Zac POONEN - Traind cum a

trait ISUS


Literatura - Carti crestine
Vineri, 30 Octombrie 2009 00:52

Disponibil n limbile romn i englez

Titlul crii n limba englez este: Living As Jesus Lived,
postat pe pagina de WEB: http://www.cfcindia.com/

Drept de autor Zac Poonen (1999)
Aceast carte este sub incidena dreptului de autor pentru a preveni abuzurile.
Este interzis retiprirea sau traducerea acestei cri fr permisiunea scris a autorului.

Sunt permise totui descrcarea i tiprirea acestui material
n condiiile n care se va utiliza pentru distribuia
GRATUIT, n condiiile n care NU se vor face
MODIFICRI, n condiiile n care vor fi menionate
NUMELE I ADRESA AUTORULUI
i n condiiile n care aceast not de drept de autor
este inclus n fiecare listare.

Pentru mai multe informaii privind ediia n limba romn, v rugm s contactai:
Editura ALFA SOFTWARE Zalu, Judeul Slaj, ROMNIA
450098 - Zalu, Str. Simion Brnuiu, Nr. 1, Bl. A27, Parter
Telefon/Fax: +40-260-662.112 sau 612.777
E-mail: mail@harulzalau.ro
Web: harulzalau.ro

sau, direct autorul:

Zac POONEN
16 DaCosta Square,
Bangalore - 560084, India
Webpage: http://www.poonen.org/zac
sau
Christian Fellowship Centre
40 DaCosta Square
St. Thomas Town
Bangalore - 560084, Karnataka, India
Phone: +91-80-25477103, Fax: +91-80-41251291
Webpage: www.cfcindia.com


Textele biblice sunt scrise ntre ghilimele, cu caractere italice
i sunt citate din versiunea Dumitru Cornilescu.
Celelalte citate biblice, care nu sunt scrise cu caractere italice,
sunt parafrazri contextuale utilizate de autor (Nota trad.).





Zac POONEN


Trind cum a trit ISUS

Viaa plin de Duh


Oricine spune c este cretin
trebuie s triasc i el cum a trit Isus





CUPRINS

Capitolul 1
SCOPUL LUI DUMNEZEU PENTRU OM
Capitolul 2
TRIND N SMERENIE
Capitolul 3
TRIND N SFINENIE
Capitolul 4
TRIND N DRAGOSTE
Capitolul 5
TRIND N DUHUL
Capitolul 6
TRIND N VOIA LUI DUMNEZEU
Capitolul 7
TRIND PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU
Capitolul 8
TRIND PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU
Capitolul 9
MIREASA LUI HRISTOS





Capitolul 1
SCOPUL LUI DUMNEZEU PENTRU OM

Dumnezeu nu a creat omul pentru c a avut nevoie de un slujitor. El avea
deja milioane de ngeri care s-L slujeasc. El l-a creat pe om pentru c a vrut pe
cineva n care s se manifeste caracterul i natura Sa.
Dac uitm acest adevr alunecm cu uurin nspre ideea c slujirea lui
Dumnezeu este scopul primordial al salvrii noastre n Hristos. Aceast greeal au
fcut-o muli credincioi.
nainte de a-l crea pe Adam, Dumnezeu a spus: S facem om dup chipul
Nostru, dup asemnarea Noastr (Genesa 1:26).
Cnd Adam a pctuit, Dumnezeu, n omnisciena Sa, a pregtit dinainte
calea pentru ridicarea omului din groapa pcatului, n care acesta czuse.
ntruparea lui Hristos i moartea Sa pe cruce erau deja n planul lui Dumnezeu,
nainte ca Adam s fi fost creat.
Intenia lui Dumnezeu, n rscumprarea pe care ne-a asigurat-o n Hristos,
este ca noi s putem fi readui n poziia n care putem mplini scopul originar al
lui Dumnezeu pentru om, i anume de a manifesta natura Lui.
Salvarea noastr e prin credina n Hristos dar credina se poate baza numai
pe o descoperire divin a Persoanei lui Hristos. Numai o astfel de credin va
permite Duhului Sfnt s ne transforme n asemnarea cu Hristos.
O cunoatere intelectual sau parial a lui Hristos, care nu ine seama de
revelaia divin, ne poate lsa la fel de orbi cum erau nvtorii Bibliei din vremea
lui Isus. Modul n care au neles ei Scriptura i-a cluzit spre ateptarea unui alt
Hristos, cu trsturi caracteristice total diferite fa de cele ale lui Isus din Nazaret.
Isus, cel gsit n paginile Bibliei, este Unul care: cu toate c avea chipul lui
Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu,
ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea
oamenilor (Filipeni 2:6-7).
Trebuie s insistm asupra acestui adevr, pn cnd suntem siguri c l-am
neles bine. Cnd a venit Isus n natura noastr uman, ca Persoan, a fost tot
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu poate nceta s fie Dumnezeu. Cea mai
clar dovad a divinitii lui Isus este vzut n faptul c a primit nchinarea. n
Evanghelii ni se relateaz de apte ori faptul c El a acceptat nchinarea pe care I-
au oferit-o oamenii (Matei 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; Marcu 5:6; Ioan 9:38).
ngerii i oamenii temtori de Dumnezeu nu admit ca cineva s li se nchine (Fapte
10:25,26; Apocalipsa 22:8,9), dar Isus a acceptat nchinarea, pentru c El era Fiul
lui Dumnezeu.
Atunci care sunt lucrurile de care S-a dezbrcat pe Sine nsui? De
privilegiile Lui ca Dumnezeu.
Gndii-v la dou exemple. Noi tim c Dumnezeu nu poate fi ispitit
(Iacov 1:13). Totui Scriptura afirm c Isus a fost ispitit (Matei 4:1-11).
tim i faptul c Dumnezeu este omniscient (cunoscnd toate lucrurile);
totui, Scriptura spune c Isus a trebuit s se apropie de un smochin pentru a
constata dac acesta avea vreun rod (Marcu 11:13). Odat Isus a spus c nu
cunotea nici data celei de-a doua Lui veniri pe Pmnt (Marcu 13:32); deci, este
limpede faptul c atunci cnd Isus umbla pe acest Pmnt, n natura noastr uman,
se dezbrcase pe Sine nsui de privilegiile divinitii.
Cuvntul era Dumnezeu () i Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1:1,14).
Dac vrem s ne ferim de erezie, atunci ambele adevruri privitoare la
Persoana lui Hristos trebuie s le credem n egal msur: att dumnezeirea, ct i
umanitatea Lui.
Niciun adevr din Scriptur nu poate fi ignorat fr a suferi pierdere
spiritual i, deci, dac nu se acord o importan egal divinitii i umanitii lui
Hristos atunci, n nelegerea i-n slujirea noastr, vom ajunge s credem ntr-un
Hristos incomplet, adic ntr-un alt Isus, dect n Acela care este revelat n
Scriptur. Pierderea cauzat va fi pe msura erorii comise, att pentru viaa noastr
cretin ct i pentru slujirea noastr. Suntem chemai nu numai s ne nchinm lui
Hristos, ca Dumnezeu, dar i s-L urmm, ca Om.
Isus nu doar ne-a rscumprat prin moartea Lui, dar ne-a i artat, prin viaa
Sa trit pe Pmnt, cum dorete Dumnezeu s triasc omul.
El nu este numai Salvator, ci i nainte mergtor al nostru (Evrei 6:20).
El ne-a oferit un exemplu despre cum anume s trim n ascultare deplin de
Dumnezeu, n orice vreme i-n orice situaie.
Iertarea pcatelor, plintatea Duhului i toate celelalte resurse ale harului,
pregtite de Dumnezeu, au menirea de a ne conduce la unicul scop final, i anume,
s putem fi potrivii chipului Fiului Su. De fapt, fiecare nvtur din Cuvntul
lui Dumnezeu poate fi neleas din perspectiva ei corect numai dac este privit
n lumina scopului venic al lui Dumnezeu pentru om: acela ca omul s fie fcut ca
Isus.
Principala lucrare a Duhului Sfnt privete dou planuri, i este descris
astfel: Noi toi privim, cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i
suntem schimbai, n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului
(2 Corinteni 3:18).
Duhul Sfnt caut tot timpul s ne arate slava Domnului Isus n Scripturi
(care reprezint Oglinda), iar dup aceea caut s ne transforme n acea asemnare.
Dumnezeu Tatl, n suveranitatea Lui, pregtete, de asemenea, toate
mprejurrile vieii noastre pentru aceeai finalitate. De alt parte, tim c toate
lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (...) cci pe
aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea
chipului Fiului Su (Romani 8:28,29).
Fiecare din evenimentele i mprejurrile vieii noastre sunt menite de
Dumnezeu s ne prelucreze i s ne transforme, tot mai mult, n asemnarea cu
Isus.
Astfel, vedem c att Tatl nostru, n ceruri, ct i Duhul Sfnt, n inima
noastr, lucreaz n vederea aceluiai scop: ca noi s putem deveni ca Isus.
Cu ct suntem mai mult prtai naturii Domnului nostru, cu att mai mult
vom tri aa cum a trit El pe Pmnt. Aceasta e viaa plin de Duhul Sfnt.
Isus n-a venit pe Pmnt ca un nger, ci ntr-un trup asemntor cu al nostru.
Biblia spune c: A trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile (Evrei
2:17) (Fraii Lui sunt ucenicii Si Matei 12:50). Dac El n-ar fi fost fcut ca noi
(fraii Lui) n toate lucrurile, nu ar fi putut deveni Exemplul nostru, nici nu ne-
ar fi putut da porunca Urmeaz-M, pentru c, n mod evident, noi nu am putea
urma pe Unul care n-a avut limitrile noastre, la fel cum un nger nu ne poate
nva s notm, de vreme ce el nu experimenteaz, ca noi, scufundarea datorit
greutii.
Dac Pavel n-ar fi putut tri cum a trit Isus atunci i ndemnul lui din 1
Corinteni 11:1, de a-l urma pe el aa cum i el L-a urmat pe Hristos, ar fi devenit
fr sens. n asemenea condiii, viaa lui Hristos ar fi una pe care am putea-o doar
admira, dar niciodat n-am putea-o urma.
Slvit s fie Dumnezeu, ns, c Hristos a venit ntr-un trup uman ca al
nostru, i, acceptnd limitele firii noastre pmnteti, ne-a dat un exemplu de
urmat.
Din moment ce Isus a trit ca om o via sfnt, curat, acum nu mai este
niciun motiv pentru care s nu putem tri i noi cum a trit El (1Ioan 2:6).
Deoarece noi, ca fiine omeneti, suntem slabi, Dumnezeu ne ofer aceeai
putere a Duhului care i-a fost dat lui Isus cnd a trit ca om pe Pmnt.
Ceea ce a fcut Dumnezeu pentru Isus va face cu bucurie i pentru noi,
fiindc ne-a iubit cum L-a iubit pe El (Ioan 17:23); ns puterea Lui este pus
numai la dispoziia celor care cred (Efeseni 1:19). Tocmai datorit lipsei de
credin n Cuvntul lui Dumnezeu credincioii de azi sunt neroditori, fiind fr
putere n lupta mpotriva pcatului i mpotriva lui Satan.
Cnd ni se poruncete: s clcm pe urmele Aceluia care n-a pctuit (1
Petru 2:21-22), scuza pe care ne-o ofer Diavolul este c, fiind oameni, nu putem
s nu pctuim, din cnd n cnd; dar contientiznd c Isus a venit n trupul nostru
uman i n-a pctuit, ne aflm ntr-o situaie concretizat prin urmtoarele DOU
aspecte:
(1) Nu mai avem nicio scuz pentru a pctui;
(2) Avem credina c i noi putem tri o via de biruin asupra pcatului,
aa cum a trit Isus.
Astfel, rugciunea lui Pavel este i a mea, ca, pe msur ce citii adevrurile
Scripturii n aceast carte, Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei,
s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui, i-L rog ca,
potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui,
n omul dinuntru (Efeseni 1:17; 3:16).
Numai prin cunoaterea deplin a lui Hristos putem cunoate puterea
Duhului Sfnt. Isus este Exemplul perfect al omului plin de Duhul Sfnt.
Uitndu-ne la viaa Lui, i vznd cum a trit El pe acest Pmnt, putem
nelege n mod inconfundabil care sunt caracteristicile unei viei pline cu Duhul
Sfnt.


Capitolul 2
TRIND N SMERENIE

Mreia lui Dumnezeu este vzut de lume n minuniile creaiei Sale
(Psalmul 19:1). Universul este att de vast, nct mintea omeneasc nu-l poate
cuprinde. Galaxii de stele sunt mprtiate prin spaiu, avnd distane de miliarde
de ani-lumin ntre ele. n acelai timp, orice frm de materie n acest Univers
este compus din atomi att de mici, nct nu pot fi vzui cu ochiul liber. Aceti
atomi, la rndul lor, conin sute de electroni care se rotesc n interiorul lor. Ct de
mare este Dumnezeul nostru!
Pentru ucenicul lui Isus Hristos, ns, mreia lui Dumnezeu nu este vzut
n primul rnd n aceste minunii ale Universului, ci, mai curnd, n umilina care
L-a determinat pe Fiul lui Dumnezeu s se dezbrace pe Sine nsui, s vin n
trupul nostru uman i s Se identifice cu rasa noastr deczut.
i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi plin de har i de adevr.
i noi am privit slava Lui a spus apostolul Ioan (Ioan 1:14), iar noi putem aduga:
o astfel de slav, a crei strlucire ntrece cu mult strlucirea vzut n creaie.
Marele mprat al Cerului a venit i a locuit ca unul dintre noi, ntr-un trup
uman ca al nostru. El a venit, nu plin de Sine, nu avnd un aer de superioritate, ci
cu umilin neprefcut, fcndu-Se una cu noi n toate privinele.
Vedem gloria Domnului Isus ntr-un mod mult mai clar n umilina Lui,
dect chiar n minunatele miracole svrite de El.
Aceasta e calea smereniei pe care Duhul Sfnt dorete s ne-o arate, nainte
de toate, pentru ca noi s putem nva cum s umblm pe ea n toate zilele vieii
noastre. Trebuie s-L urmm pe Isus, n mod prioritar, n smerenia Lui.
nainte ca s triasc Isus aceast via uman, pur i plin de dragoste, pe
Pmnt, El S-a umilit. Acesta a fost primul pas, i acesta este primul pas i pentru
noi.
Cu multe mii de ani nainte de a veni Isus pe pmnt, Dumnezeu a creat un
nger numit Lucifer care era desvrit n nelepciune i frumusee. Lucifer a fost
desemnat de Dumnezeu pentru a fi capul ordinului angelic, dar, ridicndu-se cu
mndrie i fiind nemulumit de poziia lui, el a cutat s se nale pe sine (Ezechiel
28:11-17; Isaia 14:12-15), astfel, el a adus pcat n creaia lui Dumnezeu.
Dumnezeu l-a lepdat ndat, iar el a devenit Satan.
Mndria este, aadar, rdcina oricrui pcat i ru din acest Univers.
Cnd Adam a pctuit a fost infestat, i el, de aceast mndrie satanic.
Acum, fiecare copil al lui Adam este nscut cu aceast plag.
Pentru a-l elibera pe om de efectul acestui venin, Isus S-a smerit pe Sine.
Aa cum pcatul i are originea n mndria lui Lucifer, tot aa,
rscumprarea noastr i are originea n umilina lui Isus. Avem parte de gndirea
lui Hristos n msura n care avem parte de smerenia Lui. Iat instrumentul care
msoar, fr greeal, creterea spiritual.
Deja faptul c Isus a venit pe Pmnt, din gloria Cerului, este o dovad
uimitoare a umilinei Lui, dar ni se spune mai mult de att, i anume, c i dup ce
"a devenit om, S-a smerit" (Filipeni 2:8). El i-a luat locul naintea lui Dumnezeu
ca unul dintre toi ceilali oameni, "fcndu-se asemenea frailor Si, n toate
lucrurile," (Evrei 2:17). El a devenit nimic pentru ca Dumnezeu s poat fi totul.
Aceasta e o umilin adevrat.
Slava i mreia lumeasc a unei persoane se msoar n statutul social,
averea, realizrile, situaia familial i altele de acest fel; ns, ct de diferit este
slava lui Dumnezeu vzut n Isus Hristos!
Isus a fost singura persoan nscut vreodat care a avut prilejul de a-i
alege familia n care s se nasc. Niciunul dintre noi nu am avut aceast
posibilitate. Ce familie a ales Isus? Familia unui dulgher necunoscut dintr-un loc
numit Nazaret, despre care orenii spuneau: Poate iei ceva bun din Nazaret?
(Ioan 1:46). Iosif i Maria au fost att de sraci, nct nici mcar nu i-au putut
permite s ofere lui Dumnezeu un miel ca jertf (vedei Luca 2:22-24 i Levitic
12:8).
Mai mult, Isus a fost singura persoan nscut vreodat care a putut alege
exact locul unde s se nasc. Avnd posibilitatea de a-i determina locul naterii,
ce loc a ales El? O iesle a vitelor, ntr-un staul umil!
Atenie, la ceva i mai mult de att, i anume, la linia genealogic pe care a
ales-o Isus pentru Sine. n arborele genealogic al lui Isus sunt menionate, n Matei
1:3-6, patru femei. Prima, Tamar, avuse un fiu prin comiterea de adulter cu socrul
ei, Iuda. Cea de-a doua, Rahav, a fost o prostituat notorie n Ierihon. Cea de-a
treia, Rut, a fost o descendent a lui Moab, care s-a nscut ca rezultat al adulterului
comis de Lot cu propria lui fiic. Cea de-a patra a fost soia lui Urie, Bateba, cu
care a comis David adulter. De ce a ales Isus s provin dintr-un arbore genealogic
att de ruinos? Pentru a Se putea identifica n totalitate cu rasa deczut a lui
Adam. Aici vedem umilina Lui. El nu a vrut s se mndreasc cu familia sau cu
neamul Lui.
Isus S-a identificat n ntregime cu omul. El a crezut n egalitatea absolut a
tuturor fiinelor omeneti, indiferent de ras, familie, poziie social, etc., i a
cobort la starea cea mai de jos, pentru a putea fi slujitorul tuturor. Numai acela
care se coboar sub alii este n stare s i ridice pe acetia, i n acest mod a venit
Isus.
Duhul Sfnt ne transform prin nnoirea minii noastre (Romani 12:2).
Smna adevratei umiline, a lui Hristos, este semnat n gndurile noastre. n
aceast privin, putem s ne convingem dac suntem sau nu transformai n
asemnarea lui Hristos, analiznd, nu aciunile noastre sau comportamentul nostru
n faa altora, ci, mai degrab, analiznd gndurile pe care le avem (n locul tainic
al inimii noastre), n legtur cu noi nine i cu felul n care ne comparm cu alii.
Numai cnd suntem cu adevrat mici naintea ochilor notri, n gndurile pe
care le avem cu privire la propria persoan, putem, cu adevrat, s privim pe alii
mai presus de noi nine (Filipeni 2:3), i s ne considerm cei mai nensemnai
dintre toi sfinii (Efeseni 3:8).
Isus ntotdeauna S-a vzut pe Sine nsui un om nensemnat naintea Tatlui
Su, de aceea slava Tatlui a fost manifestat prin El n toat plintatea ei.
Deoarece Isus a luat aceast poziie, a unui om nensemnat naintea Tatlui,
El a putut s se supun, cu bucurie, la tot ceea ce Tatl Su a hotrt pentru viaa
Lui i s asculte, din toat inima, de toate poruncile Lui.
S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte (Filipeni 2:8).
Ascultarea total de Dumnezeu este semnul clar al umilinei adevrate. Nu
exist alt test mai clar.
Isus S-a supus, timp de 30 de ani, unui tat vitreg i unei mame care erau
imperfeci, pentru simplul fapt c aceasta era voia Tatlui Su. El a tiut mult mai
multe dect Iosif i Maria; spre deosebire de ei, El a fost fr pcat, i totui S-a
supus lor.
Omului nu i este uor s fie supus fa de aceia care i sunt inferiori
intelectual sau spiritual, dar adevrata umilin nu are nicio problem n acest caz,
fiindc cel care cu-adevrat se vede pe sine un om nensemnat naintea lui
Dumnezeu nu are nicio dificultate n a se supune oricrui om pe care Dumnezeu l
pune peste el.
Isus a ales o profesie destul de modest, cea de dulgher, iar cnd a intrat n
slujba Sa public nu avea titluri ataate Numelui Su. El n-a fost: Pastorul Isus;
ce s mai vorbim: Doctorul Reverend Isus! El nu a cutat i nici n-a dorit
vreodat vreo poziie pmnteasc ori vreun titlu care L-ar fi ridicat deasupra
oamenilor obinuii, crora venise s le slujeasc. Cine are urechi de auzit, s
aud.
Cnd mulimea s-a ngrmdit n urma Lui, vrnd s-L proclame rege peste
ei, S-a strecurat, n linite, afar dintre ei (Ioan 6:15). El a dorit s fie cunoscut
numai ca Fiul omului.
El nu a cutat, nici n-a artat vreun interes pentru onoarea dat de oameni. A
trit numai naintea feei Tatlui Su i a fost pe deplin mulumit s treac prin
via nebgat n seam i dispreuit de oameni. Pentru El a contat numai aprobarea
Tatlui.
Cnd Isus vindeca pe cineva sau fcea vreo minune cerea insistent ca nimeni
s nu tie despre acel miracol, pentru c minunile Lui erau fapte de ndurare fa de
anumite persoane aflate n nevoie, i nu isprvi publicitare. Chiar i atunci cnd a
nviat din mori pe fiica lui Iair, El a dat instruciuni stricte aparintorilor fetiei s
nu spun nimnui despre acest miracol (Marcu 5:43). Biografia vieii lui Isus a fost
fcut public mult mai trziu, de ctre apostolii Si, numai dup ce Isus era deja
plecat de pe acest Pmnt.
Cnd a luat un lighean cu ap i a splat picioarele ucenicilor Si, n ultima
noapte dinaintea crucificrii Sale, aceast fapt a fost reprezentativ pentru
ntreaga Lui via. El a fost un slujitor al tuturor oamenilor. Observnd faptul c
picioarele ucenicilor erau pline de praf, a luat imediat ligheanul pentru a face ceea
ce era necesar, n loc s atepte pentru a vedea dac altcineva ar fi fcut acest lucru.
Acea aciune a simbolizat o via dedicat slujirii altora. Isus nu a ateptat s fie
rugat s fac ceva. El a vzut nevoia i a fcut ceea ce trebuia.
Isus a fost tovar apropiat cu cei din ptura cea mai de jos a societii i a
trit printre ei, ca egalul lor. Chiar dac El a fost fr pcat i desvrit, niciodat
nu i-a fcut pe alii s se simt jenant din cauza imperfeciunilor lor. El nu-i ddea
aere de superioritate cnd mergea din loc n loc cu ucenicii Si. De fapt, relaia Lui
cu ucenicii era att de degajat, nct acetia se simeau liberi s-L dojeneasc i
chiar s-I dea sfaturi (Matei 16:22, Marcu 4:38; 9:5).
Umilina Lui Isus o vedem i n faptul c a cutat s aib prtie n
rugciune cu ucenicii Si. n grdina Ghetsimani El a cerut lui Petru, Iacov i Ioan
s se roage cu El, pentru c sufletul i era cuprins de o ntristare de moarte
(Matei 26:38). Isus a fost contient de cumplita slbiciune a trupului pe care l
primise; de aceea a cutat prtia n rugciune cu ali oameni evlavioi.
Tocmai datorit faptului c noi nu suntem destul de sinceri, n recunoaterea
lipsei noastre de nsemntate, manifestarea puterii lui Dumnezeu prin noi este
limitat. Isus ne-a artat calea umilinei. Ea este calea prin care ne recunoatem
slbiciunea trupului i lipsa noastr de nsemntate ca fiine omeneti.
Tocmai pentru c Isus S-a smerit de aceea Dumnezeu L-a ridicat la cea mai
nalt poziie din Univers (Filipeni 2:9). Aceia care merg cel mai departe pe calea
smereniei vor sta mpreun cu Isus n slav, la dreapta i la stnga Lui.
Pe toat durata vieii Sale, Isus a continuat s coboare. Cobornd din Cer, a
continuat s mearg n jos, jos, n jos tot timpul, pn la cruce. Niciodat nu a luat-
o n sens invers, cutnd s mearg n sus.
Astzi exist numai dou duhuri care lucreaz pe Pmnt. Unul, duhul lui
Satan (Lucifer), i zorete pe oameni s mearg n sus, fie n ierarhia lumii, fie n
cea a cretintii. Cellalt, Duhul lui Hristos, i conduce pe oameni n jos,
asemenea Stpnului lor. La fel ca bobul de gru, Isus S-a ndreptat n jos, i toi
ucenicii Lui adevrai pot fi identificai inconfundabil dup aceast caracteristic.
Umilina lui Isus este vzut, n toat splendoarea ei, n moartea Lui. Nu a
fost vreodat o judecat mai nedreapt ca aceea prin care a trecut Isus. Totui, El
S-a supus n tcere la rniri, insulte, nedrepti, njosiri i batjocuri. El nu i-a
blestemat pe dumanii Lui, nici nu i-a ameninat cu rzbunare i nici nu i-a chemat
n ajutor pe ngerii Si. El a renunat la toate drepturile Sale de Fiu al lui
Dumnezeu.
Pumnul strns este un simbol care este specific rasei umane, semnificnd
att dorina acesteia de a ine mori la propriile drepturi, puteri i posesiuni, ct i
ameninarea contraofensivei, n cazul n care este atacat.
Isus, ns, n loc s strng pumnul, a deschis de bunvoie palmele Sale
pentru a fi strpunse de piroane pe cruce. Palmele Lui au fost deschise ntotdeauna,
druind, druind i iari druind. n final i-a druit propria Lui via. Aceasta e,
ntr-adevr, o umilin adevrat; i aceasta e adevrata brbie, aa cum a
intenionat-o Dumnezeu s fie.
Ucenicul lui Isus, care vrea s manifeste natura divin, trebuie s fie dispus
s sufere nedreptatea fr s se plng.
Biblia spune c: "Dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul
acesta este plcut lui Dumnezeu. i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a
suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui ... cnd era
batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era chinuit, nu amenina, ci Se
supunea dreptului Judector" (1 Petru 2:20-23).
Umilina lui Isus nu I-a permis s judece pe nimeni. Numai Dumnezeu este
Judector al tuturor oamenilor; i orice om care judec pe altul ocup, prin aceast
judecat, locul pe care singur Dumnezeu este autorizat s-l ocupe. Ca om, pe
Pmnt, Isus a spus: Eu nu judec pe nimeni (Ioan 8:15). El a ncredinat toat
judecata Tatlui Su, iar noi vedem i aici frumuseea umilinei Lui.
Isus S-a supus de bun voie morii umilitoare pe care Tatl Su a hotrt-o
pentru El. Dincolo de instrumentele umane care au plnuit i executat crucificarea
Lui, El a putut deslui mna Tatlui i a but de bunvoie paharul pe care I "L-a
dat Tatl" (Ioan 18:11).
S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce
(Filipeni 2:8).
Acesta e adevratul Isus al Scripturilor. Spre deosebire de evanghelitii
moderni, El nu a fost onorat ca o celebritate sau ca un star de cinema. Din contr,
El a fost dispreuit i respins de oameni; i lumea din vremea Lui s-a debarasat de
El, pironindu-L pe o cruce. Lumea de astzi nu este diferit; iar ucenicul nu e mai
presus dect Domnul lui. Un cretinism care este popular i atrage onoarea lumii
este o falsificare a adevratei credine. ntreaga via a lui Isus, de la natere i
pn la moarte, a demonstrat faptul c ceea ce este nlat ntre oameni este o
urciune naintea lui Dumnezeu (Luca 16:15).
nvai de la Mine, a spus Isus, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima
(Matei 11:29). Umilina a fost principala virtute pe care Isus a cerut-o ucenicilor
Si s o nvee de la El. Aceeai virtute trebuie s-o nvm de la El i noi.


Capitolul 3
TRIND N SFINENIE

Dumnezeu este Lumin i Dragoste (1 Ioan 1:5; 4:8). El locuiete ntr-o
lumin de care nu poi s te apropii (1 Timotei 6:16). Deoarece El este Sfnt, ne
cheam i pe noi s fim sfini.
Sfinenia, ns, pentru o fiin omeneasc, poate veni numai prin ispit.
Adam a fost creat inocent, fr s cunoasc nici chiar binele i rul. Dumnezeu a
vrut ca el s fie sfnt; i pentru aceasta Dumnezeu l-a lsat s fie ncercat.
Pomul cunotinei binelui i rului a fost creat de nsui Dumnezeu i nu a
fost ru n sine. Pomul exista ntr-o lume peste care Dumnezeu a pronunat
cuvintele: Foarte bun (Geneza 1:31). Pomul era foarte bun, pentru c i-a oferit
lui Adam mprejurarea favorabil de a fi sfnt, prin a se mpotrivi ispitei.
Biblia spune: s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ispite
(Iacov 1:2) (vers. King James (nota trad.)), pentru c ispitele ne dau oportunitatea
de a fi prtai la sfinenia lui Dumnezeu (Evrei 12:10) i de a deveni desvrii i
ntregi (Iacov 1:4).
Cnd privim la sfinenia lui Isus, noi nu privim la acea sfinenie care era
proprie, a Lui, i pe care o avea ca Dumnezeu, pentru c aceast sfinenie nu ar fi
un exemplu pentru noi. Privim la El ca la Unul fcut asemenea frailor Si n
toate lucrurile i care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat
(Evrei 2:17, 4:15).
Isus este nainte mergtor al nostru (Evrei 6:20), care a alergat aceeai
curs pe care o avem de parcurs i noi, bttorindu-ne calea pentru a-L urma, iar
acum El ne spune: Urmeaz-M (Ioan 12:26), i uitndu-ne int la El, care a
alergat pista naintea noastr, i noi putem alerga cu perseveren, fr s cdem de
oboseal sau s ne pierdem inima (Evrei 12:1-4).
Isus a rbdat fiecare ispit care s-ar putea abate vreodat asupra unui om. El
a fost ispitit: n toate lucrurile, ca i noi. Aceast nvtur ne este prezentat
clar n Evrei 4:15, i aceasta este ncurajarea noastr. Isus n-a folosit niciodat vreo
putere care s nu ne fie oferit i nou, astzi, de Dumnezeu. El S-a confruntat cu
ispita i a biruit-o, ca om, prin tria dat Lui de Tatl Su, prin Duhul Sfnt.
Satan ntotdeauna a spus omului c legile lui Dumnezeu sunt mpovrtoare
i imposibile de mplinit. Isus a venit ca om, i, prin viaa Lui de ascultare
desvrit, a dat n vileag aceast minciun a lui Satan. Dac noi am avea vreo
ispit de biruit, sau vreo porunc de mplinit, cu care Isus s nu Se fi confruntat,
numai atunci am avea o scuz pentru a pctui. ns, dac Isus ar fi trit acea via
desvrit fr slbiciunea trupului nostru sau cu o putere care nu este
disponibil pentru noi, atunci viaa Lui n-ar putea fi un exemplu pe care s-l putem
urma i nici n-ar fi o ncurajare pentru noi, n momentele cnd suntem ispitii. Isus,
ns, a demonstrat prin viaa Lui trit ca om, pe Pmnt, c puterea pe care ne-o
pune la dispoziie Dumnezeu este suficient pentru a satisface cerinele Legii Lui,
revelate n Cuvntul Su.
Cci n-avem un Mare Preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre;
ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi (Evrei 4:15). Viaa fr pcat
a lui Isus este demonstraia fcut de Dumnezeu naintea omenirii, c prin puterea
Duhului Sfnt este posibil ca orice om s poat avea biruin deplin asupra
pcatului i s asculte cu bucurie de Dumnezeu. Dac rmnem n El, PUTEM tri
cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
Isus S-a confruntat cu toate ademenirile pcatului cu care ne confruntm noi
zilnic i a fost trecut de Tatl Su prin fiecare ispit care poate veni vreodat peste
vreun om. Astfel El S-a calificat pentru a fi Conductorul nostru i Marele nostru
Preot (Evrei 2:10,17,18; 5:7-9). n toate acele situaii, El S-a lepdat de sine nsui
i a rstignit dorinele trupului care-L ademeneau s pctuiasc. n felul acesta, n
mod constant, El a ptimit n trup.
Scriptura l prezint ca pe Exemplul nostru: Fiindc Hristos a ptimit n
trup, narmai-v i voi cu acelai fel de gndire. Cci Cel ce a ptimit n trup, a
sfrit-o cu pcatul; pentru ca, n vremea care-I mai rmne de trit n trup, s nu
mai triasc dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu (1 Petru 4:1,2).
Isus a demonstrat, prin viaa Lui de ascultare pn la moarte, c este un necaz
incomparabil mai mic s suferi, orice s-ar ntmpla, dect acela de a nu-L asculta,
chiar i ntr-un singur punct, pe Dumnezeu.
Esena tuturor pcatelor ntr-o fiin uman se gsete n nfptuirea voinei
proprii, iar esena sfineniei se gsete n lepdarea voinei proprii i n nfptuirea
voii lui Dumnezeu. Aa a trit Isus. El a spus: Nu caut s fac voia Mea, ci voia
Tatlui care M-a trimis () ca s fac nu voia Mea, ci a Celui care M-a trimis ()
nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu (Ioan 5:30; 6:38; Matei 26:39).
Isus a oferit Tatlui Su voina Lui proprie, uman, ca pe o jertf
permanent, chiar i atunci cnd aceasta nsemna suferin intens. Ni se spune c
n zilele vieii Sale pmnteti aducea rugciuni i cereri, cu strigte mari i cu
lacrimi (Evrei 5:7).
Isus a avertizat n grdina Ghetsimani pe cei trei ucenici ai Si c, din
moment ce trupul omenesc era slab, ispita putea fi biruit numai prin veghere i
rugciune (aceasta putea avea loc prin cutarea ajutorului lui Dumnezeu) (Matei
26:41). El nsui S-a rugat i numai aa a biruit.
Chiar nainte de a merge n Ghetsimani, Isus a spus ucenicilor Si c n
curnd va veni ziua cnd i ei vor putea face lucrrile pe care le-a fcut El, pentru
c Tatl le va da Duhul Sfnt ca s le fie Ajutor (n original: paracletos
(aprtor, ajutor) nota trad.) (Ioan 14:12,16). Isus n-a venit pentru ca noi s
devenim fctori de minuni, ci sfini. Lucrrile Lui au fost lucrri ale sfineniei,
lucrri ale ascultrii de Tatl i acestea sunt lucrrile despre care a promis El c i
noi, la rndul nostru, le vom putea face. El a fcut toate aceste lucrri ca un Om
umplut cu Duhul Sfnt.
Cnd ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii, ei au
primit, la rndul lor, puterea s nfptuiasc lucrrile ascultrii pe care le fcuse
Isus. n timpul vieii lui Isus pe Pmnt ei au primit puterea s vindece bolnavi, s
nvieze mori, s curee leproi i s scoat demoni (Matei 10:8), dar n-au avut
putere s biruie pcatul. Pentru aceasta, ei au trebuit s atepte pn cnd au fost
umplui cu Duhul Sfnt, n ziua Cincizecimii.
Scopul umplerii cu Duhul este de a ne face capabili s facem lucrrile pe
care le-a fcut Isus sau, cu alte cuvinte, s facem voia lui Dumnezeu (vezi Ioan
4:34).
Aceasta este viaa glorioas pe care ne-o ofer Dumnezeu n Noul
Legmnt.
Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr
putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina
pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, PENTRU CA
porunca Legii s fie mplinit n noi care trim nu dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8:3-4).
Semnificaia pentru noi a faptului c Isus S-a confruntat cu ispita i a biruit-o
const n faptul c, prin aceasta, El a deschis o Cale pentru noi prin care l putem
urma.
Calea pe care a deschis-o Isus este numit, n Evrei 10:19,20, calea cea
nou i vie. Aici ni se spune c avem o intrare slobod n Locul Preasfnt, pe
calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic
trupul Su.
Slava lui Dumnezeu locuia n Locul Preasfnt al Templului. Acesta e locul
nspre care Isus a deschis calea, pentru ca noi s-L urmm, pentru a putea fi prtai
la sfinenia Lui. El este nainte mergtorul, care a intrat prin perdeaua trupului
naintea tuturor (Evrei 6:20). Acum e rndul nostru s alergm, uitndu-ne la
exemplul Lui (Evrei 12:1,2).
Noi nu trebuie s rupem perdeaua pentru c ea a fost rupt deja, odat pentru
totdeauna, de ctre Domnul nostru, dar trebuie s-L urmm de-a lungul acestei ci,
a perdelei rupte care este calea crucii, calea morii pentru firea pmnteasc i
pentru poftele ei.
Tocmai prin moartea firii pmnteti slava sfineniei lui Dumnezeu a fost
vzut n viaa lui Isus i nu exist vreo alt cale pentru noi. Dac purtm
omorrea Domnului Isus n trupul nostru, atunci i numai atunci, viaa aceea
curat i sfnt a lui Isus va fi artat n trupul nostru (2 Corinteni 4:10).
Duhul Sfnt din noi ne va cluzi, cum L-a cluzit pe Isus, ntotdeauna de-a
lungul cii crucii, aceasta fiind calea pe care vom putea fi prtai, din ce n ce mai
mult, la sfinenia Lui. Aa a fost cu Isus nsui i va fi aa pentru toi cei care
strbat aceeai cale.
Isus a venit s ne fac prtai naturii divine, astfel nct aceeai via care a
fost n El s poat fi i n noi. Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete
viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin slava i puterea Lui,
prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v
facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume
prin pofte (2 Petru 1:3,4).
Dumnezeu nu ne-a promis s ne fac dintr-odat perfeci, pe acest Pmnt.
Noi suntem aceia care trebuie s depunem mult efort pentru a fi desvrii, dar
putem tri n biruin asupra pcatelor de care suntem contieni.
Am vzut c Isus a fost ispitit ca i noi. n toate lucrurile. Unele dintre cele
mai puternice ispite sunt acelea care vin s atace viaa interioar a gndurilor
noastre. Aa trebuie s fi fost i n cazul lui Isus. Totui, El niciodat nu a pctuit.
i noi putem birui n toate gndurile noastre.
Vorbirea lui Isus a fost curat. Niciun cuvnt murdar nu I-a scpat vreodat
de pe buze i nici vreo vorb fr rost. El ntotdeauna a spus adevrul, nu s-a gsit
vreo nelciune n gura Lui. Nimeni nu ar fi putut vreodat s-L antreneze pe Isus
ntr-o conversaie despre cum s ctige tot mai muli bani (dincolo de nevoile
persoanei n cauz). ntr-adevr, El nu a fost interesat de astfel de lucruri. Mintea
Lui a fost ancorat n lucrurile de sus i nu n lucrurile de pe Pmnt. Fr ndoial,
El a folosit lucruri materiale, dar nu le-a ndrgit, nici nu a fost ataat de vreunul
dintre ele.
Sfinenia lui Isus a fost luntric; nu a fost o pioenie exterioar, manifestat
prin mncare, mbrcminte sau printr-o anumit asociere. El nu a fost ascet sau
pustnic. El a trit nconjurat de un climat cotidian, purtnd hainele pe care le
purtau cei din clasa Lui social, mncnd i bnd normal (Luca 7:34), bucurndu-
Se de bunurile pe care le-a dat Dumnezeu omului ca s se bucure n aceast lume
(1 Timotei 6:17). Totui, El niciodat nu a fost necumptat n ce privete mncarea,
ci S-a disciplinat s nu-i foloseasc puterile miraculoase pentru a transforma
pietrele n pini, nici chiar dup patruzeci de zile de post. El nu comunica doar cu
oameni religioi, ci chiar cu pctoii de cea mai joas spe i rmnea integru.
Sfinenia Lui a fost n primul rnd luntric.
Nu numai pcatul a fost ceea ce evita Isus. El a renunat i la multe plceri
care ar fi fost legitime, dar care erau fie neroditoare, fie erau de aa natur nct nu
i le-ar fi putut permite fr a sacrifica o parte din lucrrile Tatlui, pentru
ndeplinirea crora venise (1 Corinteni 6:12).
Sfinenia lui Isus a fost rezultatul unei viei de cugetare la Cuvntul lui
Dumnezeu. La vrsta de doisprezece ani El cunotea deja Cuvntul n profunzime,
pentru c a cugetat struitor asupra Scripturilor, cutnd lumina Duhului asupra
Cuvntului. El cunotea mai mult dect crturarii, pentru c El cuta descoperirea
Duhului. Isus nu a urmat o coal biblic. El a nvat sub tutela Tatlui Su, la fel
cum au fcut adevraii prooroci din Vechiul Testament Moise, Ilie, Ieremia,
Ioan Boteztorul, etc. Niciun profet veritabil din Biblie nu s-a format la vreo
coal biblic. S nu uitm acest lucru!
Isus a studiat Cuvntul iar apoi l-a i mplinit. Astfel, Cuvntul a devenit o
arm puternic n mna Lui, nu numai n lupta mpotriva lui Satan (Matei 4:1-11),
dar i n lucrarea Lui de predicare. El vorbea cu autoritate i predicile Lui se
mpotriveau tradiiilor populare din vremea Lui care au fost susinute de crturarii
i nvaii Legii.
El a demascat frnicia i viaa lumeasc a Fariseilor i le-a spus c erau
sortii Iadului, n ciuda fundamentalismului lor doctrinar (Matei 23:33). n acelai
timp, El a dat pe fa erorile doctrinare i interpretrile greite ale Scripturii
susinute de saduchei (Matei 22:23-33).
Isus niciodat nu a cutat s fie popular n predicile Lui. Mai degrab ar fi
acceptat orice chin i agonie dect s piard vreo iot din adevr. El n-a crezut n
sloganul pace i unitate cu orice pre. Chiar i dumanii Lui au recunoscut: tim
c eti adevrat, i c nvei pe oameni calea lui Dumnezeu n adevr, fr s-i
pese de nimeni (Matei 22:16).
Sfinenia lui Isus se mai vdea prin rvna Lui pentru curia Casei lui
Dumnezeu (Ioan 2:14 i urm.). Cnd a intrat n Templu i i-a vzut pe oameni
fcnd bani n numele religiei, S-a aprins n El o mnie sfnt i i-a alungat cu un
bici.
Biblia ne poruncete s ne mniem, dar fr s pctuim (Efeseni 4:26).
Cnd soldaii romani L-au btut pe Isus i L-au biciuit naintea lui Pilat, El a primit
toate acestea cu rbdare. El niciodat nu S-a mniat cnd era vorba despre
Persoana Lui. O astfel de mnie ar fi fost un pcat. Dar cnd era vorba de curia
Casei lui Dumnezeu, totul era diferit. n acel caz, stpnirea mniei ar fi fost un
pcat.
El a folosit biciul n acea zi fr S-i pese c oamenii L-ar nelege greit,
gndind c i-a pierdut controlul i c a acionat ndemnat de fire. El nu a trit, n
niciun caz, dependent de prerea oamenilor. El a venit s aduc sabia (Matei
10:34); i a folosit-o fr cruare. Aceast sabie tia, rnea i durea; n felul acesta
se manifesta slava Tatlui.
Viaa lui Isus a fost cea mai frumoas, mai disciplinat i mai plin de pace
i bucurie din cte a vzut lumea vreodat. Aceasta a fost datorit ascultrii Sale
depline de Cuvntul lui Dumnezeu.
Gndii-v la ordinea care este n Universul fizic. Stelele i planetele se
mic n ceruri ntr-o ordine aa deplin nct putem s ne fixm ceasul dup ele,
cu o precizie de milionimi de secund. Precizia lor e aa de mare, nct astronomii
pot determina care va fi poziia oricrei stele sau planete, la orice dat, n viitor.
Care este secretul unei ordini att de depline? Numai unul singur: ele ascult cu
exactitate de voia lui Dumnezeu, gravitnd pe orbita i cu viteza stabilite pentru ele
de Creatorul lor. Oriunde exist ascultare de Dumnezeu, acolo este perfeciune i
frumusee, dar oriunde exist neascultare de Dumnezeu, acolo este haos i urenie.
Chiar i stelele sunt o mrturie fr cuvinte a faptului c poruncile lui
Dumnezeu sunt cele mai bune pentru noi i c poruncile Lui nu sunt grele
(mpovrtoare).
Viaa lui Isus a dovedit faptul c numai evlavia, manifestat n toate
lucrurile, este de folos att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare (1 Timotei
4:8). Niciun om nu poate fi mai fericit, mai plin de pace i mai mulumit dect
omul evlavios. Frica de Domnul este un izvor de via (Proverbe 14:27), iar
Isus a ascultat de porunca s aib ntotdeauna fric de Dumnezeu (Proverbe
23:17). Dumnezeu I-a ascultat rugciunile datorit acestei frici evlavioase (Evrei
5:7). Cerul o fost ntotdeauna deschis pentru Isus, deoarece El a trit n frica de
Dumnezeu. Eu cinstesc pe Tatl Meu (Ioan 8:49), a spus El odat, i a
demonstrat prin viaa Lui adevrul Cuvntului care spune: nceputul nelepciunii
este frica de Domnul (Proverbe 9:10).
Rugciunile lui Isus au fost ascultate, ns nu n mod automat, sau pentru
faptul c era Fiul lui Dumnezeu, ci datorit fricii Lui evlavioase (Evrei 5:7). De
asemenea, El a fost uns cu bucuria i autoritatea Duhului Sfnt undelemn de
bucurie nu n mod automat, sau datorit identitii Lui de Fiu al lui Dumnezeu,
ci pentru c a iubit neprihnirea i a urt pcatul (Evrei 1:9). Dumnezeu i poate
asuma obligaii numai fa de un om care este curat din punct de vedere moral.
Acesta e secretul autoritii spirituale.
Totui, lumea religioas din zilele lui Isus nu a mprtit viziunea lui
Dumnezeu asupra sfineniei lui Isus. Sfinenia lui Isus a provocat dumnia lor,
pentru c El le scotea n eviden pcatele, fr nici o fric (Ioan 7:7). Din aceast
cauz, Isus a suferit din partea Evreilor religioi ostilitate, respingere, ur, critic,
excomunicare i, n final, chiar omorrea toate acestea din cauz c a predicat
sfinenia. El nu a fost crucificat pentru c a trit o via sfnt, ci pentru c prin
predicile Sale le-a denunat frnicia i le-a expus pcatul; prin urmare, ei s-au
hotrt s-L reduc la tcere.
Isus a spus, i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n
lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor
erau rele. Cci oricine face rul, urte lumina, ca s nu i se vdeasc faptele
(Ioan 3:19,20).
Lumea religioas cretin a zilelor noastre este exact la fel, iar ucenicul nu
poate fi mai mare ca Domnul su. Umblarea n sfinenie nu ne va aduce aclamaiile
cretintii cldicele. Toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor
fi prigonii n orice ar i n orice vreme (2 Timotei 3:12); aceast prigonire
va veni n primul rnd de la lumea religioas, ca n cazul lui Isus nsui.
Orice om care vrea s-L urmeze pe Domnul, trebuie s se opreasc mai nti
i s cntreasc preul, iar apoi s ias afar din tabr, la El, i s sufere ocara
Lui (Evrei 13:13).


Capitolul 4
TRIND N DRAGOSTE

Am vzut c Dumnezeu este deopotriv Lumin i Dragoste. Gloria lui
Dumnezeu a fost vzut n Domnul Isus, plin de Lumin la fel cum este plin de
Dragoste. Lumina i Dragostea sunt inseparabile. Sfinenia adevrat este plin de
dragoste i dragostea adevrat este cu desvrire pur. Ele sunt aici deosebite
numai cu scopul de a fi nelese de noi.
Dac cineva pretinde c are Sfinenie, dar nu manifest dragostea divin
atunci, ceea ce are nu este sfinenie autentic ci neprihnirea fariseilor. Pe de alt
parte, cei care pretind s aib o dragoste mare pentru toat lumea, dar nu triesc n
puritate i neprihnire, sunt deasemenea nelai, confundnd sentimentalismul lor
lipsit de substan cu dragostea divin.
Fariseii aveau o neprihnire mpietrit i uscat. Ei erau ca scheletele
osoase rigizi i respingtori. Ei deineau ceva din adevr, dar acesta era cu totul
deformat i disproporionat.
Isus avea tot adevrul. El a susinut fiecare iot sau punctule al legii lui
Dumnezeu mai mult dect au fcut-o fariseii, dar El nu era numai oase. Dup cum
oasele erau acoperite cu carne, aa cum a intenionat Dumnezeu s fie fiina uman
tot aa Dragostea nvluie Lumina. El a vorbit adevrul dar l-a vorbit n dragoste
(Efeseni 4 :15). Cuvintele Lui aveau autoritate dar ele erau, n acelai timp, pline
de har (Luca 4:22,36).
Aceasta e ceea ce dorete Duhul Sfnt s ne comunice i s manifeste prin
noi.
Dumnezeu ESTE Dragoste, nu numai pentru c acioneaz cu iubire. El
ESTE n cea mai adnc esen a Sa DRAGOSTE. Gloria lui Dumnezeu, aa cum
este vzut n Isus, dezvluie lucrul acesta cu claritate. Isus nu a svrit doar fapte
ale iubirii, El S-a preocupat de facerea binelui (Fapte 10:38), iar aceasta se
datora faptului c Dragostea lui Dumnezeu a inundat ntreaga Lui fiin.
Dragostea i are originea, la fel ca sfinenia i umilina, n omul nostru
dinluntru. Rurile de via curg din adncul fiinei umplute de Duhul (Ioan
7:38,39). Gndurile i atitudinile noastre (chiar i cele care nu au fost niciodat
exprimate) dau o mireasm cuvintelor i faptelor noastre, precum i ntregii noastre
personaliti, iar mireasma noastr poate fi uor detectat de ceilali. Cuvintele i
faptele noastre de dragoste nu au niciun pre dac gndurile, atitudinile noastre
pentru alii, rmn egoiste i critice. Dumnezeu dorete adevrul n adncul fiinei
noastre (Psalmi 51:6).
Isus a pus un mare pre pe toate fiinele umane i, de aceea, a respectat
fiecare om. Este uor s respeci pe cei evlavioi i pe cei cultivai sau pe cei
inteligeni. Putem chiar s credem c am atins mari nlimi cnd iubim pe toi ce
cred ca i noi n Hristos, dar gloria lui Dumnezeu a fost vzut n dragostea lui
Hristos pentru toi oamenii. Isus nu a dispreuit pe nimeni pentru srcia, ignorana,
urenia sau lipsa lui de cultur. El a declarat n mod specific c toat lumea i tot
ce-i aparine ei nu este la fel de valoroas ca un suflet uman (Marcu 8:36). Acesta
e felul n care El l-a preuit pe om; i acesta e felul n care S-a bucurat de fiecare
om. El a vzut oameni nelai i legai de Satan i a dorit din toat inima s-i
elibereze.
Att de aprins a fost dorina dup dragoste adevrat, nct El a fost dispus
s plteasc preul deplin pentru a-i elibera pe oameni de sub autoritatea pcatului
n vieile lor. Deoarece El a fost gata s moar pentru oameni pentru a-i salva de
pcatele lor, El a motenit dreptul de a predica cu putere mpotriva pcatului. Noi
nu avem dreptul s predicm mpotriva pcatului dac, fie nu am judecat acel pcat
n firea noastr i nu l-am biruit, fie nu suntem gata s murim (dac este nevoie)
pentru a-i salva pe ceilali de pcatul mpotriva cruia am predicat. Aceasta e
adevrata semnificaie a expresiei a vorbi adevrul n dragoste (Efeseni 4:15).
Ceea ce produce road n alii, pentru gloria lui Dumnezeu, este cldura
dragostei din cuvintele pe care le rostim. Dei este lumin din belug la Polul Nord
i la Polul Sud, nimic nu crete acolo din cauza lipsei de cldur.
Isus a vzut desluit valoarea relativ a oamenilor i lucrurilor materiale. El
tia c oamenii au fost fcui pentru a fi iubii iar lucrurile pentru a fi folosite. Din
cauza influenei pervertitoare a pcatului, aceast ordine a fost rsturnat n lume,
astfel nct lucrurile sunt iubite iar oamenii folosii pentru propriile scopuri.
Isus a vzut c oamenii erau mult mai importani dect lucrurile. El a iubit
oamenii att de mult nct S-a identificat complet cu ei, i i-a fcut s se simt
dorii. El le-a mprtit poverile i a avut cuvinte calde pentru cel asuprit i
cuvinte de ncurajare pentru cei nvini n btliile vieii. El niciodat nu ar fi
considerat vreo fiin uman nevrednic. Chiar dac ar fi fost grosolani sau
necioplii, El tot a vzut n ei oameni care aveau nevoie s fie rscumprai.
Pe de alt parte, lucrurile n-au contat cu nimic pentru El. Lucrurile materiale
n-au absolut nicio valoare, dect dac sunt folosite pentru beneficiul altora. Ne
putem imagina c, dac un copil al vecinului a intrat n atelierul de tmplrie al lui
Isus i I-a stricat una din sculele scumpe, asta nu L-a deranjat deloc pe Isus,
deoarece biatul era mult mai valoros i mai important dect lucrul deteriorat. El a
iubit oamenii, nu lucrurile; lucrurile erau pentru a-i ajuta pe oameni.
Duhul Sfnt ne nnoiete mintea, astfel nct s putem vedea lucrurile din
perspectiva lui Dumnezeu (Coloseni 1:9).
Dumnezeu nu mai poate de bucurie pentru poporul Su (efania 3:17), iar
de cnd Isus a fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu, El a mprtit bucuria Tatlui
Su cu copiii Si. Tot aa va fi i cu cei a cror minte a fost nnoit, nct vor privi
oamenii din perspectiva lui Dumnezeu. Gndurile lui Isus despre ceilali erau
ntotdeauna i pe deplin gnduri de iubire niciodat gnduri critice pentru
stngcia i imaturitatea lor. Astfel oamenii erau n stare s perceap mireasma
dulce a prezenei Sale i gloata cea mare l asculta cu plcere (Marcu 12:37).
Aceasta e dragostea cu care Dumnezeu inund inimile noastre cnd suntem
umplui de Duhul Sfnt (Romani 5:5).
Isus a fost ntotdeauna micat de compasiune fa de cei bolnavi, cei
nevoiai, cei flmnzi, sau cei rtcii. El a transformat srcia lor n srcia Lui i
astfel era plin de putere pentru a-i mngia. Putem s-i mngiem pe alii aflai n
suferin numai n msura n care ne-am identificat noi nine cu acele suferine.
Isus era sensibil la nevoile nerostite ale celorlali, deoarece El i-a folosit
imaginaia pentru a Se pune pe El nsui n situaia lor i, astfel, a fost n stare s le
neleag problemele. El a fost foarte mhnit odat, cnd a vzut c oamenii aveau
inimile att de mpietrite nct nu mai aveau nicio compasiune pentru cei nevoiai
(Marcu 3:5).
n relaiile cu ceilali, Isus a murit n mod constant fa de Sine. Niciodat nu
a fost ofensat de orice I-ar fi fcut sau I-ar fi zis cineva; nici nu a fost vreodat
ofensat de neputina altora de a face ceva pentru El, deoarece niciodat nu a avut
ateptri de la alii. Nu a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc.
Deoarece Isus a purtat zilnic crucea, El nu a fost niciodat n conflict cu
cineva, orict de obraznic sau prost ar fi fost. Moleeala unora nu l-a enervat
niciodat. Nici neornduiala, nici dezordinea, nici nepsarea altora nu l-au fcut
vreodat s i piard rbdarea. Omul desvrit poate cu uurina s suporte un om
imperfect. Numai oamenii imperfeci gsesc imperfeciunea altora intolerabil!
Rbdarea este una din manifestrile cele mai mree ale dragostei noastre pentru
alii.
Urmrii gloria dragostei lui Isus n vorbirea Lui.
Isus nu i-a njosit niciodat pe alii i nu a fcut remarci sau glume pe seama
cuiva, prin care s rneasc. El nu a fcut niciodat vreo afirmaie subtil care s
jigneasc pe cineva. Niciodat nu a comentat neajunsurile ucenicilor Si n spatele
acestora. Este ntr-adevr uimitor faptul c timp de trei ani El nu l-a expus pe Iuda
naintea celorlali unsprezece ucenici nici chiar la ultima cin cei unsprezece nu
au putut ti cu exactitate cine avea de gnd s-L vnd pe nvtorul lor.
Isus i-a folosit limba pentru a ncuraja i a sftui pe alii, astfel nct limba
Lui a fost fcut un instrument al vieii n mna lui Dumnezeu. El i-a folosit
limba pentru a rosti cuvinte de mngiere celor trudii (Isaia 50:4), dar, de
asemenea, ca o sabie care reteaz mndria i trufia (Isaia 49:2).
Ct de ncurajat se va fi simit centurionul roman i femeia siro-fenician
cnd L-au auzit pe Isus ludndu-le n public credina (Matei 8:10 ; 15:28), femeia
pctoas care a fost ludat pentru dragostea sa (Luca 7:47) i Maria din Betania
care a fost ludat pentru jertfa sa (Marcu 14:6)! Acetia cu sigurana nu au uitat
cuvintele lui Isus.
Ce ntrit trebuie s fi fost Petru cnd Isus l-a asigurat c se va ruga pentru el
(Luca 22:32); doar cteva cuvinte, dar ce ncurajare i mbrbtare transmiteau ele!
Muli alii trebuie s fi auzit de pe buzele lui Isus cuvinte care s le ridice
duhul zdrobit, pentru c este scris in Isaia 50:4 c Isus ascult zilnic vocea Tatlui
pentru avea un cuvnt potrivit pentru sufletele trudite care I-au urmat paii n
fiecare zi.
Neprihnirea lui Isus nu era una care s-I dea o nfiare ntunecat. Nu. El
a fost uns cu untdelemnul bucuriei (Evrei 1:9). El a avut o bucurie abundent n
ajunul crucificrii Sale, astfel nct a putut spune apostolilor Si, () ca bucuria
Mea s rmn n voi (Ioan 15:11). El mergea pretutindeni rspndind acea
bucurie sufletelor lipsite de bucurie, ntristate.
El a fost blnd cu toat lumea, niciodat nu a frnt o trestie rupt i nu a
stins mucul fumegnd (Matei 12:20). El a vzut punctele bune n cel slab, n omul
pctos i a sperat n ceea ce este mai bine pentru fiecare n parte. El a fost felul de
om lng care fiecare i dorete s stea, pentru c El a fost nelegtor, bun i
blnd. Doar cei mndri i cei cu pcate ascunse L-au evitat.
Dragostea lui Isus nu a fost sentimental. El a cutat binele cel mai nalt al
celorlali, astfel nct nu a ezitat s ofere un cuvnt de povuire sau mustrare cnd
a vzut c era nevoie de aa ceva. El l-a mustrat pe Petru n ncercarea sa de a-L
ntoarce de la a fi crucificat i asta n cuvinte dure precum napoia Mea,
Satano! (Matei 16:23).
El i-a mustrat pe Iacov i Ioan pentru c ineau s fie pe locurile de onoare i
pentru c voiau s se rzbune pe samariteni (Matei 20:22,23; Luca 9:55).
Deasemenea El i-a mustrat de apte ori pe apostoli pentru necredin.
Lui Isus nu I-a fost niciodat team s vorbeasc adevrul, chiar dac a fost
dureros pentru unii, pentru c inima Lui era umplut de dragoste pentru ei. Lui nu
i psa dac reputaia Sa de om bun s-ar fi pierdut vorbind cuvinte aspre. El i-a
iubit pe alii mai mult dect pe Sine nsui i astfel a fost gata s-i sacrifice
reputaia pentru a-i ajuta pe oameni. Prin urmare El a vorbit adevrul cu fermitate,
de team ca oamenii s nu fie pierdui pe veci. Fericirea lor venic a contat pentru
El mult mai mult dect opinia lor despre El.
Petru a descris lucrarea lui Isus ca umblnd s fac bine (Fapte 10:38).
ntr-adevr, la asta s-a rezumat viaa Lui. El nu a fost doar un predicator bun, nici
mcar nu a fost interesat n ctigarea de suflete. El a iubit omul n totalitate i,
oriunde S-a dus, a fcut bine att sufletului ct i trupului acestuia. Dumanii Si l
luau peste picior spunndu-i un prieten al vameilor i al pctoilor (Luca 7:34),
dar El asta era de fapt: un prieten al celor mai dispreuii oameni ai societii.
Nu este n natura lucrurilor ca un om s mearg din loc n loc, s fac binele
i s fie prietenul proscriilor societii. Chiar cnd se face lucrul acesta, este fcut
cu motive egoiste, centrate pe sine, pe cnd dragostea lui Isus pentru proscrii i
pentru cei fr prieteni a fost pur i dezinteresat.
Noi nu putem manifesta natura lui Hristos prin mijloace de rafinament
cultural, ci doar murind pentru ceea ce este natural i primind de la Duhul Sfnt
ceea ce este divin.
Dragostea L-a fcut capabil pe Isus s-i slujeasc pe apropiaii Si cu
bucurie i chiar s nfptuiasc anumite lucrri considerate a fi munc njositoare
precum splarea picioarelor lor. Aceasta nu a avut loc pentru a-i impresiona cu
umilina Sa, ci a fost revrsarea normal a dragostei Sale ctre ei.
Buntatea i dragostea uman au, n mod invariabil, un motiv ulterior,
ascuns, precum cutarea onoarei sau alte motive egoiste. Este greit de la bun
nceput. Doar dragostea divin nu este corupt. Isus nu a fcut bine cu vreun gnd
ascuns de ctig personal. Buntatea Sa era manifestarea naturii Tatlui Su care
Lumineaz deopotriv peste cel ru i peste cel bun i trimite ploaia peste cel
drept i peste cel nedrept (Matei 5:45).
Natura lui Dumnezeu este s fac bine i s dea, s dea, s dea. Lucrul acesta
este la fel de natural pentru El precum este pentru soare s strluceasc. Aceasta a
fost gloria manifestat n viaa lui Isus. El a fcut bine n mod constant, i-a slujit pe
alii, i-a ajutat pe alii i a dat tot ce a putut altora.
Cuvintele din Ioan 13:29 indic ceea ce ucenicii vzuser la Isus n legtur
cu folosirea banilor n lucrarea Sa public. Ei vzuser c Isus folosea banii doar
pentru dou scopuri: s cumpere ceea ce era nevoie I s dea sracilor.
Isus i-a nvat pe ucenici c este mai ferice s dai dect s primeti
(Fapte 20:35) i a demonstrat cu viaa Sa c cea mai fericit i mai binecuvntata
via pe care un om poate s o triasc pe Pmntul acesta este una trit total
pentru Dumnezeu i pentru alii, dndu-Se pe Sine i tot ce avea pentru
binecuvntarea altora.
Isus a plns i S-a rugat pentru cei crora le-a predicat. A plns pentru
Ierusalim, cnd acesta a respins Cuvntul lui Dumnezeu. El plnsese pentru
ipocriii din Templu nainte de a lua biciul i a-i da afar (Luca 19:41,45). Doar cel
care plnge are dreptul s ia biciul.
Niciun om de pe Pmnt nu a avut vreodat vreo slujb mai important de
mplinit dect Isus. Niciun om nu a concentrat mai mult munc folositoare n trei
ani de lucrare public. ntr-adevr, trebuie s fi fost ocupat zi i noapte i, minunea
minunilor, El nu a angajat niciodat vreo secretar pentru a organiza accesul
oamenilor la El. Cnd ucenicii Si s-au comportat ca nite secretare pentru El, El i-
a mustrat (Marcu 10:13,15).
El a dat acces liber oamenilor de pretutindeni, cu toate c minunile nfptuite
de el le-a depit de departe pe cele ale oricrui om (ceea ce a fcut ca muli s-L
caute pentru cererile lor n acele vremuri).
Rudele Lui au crezut c i ieise din mini cnd accepta astfel de situaii,
neglijnd pn i s mnnce, pentru a-i face timp s lucreze pentru cei cu nevoi
(Marcu 3:20,21).
Oamenii tiau c se puteau apropia de Isus cu libertate, astfel nct Nicodim
s-a simit liber s-L viziteze pe Isus noaptea trziu, dup ce Isus ncheiase o zi
foarte aglomerat cu predicatul. Nicodim era ncredinat c va fi bine primit. Isus a
lsat aceast impresie oamenilor faptul c erau binevenii s se apropie de El
pentru ajutor, zi i noapte.
Bolnavii erau adui la El ntr-o zi dup asfinit un mare numr iar Isus
i-a ntins minile peste fiecare dintre ei (Luca 4:40). Aceasta trebuie s-I fi luat
multe ore ns nu a ncercat s scurteze, rugndu-Se n mas pentru ei. Era interesat
de fiecare n parte i a vrut s dea atenie fiecruia. Chiar dac prin asta urma s
piard cina sau mai multe ore de somn, nu conta pentru El.
Isus nu a considerat timpul Lui ca fiind pentru El nsui; El s-a dat pe Sine
nsui n totalitate oamenilor. Oamenii n nevoi puteau s se hrneasc din El, din
timpul Su, din lucrurile Sale, din tot ce avea El (Isaia 58 :10). El era dispus s fie
deranjat i niciodat nu a fost suprat cnd acest lucru se ntmpla, sau cnd
oamenii i invadau intimitatea.
Darurile mree i supranaturale ale Duhului care se manifestau prin El au
binecuvntat pe oameni, deoarece puterea lui Dumnezeu n El a fost mbrcat
cu dragostea i compasiunea lui Dumnezeu. Minuni nensoite de dragoste i
compasiune pot aduce moarte spiritual, asemenea unui cablu electric neizolat.
Dragostea i grija lui Isus a cuprins i rudele Sale trupeti. El nu a mbriat
ideea de lucrare a Domnului pe care fariseii o aveau, i care i ncuraja pe
oamenii implicai n slujirea cu norm ntreag s i desconsidere pe prinii lor
nevoiai sub pretext c trebuie s l iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe
prini (Marcu 7:10-13). Pe cruce, n timp ce se stingea, Isus era suficient de
preocupat de a-i asigura viitorul mamei Sale (Ioan 19 :25-27).
Isus a trit pe deplin pentru Dumnezeu i pentru alii, nct chiar n timp ce
se stingea i-a fcut timp s conduc un tlhar la mntuire. Atrnnd pe cruce, El
nu se gndea la propriile Sale suferine i la injuriile i batjocura celorlali, ci era
mult mai concentrat ca cei care L-au crucificat s aib pcatele iertate (Luca 23:34)
.
Isus a nvins ntotdeauna rul prin bine. Puhoiul batjocurilor celor din jur nu
a putut nbui focul dragostei Sale (Cntarea Cntrilor 8:7). Aceasta e dragostea
pe care El ne-o d prin Duhul Su, prin care putem s ne iubim unii pe alii chiar
aa cum ne-a iubit El (Ioan 13 :34,35; Romani 5 :5). Prin aceeai dragoste vom
manifesta i natura divin.


Capitolul 5
TRIND N DUHUL

De-a lungul ultimelor trei capitole am vzut modul n care a trit Isus pe
Pmnt n smerenie, n sfinenie i n dragoste.
n acest moment, pericolul este s credem c imitndu-L pe Isus n aceste
aspecte, vom deveni ca El. ns, slava lui Dumnezeu se va manifesta prin noi, nu
prin imitarea lui Isus, ci prin mprtirea noastr din natura divin.
Muli necretini n istoria lumii, avnd o admiraie pentru Isus, au ncercat
s-I imite umilina, curia i dragostea i au fcut, zic ei, o treab destul de
bun, ns aceasta este ca un foc pictat, care nu nclzete.
Diamantele artificiale pot semna att de mult cu cristalele autentice, nct
numai un expert poate s sesizeze diferena, dar ele sunt doar cioburi de sticl, care
nu merit comparaia. Omul este un expert n imitaii chiar i n domeniul imitrii
lui Isus.
Cum vom scpa atunci de aceast curs? Cum vom ti dac nu doar l
imitm pe Isus, ci suntem cu adevrat prtai naturii divine?
Exist numai o singur cale, i anume, permind Duhului Sfnt ca prin
Cuvnt s descopere i s separe n vieile noastre ceea ce este sufletesc (n
versiunea Cornilescu a Bibliei deseori sufletesc = firesc, nota trad.) de ceea ce este
duhovnicesc (Evrei 4:17). Dac nu facem distincie ntre ceea ce este sufletesc i
ceea ce este duhovnicesc, putem s fim complet nelai, fr mcar s
contientizm aceasta.
Ceea ce trebuie s neleag cu prioritate credincioii zilelor noastre, este
felul n care puterea minii, a emoiilor i a voinei lor pot mpiedica lucrarea
Duhului Sfnt. Acolo unde nu facem diferena ntre lucrarea sufleteasc i cea
duhovniceasc, nu numai c putem s fim nelai de nsi inima noastr, dar chiar
i de duhuri rele, care falsific (imit) lucrarea lui Dumnezeu.
Cei mai muli credincioi sunt n total necunotin de cauz privind
diferena dintre activitatea sufleteasc i cea duhovniceasc, pentru c ei nu au
progresat n viaa lor spiritual pn la punctul de la care creterea lor spiritual
depinde, n continuare, de capacitatea lor de a deosebi ceea ce este sufletesc de
ceea ce este duhovnicesc.
Un elev de clasa a noua s-ar putea s nu tie ce diferen este ntre calculul
diferenial i cel integral (i probabil se gndete c amndou sunt la fel), pentru
c el nu a avansat destul de mult n studiile sale de matematic, pn la punctul din
care progresul, pe mai departe, depinde de diferena ntre aceste dou forme de
calcul.
Dac eti mulumit s fii considerat un om integru, bun, blnd i milos fa
de oameni, atunci nu vei putea trece dincolo de a fi un cretin sufletesc, adic
dincolo de a fi o simpl imitaie a lui Isus.
Pavel mparte cretinii n trei categorii:
omul duhovnicesc (1 Corinteni 3:1);
omul sufletesc (n versiunea Cornilescu: firesc, nota trad.) (1 Corinteni
2:14); i
omul lumesc (1 Corinteni 3:1).
Aceste trei categorii corespund triplei alctuiri a fiinei umane menionate n
1 Tesaloniceni 5:23 duh, suflet i trup.
Cnd suntem condui de poftele trupului nostru, suntem oameni lumeti,
dar putem s nvingem aceste pofte, i nc s fim doar sufleteti condui, de
acum, de dorinele minii i ale emoiilor noastre. Omul duhovnicesc este cel
cluzit de Duhul Sfnt, i ale crui suflet i trup sunt sub controlul Duhului Sfnt.
Dei omul sufletesc nu este neaprat mpotriva lui Dumnezeu, aa cum
este omul lumesc (Romani 8:7), totui nu poate s primeasc sau s neleag
lucrurile duhovniceti (1 Corinteni 2:14), cci pentru el sunt o nebunie. Chiar i
atunci cnd i este nfiat deosebirea dintre suflet i duh, aceasta i va prea o
absurditate i o despicare a firului n patru, deoarece este un om firesc; el se simte
mulumit n aceast stare, pentru c i-a stabilit deja o mrturie bun n faa
oamenilor. Cel care caut cinstirea din partea oamenilor nu poate depi starea de
om sufletesc.
n zilele acestea n care Biserica cretin este nelat din plin de o
multitudine de voci i manifestri, toate pretinznd a fi de la Dumnezeu, este
crucial, mai mult ca oricnd, s facem diferena dintre lucrrile sufleteti i
duhovniceti, dac vrem s fim protejai de planurile viclene ale celui ru.
Omul dinti, Adam, a fost fcut un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut
un duh dttor de via (1 Corinteni 15:45).
Noi, care am fost eliberai de sub autoritatea primului Adam i trecui sub
stpnirea lui Hristos (ultimul Adam), trebuie s nelegem ce nseamn s nu mai
trim din firea sufleteasc, ci n Duhul.
Nu este destul ca partea lumeasc a firii noastre s fie redus la inactivitate.
Partea sufleteasc, chiar dac mai puin urt, e tot att de periculoas pentru
creterea noastr spiritual i, ca atare, trebuie pus i ea la punct. Noi trebuie s
cutm s fim eliberai din ce n ce mai mult, n fiecare zi, nu numai de puterea
pcatului, ci i de lucrarea neobosit a firii sufleteti.
Oamenii sufleteti niciodat nu vor putea nelege felul cum a vorbit Isus n
anumite ocazii. Odat, cnd El a fost n mijlocul unei mulimi, i I s-a spus c
rudeniile Lui doreau s-L ntlneasc, Isus a artat spre ucenicii Lui i a spus c ei
sunt rudele Lui cele mai apropiate (Matei 12:49-50).
Rudeniile Lui i ceilali s-au gndit, probabil, c aceasta e o vorb prea de
tot, dar Isus nu a dorit s aib nicio dependen fireasc de rudeniile lui.
Nici ucenicii Si n-au putut nelege, probabil, de ce Isus a trebuit s fie aa
de dur cnd l-a mustrat pe Petru, zicndu-i: napoia Mea, Satano.
Oamenii sufleteti niciodat nu pot face asemenea declaraii, pentru c ei
ntotdeauna se ntreab ce vor gndi alii despre ei.
Poate c noi am nvins pcatele trupului, dar ntrebarea care se ridic de-
acum ncolo este dac, n cutarea noastr de a fi ca Isus, urmeaz s trim prin
resursele vieii noastre umane, sufleteti, sau prin puterea vieii divine.
Vrem s fim desvrii prin aptitudinile noastre, sau prin Duhul Sfnt
(Galateni 3:3)?
A fi sufletesc reprezint o piedic pentru creterea noastr spiritual. Cnd
Petru a ncercat s-L ntoarc pe Isus din drumul crucii, el a fcut aceasta din
dragoste profund, dar fireasc, pentru Hristos; Isus, ns, a identificat acest
ndemn cu vocea Diavolului. El a spus lui Petru: Gndurile tale nu sunt gndurile
lui Dumnezeu [duhovniceti], ci gnduri de ale oamenilor [sufleteti, fireti]
(Matei 16:23). Cretinul sufletesc este unul al crui mod de gndire este nc
guvernat de viaa lui Adam. Poate simi o dragoste omeneasc intens i chiar o
dorin de a fi neprihnit, dar acestea nu sunt de natur divin.
Cnd Dumnezeu a creat omul, El l-a fcut duh, suflet i trup (1 Tesaloniceni
5:23). Omul a fost creat pentru a fi Templul lui Dumnezeu, iar n modelul Cortului
ntlnirii, pe care Dumnezeu l-a dat lui Moise, vedem aceeai tripl alctuire
pentru c acest cort simboliza omul, ca locuin a lui Dumnezeu.
Cortul ntlnirii a avut trei pri. O parte a fost deschis curtea din afar
i aceasta corespundea cu partea vizibil a omului i anume cu trupul lui. Celelalte
dou pri Locul Sfnt i Locul Preasfnt erau acoperite i acestea
corespundeau cu prile invizibile ale omului, i anume, cu sufletul, respectiv cu
duhul lui.
Prezena lui Dumnezeu era n Locul Preasfnt. De acolo a vorbit cu omul.
Cnd suntem nscui din nou, cel fcut viu de ctre Duhul Sfnt este duhul nostru,
prin faptul c El ne face una n duh cu Domnul (1 Corinteni 6:17) la fel cum un
so i o soie devin un singur trup. n aceast unire, intenia lui Dumnezeu este ca
prin Duhul Lui cel Sfnt s poat stpni, de-acum, peste sufletul nostru
rscumprat i peste trupul nostru. Dac nelegem aceasta i ne supunem lui
Dumnezeu, conform cu scopul Lui pentru noi, putem deveni oameni duhovniceti.
Sufletul omului se compune din mintea lui (abilitatea raional), emoiile lui
(abilitatea sentimental) i voina lui (abilitatea decizional). Omul nu poate lua
legtura cu Dumnezeu prin nici una dintre aceste pri ale sufletului su, la fel cum
nu-L poate atinge pe Dumnezeu cu trupul lui fizic, deoarece Dumnezeu este Duh
(Ioan 4:24).
Aa cum lumea material poate fi atins numai cu trupul, la fel i lumea
spiritual poate fi atins numai prin intermediul duhului. Dac nu facem distincie
ntre suflet i duh, putem fi nelai prin imitaiile contrafcute de Satan pe trmul
sufletesc, care par a fi lucrri ale Duhului Sfnt.
Folosind doar sufletul nostru, noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu.
Atunci cnd se pune problema cunoaterii lui Dumnezeu, mintea ascuit a unui
om nu-i ofer nici un avantaj fa de o minte slab, deoarece abilitile lui sufleteti
nu-l avantajeaz cu nimic n primirea lucrurilor spirituale, care sunt destinate
duhului su. Duhul i sufletul sunt complet diferite. Aa c, ncercarea cuiva de a-L
cunoate pe Dumnezeu prin sufletul lui, este la fel de absurd ca i ncercarea de a
vedea folosind urechea!
Gndii-v cum studiem noi Scriptura. Cnd citim Cuvntul lui Dumnezeu
folosim trupul (ochii) i sufletul (mintea); ns, dac Duhul Sfnt nu ne deschide
ochii pentru a nelege sensul acestui Cuvnt, duhul nostru poate fi nc la fel de
ntunecat ca miezul nopii. Cunoaterea Bibliei dovedete doar faptul c ai o minte
bun un suflet puternic. Duhul tu poate fi nc orb. Dumnezeu ascunde adevrul
Su de aceia care sunt abili i pricepui, i l descoper celor smerii (Matei 11:25).
Orbirea teologilor din vremea lui Isus este cea mai clar dovad n acest sens (1
Corinteni 2:7,8).
Emoiile sunt i ele parte a sufletului nostru. Dumnezeu nu poate fi simit
prin emoii. Exuberana emoional nu este spiritualitate, ci doar freamtul
sufletului. n viaa unei persoane, n paralel cu aceast exaltare, poate exista
pcatul cel mai profund; la fel cum i o minte ascuit poate coexista cu pcatul.
Pe muntele Carmel, profeii lui Baal au fost exaltai emoional, strignd,
delirnd i dansnd (1 mprai 18:26-29), dar ei n-au fost duhovniceti. Astfel de
manifestri pot fi gsite i n adunrile cretine care au un nivel emoional ridicat,
dar n-au nimic de a face cu adevrata spiritualitate.
Iuda Iscarioteanul era, probabil, cel mai inteligent dintre ucenici, dar puterile
lui sufleteti nu l-au ajutat s cunoasc adevrul lui Dumnezeu. Crturarii din
Ierusalim nu puteau nelege ceea ce Simon Petru, cu toat lipsa lui de educaie,
nelegea foarte bine prin descoperire divin (Matei 16:17).
Nu l putem cunoate pe Dumnezeu prin puterea sufletului. Cretinul
sufletesc este unul care ncearc, totui, s fac acest lucru.
Cretinul sufletesc poate prea smerit, dar el totdeauna este contient de
smerenia lui. Smerenia adevrat este incontient de ea nsi. Cretinul sufletesc
trebuie s fac un efort pentru a prea smerit, n timp ce adevrata smerenie este
ntotdeauna spontan i fr efort, pentru c ea izvorte dinluntru.
Cretinul sufletesc poate s apar i ca unul care are un zel pentru
neprihnire. El poate lua biciul, scond afar oameni din adunare i chiar s tune
i s fulgere mpotriva pcatului, creznd despre sine nsui c este profet, dar el
caut lauda oamenilor pentru interveniile lui. El ntotdeauna are un ochi ndreptat
nspre prerile oamenilor. Pot exista i alte soiuri de manifestri sufleteti, mai
subtile, n care un om poate spune: Nu-mi pas ce cred alii despre mine, dar
faptul c vrea ca alii s tie c lui nu-i pas de prerile lor, i vdete caracterul
sufletesc.
Cretinul sufletesc mai poate prea ca avnd o mare compasiune, dar aceasta
va fi ntotdeauna omeneasc i imprudent. De exemplu, un cretin sufletesc,
cutnd s fie iubitor, trimite n mod regulat ajutor material unui om nevoia care,
de fapt, este un fiu risipitor ajuns sub disciplinarea lui Dumnezeu. Un astfel de
ajutor va fi, n realitate, o reinere a acelui om nevoia de la ntoarcerea lui nspre
Dumnezeu. Totui, cretinul sufletesc va simi o satisfacie, trimind acel ajutor,
imaginndu-i c l slujete pe Dumnezeu. El nu i d seama c, de fapt, prin
aciunile lui de caritate mplinete scopurile Diavolului.
Acestea sunt doar cteva din multitudinea de exemple posibile; ns, ar
trebui s fie suficiente pentru a arta nevoia noastr, disperat, de a deosebi
activitatea sufleteasc de cea duhovniceasc.
Roada sufleteasc poate arta ca roada Duhului, i muli au fost nelai; i
noi putem fi nelai, la rndul nostru.
Portocalele i bananele de plastic au pclit deja pe muli musafiri aezai la
ospee. Ele au doar un rol decorativ, neavnd vreo valoare nutritiv. La fel stau
lucrurile i n cazul imitaiilor sufleteti ale virtuilor lui Hristos.
Din tot ce am spus pn acum nu trebuie tras concluzia c sufletul nostru
nu are niciun folos. nsui Dumnezeu a creat sufletul omului, i El a hotrt un rol
pentru el. Avem nevoie s folosim mintea i emoiile noastre, dar adevrata
spiritualitate ncepe att cu smerirea propriei noastre fiine sub mna tare a lui
Dumnezeu ct i cu supunerea complet, naintea lui Dumnezeu, a voinei noastre
(care este ua nspre duhul nostru). n faa acestei ui, a voinei noastre, st Isus i
bate, cernd permisiunea s intre (Apocalipsa 3:20).
Cnd suntem de acord s spunem, cum a spus Isus pe cnd era n trup pe
acest Pmnt, S se fac nu voia mea, ci voia Ta numai atunci putem s trim
cum a trit Isus. Atunci Dumnezeu poate s conduc duhul nostru, iar sufletul
nostru va deveni slujitorul Duhului lui Dumnezeu. Atunci i trupul nostru va fi
adus sub controlul Duhului Sfnt. Numai un astfel de om poate fi numit un om
duhovnicesc sau un om plin de Duhul.
Convertirea, botezul n Duh i manifestarea darurilor duhovniceti nu l fac
spiritual pe un om, aa cum ne este dovedit cu prisosin de exemplul cretinilor
din Corint. Prin ei s-au manifestat toate darurile Duhului, totui erau legai de
pcatele firii pmnteti i se mndreau cu cunotina lor la nivel intelectual i cu
exaltrile lor emoionale. Ei nu erau duhovniceti.
Am vzut c n Cortul ntlnirii prezena lui Dumnezeu a fost n Locul
Preasfnt. ntre Locul Preasfnt i Locul Sfnt a fost ntins o cortin (perdea)
groas. Aceasta ascundea strlucirea slavei lui Dumnezeu de Locul Sfnt. Perdeaua
aceasta simboliza trupul (adic firea pmnteasc) (Evrei 10:20). Numai cnd firea
pmnteasc este crucificat (perdeaua rupt) atunci slava lui Dumnezeu poate
strluci n toat personalitatea noastr (sufletul nostru).
Dac parcurgem cu credincioie aceast cale nou i vie, pe care Isus a
deschis-o pentru noi prin trupul Su, atunci viaa lui Dumnezeu va strluci prin
personalitatea noastr i se va fi manifesta prin noi tot mai mult i mai mult.
Atunci Scriptura din Proverbe 4:18, care spune: Dar crarea celor
neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd
pn la miezul zilei, va fi mplinit n noi.
Astfel Duhul Sfnt ne va transforma din slav n slav (2 Corinteni 3:18)
pn vom deveni ntocmai ca Isus, n ziua n care El va reveni (1 Ioan 3:2).
Am vzut c Isus nu a dat curs niciodat voinei Sale proprii. Cu alte
cuvinte, El niciodat nu a trit sub cluzirea minii sau emoiilor proprii. El a trit
n Duh, i sufletul Lui uman a fost subordonat Duhului Sfnt. Isus i-a folosit
mintea i emoiile de multe ori, dar ntotdeauna ca slujitori ai Duhului Sfnt, care a
fost Domn n viaa Lui. Astfel, slava lui Dumnezeu a strlucit nestnjenit prin El,
n toat plintatea ei.
Biblia ne nva c, n ziua n care Isus va reveni pe Pmnt, toat lucrarea
vieii noastre va fi ncercat prin foc (1 Corinteni 3:10-14). ncercarea focului va
determina dac lucrarea noastr a fost sufleteasc sau duhovniceasc. Suntem
ndemnai s construim cu aur, argint i pietre scumpe care pot rezista focului, i
nu cu lemn, fn sau trestie, care vor fi transformate n cenu.
Ce nseamn s construim cu aur, argint i pietre scumpe?
Pasajul din Romani 11:36 ne d rspunsul. Acolo ni se spune c toate
lucrurile sunt de la Dumnezeu, prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu.
Toat creaia, avndu-i originea n Dumnezeu, este meninut prin puterea
Lui i are scopul de a-L glorifica pe Dumnezeu. Satan i omul, ns, au nclcat
aceast lege.
Totui, numai ceea ce i are originea n Dumnezeu, este fcut prin puterea
lui Dumnezeu, i este fcut pentru slava lui Dumnezeu este venic. Toate celelalte
vor pieri, fiind reduse la cenu prin focul judecii Scaunului de Judecat al lui
Hristos.
Deci, ceea ce i are originea n sufletul omului (de la om), este fcut prin
putere omeneasc, i este fcut pentru slava omului, este lemn, fn i trestie, chiar
dac este numit lucrare cretin!
Pe de alt parte, ceea ce provine din Dumnezeu, este fcut prin puterea Lui,
i pentru slava Lui, va fi gsit, n ziua judecii, aur, argint i pietre scumpe.
Ziua final a ncercrii nu va aprecia cantitatea lucrrii noastre, ci calitatea
ei. Materialul pe care l-am folosit va fi mai important dect mrimea construciei
noastre. Originea, puterea i motivul lucrrilor noastre vor fi incomparabil mai
importante n ziua aceea dect cantitatea a ceea ce am fcut sau am sacrificat.
Isus este Exemplul nostru i n ceea ce privete trirea nu prin suflet, ci n
Duhul. El niciodat nu a acionat din proprie iniiativ sau prin propriile abiliti
umane sau pentru slava Lui proprie. El a fcut, prin puterea i pentru slava lui
Dumnezeu, numai lucrrile care i aveau originea n Dumnezeu.
El a spus n mod repetat ucenicilor Si c Cine i va pstra viaa, o va
pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga. Aceste cuvinte ale
lui Isus, referitoare la a ur (sau a pierde) propria via sufleteasc, sunt repetate de
apte ori n cele patru evanghelii (Matei 10:39; 16:25; Marcu 8:35; Luca 9:24;
14:26; 17:33; Ioan 12:25).
Desigur, din moment ce Duhul Sfnt a considerat necesar s repete de apte
ori acest principiu n cele patru evanghelii, aceasta trebuie s fie una dintre cele
mai importante nvturi ale lui Isus. Totui, foarte puini credincioi au neles
ceea ce a vrut Isus s nelegem.
Cum putem face deosebire n viaa noastr ntre ceea ce este sufletesc i ceea
ce este duhovnicesc? Rspunsul este: privind la Isus, la Cuvntul Viu, descoperit
nou prin Duhul Sfnt n Scriptur, care e Cuvntul Scris.
Trebuie s ne judecm singuri nu prin lumina propriului nostru suflet, ci
prin lumina lui Dumnezeu (Psalmul 36:9) i aceast lumin se gsete n Isus (Ioan
8:12) i n Cuvntul Lui Dumnezeu (Psalmul 119:105).
Isus, Cuvntul care S-a fcut trup, spune: nvai din exemplul Meu () i
vei gsi odihn de la activitile voastre sufleteti (Matei 11:29 - parafrazat).
Mai citim: Cuvntul lui Dumnezeu desparte i ne arat ceea ce este
sufletesc i ceea ce este duhovnicesc (Evrei 4:12 - parafrazat).
Trebuie, deci, s cutm insistent lumina oferit att de Isus, Exemplul
(nainte-mergtorul) nostru, ct i de Cuvntul lui Dumnezeu, Cluza noastr.
Desvrirea este gsit n viaa pmnteasc a lui Isus i n Cuvntul lui
Dumnezeu; deci, s ne uitm cu luare-aminte la acestea.


Capitolul 6
TRIND N VOIA LUI DUMNEZEU

Din El sunt toate lucrurile (Romani 11:36)

Isus a spus c mpria Cerurilor aparine celor sraci n duh (Matei 5:3).
El a mai spus c numai cei ce nfptuiesc voia Tatlui vor intra n aceast mprie
(Matei 7:21). mpria Cerului este venic i acolo se va gsi numai ceea ce a
fost fcut n voia lui Dumnezeu. Cei sraci n duh sunt cei care sunt contieni de
insuficiena lor uman i care, din aceast cauz, se supun pe deplin voii lui
Dumnezeu.
n acest sens, Isus a fost n permanen srac n duh. El a trit aa cum a
hotrt Dumnezeu ca omul s triasc, adic, n dependen permanent de
Dumnezeu, refuznd s foloseasc n mod independent de Dumnezeu puterile
minii Lui. Gndii-v la cuvintele Lui: Fiul nu poate face nimic de la Sine ()
Eu nu fac nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu
() n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis (...) cci Eu n-am vorbit de la
Mine nsumi, ci Tatl, care M-a trimis, El nsui Mi-a poruncit ce trebuie s spun i
cum trebuie s vorbesc (...) Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine;
ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui (Ioan 5:19,30;
8:28,42; 12:49; 14:10).
Isus niciodat nu aciona doar pentru c vedea o nevoie. El vedea acea
nevoie, era preocupat de ea, dar aciona numai cnd Tatl Su i spunea s
acioneze.
El a ateptat cel puin patru mii de ani n Cer, n timp ce lumea zcea ntr-o
disperat nevoie de un Salvator, i a venit pe Pmnt numai atunci cnd L-a trimis
Tatl Su (Ioan 8:42). Cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul
Su (Galateni 4:4). Dumnezeu a hotrt o vreme potrivit pentru toate lucrurile
(Eclesiastul 3:1). Numai Dumnezeu tie acea vreme, aa c nu vom grei cutnd
voia Tatlui n toate lucrurile aa cum a fcut Isus.
Iar cnd Isus a venit pe Pmnt, El nu a mers doar de jur-mprejur fcnd
ceea ce simea c era bine. Dei gndirea minii Lui era complet pur, totui,
niciodat nu a acionat conform vreuneia dintre ideile bune care i veneau n minte.
Nu! El i-a fcut mintea roab ascultrii de Duhul Sfnt.
Dei El cunotea n profunzime Scripturile, nc de la vrsta de doisprezece
ani, totui, a petrecut urmtorii optsprezece ani ca dulgher, stnd cu mama Lui,
fcnd mese, scaune i alte produse din lemn. El avea chiar acel mesaj de care
aveau nevoie omenii care mureau peste tot n jurul Lui; i totui, nu a ieit n
slujirea public de predicare. De ce? Pentru c timpul Tatlui Su nu a sosit nc.
Isus nu se temea s atepte.
Cel ce crede, nu se va grbi (Isaia 28:16).
Cnd a sosit momentul stabilit de Tatl Su, El a ieit din atelierul Lui de
dulgherie i a nceput s predice. De multe ori dup aceea, n legtur cu anumite
chemri la activitate, El spunea: Nu mi-a venit nc ceasul (Ioan 2:4; 7:6). Toate
lucrurile n viaa lui Isus au avut loc la timpul i dup voia Tatlui.
Nevoia omului, luat separat, nu constituia niciodat o chemare la aciune
pentru Isus, deoarece n caz contrar ar fi acionat de la El nsui din sufletul Lui.
Nevoia omului trebuia luat n considerare, dar cea care trebuia nfptuit neaprat
era voia lui Dumnezeu. Isus a fcut foarte clar acest principiu n Ioan 4:34,35.
Nevoia o vedem n (v. 35): Ridicai-v ochii i privii holdele, care sunt
albe acum, gata pentru seceri.
Principiul de aciune l vedem n (v. 34): Mncarea Mea este s fac voia
Celui ce M-a trimis, i s mplinesc lucrarea Lui.
Isus nu a nfptuit acele multe lucruri bune care au fost sugerate de prietenii
Lui, deoarece tia c ascultnd de oameni, i fcnd ceea ce era aparent bun, El
pierdea ceea ce era cel mai bun: ceea ce avea Tatl Lui pentru El.
Odat, cnd oamenii L-au rugat struitor s rmn ntr-un anumit loc, El a
spus c nu putea, pentru c a auzit vocea Tatlui Su chemndu-L s mearg
altundeva. Omenete vorbind, existau motive ntemeiate pentru a rmne acolo
unde era, dat fiind faptul c reacia pozitiv oamenilor la mesajul Lui a fost una
ieit din comun. Gndurile lui Dumnezeu, ns, nu sunt ca i gndurile omului i
cile Lui nu sunt ca i cile omului (Isaia 55:8). n acea diminea, devreme,
nainte de a-l auzi pe Petru i pe ceilali cu sugestiile lor, Isus a ieit singur, S-a
rugat i a auzit vocea Tatlui Su (Marcu 1:35-39). Isus nu a avut ncredere n
argumentarea omeneasc. El a ascultat de Cuvntul care spune: nu te bizui pe
nelepciunea ta. Recunoate-L n toate cile tale, i El i va netezi crrile
(Proverbe 3:5,6). El S-a bizuit pe Tatl Su n ce privete cluzirea n orice
situaie.
ntr-o profeie referitoare la Domnul Isus, n Isaia 50:4, citim, El mi
trezete urechea, n fiecare diminea, s ascult cum ascult nite ucenici. Acesta
era obiceiul lui Isus. El cuta toat ziua, ncepnd cu zorii zilei, s aud vocea
Tatlui Su, i fcea exact ceea ce i spunea Tatl Lui s fac. El nu a avut edine
de consftuire cu oameni pentru a lua decizii n legtur cu lucrurile de fcut, ns
a avut ntlniri de rugciune cu Tatl Su. Cretinii sufleteti planific prin
consftuiri cu oamenii. Cretinii duhovniceti ateapt pentru a auzi ceva din
partea lui Dumnezeu.
Isus a trit prin Tatl Su (Ioan 6:57). Pentru Isus, Cuvntul lui Dumnezeu a
fost mai important dect mncarea (Matei 4:4). El trebuia s primeasc acest
Cuvnt, direct de la Tatl, de mai multe ori pe zi. Primind Cuvntul, El l i
nfptuia. Ascultarea a fost, de asemenea, mai important dect mncarea Sa
zilnic (Ioan 4:34). Isus a trit n dependen de Tatl. Atitudinea Lui de-a lungul
ntregii zile a fost: Vorbete, Tat, cci Eu ascult.
Gndii-v la izgonirea schimbtorilor de bani din Templu. Cu siguran c
au existat i alte ocazii cnd Isus era n Templu, schimbtorii de bani erau i ei
acolo, i El nu i-a izgonit. El a fcut-o numai cnd a fost cluzit de Tatl Su.
Cretinul sufletesc ar fi izgonit schimbtorii de bani de fiecare dat sau niciodat;
n schimb, cel care e cluzit de Dumnezeu tie cnd, unde i cum s acioneze.
Existau multe lucruri bune pe care Isus le-ar fi putut face, dar niciodat nu
le-a fcut, fiindc acestea erau n afara limitelor voii Tatlui Su pentru El. El a
fost mereu ocupat cu lucrrile care erau, n mod absolut, cele mai bune. i, de
fapt, nici nu era nevoie de mai mult de att. El nu a venit pe Pmnt s fac lucruri
bune, ci s mplineasc voia Tatlui Su.
Oare nu tiai c trebuie s fiu n Casa Tatlui Meu? i-a ntrebat El pe
Iosif i Maria la vrsta de doisprezece ani (Luca 2:49). El era interesat doar de
mplinirea acestor lucrri. Cnd a ajuns la sfritul celor treizeci i trei de ani i
jumtate trii pe Pmnt, El a putut spune cu real satisfacie Tat, am ndeplinit
tot ce TU Mi-ai dat de fcut (Ioan 17:4).
El nu a cltorit prin toat lumea, nu a scris nici o carte; cei care L-au urmat
au fost puini, existau nc multe nevoi nemplinite n multe pri ale lumii etc.,
etc., dar El a terminat lucrarea pe care Tatl a hotrt-o pentru El. Aceasta, i
numai acesta, este ceea ce conteaz n definitiv.
Isus a fost un slujitor al Domnului Iehova, i ce se cere de la ispravnici,
este ca fiecare s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui (1 Corinteni 4:2). El
i-a petrecut viaa ascultnd de Tatl Su, ndeplinind toat voia Tatlui; astfel a
putut evita golirea de esena relaiei dintre El i Tatl Lui, datorit epuizrii, i
frustrarea, datorit prea multor ocupaii. El i-a dat la moarte interesele
omeneti. El nu a fost sufletesc. A fost duhovnicesc.
Isus a ales ca rugciunea s fie o prioritate n viaa lui. El se retrgea adesea
n pustie i Se ruga (Luca 5:16). Odat a petrecut o noapte ntreag n rugciune
pentru a cunoate voia Tatlui cu privire la alegerea celor doisprezece ucenici
(Luca 6:12,13). Cretinul sufletesc consider timpul petrecut n ateptarea
rspunsului lui Dumnezeu ca pe un timp pierdut i se roag numai pentru a-i
liniti contiina. El nu simte o nevoie disperat de rugciune n viaa lui, pentru c
el se ncrede n propriile aptitudini, ns omul duhovnicesc depinde n permanen
de Dumnezeu n legtur cu toate lucrurile i astfel se simte mereu condus, de
nevoia lui stringent, nspre rugciune.
Isus a spus c singurul lucru care este necesar este s ascultm Cuvntul
Lui (Luca 10:42). Maria din Betania a fost un exemplu n acest sens. Marta, pe de
alt parte, dei ocupat cu slujirea altruist, era nelinitit i critic la adresa
Mariei. n aceste dou surori vedem contrastul dintre activitatea duhovniceasc i
cea sufleteasc. Marta nu a fcut nici un pcat slujindu-L pe Domnul i pe ucenicii
Si, ns a fost nelinitit i a criticat-o pe Maria. Aceasta ilustreaz clar slujirea
sufleteasc. Cretinul sufletesc este nelinitit i iritabil. El nu i-a isprvit
lucrrile proprii, i nu a intrat n odihna lui Dumnezeu (Evrei 4:10). Inteniile lui
sunt bune, dar el nu a neles c lucrrile propriului voluntariat, orict de bune ar fi,
sunt tot haine mnjite n ochii lui Dumnezeu, chiar dac sunt fcute dup
convertire (Isaia 64:6).
Oile bune ale lui Amalec (firea pmnteasc) sunt la fel de inacceptabile
naintea lui Dumnezeu, ca oile rele (1 Samuel 15:3,9-19), dar argumentarea
omeneasc nu poate nelege acest adevr. Pare stupid s nlturi oile bune, cnd
ele pot fi druite lui Dumnezeu, dar Dumnezeu cere ascultare, NU jertf.
Ascultarea face mai mult dect jertfele (1 Samuel 15:22), dar cum putem s
ascultm dac nu auzim ceea ce are Dumnezeu s ne spun? Auzirea, deci, trebuie
s existe naintea mplinirii prin ascultare. De aceea a spus Isus c singurul lucru
necesar era auzirea vocii Lui. Toate celelalte erau dependente de acesta.
Cei care slujesc, ca Marta, orict de sinceri ar fi, n realitate se slujesc doar
pe ei nii. Ei nu pot fi numii slujitori ai Domnului, pentru c un slujitor, nainte
de a se apuca s slujeasc, ateapt s aud din partea stpnului ceea ce are de
fcut.
Dac suntem golii de ncrederea n propria noastr suficien, ne vom ruga
la fel cum s-a rugat Solomon: O, Doamne, Dumnezeul meu, d robului Tu o
inim asculttoare pentru a deosebi binele de ru (1 mprai 3:7,9). Isus tia c
trebuia s asculte de Tatl Su, dac voia s discearn ceea ce era bun (n cel mai
nalt sens) de ceea ce nu era bun, i anume, s discearn ceea ce era voia Tatlui
Su de ceea ce nu era voia Lui.
Isus a vzut de multe ori pe ceretorul olog la Poarta Frumoasa a Templului
din Ierusalim, dar nu l-a vindecat pentru c nu avea cluzire pentru aceasta din
partea Tatlui Su. Mai trziu, dup ce El s-a nlat la Cer, Petru i Ioan au slujit
prin darul vindecrii pentru acest om la timpul perfect al Tatlui i, ca rezultat,
muli oameni s-au ntors la Domnul (Fapte 3:1-4:4). Acesta a fost momentul pe
care l-a hotrt Tatl pentru vindecarea acelui om, i nu un alt moment, mai
devreme. Dac Isus ar fi vindecat pe acel om mai devreme, prin acesta ar fi
nclcat voia Tatlui. El a tiut c timpul Tatlui era desvrit, aa c niciodat nu
a fcut nimic n prip.
Viaa lui Isus era o via de odihn deplin. n cele 24 de ore ale unei zile, El
avea destul timp la dispoziie pentru a face voia Tatlui Su. ns, dac S-ar fi
apucat s fac ceea ce I se prea a fi bine, atunci nu I-ar fi fost de-ajuns cele 24 de
ore, i ar fi ajuns n cele mai multe zile la stri de frmntare. Isus se putea bucura
de fiecare dat cnd era ntrerupt, pentru c era contient de faptul c un Tat
suveran, n Cer, a planificat orarul Su zilnic; deci, niciodat nu se enerva cnd era
ntrerupt. Viaa lui Isus va aduce odihn desvrit i n fiina noastr luntric.
Aceasta nu nseamn c noi nu vom lucra nimic, ns vom face numai ce este n
planul Tatlui pentru viaa noastr. Atunci vom fi mai dornici s mplinim voia
Tatlui dect propriile noastre programe stabilite dinainte.
Cretinii sufleteti sunt att de ncordai s-i fac propriile lucrri, nct
adesea ei sunt irascibili i agitai. Unii din ei ajung, n cele din urm, la cderi
nervoase sau la handicapuri fizice.
Isus a fost complet ferit de orice cdere nervoas, pentru c n omul Lui
dinluntru era n odihn deplin. El ne spune: Luai jugul Meu asupra voastr, i
nvai de la Mine () i vei gsi odihna pentru sufletele voastre (Matei 11:29).
Aceasta e slava lui Isus pe care Duhul lui Dumnezeu ne-o arat n Cuvntul Su,
pe care dorete s o mpart cu noi i s o manifeste prin noi.
Domnul este Pstorul nostru i El i pate oile Lui la puni de odihn. Oile
nu i fac programul lor i nu ele decid la care pune s mearg. Ele doar i
urmeaz Pstorul. Pentru a-L urma pe Pstor n felul acesta, trebuie s fim golii de
ncrederea n puterile proprii i de ncrederea n propria noastr suficien. Isus L-a
urmat pe Tatl Su cu blndee, dar cretinii sufleteti nu vor s fie oi, i de aceea
sunt condui pe ci greite de intelectul lor. Mintea noastr este un dar, minunat i
deosebit de folositor, din partea lui Dumnezeu, ns poate deveni cel mai periculos
dintre toate darurile dac ridicm mintea la rangul de conductor n viaa noastr.
Isus i-a nvat ucenicii s se roage astfel: Tat, voia Ta s se nfptuiasc
pe Pmnt, aa cum e nfptuit n Cer (Matei 6:10). Cum e nfptuit voia lui
Dumnezeu n Cer? Acolo ngerii nu alearg ncolo i-ncoace, ncercnd s fac
ceva pentru Dumnezeu. Dac ei ar face aceasta, ar fi confuzie n Cer. Atunci ce
fac ei? Ateapt n prezena lui Dumnezeu pentru a auzi porunca Lui, iar dup
aceea, fiecare din ei face exact ceea ce i s-a spus s fac. Ascultai cuvintele
ngerului Gavril spuse lui Zaharia: Eu sunt Gavril, care stau n prezena lui
Dumnezeu i am fost trimis s-i vorbesc (Luca 1:19). Aceasta e poziia pe care a
luat-o i Domnul Isus ateptnd n prezena Tatlui, ascultnd vocea Lui i
nfptuind voia Lui.
Cretinii sufleteti pot muncii din greu i pot sacrifica mult, dar lumina
veniciei, care limpezete toate lucrurile, va scoate la iveal faptul c s-au chinuit
toat noaptea i nu au prins nimic; dar cei care i-au luat crucea n fiecare zi,
(lepdndu-se de viaa lor sufleteasc i rstignind-o) i au ascultat de Domnul, vor
avea plasele pline cu peti n ziua aceea (Ioan 21:1-6).
Oricine pune mna pe plug, i se uit napoi, nu este destoinic pentru
mpria lui Dumnezeu (Luca 9:62). Ia seama s mplineti bine slujba pe care
ai primit-o n Domnul (Coloseni 4:17).
Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din
rdcin (Matei 15:13). ntrebarea nu este dac rsadul este bun sau nu, ci
ntrebarea este cine l-a plantat. Numai Dumnezeu este Creatorul legitim al oricrui
lucru. Biblia ncepe cu cuvintele, La nceput Dumnezeu. Aceste cuvinte trebuie
s fie adevrate i pentru toate aciunile noastre: dac vrem ca ele s dinuiasc pe
veci, trebuie s-i aib originea n Dumnezeu i nu n minile noastre.
Cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2:17). Toi ceilali
vor pieri, deci, s ne ntrebm pe noi nine:
TRIESC I LUCREZ EU N VOIA LUI DUMNEZEU?


Capitolul 7
TRIND PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU

Prin El sunt toate lucrurile (Romani 11:36)
Adam a fost creat de Dumnezeu avnd puteri extraordinare n sufletul su.
El a putut da un nume fiecrui animal i fiecrei psri pe care le-a creat
Dumnezeu (Genesa 2:19). Pentru noi este greu s inem minte doar cteva din
acele mii de nume. Adam a putut da un nume diferit fiecreia dintre ele. Aceasta
este doar un singur indiciu privitor la puterea sufletului lui Adam. Aceste puteri, pe
care i le-a dat Dumnezeu, aveau menirea de a fi folosite n dependen de
Dumnezeu; dar Adam a ales s le dezvolte independent de Dumnezeu i, dup
aceast alegere tragic, n Eden, a nceput s triasc prin sufletul lui.
Dac vrem s deosebim activitile sufleteti de cele duhovniceti, pentru a
scpa de inducerea n eroare prin imitaiile lui Satan, trebuie s avem nite noiuni
despre diferena dintre puterea Duhului Sfnt i puterea sufletului.
S lum un domeniu unde aceast putere, a sufletului uman, este folosit pe
scar larg n cretintatea de azi, i anume, domeniul vindecrii.
ncepnd cu veacul al nousprezecelea tiina a nceput s descopere cte
ceva din puterile extraordinare ale minii umane. tiina hipnozei a fcut mari
progrese, astfel c e uimitor s vezi cte lucruri sunt posibile prin puterile mentale.
Acum, principiile hipnotismului au ajuns s fie importate i n cretintate, sub
eticheta de daruri ale Duhului Sfnt.
Departe de noi s dispreuim darurile autentice al Duhului, care ntotdeauna
vor conduce la zidirea Bisericii i la slava lui Dumnezeu; dorim, ns, s demascm
falsurile care sunt, aparent, att de asemntoare cu ceea ce este autentic, dar care
conduc la nlarea personalitilor umane i la edificarea mpriilor i imperiilor
financiare ale acestora!
Mult, din ceea ce trece drept vindecare divin n zilele noastre, prin minile
vindectorilor prin credin (att cretini ct i necretini), nu e nimic altceva
dect folosirea acestor puteri ale minii umane determinnd pacienii s se
autosugestioneze c sunt vindecai, chiar dac simptomele sunt nc prezente. Din
moment ce un procent foarte mare din bolile din zilele noastre sunt pe baz
psihosomatic (adic afeciunile fizice provin din dereglri la nivel mental sau
emoional), este adevrat c gndirea pozitiv i o atitudine schimbat fa de
boala n sine produce de multe ori vindecare n trup, dar aceasta este doar un
rezultat al funcionrii legilor naturale ale trupului i ale minii. Nu e deloc
vindecare supranatural.
Isus continu s vindece oameni, n mod miraculos, i n zilele noastre, dar
nu prin astfel de trucuri psihologice. Oriunde se manifest darul autentic de
vindecare, acolo nu va fi nici o sforare mental pentru a crede pentru c credina
este darul lui Dumnezeu, i este bazat pe promisiunile din Cuvntul Su, i nu
produsul gndirii pozitive.
Practicnd principiile hipnozei (chiar i neintenionat), oamenii pot exercita
putere asupra altora intr-un mod n care Dumnezeu nu a intenionat niciodat s o
fac. Deseori, n cercuri cretine, aceast putere poate fi identificat, n mod greit,
cu puterea i autoritatea Duhului Sfnt peste o persoan.
Exist pericole serioase cnd cineva i dezvolt, independent de Dumnezeu,
puterile sufletului su. Dumnezeu ne-a dat aceste puteri pentru a le drui Lui, ca El
s le poat folosi.
Aa a trit Isus. El i-a dat la moarte viaa sufleteasc, i a refuzat s
triasc prin puterile sufletului Su uman. n loc de aceasta, El a trit n
dependen deplin de Tatl Su i a cutat tot timpul puterea Duhului Sfnt, att
pentru viaa Lui ct i pentru lucrarea Lui.
Am vzut deja c El se retrgea adesea n pustie pentru a se ruga (Luca
5:16). n ultimele Lui zile, nainte de merge la cruce, Isus nva n Templu, ziua,
iar pe timpul nopii se retrgea pe Muntele Mslinilor fr ndoial: pentru a avea
timp suficient pentru rugciune i pentru a nu fi deranjat de nimeni n timpul
rugciunii (Luca 21:37,38).
A tri prin credin nseamn s trieti ntr-o astfel de dependen continu
de Tatl.
Numai ceea ce este fcut prin puterea lui Dumnezeu este venic. Toate
celelalte vor pieri. Biblia compar pe omul care triete n dependen de
Dumnezeu cu un copac ale crui rdcini se alimenteaz din albia bogat a unui
ru (Ieremia 17:5-8). Aa a trit Isus: ca om, S-a alimentat ntotdeauna din
resursele duhovniceti ale Duhului Sfnt (Rul lui Dumnezeu).
Biruina lui Isus asupra ispitelor n-a fost prin fermitate omeneasc, ci prin
faptul c i trgea puterea, clip de clip, din Tatl. Calea auto-lepdrii
exemplificat i nvat de Isus nu este una n care sufletul ncearc s se
stpneasc pe el nsui. Nu. Aceasta ar fi budism i yoga, i ele sunt att de
diferite de nvtura Scripturii ct este de diferit Pmntul fa de Cer.
Isus ne-a nvat c noi, ca fiine omeneti, nu avem puterea s trim i s
slujim lui Dumnezeu aa cum ar trebui. El spunea c noi suntem ca nite crengi
neajutorate care, pentru a putea aduce rod, sunt complet dependente de seva
furnizat de trunchi. Desprii de Mine, nu putei face nimic (Ioan 15:5).
Aadar, ceea ce reuim s facem fr ajutorul Duhului Sfnt poate fi considerat ca
fiind NIMIC.
Aici iese n eviden nevoia vital de a fi tot timpul plini de Duh (Efeseni
5:18).
Isus nsui era umplut i uns cu Duhul Sfnt (Luca 4:1,18) i a trit, i a
lucrat, pentru Tatl Su n puterea Duhului, dar aceast trire i lucrare au fost
posibile numai pentru faptul c, n calitate de om, El era srac n duh.
Isus era contient de slbiciunea structurii umane, pe care o luase asupra Lui.
De aceea El cuta mereu ocazii pentru a fi singur i de a Se ruga. Cineva a spus c
aa cum turitii, cnd intr ntr-o localitate, caut hotelurile bune i obiectivele
turistice importante de vizitat, aa cuta Isus locurile singuratice unde se putea
ruga.
El cuta putere s poat nvinge ispita, rstignindu-i puterea sufletului. Nici
un om n-a fost mai contient de cumplita slbiciune a firii pmnteti ca Isus, de
aceea El cuta faa Tatlui pentru ajutor, n rugciune, ntr-o msur n care nici un
om n-a fcut-o. El S-a rugat cu strigte mari i lacrimi n zilele trupului Su
pmntesc. Ca rezultat, a fost ntrit cu putere de la Tatl, mai mult dect orice alt
om. Astfel, Isus n-a pctuit nici mcar odat i n-a trit niciodat alimentat de
puterea sufletului Su (Evrei 4:15; 5:7-9).
Oare nu e plin de semnificaie faptul c de douzeci i cinci de ori n
Evanghelii, cuvintele ruga sau rugciune sunt folosite n legtur cu Isus?
n aceasta consta secretul vieii i lucrrii Lui.
Isus nu S-a rugat numai naintea unui eveniment mare din viaa Lui, ci i
dup cteva din marile Lui realizri. Dup ce i-a hrnit pe cei cinci mii de oameni
ntr-un mod miraculos, El S-a retras n muni s se roage. Fr ndoial c aceasta a
fost pentru a Se pune n gard mpotriva ispitelor de mndrie i de automulumire
care veneau n legtur cu lucrarea svrit i pentru a-i rennoi tria, ateptnd
naintea Tatlui Su (Isaia 40:31). De obicei, noi ne rugm numai naintea vreunei
lucrri importante pe care o avem de fcut pentru Domnul, dar dac am dezvolta
obiceiul pe care-l avea Isus, de a atepta naintea Tatlui dup ce am terminat
lucrarea, noi am fi pzii de mndrie i astfel am fi echipai s facem lucrri i mai
mari pentru Domnul.
Cu ct viaa lui Isus devenea mai ocupat, cu att Se ruga mai mult. Au fost
cazuri n care El n-a avut timp nici s mnnce sau s se odihneasc (Marc. 3:20;
6:31,33,46), dar ntotdeauna i-a fcut timp s se roage. El a tiut cnd s doarm
i cnd s se roage, fiindc asculta de ndemnul Duhului.
Starea de a fi srac n duh este o premis obligatorie pentru eficacitatea
rugciunii. Rugciunea este expresia neputinei omeneti i, dac vrem ca ea s fie
plin de semnificaie i nu un simplu ritual, trebuie s existe o permanent
recunoatere a insuficienei resurselor noastre umane: att n ce privete trirea
vieii cretine, ct i pentru slujirea lui Dumnezeu.
Isus cuta ncontinuu puterea lui Dumnezeu n rugciune i nu a fost
niciodat dezamgit. n acest mod, prin rugciune, El a avut realizri pe care nu le-
ar fi putut avea n niciun alt mod.
Acela care are ntrituri la nivelul ncrederii n sine, atunci cnd va ncerca
s biruie pcatul, va continua s depind de "braul firii pmnteti". O astfel de
persoan, nainte ca s poat cunoate puterea lui Dumnezeu care d biruina,
trebuie s ajung dezamgit de propria sa putere. n acest scop, Dumnezeu l las
s fie nfrnt, n mod repetat, mereu i mereu, pn cnd ajunge la un punct zero
i i recunoate neputina. Atunci Dumnezeu revars peste el Duhul de ndurare i
l conduce ntr-o via de biruin, iar slava lui Dumnezeu ncepe s se manifeste
prin viaa lui.
Cnd devenim slabi, atunci suntem cu-adevrat tari (2 Cor.12:10).
Avram l-a procreat pe Ismael prin puterea triei lui naturale, dar Dumnezeu
nu l-a acceptat pe Ismael i i-a cerut lui Avram s-l izgoneasc. (Gen. 17:18-21,
21:10-14). La Scaunul de Judecat al lui Hristos, cnd vom prezenta eforturile
noastre bine intenionate, fcute prin abilitile noastre omeneti i fcute fr s fi
depins de Dumnezeu, El ne va spune i nou c sunt inacceptabile. Tot ce este
lemn, fn i trestie va fi redus la cenu.
Va rmne numai ceea ce a fost fcut prin Dumnezeu.
Cnd Avram a ajuns n starea de impoten cnd capacitatea lui natural de
procreaie s-a dus atunci a fost nscut prin putere divin Isaac i acest fiu a fost
acceptat de Dumnezeu.
n ceea ce l privete pe Dumnezeu, un singur Isaac valoreaz mai mult
dect o mie de Ismaeli. Un gram de aur are valoare mai mare dect un kilogram de
lemne, i anume, dup ce focul le-a ncercat pe amndou. Ceea ce este puin, dar
fcut n puterea Duhului Sfnt este mult mai valoros dect ceea ce este mult i este
fcut prin propria noastr trie.
Lucrrile noastre bune i propriile noastre eforturi de a-L sluji pe Domnul
vor fi ntotdeauna crpe murdare, att nainte ct i dup convertire, ns acea
neprihnire care este produs prin credin i acea slujire care a fost fcut n
dependen de Duhul Sfnt vor constitui haina noastr de nunt n ziua Nunii
Mielului (Apocalipsa 19:8). Ct diferen ntre crpe murdare i un costum
frumos de nunt! Totul depinde de modul n care este trit viaa noastr: prin
puterea propriului nostru suflet ori prin puterea lui Dumnezeu.
Isus a depins de puterea Duhului i n slujirea Sa. El nu a cutezat s intre n
slujirea de predicare fr s fie uns, mai nti, de Duhul Sfnt. Timp de treizeci de
ani trise deja prin puterea Duhului, n sfinenie desvrit, astfel nct Tatl a
putut declara solemn: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc
plcerea (Matei 3:17). Totui a avut nevoie s fie uns de Duhul Sfnt pentru
lucrare. S-a rugat s fie uns, i a fost ascultat (Luca 3:21); i pentru c a iubit
neprihnirea i a urt pcatul, mai mult dect oricare om care a trit vreodat, El a
fost uns mai mult dect oricare alt om (Evrei 1:9). Ca rezultat, prin slujirea Lui,
oamenii au fost dezlegai din robia lui Satan. Acesta a fost scopul principal i
manifestarea primordial a ungerii (Vezi Luca 4:18 i Fapte 10:38).
Lucrarea lui Dumnezeu nu se face prin talente i abiliti umane. De multe
ori, dup convertire, oamenii care sunt deosebit de talentai, n mod natural,
gndesc c de-acum ncolo i pot folosi puterile intelectuale i emoionale pentru
a-i influena pe alii pentru Dumnezeu.
Muli cretini chiar asociaz greit expresivitatea sugestiv, logica i
claritatea diciei lor, cu puterea Duhului Sfnt. Acestea, ns, sunt numai puterile
sufletului i, dac se creeaz vreo dependen de aceste puteri, ele vor constitui o
piedic n slujirea lui Dumnezeu. Lucrarea fcut prin puterea sufletului uman nu
va putea fi niciodat venic. Va pieri, dac nu n timp atunci la Scaunul de
Judecat al lui Hristos.
Isus nu a depins de puterea elocvenei sau a oratoriei emoionante pentru a
mica oamenii nspre Dumnezeu. El tia c orice lucrare fcut printr-o astfel de
putere, specific sufletului, ar fi atins numai sufletele celor ce-L ascultau i nu i-ar
fi ajutat deloc pe plan duhovnicesc. Din acelai motiv, El nu a folosit interludii
muzicale de nici un gen pentru a atrage oamenii la Dumnezeu.
El nu s-a jucat cu simmintele celor ce-L ascultau i nu i-a ridicat ntr-o
exaltare febril ca s obin predarea lor n mna lui Dumnezeu. De fapt, El n-a
folosit nici acestea i nici alte metode sufleteti care sunt folosite astzi pe scar
larg de evangheliti i predicatori. El nu a folosit izbucnirile emoionale i patosul
sufletesc pentru a-i influena pe oameni. Acestea sunt metodele politicienilor i ale
negustorilor, i El n-a fost nici una dintre acestea dou.
Ca Slujitorul lui Iehova, Isus a depins pe deplin de Duhul Sfnt n toate
lucrrile Lui. Rezultatul a fost c cei care L-au urmat au ajuns i ei, la rndul lor, la
o via profund, trit n Dumnezeu.
Isus n-a folosit puterea sufleteasc pentru a-i manipula pe oameni ca ei s
preia modul Lui de gndire. El nu a impus nimnui personalitatea Sa. El
ntotdeauna ddea altora libertatea de a-L respinge, dac aceasta era alegerea lor.
Lucrtorii cretini sufleteti stpnesc, cu personalitatea lor puternic, peste turma
pe care o conduc i peste colaboratorii lor. Oamenii care sunt sub dominaia unor
astfel de lideri sunt att de copleii, nct se simt obligai s se supun, s-i
idolatrizeze i s asculte de orice cuvnt al lor.
Un astfel de lider poate fi nconjurat de mulimi de oameni, i enoriaii pot fi
chiar unii, dar este numai o unitate a devotamentului fa de lider. Astfel de lideri
se pot chiar autonela, creznd c ceea ce au ei este puterea Duhului Sfnt, fiindc
ei nu pot deosebi sufletul de duh. Cei care i urmeaz sunt i ei nelai, n mod
similar, ns lumina limpede de la Scaunul de Judecat va descoperi faptul c totul
a fost putere sufleteasc i c aceasta a mpiedicat lucrarea lui Dumnezeu.
Exist lideri politici i, de asemenea, ali lideri necretini, care au o
asemenea carism peste ei, nct pot s atrag mulimi mari prin puterea
personalitii i prin oratoria lor.
Isus nu a fost un astfel de lider i niciun cretin nu ar trebui s fie aa. Noi ar
trebui s ne temem s folosim propria noastr putere sufleteasc, pentru c ea este
o nclcare grav a poruncii lui Dumnezeu pentru om i nu poate fi dect o piedic
n slujirea Lui.
Puterea sufleteasc poate fi n stare s produc schimbri de suprafa n alii
i s determine o form de cucernicie n ei, dar nu va exista consacrare adnc n
viaa lor fa de Dumnezeu i nici biruin asupra pcatelor n viaa lor particular.
O lucrare cu-adevrat duhovniceasc nu poate fi fcut niciodat prin
puterea sufletului, ci numai prin puterea Duhului Sfnt. Isus a tiut aceasta; aa c
i rstignea ncontinuu puterea sufletului. n felul acesta a putut face, ntr-un timp
foarte scurt, o lucrare adnc i durabil n cei ce L-au urmat.
El niciodat nu a impus altora personalitatea Sa, nu a dominat niciodat
peste cineva i niciodat n-a copleit pe oameni prin limbajul folosit sau prin
puterile Lui intelectuale. El n-a cutat s impresioneze pe oameni, ci s-i ajute.
Cretinii sufleteti sunt mai interesai n a-i impresiona pe alii dect s-i
ajute. Liderii cretini sufleteti nu pot zidi adevrata Biseric, pentru c ei strng
oameni la ei nii i nu la Hristos, care este Capul Bisericii.
Cei care sunt tari n ce privete puterea lor sufleteasc trebuie s slujeasc
Cuvntul cu fric i cutremur (aa cum a fcut Pavel 1 Corinteni 2:1-5), ca nu
cumva credina celor care i ascult s se sprijine pe nelepciunea omeneasc a
vorbitorului, n loc de puterea lui Dumnezeu.
Isus a rmas mereu contient de slbiciunea Lui uman. El a spus: Fiul nu
poate face nimic de la Sine (Ioan 5:19). De aici provenea viaa Lui intens de
rugciune. De aceea a putut Tatl s fac toate lucrrile Lui n Isus (Ioan 14:10).
O astfel de atitudine de dependen de Dumnezeu ne va pzi de greeala de a
folosi ceea ce Dumnezeu a interzis, i ceea ce Isus a spus s urm, adic viaa
noastr sufleteasc i puterile ei. Atunci Duhul Sfnt va putea s manifeste slava
Domnului prin noi.
Dac trim prin credin (n dependen de Domnul) i lucrarea noastr este
o lucrare a credinei, atunci vom zidi ntr-adevr cu aur, argint i pietre scumpe;
deci, s ne punem nou nine aceast a doua ntrebare:
TRIESC i LUCREZ EU PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU?


Capitolul 8
TRIND PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU

Pentru El sunt toate lucrurile (Rom. 11:36).
Dumnezeu este Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel dinti i Cel de pe
urm, deci, aa cum toate lucrurile care au o natur venic i au originea n El, ele
i au i mplinirea tot n El.
Toate lucrurile au fost create de Dumnezeu pentru a-I aduce slav. Aceasta
nu e pentru c Dumnezeu dorete n mod egoist laudele noastre. El este complet
mplinit n Sine nsui i nu depinde de nimic din ceea ce I-am putea noi drui i
care ar putea aduga ceva la mplinirea Lui. Cnd El ne cheam s cutm slava
Lui, o face pentru c aceasta este calea nspre propriul nostru bine moral. Altfel,
am fi nite fiine egoiste i nefericite.
A-L face pe El centrul vieii noastre este o lege pe care Dumnezeu a
implementat-o n creaie. Aceast lege poate fi nclcat numai de creaturi morale
care au o voin liber. Creaia nensufleit ascult cu bucurie de Creatorul ei i l
glorific, dar Adam nu s-a supus acestei legi, iar consecina o vedem n suferina
omenirii.
n rugciunea pe care Domnul i nva pe ucenicii Si, prima cerere este:
Sfineasc-se numele Tu. Aceasta a fost prima nzuin n inima Domnului
Isus. El S-a rugat: Tat, proslvete Numele Tu i a ales calea crucii, ntruct
aceasta era spre slava Tatlui (Ioan 12:27,28). Viaa Domnului Isus a fost
guvernat de o pasiune suprem, aceea de a vedea slava Tatlui.
Tot ce a fcut El, era pentru slava Tatlui. n viaa Lui nu au existat
compartimente separate pentru ceea ce era sacru i pentru ceea ce era laic, ci totul
era sfnt. A fcut taburete i bnci din lemn pentru slava lui Dumnezeu, i tot
pentru slava lui Dumnezeu a predicat i a vindecat bolnavii. Fiecare zi a fost la fel
de sfnt pentru El; iar banii cheltuii pentru necesitile vieii erau la fel de sfini
ca i banii druii pentru lucrarea lui Dumnezeu sau cei druii pentru sraci.
Isus a trit tot timpul n odihna desvrit a inimii, pentru c a cutat numai
slava lui Dumnezeu i L-a interesat numai aprobarea Tatlui Su. El a trit naintea
feei Tatlui Su i nu I-a psat de aprecierea sau laudele date de om.
Cine vorbete de la sine, caut slava lui nsui a spus Isus n Ioan 7:18.
Cretinul sufletesc, orict de mult ar prea, sau ar pretinde, a fi n cutarea
slavei lui Dumnezeu, este interesat, de fapt, n adncul inimii, de propria lui slav.
Isus, din contr, niciodat nu a cutat vreo slav pentru Sine nsui.
Ceea ce i are originea n deteptciunea omului i este nfptuit prin
ingeniozitate i talent omenesc va ajunge ntotdeauna, n final, s glorifice omul.
Ceea ce ncepe n suflet va glorifica numai creatura.
n erele veniciei, ns, nu va fi nimic n Cer sau n Pmnt, care s aduc
onoare sau glorie vreunui om.
Tot ce va supravieui timpului i va intra pe portalul veniciei va fi ceea ce a
fost din Dumnezeu, prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu.
Din punctul de vedere al lui Dumnezeu motivaia din spatele unei aciuni
este ceea ce d valoare i merit acelei aciuni.
Ceea ce facem este important, dar motivul pentru care facem acel lucru este
i mai important.
Am vzut c Isus atepta naintea Tatlui Su pentru a primi planul Lui, apoi
mai atepta naintea Tatlui pentru a primi i puterea de a duce la ndeplinire acel
plan, astfel c El a nfptuit toat voia Tatl Su prin puterea lui Dumnezeu. ns,
aceasta nu era totul. Aa cum am vzut n ultimul capitol, Isus mergea s se roage
i dup ce aveau loc unele dintre cele mai mari realizri ale Sale pentru a da slava
pentru acele realizri Tatlui Su. El a oferit roada slujbei Lui ca jertf Tatlui Su.
El nici n-a cutat cinstea pentru El nsui, nici nu i-a nsuit-o cnd i-a fost oferit
(Ioan 5:41, 8:50). Cnd faima Numelui Su a crescut foarte mult, El S-a retras n
muni s-L glorifice pe Tatl Su (Luca 5:15,16). El a fost determinat s nu lezeze
n vreun fel acea slav care se cuvenea Tatlui.
Rezultatul unei astfel de atitudini perseverente, a fost c la sfritul vieii lui
Isus de pe Pmnt, El a putut spune cu sinceritate: Eu Te-am proslvit pe
pmnt (Ioan 17:4).
El a venit pe Pmnt pentru a-L glorifica pe Tatl, ca om. Aceasta a fost
nzuina Lui n fiecare zi. El s-a rugat cu toat responsabilitatea ca numai Tatl s
fie Cel slvit, orict L-ar costa pe El, iar n final a murit pentru ca Tatl s fie
apreciat, nlat i glorificat pe Pmnt, aa cum este n Cer.
Pavel spune c, n ziua ncercrii prin foc (1 Cor. 3:13), toi vor ti rspunsul
la ntrebarea: DE CE am fcut lucrarea Domnului (1Cor. 4:5 - parafrazat). n
ziua aceea, motivele vor fi date pe fa i vor fi examinate de Domnul.
Slujba sufleteasc nal ceea ce este EU i atrage oamenii la noi nine, n
loc de a-i atrage la Dumnezeu. Mulimea vine s ne asculte, e impresionat i apoi
revine pentru a ne asculta din nou; ne cinstete i ne vorbete de bine. ns, cnd
plecm de-acolo, ei cad napoi n starea lor spiritual de dinainte, rmnnd
neschimbai dup auzirea attor predici. Adevratul test al lucrrii unui slujitor este
starea duhovniceasc n care rmn oamenii care au fost slujii de el, dup ce
slujitorul nsui este deja plecat din lumea aceasta. Atunci va reiei natura slujirii
lui i se va ti: dac a fost una sufleteasc sau una duhovniceasc.
Orice lucrare care atrage oamenii la noi nine se va dovedi a fi lemn, fn i
trestie n acea ultim zi, pentru c a glorificat doar omul.
Lucrarea lui Isus a fost duhovniceasc. Dovada este vzut n faptul c El a
lsat n urma Lui un numr de oameni (chiar dac acest numr era mic), care, la
rndul lor, au devenit i ei duhovniceti i nu sufleteti. Pentru a manifesta slava
Sa, i n acest sens, noi trebuie s clcm pe urmele Lui.
Slujirea i trirea sufleteasc pregtete calea venirii i acceptrii pe plan
internaional a Antihristului omul absolut sufletesc. El se va ridica peste toi
ceilali i va atrage masele de oameni la el nsui, chiar folosind puteri miraculoase
n acest sens. (2 Tesaloniceni 2:3-10).
Prin urmare, atragerea ateniei oamenilor asupra noastr nine i asupra
lucrrii noastre este esena duhului Antihristului. A avea putere asupra contiinei
oamenilor, astfel nct noi s le spunem ce s fac i unde s mearg, este ceva
sufletesc. A da ndemnuri oamenilor este o fapt duhovniceasc, dar a exercita
control asupra lor este o activitate sufleteasc.
Isus n-a obligat pe niciunul din ucenicii Si s fac ceva. El a respectat
libertatea alegerii cu care Dumnezeu l-a nvestit pe om.
Aa c, El a fost Slujitorul tuturor oamenilor i, n loc ca tot timpul s-i
comande, le-a slujit.
Este foarte uor s predici cu spiritul unui conductor i a unui stpn i nu
cu duhul unui slujitor (2 Cor. 4:5). Noi putem face uz de puterea sufletului nostru
pentru a impune altora modul nostru de a vedea lucrurile. Aceasta va conduce
oamenii ntr-o stare de robie fa de noi.
O persoan care este plin de rvn, dar ignorant n ce privete vnjoasa lui
putere sufleteasc, nici nu va realiza c de fapt cucerete oameni pentru el nsui, i
nu pentru Hristos. Lucrarea lui Dumnezeu nu este svrit prin putere sau
autoritate uman ci prin Duhul Sfnt. Una dintre semnele care ne indic faptul c
Duhul Sfnt este la lucru, e libertatea (2 Cor. 3:17) libertate deplin, dat fiecrei
persoane.
Gndii-v cum se comport un slujitor ntr-o cas. El slujete n linite i,
dup ce a fcut ceea ce era necesar, se retrage n buctrie. El nu intr ntr-un mod
ostentativ, ca i cnd el ar fi cel srbtorit, nici nu se apuc s le spun celor de la
mas ce au de fcut. Ci sunt dispui s slujeasc pe Domnul n felul acesta?
Cineva a spus odat c: Exist numai un singur lucru peste care un slujitor
are dreptul s stpneasc, i anume peste propria lui fire pmnteasc. Numai n
msura n care poate s-i stpneasc propria fire pmnteasc poate s conduc
pe alii nainte, nspre o via duhovniceasc. Un slujitor duhovnicesc slujete
numai prin puterea care i este dat de Dumnezeu i aceast putere i este dat
numai ca s ajute nevoilor altora. Dac noi, totui, folosim aceast putere pentru a
domina peste o persoan i pentru a o fora, n vreun fel, aceasta poate deveni
descurajat i poate s o ia, n final, pe propria ei cale. Treaba unui slujitor este s
lucreze, n aa fel, nct cei care sunt slujii de el s intre ntr-o legtur vie cu
Dumnezeu, Care lucreaz toate lucrurile i nu ntr-o legtur cu el nsui (1 Cor.
12:6).
Isus a cutat slava lui Dumnezeu, ntr-un astfel de mod, nct El nsui era
gata s pregteasc i s desvreasc calea naintea apostolilor Si, pentru ca ei
s fac, dup plecarea Lui, ceva mai mare dect ceea ce a fcut El vreodat (Ioan
14:12). Aceast lucrare mai mare a fost, fr ndoial, zidirea Bisericii, n care
membrii devin una, aa cum Tatl i Fiul sunt una (Ioan 17:21-23). n timpul vieii
lui Isus pe Pmnt nici mcar doi din ucenicii Si n-au devenit una aa cum Tatl
i Fiul sunt una. Fiecare dintre ei cuta propriile interese. Dup ziua Cincizecimii,
ns, muli dintre ucenicii Lui au devenit una, aa cum a dorit Isus. Aceasta a fost
lucrarea aceea mai mare.
Isus a bttorit calea pentru ca alii s fac o lucrare mai mare. El a murit i a
pus temelia iar ucenicii Lui construiesc pe ea.
Nu a existat interes personal n Isus. Nu L-a deranjat dac altcineva era
avantajat prin ceea ce a fcut El, dac n toate acestea Tatl era Cel glorificat.
Aceast spiritualitate trebuie s ne nsufleeasc, dac vrem s transmitem
via real Bisericii, care este Trupul lui Hristos, i s o zidim n vederea plintii
staturii lui Hristos.
Isus a trit att de deplin i complet numai naintea feei Tatlui nct, dup
ce a nviat din mori, nu S-a ngrijorat n legtur cu reabilitarea Lui naintea celor
care L-au judecat pe nedrept i L-au crucificat.
n ochii lumii i a liderilor evrei lucrarea lui Isus a fost un faliment total.
Dac Isus ar fi fost sufletesc, El ar fi avut ambiia s Se ntoarc dup nvierea Lui
i s Se prezinte naintea acelor lideri, pentru a-i uimi i a Se justifica n faa lor,
dar El n-a fcut aceasta. Dup nviere S-a prezentat numai acelora care au crezut n
El.
Momentul hotrt de Tatl pentru reabilitarea lui Isus nc nu a venit iar
Isus a fost dispus s atepte. Acel moment nc nu a venit nici acum.
Isus nc i acum este neles greit de lume i cei mai muli oameni
consider viaa Lui un faliment. El i-a nceput viaa (ca om) n dezonoarea unei
iesle pentru vite i i-a terminat viaa pmnteasc cu o moarte umilitoare, pe
cruce, ntre doi criminali de cea mai joas spe, i n acea postur L-a vzut lumea
pentru ultima oar.
Isus a fost gata s apar naintea oamenilor ca unul care a falimentat, dac
Tatl era glorificat prin aceasta. El nu a trit sau slujit ca s fie admirat de oameni,
i, din aceast cauz, ntr-o zi, Tatl i va dovedi dreptatea n faa tuturor, cu mare
slav i onoare; i, n ziua aceea, orice genunchi se va pleca i orice limb va
mrturisi c Isus Hristos este Domnul dar chiar i acest lucru se va face pentru
slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2:11).
Deci, a treia ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este:
TRIESC i LUCREZ EU NUMAI PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU?


Capitolul 9
MIREASA LUI HRISTOS

n ultimele pagini ale Scripturii ntlnim rodul lucrrii Duhului Sfnt
Mireasa lui Hristos. De asemenea ntlnim rezultatul lucrrii false a lui Satan
curva.
Ioan spune, i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu,
CETATEA SFNT, NOUL IERUSALIM, gtit ca o MIREAS mpodobit pentru
brbatul ei. i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea
sfnt, Ierusalimul, care se pogora din cer de la Dumnezeu, AVND SLAVA LUI
DUMNEZEU. Lumina ei era ca o piatr prea scump, ca o piatr de iaspis,
strvezie ca cristalul (Apocalipsa 21:2,10,11).
nainte de a vedea aceast imagine cu privire la Mireasa lui Hristos, lui Ioan
i-a fost dat o imagine a curvei soia adulter spiritual, care pretinde c-L iubete
pe Dumnezeu, dar, de fapt, iubete lumea (Iacov. 4:4). Acesta e cretinismul fals,
avnd o form de evlavie (o doctrin corect), dar fr putere (fr via divin) (2
Timotei 3:5).
Ioan spune: i am vzut o femeie, Babilonul cel mare, mama curvelor i
spurcciunilor pmntului. El a strigat cu glas tare, i a zis: A czut, a czut,
Babilonul cel mare!() cnd vor vedea fumul arderii ei () Fumul ei se ridic n
sus n vecii vecilor (Apocalipsa 17:3,5; 18:2,9; 19:3).
Contrastul este izbitor. Mireasa rezist focului judecii, luminnd ca o
piatr prea scump, curva este redus la cenu, fumul ei nlndu-se spre
ceruri, deoarece era format din lucruri pieritoare.
Ierusalim Mireasa i Babilon curva sunt dou sisteme: unul de la
Dumnezeu, iar cellalt lumesc, sufletesc i drcesc (Iacov. 3:15).
S ne uitm nti la Babilon.
Babilonul i are originea la turnul Babel, care a fost construit conform
planului omului, prin puterea omului i pentru slava omului.
i au zis unul ctre altul [DIN OM]:
'Haidem! s ne zidim o cetate [PRIN OM]
i s ne facem un nume [PENTRU OM]'
(Geneza 11:3,4).
Cu ani mai trziu, mpratul Nebucadnear, avnd deja construit semeul
ora al Babilonului, capitala mreului su imperiu mondial, a privit ntr-o zi
asupra oraului i a rostit cu un ton de nfumurare:
Oare nu este acesta Babilonul cel mare,
pe care mi l-am zidit eu [DIN OM] ()
prin puterea bogiei mele [PRIN OM] ()
spre slava mreiei mele [PENTRU OM]? (Daniel 4:30).
Turnul din Babel a sfrit-o n judecat. Mndria lui Nebucadnear a adus
asupra lui judecata imediat a lui Dumnezeu (Daniel 4:31-33). Sfritul tuturor
lucrurilor nscute din nelepciunea i puterea omului, i pentru slava acestuia, va
fi, de asemenea, judecata lui Dumnezeu. Tot ceea ce este nfptuit prin putere
fireasc va pieri, chiar dac se numete lucrare cretin.
Zidurile cele largi ale Babilonului vor fi surpate, i porile lui cele nalte
vor fi arse cu foc. Astfel, POPOARELE [lucrtorii cretini ?] MUNCESC
DEGEABA, i NEAMURILE SE TRUDESC PENTRU FOC (Ieremia 51:58).
Pe de alt parte, Ierusalimul este Cetatea lui Dumnezeu (Evrei 12:22). n
Vechiul Testament, acesta este locul unde se afla Templul lui Dumnezeu.
Ierusalimul, slaul lui Dumnezeu, i avea originea n Locaul Sfnt, construit de
Moise (Exod 25:8).
Locaul Sfnt a fost construit ntocmai dup planul lui Dumnezeu:
() ntocmai cum i poruncise Domnul (Exod 40:16) [DIN
DUMNEZEU].
A fost construit de oameni nzestrai cu puterea lui Dumnezeu:
Bealeel () L-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu () (Exod 31:1-5)
[PRIN DUMNEZEU].
A fost construit pentru gloria lui Dumnezeu:
() slava Domnului a umplut cortul [Locaul Sfnt]. (Exod 40:34)
[PENTRU DUMNEZEU].
Ceea ce i are originea n Dumnezeu i este nfptuit prin puterea Divin,
pentru gloria lui Dumnezeu nsui, va rmne pentru totdeauna. Va rezista focului,
strlucind ca o piatr scump, pentru c este construit din aur, argint i pietre
scumpe.
Comparnd paginile de nceput ale Scripturii cu cele finale, gsim c cei doi
pomi (pomul vieii i pomul cunotinei binelui i a rului) au produs, n vremurile
sfritului, dou sisteme Ierusalimul i Babilonul.
Ceea ce este cu adevrat nscut din Duhul din Dumnezeu, prin
Dumnezeu i pentru Dumnezeu rmne venic; pe cnd ceea ce a fost nscut
din fire din om, prin om i pentru om va pieri.
Astzi, noi trim ce este scris ntre Geneza i Apocalipsa. Chiar dac ne dm
seama sau nu, suntem prini ntr-unul dintre aceste dou sisteme: unul hotrt s l
nale i s l glorifice pe Dumnezeu, iar cellalt urmrind s l glorifice i s l
nale pe om; unul urmndu-L pe Hristos, iar cellalt urmndu-l pe Adam; unul
trind n Duhul, iar cellalt trind dup ndemnurile trupeti i sufleteti.
Att Isus ct i Adam au auzit vocea lui Dumnezeu diferena a constat doar
n faptul c Unul a ascultat iar cellalt nu a ascultat. Aa cum spune Isus, va fi la
fel i cu cei care i aud vocea: unul va asculta i va zidi pe stnc o cas de
nezdruncinat pe vecie, pe cnd cellalt va auzi fr s dea ascultare i, astfel, va
zidi pe nisip o cas care este sortit pieirii (Matei 7:24-27).
Aceste dou case, de care a vorbit Isus, sunt Ierusalimul i Babilonul.
Exist astzi oameni care sunt justificai pe deplin, prin credin, i intr n
Noul Legmnt, pecetluii fiind cu sngele lui Isus i care l urmeaz pe Isus ntr-o
via de ascultare fa de voia lui Dumnezeu (descrii, n mod specific, n Matei 5-
7), care zidesc pe stnc i au parte de Noul Ierusalim. Ca s descoperi dac faci
parte dintre ei, trebuie doar s citeti Matei capitolele 5 pn la 7.
n acelai timp, sunt alii (formnd, de departe, majoritatea) care aud
cuvintele lui Isus din Matei 5 la 7, dar, avnd o nelegere greit despre justificare,
credin i har, triesc ntr-o fals siguran, necutnd s dea ascultare cuvintelor
lui Isus i zidesc, astfel, pe nisip; ei fac parte din Babilon i vor pieri pe vecie.
Ei se vd pe ei nii cretini, deoarece Isus a spus c omul care zidete pe
nisip este unul care i aude vocea, deci aici nu este vorba de unul necredincios, ci
de unul care citete Biblia i merge la biseric. Singura lui problem e c nu este
asculttor, de aceea nu poate fi prta la mntuirea venic, promis tuturor celor
care ascult de Isus (Evrei 5:9). Credina lui nu a fost una real, pentru c nu a avut
fapte ale ascultrii care s desvreasc acea credin (Iacov 2:22,26).
Cei care se afl sub stpnirea lui Adam i urmeaz stpnul, n neascultare
de voia descoperit a lui Dumnezeu, dar sunt convini de Satan c nu vor muri
(Geneza 3:4), pentru c pretind c L-au acceptat pe Hristos. Prin urmare, ei
triesc ntr-o fals siguran n Babilon.
n acelai timp, cei de sub stpnirea lui Hristos sunt identificai prin faptul
c triesc cum a trit Isus (1 Ioan 2:6), n ascultare de voia lui Dumnezeu.
Acetia sunt fraii si surorile lui Hristos (Matei 12:50) i au parte de Noul
Ierusalim.
n pilda spus de Isus la finalul pasajului din Matei 5 la 7 este important s
observm c att casa omului nelept, ct i cea a nebunului au rmas n picioare
pentru un timp dup cum i Babilonul i Ierusalimul au rmas n picioare pn
astzi pn cnd a venit ploaia i s-au revrsat uvoaiele. n timp ce nebunul s-a
preocupat doar de partea vizibil a casei (mrturia naintea oamenilor), neleptul s-
a concentrat, n primul rnd, pe fundaie (viaa ascuns a inimii naintea Feei lui
Dumnezeu).
Cnd au venit uvoaiele i ploaia (judecata lui Dumnezeu), fundaia a fost
testat prima.
Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui
Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de
Evanghelia lui Dumnezeu? i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel
nelegiuit i cel pctos? (I Petru 4:17,18).
Nu oricine-Mi zice: "Doamne, Doamne!" va intra n mpria cerurilor, ci
cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea:
"Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n
Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune
curat: "Niciodat nu v-am cunoscut (oricine pctuietenu L-a cunoscut - 1
Ioan 3:6); deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7:21-
23).
Observai c vor fi muli care sunt cretini n mintea lor (numindu-L pe Isus
Doamne) i n simirile lor (numindu-L pe Isus Doamne, Doamne!), dar care,
totui, nu i supun voina lor pentru a face voia lui Dumnezeu. Domnul i alung
ca nefiindu-I cunoscui Lui.
Trstura distinctiv a Ierusalimului este sfinenia. Ierusalimul este numit
Cetatea SFNT (Apocalipsa 21:2). Pe de alta parte, Babilonul se impune prin
mreie. El este numit cetatea cea MARE (Apocalipsa 18:10). n Apocalipsa este
numit mare de unsprezece ori.
Cei care triesc n sfinenie adevrat, n ascultare de Dumnezeu i s-au
fcut prtai naturii de har a lui Hristos, prin credin, sunt zidii mpreun n
Ierusalim; pe cnd cei care caut mreia aici pe Pmnt (mrturia i cinstirea
oamenilor) sunt zidii n Babilon.
Timp de dou mii de ani chemarea a fost fcut pentru poporul lui
Dumnezeu: Ieii din mijlocul ei, [Babilon] POPORUL MEU, ca s nu fii prtai
la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:4).
Chemarea este cu att mai struitoare astzi, cu ct ne apropiem tot mai mult
de sfritul vremurilor. Este regretabil, ntr-adevr, c pn i copiii lui Dumnezeu
se pot ncurca cu Babilonul lund, astfel, parte la pedeapsa acestuia dac nu in
seama de chemarea lui Dumnezeu, care este att de limpede. Apartenena la o
doctrin evanghelic sau luarea unei decizii pentru Hristos nu va fi de folos
nimnui n acea zi, dac nu am trit o via n concordan cu adevrata doctrin,
sau nu am fcut fapte ale ascultrii care sunt semnele de identificare ale unei
credine adevrate.
Ct de profund a fost dorina lui Dumnezeu, cnd L-a fcut pe om dup
propria Lui asemnare, ca omul s fie prta naturii Sale divine i s manifeste
slava Lui!
Atunci cnd omul a czut, ct de mare a fost preul pe care Dumnezeu a fost
dispus s-l plteasc trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o
fire asemntoare cu a pcatului (Romani 8:3) ca prin aceasta s fie deschis o
cale, ca omul s poat fi nnoit i readus la locul de unde a putut odinioar s
ndeplineasc scopul divin!
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt deopotriv implicai n aceast lucrare de
rscumprare i de transformare a omului. Dei muli brbai i multe femei, n
nebunia lor, nu vor rspunde cu ascultare lui Dumnezeu, totui, scopul divin va fi
mplinit de o Rmi (de acei puini care gsesc Calea ngust spre via), care se
supun lui Dumnezeu aa cum a fcut-o Isus i prin care se va manifesta gloria lui
Dumnezeu, nu numai aici, n timp, ci i n vecii vecilor cnd Dumnezeu i va
arta, prin ei, nespusa bogie a harului Su, la care au fost fcui prtai prin Isus
Hristos.
A Lui s fie toat gloria, acum i n vecii vecilor!
Cine are urechi de auzit, s aud.