s-ar
putea vedea privind numai firea uman, mai ales dup nviere,
cnd trupul Domnlui va fi pnevmatizat, transfigurat i subiat,
primind o deosebit delicatee, putnd intra prin uile ncuiate
i fiind arvuna i sigurana nvierii trupurilor noastre.
n alt parte Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete
despre pstrarea nsuirilor i lucrrilor fiecrei firi, dar pe de
59Leontiu
de
Bizan,
Adr.Nestor.carteaIV.p.86.1.col,1581D,1584A,apud.D.St.TD.vol.II p.59-60 .
60 D.St.TD.vol.II p.60
65
alt parte, acionarea lor prin participare sau comunicare

reciproc: Cci dei privind deosebirea parilor Lui atribuim
dup cuviin cele dumnezeieti Dumnezeirii i cele omeneti
din El omenitatii, totui din cauza unirii, cele proprii fiecrei
firile ataam prin comunicare reciproc celeilalte. De aceea,
numim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului i trup
asumat i devenit ceea ce e i ce-L ce L-a uns i indrznesc a
spune, dup dumnezeiescul Grigorie mpreun Dumnezeu,
pentru c nu lucra nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu,
caci le lucra prin trup nsufleit mintal i unit cu El dup
Ipostas, i nu prin dumnezeirea dezvluita ca mai nainte, nici
cele omeneti numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit n
putere61. Pe aceast comunicare intim pe care el o numete "
compenetrare", ca aciune a celor dou lucrri ntr-o singur
lucrare, numit n teologia ortodox " teandria divin".
Acest lucru nu e strin Bisericii Rsritene. Sfntul Chiril
vorbete de o mbinare sau de o unire a lucrurilor naturale,
definind aceast lucrare de mbinare cu termenul: mbinare ".
Expresiile Sfntului Maxim Mrturisitorul despre
conlucrarea celor dou firi prin Ipostasul cel unul, pn la
ndumnezeirea firii omeneti, fr anularea ei, ci mai degrab
cu desvrirea ei, sunt folosite i n definiia Sinodului V
Ecumenic, care spune: "i precum prea Sfntul i neprihnitul
Lui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a
rmas n definiia i n raiunea Lui, aa i voina Lui
omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab
s-a pstrat, cci fiecare chip lucreaz cu participarea celuilalt"62
. Dup teologul grec Hristu Andruos, baz i criteriul fiecrei
comunicri a nsuirilor o constituie propoziia: " Dumnezeu
61 D.St.TD.vol.II p.61
62 Sf.M.Marturisitorul p.91,117 B ,D.St.TD.vol.II p.62-63
66
este Omul i Omul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este

omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau
Dumnezeu"63.
Comunicarea nu este numai nominal, fiindc spune Sfntul
Ioan Damaschin: "Unirea e real i nu imaginar [...]. Cuvntul
i mpropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele ale
sfntului Lui trup - i mprtete trupului cele ale Lui proprii,
potrivit modului comunicrii nsuirilor din cauza
interptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup ipostas"64.
n aceasta const i taina armoniei desvrite a celor dou
voine i dou lucrri, provenite din cele dou firi, al cror
purttor, nedetaat i nedeosebit de ele, este Cuvntul
dumnezeiesc. Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou
firi ale Lui i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu
participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i puterii
Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte
sunt domneti i mprteti, iar trupul lucreaz pe ale sale,
potrivit Cuvntului, care s-a unit cu el i cruia i aparine [...].
Nu svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era
numai om, ci i Dumnezeu; i nici nu lucra n chip
dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai
Dumnezeu, ci i om"65. Modul cum cele dou firi comunic n
aceast unire real, precum i teandria lucrrii lui Iisus Hristos
ntrec ntru totul nelegerea uman. Oricum e nevoie s
amintim aici c aceast comunicare a nsuirilor pune mai bine
n eviden dect orice ali termeni sau noiuni ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu n istorie.
63 TDS 1958,II p.26
64 TDS 1958,II p.26
65TDS 1958,II p.26
67
Fiul lui Dumnezeu copleete cu firea Sa dumnezeiasc

firea omeneasc, dar nu o desfiineaz, cum spune i Sfntul
Maxim Mrturisitorul: "Trupul Domnului este sfnt i are
puterea Sa asupra a toat boala, dar era i este stpn, nu pentru
c se cuget simplu sfnt aflndu-se numai n raiunea Lui, ci
ntruct este templul lui Dumnezeu - Cuvntul, Care sfinete
trupul Su prin Duhul Sfnt"66.
Concepia lutheran privind omniprezena trupului
Domnului numit teoria impanaiunii euharistice, e contrar
comunicrii nsuirilor, fapt ce face ca s se ajung prin aceast
teorie la monofitism i dochetism.
ndumnezeirea firii omeneti
Aceasta este urmarea primei consecine privind unirea
ipostatic prin care se arat c firea omeneasc nu a fost
preluat doar simplu n Ipostasul divin, fiind luminat i
ndumnezeit pn la punctul maxim n care putea s rmn
natura uman, mai departe ar fi nsemnat " stricarea firii
umane".
Sinodul VI Ecumenc a definit aceast realitate astfel: "
Precum prea sfntul i neprihnitul Trup () a lui Iisus
Hristos, fiind ndumnezeit (), nu s-a nimicit, ci a
rmas n starea cea omeneasc, fiind ndumnezeit nu l-a
nimicit, ci a rmas ntreag"67.
Sfntul Grigorie Teologul spune le fel: "Dintre firi, una a
ndumnezeit i alta a fost ndumnezeit "68.
66 TDS 1958,II p.26
67 TDS 1958,II p.26
68 TDS 1958,II p.26
68
Sfntul Ioan Damaschin continu aceast idee prin expresia

urmtoare: " Cci Cel care unge s-a fcut om, iar Cel care a
fost uns, s-a fcut Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii,
ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit
creia, trupul s-a unit fr s se despart om Dumnezeu Cuvntul i prin ntreptrunderea firilor, una n alta, n chipul
n care vorbim i de nroirea fierului prin foc Dup cum
mrturisim ca ntruparea s-a fcut fr modificare sau
schimbare, tot astfel nelegem c s-a fcut i ndumnezeirea
trupului. Prin faptul c Cuvntul s-a fcut trup, nici Cuvntul
n-a ieit din graniele dumnezeirii sale i nici din mririle Sale
proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a
ndumnezeit, nu i-a schimbat firea lui sau nsuirile lui fireti.
Cci au rmas, i dup unire firile neamestecate, iar nsuirile
acestora nevtmate. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n
virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu El,
Cuvntul artndu-i prin el propria lui energie69. Trupul lui
Iisus Hristos era muritor prin el nsui coruptibil, dar ddtor
de via, din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul, ceea ce
arat c trupul, firea uman, nu a fost desfiinat. La Sfnta
Liturghie exist o rugciune care mrturisete aceste lucru: "n
mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe
scaun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndule, Cela ce eti necuprins"70.
ndumnezeirea firii omeneti nseamn maxima ridicare i
perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei naturale.
Este vorba de un progres aici, dar numai privind firea strict
uman, altfel suntem n contradicie cu hotrrea Sinodului V,
privind concepia lui Theodor de Mopsuestia.
69 TDS 1958,II p.26.
70 Rugciunea dup Heruvic
69
Sfnta Scriptur mrturisete acelai lucru: "i Iisus sporea

cu vrsta i cu nelepciunea i cu harul la Dumnezeu i la
oameni" (Lc. 2.52). E vorba aici de un progres n cunoaterea
uman dup cum ne spun i Sfinii Prini dintre care amintim
pe Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Damaschin i
fericitul Augustin.
Natura uman a lui Hristos fiind ndumnezeit, nu putea s
cad n pcat, ceea ce se explic prin faptul c ea era cuprins
n cercul de lumin a cunoaterii Sale divine.
Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelia de la Sf. Marcu a
fcut urmtoarea afirmaie: "Iar despre ziua aceea i ceasul
acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai
Tatl (Mc. 13,32), aceasta se explic, dup cum spune Sfntul
Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Damaschin c e vorba de o
raportare la firea omeneasc, independent de unirea ipostatic,
sau, dup alii, prin aceea c nimeni n-a avut misiunea, i nici
Mntuitorul nu i-a luat-o, de a anuna data venirii a doua,
aceasta nefiind necesar nici potrivit dup hotrrea
nelepciunii divine s se fac cunoscut oamenilor.
Lipsa de pcat n Iisus Hristos
Aici nu este vorba de o evoluie care s-ar fi instaurat n
persoana lui Iisus Hristos i prin care El a dobndit calitatea de
nepctoenie, ci e vorba de o realitate reieit din ntruparea
Cuvntului dumnezeiesc prin adumbrirea Sfntului Duh i nu
prin naterea matern, ce e comun oamenilor.
Cnd vorbim de lipsa de pcat, ne gndim nu la
superioritatea dominatoare a firii dumnezeieti n exclusivitate,
ci la faptul c Ipostasul divin a iluminat i firea uman din Iisus
Hristos.
Voina uman n persoana lui Iisus Hristos e ndumnezeit,
cluzit i povuit de firea sa cea Dumnezeiasc, dar nu
forat, ci ntr-o armonie desvrit. Avnd de purtat persoana
70
Cuvntului, voina omeneasc este dumnezeiete cluzita sau

povuita, este mbogit de tot harul i mpodobit cu toat
virtutea, nct devine absolut inaccesibil pcatului"71. Dat
fiind faptul c Ipostasul dumnezeiesc din persoan lui Hristos
devine i ipostas al firi umane, voina Lui Dumnezeiasca
devine i voina Sa omeneasc ntruct aceasta din urm se
supune voinei Lui dumnezeieti. Aceasta nu se mica prin
propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voina Lui
dumnezieasca.
Lipsa de pact n persoana lui Hristos, se datoreaz iubirii
ipostatice. Vorbind despre lipsa de pcat n persoana lui hristos,
e nevoie s afirmm c Mntuitorul Iisus Hristos i-a luat
natura omeneasc cu slbiciunile i patimile ei fireti. Pe
acestea El i le-a nsuit fiintial, organic o dat cu firea uman.
Sfntul Ioan Damaschin spune despre lipsa de pcat n
persoana lui Iisus Hristos n urmtorul mod: "Nu spunem c
activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu
voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina
Dumnezeului nomenit [...]. Voina omeneasc urma s se
supun voinei Lui divine. Ea (voina uman) nu se mica prin
propria ei opinie, ci le voia pe acelea pe care le voia voina Sa
dumnezeiasc"72.
Este vorba de o armonie perfect privind conlucrarea dintre
cele dou firi din Persoan Cuvntului ntrupat. n El nu erau
contraziceri, nu erau fapte care nu se potriveau una cu alta, iar
natura Sa dumnezeiasc nu coordona pe cea omeneasc doar
ntr-un mod simplu, ci o ridic pe aceasta pe noi trepte de
ndumnezeire.
Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului
71TDS 1958,II p.26
72 Sfntul Ioan Damaschinul,
71
i l numete Sfnt nc nainte de natere: i rspunznd

ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se v pogor peste tine i puterea
Celui Prea nalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se
va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc. 1,35).
Mrturisirea despre lipsa pcatului personal n Iisus Hristos
se vede n Sfnta Evanghelie: Cine dintre voi M vdete de
pcat? Dac spun adevrul, de ce voi nu M credei? " (n.
8, 46), ceea ce nseamn c El nu are pcatul strmoesc. Lipsa
pcatului strmoesc se vede i din alte texte: "i voi tii c
El s-a artat ca s ridice pcatele i pcat n El nu este".
(1In.3,5).
Teologii susin lipsa de pcat n Persoana Mntuitorului
ca o consecin a conceperii Sale fr de pcatul strmoesc iar
teologul Hristu Andrutos fundamenteaz lipsa de pcat pe baza
unirii ipostatice. Pcatele i suferina uman, dup concepia
Sfinilor Prini, sunt urmrile pcatului strmoesc pe care
Iisus Hristos nu l avea.
O singur nchinare se cuvine lui Iisus Hristos
Prin unirea ipostatic, firea uman e preluat de ctre
Ipostasul Cuvntului i este pus sub ascultarea i iluminarea
celei divine ns nu arbitrar, ci ntr-un raport de
complementaritate.
Amndou formeaz persoana divino-uman n Iisus
Hristos c Fiu a lui Dumnezeu, nscut din Tatl nainte de veci
i ntrupat n Sfnta Fecioar Maria, la plinirea vremii, ca om
adevrat. Lui i se cuvine o singur cinstire, care este dup
Persoana S, altfel s-ar produce o scindare n Persoana lui
Iisus, aa cum a fost cazul n erezia lui Nestorie, care vorbea de
un dioprosopism (dou persoane). Dogma, privind o singur
nchinare este mrturisit i de Sfnta Scriptur: "Toi s
cinstim pe Fiul, precum cinstim pe Tatl; cine nu cinstete pe
Fiul, nu cinstete pe Tatl care L-a trimis" (n. 5,22-23).
72
Sinodul III Ecumenic i anatematisma I a Sfntului

Chiril al Alexandriei este mpotriva oricrei despriri ce s-ar
putea ivi n persoana Mntuitorului ntre cele dou firi, precum
i mpotriva unei cinstiri adus mai mult uneia dintre ele.
Sfntul Atanasie cel Mare spune: " Noi nu adorm trupul,
desprindu-l de Cuvntul, dar voind s adorm Cuvntul, nu-L
desprim de trup; fiindc tim c Cuvntul s-a fcut trup, l
recunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup fiind, Dumnezeu"73.
Sfntul Ioan Damaschin spune le fel: "Unul este Hristos,
Dumnezeu desvrit i om desvrit, Cruia mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt ne nchinm printr-o nchinciune,
mpreun cu preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c
trupului Lui nu i se cuvine nchinciune ". Trupul cel adorat n
singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut i ipostasul
trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci nu ne
nchinm trupului Lui, nu ca unui simplu trup, ci c unuia unit
cu Dumnezeu, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o
singur Persoan i la un singur Ipostas al lui Dumnezeu
Cuvntul. M tem s ating crbunele din pricina focului care
este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos
din cauza Dumnezeirii unite cu trupul" 74. Dac nu am ine
seama de aceast nvtur i i-am acorda lui Hristos dou
feluri de nchinri, L-am mpri pe El n dou persoane.
Soluia aici o da tot Leontiu de Bizan care prin termenul de
enipostaziere spune c datorit faptului c Ipostasul
dumnezeiesc care a devenit i ipostasul firii omeneti. Dac am
acorda nchinare ca lui Dumnezeu numai unei jumti a lui
Hristos, s-ar tia Ipostasul cel unul, care e ntreg, sau s-ar nega
toasta prelungirea lui n natura uman ndumnezeita. Dar
73 Sfntul Atanasie cel Mare,
74 Sfntul Ioan Damaschinul.
73
aceasta jumtate n-ar mai fi Dumnezeu adevrat.

Leontiu de Bizan, combtndu-i pe nestorieni care vorbeau de
un spune: Dac numai n parte este fiul lui Dumnezeu i n
parte este Dumnezeu i nu ntreg, atunci El este o jumtate de
Dumnezeu. Dar pentru noi Hristos cel unul nchinat ntreg ca
Dumnezeu75
. Printele Dumitru Stniloae afirma c Hristos nu este un
ipostas dublu, ci acelai ipostas i are o calitate dubl: de
dumnezeu i de om adevrat76
. Datorit unirii ipostatice se cuvine o singur nchinciune lui
Iisus Hristos. Acest fapt e mrturisit prin hotrrile dogmatice
ale Sinodului II Ecumenic, Scrierile Sfinilor Prini: Chiril al
Alexandriei, Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i
Sfntul Ioan Damaschin.
Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu
(Mrturisirea Ortodox 1,40)
Sfnta Fecioar a fost aleas de Dumnezeu dup ce a trecut
atta vreme de la cderea n pcat ca s-L primeasc pe
Dumnezeu, care i va lua trup omenesc din ea prin preluarea
naturii umane, n Ipostasul divin.
Faptul c noi cinstim pe Maica Domnului este o consecin
a unirii ipostatice, deoarece firea pe care Cuvntul lui
Dumnezeu a luat-o din ea a fost enipostaziat de ctre Logosul
divin. Maica Domnului nu este o mntuitoare direct, dar este
implicat n procesul de mntuire, deoarece Iisus a ptimit i a
nviat cu trupul luat din ea care a fost pstrat prin unirea
ipostatic pentru totdeauna.
75 Leontiu de Bizant, p.86.1 col.1609.TDS 1958,II p.26.
76 D.St. TDO II p.103.
74
Sf. Sciptur nva c Fecioara Maria e Nsctoare de

Dumnezeu i "Fiul care se va nate din tine, Fiul lui
Dumnezeu se va chema" (Lc. 1,35-43).
n epistola ctre Romani citim: "Despre Fiul Su, cel
nscut din smna lui David dup trup " (Rom.1,3), apoi:
"Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su, nscut din femeie, nscut sub Lege" (Gal.4.4).
Au fost n decursul vremii preri i discuii n ceea ce
privete fecioria Maicii Domnului, iar unii au cutat s
neleag toate acestea raional, ajungnd n acest fel la multe
greeli.
Nestorie, spunea c Fecioara Maria e nsctoare de om, n
cel mai bun caz, Nsctoare de Hristos i nu nsctoare de
Dumnezeu.
Sinodul III Ecumenic a hotrt c Fecioara Maria a nscut
prin zmislire de la Duhul Sfnt, iar la natere, ct i dup
natere a rmas fecioar, numind-o Nsctoare de Dumnezeu
(teotokos).
Sfntul Chiril al Alexandriei spunea despre Fecioara Maria
c e Nsctoare de Dumnezeu: "Dac Domnul nostru Iisus
Hristos e Dumnezeu, cum nu este Nsctoare de Dumnezeu
aceea care l-a nscut, Sfnt Fecioar? Aceast credin a
noastr ne-au predat-o ucenicii, chiar dac nu pomenesc
cuvntul..."77.
Sfntul Ioan Damaschin spunea la fel:"Propovduim c
Sfnta Fecioar este n acest sens propriu i real, Nsctoare de
Dumnezeu". Prin faptul c Cel nscut din ea este Dumnezeu
adevrat, este adevrata Nsctoare de Dumnezeu aceea care a
nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea. Spunem c
Dumnezeu S-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea
Cuvntului a luat din ea nceputul existeni, ci nsui Cuvntul
lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din
77 Sfntul Chiril al Alexandriei,
75
Tatl, Care exista fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i

cu Duhul Sfnt, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea
noastr, S-a slluit n pntecele ei, S-a ntrupat i S-a nscut
din ea, fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut un
simplu om, ci Dumnezeu adevrat i nu simplu, ci un
Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul,
care s fie trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea un
trup de ofiin, cu noi, pe care L-a ipostaziat n El. nsui dac
i-ar fi adus trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce
folos nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru
aceasta, s-a i fcut, ca nsui firea care a pctuit, care a czut
i care s-a corupt, s nving pe tiranul, care a nelat-o, i
astfel s se elibereze de stricaiune [...]. Pentru aceea, pe bun
dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe
Sfnta Maria. Acest nume constituie taina ntruprii78
.
NVTURA TEOLOGIC DESPRE CHENOZ

Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos poate fi mprit n
dou mari stri:
- Una a umilinei sau a deertrii de slava Sa dumnezeiasc,
nu n sensul golirii de aceasta, ci de o smerenie dus pn la cel
mai profund nivel, unde firea omeneasc nu este lezata n
profunzimea ei, iar cea dumnezeiasca nu efectueaz o presiune
autoritar im detrimentul firii omeneti.
- A doua este starea de preamrire, mai ales dup nvierea Sa
din mori.
nvtura Bisericii privind problema chenozei i are
76
temelie n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Cuvntul de

chenoz vine de la cuvntul grecesc a goli, a deerta. Nu
este vorba de golire sau deertare de slava dumnezeiasc a
Fiului lui Dumnezeu, ci de o adnc smerenie.Ne referim aici
la umilina pe care Cuvntul ntrupat a suferit-o pentru
mntuirea noastr, umilin care ine pn la moarte inclusiv,
dup care va urma starea de preamrire, ncepnd cu nvierea,
nlarea, ederea de-a dreapta Tatlui i a doua venire.
Manifestrile slavei firii Sale dumnezeieti dup ce
Cuvntul s-a ntrupat, sunt oarecum mai rare, deoarece El se
afla ntr-un trup omenesc i aciona dumnezeiete, dar aciona
n trup. Aceast aciune e fcut pentru ca orice artare a firii
dumnezeieti intru totala slava ar duce la ndeprtarea
oamenilor de lng Mntuitorul Iisus Hristos ca Dumnezeu
adevrat.
Prin unirea ipostatica cele dou firi se comporta ntr-o
relaie benefic n ce privete raportul Logosului ntrupat cu
oamenii la care a venit. Prin urmare, putem afirma, ca att firea
dumnezeiasc, ct i cea omeneasc sunt ntr-o stare de
compenetrare i coabitare, pstrndu-i caracterele i ajutnd la
realizarea misiunii teandrice a lui Hristos.
Aceast stare este reliefata deosebit de clar n Sfnta
Scriptur.
n Sfnta Evanghelie dup Ioan citim: "i Cuvntul S-a
fcut Trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui,
slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr ".
(n. 1,14).
Tot n aceeai Evanghelie putem obseva: "Cnd s-a sculat
din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o
spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care-l spusese
Iisus". (n. 2,22).
Sfntul Evanghelist Luca spune la fel: "Iar Petru i cei ce
erau cu El erau ngreuiai de somn, iar deteptndu-se au
vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El". (Lc. 9,32).
77
Perioada de umilire este viaa zilelor n trup i a lacrimilor

ce se caracterizeaz prin suportarea celei mai profunde
umiline cu toate modalitile acestei aciuni.
n epistola ctre Evrei Sfntul Pavel zice: "El, n zilele
trupului Su, a adus cu strigt i cu lacrimi, cereri i
rugciuni ctre Cel care putea s-L mntuiasc din moarte i
auzit a fost pentru evlavia Sa". (Evr. 5,7).
Viaa pmnteasc a Mntuitorului este precedat de slava
Sa i urmat de mrirea dup suportarea morii, aa cum citim
tot la fel scrierile Sfntului Apostol Pavel: "Cci pe Cel
micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus l vedem ncununat
cu slav, din pricina morii pe care a suferit-o". (Evr. 2,9).
Dumnezeu S-a cobort la noi, umilindu-Se ca s ne ridice,
dup cum se mrturisete n Sfnta Scriptur a Noului
Testament: "Cci cunoatei Harul Domnului nostru Iisus
Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu
srcia Lui s v mbogii " (XXXX).
Prin mpropierea firii omeneti se realizeaz o umilin
total a Logosului divin ntrupat, care nu nseamn c este o
pierdere din Dumnezeire, ci e o coborre la baza firii omeneti,
pentru a intra n starea profund a creaturilor.
Aceast realitate se observa destul de clar n textele care
urmeaz:
n Sfnta Evanghelie dup Luca se spune
urmtoarele:"Acestea trebuia Iisus Hristos s ptimeasc i
s intre n mrirea Lui" (Lc. 24,26).
Sfntul Apostol Pavel precizeaz aceleai adevruri n
epistola ctre Evrei:"Cci trebuia s desvreasc prin
sufein pe Acela, pentru care i prin care sunt toate i care a
adus pe muli fii la mrire, pe nceptorul mntuirii lor"
(Evr. 2,10).
Coborrea ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat este condiia
ntlnirii cu noi la nivelul n care putem primi mreia Sa
teandrica, altfel El rmne strin fa de noi.
78
n acest sens Leoniu de Bizan spunea: "Prin iconomie,

singurul doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine
patimile noastre, a vindecat boala tuturor ".
Locul biblic important unde gsim chenoza este:"Care,
Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi el ntocmai
cu Dumnezeu. Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund,
fcndu-se asemenea oamenilor i la nfiare, aflndu-se
ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la
moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu l-a preanlat
i I-a druit Lui nume, care e mai presus de orice nume; Ca
n numele Lui Iisus tot genunchiul s se plece, a celor cereti
i pmnteti i a celor dedesubt. i s mrturiseasc toat
limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu
-Tatl" (Fil.2,6-11).
Exist un proces n chenoz care cuprinde dou mari etape:
1. O etap anterioar ntruprii Logosului divin n ce
privete hotrrea ca a doua persoan a Sfintei TreimiCuvntul, s se ntrupeze umilindu-se pn la cele mai de jos
nivel al existenei umane, ca de acolo, prin oferirea darurilor
speciale care vin de la El s ne putem nla sufletete prin El.
2. Continuarea procesului chenotic, ncepnd cu ntruparea
propriu-zis, cu naterea, viaa n trup, patimile, moartea,
nvierea i nlarea la cer. Toate acestea reprezint o nelegere
profund a legturii dintre Fiul lui Dumnezeu ntrupat cu
creaia, n general, i cu oamenii n special.
Sfntul Grigorie de Nazianz, vorbind despre deertare,
precizeaz i explic aceast aciune cu totul special i
profunda prin care arata poziia corect, spunnd: " Cel ce era
s-a deertat i cel ce nu era, a primit. Venind n chipul robului,
s-a golit pe Sine de chipul lui Dumnezeu"79.
Sfntul Chiril consider c aceast golire nu se refer la
umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu, ci la firea
79 Sfntul Grigorie de Nazianz,
79
dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu nsui. El scoate din

aceast golire un argument pentru unirea celor dou firi ntr-o
Persoan.
Printele Dumitru Stniloae vorbind de golirea aceasta,
spune c ea a tras dup ea i smerenia de care Cuvntul
ntrupat a dat att de mare dovad80.
Leoniu de Bizan spune c firea uman, referindu-se la
aceasta, la umanitate n general, ar fi rmas oarecum departe de
Cuvntul lui Dumnezeu, dac Acesta nu i-ar fi impropiat
condiia omeneasc.
Teologia protestant, raionaliznd misterul chenotic, a
formulat o serie de teorii chenotice care nu corespund ntru
totul cu tradiia Bisericii dintotdeauna i nu adevrata
nvtura a hotrrilor Sinoadelor ecumenice care i nu
adevrata nvtura privind cele dou firi n Persoana
Mntuitorului, precum i cele dou lucrri reieite din firile
naturale ale Cuvntului ntrupat. Pornind de la Luther,
protestanii neleg chenoza ca o golire de ntrebuinare, dei
natura uman posed nsuiri divine, firea divin nu se arat
sau nu se ntrebuineaz continuu. Protestanii mai neleg
chenoza ca o ascundere a ntrebuinrii, adic natura uman din
Hristos face numai un uz ascuns, tainic de nsuirile
dumnezeieti pe care le-a primit. E vorba de o chenoz criptic
(ascuns).
Hristu Andruos spune despre aceast desprire c duce la
un nestorianism, iar ca ascundere a ntrebuinrii duce la
dochetism81.
Teoriile chenotice din secolul XIX, ncepnd cu Thomasius,
extind chenoza asupra naturii divine care s-a retras i s-a
80 Sf.D.Staniloae
81 Hristu Andrutos
80
ngustat prin ntrupare.

Cuvntul ntrupat pstreaz ns fiina dumnezeiasc, dar se
automrginete renunnd la actualizarea nsuirilor Sale, ca
atottiina, ca s se transpun cu totul pe planul existenei
umane.
Hristos, dup aceast concepie, aflndu-se n starea uman
nu e dect virtual Dumnezeu.
Aa neleas, chenoza nu face altceva, dect altereaz
dogma unirii ipostatice. Intuind parc acest pericol, Sfntul
Chiril vorbea n veacul de aur al Bisericii despre rmnerea
Fiului lui Dumnezeu la fel dup ntrupare cum era exact
nainte. Dac nu ar fi rmas i dup ntrupare ca nainte de
ntrupare, Iisus ca Fiu al omului, cu toate prerogativele pe care
le-a avut, n timpul patimilor Sale, nu ar fi putut s le biruiasc.
El insist asupra ndumnezeirii Trupului prin ntrupare, aa
cum vedem i din Catehezele despre ntrupare.
El afirm c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat patimile noastre
ca s le vindece pe acestea.
Despre aceasta va scrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul:
Faptul c Fiul lui Dumnezeu a rmas neschimbat privind
dumnezeirea Lui n unirea ipostatica, a putut svri prin trup
attea acte de putere i l-a putut ndumnezei. "Tot aa, numai
rmnnd Dumnezeu n coborrea Sa la firea noastr, a putut
vindeca rnile ei"82.
El spune c Hristos a realizat mntuirea noastr prin
ptimiri i minuni (semne ale puterii dumnezeieti manifestate
n trup).
Leoniu de Bizan combtnd pe aftardochei, care afirmau
c Trupul lui Hristos a fost nestriccios i fr putina ptimirii
spunea: "Trupul lui Hristos e ptimitor i coruptibil" 83. Dar,
Hristos reduce plcerea care venea din afectele firii umane i
nu le lsa pe acestea s devin pcate, deoarece tim c
82 Sfntul Maxim Mrturisitorul
81
aproape toi oamenii caut plcerea pe care o triesc prin clipa

ei, care ns trit fr raportarea la ceea ce ar putea mulumi
sufletul devine doar surogatul plcerii, refugiul de la durere
spre plcere.
Iisus a redus total plcerea trupeasc, deoarece noi nu putem
vorbi, n acest sens, de o plcere n modul n care o nelegem
astzi noi oamnenii, caci plcerea tine de efectele cderii.
Datorit unirii ipostatice dintre firea cea dumnezeiasc i cea
omeneasc, Fiul Lui Dumnezeu ntrupat nu cauta plcerea. El
folosea toate din creaie ca i Dumnezeu ntrupat i deci i ca
om numai pentru a supravieui n nici un caz pentru propria
plcere.
n aceast modalitate, El i-a ntrit partea interioar a
Fiinei Sale sau puterea de a suporta suferina, care n clipele
grele nu L-a strivit, ci L-a nnobilat.
Crucea i ofer lui Iisus posibilitatea de trecere de la
suferin la biruin.
n Rsrit, crucea e conceput ca prilej de ntrire a firii.
Patimile ca suferin sunt expresia chenozei Fiului lui
Dumnezeu i au efect ndumnezeitor asupra firii Sale umane.
Suferina, n cretinism, mai are i o dimensiune
purificatoare.
Chenoza dup Sfntul Maxim Mrturisitorul nu nseamn o
cdere a lui Dumnezeu din dumnezeirea Sa, ci o fapt a
buntii Sale manifestat fa de oameni. Chenoza vindec
firea omeneasc de dezordinele egoiste ale mndriei i-l
deprinde pe om cu smerenia.
Aceasta este concepia ortodox rsritean despre chenoz.
Teoria lui Bulgakov despre chenoz
Natura Cuvntului rmne prin ntrupare neschimbat,
83 Leoniu de Bizan
82
numai forma de via devine alta. Prin ntrupare, Hristos se

dezbrac de chipul dumnezeiesc, lund chip de rob, ca dup
nviere s-i reprimeasc slava cea venic spune Bulgakov.
Slava venic e Sofia necreat, natura dumnezeiasc n
manifestarea ei inter-trinitar, dragostea Personalor
dumnezeieti ntreolalt, pe care Fiul a prsit-o prin ntrupare.
Eul divin renun la actualitatea contiinei divine, potennduo, ca s se poat dezvolta ca o contiin omeneasc.
Bulgakov spuse: "Chenoza e mijlocul prin care Dumnezeu
suprim prpastia dintre El i om. Numai prin chenoz
divinitatea s-a putut cobor n umanitate, nnobilnd-o
dinluntru ca pe un obiect ". Ipostasul omenesc este tot de
esen divin ca i Cuvntul dumnezeiesc.
Substituirea unuia prin altul nu ntmpin o piedic prea
mare. Nicieri n Sfnta Scriptur nu gsim o mrturie din care
s nelegem c prin ntrupare Dumnezeu - Cuvntul a renunat
la prerogativele Sale.
Este chiar invers, deoarece Logosul ntrupat rmne la fel i
dup ntrupare (Ioan 14,9).
Definiiile Sinoadelor IV i VI Ecumenice sunt dovezi n ce
privete dumnezeirea Cuvntului dup ntrupare.
Sfntul Ioan Damaschin a spus n legtur cu aceasta
urmtoarele: " Prin faptul c Cuvntul s-a fcut trup, nici
Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii i nici din mririle
Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a
ndumnezeit, nu i-a schimbat firea Lui i nsuirile sale fireti.
Cci au rmas i dup unire firile neamestecare n nsuirile
acestora [...]. Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de
activitatea Sa dumnezeiasc iar activitatea dumnezeiasc n-a
fost lipsit de activitatea lui omeneasc, ci fiecare este
considerat mpreun cu cealalt"84.
Fiul lui Dumnezeu a ptimit i prin aceasta a primit s fie
83
subiect al modestelor nsuiri i manifestri omeneti. Fr

ntrupare, Dumnezeu nu se putea cu adevrat revela oamenilor,
nu putea cobor la ei, iar omul nu se putea urca la Dumnezeu.
EREZII HRISTOLOGICE
Dogma Sfintei Treimi este un mister pe care mintea
omeneasc i natura uman nu sunt n stare s-l cuprind. Nici
n jurul altei nvturi de credin n-au fost aa multe
controverse ca i n legtur cu Sfnta Treime. Aici se
mplinesc cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune: "Cu
adevrat, mare este taina cretintii Dumnezeu s-a artat
n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a
propovduit ntr neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat
ntru slav". (I Tim. 3,16).
Faptul c prin dogma legat de Persoana Mntuitorului
84
nvm cele n legtur cu Persoana divin i uman, ea st n

strns legtur cu mntuirea noastr. Aici este vorba de
nvtura despre mntuirea neamului omenesc care s-a realizat
prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Pentru aceasta, ea trebua s
fie curat i n nici un caz falsificat, deoarece orice tirbire a
unirii ipostatice ar compromite mntuirea omului. Aici e vorba
de Iisus Hristos care este "nceptorul i plinitorul credinei
noastre ". (Evr. 12,3).
El este numit "Arhiereul mntuirii noastre" aa cum
vedem din scrierile Sfntul Apostol Pavel, n epistola sa ctre
(Evr. 3,1).
Nu exist altcineva cu putin prin care s se fac aceast
lucrare n afar de Mntuitorul Iisus Hristos.
Una din cauzele care au generat att de multe controverse n
legtur cu Persoana Mntuitorului, a fost faptul c s-a ncercat
s se explice misterul unirii ipostatice n mod raional, ceea ce
este cu neputin la oameni. Aceti raionaliti au ieit de sub
autoritatea Bisericii care este stlp i temelie a adevrului (I
Tim. 3,15) i au ncercat, n mod raional, rupi de tradiia
Bisericii i de hotrrile ei nsufleite de Sfntul Duh, s
propovduiasc o nvtur nou i s rmn n aceste
greeli, cu toate c Biserica i-a atenionat de acest pericol.
Deoarece aceste nvturi deformate se refer la Mntuitorul
Hristos, ele se numesc erezii hristologice i se mpart n trei
categorii:
1. cele ce se refer la divinitatea Mntuitorului Iisus
Hristos;
2. cele ce se refer la umanitatea Mntuitorului Iisus
Hristos;
3. cele n legtur cu unirea ipostatic.
A. Ereziile referitoare la divinitatea Mntuitorului apar
nc din timpul Apostolilor. Cerint i Ebion, vor fi combtui de
Sfntul Apostol Ioan n secolul I.
85
n secolul II apr erezii noi reprezentate prin: Carpocrat,

Teodot i Artemon, combtui de Sfntul Irineu,
Tertulian i Ipolit85.
- n Secolul III apare Pavel de Samosata, e combtut de
Sinodul din Antiohia (264 i 270)86.
Una din cele mai mari erezii care a zguduit Biserica a fost
arianismul i semiarianismul care nva c Fiul este o creatur
creat n timp de ctre Tatl i nu este de o fiin cu El.
Erezii patripasiene sau antitrinitare spun c n Dumnezeu
exist nu numai o singur fiin, ci o singur persoan, sub trei
numiri. Reprezentanii acestui curent au fost: Pavel de
Samosata i Sabelie87.
B. Erezii privitoare la trupul Mntuitorului, Dochetismul
i gnosticismul
1. Dochetismul pleac de la ideea c trupul uman a lui
Hristos ar fi fost nedemn de divinitate, iar El ar fi avut doar un
trup aparent. Erezia este dezvoltat de Simon Magul, Saturnin,
Marcion88. O alt categorie de gnostici cum au fost,
apolinaritii i valentinienii au afirmat c Mntuitorul nu i-a
luat un Trup autenitc din Fecioar Maria, ci numai a trecut prin
snul ei, iar prin urmare Hristos nu are un trup material, ci unul
aparent89.
Aceste erezii au fost combtute de Sfntul Ignatie, Sfntul
85 Sfntul Irineu
86
87
88
86
Irineu, Clement Alexandrinul i alii.

2. Erezii privitoare la sufletul Mntuitorului.
Aceste erezii afirmau c n Iisus Hristos sufletul omenesc a
fost nlocuit cu divinitatea Sa, sau c sufletul ar fi fost numai
senzitiv, lipsindu-I partea raional, deoarece locul acesteia l-a
luat Logosul divin90.
Aceste idei au fost susinute de Apolinarie (condamnat la
Sinodul din Alexandria 372; Roma 373 i Sinodul II Ecumenic
381). Cei care l-au combtut au fost: Sfntul Atanasie cel
Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur.
C. Erezii referitoare la unirea ipostatic: nestorianismul,
monofizismul i adopianismul.
1. Nestorianismul - desprea cele dou firi ce compuneau
persoana Mntuitorului Iisus Hristos i spunea c ntre ele
exist o legtur moral i nu ontologic, vorbind chiar de un
dioprosopism prin care afirmau c n Iisus Hristos sunt dou
persoane.
Logosul divin nu s-a unit ipostatic cu firea omeneasc n
Hristos, doar numai moral. Fecioara Maria, este dup Nestorie,
nsctoare de om (anthropotokos), sau n cel mai bun caz
nsctoare de Hristos, dar n nici un caz, Nsctoare de
Dumnezeu. Logosul locuia n Hristos asemenea ca ntr-un
templu, aa cum a locuit n Moise i n ali profei 91. A fost
combtut de Sinodul III Ecumenic (431) de ctre Sfntul Chiril
al Alexandriei.
2. Monofizismul - reprezentat de Eutihie, care spunea c n
Iisus Hristos e o singur natur, deoarece firea uman e
89
90
91
87
absorbit de firea ipostasului dumnezeiesc92.

A fost combtut de Sinodul IV Calcedon (451), care
susinea c cele dou firi din Iisus Hristos sunt nemprite,
nedesprite, neamestecate, neschimbate.
3. Monotelismul - apare la jumtatea secolului VII, fiind o
continuare a monofizismului. E reprezentat de Pirrus i de
Chiril - patriarhul Alexandriei93.
Ei spuneau c n Iisus e o singur voin cea divin, care a
subjugat ntru totul voina uman. A fost combtut la Sinodul
VI Ecumenic (680).
4. Adopianismul - apare n secolul VIII n Spania. Susinut
de Eliopont i Felix, care afirmau c Iisus Hristos este un Fiu
adoptiv al Tatlui Ceresc. Adopiunea Lui s-a fcut mult mai
trziu dup naterea Sa.
Toate aceste erezii au fost biruite prin dreapta nvtur a
Bisericii dreptmritoare care a stat neclintit n tradiia cea vie,
pstrat ntreag i netirbit, cum au primit-o de la naintai94
.
MNTUIREA OBIECTIV SAU RESTAURAREA

CREAIEI I A OMULUI PRIN FIUL LUI DUMNEZEU
NTURUPAT
92
93
94 Teologia dogmatica si simbolica, vol.II, Buc.1958, J.M< hristo in
gandirea rasariteana.
88
Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cele

trei slujiri ale Mntuitorului..
Dup nvtura Bisericii a existat din totadeauna o legtur
ntre persoana Mntuitorului Iisus Hristos i lucrarea Lui
mntuitoare. Mntuirea e legat direct de persoana S cu toate
c la aceasta a participat ntreaga Sfnt Treime. Mntuitorul
nostru Iisus Hristos este o Persoan de nenlocuit, e izvor de
putere ce ne elibereaz de rutate i de pcate. Pe de alt parte
vorbim despre Persoana lui Hristos i importana ei, deoarece
cretinismul rsritean nu este marcat de o modalitate
sincretist, ci este personalist. Aceast lucrare mntuitoare se
ndreapt spre firea Sa omeneasc pe care o umple de
dumnezeirea Lui i o elibereaz de patimile ce vin din pcatul
strmoesc i din desprirea omului de Dumnezeu. n acelai
timp lucrarea mntuitoare a lui Hristos se ndreapt i spre
Dumnezeu, pentru a-L slvi i pentru a intra cu El ntr-o
legtur armonic:"i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi,
unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrmia"
(Ef. 2,16). mpcarea cu Dumnezeu nu se refer strict la sensul
etimologic al cuvntului, aa cum am nelege din relaiile
umane, ci un fel de restaurare a relaiei dintre om i
Divinitate. Aceasta din urm nu se schimba, fiindc tim c
Dumnezeu este total neschimbat, ci doar omul se ndreapt
spre Dumnezeu i aa are un alt comportament.
Mntuirea svrit de Iisus Hristos nseamn eliberarea
omului din rul n care a czut Adam i cu el ntreaga creaie,
dar nu ntr-o modalitate automat i rigida sau fr de aportul
omului, ci printr-o redimensionare a legturii omului cu
divinitatea. Rul const n alterarea firii umane, n ntunecarea
minii, slbirea voinei i n ruperea legturii harice cu
Dumnezeu.
De aici se pot deduce trei direcii ale lucrrii mntuitoare a
lui Hristos.
89
Pentru nlturarea alterrii firii umane i ntunecarea minii

se cerea s fie vestit i artat adevrul care s-a putut desvri
doar prin Iisus Hristos c Fiu a lui Dumnezeu. Pedepsele
venice pentru pcat, precum i vina, puteau fi nlturate numai
de Stpnul Creaiei, prin care s-au creat toate. n noua creaie,
El este mpratul care execut asupra acestora o influent
cavarsitoare, dinamiznd lumea i conducnd-o pe aceasta spre
elul ei pus de El la nceputul creaiei. Ca profet, Mntuitorul
a realizat n chip deplin revelaia: "C Tatl iubete pe Fiul i
i arat toate cte face El i lucruri mai mari dect acestea i
arat Lui, ca voi s v mirai, deoarece nimeni nu putea s
spun mai mult despre Tatl ceresc dect Fiul Sau
(XXXXX). n acest sens El este coroana relevaiei,
desvrirea acesteia, dup cum se afirma de Sfntul Apostol
Pavel n epistola ctre Evrei.
Ca arhiereu El reface legtura haric dintre om i
Dumnezeu i mpac prin jertfa Sa pe Dumnezeu cu
creaia:"Acesta dimpotriv aducnd o singur jertf pentru
pcate, a ezut n vecii vecilor, de-a dreapta lui Dumnezeu"
(Evr.10,12).
Ca mprat, Iisus Hristos a biruit puterile rului i l
conduce pe om spre destinaia lui adevrat: "Iisus, tiind c
Tatl i-a dat Lui toate n mini i c de la Dumnezeu a ieit i
la Dumnezeu merge". (n. 13,3).
n Sfnta Scriptur avem mai multe dovezi scripturistice
despre cele trei slujiri ale Mntuitorului.
Slujirea profetic este prefigurata destul de interesant i
clar: "Iat sluga Mea pe care o sprijin, alesul Meu, ntru care
binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El
v propovduii popoarelor legea Mea" (Deut. 18,5 i s.
42,1-4). Slujirea de preot este la fel artat n Ps. 109.1 i n
textele care urmeaz: "Cel ce croiete cale este n fruntea lor;
ei i croiesc cale i trec i este o poart, iar regele merge
naintea lui. Domnul este n fruntea lor" (Ps. 6-8); (Mih.
90
2,13); "i a fost cuvntul Domnului ctre mine i mi-a zis:

Tu vei primii darurile celor ntori din robie, de la Heldai;
Tohia i Iedoia..." (Zah. 6,9).
n Noul Testament chemarea profetic este aminitit mult
mai larg ntr-o multitudine de texte, dintre care amintim: "ns
i astzi i mine i n ziua urmtoare merg, fiindc nu este
cu putin s piar proroc afar de Ierusalim": Lc. 13,33;
"i se sminteau ntru El. Iar Iisus le-a zis: nu este proroc
dispreuit dect n patria lui i n casa lui" Mt. 13,57, ca
arhiereu: "Pentru ei, Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei
s fie sfinii ntru adevr" (n. 17,19); Mt. 20.28; "Drept
aceea, avnd arhiereu mare, care a strbtut cerurile, pe
Iisus, Fiul lui Dumnezeu s inem cu trie mrturisirea" Evr.
4,14); "Cnd va veni Fiul Omului, ntru slava Sa, i toi
sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei sale" (Mt.
25,31-34; Lc. 19,12; n. 18,33-36), iar toate la un loc: "Din
El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi s-a fcut
nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare" (I Cor. 1,30).
Iisus Hristos c nvtor-prooroc.
Iisus Hristos a fost o personalitate care a marcat ntreaga
istorie a omenirii. El este nvtorul divin suprem prin nsi
persoana S, pentru c din nsi persoana S decurge
nvtura Lui care arata sensul existenei umane.Hristos este i
Proorocul suprem, fiindc El arata calea pe care oamenii sunt
chemai s mearg, iar nvtura sa este cu mult deosebit de
orice nvtur a altor profei. n acest sens Printele Dumitru
Stniloae spunea c Persoana lui Hristos este profetica, artnd
n sine omul la captul su eshatologic95
.
95 DST.TDO.II.p.116
91
Adevrul i proorocia n persoana Mntuitorului se

deosebesc de ali nvtori i prooroci care au fost n Vechiul
Testament i n Noul Testament. Dac cei din Vechiul
Testament propovduiau voia lui Dumnezeu aa cum El le-a
descoperit-o lor, fiind oarecum mai puin familiarizai cu
nvtura aceasta, adic nu erau legai fiinial de aceste noi
nvturi, Iisus Hristos este nvtorul i Proroocul prin Sine
nsui. El nu este un intermediar n sensul cunoscut n Vechiul
Testament, ntre Dumnezeu i om, ci este Dumnezeul adevrat
i ntrupat Care vestete omenirii nu o nvtur strin, ci
nsi nvtura Lui. Pentru acest lucru putem spune c El se
identific cu nvtura Sa mai mult dect toi profeii i
nvtorii legii, nemaivorbind de deosebirea dintre El i
ntemeietorii de religii care fac doar legtura ntre divinitate i
creaie. El este proorocul prin excelen, aa cum va mrturisi
chiar El: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa... Eu sunt lumina
lumii: Cel ce vine dup Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va
avea lumina vieii " (n. 14,6 i 8,12). Ca nvtor i Prorooc
Mntuitorul ne arat drumul adevrat pe care trebuie s
mergem i ne dezvluie mpria etern i venic a lui
Dumnezeu Tatl. Este foarte important caractereul profetic care
arat omului direcia sa de orientare i elul la care trebuie s
ajung.
n nvtura Sa se vede ca printr-o oglind viaa Lui
dinainte, ct i dup moarte. El este modelul vieuirii noastre,
aa cum citim n Sfnta Scriptur: "nvai de la Mine c
sunt blnd i smerit " (Mt. 14,29).
Ca profet, Hristos este suprema proorocie despre El i
aceasta s-a mplinit. n Persoana lui Hristos se mplinesc cu
adevrat revelaia i toate prorociile. El anun n primul rnd
venirea mpriei lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor, fapt
pentru care predic Lui era ca oamenii s contientizeze faptul
c toate preocuprile pn la Hristos sau mplinit ntru El, iar
apoi suprema profeie a lui Hristos c Profet suprem era tocmai
92
indiciul direct ca mpria Lui Dumnezeu a sosit n lume, iar

oamenii sunt ndemnai prin cuvintele Cuvntului suprem s
adere la acesta.
n Vechiul Testament profeii comunicau doar adevrurile
pariale, deoarece aveau i ei nevoie de o descopeire, pe cnd
Iisus Hristos comunic cu Dumnezeu Tatl, i ni se comunic
i nou pe Sine nsui.
Ca om i Dumnezeu, Iisus Hristos anun nceputul
mpriei lui Dumnezeu n lume i spune c aceasta este n
inimele credincioilor. Desigur c e vorba aici de o mprie
spiritual. n Iisus Hristos, ca profet i mplinitor al Revelaiei
se spiritualizeaz legea sau inta spre care arat El: "Cci dac
ai fi crezut lui Moise, Mi-ai fi crezut i Mie" (n. 5,46);
"Pentru aceasta frailor fii prtai chemrii cereti, luai
aminte la Apostolul i Arhiereul mntuirii noastre, la Iisus
Hristos" (Evr. 3).
Sfinii Prini spun c dac Moise nu a putut s-i urce
poporul pe muntele cunoaterii - Sinai Hristos a ridicat
neamul omenesc spre cunoaterea adevrat, dndu-i
posiblitatea de desvrire mai mult dect a avut-o n Vechiul
Testament i chiar n rai.
Cuvintele lui Hristos c profet suprem aveau duh i via.
Este vorba aici de cuvintele Cuvntului suprem: "Duhul este
cel care d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe
care vi le-am spus sunt duh i sunt via" (Ioan 6,63).
Adevrul pe care Iisus l revela avea un oarecare dinamism
care izvora din puterea ce exist n Persoana lui Iisus Hristos,
ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, cci prin cuvntul
persoanei -chiar pe plan uman - iradiaz duhul persoanei, iar
prin duhul lui Hristos se lumineaz tot omul: "Fiindc
Dumnezeu care a zis: Strluceasc din ntuneric lumina- El
a strlucit n inimile noastre, ca s strluceasc contiina
slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos" (II Corinteni 4,6).
Primind n noi chipul lui Hristos de via fctor, care se
93
slluiete astfel n noi suntem reconfigurai conform

nvturii lui Dumnezeu, putnd urca iari spre nestricciune.
Cuvintele lui Iisus, exprimndu-L pe El nsui, sunt o
iradiere direct a persoanei Sale, ca surs a lor i o
autotlmcire a ei nsi. Toate cuvintele Sale au o acoperire
deplin n persoana Lui. De aceea cuvintele Mntuitorului
aveau duh i via. Ne amintim desigur de episodul potolirii
furtunii de pe mare. El, prin cuvintele Sale cearta vntul i
valurile i ele ascult de El. Acesta, deoarece El le-a creat, era
Raiunea care a creat, de aceea avea acces la ele, i ele l
recunoteau c este creatorul lor. Faptul c Mntuitorul este
profetul cel desvrit ne face s nelegem c mpria
spiritual pe care o va ntemeia Hristos, ca noul Adam, este
superioar oricrei mprii iar starea omului n ea e
superioar strii lui Adam n grdina creaie.
Hristos trebuia s nvee oamenii. El era Cuvntul suprem
ce se adresa cuvintelor din creaie. El lumina raiunea uman
care a fost pervertitt de pcatul lui Adam. Noul Adam venea
s restabileasc chipul lui Dumnezeu aflat sub cele trei aspecte
ale sale: raiunea, voina i sentimentul. Predica Mntuitorului
ca profet suprem se adresa n special minii umane, nva pe
oameni pentru o nou mprie. El refcea un aspect al
chipului lui Dumnezeu n om, pentur c El este profetul
profeilor. Omul e chemat de aceste cuvinte dumnezeieti la o
existen contient i e susinut n aceast existent de ele,
unde i face experierea adevratei existene a Persoanlor
divine.
Dumnezeu-Cuvntul ne cere n acest fel i rspunsul nostru
care trebuie s se concretizeze n viaa cotidian. Modelul l
avem pe Dumnezeu-Omul, adic pe Iisus Hristos, Care este
supremul nostru nvtor.
Cuvntul lui Dumnezeu ni se adreseaz nou i ne vorbete
prin Hristos despre Tatl ceresc i despre toat realitatea Sfintei
Treimi ca baz a existenei umane i a vieii. Mntuitorul
94
nostru Iisus Hristos este prin urmare nvtorul etern, ca un

nesfrit cuvnt ipostatic. Cuvintele lui Iisus, exprimndu-L pe
El nsui, sunt o iradiere direct a persoanei Sale ca sursa a lor
i o autotalmacire a Ei nsi. Aceasta nseamn c El nsui ca
persoana este Cuvntul ca ipostas dumnezeiesc, devenit i
ipostas omenesc. Chiar persoana omeneasc este un cuvnt
ipostatic, pentru c e ntreaga atenie i tendina de
autocomunicare, pentru c e ntreaga chemare i rspuns la o
legtur nencetat n iubire, spune printele Dumitru
Stniloae.
Cuvntul divin suprem este Fiul lui Dumnezeu c cel care s-a
adresat lumii, chiar nainte de ntruparea lui i coborrea n
istorie. El s-a adresat ntr-un mod special mai ales prin
cuvintele profeilor care au fost inspirai de ctre El.
Dup ntruparea Cuvntului suprem n istorie, El devine
accesibil pentru toi oamenii care cred n El. Prin Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat cuvintele existeniale din creaie i primesc
sensul lor adevrat i n acelai timp au posibilitatea de a
comunica cu Dumnezeu.
n acelai sens, putem vorbi de un rol extrem de
important n ce privete informaia suprem pe care Cuvntul
divin, ca Raiune suprem o exercit asupra creaiei. Aceasta,
deoarece dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntreg universul
creat este o cavantare ntrupata a Logosului dumnezeiesc a lui
Iisus Hristos96
.
96 Sf.M.Marturisitorul, Ambiqua.P.91,1129,1280,1281,1289,1305-1321,
D.ST..TDO.Iip.127.
95
Iisus Hrisos Arhiereul suprem.

Cele trei direcii ale slujirii ale lui Iisus Hristos sunt
nedesprite, ele se completeaz una pe alta i privesc viaa i
opera Mntuitorului. Dac slujirea ca nvtor-Prorooc, e
ndreptat spre Tatl i de asemeni slujirea de arhiereu e
ndreptat i mai direct spre Tatl dar implic n ea i o direcie
nspre oameni, vrnd s cuprind i pe oameni n ea. Slujirea
arhiereasc are oarecum o prioritate, deoarece ea se adreseaz
lui Dumnezeu, pentru a-l prelua pe om i a-l nla pe acesta
spre El. Aceste direcii nu le putem despri una de cealalt, ci
o facem aceasta doar din punct de vedere metodologic.
Sfnta Scriptur afirm cu trie toate cele trei direcii
ale slujirii lui Iisus Hristos: "Cci orice arhiereu fiind luat
dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre
Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate". (Evr.
5,1).
Orice nlturare sau ncercare de tirbire a vreuneia
dintre ele, srcete efectul nelegerii lucrrii Mntuitorului
Iisus Hristos.
Teologia apusean vrnd s explice jertf lui Hristos
doar ca pe o repunere justiiar a omului fa de Dumnezeu i
ca o satisfacie juridic adus Domnului, a diminuat caracterul
de jertf pentru restabilirea ontologic a omului.
Unii teologi ortodoci, tocmai ca s evite aceste direcii
periculoase au acceptat ndreptarea slujirii arhiereti a
Mntuitorului Hristos mai mult spre oameni, dect spre
Dumnezeu, cci dup ei, Hristos se jerfete ca s-l restabileasc
fiinial pe om i nu s aduc satisfacerea juridic Tatlui
Ceresc.
n acest fel, relaia dintre Dumnezeu i om ar fi prea
juridic, prea stearp i n acelai timp ferecat de legi, care
sunt i ele fcute de oameni. Aa omul nu ar avea un orizont
deschis, ci ar fi anchilozat n aceast ncurctur juridic, fr
96
posibilitate de ieire din ea.

Toat istoria ns ne mrturisete c legtura dintre
Dumnezeu i om nu a fost juridic, ci ontologico-fiinial.
Etica reprezint doar o ngrdire pentru om i nu o deschidere
spre inefabil. Etica nu e n stare s dea omului satisfacia i
bucuria potolirii setei dup Dumnezeu, ci l oprete pe acesta,
aezndu-l n categorii juridice, fr s-l raporteze direct la
divinitate.
Revenind la jertfa adus de Iisus Hristos, spunem c aceasta
are un caracter ontologic, e o posiblitate oferit oamenilor
pentru ca ei s se schimbe fiinial. n Simbolul de credin
Niceo-constantinopolitan citim: "Care pentru noi oamenii i
pentru a noastr mntuire [...].i s-a rstignit pentru noi [...] ",
ceea ce justific cele afirmate anterior.
Jertfa Mntuitorului Iisus Hristos este de a-l mpca pe om
cu Dumnezeu, deoarece nu Dumnezeu s-a suprat prima dat
pe om, ci omul s-a abtut de la calea ce ducea spre Dumnezeu.
Sfntul Apostol Pavel spunea despre aceast realitate
urmtoarele: "i toate sunt de la Dumnezeu, Care ne-a
mpcat cu Sine prin Hristos i Care ne-a dat nou slujirea
mpcrii" (IICor.5,18). n alt parte citim: "Deci fiind
ndreptai din credin, avem pace cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Iisus Hristos" (Rom. 5,1).
Nicolae Cabasila spunea: "Hristos a fcut dreptate de la
Dumnezeu i rscumprare. El desfineaz dumnia n trupul
Su i mpac pe Dumnezeu cu noi"97.
Un teolog grec ne spune c Dumnezeu nu urte
oamenii, aa cum nici un tat nu urte copiii si aflai n pcat,
ci urte pcatul98.
97 N.Cabasila, Viata in Hristos, p.150.col.488B.
98 P.Nellas,p.106.
97
Iisus Hristos Mntuitorul restaureaz firea omului i d

relaiei cu Dumnezeu un alt sens care nu rmne la simpla
satisfacere a onoarei Lui jignite. E vorba aici de acea restabilire
fiinial, de comunicare a omului cu Dumnezeu, fapt pentru
care jertfa Mntuitorului Hristos e superioar tuturor jertfelor
din Vechiul Testament pn la El. Sfntul Apostol Pavel arat
aceasta foarte clar: "n zilele trupului Su, El a dus cu strigt
tare i cu lacrimi cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s
mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa".
(Evr.5, 1).
Tot n Epistola ctre Evrei citim despre superioritatea jertfei
lui Hristos: "El a intrat o singur dat n Sfintele Sfinilor,
nu cu snge de api i de viei ci cu nsui Sngele Su i a
dobndit o venic rscumprare " (Evr.9,12).
Jertf lui Hristos are dou direcii mari:
1. cea spre Dumnezeu, de refacere a comuniunii
omului cu El.
2. cea n folosul omului, ca s-l atrag pe acesta
n micare spre Dumnezeu.
Moartea lui Hristos nseamn jertfa ndreptat spre
Dumnezeu cu un efect specialpentru umanitatea Sa, ca o
predare total Tatlui. Prin ipostasul lui Hristos care devine
Ipostasul firii umane, jertfa Sa cuprinde i firea uman, deci pe
cei care cred n El. n acest sens, El ne cuprinde pe toi intru
jertf Lui i ne d putere ca i noi s ne jertfim Tatlui Ceresc
i s ajungem la starea de nviere.
n legtur cu aceasta, Sfntul Chiril din Alexandria spunea:
Trebuie s tim c nici despre Fiul nsui, Cuvntul lui
Dumnezeu Tatl, nu s-ar spune c slujete ca preot i c nu ar fi
n stare liturgic, dac nu s-ar nelege c s-a fcut ca noi i,
precum a fost numit i preot. Cci cele ale slujitorului se cuvin
chipului slujitorului. n aceasta este golirea (chenoza). Cci cel
98
ce se afla n chipul i egalitatea Tatlui, cruia i stau nainte

Serafimii de sus, cruia i liturgisesc mii de ngeri, cnd S-a
golit pe ine se spune c S-a i artat liturghisitor al celor
Sfinte i al Cortului adevrat. Atunci S-a i sfinit cu noi cel cei mai presus de toat zidirea99.
Faptul c n moarte i nainte de ea, n timp ce se afla
chinuit de oameni, El se roag pentru ei i pentru ntoarcerea
lor de la aceast rtcire spunnd: "Printe iart-le lor c nu
tiu ce fac " (XXX). Aici vedem comptimirea pe care El o are
fa de acetia i arat elocvent direcia jertfei Sale ndreptate
spre oameni.
Romano-Catolicii nu au sesizat aceast direcie att de mult
ndreptat spre oameni, ci au rmas tributari direciei spre
Dumnezeu.
Teologia ortodox are ns o alt dimensiune, i anume aceea
de a-i cuprinde pe oameni i creaia ntru El (Dumenzeu).
Pentru aceasta, direcia jertfei ndreptate spre oameni rmne n
lume i dup expierea jertfei lui Hristos, deoarece El rmne
permanent n starea de jertf, ntr-un sens dublu: al predrii ca
om Tatlui i al comptimirii pentru oameni.
Hristos este Arhiereul absolut i e jertfa prin Sine nsui,
fiindc El nu svrete ceva strin de El nsui, ci svrete
propria jertf a propriului Su Trup. Arhieria i jertf lui
Hristos este un mijloc de restabilire a conlucrrii ntre
Dumnezeu i om.
n oper sa " nchinare n duh i adevr", Sfntul Chiril
dezvolt ideea c noi nu putem intra la Tatl dect ca jertf
curat. n aceast stare de jertf curat nu ne putem transpune
singuri, de aceea, a acceptat Hristos starea de jertf curat,
pentru ca intrnd la Tatl n aceast stare, s ne introduc i pe
noi adunai ntru Sine100.
Se poate vorbi aici despre jertf i comuniune, prin care
99 DST.TDO.II,p.135-6
99
vedem caracterul jertfei lui Iisus Hristos c temei al restabilirii

comuniunii dintre Dumnezeu i oameni101.
Eficacitatea mntuitoare a jertfei lui Hristos c Arhiereu o
vede i Leoniu de Bizan i spune c Hristos aduce trupul Su
jertf, ca om, iar ca Dumnezeu, l aeaz de-a dreapta Tatlui.
Aa iradiaz Trupul Su peste toi. Este vorba aici de legtura
dintre unirea ipostatic i raportarea acesteia la jertfa pe care
Hristos c Om adevrat i c Dumnezeu adevrat o aduce,
accentund cele dou direcii de care vorbeam anterior.
Trupul lui Hristos n starea de jertf n veci rmne n
aceast stare i se contemporanizeaz cu fiecare generaie n
parte, oferind tuturor posiblitatea mntuirii.
El nu se contemporanizeaz transformndu-ne n fiina Sa,
ci rmne n istorie, iar oamenii sunt chemai i invitai s-L
descopere n aceast. Aa ne infuzeaz tuturor oamenilor duhul
de jertf, dar n acelai timp este i i comuniune, toat slava i
puterea dumnezeiasc destinat nou. E trupul Su n
actualitatea permanent a strii de jertf, dar i de aciune
ndumnezeitoare.
MOARTEA LUI HRISTOS C JERTF SFINIT I

SFINITOARE I MIJLOC DE BIRUIRE A MORII
100 Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea I, nchinarea i slujirea n
duh i adevr, col. PSB 38, trad., introd. i note Pr. Dumitru Stniloae, E.I.
B. M. B. O. R., Bucureti, 1991, p.
101 Pr. Prof. Constantin Galeriu, Jertf i rscuprare, Edit. Harisma,

Bucureti, 1991 p.
100
Moartea, lui Hristos se leag n mod direct de activitatea Sa

privind mntuirea pe care o realizeaz Fiul lui dumnezeu
ntrupat, ca restaurare a firii umane. Moartea Mntuitorului
nostru Iisus Hristos nu trebuie privit doar ca o pedeaps a lui
Dumnezeu fata de oameni.
Sfntul Grigore de Nyssa spune c moartea nu este
numai distrugere, ci mai mult urmarea despririi omului de
Dumnezeu. Aceasta precizare se refer n primul rnd la
moartea spiritual cnd omul numai are nici o preocupare fata
de propriul suflet. Aceasta poate fi chiar mai periculoas dect
moartea biologic, deoarece, n acest caz nu se mai poate vorbi
de un progres duhovnicesc. ntrupndu-se acesta, existenial, se
ajunge la o paralizie spiritual a fiinei umane, ceea ce
nseamn de fapt moartea spiritual. n acest sens ne putem
gndi la moartea sufleteasc c o desprire de Dumnezeu.
Hristos a venit n lume, tocmai ca s refac comuniunea dintre
om i Dumnezeu, fapt pentru care El a suportat moartea care
nseamn n concepia lui Hristos, refacerea comuniunii dintre
om i Dumnezeu. Moartea este aici urmarea purificrii Sale
prealabile; aa putem spune c moartea ar trebui s fie o
ncoronare a purificrii omului. Moartea, n nvtura
Mntuitorului, nu e doar un apus dezolant al unui om ajuns la
captul agoniei sale, ci este ncoronarea vieii umane, ce duce
spre nviere. Prin moartea Sa, Hristos restabilete comuniunea
omului cu Dumnezeu i nvinge moartea definitiv.
n acest sens Sfntul Chiril spune urmtoarele: "
Domnul nostru Iisus Hristos, legnd ciurda demonilor necurai
i vrsnd sngele Su pentru noi i oprind moartea i
stricciunea, ne face ai Si proprii, ca unii ce nu mai trim
viaa noastr, ci pe a Lui "102.
102 Sfntul Chiril al Alexandriei,
101
Moartea lui Hristos e o depire a necomunicrii omului cu

Dumnezeu, fiindc aceasta, n concepia ortodox, nu rmne
doar ca un apogeu apus sub lespedea unui mormnt, ci vizeaz
zrile luceafrului ce va erupe n lumina azurie pe dealul
crucificrii.
Pentru aceasta, teologia crucii se transform n teologia
nvierii i nu aa cum opineaz teologii apuseni c, crucea este
totul pentru mntuirea noastr i n acelai timp sub cruce se
petrece totul legat de mntuire.
Moartea lui Hristos d semnificaie morilor noastre, iar noi
ne-am unit cu El fiindc El a murit pentru noi. Noi murim la
sfritul vieii, unindu-ne cu Hristos ntru asemnarea morii
Sale:"Cci dac am crescut, mpreun cu El prin
asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui
". (Rom. 6,5.)
Printele Dumitru Stniloae spunea despre moarte
urmtoarele:"Noi murim omului vechi, adic pcatului,
rmnnd ns s suportm ca i Hristos durerile ce ne conduc
la moarte, neamestecate cu pcatul, deci, nu ca pedepse pentru
pcat, ci ca mijloace de depire a morii i ca dureri ale
efortului de renunare la egoismul nostru plcut i pctos"103.
Aceasta este concepia cretin despre moartea omului,
influenat de activitatea existenial i duhovniceasc a
omului. n acest sens, viaa cretin devine o posibilitate de
realizare exitential- duhovniceasca prin aceea ca timpul
existenial care constiuie viaa persoamnei este i timpul
realizrii personale. Aa neleas, moartea are i un sens
existenial de a reflecta la contientizarea timpului viei umane.
Prin moartea lui Hristos se accentueaz n mod cu totul special
grija pentru eliminarea morii spirituale din persoan uman.
Aceasta se realizeaz prin progresul duhovnicesc legat de
natura uman. Hristos, enipostaziind natura uman de ctre
103 Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
102
Ipostasul divin, da posibilitatea firii umane pentru un progres

duhovnicesc prin care aceasta devine tot mai transparenta i
strvezie. Dei natura uman este fcut transparenta i
ndumnezeita i acesta se afla ntr-un progres duhovnicesc i
existenial, rmne totui n ea moartea biologic.
E nevoie s facem o difereniere ntre moartea biologic
i moartea spiritual. Moartea biologic nu este desfiinat nici
chiar n ceea ce privete persoana Logosului ntrupat, i cu att
mai puin n persoana uman. Ea aparine mersului creaiei i a
vieii, iar eliminarea ei din viaa uman nu ar avea nici un sens.
Legat de moartea lui Hristos, e deosebit de important s
accentum faptul c oamenii, n general, nu se raporteaz dect
la moartea biologic i deosebit de puini sunt cei pe care i
preocup moartea spiritual.
Mntuitorul Iisus Hristos nvingnd moartea care era
prezent n lume cu propria sa moarte desfiineaz moartea
spiritual i existeniala, dar nu desfiineaz moartea biologic.
Aceasta din urm devine foarte limitat n sensul c se
raporteaz la trupul uman care este deosebit de fragil i de
trector. Cu toate acestea este necesar s reamintim aici rolul
deosebit de important al reconsiderrii antropologice a firii
umane. Deoarece Mntuitorul Iisus Hristos a distrus moartea
spiritual, aceasta se rsfrnge i asupra trupului n sensul c l
trasfigureaza pe acesta i i d o delicatee deosebit. Datorit
induhovnicirii firii umane prin progresul duhovnicesc, omul se
aproprie cu aceasta delicatee de sfritul vieii sale. Aceasta
este valabil ntr-un mod deosebit n ceea ce privete moartea
lui Hristos i urmrile acesteia asupra naturii umane.
Hristos se aduce pe sine i firea uman asumata de El
prin ntrupare, fiindaca aa se poate explica eficacitatea jertfei
Sale n ce privete aciunea de restaurare a firii umane.
neleas n aceast modalitate moartea ne ajut s
oferim lui Dumnezeu viaa noastr ca un dar transfigurat i
purificat.
103
Moartea e neleas aici ca o premis a nvierii, cci

fr ndejdea nvierii, aceasta nu ar avea nici un sens, ar fi un
fel de scufundare definitiv ntr-un abis fr nici o posiblitate
de ieire din el. Aa neleas, n duhul Bisericii rsritene,
moartea e legat de purificarea firii umne, i st n legtura
iubiri fa de oameni i se ndreapt spre Dumnezeu, ca dar al
iubirii Sale.
Jertf lui Hristos se leag direct de arhieria Sa n mod
special. Teologia apusean, catolic i protestant, a eliminat
efectul slujirii arhiereti a lui Hristos asupra firii omeneti a
Lui socotind-o numai ca o satisfacere a onoarei lui Dumnezeu
n numele oamenilor care L-au jignit cu pcatul lor, sau numai
ca o ispire a vinei lor, ci a eliminat toat preocuparea de
restabilire a firii omensti prin jertf, nti n Hristos i prin
acesta i n cei ce cred n El, adic tot efortul ascetic, sfiintitor
i indumnezeitor al jertfei i n general al mntuirii, reducnd-o
la o simpl operaie juridic, exterioar firii omeneti, spune
printele Dumitru Stniloae104.
Prin jertfa Sa, Hristos c Arhiereu supreme, accepta moartea i
nu o evita pentru ca El s se druiasc i mpreun cu El
ntreaga fire uman lui Dumnezeu, ca aa aceasta s renune la
tot ce o poate distrage de la apropierea de Acesta.
Purificarea firii umane prin ntruparea Logosului divin
i enipostazierea ei de ctre Ipostasul divin, arata ca arhieria lui
Hristos sta la baza sfinirii omului i a pregustrii nvierii
personale. Hristos, aflndu-se n starea de jertf i de nviere,
El ne ofer i noua posibilitatea de a ne imprima, n propria
fiin, deja starea de jertfa curata i de nviere. Aceasta, n mod
spiritual, dar i n ce privete trupul uman. Prin Hristos moartea
trece n nviere i pe de alt parte ramane n ea, fiindc unindune cu El murim spiritual omului vechi al pcatului.
Printele Dumitru Stniloae spune n acest sens: Dar
104 DST.TDO.II,p129.
104
noi totui murim la sfritul vieii, ns nu e vorba de o moarte

ca pedeaps, cci rostul acesta al morii s-a desfiinat n Hristos
pentru cei ce se unesc cu El. Noi murim unindu-ne cu Hristos
ntr-o asemnare a morii Lui (Rom.6,5). Noi murim omului
vechi, adic pcatului, rmnnd s suportm ca i Hristos
durerile care ne conduc la moarte, neamestecate cu pcatul,
deci nu ca pedepse pentru pcat, ci ca mijloace de depire a
morii i ca dureri ale efortului de renunare la egoismul nostru
plcut i pctos. Fcndu-ne cu el o singur tulpina intru
asemnarea morii Lui, vom fi prtai i nvierii Lui, dndu-ne
seama c omul nostru cel vechi a fost mpreun rstignit cu El,
ca s nimiceasc trupul pcatului, aa nct s nu mai fim robi
ai pcatului (Rom.6,5-6)105.
Datorit faptului c suntem cuprini virtual n Hristos i
putndu-ne impropria jertf i nvierea Lui, devenim i noi
jertfe sfinte, intram n comuniune cu Tatl. Numai n Hristos
putem intra n comuniune cu Tatl prin extinderea jertfei Lui n
noi ca i noi s devenim jertfe sfinite i n acelai timp prtai
la nviere, de aceea prin reunirea sufletului i trupului naturii
sale umane prin nviere se cuprinde virtual i reunirea viitoare
a sufletului cu trupul oricrui om care a murit creznd n El,
sau aflndu-se ntr-o relaie special cu El106.
Aa, moartea devine un somn care presupune i nvierea din
mori ca trezire din acest somn.
Aceast concepie este destul de ngust, fata de
profunzimea ei tainica. Prin moartea Sa, Hristos dorea s fie
scpat din aceste chinuri, fiindc era om adevrat, dar firea Sa
dumnezeiasc a ajutat firii omeneti i starea ce i provoca
durerea prsirii. Ca om, El a trit toat tragedia aceasta, dar
105D.ST.TDO.II,p.147
106 DST
105
firea Sa dumnezeiasc nu a lsat c durerea s se dezlnuie

att de mult, nct s copleeasc orice ncredere pe care o mai
putea avea n Tatl.
Sfntul Chiril consider moartea Domnului ca pe un
somn de scurt durat, ceea ce ne arat c i moartea celor ce
cred n El, va fi tot ca un somn.
De aici vedem ct de adevrat e termenul de adormit i
nu cel de mort.
n Noul Testament se folosete termenul de adormit
pentru cel mort: "De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi
i bolnavi i muli au adormit" (ICor.11,30). Sau: "Frailor,
despre cei ce au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu
v ntristai, ca ceilali, care nu au ndejde" (I Tes. 4, 13).
Prin jertfa Sa arhierieasca Hristos ntemeiaz Biserica,
nu juridic i nici numai sub cruce, ci aceast decurge ontologic
din Trupul nviat a lui Hristos, fiindc ea este o comunitate
eshatologic, ntr-o legtur direct cu Trupul nviat a lui
Hristos. Teoria teologilor romano-catolici care vorbete numai
despre o teorie a satisfaciei, nu mai este actual.
Metoda juridic nu e mulumitoare i ntotdeauna mult
prea seac pentru a explica rolul att de important a jertfei lui
Hristos i a implicaiilor acestea n procesul mntuirii.
n acest sens moartea Mntuitorului, nu mai este
neleasa doar ca o pedeaps pentru pcat, ci mai mult ca o
repunere ontologic a creaiei, i n special al omului. Teologia
apusean, catolic i protestant, ramane tributara teoriei
satisfaciei prin care Mntuitorul Iisus Hristos, ca reprezentant
al omenirii, sufer crunt pedeapsa lui Dumnezeu n locul
oamenilor, oferind satisfacie unui Dumnezeu jignit prin
neascultarea primilor oameni i nu cunoate alt modalitate a
scoaterii omului din pcat, dect suportarea pedepsei sau
admistia cu Dumnezeu, pe baza unor satisfacii oferite Lui.
Toat aceast teorie arata o ngustime a conceptului de relaie
ntre Dumnezeu i omenire, dar ntr-o o not cu totul juridic.
106
Slujirea arhierieasca a lui Hristos ne ajuta s reflectm

i semnificaia morii lui Hristos, ca om, precum i urmrile
acestei pntru procesul de restaurare a firii umane
Probabil va trebui s ne aplecm cu mai mult atenia
asupra semnificaiei morii lui Hristos i s ncercm a ne
rspunde mcar la anumite ntrebri despre moartea lui Hristos.
Oare nu se gsea n planul treimic o alt modalitate de a
mntui lumea nafar de moarte?
Moartea Lui reprezint o sincop a vieii n natura
uman. Faptul c prin ntruparea Sa Logoul divin, ca i Fiu al
lui Dumnezeu, i-a impropriat firea uman prin Ipostasul Sau
Dumnezeiesc, El intr ntr-o legtur special cu ntreaga fire
uman din toate timpurile. n acest sens, putem spune c
ncrctura genetic a firii umane pornete nc de la Adam i
Eva, ca prini ai neamului omenesc, la care se adaug apoi i
alte influene, asemenea cum vile mici se altura praiaului
fcnd din aceasta un pru mai mare.
Prin faptul c Hristos, ca om, stnd ntr-o legtur
strns cu acest pru sau lant genetic l influentaeza pe acesta
ntr-un mod special. Murind ca om, se produce o sincop n
curegerea acestui parau care i oprete pentru un rstimp de trei
zile cursul, omorndu-se moartea spiritual n Iisus cel nviat,
devenind noul Adam, care puncteaz trecerea existenial a
vieii pe culoarele istoriei, dirijnd-o pe aceasta spre nviere,
ceea ce era imposibil pentru omul cuprins n Adam cel vechi.
Cu toate acestea nu putem face abstracie de faptul c
aparinem pn la botez de vechiul Adam, motenind prin firea
uman natura infestat de pcatul strmoesc, dar prin botez
fiind incorporai n noua mprie a lui Adam cel nou, prin
Hristos trim deja virtual intru nviere.
107
IISUS HRISTOS C MPRAT AL NOII MPRII

DUHOVNICETI
Vorbind despre cele trei slujiri ale Mntuitorului Iisus
Hristos, trebuie s spunem c ele se mpart doar din punct de
vedere metodologic, ns acestea rmn n strns legtur una
cu alta. Nu putem despri demnitatea nvtoreasc, de cea
mprteasc, sau de cea arhierieasca.
108
Hristos nu aduce jertf doar lui Dumnezeu, aa cum ar fi

nclinai s cread teologii occidentali, ci i atrage i pe oameni
n aceast jertf, cum vedem din urmtoarele locuri din Sfnta
Scriptur care vorbesc despre aceast realitate n urmtoarele
texte:"Le voi lega rnile ca s-i vindec i le voi descoperi
belug de pace i de adevr. Voi ntoarce aici pe robii lui Iuda
i a lui Israel i-i voi aeza ca la nceput" (Ier. 33,6-7).
Profetul Zaharia vorbete despre acelai lucru, cnd zice:
"Bucur-te foarte fiica Sionului, veselete-te fiica
Ierusalimului, cci iat, mpratul tu vine la tine drept i
biruitor; smerit i clare pe asin i pe mnzul asinei". (Zah.
9, 9).
Demnitatea mprteasc nu se refer doar la firea
dumnezeiasc din persoan Mntuitorului, ci i la firea
omeneasc. Teologia raionalist protestant, neag demnitatea
lui Iisus ca mprat i afirm c minunile Lui sunt nchipuiri
mitologice sau c ele sunt un produs al fanteziei unor oameni.
E greit aceast prere, deoarece n Sfnta Scriptur citim c
Iisus a fost o realitate i c El nva c i unul ce avea mare
putere: "i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i
nvau crturarii lor" (Mt. 7,29).
Apoi, El ceart vntul i marea ca semn c avea putere i nu
era o nluc sau nchipuire a Apostolilor care spun: "Cine este
Acesta, c i vntul i marea ascult de El?" (Mt. 8,27). E
vorba aici de Iisus Hristos c Fiu al lui Dumnezeu i om
adevrat, creator al cuvintelor plasticizate n lucrurile
existeniale din creaie, ntrupate n ceea ce vedem, fapt pentru
care El avea puterea ca s stpneasc ceea ce a creat.
naintea lui Pilat, Iisus mrturisete c El e mprat: "Deci
I-a zis Pilat: Aadar eti Tu mprat? Rspuns-a Iisus: Tu
zici c Eu sunt mprat. Eu spre aceasta M-am nscut i
pentru aceasta am venit n lume ca s dau mrturie despre
adevr. Oricine este din adevr, ascult glasul Meu" (n
18,37).
109
Sfntul Evanghelist vorbete despre puterea pe care o avea

Iisus, cnd a trimis pe Sfinii Apostoli, s vesteasc Evanghelia
la toat fptura:"i apropiindu-se Iisus le-a vorbit zicnd:
Datu- mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt" Mt. 28,18, iar
Sfntul Apostol Pavel spune la fel: "n numele Lui s se plece
tot genunchiul" (Filipeni 2,9).
Demnitatea mprteasc a lui Iisus hristos se poate nelege
doar prntr-o privire panoramic a acestei fenomenologii.
Pentru a explica pertinent aceast realitate se cuvine s
contientizm i s plecm de la ideea ca Logosul Divin, att
nainte de ntrupare, ct i dup ntrupare are o poziie central
n creaie. Centralitatea Logosului divin nainte de ntrupare niL arata pe acesta ca celprin care se creeaz universul. Pornind
de la conceptul maximorum care arata legtur strns dintre
Logosul ivin Cel prin care s- a creat totul, centrul existentelor
i logoi- urile sau raiunile existentelorcare stau n stran
legtura cu El i continanad raiunile existentelor din creaie.
Ele pot fi definite cuvinte ale Cuvntului Suprem.
Existeniale pe care le ntlnim n creaie sunt raiuni
plasticizate ale Raiunii supreme prin care s-a creat totul.
n acest sens aceste logoi uri sau raiuni, cuvinte care
alctuiesc creaia sunt ntr-o legtur antologic cu Logosul
divin sau Raiunea divin suprema ca Fiu a lui Dumnezeu.
Pentru aceasta putem afirma c i nainte de ntrupare
logosul divin este punctul central n cratiei. Ideea aceasta vine
n legtur special cu ideea de Imaparatie a lui Dumnezeu.
Dei n Vechiul Testament acesta nu arare n mod eclatant,
totui nu se poate vorbi de o absen a acesteia.
n Vechiul Testament ideea de Iparatie a lui Dumnezeu
are dou mari astecte:
A.Una timpurie despre o mprire politic, din aceast lume,
temporar, davidica, avnd Iersusalimul ca centru a crui
beneficiari erau indieni, rareori alte neamuri.
B.O mprie cu conotaii apocaliptice, ultra modern,
110
transcedentrala i venic, formulata

n termenii
universalitii107
.
Cu toatea acestea mpria lui Dumnezeu apare i n
vechiul testament sub domnia lui Mesia cel transcendent i
preexistente, descris ca Fiu al Omului cum l descrie Daniel sau
la 1 Enoh, 37 71.
n Noul Testament situaia este alta. Pentru a nelege
acest fenomen e nevoie s amintim c prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeusi preluarea firii umane de ctre Ipostasul
Dumnezeiesc, aceasta are o legtur cu Hristos n sensul de
relaie special, ontologica dintre firea lui uman i firea
uman n general. Avnd clar i aici concepia maviumana
despre Logos i Logoi, putem afirma c Ipostasul Dumnezeiesc
din Hristos constituie legtura dintre firea uman a Lui i firea
uman a oamneilor i apoi firea naturii nconjurtoare. Prin
faptul c la Botezul Domnului El ia pcatele lumii asupra Lui,
tot ca urmare a improprierii naturii umane n Ipostasul Sau
Dumnezeiesc, apoi n timpul Patimilor El sufer pentru
acestea, moare pentru toi oamenii i apoi nvie, avndu-i pe
acetia n El prin enipostasierea firii umane.
mpria lui Dumnezeu, desigur, ncepe ntr-o
modalitate spiritual cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu i
preluarea naturii umane n Ipostasul Sau Dumnezeiesc. n acest
sens putem afirma c El se extinde peste ntreaga fire uman
care st la baza tuturor oamenilor, care avea legturi speciale
cu ntreaga fire uman. De aici, ncepe n mod special,
mpria lui Dumnezeu a crui corp este Fiul lui Dumnezeu
ntrupat Iisus Hristos c mprat al noii mpraii. Aceasta este
o chestiune plauzibil i deosebit de pertinenta n acest caz.
mpria ntemeiat prin ntrupare, dar care nu exclude i
107 Imparatia lui Dumnezeu in Evanghelii, in dictionaul Noului
Testament, ed. Daniel Oradea 2008, p.746.
111
perioada dinaintea ntruprii, cnd Logosul divin era la fel cap

raional al acestei mpraii realizata prin creaie i prin relaia
Logos logoi se continua prin preluarea pcatelor omenirii
asumate n El ca natura uman, apoi ptimirea pentru ele iar la
urma nvierea Sa, modalitatea natural a nvierii celor cuprini
n Ipostasul Sau divin.
Toate aceste evenimente legate de mntuirea realizat
de Hristos sunt baze ale mpriei lui Dumnezeu pe pmnt i
nu numai, a crui cap este El ca mprat spiritual al noii
mpraii.
Legat de faptul c Fiul lui Dumnezeu ntrupat Iisus
Hristos este mpratul noii Imaratii, se vede deosebit de clar n
ndemnurile pe care Hristos le adreseaz oamenilor la nceputul
activitii sale.
mpria lui Dumnezeu vine n lume ntr-o
modalitate progresiv: Pocii-v, cci s-a apropiat
mpria cerurilor. (Mt.4,17) sau mai clar mpria a venit
prin El: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe
demoni, iat a ajuns la noi mpria lui Dumnezeu
(Mt.12,28). Vechiul ephthasen folosit aici (Mt.12,28) arata
tocmai faptul c mpria lui Dumnezeu este ntemeiat de
Hristos, iar faptele Sale sunt aciuni din aceasta mprie.
Textul care urmeaz arat tocmai nvtura clar
despre mpria lui Dumnezeu: i fiind ntrebat de farisei
cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns i a zis:
mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu
vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat mpria lui
Dumnezeu este nluntrul nostru (Lc.17,20-21).
Muli dintre autori teologi, n spe protestani, vorbeau
de o mprie spiritual pe care o ntemeiaz Hristos.
Texte care mrturisesc c Iisus posed demnitatea de
mprat, a crui mprie este mai presus dect toate
mpriile sunt de gsit n Sfnta Scriptur. Aa avem exemplu
i Sfnta Evanghelie de la Ioan: "... Dar acum, mpria
112
Mea, nu este din lumea aceasta...". (n. 18,36).
NVIEREA
HRISTOS
MNTUITORULUI
NOSTRU
IISUS
Realitatea nvierii lui Hristos

Teologia liberal protestant a neles ntrun mod special
nvierea lui Hristos i au socotit-o legat de imaginaiile
ucenicilor i a femeilor, care au pretins c L-au vzut pe
113
Hristos nviat din mori sau a altor persoane din anturajul

Acestuia. Aproape toi teologii apuseni, chiar dac accept
nvierea, ea rmne oarecum un eveniment izolat de istorie, ce
nu are legtur special cu acesta.
nvierea rmne n concepia acestor teologi un eveniment
ce nu influieneaz n mod special cursul creaiiei, ci este
numai o aducere aminte simpl de acest eveniment.
Unul dintre teologi protestani pe numele de B.Klappert a
publicat opiniile multor teologi protestani privind realitatea
nvierii lui Hristos i a ajuns la concluzia c El a nviat cu
adevrat. Aa, el amintete aici de mai multe adevruri legate
de nviere. Dintre acestea amintim:
Realitatea apariiilor lui Hristos cel nviat
Aceast realitate este exprimat ntr-un mod real, de
persoane reale i care din punct de vedere istoric s-ar putea
verifica. n concepia lui Klappert nvierea, nu este n nici un
fel o apariie a unor imaginaii pe care le-au avut unii oameni,
fie entuziati, fie chiar bolnavi psihic, ci ea este realitate care
adun pe oameniii ce credeau n Iisus cel nviat108.
Aproape toi teologii celorlalte confesiuni accept nvierea,
dar nu neleg cum ar putea avea aceasta o legtur special cu
istoria.
Faptul c s-a vehiculat, c nvierea lui Hristos este doar un
produs al fanteziei Apostolilor, sau a altor oameni bolnavi
psihic este irelevant pentru o minte sanataoasa.
Unii au spus c trupul Domnului a fost furat din mormnt,
dar ca s-l fure, ei au trebuit s recunoasc c mormntul era
gol. Alii au spus c Mntuitorul nu a murit, ci a fost n stare de
lein. Toate aceste teorii psihologice sunt ncercri ciudate i
nefondate de a nega nvierea lui Hristos. Argumentele lor nu
rezist unei critici fcute dup regulile unei bune intenii i a
unei mini sntoase. Nu credem c este cazul n a proceda la
108
114
combaterea lor ntr-un mod deosebit de profund.

Corporalitatea lui Hristos cel nviat
E deosebit de greu s facem o statistic despre modalitatea
cum teologii din multitudinea de confesiunmi au neles
nvierea lui Hristos. Cu foarte mici excepii ei afirm c
Hristos a nviat cu un trup pnevmatizat ce intr ntr-o relaie
special cu creaia109. Cu toate c Sntul Apostol Pavel nu
vorbete despre un mormnt gol ci despre un trup spiritual nu
nseamn c el avea convingerea c Hristos nu a nviat real:
"Iar, dac Duhul Celui ce l-a nviat pe Iisus din mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Iisus din mori, va face vii
i trupurile voastre cele muritoare prin Duhul Su, care
locuiete n voi ". (Rom. 8,11)
Temeiuri privind corporalitatea Celui nviat avem mai multe
locuri n Sfnta Scriptur: "Cum nviaz morii? i cu ce trup
au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu
va fi murit ". (I Cor. 15, 35)
Acelai apostol spune mai departe: "Cci tim c dac
acest cort, locuina noastr pmnteasc se va strica, avem
zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n
ceruri ". (II Cor. 5,1).
n epistola ctre Filipeni citim la fel: " Ct pentru noi,
cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm un
Mntuitor, pe Domnul Iisus Hristos, care va schimba la
nfiare trupul smereniei noastre, ca s fie asemenea
trupului Slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i
supune Siei toate " (Fil. 3, 20-21).
109 Problema mormntului gol este o realitate deosebit de clar pentru
oricine se apleac asupra acestui subiect. Sfnta Scriptur ofer n acest
sens o serie de texte revelate ca argumente pentru acesat realitate:
XXXXX Teologul H. Grass a constestat nvierea lui Hristos cu trupul
pnevmatizat pe care l-a avut ca persoan istoric, datorit faptului c n
scrierile Sfntului Apostol Pavel nu se vorbete despre mormntul gol.
115
Teologul Grass era de prere c aceste citate se refer

la faptul c trupul material al Mntuitorului rmas n mormnt
iar Sau dup nviere este complet nou, fr nici o legtur cu
trupul vechi110.
E fals aceast presupunere, deoarece aici n cele amintite,
se vorbete de o prefacere a trupului lui Hristos, de un trup nou
adevrat; dar din cel vechi.
Chiar unii teologi occidentali spun c Sfntul Pavel
vorbete de prefacerea trupului printr-o lucrare creatoare i
ndumnezeitoare asupra trupului mort, aa au afirmat teologii
Klappert i Regenstorf111. Aici nu e vorba de un evoluionism
sau de o gndire gnostic-dualist, ci de aceast prefacere
profund a trupului lui Hristos de care vorbete Sfntul Pavel
la Filipeni 3,21: "Ct pentru noi, cetatea noastr este n
ceruri, de unde i ateptm Mntuitor pe Domnul nostru
Iisus Hristos, care va schimba la nfiare trupul smereniei
noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale, lucrnd cu
puterea ce are de a-i supune Siei toate".
Printele Dumitru Stniloae vorbete de o pnevmatizare a
trupului lui Hristos ce s-a realizat ncepnd nc de la ntrupare,
i care va culmina cu nvierea i mai ales cu nlarea la cer.
Sfntul Apostol Pavel trateaz aceast problem n una
din epistolele sale: "De aceea, noi nu mai tim de acum pe
nimeni dup trup, chiar dac l-am cunoscut pe Hristos dup
trup, acum nu-l mai cunoatem" II Cor. 5,16.
Pentru el, nvierea nu constiuie numai o simpl
readucere n via a trupului vechi i nici o creare a unui trup
nou din nimic, ci o radical prefacere a trupului muritor printro lucrare creatoare svrit asupra trupului vechi spune
110 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit. p.
111
116
Printele D. Stniloae112. Trupul lui Hristos nviat este ntr-o

stare de perfect pnevmatizare. Acesta este efectul aciunii
speciale a Duhului Sfnt pe care a executat-o n trupul lui
Hristos i care a luminat i ndumnezeit firea cea omeneasc
din Persoan Lui, deoarece Duhul Sfnt recreaz ntotdeauna
prin darurile Sale materia. Trupul pnvumatizat i iluminat al lui
Hristos nviat, tocmai prin unirea ipostatica i improprierea
trupului Su uman de ctre Ipostasul Dumnezeiesc depete
starea trupurilor noastre care sunt ncartiruite prin nite legi
speciale ntr-o anumit modalitate de existen. Cnd, spunem
aceasta ne gndim la cele patru legi mari care guverneaz
universal, care ne in ntr-o oarecare limit i prin aceasta nu
putem vedea mai departe dect n orizontul nostru de
cunoatere. n schimb Iisus Hristos era i om adevrat, dar era
i Dumnezeu adevrat. Ca Dumnezeu, El depete aceste legi
i intra ntr-o stare nou de existen. Aceasta este mult
superioar strii pmnteti de existen, putnd intra prin
materie fr o oarecare oprelite sau a atinge starea deplin de
pneumatizare.
LEGTURA LUI HRISTOS CEL NVIAT CU PLANUL
ISTORIEI
nvierea lui Hristos nu se experiaz doar tiinific, ci mai
mult prin credin. Ea este o realitate ale crei efecte sunt
prezente i astzi la fel cum au fost la evenimentul petrecut la
Ierusalim n illo tempore. O seria de teologi apuseni s-au
aplecat asupra faptului nvierii Domnului, dar nu toi sunt de
acord c acesta este evenimentul central care a marcat istoria i
inclusiv lumea. Muli vd nvierea doar ca un fapt istoric
112 D.St.TDO II,p.159.
117
singular care nu are o atingere cu istoria umanitii. nvierea lui

Hristos, dup prerea lor, nu se poate demonstra printr-o
cercetare tiinific i critica. Teologii ortodoci i unii din
Occident cum sunt: Klappert i Kampenhausen 113 vorbesc de o
atingere a lui Hristos cu istoria, ba unii merg mai departe cum e
cazul lui Panneberg114 care spune c dac vrem s vedem felul
cum nvierea lui Hristos dinamizeaz istoria i o amprenteaz
pe aceasta, trebuie s ne aplecm asupra nvierii Domnului cu
mult credin.
Prin nvierea lui Hristos creaia este nvluit de energiile
divine, iar, istoria este scoas din repetiia monoton i
destructiv ce se afl n ea prin pcatul strmoesc i e ridicat
pe un nou plan de existen.
Se elimin aadar din istorie, prin nvierea lui Hristos,
planul mrginit i static al ei, legile rigide i adeseori
rigorismul sub toate aspectele, ce mpiedic naintarea creaiei
spre purificare.
Putem spune c nvierea lui Iisus Hristos este un dat
ontologic care nvluie istoria, calificnd-o pe aceasta ca istorie
a mntuirii. Pentru teologul W.Pannesberg nvierea Domnului
acorda o putere ca aceasta s se deschid unei alte ordini mai
presus de contingenta ce domina istoria i lumea. Fra nviere
istoria ar rmne pe mai departe nchis n imantismul ei i
partinica oricrei deveniri115.
Din punct de vedere orthodox, nvierea luiu Hristos da istoriei
o nou dimensiune, n sensul c aceasta este destinat unui alt
plan superior, unde lumea se deschide ntr-un progres
113
114
115
118
supramonden spre o alt modalitate de devenire.

Faptul c istoria este profund marcat de nvierea Sa
nseamn c ea este chemat s devin mpria lui
Dumnezeu. n aceast mprie trupul pneumatizat a lui
Hristos cel nvia teste fora supramundana care influeneaz
istoria i tot ce se petrece n ea prin aceea c devine istoria
mntuirii. Sfinii Prini i teologii ortodoci vorbesc de o
centralitate a Celui nviat n creaie116.
Iradierea pnevmatic a eficienei transformatoare a
nvierii lui Hristos n lume este una din temele predilecte ale
teologiiei ortodoxe rsritene117.
Protestantismul a redus coninutul eficienei lui Hristos
i a nvierii Sale asupra istoriei, oprindu-se doar la cruce i
vorbind despre nvierea lui Hristos, ca despre o sculare a Lui
din mori, cum e cazul la teologul protestant Karl Barth118.
Teologia catolic nu e prea departe de aceast concepie i
vorbete de o teorie a satisfaciei, care este incomplet,
deoarece mntuirea nu este o repunere ontologic a omului, aa
cum e cazul n Biserica Ortodox 119. Ceea ce este interesant n
concepia apusean n legtur cu nvierea lui Hristos este
faptul c aceasta este privit doar ca o manifestare a puterii
Tatlui care primete satisfacia adus de Fiul, ca reprezentant
al omenirii, acioneaz asupra lui Hristos nviindu-L. n primul
rnd e nevoie s vedem c mntuirea neleas n acest fel
116
117 Pr,. Dumitru Stniloae a dedicat acestei realiti foarte mult atenie.
118 Karl Barth,
119 Teoria satisfaciei
119
devine deosebit de mult legat de teoria satisfaciei privind

doar o direcie exterioar n pofida unei semnificaii antologice
a nvierii. Totul este calculat prin prisma refacerii onoarei lui
Dumnezeu ofensate prin neascultarea primilor oameni i n nici
un caz nu se vede realiatea restaurrii firii umane prin
dragostea nermurita a lui Dumnezeu fata de oameni: Cci
Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
viaa venic (n.3,5).
nelegerea juridic a restaurrii firii umane prin jertf lui
Hristos duce i la o srcire n persoana Mntuitorului.
Moartea lui Hristos, este o epuizare total a existenei Sale
umane care prin teoria satisfaciei neleas n acest mod juridic
este tot mai desprit de firea Dumnezeiasc.
Unirea ipostatica i mai ales ndumnezeirea firii
omeneti n persoana lui Hristos sunt foarte puin luate n
considerare de ctre cei care neleg nvierea Domnului doar ca
o aciune a Tatlui asupra Fiului.
n legtur cu aceasta teologul Hans Urs von Balthasar
scria: Deci, Tatlui i este atributa n mod iniversalinitiativa
nvierii Fiului. El este cel ce acioneaz i acioneaz exact aa
cum ar face cu omul, adic n calitate de creator, desvrind
aciunea Sa creatoare prin nvierea morilor. Afirmarea ca tatl
a nviat pe Iisus Hristos revine frecvent n Noul Testament:
Fapte 3,15; 1Tes.1,10; 1 Cor.6,14; Rom.4,24; 2 Cor.4,14,
Gal.1,1120.
Teologia rsritean vorbete de o restabilire ontologic a
omului prin jertf lui Iisus Hristos. Ea trece mai departe de
cruce, nu n sensul c ar neglija crucea, ci tocmai c dincolo de
ea se ntrezresc razele biruitoare ale nvierii Mntuitorului
Iisus Hristos care e subiect al nvierii Sale i nu o epav apus
datorit chinurilor suportate pe cruce.
120 Hans Urs van Balthasar, op.cti.178, apud.D.ST.TDO Iip.167.
120
Dup nvtura Sfinilor Prini, trupul luat din

Fecioria Mariei se sfinete i se induhovniceste prin toate
evenimentele mntuitoare exist o cale progresiv, nceput cu
ntruparea Mntuitorului, cnd firea omeneasc este
ndumnezeit i i se d acesteia, o putere divin care este
vzut chiar n chinuri i n partimile Sale, culminnd cu
nvierea din mori, aceasta se realizeaz mai ales prin aciunea
de ndumnezeire pe care o execut Ipostasul dumnezeiesc
asupra firii Sale umane, fr ca aceasta s fie lezata ntr-o
oarecare modalitate.
Trupul nviat a lui Hristos nu e numai un gaj - dat nou
c i noi vom nvia, ci e izvor de via dumnezeiasc pentru
viaa noastr pmnteasc, e izvor de via i de ndumnezeire,
ce ne duce spre nvierea noastr.
Cu toate aceste precizri se cuvine s menionm c nu
e vorba de o mutare a acentului de pe puterea executat de tatl
asupra Fiului i s vorbim n exclusivitate de rolul Fiului
privinf nvierea, ci s nelegem c la nviere a participat
ntreaga Sfnta Treime, aceast aciune era proprie Fiului. El
acioneaz n conformitate cu planul sfintei Treimi ns nu
trebuie ns nu trebuie uitata nvtura tradiional a biserii
nc de la nceput care accentu i inea n toat puritatea ei n
ce privete enipostazierea firii umane de ctre Ipostasul
dumnezeiesc precum i rolul unirii celor dou firi n persoana
lui Hristos. Teoria satisfaciei neleas ntr-o modalitate att de
juridica cum este cazul n concepiile apusene, nu face altceva
dect rvete intatatura pura inut cu atta sfinenie nc de
la nceputul Bisericii.
Trupul nviat a lui Hristos devine nu numai un gaj dat
nou ca i noi vom nvia, ci constituie un izvor inepuizabil de
daruri pentru viaa uman i pentru creaie. Acest trup daz
puteri deosebite creaiei fiindc este Raiunea acesteia, iar ea
primete prin El o raionalitate special.
Sfntul Chril spune: "Cci a nviat Hristos, clcnd
121
moartea, ca i pe noi s ne izbveasc de slbiciune i oprind

tnguirea din pricina ei, s ne ncredineze i s strigm plini de
bucurie. Ai ntors plnsul meu n bucurie, rupt-ai sacul meu i
m-ai mbrcat n veselie" (Ps. 29, 12)121.
O alt dovad a demnitii mprteti este i pogorrea la
iad cu sufletul a Mntuitorului Iisus Histos. Acelai Sfnt
Printe ne spune despre aceasta: "Pentru aceasta a murit i a
nviat Hristos, ca s stpneasc i peste cei mori"122.Faptul c
sufletul lui Hristos se pogoar la iad arata ca acesta a fost
ndumnezeit i desigur, ntr-o relaie special cu Ipostasul Sau
dumnezeiesc. Fiind ntr-o legtur antologic cu Ipostasul
Dumnezeiesc, suflul lui Hristos, pneumatizat i sfinit la cel
mai nalt grad, coboar la cei din iad ca s ii izbveasc de
moartea venic n care erau inui. Exista aici o chestiune
deosebit de delicat n sensul c expresiile coboar, prile
iadului, iadul trebuie analizate cu o atenie deosebit.
Aceasta, deoarece evenimentul acesta trebuie neles nu
numai ntr-un mod literar ci i mistagogic. Sufletul lui Hristos,
ndumnezeit la cel mai nalt grad, putem spune c coboar n
sensul c El a venit s i caute pe cei pierdui, care se afla ntr-o
legtur special datorit faptului c ele se afalu n natura
uman preluat de ctre Ipostasul dumnezeiesc, deci se aflau n
El, ntr-o legtur deosebit cu persoana Lui.
Iadul poate fi neles aici c starea negativ, de
neddesavarsire ntru care se aflau sufletele celor care au trit
pn la hristos. Erau profeii, drepii, cei care au crezut n
venirea lui, a celor care au contemplat Logosul divin, att cei
din Vechiul Testament, ct i cei nafara lui. Porile iadului sunt
porile spirituale legate de aceast stare care nu poate reine
121 S
122Idem, col.95.
122
sufletul lui Hristos.

Toate acestea se pot petrece data fiind legtur special
dintre persoana lui Hristos prin firea uman i cei care fceau
parte din firea uman. De aici ncepe de fapt nvierea lui
Hristos, la care sunt prezeni i cei la care merge cu sufletul
Su, deoarece El nvie singur. Pe lng acetia a nviat i natura
inconjuratoarecareia i-se da posibilitatea revenirii la starea
primordial, mai mult spiritual, dar cu reale posibiliti de a se
schimba i natural.
De aici motiv pentru a afirma c trupul lui Hristos
nviat are un impact major cu creaia. Prin artrile Sale dup
nviere El iradiaz, copleete i ampreteaza firea uman cu
puterile Sale. Ne amintim aici de cltoria celor doi ucenici
spre Emaus n compania Celui nviat: Oare nu ardea n noi
inima noastr, cnd se vorbea pe cale, i cnd tlcuiau
Scripturile? (Lc.24,32).
Prin aceast putere care izvora din trupul Sau i trimite
pe Sfini Apostoli la propovduire, zicndu-le: Datu-mi-s-a
toat puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. (Mt.28,18-19).
Prin nvierea sa din mori, Hristos reprezint nceputul
creaiei noi, iar pe noi ne cuprinde n starea Lui de jertf i
nviaz a trupului Su. n legtur cu profunzimea teologic a
cuprinderii noastre n Hrisots este exprimata magnific de
Printele Dumitru Stniloae n felul urmtor: E de prisos s
mai spunem c aceasta nseamn i o cuprindere a noastr n
memoria Lui i cuprinde i pe cei ce nu cred n El. El prezint
n Sine Tatlui pe toi ce ce cred n El, deci sunt alipii de El. Ei
sunt vzui n El de Tatl, dar i are nscrii i n memoria lui
venic. i Tatl i vede nscrii n memoria Lui. Totodoata
vede imprimat pe Hristos n ei, n starea Lui de jertf i de
nviere. Prin trupul nviat al lui Hristos iradiaz, neimpiedicata
puterea Celui ce a fcut acest trup nestriccios, conducnd pe
123
toi cei ce se vor mprti de El la nviere i la nestricciune,

conducnd ntreaga creaie la incoruptibilitate i la
transparenta, adic la maxima transfigurare i comunicabilitate
ntre persoane prin Duhul i la o total personalizare a
consumului, n Hristos i n oameni, pentru c exista o
continuitate antologic intre materia trupului i materia
consumului. Cci, dup naterea din trup, este frate acestora
provenind din Adam, protoprintele n acest veac prezent, dar
odat ce, prin nviere, trupul Sau mort i l-a fcut duhovnicesc
i ni l-a oferit noua spre amntuire, sdete i n noi prin el
puterea mirificarii spre nvierea dup moarte, prin aceasta ne-a
devenit cauza a unei astfel de firi duhovniceti n veacul viitor
i a unei stri nemuritoare i incoruptibile a trupurilor
noastrestricacioase de acum... Cci pentru noi, pe care ne va
nvia n trupuri duhovniceti, va restabili intru nestricciune i
corpurile din jurul nostru, corespunztoare celor ce locuiesc,
umbla, vieuiesc i petrec intru ele, pentru ca i creaiunea
nsi se va elibera din robia stricciunii, spre sllava libertii
fiilor lui Dumnezeu. Care S-a fcut om i frate i printe al
nostru i spune: Iat Eu i copiii mei pe c Mi i-a dat
Dumnezeu123.
Aceast stare va nsemna i o biruin a persoanelor i a
libertii lor asupra naturii care o nrobete, a biruntei, a
comuniunii lor venit din comuniunea Persoanelor divine.
Acum va fi i biruina asupra mortiispirituale care paralizeaz
orice form de comunicare, rmnnd ca oamenii s nainteze
venic spre Dumnezeu.
Transfigurat de ctre darurile nvierii lui Hristos, trupul
uman nu va nceta de a fi transparent putnd vedea prin el pe
Dumnezeu ntru slav, fiind totul induhovnicit, toi i toate vor
aparine tuturor, dincolo de mprirea n subiect i obiect,
123 Leontiu de Bizant.Adv.Nest.,V,p.6 cal.86,1 col.1774 0-1745
Apud.DST TDO II p.180-181.
124
dincolo de lanurile naturii, de lupta pasionata pentru a stpni

natura i pe ceilali vzui ca obiecte exterioare, de lupt a
fiecruia pentru a se apra de ceilali. Singura nvierea ne
deschide perspectiva scprii de fatalitate naturii care duce la
moarte, deschide un plan demn de noi i de nzuinele noastre,
iar odat cu aceasta, perspectiva unei tot mai adnci
sensibiliti i delicatei [...] Numai perspectiva nvierii ne da
puterea s ducem adevrata lupata cerut de ea: lupta mpotriva
pasiunilor, lupta pentru sensibilizare, prntru transparenta,
pentru comuniune, pentru asemnarea cu Hristos, puterea celui
care a nviat, sustinanadu-ne pe aceast cale spune Printele
Dumitru Stniloae124.
Hans Urs von Balthazar zice c nvierea n concepia
ortodox ncepe nc din iad. Acolo are loc o anticipare care
situeaz evenimentul Patilor, smbta, i transform trimuful
obiectiv i pasiv ntr-un triumf subiectiv al lui Hristos.
Din sufletul lui Hristos ndumnezeit deplin, va iradia
apoi puterea ce va nvia trupul Su din mormnt. Pentru
aceasta s-a afirmat nainte c nvierea ncepe nc din iad. 4, 6:
"Cci spre aceasta s-a binevestit morilor, ca s fie judecai ca
oameni dup trup, dar s vieze dup Dumnezeu cu duhul ".
Acelai H. von Balthazar mai observ c, n vreme ce
icoanele occidentale ale Patilor l arat pe Hristos nviind
singur, Rsritul ne face s vedem latura soteriologic
(mntuitoare) i social n acelai timp a operei de
rscumprare, cnd Cel nviat nu mai este singur reprezentat n
icoan, ci ridicnd din mormnt pe primii oameni i pe urmaii
lor. De aici vedem att de clar, c puterea ce o exercit asupra
celorlali oameni cu care Hristos intra n legtur dup nvierea
Sa, o vedem din apariiile Sale, cnd El avea iniiativa i vrerea
de a se arta oamenilor.
Sfntul Pavel spune despre acest lucru, la Corinteni 15,
124 D.ST.TDO II pg.182.
125
despre nviere.
Uneori Iisus struie ca cei crora se arta, s-L
recunoasc cum e cazul n evenimentul descris n cltoria spre
Emaus: "Dar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc"
(Luca 24, 16).
El convertete i oarecum chiar subjug i aceasta ntrun mod pozitiv pe cei crora li se arat: "Oare nu ardea n noi
inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia
Scripturile? " (Luca 24, 32).
Tot prin puterea lui Hristos cel nviat n trupul su, e un
trup ridicat la deplina transparen duhovniceasc i se
comunic oamenilor, ca acetia s aib acces la Dumnezeu
Tatl, deoarece Hristos rmne n starea de jertf pentru
totdeauna, fiind n acest fel un izvor ce duce i cheam n
acelai timp spre Dumnezeu pe cei ncorporai n El
N. Cabassila vorbind despre aceast realitate, spunea: "
Hristos s-a gndit s pstreze pe trup mntuirea jertfei Sale i
s poarte pe El, pururea urmele rnilor Sale, dobndite n clipa
rstignirii Sale, vrnd s arate c i atunci cnd va veni a doua
oar n lumina orbitoare, va fi pentru robii Si aceeai jertf,
acelai rstignit i mpuns, rnile acestea innd loc de podoabe
mprteti. Aceste rni nu sunt doar o amintire, ci un izvor din
care adpndu-ne, naintm prin El spre Tatl i ne schimbm
viaa"125.
Prin aceste rni, Hristos rmne n veci n starea de jertf, i
ne preia pe toi n El care credem n El nu numai prin
comunitatea de natur ce o are cu noi, ci i prin cuprinderea
noastr personal i prin petrecerea Lui n noi.
Prin trupul nviat a lui Hristos iradiaz nempiedicat
puterea Aceluia ce a fcut acest trup neputincios, conducnd pe
cei ce se vor mprti de El, spre nviere, conducnd ntreaga
creaie la incoruptibilitate i la o personalizare a cosmosului n
125 Nicolae Cabasila,
126
Hristos i n oameni, fiindc exist o continutitate ontologic

ntre materia trupului uman i a cosmosului126.
Hristos, transfigurnd trupul Su uman, transfigureaz
ntreaga creaie, deoarece trupul uman luat din Sfnta Fecioar
este nrudit cu ntreaga creaie. De aici avem izvorul
ndumnezeirii ntregii firi pentru o stare nou. Aceasta va
nsemna o biruin a naturii umane, a comuniunii persoanlor
umane, ca s intre n relaie cu Persoana divin, devenit
Persoan uman, eliberat prin suportarea morii de bun voie,
de stricciunea morii, care este cel mai mare duman al
comuniunii.
Trupurile noastre din nvierea cu Hristos primesc
sigurana c naintnd pe drumul desvririi i eliberndu-se
de patimile rele, vor fi ntru asemnarea trupului lui Hristos cel
nviat.
Singurul element - nvierea - ne deschide perspectiva
scprii de fatalitate, ce ne duce spre moarte, ce ne nctueaz
n egoismul i n carapacea periculoas a ei.
nvierea ne ofer alte zri, i e ndejdea vie i
lucrtoare c toat viaa aceasta este o pregtire pentru
mpria lui Dumnezeu, iar noi nu suntem aruncai la periferia
vieii sau "aruncai n lume", ci naintea noastr st
posibilitatea naintrii noastre ctre mpria lui Dumnezeu i
aa prin acest efort dobndim o delicatee spiritual superioar.
nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui
Dup Epistola ctre Evrei, Mntuitorul Iisus Hristos se
nfieaz cu jertfa S naintea Tatlui, apoi se aeaz de-a
dreapta Lui, urmnd ca jertf Sa s i cureasc pe cei ce cred
n El.
Despre aceast realitate gsim mrturii n Sfnta
126Pr. Prof. Dumitru Stniloae
127
Scriptur: "Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor,

fcut de mini, nchipuirea celei adevrate, ci chiar n cer,
ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu" (Evrei
9,24).
Apocalipsa vorbete despre permanena jertfei Sale,
prin chipul Mielului njunghiat care mprete: "Zicnd cu
glas mare: Vrednic este Mielul cel njunghiat, ca s ia
puterea i bogia i nelepciunea i tria i cinstea i slava
i binecuvntarea " (Apoc. Cap.5,12).
Preri n legtur cu nlarea Mntuitorului la cer.
nvierea ar coincide cu nlarea i toi Evanghelitii au
spus la fel n afar de Luca, care las o distan ntre nviere i
nlare.
Din punct de vedere ortodox nlarea la cer a Mntuitorului
reprezint deplina pnevmatizare i ndumnezeire a trupului lui
Hristos, iar rgazul dintre nviere i nlare este tocmai de a-i
convinge pe Apostoli de realitatea nvierii Sale.
Prin nlare, Iisus i trece trupul Su n planul unicei
personalizri, care este n modul cel mai desvrit realizat i
se slluiete invizibil n cei ce cred n El.
Pnevmatizarea i nlarea la cer a Mntuitorului nu
este o obicuitate spaial adic o umplere spaial simpl cu
Hristos n mod panteist, ci ea este o prezen de adncime i
nlime spiritual, care se poate face sensibil n diferite grade
de intensitate dup gradul puterii de sesizare spiritual sau de
credin a celui ce se supune lui Hristos cel nlat.
ederea de-a dreapta lui Dumnezeu, cum reiese i din
epistola ctre: "Care fiind strlucirea slavei i chipul fiinei
Lui i Care ine toate cu Cuvntul puterii Sale, dup ce a
svrit prin El nsui, curirea pcatelor noastre, a ezut
de-a dreapta slavei, ntru cele prea nalte" (Evr. 1,3) este
explicat n cele ce urmeaz: "Cci El trebuie s
128
mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub

picioarele Sale. Vrjmaul cel dinti care va fi nimicit, este
moartea" (1 Cor. 15,25-27).
inta ultim a lucrrii lui Hristos, e s nving moartea
universal i s-l uneasc pe om cu Dumnezeu.
Acesta de fapt este i sensul rmnerii Sale ntru starea
de jertf.
MNTUIREA OBIECTIV SAU RESTAURAREA DIN

PUNCT DE VEDERE ORTODOX
Aspectele eseniale ale rscumprrii.
129
Restaurarea firii umane i a creaiei este cel mai

minunat act dintre toate actele dumnezeieti svrite de
Mntuitorul Iisus Hristos i are o mare bogie de nelesuri. Ea
este asemenea unei esturi alese din care desprindem o
multitudine de aspecte, dintre care cele mai importante sunt:
aspectul de jertf, ontologic, i recapitualtiv.
I. Aspectul de jertf al restaurrii.
Opera de restaurare a lui Hristos e ndreptat n primul
rnd ctre Dumnezeu, i apoi ctre oamnei i ctre creaie.
Exista aici o tendin de a aluneca spre o terminologie n sensul
n care o fost teologii apuseni vorbind despre o rscumprare
sau ndreptare. Mistagogia restaurat prin hristosse poate
explica doar innd seama de nomenirea Logosului divin
supremsi intrarea Lui ntr-o legtur antologic cu omul i cu
creaia. Aceasta nu se poate aborda fr a se ine seama de
cuprinderea firii umane n Ipostasul sau dumnezeiesc. n
epistola ctre Evrei citim: "El a intrat n cer, pentru ca s se
nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu". (Evrei 9,24)
sau n alt parte: Sngele lui Hristos s-a adus jertf lui
Dumnezeu fr prihan". (Ev. 9, 14) i: "S-a dat pe Sine
miros de jertf lui Dumnezeu, ntr-un miros de bun
mireasm duhovniceasc " (Ef. 5, 27)
Tatl L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s o mntuiasc
dup cum citim n Sfnta Evanghelie: "Aa de mult a iubit
Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su cel unul nscut l-a dat ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (n.
3,16).
Prin jertfa Sa, Mntuitorul aduce pe om la Dumnezeu la
ascultarea fa de El, fiindc neascultarea a acoperit i a
nceoat privirea lui clar: S-a smerit pe Sine, asculttor
130
fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce

(Fil.2,8).
Tot acelai Sfnt Apostol Pavel scrie n legtur cu
activitatea de arhiereu suprem a lui Hristos: Cci precum
prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot
aa prin ascultarea unuia se vor face drepi cei muli
(Rom.5,19).
Jertfa arhiereasc nu se refer doar la suferinele Sale
doar ca om, ci i c Dumnezeu ntrupat: i dei era Fiu, a
nvat ascultarea din cele ce a ptimit. (Evr.5,8) Prin jertfa
Sa, Hristos Arhiereul a curit pcatele poporului i le-a druit
acestora posibilitatea de a nainta spre Dumnezeu: Pentru
aceea, dator era ntru toate s se asemene frailor, ca s fie
milostiv i credincios arhiereu n cele ctre Dumnezeu,
pentru curirea pcatelor poporului. (Evr.2,17).
Logosul divin ntrupat vine pe pmnt, redescoper i
apoi redescoper calea ce ducea spre Dumnezeu, cale care ns
era acoperit cu pcatul strmoesc.
Pedepsirea pcatului trebuia s aib loc, altfel nu s-ar fi
putut stopa pcatul, curmndu-se moartea spiritual care era
nrudit cu cea biologic, dar totui ceea ce este important aici
este tocmai cea spiritual. Pcatul trebuia pedepsit cu cea mai
mare pedeaps spre a fi curmat ntru totul. Moartea era plat
pcatului, spune Sfntul Apostol Pavel: "Plata pcatului este
moartea. De aceea precum printr-un om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi
oamenii, pentru c toi au pctuit n el" (Romani 5, 12).
Moartea n contextul pcatului e concluzia ontologic i
logic a acestuia. Dumnezeu putea opri aceast moarte, dar nu
a fcut-o, pentru c omul s-i dea seama de greutatea
pcatului su i mai ales i s-a dat acestuia putina de a se ci de
pcat. Moartea este necesar pentru omul pctos, deoarece
oprete naintarea lui n moartea spiritual, aa cum ne
sugereaz: Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Toate cele create se
131
cer prin nsi constituia lor, dup cruce, mormnt i

nviere"127. Moartea, prin ndumnezeirea la care era destinat
fptura, se deosebea de moartea prin desfacerea sufletului de
trup (de moartea trupeasc). Moartea, n afar de Dumnezeu,
este o cdere n golul total al vieii, e plata cerut de pcat.
Moartea tainic n Dumnezeu duce la o mbogire
existenial duhovniceasc a cretinului n sensul c acesta
rmne s moar bilogic dar spiritual el are posibilitatea s fie
nemuritor, iar moartea n pcat este pedeapsa cea mai mare
dat omului. Dumnezeu n-a voit ca omenirea s moar cci aa
cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul:"Hristos ne-a
rscumprat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi
blestem, pentru c este scris: blestemat este tot cel spnzurat pe
lemn"128.
Moartea lui Hristos n-a fost o pedeaps totalpentru pcat
cum spun protestanii, deoarece El a acceptat-o de bun voie,
fiind fr de pcat. Jertf lui Hristos este tocmai jertfa ntregii
creaii pentru a reveni la starea de dinainte de pcat, iar aceasta
nu se putea realiza dect prin suferin ntregii creaii i dup
cum nu putea ca fiecare ipostas a creaiei s sufere, Hristos,
Dumnezeu-Intrupat ia de bun voie pcatele lumii la Botezul
Su de pe malurile Iordanului, cu toate urmrile lui i sufer
pentru toate, ca ntradevr s duc creaia naintea lui
Dumnezeu n starea de jertf.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea: " ntruct
moartea suportat de El era o mare pedeaps pentru lume sau
pentru pcatul ei, era o moarte dreapt, cuvenit, dar ntruct o
suport El personal, era nedreapt, necuvenit, El personal
fiind fr de pcat. Moartea dreapt, cuvenit s-a transformat n
127 Sf.Maxim Marturisitorul I,pg.66-67 si filocalia, vol.II pg.148-149.
128 "Rspunsuri ctre Talasie " - Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia
3, pagina 148 .
132
El n moarte nedreapt, necuvenit i ca atare a fost biruit129

. Teologii romano-catolici i protestani s-au abtut de la
aceast cale i vd n rscumprare doar o plat juridic pe care
Iisus Hristos o aduce Tatlui ca o satisfacie. Ei judec doar din
punct de vedere juridic relaia dintre om i Dumnezeu. Pcatul
strmoesc a mers mult mai departe dect simpla jignire sau
ofensare a lui Dumnezeu, prin svrirea lui.
Teologia rsritean vorbete de o nsemntate
ontologic a rscumprrii care ine de fiina intim a persoanei
umane
Prin pcat, omul s-a desprit de Dumnezeu, i a apucat
pe un drum desprit de Dumnezeu.
Rscumprarea trebuia s se fac prin refacerea
legturii ontologice care a existat ntre Dumnezeu i om n
starea lui fericit.
Teologia romano-catolic vorbete despre moarte nu
aa cum ne sugereaz Biserica rsritean, pentru care moartea
era o urmare a vieii pctoase, ci, pentru teologii romanocatolici, moartea e vin dup cderea n pcat, dar nu e legat
personal de fiina uman, deci nu vine din ea, ci din afar. n
Teologia ortodox, Dumnezeu a legat moartea de nsui
procesul de via al naturii czute, de slbiciunea n care a
czut aceast prin pcat. ns de la ntrupare se produce
pregtirea pentru nfrngerea morii, prin faptul c firea uman
a fost preluat de Ipostasul divin i ndumnezeit n cel mai
nalt grad ceeea ce cosntituie prima faz a jertfei Mntuitorului
Iisus Hristos.
A doua faz se realizeaz prin nvierea Lui din mori.
Cu moartea lui Hristos se sfrete faza eforturilor morale
umane.
Leoniu de Bizan vorbete despre o "devenire" n Iisus
129 Rspunsuri ctre Talasie " - Sfntul Maxim Mrturisitorul, 42, pg
147)
133
Hristos, dei era fr de pcat. Aceast "devenire" nu este o

perfecionare n persoana lui Hristos, legat de firea
dumnezeiasc, ceea ce ar fi o erezie, ci o continu ridicare a
naturii umane, la o stare superioar privind ndumnezeirea.
Tot Leoniu de Bizan, vorbind despre aceasta, spune de
o "prim unire" a Cuvntului cu persoana uman, nceput prin
ntrupare, care la Sfinii Prini este premisa ndumnezeirii
pentru om. A "doua unire" ar fi cea iconomic, ulterioar
primei uniri, cea prin care umanul preluat de Ipostasul divin
este ndumnezeit ntr-un mod cu totul special. Firea uman
luat de Cuvntul dumnezeiesc, n-a fost de la nceput
nestriccioas i fr afecte, ci a fost firea umanitii, cu toate
imperfeciunile i coruptibilitatea din ea. Mntuitorul ridic
natura uman pe noi trepte de ndumnezeire; aceast ridicare
nu s-a fcut automat, ci El a luat firea uman i a perfecionato, neaplecndu-se pcatului.
Iisus Hristos n-a avut n natura Sa uman o plcere
pctoas, ci foarte adesea durerea cci, a avut o via mai mult
n lacrimi, dect n bucurii i chiar venirea Sa n lume i-a
provocat o durere.
Durerea are i ea un rost. Ea ne face s devenim oameni.
Pentru credinciosul rsritean, sensul durerii este n a nfrnge
tot ce e potrivnic devenirii sale fiinial-religioase. Durerea
poate nnobila omul i poate da o stare interioar profund.
Durerea din simuri e premergtoare plcerii nepctoase
din minte. Aceast durere a respins ispitele, a nfrnt afectele,
ducnd firea la neptimire. Aa se elibereaz firea de pcate i
de starea de a fi afar de Dumnezeu.
Aspectul recapitualtiv al restaurrii
Acest aspect ne arat c jertf Mntuitorului nostru
Iisus Hristos se ndreapt i spre oameni.
Aspectul acesta corespunde aa-zisei teorii morale,
134
dup care Hristos S-a ntrupat s ne dea nou o pild de via i

o dovad a iubirii Sale.
Prin jertfa Sa, Hristos ne cuprinde virtual pe toi n El. Noi
am fost adui jertf i am fost ndumnezeii spiritual prin El.
Exist o tainic unitate spiritual a umanitii ntregi n Hristos,
dup cum ne spune Sfntul Pavel: "i mpreun cu El ne-a
sculat i mpreun ne-a aezat ntru cele cereti n Hristos
Iisus " (Efeseni 2,6).
Despre aceast realitate mai mrturisesc o serie de
cntri bisericeti: "Boteaz-M pe Mine i ntru Mine se vor
curi grealele oamenilor" (Mineiul pe Ianuarie) sau n alt
parte: "Mesia cel singur drept n mijlocul tlharilor celor
fr de lege spnzurndu-Se, dimpreun cu Sine i-a
ndreptat pe toi " (Octoih).
n slujb dup nviere citim: "Ieri m-am ngropat
mpreun cu Tine Hristoase, astzi m scol mpreun cu
Tine, nsui mpreun m preamrete ntru mpria Ta"
(Penticostar).
Iisus Hristos, ca noul Adam, este asmenea unui sfenic
care lumineaz i iradiaz spiritual pe toi cei care cred n El.
Umanitatea ndumnezeit a lui Hristos e focul din care iradiaz
n form accesibil oamenilor infinitatea vieii divine, El fiind
centrul umanitii.
El rmne Dumnezeu adevrat i om adevrat
neepuizndu-i puterea de care se mprtete creatura S.
Natura uman a Lui, prin ntrupare, patimi, moarte i nviere,
devine un vas comunicant al energiilor divine, ce se pogoar
asupra noastr, iar noi suntem cuprini n Hristos printr-o
unitate distinct n Eul Su central.
El, este centrul sistemului de relaii cu noi, El este eul
central, izvortor de iubire i chemtor spre iubire, El a devenit
un Eu puternic, un Eu atrgtor i dumnezeiesc pentru oamenii
tuturor timpurilor.
135
Restaurarea dup doctrina romano-catolic

Doctrina
Bisericii
Romano-Catolice
privind
restaurarea, este n strnsm legtur cu nvtura ei despre
fiina pcatului strmoesc. Dup aceast doctrin, prin cderea
n pcat, nu s-a tirbit ceva interior fiinei umane, ci s-a pierdut
ceea ce a fost omului adugat ulterior, iar refacerea nu implic
o rupere ontologic, ci doar o repunere din punct de vedere
juridic. Aa, mntuirea se realizeaz prin satisfacia pe care a
adus-o Fiul lui Dumnezeu, Tatlui, n locul oamneilor.
Aceast teorie a fost formulat prima dat de ctre
Anselm de Canterbury130 i a rmas n doctrina romanocatolic ca dttoare de ton, n afar de unele modificri uoare
aduse de Bonaventura131 i Thoma d'Aquino132.
Teoria lui Anselm de Canterbury se afl formulat n cartea
sa numit: Cur Deus homo (De ce Dumnezeu a devenit om).
Dup Anselm, omul a fost creat de Dumnezeu pentru fericirea
etern, dar la aceasta nu se poate ajunge din cauza pcatului.
Fiina pcatului consta n a nu oferi lui Dumnezeu ce i se
cuvine, adic ascultarea i onoarea. Dumnezeu nu putea ordona
refuzul acesta fr urmare. Sau trebuia s dea satisfacie pentru
pcat, sau trebuia s se sufere pedeapsa pentru El. Cel ce a
pctuit, a rpit onoarea dumnezeiasc i e dator s o restituie,
s ntoarc ceea ce a rpit. Aceasta restituire se numete
satistifactie, cine nu ntoarce onoarea rpit, rmne sub vina i
trebuie s suferepedeapsa. Neamul omenesc era incapabil de a
restitui lui Dumnezeu onoarea rapita prin pcat. Satisfacerea
130 Anselm de Canterbury,
131 Bonaventura,
132 Thoma d`Aquino,
136
trebuia s fie dup msura pcatului. Trebuia ca oamneii s dea

ceva de la ei, pe msura onoarei rpite. Omul ns fiind
creatura, nu putea da o satisfacie lui Dumnezeu, dar nici
Dumnezeu nu putea lsa pcatul nepedepsit. Ca urmare omul
nu putea ajunge la fericire pentru c a fost creat de
Dumnezeu133
. Aici, Anselm vrea s demonstreze logic necesitatea venirii n
lume a Fiului lui Dumnezeu i faptul c fr Hristos mntuirea
ar fi imposibil.
n prima parte Anselm, arata folosul unei teorii purtnd
numele de satisfacie pe care numai singur Fiul o poate aduce
Tatlui, iar n a doua parte stabilete necesitatea i eficacitatea
satisfaciei Dumnezeu-Omului.
Dup Anselm, omul a fost creat pentru fericire, dar
datorit pcatului, el are de suferit acest pcat const n
neascultarea i neacordarea onoarei lui Dumnezeu.
Tot n partea a doua, el vorbete de o necesitate pentru
Dumnezeu de a mntui lumea.
n rezumat, ideile lui Anselm, din tratatul su sunt
nelese dup cum urmeaz: Dumnezeu este obligat fa de
Sine nsui s salveze omenirea, dar El nu putea face aceasta
dect cernd o satisfacie pentru pcat, iar deoarece omul nu
putea realiza aceast satisfacie, a fost necesar ntruparea
Fiului Su, Care nu putea satisface onoarea lui Dumnezeu,
dect cu moartea Sa. Moartea lui Hristos devine singurul
mijloc de a oferi lui Dumnezeu satisfacia necesar. Hristos
merita pentru aceasta o recompens. n sfrit e necesar s
afirmm c potrivit acestei concepii e necesar s spunem c
Dumnezeuera obligat fata de Sine nsui s evalueze pe
oameni. Dar El nu putea face aceasta dect cernd o satisfacie
adevrat pentru pcat (n.12,19). Cum omul nu putea procura
aceast satisfacie, era necesar ntruparea Fiului lui
133 (D.ST. TDO, vol II Bucuresti, 1958 pg.62)
137
Dumnezeu.
Toma d'Aquino i Bonaventura au emis ideea c ntruparea
Fiului lui Dumnezeu a fost o necesitate numit, ideea de
convenien, care arat c Dumnezeu a decis din eternitate s
mntuiasc omul alegnd modul cel mai bun pentru aceasta, i
anume ntruparea.
Toma d'Aquino, dezvoltnd teoria convenienei, a
mbogit-o pe aceasta cu ideea despre legtura mistic a lui
Hristos cu toi oamenii, i cu cea despre satisfacia
supraabundenta a lui Hristos. Supraabundena adus prin jertf
lui Hristos era mult mai puternic dect eficacitatea pcatului
strmoesc svrit de Adam.
Dup doctrina romano-catolic, satisfacia a fost adus
prin jertf lui Hristos, numit supraabunden. Supraabundenta
satisfaciei lui Hristos nu a fost numai echivalent cu ofensa, ci
mai mult. Din pricina unirii Ipostatice, aciunile umane ale lui
Hristos, dei fini prin ele nsele, nlocuiau o valoare moral
infinit, valoarea unei aciuni depinde de demnitatea persoanei
care lucreaz i de preul lucrului oferit. Aici, un Dumnezeu se
ofer lui Dumnezeu, i iat de ce satisfacia este echivalent, i
nu numai atta, ci e supraabundenta, caci pcatul nu era infinit
dect un raport cu Dumnezeu cel ofensat, pe cnd satisfacia
era infinit sub un ntreit raport, i prin persoana care o ofer, i
prin ceea ce ofer. Eficacitatea morii lui Hristos a fost mult
mai puternic dect eficacitatea pacatlului lui Adam134
.Din cauza demnitii infinite a persoanei Cuvntului, meritele
lui Hristos sunt infinite. Surplusul acesta infinit se depoziteaz
n tezaurul Bisericii i de aceea dup cuvntul Papei Clement
VI, comorile Bisericii sun inepuizabile.
Meritele lui Hristos sunt infinite, incomensurabile, cci
o pictur din sngele Su era suficient s mntuiasc ntreaga
omenire. De aceea, jertfa Sa e mai presus de orice jertf, e
134 (Idem pg.63)
138
sacrificiul superior, ceea ce face ca meritele lui Hristos s intre

n tezaurele Bisericii Romano-catolice.
Din cele artate, reies anumite fapte juste i unele
nejuste.
Just este tocmai ideea sacrificiului i a slujirii
arhiereti a lui Hristos, fapt ce face c nimeni s nu poat
contesta acest lucru, dar este nejust prerea privind faptele
prisositoare adic prin surplusul de fapte meritorii a lui Hristos,
Biserica, punndu-le n tezaurul su, le poate da i altor
oameni, care au nevoie de ele.
Justimea jertfei Mntuitorului o vedem din Noul
Testament: "Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca
s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru
toi". (Matei 20,28) sau la Sfntul Evanghelist Ioan 10, 14-18:
"Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele
m cunosc pe Mine [...] i sufletul Mi-l pun pentru oi "
(n.10,14-18), ori n Epistola ctre Efeseni [...] Hristos ne-a
iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi prinos i jertf lui
Dumnezeu, ntru miros de bun mireasm ". (Ef.5,2).
Sfntul Apostol Pavel vorbete despre aceast mreie a
jertfei lui Hristos: "Iar Hristos, venind Arhiereu al
buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i
mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea
aceasta; El a intrat o dat pentru totdeauna n Sfintele
Sfinilor, nu cu snge de api sau de vite, ci cu nsui sngele
Su i a dobndit o venic rscumprare " (Evrei 9, 11-14).
n doctrina romano-catolic, Dumnezeu e privit ns ca
un senior, ca un nobil medieval jignit n modul cel mai puternic
privind onoarea Sa, iar pentru ndreptarea acestei greeli, se
cerea o satisfacie, de fapt cum se cerea n legea medieval.
La Sfinii Prini rsriteni, se ntlnete cu adevrat
ideea de jertf, care este punctul central al gndirii lor, dar
niciodat nu se vorbete de acea satisfacie.
Primul dintre Prinii Bisericii care introduce cuvntul
139
de "satisfacie" este Tertulian, apoi Ciprian i Fericitul

Augustin.
La romano-catolici, omul e doar n raport juridic cu
Dumnezeu i mult prea exterior i nu atinge fiina intim a
cretinului, iar legea ce exist ntre cer i pmnt este una
oarb, adesea lipsit de duh.
Graia pe care Hristos o obine de la Tatl e adugat
exterior omului, n baza dreptului Su la recompens. ntre
fapt i graie exist n concepia romano-catolic o desprire.
Ele stau visa-vis una de cealalt. Hristos acorda
oamenilorgratia care I se cuvine lui n baza meritului i pe care
le-o trece nu printr-o comuniune direct, ci ca pe un bun
inpersonal, primit de ei din tezaurul Bisericii.
Pentru Biserica rsritean, aceast situaie e departe de
sufletul ptruns de cldur i ndumnezeire, din opera
mntuitoare a lui Hristos. Aceste raporturi exterioare, juridice,
nu au loc n Biserica rsritean, pentru c harul este un flux
necreat al Fiinei divine, nedesprit de aceasta. Umanitatea lui
Hristos e umplut tot mai mult de harul divin, care nu vine din
exterior, ca o recompens, ci tocmai din interior, din faptul c
Mntuitorul Iisus Hristos a ridicat firea uman la cel mai nalt
grad posibil pentru ea.
n Biserica Romano-Catolic, graia se druiete
omului de ctre Dumnezeu, dar printr-o form juridic care nu
implic o transformare ontologic a omului135.
Teoria satisfaciei nu vede toat gravitatea strii omului de
dup cdere, ci se limiteaz s restituie doar ceea ce i-a fost dat
n plus omului, adic starea supradugat. n concepia
catolic, pcatul a adus o simpl tensiune n relaia dintre om i
Dumnezeu, fr ca aceasta s aib o urmare nefast privind
constituia intrinsec a firii omului.
Repararea acestei cderi din punct de vedere ortodox nu
135 Izidor Mrtinc,
140
se poate face prin ceva exterior, ci numai prin rentoarcerea din

nou la legtura ontologic a omului cu Dumnezeu, aceasta
fcndu-se printr-o revenire la comuniunea cu Dumnezeu, care
implic din partea omului o schimbare interioar.
Altfel, am asista la o legiferare a unui cod juridic mult
prea strin de aspiraiile sufletului uman ce-L caut pe
Dumnezeu n tot timpul i pretutindeni.
Concepiile protestante despre restaurare
Lumea a fost i rmne deterioarat puternic de pcatul
svrit de om prin neascultare iar mntuirea se face doar prin
eliberarea adus de Mntuitorul Iisus Hristos.
Martin Luther unete strns mntuirea obiectiv cu
nsuirea ei subiectiv, prin credin. Opera lui Luther e strict
teocentric i totui ea se extinde peste ngustimea raionalitii
teoriei satisfaciei.
Protestanii ortodoci se apropie mai mult de teoria
lui Anselm, dar de la Luther pstreaz accentuarea ideii de
pedeaps. Dup acetia, Hristos sufer pedeapsa mniei lui
Dumnezeu i faptul c rezultatul operei lui Hristos ni-l nsuim
prin credin justificatoare. ncolo, teoria ortodoxiei protestante
este nrudita mai mult cu teoria lui Anselm, dar din ea dispare
ceea ce Luther cunotea din concepia prinilor rsriteni de la
care a preluat noiunea de mntuire de puterile distrugtoare.
Rmne ns teoria satisfaciei prin care se face o echivalent
intre vina i jertf lui Hristos136.
Au urmat ali teologi ce au denaturat nvturile lui Luther,
ncepnd cu ucenicul su, Filip Melanchtnon, care vorbind
despre jertf lui Hristos, pomenea doar despre o achitare
extern i excludea ideea de nnoire interioar.
136
141
Schleiermacher pleac de la ideea unui Dumnezeu

impersonal i zice c nu exist o mntuire obiectiv realizat
de Hristos, care produce n noi o nnoire religios-moral.
Schleiermacher cunoate doar pe Histos, n noi, nu i pe
Hristos pentru noi, deci Hristos ar fi doar un model religiosmoral137.
El zice c Hristos e numai o pild, dar o pild care rabd
eroic mnia divin, ca urmare a pcatului omenirii.
Spre deosebire de nvturile lui Hoffmann, care fcea o
sintez intre ideile lui Luther i Schleiermacher prin care spune
c Hristos e numai o pild c la Schleiermacher, fiindc rabda
eroic mania divin, ca urmare a pctoeniei omeniirii, o manie
de dimensiune cosmic138.
Albrecht Rietschl vorbete despre Histos ca despre un
purttor al iertrii lui Dumnezeu. Dup El, Dumnezeul
Evangheliei e superior Dumnezeului legii i aa nu este nevoie
de iertare. Opera lui Hristos are dup el o valoare declamatorie,
ea face cunoscut pctosului iubirea lui Dumnezeu. Prin
aceasta Hristos i ntoarce pe oameni de la necredin la
credin, fcndu-I s se nduioeze de dragostea lui
Dumnezeu..
Azi, se vorbete n teologia protestant de teologia crucii,
atunci cnd este vorba de rscumprare. Unul din marii
reprezentani al acestui curent e Paul Athaus. El numete
teologia crucii, teologia despre rscumprare, artnd cu
aceast importana aproape exclusiv a crucii n realizarea
mntuirii prin Hristos139.
137 Schleirmacher,
138 Pr. Dumitru Stniloae, TDO, vol.II, p.68.
139 Paul Althaus,
142
Crucea nu este numai cum definea Rietschl, un semn care-i

face pe oameni s vin de la necredin la credin, ci ea are un
caracter obiectiv i apoi unul subiectiv140.
Prin cruce, credinciosul face experiena iertrii lui
Dumnezeu i n ea se realizeaz o sfinire sau un fel de
consacrare a ordinii lui Dumnezeu. Refacerea sfineniei legii i
a prestigiului se face prin cruce, care la Athaus se numete
ispire, deci crucea este o ispire. Prin cruce se ndeplinete o
condiie indispensabil iertrii lui Dumnezeu. Ea este o fapt a
iubirii lui Dumnezeu cel sfnt care nu poate s nu apre legea i
s nu-i refac prestigiul ei desconsiderat prin pcat.
n teoria protestant veche, exista pentru ideea de
ispire numirea de satisfacie substitutiv.
Crucea lui Hristos c satisfacie
n cuvntul "cruce" se cuprinde toat viaa lui Hristos.
Moartea Lui are o nsemntate deosebit, ntruct El moare n
ascultarea credincioas fa de Dumnezeu. El sufer pentru
Dumnezeu din partea lumii, deci suferinele Lui sunt nu numai
n faa Tatlui, ci i n faa lumii.
El sufer cu lumea sub mnia lui Dumnezeu. Iisus, Cel
fr de pcat a murit pentru toi pctoii, sau cum Althaus
spune c a murit moartea pctoilor, El ndeplinid condiiile
iertrii. Athaus spune c teologia crucii poate exista, numai c
Dumnezeu nu poate s fac pacea S cu oamneii nicieri n alt
parte, ci numai n jertf lui Hristos. E vorba aici de o teorie a
echivalenei, care spune c Hristos ar fi ptimit pentru toat
omenirea i c nici cei nepocii n-ar trebui s ajung n
chinurile iadului, fiindc El a suportat deplin pedepsele ce i
ateapt pe aceia.
Opera lui Histos n concepia lui Athaus nu e numai
140 A. Rietschl,
143
mpcare, ci i mntuire.
Crucea lui Hristos c substituire
Dup Athaus sunt dou feluri de substituiri:
A) substituirea are loc n domeniul celor transmisibile. Ea
nseamn n acest caz preluarea unei prestaii printr-un
reprezentant anumit pentru despovrarea celor reprezentai.
B) n domeniul celor netransmisibile, se pot transmite
minuni, prestaii, suferine i jertfe legate de ele, dar nu se
transmite ceea ce se cere neaprat de la cutare ins determinat.
Athaus vorbete de o substituire excesiv, cnd zice: "
Deoarece Hristos a ascultat pn la moartea pe cruce, noi
suntem liberi de credina ascultrii, ca i condiie a comuniunii
cu Dumnezeu i putem sta liberi n faa lui Dumnezeu i ca
neasculttori"141.
Aceast teorie este ns cu totul strin de concepia
ortodox.
Athaus vorbete de o substituire inclusiv, Hristos a ascultat
de Tatl ca s includ pe toi ca s devin i ei din
neasculttori, asculttori. Dup Athaus, cele dou momente se
triesc deodat. Aa cum i n doctrina catolic privind
mntuirea oamenilor prin jertf lui Hristos, nvtura
protestant considera ca mntuirea oamenilor s-a realizat prin
moartea substitutiv a lui Hristos. Dup catolici; ea nu se aduce
de Hristos lui Dumnezeu c o satisfacie a onoarei Lui, ca
oamenii s numai primeasc pedeapsa mortiipentrua ofensa
onoarea lui Dumnezeu nu-i revarsa mnia i asupra lui Iisus
Hristos142. Dup protestani, Hristos suporta n locul oamenilor
mnia care se revrsa peste toi oamenii de la Dumnezeu.
141 Paul Althaus,
142 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op.cit. p. 71
144
Observaii privind aceste concepii

Ca i doctrina romano-catolic, cea protestant consider
mntuirea doar ca un rezultat realizat prin moartea substitutiv
a lui Hristos.
Dup protestani, Iisus nu are iniiativa aducerii jertfei, ci
doar El sufer n locul oamenilor mnia lui Dumnezeu pentru
pcat. Aa, protestanii rmn doar la jumtate din drum, la
acea subsituire, fr s se schimbe ceva n interiorul omului.
Protestanii mnuiesc cu mult dibcie noiunea paulin de
mnie a lui Dumnezeu.
n teoria lor nu se vede o refacere a firii intime a omului, ei
vorbesc n cuvinte foarte elegante i cu greu de neles, dar
rmn doar la o relaie exterioar a substituirii. n teoria
romano-catolic, rscumprarea se refer i ea la ceva exterior.
Faptul c n teologia protestant se vorbete de acea
substituire sau de caracterul juridic al jertfei, face ca rezultatul
operei lui Hristos s se ncopcieze att de greu de oameni. n
teologia romano-catolic acest lucru e mai uor, deoarece aici e
vorba doar de o repunere a graiei. Protestanii vorbesc de o
prezen a lui Histos dup nlare, cnd se ia n ajutor Duhul
Sfnt, dar aceasta o fac cu mult nesiguran.
Din pcate, aceste nvturi sunt mult prea departe de firea
omului, de problemele interioare ale acestuia. Teologia
Bisericii rsritene este integralist i vorbete de o repunere
fiinial prin jertf lui Hristos, care nvluie credincioii cu
energiile ndumnezeitoare necreate. Teoriile amintite sunt
unilaterale, teologia rsritean vine cu nvtura proprie,
oferindu-ne un tablou complet al ideii restaurrii.
145
DUMNEZEU SFINITORUL
nvtura ortodox despre har.
Din punct de vedere ortodox, mntuirea subiectiv
nseamn mpreuna-lucrare a omului cu harul divin. Aceast
146
nvtur este denumit n Ortodoxie cu numele de sinergism.

Ea poart n ea ceva mre i tainic, deoarece exprim poziia i
nvtura clar a Bisericii Ortodoxe din Rsrit. De fapt aici
vedem poziia Creatorului fa de creaie precum i raportul ce
exist ntre cele dou realiti.
Harul divin izvorete din Sfnta Treime i mai ales din
trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos ndumnezeit prin
jertf i nvierea Sa. Pentru aceasta are o dimensiune
universal, fiindc fiecare din noi avem posiblitatea ca s ni-l
mpropriem ntr-un mod personal.
Dac din punct de vedere a teologiei apusene, harul este
doar un bun n sine sau ceva exterior i detaat de Dumnezeu,
ori un ajutor creat de Dumnezeu sau extrinsec a lui Hristos, dat
nou n schimbul meritelor Lui prin jertfa S naintea Tatlui,
din punct de vedere ortodox el este energia necreat
dumnezeiasc. Aceast nvtur a fost clarificata ntr-un mod
deosebit de Sfntul Grigorie Palama care spune c harul
dumnezeiesc izvorete din fiina dumnezieasca a celor trei
ipostasuri i e nedesprit de fiina divin 143. Harul este o putere
dumnezeiasc, constituind fereastra deschis spre infinitatea lui
Dumnezeu144. El coboar la Cincizecime dnd existen real
Bisericii, a crei premis a fost pus de Hristos, prin faptele
Lui mntuitoare, n trupul Lui. Prin iradierea nencetat din
Hristos, Duhul Sfnt ramane n Biseric nencetat. Prin El
curge i crete mai departe viaa cea dumnezieiasca n Biseric,
creste Biserica nsi, afirma Printele D.Stniloae145.
Harul nu se d n etape, ci e prezent n Biseric tot timpul
143 Sf.G.Palama,
144 Idem, p. 303
145 DST.TDO.II,pg.302
147
prin Sfintele Taine i prin "prezena" real a lui Hristos pe

Sfntul Altar n stare permanent de jertf i Care iradiaz de
acolo energiile necreate, asemenea unor ruri spirituale: "Prin
Duhul Sfnt este izvorul harului, care adap toat fptura, spre
rodirea de via", sau cum citim n Psalmul 103 cum Duhul
hrnete ntreaga creaie i care fr El s-ar ofili.
Cuvntul lui Dumnezeu are din eternitate n El pe
Duhul, care se odihnete peste Sine. ndumnezeirea sau
nlarea firii umane nu nseamn altceva dect faptul c Duhul
care se odihnete din eternitate peste El, ca Dumnezeu, se
odihnete de acum i peste umanitatea Lui i prin ea se revrsa
peste cei ce prin credin intr n comuniune cu Hristos, peste
cei ce sunt un trup cu El. De aici se vede i prezena harului n
lume printre creaturi, deoarece ntrupndu-se Hristos i lund
firea omeneasc nedesprit de Cuvntul Dumnezeiesc, Duhul
rmne n firea uman, aa c El este peste noi, fiindc noi
alctuim trupul lui Hristos ca mdularele Lui: "Duhul Sfnt
este ungerea mprteasc, odihnindu-se peste Hristos i
peste toi cretinii, chemai s domneasc cu El n veacul
viitor" (XXXX)146.
Prin nvierea i ndumnezeirea firii umane n Hristos, Duhul
dumnezeisc ptrunde i n firea omeneasc i o transfigureaz
pe aceasta, fcndu-o strvezie i delicat i dndu-i daruri
minunate care sunt arvuna bunurilor viitoare n mpria lui
Dumnezeu. Dup nvtura Sfinilor Scriitori i a Sfinilor
Prini bisericeti, harul dumnezeisc este o energie necreat,
care izvorte din Fiina divin, dar, nu se separ i nici nu se
confund cu aceasta, Harul divin fiind lucrarea celor trei
Persoane divine.
Harul adesea se mai numete Duhul Sfnt, fiindc este
prezena Duhului Sfnt n noi prin aceste daruri necreate, dar
nu Duhul Sfnt fiintial care este a treia persoan a Sfintei
146
148
Treimi.
Pe Acesta l primim numai stnd n legtur cu Histos
cel nviat, Care e izvor de har i surs de hrnire spiritual a
universului. Exist aici aadar o simultaneitate, ceea ce
nseamn c primirea harului i starea de a fi n Hristos se
fptuiesc deodat. n calitate de cap al trupului Su tainic,
Hristos comunica acestuia lumina i viaa, adic pe Duhul, iar
Acesta se apropie aa de mult i de intim de noi, nct prin El l
cunoatem pe Fiul c pe ceva deosebit de noi, dar pe El nu L
cunoatem147.
Hristos creaz unitatea Trupului Su mistic cu ajutorul
Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt se comunic persoanelor umane
prin Hristos 148.
Duhul Sfnt ne este comunicat prin Fiul, dar El ne face
cunoscut pe Fiul, fiindc cunoaterea e mai mult dect o simpl
comunicare. n legtur cu aceast relaie dintre Fiul i Duhul
Sfnt, Sfinii Prini spun urmtoarele:"Fiul e chipul Tatlui i
Duhul e chipul Fiului". Mntuitorul a spus de mai multe ori
"Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl"149.
n alt parte citim: "Nu se cuget la Tatl fr Fiul, nu se
concepe Fiul fr Sfntul Duh, cci este imposibil de a ajunge
la Tatl fr a fi ridicat de Fiul i e imposibil de a numi pe Iisus
Domn, dect prin Sfntul Duh "150.
Sfntul Simion Noul Teolog zice c: "Fiul e ua care duce la
147 Teo.Dog.Simbolica,vol.II 1958 pg.77.
148 V.Lossky,
149 Sfntul Ioan Damaschinul,
150 Sfntul Grigorie de Nyssa
149
Cel ce locuiete n cas, adic la Tatl, iar Sfntul Duh e cheia

ce deschide ua ce duce la Tatl"151.
El vorbete de o pecete a harului care produce o stare
ontologic duhovniceasc n fiina credincioilor, aa cum
citim la un Sfnt Printe: Hristoase al meu, Care mai umplut
de Duhul Tu dumnezeiesc druiete pn la sfrit fr
retragere, robului Tu n ntregime harul Tu, nu l retrage, nu
te ntoarce, nu m trece cu vedere, odat ce m-ai pus n faa Ta
i ntre robii Tai i m-ai pecetluit cu pecetea harului Tu152.
Harul este o stare continu ce ne arat prezena lucrtoare
a lui Hristos n om. Harul, mpreun cu toate darurile, vine nu
numai de la Duhul Sfnt, ci i de la Hristos, Cel nviat i aflat
n starea de maxim ndumnezeire i jertf suprem i apoi
vine i de la Tatl.
Prin aciunea darului dumnezeiesc, persoanele divine
comunic una cu alta i dau mrturie una despre cealalt.
Sfntul Duh i ajut pe credincioi n drumul lor eshatologic,
nsoindu-i n viaa lor i hrnindu-i n chip minunat n periplul
acestora spre mpria lui Dumnezeu. Darul dumnezeiesc este
deosebit de apropiat tainic de persoanele umane i tot El e cel
care se roag mpreun cu noi i strig "Avva Printe "153
. Printele Dumitru Stniloae vorbea de o chenoz a Duhului
Sfnt care se coboar la nivelul nostru pentru a ne ridica la
nivelul de parteneri ai lui Hristos, putndu-se n acest fel infuza
ca ipostas n ipostasele oamneilor i devenind un ipostas al
persoanelor umane154.
Duhul Sfnt se face mai delicat i mai eficient n procesul
151 Sfntul Simion Noul Teolog
152 Sf. Simeon Noul teolog, Im.49).
153 Vl.Lossky,Teologia mistica a Bisericii).
150
de mntuire i a relaiei cu Hristos. Duhul Sfnt d o

strvezime deosebit creaiei o stravazime deosebita i
elibereaz pe om din chingile rigiditatii materiei
netransparente155.
Duhul Sfnt este un Eu care se unete cu eul nostru, care ne
lumineaz tot mai mult ne ajut i ne transmite putere n eurile
noastre156.
Sfinii Prini vorbesc de purcederea Duhului Sfnt, care
este proprie Tatlui, dar fac deosebire ntre aceast i trimiterea
temporal care este realizat de Fiul.
1) Harul este energia comun a celor Trei Persoane,
fiindc nu ne ofer numai ceva propriu Lui, ci dumnezeirea
celor trei Persoane, nelegnd aici prin dumnezeire, nu fiina
dumnezeiasca nsi ci energia comun a fiinei, aa cum spune
Mntuitorul: El M va slvi pe Mine, fiindc El va lua din
ceea ce este al Meu i va vesti vou (n.14,15).
2) Actualizarea dumnezeirii mprtite sau a harului se
arat n ceea ce numesc darurile Sfntului Duh. Ele reprezint
nflorirea variat a bogiei nesfrite a harului, dei uneori se
mprtesc prin acte deosebite ca s se accentueze c nu
depinde numai de om actualizarea harului n dar, ci i de o
micare a harului prin Sfntul Duh. Aceasta o vedem la
profetul Isaia: "Exist mai multe haruri: al nelepciunii, al
nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunoaterii, al bunei
credine i al temerii de Dumnezeu " (Isaia 2, 2).
Harul, din punct de vedere ortodox este bogia naturii
divine ce se comunic oamenilor, e dumnezeirea ce se revars
154
155 (D.ST.TDO II p.308-309).
156 (D.ST.TDO II p.311).
151
n afara esenei.
Prin Sfntul Duh ni se comunic darurile necreate
izvorte din Sfnta Treime.
n Rsritul ortodox, harul este vivificator, prin esen,
generator de energie necreat i productor de harisme.
La Cincizecime, Duhul Sfnt a sfinit lumea i i-a dat
acesteia mai ales daruri minunate i n mod special Sfinilor
Apostoli. Harul Sfntului Duh se d gratuit, de aceea el se
numete dar, fiindc se druiete. Gratuitatea harului nu
anuleasza sau constrage libertatea uman, adic nu lucreaz
irezistibil, aa cum afirma n general teologia apusean.
Harul nu foreaz pe nimeni, dup cum citim n Sfnta
Scriptur: Muli sunt chemai, dar puini alei (Mt.20,16)
sau: Iat, stau la u i bat, de va auzi cineva glasul Meu i
va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine.
(Apoc.3,20). n Biserica Ortodox nu exista o predestinaie ca
n teologia protestant, ci am putea vorbi de o destinaie
haristica. Ne amintim de Sfnta Fecioar: "Bucur-te ceea ce
eti plin de har...". (Luca 1,28)
Harul este necesar, deoarece fr El nu putem s facem
nceputul mntuirii noastre. Mntuitorul nostru Iisus Hristos
ne-a spus aceasta rspicat: "Fr Mine nu putei face nimic ".
(Ioan 15,5).
Harul este universal, adic se acord tuturor oamenilor,
aa cum afirm i Mntuitorul c Duhul sufl unde vrea. (Ioan
cap. 3)
Doctrina romano-catolic despre Har (graie)
Teologia romano-catolic consider Harul un mijloc

prin care ne unim cu Dumnezeu. Ea pune ntre Dumnezeu i
152
noi realitatea creat a graiei. Chiar definiiile teologice care se

dau graiei sunt de multe ori nesigure i neclare. Citim
adeseori: "Graia este un dar supranatural sau de ordin divin,
inerent sufletului ntr-un mod permanent, care ne sfinete i ne
aeaz ntr-o stare de asemnare i unire cu Dumnezeu, fcnd
din noi fiii Si adoptivi i motenitori ai Si, capabili s
producem opere meritorii ale vieii eterne"157.
Abatele Broglie spunea: "Graia este ridicarea naturii
deasupra naturii sale proprii, n virtutea creia ea particip la
viaa intim a lui Dumnezeu, de a intra n comuniunea celor
trei Persoane ale Sfintei Treimi i e chemat s se bucure de
viziunea intuitiv i s primeasc o comunicare din fericirea de
care se bucur Dumnezeu nsui"158.
Teologul Prunnel spunea: Deci Dumnezeu e Cel ce vine s
locuiasc n suflet i rmne acolo, dar n acest caz nu ca o
prezen natural, asemntoare celor care l fac s fie
pretutindeni, laolalt, n toate locurile din spaiu, e vorba de o
prezenta special159.
Cnd teologii catolici vorbesc despre graie, ei fac dou
distincii ntre elementul infinit i cel finit. Elementul infinit
este Dumnezeu, iar cel finit e graia nsi, considerate o
calitate sau un accident de ordin divin, care este ns creat.
Rezult de aici un echivoc, cnd se vorbete despre
graie, n sensul c, pe de o parte gratia e de ordin divin, dar
produce n om o via deiform, l unete cu Dumnezeu, pe de
alt parte, Dumneze unu da din nsi fiina Lui, din energia Sa
intrisec i produce n om o calitate creat.
157 TDS,
158 (De Brogle, p.122)
159 (TDS.II.p.80).
153
Intuind parc problematica acestei teorii, Sfntul Chiril

al Alexandriei arat c fr Harul necreat, noi nu suntem adui
la asemnarea cu Dumnezeu din care am czut. Dac harul ar fi
creat ce sens ar mai avea precuparea insistent a Bisericii
privind dumnezeierea Duhului Sfnt. inem la aceast
nvtur, fiindc nu putem fi prtai unui har, ci a unei energii
a Duhului dumnezeiesc, care fiind chipul Fiului, ne face i pe
noi n chipul Fiului: Deci, Dumnezeu este Duhul cel ce ne
modeleaz dup Dumnezeu, nu ca pe un har slujitor, ci ca unul
ce prin Sine druiete celor vrednici participarea la firea
dumnezeiasc. ntreab apoi pe aderversari, mai suntem i ne
mai numim noi temple ale lui Dumnezeu i dumnezei, dac
suntem prtai de un simplu har neipostatic. Iar dac Duhul
care ne ndumnezeiete e strin i desprit de firea
dumnezeiesc n mod esenial am czut din ndejde, fiind
mpodobii cu prerogativele nimicului160.
n concepia atolic Harul este creat. Graia creat fiind
ctigat mai nti de Hristos pentru noi o primete El ca om i
apoi ne-o d nou. Dar ce ctig ar putea fi pentru omenitate
Lui o graie creat, cnd ea era unit de la ntrupare, dup
Ipostas, cu nsi firea dumnezeiasc?
Teologul apusean Ives Congar spune c "graia este
Mntuitorul Iisus Hristos, un drept ce decurge din sufletul Su
omenesc, din unirea cu divinitatea aa, cum o proprietate
decurge dintr-o esen n chip necesar"161.
Aceast teorie este fals deoarece nu putem spune c graia
lui Iisus ca om nu decurge din divinitatea Lui, ci e creat de
diviniatea Lui.
Teologia romano-catolic distinge n afar de graia
160 (Sf. Chiril al Alexandriei, VII.pg.75 1089, apud.TDS II pg.81)
161 Ives Congar
154
creat pe cea necreat, care dup concepia ei ar fi Duhul Sfnt;

deci e socotit graie numai ntruct El este cauzatorul graiei.
Prin urmare Duhul Sfnt se numete graie, ntruct e creatorul
graiei i probabil pentru c prin aceast graie, sufletul simte
apropierea de Duhul Sfnt i-L cunoate pe El ca ddtor al
acestei graii, deci ddtor de dar. Biserica romano-catolic
introduce noiunea de creator supranatural, fa de creatul
natural urmnd s explice graia.
Lucrnd prin aceast graie creat, lucrarea ce se nate
n suflet este o lucrare pur creat, sufletul este, aadar, i n
lucrarea lui ajutat de graie tot ntr-o lucrare exclusiv creat, net
deosebit de Dumnezeu. Sufletul este desprit de Dumnezeu.
n Biserica Rsritean, harul fiind lucrarea necreat a
lui Dumnezeu, sufletul dobndind aceast lucrare, apare n
acelai timp lucrnd printr-o lucrare ntru totul comun,
unitar. Sufletul nu mai lucreaz printr-o lucrare net creat. El
nu mai e despartit n lucrarea lui Dumnezeu. El a devenit
subiect al unei lucrri divino omeneti i anume a laturii
omeneti a lucrrii prin fiin, al celei dumnezeieti prin
participare.
Teologii romano-catolici, vorbind despre fiina graiei,
spun c ea este un accident creat, un habit inerent sufletului. Ei
nu socotesc graia substan, spunnd c dac ar fi substan
adugat lng cea a sufletului, ar nsemna c sufletul n-a fost
creat complet i ar contrazice perfeciunea creaiei
dumnezeieti. Romano catolici rmnnd la noiunea de
accident, e necesar s precizm: accidentul e totdeauna al unei
fiine, el nu sta de sine. i anume de acelai ordin cu el, chiar
dac poate deveni prin participare i al unei alte fiine prin
unirea strns a ei cu cea dinti. Dac graia e accident creat,
trebuie s fie accidentul unei substane create162.
Dumnezeu nu creaz nici puteri i lucrri de sine stttoare,
162
155
nici atrntoare de El nsui, odat ce e necreat. Graia este ns

o putere i o lucrare creat, atrntoare de Duhul Sfnt. E grau
de explicat cum substana necreata a lui Dumnezeu s aib un
accident creat?163.
Romano-catolicii spun c graia e o putere pe care o ine
Duhul Sfnt n atrnare de suflet, ca un accident pe lng
suflet, nefiind nici a unuia nici a altuia, ci a amandorora.
Dac ne gndim mai bine, trebuie s spunem c graia
nu poate fi un accident al sufletului, deoarece ar trebui s
izvorasc din suflet. Dac am accepta aceasta ar nsemna c
Dumnezeu creaz graia numai pentru a o oferi sufletului care
o poate accepta sau o poate refuza.
n Biserica Ortodox, concepia despre har este alta.
Peste tot, Biserica romano-catolic a definit harul, deci
graia, ca ceva ce e imposibil s existe n realitate, fcnd
abstracie c aceast doctrin nu ajut oamenii, ci numai i
deruteaz, deoarece graia fiind o calitate creat, nu poate fi a
lui Dumnezeu.
n Biserica Ortodox, concepia despre har are cu totul
alt trstur. Credinciosul este chemat ca prin har s se ridice
la Dumnezeu, la un Dumnezeu al vieii nesfrite, ce este
experiat n energiile Sale nesfrite. Aici se produce o cretere
spiritual a omului, stnd n legtur prin har cu Dumnezeu,
fiindc unde sunt prezente energiile Sale, acolo e i Dumnezeu
nsui prezenta, energiile necreate ne apropie tot mai mult de
Dumnezeu.
Graia creat i mrginit din teologia romano-catolic,
desparte sufletul i lumea de Dumnezeu, ca s-i dea doar o
capacitate de a cugeta la El, ntr-un mod mai elevat dect starea
natural.
S-a fcut o ncercare de a se mpca Teologia ortodox cu
cea romano-catolic, privind graia, de ctre un teolog grec din
163
156
secolul XVII, George Koresios. El admite att o graie creat,

ct i una necreat. Cea necreat nu e nsui Duhul Sfnt sau
fiina divin ca la romano-catolici, ci e energia dumenzeiasc
deosebit de fiina dumnezeiasc, n sensul teologiei
palamite164.
Aceasta produce n noi daruri create. Graia, ca lucrare
divin e necreat, dar efectul care l produce este creat.
Graia necreat este la Koresios cauza eficient a
ndreptrii noastre, iar graia creat e cauza formal. Dup el,
graia necreat ar fi modelul dup care ne conducem.
Graia creat, formal, vzut de Koresios, este
denumit prin mai multe mpriri scolastice: graie
antecedent, habitual, actual etc.
1) Graia habitual e forma accidental care
perfecioneaz materia sufletului, alungnd din el forma opus
a pcatului. Materia sufletului e dispus pentru primirea acestei
graii habituale, sfinitoare, de graia antecedent, care lucreaz
n afara sufletului. Koresios las s rmn n picioare dou
mari probleme:
A) cea dinti este enigma unei realiti create, care nu
are un suport propriu din care s emane;
B) ridic un paravan prin aceast graie creat, ntre
suflet i lumea dumnezeiasc.
Koresios a adoptat probabil teoria catolic, deoarece i
se prea un lucru pretenios s admit c aceste coninuturi
sufleteti ale omului renscut un caracter dumnezeisc, fie c
sunt experiate de om ca atare, fie c nu.
Din punct de vedere al doctrinei ortodoxe, nu rezult c
ele sunt n ntregime necreate, ci numai sunt strbtute i
nlate de factorul necreat. Ele sunt teandrice i ne vorbesc
despre raportul dintre Dumnezeu i Om. Creatul i necreactul
164 TDS. Vol. 2
157
fac aici o unitate165.
Concepii protestante despre har

nvtura protestant se deosebete att de nvtura
catolic despre har ct i de cea ortodox.
Aceste concepii nu disting harul dumnezeiesc de fiina
lui Dumnezeu.
Dup ce omul e unit prin har cu Dumnezeu, prezena
harului dumnezeiesc este nsi prezena lui Dumnezeu n om.
Afirmaia aceasta face ca s nu se in seama de distincia ntre
fiina lui Dumnezeu i energiile Sale. Prin aceast nvtura
protestant despre har se deosebete de concepia ortodox
despre har.
Teologia protestant se deosebete ns net de cea
ortodox n ceea ce privete concepia ei despre har. Harul
spune protestanii este revrsarea Duhului Sfnt (Karl Barth).
Acesta ne deschide, ne face accesibili i capabili
pentru Cuvntul lui Dumnezeu166. Teologii protestani vorbesc
mai puin despre har i foarte mult despre Duhul Sfnt,
deoarece ei confund harul cu Duhul Sfnt c persoan
treimic.
Paul Athaus zice: " Duhul Sfnt este Dumnezeu n noi: ca
165 (TDS.II.pg.85)
166 Teol.dog.si Simbolica,vol.II 1958.pg.86)
158
autor i c fiin a vieii celei noi ce se deschide n credin "167.

El precizeaz c prin Duhul Sfnt nu vine n noi o putere
dumnezeiasc, ca dar dumnezeiesc, ci nsui Duhul ca
Persoan: " n Duhul Su, Dumnezeu nu ne trimite doar o
putere sau un adevr dumnezeiesc, ci nsui Dumnezeu, ca
Persoan, se face stpn peste noi"168
. Duhul se deosebete de Hristos i de Dumnezeu, ntruct ne
aeaz ntr-un " vis-a-vis " al credinei, al cunoaterii,
rugciunii i iubirii fa de Dumnezeu n Hristos.
Teologia protestant, face marea greeal, confundnd
Duhul Sfnt, care este o fiin transcendental treimic, cu
duhul, sau lucrarea n lume. Acetia confund pe duhul care
izvorate din Treime, cu Duhul trimis de Fiul n lume.
Pentru aceasta, protestanii i-au nsuit concepia "Filioque
" catolic. n catolicism, ntreg Duhul e transcendent, iar n
protestantism, ntreg Duhul e imanent, fiind neputincios ca s-l
schimbe pe om.
167 Teol.dog.si Simbolica,vol.II 1958, pg.86)

168 (Teol.dog.si Simbolica,vol.II 1958.pg.86)
159
HAR I LIBERTATE
INTERCONFESIONAL
DIN
PUNCT
DE
VEDERE
Teorii catolice despre raportul dintre natur i har.

Raportul ntre natura uman i har se exprim de ctre
teologii ortodoci i catolici, prin urmtoarele trei principii:
A.Harul este absolut necesar pentru mntuire, prin care
ne arat c omul nu se poate ridica i apropia de Dumnezeu
numai prin puterile sale, iar dac este ridicat, el nu poate
continua acest progres spiritual dac nu este susinut de ctre
harul divin. Necesitatea harului se vede la Sfnta Scriptur:
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea
intra n mpria lui Dumnezeu" (n.3,5).
n ceea ce privete perseverarea de care aminteam,
citim n Sfnta Evanghelia dup Ioan: "Rmnei n Mine i
Eu n voi, precum mldia nu poate s aduc road de la
sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu
rmnei n Mine" (In. 15, 4).
Pelagiu opina n timpul Bisericii primare c harul este
numai relativ necear iar binele i nceputul mntuirii se fac
chiar fr de har. Este o poziie care a fost combtut de
Biseric i care este injust.
B. Harul se d gratuit, adic este dar dumnezeiesc i nu
este obinut de om cu plat. Aceast realitate o vedem din Noul
Testament precum, n Epistola ctre Romani: " ndreptnduse n dar cu harul lui, prin rscumprarea cea n Hristos
Iisus" (Romani 3, 24).
Omul natural nu se poate face vrednic pe sine de
rsplat i e ndreptit s atepte harul ca rsplat datorit unor
fapte svrite naintea lui Dumnezeu. Nici o fapt bun, pe
160
care omul natural o face, dei nu este n sine pctoasa i

vrednic de pedeaps, nu poate servi baz merituoas pentru
ctigarea ajutorului dumnezeisc, oferit prin bunvoina i bun
plcerea lui Dumnezeu169
.
Semipelagienii spun c omul ncepe opera mntuirii
sale, dup care harul vine din urm i ntrete puterile sale
naturale. Opinia aceasta a fost criticat i e greit. Hristu
Andrutsos spunea despre aceasta: "Desigur, n omul natural au
rmas unele puteri spirituale, acte de utilizat n procesul
mntuirii, iar cel ce face binele moral, poate primi mai uor
mntuirea oferit dect cel care vieuiete imoral170. E greit
prerea c aceste puteri constituie puntea pe care omul natural
trece cu puterea sa n mpria harului.
C.Harul este general, dar nu foreaz pe nimeni, nu este
deci cum spun protestanii irezistibil. El se ofer tuturor
oamenilor, fr excepie, i-i cheam la mntuire.
Sfntul Apostol Pavel spunea c Mntuitorul voiete ca
toi oamneii s se mntuiasc i s vin la cunotina
adevrului. (I Timotei 2, 4)
Deoarece numai unii se mntuiesc, acest lucru se
datorete libertii lor peste care nici Dumnezeu nu vrea s
treac.
n Noul Testament n cartea numit Apocalips citim
urmtorul text: "Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu; va deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i
el cu Mine " (Apoc. 3, 20).
Dumnezeu, cunoscnd din veci pe cei ce vor primi
harul i pe cei ce nu-l vor primi, i-a predestinat pe unii din veci
169 H.Andrutsos, Dog. Trad.rom.pg.239)
170
161
la fericire, iar pe alii la osnd, spune nvtura protestant.

nvtura calvin despre predestinaia absolut, e
solidar cu concepia c harul nu e universal i c el singur
lucreaz mntuirea, iar omul nu are putina nici s colaboreze
cu el, nici s-l resping. Aceast nvtur a fost respins de
Biserica Ortodox prin condamnarea mrturisirii atribuit lui
Chiril Lucaris, la sinodul din 1672 de la Ierusalim171.
Mrturisirea de credin ne spune c Dumnezeu vrea ca toi
oamneii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului i
s se ntoarc la Dumnezeu. Dac singur Dumnezeu ar efectua
mntuirea omului automat, oamenii n-ar mai fi rspunztori
nici pentru un pcat al lor.
Exist multe deosebiri. Ele se refer la modul cum se
produce legtura ntre har i libertatea omului. ntrebarea ce se
pune aici este: Dac harul face libertatea noastr s adere la el,
cum mai suntem noi liberi?
Toi teologii vd n aceast problem una din
chestiunile grele de a fi explicat logic.
Din punct de vedere catolic se distinge ntre graia
excitant i ajuttoare, fie c e vorba de graia prevenienta n
sens restrns, care ne ndeamn nainte de botez s venim la
Hristos, fie c e vorba de graia sfinitoare actual, pe care o
primim la botez. Graia st lng sufletul omenesc i fcnd
comparaie cu textul din Apocalips 3,20, ea bate ca s
trezeasc sufletul nostru adormit i s-l determine la o aciune
sntoas.
Ea se numete graie excitant, cci loviturile ei sunt
auzite de suflet care poate deschide sau nu. Dac sufletul se
deschide, locul ei este luat de o graie ajuttoare, care-l ajut pe
om s svreasc cele bune i s reziste la ispite. Graia
excitant se mai numete i operant deoarece Dumnezeu
lucreaz n om aceast iluminare a nelegerii sau a voinei fr
171 Andrutsos, op.cit.p.241
162
om sau premergtoare, pentru c premerge exerciiului

libertii noastre, sau suficient pentru c ajunge ca s ne fac
s lucrm n mod supranatural. Dac o refuzam devine
insuficient.
Omul va face drumul su normal cu ajutorul graiei
care pe lng faptul c se numete ajuttoare, mai este numit
i cooperant, deoarece Dumnezeu coopereaz cu omul. Ea se
mai numete i concomitent, pentru c l nsoete pe om pe
drumul su, sau graie subiequanta, pentru c urmeaz celei
dintaii care nu era dect premergtoare: apoi graie eficace,
pentru c omul, conlucrnd, triumfa cu ea asupra greutilor,
fie pentru a face binele, fie pentru a evita raul172.
Distincia dintre graia suficient i eficace, st la baza
ncercrilor catolice de a rezolva problema raportului dintre
graie i libertate.
Graia suficient, spun teologii catolici, se d tuturor,
att celor drepi pentru mplinirea legii, ct i pctoilor
pentru a se ndrepta i necredincioilor pentru a se apropia de
Biseric i a-i deschide ochii la lumina Evangheliei.
Dac graia suficient e urmat de graia eficace,
aceasta se datoareaz oamenilor. Dup protestani i janseniti
exist doar o singur graie: cea eficace. Ea este irezeistibil i
nu se d tuturor, ci numai celor hotri mai nainte la
mntuire, fr considerare la faptele lor.
Pentru a nelege mai bine problem ce se pune, nu
trebuie uitat c graia suficient ne d puterea de a lucra n mod
supranatural, dar dac ea rmne pur suficient nu se obine
efectul ei, noi putem lucra dar nu lucrm, graia eficace,
dimpotriv, i atinge n mod sigur scopul ei.
Dac noi lucrm n mod sigur, cum lucrm n mod
liber? Dou, sisteme au ncercat s rezolve aceast problem.
Dup tomism, l-a atenut Suarez, Dumnezeu cunoate n
172 L.Prunel,op.cit.p.207,apud.TDS II.p.89
163
veci actele noastre.

Dar cum le-ar cunoate altfel, dac nu n calitatea de
cauz prim a lor i de voin care le mic. Dumnezeu a
decretat din veci toate actele noastre, dar le-a decretat libere,
iar omul contribuie la mntuirea sa, doar n calitate de cauz
secund.
n oper Sa: "Contra errores graecorum", Toma de
Aquino se ridic mpotriva teoriei semipelagiene a celor dou
activiti conjugate: natur i har.
Dup el, aceste dou cauzaliti nu pot fi puse pe
acelai plan, cci Dumnezeu lucreaz n calitate de cauz
transcendent i primar, adic i subordoneaz Siei toat
activitatea noastr.
Cu ali termini spus, n concepia tomist graia
suficient difer de graia eficace; prima (suficient), ne d
numai puterea de a lucra, iar cea eficace, ne face s lucrm
efectiv. Pentru acest lucru, cea din urm (eficace) se numete
premoiune fizic i const ntr-o veritabil impulsiune fizic i
e numit premoiune pentru c premerge logic aciunii noastre.
Propriu-zis, aciunea noastr se aeaz sub aciunea lui
Dumnezeu, iar aciunea uman nu-i dect n concepia tomist,
un simplu instrument pe care Dumnezeu l dirijeaz dup cum
voiete. n legtur cu aceast afirmaie, se aduc dou citate
care spun:" Cci cine te deosebete pe tine? Sau ce ai, pe care
s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti ca i
cum nu l-ai fi primit " (I CorinteniXXXX)
"Cci Dumnezeu e cel ce lucreaz n voi c s voii i
ca s svrii dup a Lui bunvoin " (Filipeni 2, 13).
Augustinienii ndulcesc tomismul, admind n locul
premoiunii fizice, o premoiune moral, adic o persuasiune
moral prin care Dumnezeu numaine ncnt spre bine, n loc
de a-l face pentru noi.
Tomismul explic premoiunea fizic astfel: Un om cu
o voin energic i cu mare putere, poate influena o voin
164
slab i ezitant, nct aceasta se va lsa condus spre inta spre

care vrea acela s o conduc. i totui ea nu va suferi vreo sil,
ci va lucra liber. Ea va recunoate motivele ce i-au fost propuse
spre a aciona.
Cu att mai mult, influena graiei eficace, va face ca
voina mea s se ncline liber sub voina divin i s
mplineasc actul decretat de Dumnezeu.
Aa, Dumnezeu va lucra n momentul actului, printr-o
micare direct i imediat, dar n acelai timp eu sunt acela
care m voi lsa condus ca un instrument docil.
Tendina tomismului este s accentueze ct mai mult
aciunea lui Dumnezeu sau a graiei n defavorul libertii
umane.
Din aceast cauz, s-a nscut o reaciune mpotriva
acestei teorii. Reaciunea are ca punct de plecare teoria lui
Molina. Dup el, Dumnezeu se cunoate pe Sine i toate
lucrurile, deci i pe cele viitoare, dar pe cnd tomismul susine
c Dumnezeu cunoate actele libere viitoare, molinismul
admite la Dumnezeu o tiin medie, care e la mijloc, ntre
cunoaterea fiinei lui Dumnezeu, a lucrurilor existente n
cugetarea Sa i cunoaterea lucrurilor viitoare, create i reale.
Aceast tiin medie caracterizeaz molinismul,
precum caracterizeaz decretul divin tomismul.
Dumnezeu vede actele pe care le-ar efectua fiinele
libere prin intermediul anumitor mprejurri, El vede tot ce noi
vom aciona, de vom primi o anumit graie.
n loc de a admite, ca i tomitii, c Dumnezeu
predestineaz mai nti la glorie pe cei pe care I-a ales,
molinitii spun c Dumnezeu vede n pretiina Sa pe cei care
vor folosi bine graia.
Molinismul vrea s apere libertatea uman de prea
marea putere a graiei. Libertatea i pstreaz starea de
independen n faa graiei, dac n-ar fi aprat de aceast
teorie.
165
Molinismul definete libertatea c absen de

determinare, nu numai de sil, el insist asupra puterii noastre
preioase de a alege, meninnd contingena n snul libertii.
Aceast nvtur nou vrea s realizeze echilibrul dintre
graie i libertatea omeneasc. Astzi, molinitii sunt mai
moderai.
Ei admit c nsui Dumnezeu d o graie eficace i nu
una simplu eficient, cnd tie c omul va colabora cu ea. Ei nu
mai socotesc c omul face din graia suficient, una eficace. Ei
disting cu mult grij, ntre graia suficient i cea eficace i
spun c n graia eficace e binefacere special, iar Dumnezeu
d graia ca eficace i nu c pur suficient.
n noiunea de eficacitate, ei fac s intre deci, mpreun
cu uzul graiei primite, pretiina lui Dumnezeu despre acest uz
liber i voina special a lui Dumnezeu de a alege graia de care
omul se va servi liber, deci nu e numai o graie pur suficient
ce n-ar corespunde omului.
Forma aceasta de aplanare a anumitor puncte care sunt
contra tomismului, se numete congruism, deoarece graia ce o
d Dumnezeu celui ce pretie c va colabora cu ea, e o graie
congru, adic e vorba aici de o coresponden cu dispoziia
concret a celui ce o primete. Aceast graie nici nu mic
voina ca i graia eficace a tomitilor, dar nici nu atrn de
voin, care s devin eficace, ci ntre graie i voin exist o
mpreun-lucrare.
Aceast teorie a fost construit de Suarez i Vasquez.
Mai multe coli de teologie catolic au ncercat s fac o
sintez dintre molinism i tomism, dar n loc de a clarifica
termenii i de a spune clar nvtura, au ajuns ntr-o nclcire
de termeni.
Lsnd libertate acestor coli, s-a ajuns ca tomitii s
fie acuzai de calvinism i jansenism, iar adepii lui Molina i
Suarez de pelagianism. Ea nclin spre teoria congruist a lui
Suarez, care ntr-un compromis subtil, stabilete echilibrul ntre
166
graia oferit i voina uman.

Prin aceasta se dorete mpcarea tomismului cu
molinismul dar, este foarte greu, fiindc acestea se contrazic
total. Tomismul consider voina dus de graie, iar molinismul
consider c graia i primete eficacitatea de la voina omului.
Extrem molinist lupt pentru libertatea uman ca s
se elibereze de orice determinare divin.
Aceasta e concepia dintre har i natura uman din
punct de vedere catolic.
167
Doctrina ortodox despre natur i har
Antagonismul dintre Dumnezeu i natur sau separaia

dintre natur i har, este strin poziiei Bisericii Ortodoxe. n
teologia patristic s-a afirmat faptul cum harul divin purific i
susine natura n procesul ei de ndumnezeire i de sfinire.
Deosebirile dintre teologia ortodox i romano-catolic,
au la baz doctrina lor deosebit despre starea primordial a
omului.
Din punct de vedere ortodox, sufletul omului n stare
primordial era deiform i tria duhovnicete aproape de
Dumnezeu, ntr-o ambian care i asigura o deiformitate ce
se manifesta att la starea sa normal, dar i fiintiala.
Elementul divin era prezent n natura omului prin actul
creaiunii, fiindc acesta nu a fost creat aa cum au fost create
celelalte vieuitoare, ci n mod special i prin participarea
special a Sfintei Treimi la actul creational.
Pentru a se putea stabiliza n bine Adam, ca primul om,
era necesar s fructifice darurile creaionale deosebite care l
ajutau ca el s obin stabilitate existenial i duhovniceasc
pe care o avea poteniala pus n fiina lui de ctre Creator.
nvtura Bisericii romano-catolice e deosebit de cea
ortodox i vorbete despre un dar gratuit, supraadaus, pe
care omul l-a primit spre a nfrnge pornirile trupului. Starea
acestuia se poate caracteriza prin expresia " posse non
peccare".
Exista n concepia catolic, o tendin de a minimaliza
chipul lui Dumnezeu din om i de a accentua insuficiena
originar a creaturii. Aa, restaurarea omului se va face tot
printr-un act extern al graiei divine.
Concepia ortodox este ns alt: ea vede o legtur
168
organic dintre libertatea i restaurarea omului. Libertatea

este putina de aderare la cele bune i dumnezeieti, prin care
restabilete natura uman care-i regsete sensul ei n raport
cu divinitatea.
n concepia ortodox harul este necreat i arat dou
lucrri n dou n dou direcii:
1) El restabilete chipul lui Dumnezeu n om punnd n
acest fel baza de purificare a acestuia.
2) Faciliteaz lucrarea de nfiere a omului de ctre
Dumnezeu, cu ajutorul harului173
.
Din punct de vedere ortodox este vorba aici de un
sinergism patristic, care e superior concepiei romanocatolice. Este vorba aici de o colaboare dintre om i
Dumnezeu n care Duhul Sfnt are un rol deosebit. n acest
proces teandric Duhul nu foreaz omul, adic nu i anuleaz
voina acestuia, ci i acord o libertate adevrat, tocmai
datorit faptului c i ntrete natura sa uman: Unde este
Duhul Domnului, acolo este libertatea. (2 Cor.3,17). Tot ce
provine din duh este libertate, bun voin, toleranta i iubire,
fiindc Duhul Sfnt le are pe acestea n fiina Lui la cel mai
nalt grad i le exercit la acelai grad n relaia intratrinitara
cu Tatl i cu Fiul. Duhul dorete acordul liber din partea
persoanelor umane, n conducerea lor n infinitatea vieii
dumnezeieti i n venic ei noutate. El vrea s elibereze pe
om de pasiunile care l nrobesc i l in nchis ntr-o repetiie
monoton. El vrea s-L fac liber pentru iubirea lui
Dumnezeu, izvor infinit de daruri. Duhul ne ajuta s ajungem
la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Rom.8,21). Prin
libertatea sa(de patimi) ne-a fcut Hristos liberi i trebuie s
facem un efort ca s nu lum iari jugul robiei. (Gal.5,1).
Departe de a ne face robi, numai ntruct ne face liberi,
173 ( vezi Diadoh al Foticeii, Filocalia rom., vol. I pag. 379 ).
169
lucrarea Duhului ne da putina s ne apropiem de Dumnezeu

cel liber, s ne imprimm de chipul Lui tot mai adnc, s ne
facem asemenea Lui. (Ef.3,12)
Dup aceast concepie, n nvtura Fericitului Augustin,
care punea accentul pe graie, o socotea pe ea ca mila lui
Dumnezeu i nu era vorba de o mpreun lucrare a Acestuia
cu omul, deoarece intervenea mila.
Teologii ortodoci sunt teandrici n antropologia lor. Doar
nelegnd n acest fel raportul dintre har i libertate vom putea
aborda o rxplicare corect a antologiei cretine. Teologia
ortodox nu a czut n extreme, apreciind n mod exagerat
natura uman sau harul divin, ci a cutat s in un echilibru
ntre acestea. n ce privete libertatea, aceasta este neleasa din
partea Bisericii ortodoxe c stnd n strns legtur cu
responsabilitatea i cu harul divin. Acestea creaz libertii
statura ei normal i ajuta la justa ei folosin de ctre om.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea n acest sens: "
Omul are dou aripi: harul i libertatea. Libertatea este
principiul operativ al persoanei i aceasta nu poate fi neleas
dect n nzuina sa spre bine, spre autodepire"174.
Harul i libertatea dau cu adevrat omului adevrata
personalitate i-l redirecioneaz pe acesta n mod spiritual spre
starea de dinainte de pcatul strmoesc, ca inta a progresului
duhovnicesc. Omul e cu adevrat liber cnd este reconstituit
ontologic, iar odat reconstituit poate nainta n progresul
spiritual ajutat de harul divin.
Explicnd rugciunea "Tatl nostru" Sfntul Maxim
Mrturisitorul spunea urmtoarele: "Raiunea celui pctos e
robit, iar ea e dezrobit cnd are zugrvit n ea mreia
chipului dumnezeiesc. Aceasta d sufletului impulsul s devin
prin libertate dup asemnarea dumnezeiasc"175
Cel ce a ajuns s triasc, s se mite i s fie n Hristos,
174 Sfntul maxim Mrturisitorul,
170
s-a eliberat de izbucnirea npraznic a dispoziiilor neegale,

nemaipurtnd n el afeciunile opuse ale acestor patimi, prin
care raiunea e robit, fiind denaturat de schimbrile lor
nestatornice. n raiunea nrobit de aceste afecte, el are
zugrvit mreia chipului dumnezeisc care nduplec sufletul
s se prefac prin hotrrea liber a voii sale, spre a deveni
dup asemnarea dumnezeiasc i s se fac loca strlucit a
marii mprii care subzist fiinial n Dumnezeu i Tatl
tuturor, al Duhului Sfnt176.
Harul transform omul i l lumineaz, fapt pentru care
acesta primete o lumin care s caute lumina cea adevrat.
Aceasta nseamn c harul divin care lumineaz sufletul
omenesc, i caut izvorul lui. Eul omului e deja prin creaie
fcut ca s-L caute i s-L cunoasc pe Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c revenirea
acestei lucrri la acordul cu firea se face prin harul
dumnezeiesc, cnd chipul lui Dumnezeu din om i caut
modelul su.
Pierderea harului divin a nsemnat o denaturare a
omului. Biserica Ortodox caut s vad strns relaia dintre
har i libertate. Aici este o adevrat lupt necontenit, o
mpreun o rstignire a omului vechi cu Hristos, pentru a
ajunge la o mpreun nviere, ca om nou. Este o ncordare
moral care aduce roade din cele mai frumoase.
Cu ct harul divin acioneaz mai intens asupra fiinei
umane, cu att mai mult ea i primete cu adevrat libertatea.
Acest lucru se fptuiete deoarece exist aici un fel de
principiu comunicativ. Numai libertatea adevrat care exist
prin aciunea harului divin, poate cauza o mbogire spiritual
175 (Fil 2, p. 274)
176
171
n fiina uman, ca o aciune sinergetic dintre har i libertate.

Sfinii Prini vorbesc despre aceast trud i ne spun
c ea nu este o expresie a puterilor omeneti, ci i ia fora din
harul Duhului Sfnt, din Hristos cel slluit n noi la botez.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbind despre Sfntul
Apostol Pavel spunea: " Numete dar sau harism izbnda sa,
sau lucrul pentru care a asudat mult l pune pe seama
Stpnului"177.
Harul e departe de a implica o pasivitate a noastr, ci mai
mult putem spune c el, este izvorul activitii noastre.
Harul i activitatea nu se exclud, fiindc harul nu
stingherete libertatea noastr, ci o restabilete n adevratul ei
sens.
Harul i rugciunea sunt dou moduri prin care omul se
nal pe noi trepte de cunoatere. Acestea sunt absolut
obligatorii n progresul spiritual.
Isichie i Filotei Sinaitul spuneau c e imposibil ca
cineva s se cureasc cu inima, de gndurile rele, fr
chemarea numelui lui Hristos. E vorba aici de rugciunea
minii n progresul duhovnicesc amintit178.
Experiena din rugciune va dizolva contradicia aparent
dintre har i libertate.
Sfinii Prini nu i-au pus problema aceasta, deoarece
ei considerau c pe lng harul divin, e necesar asceza
cretin i toat truda duhovniceasc, care orict de grea ar fi,
este doar la nceputul ei.
Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de
Dumnezeu (din punct de vedere augustinian i tomist) i nici
nu sunt ale lui personale (molinism).
177 Sfntul Ioan Gur de Aur
178 Isichie i Filotei Sinaitul
172
Spune: "Dumnezeu prevede, dar nu predetermin" 179.

Efortul omului dac am crede c noi suntem determinai ar fi
foarte mult diminuat.
Din punct de vedere ortodox s-a pus mare accent pe efortul
omului. Pentru a aduce justificri, amintim cteva preri:
Sfntul Chiril al Alexandriei: "Duhul Sfnt este substanial
prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii sale
primordiale i al nserrii tuturor harurilor urmtoare ". Duhul
Sfnt, dup concepia Sfntului Chiril, e prezent i e "centrul "
fiinei umane180.
Biserica Ortodox recunoate c dei omul a pctuit, a
rmas n el chipul lui Dumnezeu ters i tendina de a-L cuta
pe El aa cum a rmas ochiul bolnav doritor de lumin.
Sfinii Prini folosesc pentru lucrarea Duhului,
comparaii i analogii, n sensul realist, antic. Ele sunt scoase
din natura impalpabil a lui Pnevma, ca suflare, mir parfumat.
Toate aceste comparaii arat cum natur divin nvluie,
penetreaz i nmiresmeaz natura uman.
Duhul Sfnt e prezent aadar n inima omului creia i
procur mari daruri. El e principiul de vivificare i prin El
dobndim o frumusee ideal dup modelul arhietipului. E o
frumsee ce va transfigura trupul i va elibera natura de tot ce
este opac luminii divine.
Raportul clar dintre har i natur, trebuie amintit aici.
Harul e ddtor de via, invadeaz sufletul, de unde iradiaz
alte daruri noi.
Aa se poate nelege poziia ortodox privind
antropologia de care vorbeam la nceput, iar misterul
antropologiei teocentrice este dezlegat tocmai de infuzarea
180 (TDS II,pg.96)
173
harului n sufletul uman.

ntre natur i har exist n concepia ortodox un
raport dialectic, ele se deosebesc, dar formeaz o unitate.
Biserica Ortodox nu a fcut niciodat o separaie de
planuri aa cum a fcut Biserica romano-catolic fiindc
supranaturalul nu exercit o sil mpotriva naturii i nu e nici o
piedic pentru ea, dar n acelai timp nu e nici o simpl paralel
pentru aceasta.
Biserica rsritean a definit harul ca o lucrare a Sfntului
Duh, dar s-a ferit s formuleze noiuni care mai de care mai
sofisticate privind harul, i a ncercat s rmn ntru lucrarea
dintre har i natura uman.
Doctrina protestant despre raportul dintre natur i har.

174
La protestani, separaia dintre natur i har e att de

frapant, nct nu se poate stabili o colaborare ntre ele.
Credinciosul protestant nu mai poate face nimic pentru
mntuirea lui, fiindc prin pcatul strmoesc natura uman s-a
distrus total.
Pe de alt parte, protestanii sunt mai apropiai de
ortodoci, cnd spun c natura omului dup cdere a fost
tirbit de ctre pcatul strmoesc.
Din punct de vedere lutheran pcatul a distrus chipul lui
Dumnezeu n om. Cderea a fost abisal i total. Adam a czut
aa de ru, nct cderea i-a fost fatal. Omul, n concepia
lutheran este nu numai un infirm, ci un cadavru n raport cu
ordinea supranatural. Voina lui Dumnezeu e iremediabil
pierdut, ea e anulat de pcat.
Omul se poart cu totul pasiv iar n justificarea lui
numai Dumnezeu este activ i poate s fac ceva
n disputa sa de la Leipzig, pe care Luther a avut-o cu
teologul Eck, Luther afirm c omul e n mna lui Dumnezeu
asemeni unui fierstru care se mic dup cum vrea
Dumnezeu.
El compar omul cu un lemn, cu o piatr, cu un butean
ce nu poate conlucra n nici un mod cu Dumnezeu. coala lui
Melanchton a ncercat o redresare oarecare a acestor termeni
dup moartea lui Luther, dar a fost imposibil.
N. Amsdorf spunea: Prin voirea i grirea sa,
Dumnezeu lucreaz i griete totul cu toate creaturile. Dac El
vrea i griete piatra i lemnul sunt duse, tiate i aezate cum,
cnd i unde vrea El. Deci, dac Dumnezeu vrea i griete,
omul devine convertit, evalvios i drept.
Cci precum piatra i lemnul sunt n mna lui
Dumnezeu la fel sunt intelectul i voia omului n mna lui
Dumnezeu, iar omul nu poate alege nimic, dect ceea ce vrea
175
Dumnezeu, fie n graie, fie n mnie.

Potrivit acestei concepii, omul e neputincios s fac
ceva pentru mntuirea sa. nvtura despre necolaborarea
omului cu Dumnezeu, se bazeaz pe teoria lui Luther, despre
necesitatea spiritului creat n raport cu Creatorul i are ca
premis predestinaia absolut.
Lutheranii spun c omul se poate opune lucrrii
mntuitoare a lui Dumnezeu, dar n cel ce nu se opune,
Dumnezeu singur lucreaz n el. Odat convertit, omul este un
fel de teren n care lucreaz Duhul Sfnt i care aeaz n el o
putere de credin i voin.
Reformaii, ca i lutheranii, susin c omul e distrus
total prin pcatul strmoesc. Acesta a pustiit natura uman, dar
nu a stins puterea de credin i voin.
Harul face posibile strduinele omului plcute lui
Dumnezeu. Aici, nvtura reformat e puin mai apropiat de
teologia ortodox privind pcatul strmoesc.
Aceast colaborare nu e neleas n sensul c omului i
este lsat posibilitatea de a accepta sau nu graia divin. Ei
spun c unde Dumnezeu bate la u, trebuie s i se deschid,
iar graia lucreaz irezistibil i se d numai unora i nu la toi.
Calvin vorbea despre o predestinaie total.
" Numim predestinaie acel decret etern a lui
Dumnezeu prin care a hotrt ce trebuie s devin orice om,
cci nu spre aceeai destinaie au fost toi creai; unora li s-a
hotrt viaa venic, altora osnda. Dup cum a fost creat
cineva, spre un sfrit sau altul, l numim predestinat spre via
sau spre moarte"181.
Obiecii n legtur cu predestinaia

181 TDS,
176
Calvin spunea c predestinaia e o mare tain a lui

Dumnezeu. Argumentnd n legtur cu predestinaia absolut,
el i motiveaz afirmaiile, spunnd c nu tuturor oamenilor li
s-a predicat Evanghelia i nu la toi e primit la fel.
Apoi spunea c prin predestinaie, omul se smerete n
faa lui Dumnezeu.
mpotriva Bisericii romano-catolice, Calvin spunea c
mntuirea se datoreaz lui Dumnezeu, ca omul s nu se poat
mndri cu faptele lui. Omul nu poate spune da sau nu, ci e total
neputincios n faa lui Dumnezeu i a cuvntului de mntuire
auzit.
n faa Majestii divine, omul devine total supus i-i
pierde orice autonomie a sa. Legat de predestinaie, Calvin
vede n ea un fundament doctrinar pentru sigurana mntuirii,
i spune: "Cel ce se simte unit cu Hristos, tie c e mntuit, tie
sigur c e predestinat pentru fericire. E imposibil ca aceia ce
aparin poporului celor alei, s piar la sfrit cci mntuirea
lor se ntemeiaz pe stlpi siguri, iar mntuirea acelora n-ar
putea s cad [...] Cei alei pot s se clatine sau s cad; ei nu
vor fi distrui, pentru c Domnul le ofer hrana Sa spre ajutor
"182.
Aceasta e concepia prin care Clavin i justific teoria lui n
legtur cu predestinaia total.
El a atribuit lui Dumnezeu nsuiri ce depesc tot ce
este creat, dar n-a observat c n loc s-l nale pe Dumnezeu, la cobort. Aceast micorare a lui Dumnezeu se vede i din
separarea nentemeiat a dreptii lui Dumnezeu. Dumnezeu,
fa de cei alei, i arat mila Sa, iar fa de cei respini, numai
dreptatea S.
Inconvenienele nvturii lui Calvin i ideile sale nu pot
fi acceptate:
182 TDS
177
1. n primul rnd Calvin l face pe Dumnezeu autor al

rului. Adam a ndeplinit doar un decret dat de Dumnezeu.
2. n ce privete sigurana mntuirii, e de observat c
nesigurana nu nimicete pacea sufletului, ci ncrederea
neclinitit n mila lui Dumnezeu l va ndemna pe om s
mearg mai departe.
Aceast nvtur e greu de acceptat.
Datorit acestei stri de lucruri, unii dintre teologii
reformai nu amintesc aceast nvtur. Teologul Karl Barth,
vorbete de o predestinare spre mntuire i nu spre pierzare.
Dumnezeu i-a ales pe unii din veci s se mntuiasc iar
pe ceilali nu-i silete s se piard, ci las la libertatea lor s
primeasc sau s nu primeasc harul.
Baptitii dintre care amintim prin teologul Strong spun:
"Alegerea sau predestinaia e acel act venic a lui Dumnezeu,
prin care n plcerea Sa suveran, sau pe baza vreunui merit
prevzut, El alege un numr oarecare de oameni pctoi ca si fac primitori a Duhului Sfnt i s fie fcui n mod voluntar
prtai mntuirii"183.
Predestinaia spre pieire e respins de baptiti. Aceasta se
vede din textele pe care le folosesc acetia: Ca acesta este
lucru bun i primit naintea lui Dumne

Limbă

Curs Dogmatica 4 - Cu Diacritice - Autocorect (1) (Copy)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curs Dogmatica 4 - Cu Diacritice - Autocorect (1) (Copy)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

DUMNEZEU MNTUITORUL

PREGTIREA OMENIRII PENTRU PRIMIREA

n lume i n timp a Fiului Su, la vremea cuvenit, atunci cnd

contaminat de pcatul strmoesc3.

El ne- a fcut conoscut taina voii Sale pe care, potrivit

acel Rechtfertigung4, pe cnd repunerea fiinial cuprinde

6 Restaurea ontologic a omului,

pregtire a omenirii pentru primirea Sa, istoria ce a ateptat i

10 Pr.Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II,

se deosebete de concepia neoplatonic a raiunilor seminale.

nelegndu-se din fapturi, adic venica Lui putere i

cutarea unui mntuitor. Faptul c cei pgni aveau o astfel de

omului s svreasc mntuirea. Cnd spunem acest lucru, ne

i nu n primul rnd pe Dumnezeu.

Fiul lui Dumnezau, a doua persoan a Sfintei treimi i nu alt

dect Cuvntul ipostatic cci:" nimeni nu putea s ni-l fac

Chiar patimile Mntuitorului sunt dup voia Tatlui: "Iar

clar n Vechiul Testament. Acesta este un indiciu ntlnit,

trupului acesteia cu neamul omenesc. nelegnd aceast

5) Mesia trebuia s se nasc din fecioar

11) Lucrarea publica a lui Mesia

17) Mesia va fi ocrt de oameni

23) Mesia va fi vndut pentru treizeci de argini

29) Mesia va fi scuipat i lovit

35) Mesia va fi aezat ntre fctorii de rele

41) Mesia se va nla la cer

CHIPUL EVANGHELIC I ISTORICITATEA

totul i e deosebit de planurile noastre22.

fr s fi ntemeiat obiectiv convingerea lor ca El persista n

Sale, Dumnezeu adevrat i om adevrat, pentru ca ei, convini

istoricitatea lui Hristos, fiindc fantezia n-ar fi putut crea o

umanitatea Sa la cel mai nalt grad. A trit viaa omeneasc sub

MRTURII SCRIPTURISTICE DESPRE FIREA

n Mrturisirea ortodox, citim n legtur cu aceasta

pregtit n acest scop: "Pentru aceasta Domnul meu va da

Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era

desvrit dup dumnezeire i dup omenitate"30.

Evanghelie de la Matei care spune: "i n-a cunoscut-o pe ea

adevrat ca i noi, dar fr nici un pcat. Aceeai nvtur

Sfnt n pururea Fecioara Maria i s-a fcut Om35.

din fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate,

2. Modul de unire ntre cele dou firi este: nemprit,

Leontiu de Bizan care afirm, mpotriva precalcedonienilor,

cineva, ntr-o sau ca o persoan, realitatea suprem trebuie

este centrat numai n El nsui, ci n Dumnezeu, e identic cu

ntr-o unire dup fiina omeneasc cu ceilali oameni, iar

Ipostasului divin al Logosului s fie n special n mod liber

Cele dou firi nu pot fi desprite total s-a artat la

IISUS HRISTOS C FIUUL LUI DUMNEZEU CEL

Mntuitorul nostru Iisus Hristos e inta suprem spre care se

iar acum i d acesteia ajutor pentru inta i calea pe care

Raiunea suprem este via i sens i raportare

DEFINIREA DOGMATIC A PERSOANEI LUI IISUS

n Persoana lui Iisus Hristos.

voinei Lui, unite ntr-o singur Persoan a lui Iisus Hristos.

Dumnezeu S-a unit la maximum cu umanitatea i a venit n

abatere sau deviere de la dreapta nvtur privind realitatea

Cele dou firi n Persoana Mntuitorului nu s-au amestecat

Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu

snurile printeti, a locuit cum numai El tie n pntecele

nelegere i bunvoire (Tatl i Duhul Sfnt).

suntem n Dumnezeul cel adevrat, adic intru Fiul sau Iisus