n cutarea cl uzirii

Dezvoltarea unei relaii conversaionale cu Dumnezeu

Dallas Willard
Editura Cartea Cretin Oradea, 2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei WILLARD, DALLAS n cutarea cluzirii : dezvoltarea unei relaii conversaionale cu Dumnezeu / Dallas Willard ; trad.: Agnes Dragomir. Oradea : Cartea Cretin, 2012 ISBN 9789731990293 I. Dragomir, Agnes (trad.) 2

Originally published by InterVarsity Press as Hearing God by Dallas Willard. 1984, 1993, 1999 by Dallas Willard. Translated and printed by permission of InterVarsity Press, P.O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA. Ediia n limba romn publicat sub titlul n cutarea cluzirii de Dallas Willard

2012 Editura Cartea Cretin 410097 OradeaBihor, Romnia str. CuzaVod nr. 85

Tel.: 0259436.738, 0359432.616; Fax: 0259436.152 Email: smr@ecc.ro; Pagina web: WWW.ECC.RO

Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn. Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Cartea Cretin. Traducerea: Agnes Dragomir Corectura: Ovidiu Ungur i Ioan Pentie Coperta i tehnoredactarea: Adrian Abrudan ISBN 9789731990293 Tiparul executat n Debrecen, Ungaria.

Dedicat lui Jane Lakes Willard, un suflet ales, o soie devotat, o lupttoare distins i o tovar credincioas de drum.

Cuprins
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1. Un paradox al cluzirii divine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 2. Directive generale privind cluzirea. . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3. Niciodat singur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 4. Universul nostru care comunic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 5. Susurul blnd i rivalii si . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 6. Cuvntul lui Dumnezeu i ndreptarul lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 7. Rscumprarea prin Cuvntul lui Dumnezeu . . . . . . . . . 163 8. Cum s cunoatem vocea lui Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . 189 Epilog: Taina inimii care arde n noi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248 Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256 9. O via care nseamn mai mult dect cluzire. . . . . . . . 220

Prefa
scultarea lui Dumnezeu? Unii ar spune c este o idee n drznea ba chiar arogant i periculoas. i totui, dar dac am fost creai pentru acest lucru? Dar dac omul pur i simplu nu poate funciona corect fr s asculte vocea lui Dumnezeu. Exist motive ntemeiate s considerm c, ntrade vr, el nu poate funciona aa cum trebuie dac nu ascult de Dumnezeu. Textura fin a vieii, dar i aciunile importante ale ei dovedesc clar aceast nevoie. De fapt, oare nu este mai arogant i mai periculos s trim fr sL ascultm pe Dumnezeu? Momentele noastre de solitudine total sunt, fr ndoial, pri lejul cel mai bun pentru decizie. Atunci greutatea viitorului apas cel mai greu asupra sufletului nostru. i suntem responsabili pen tru orice consecin sau greeal ce decurge din alegerea noastr. Lucrurile bune pe care ni le propunem devin reale doar dac ale gem s le facem. ns acele lucruri, ba chiar i lucrurile la care nc nu am visat, pot s se piard pentru totdeauna dac alegerea noas tr este greit. n plus, va trebui s suportm eecul i urmrile lui ngrozitoare ce rmn cu noi pentru toat viaa. Apoi urmeaz numaidect ntrebrile i regretele. Oare am procedat corect i nelept? Oare aa a vrut Dumnezeu s se n tmple? Mai mult chiar, aa am vrut eu s se ntmple? Sunt capa bil s suport consecinele? Vor crede ceilali c sunt nebun? Oare Dumnezeu mai este cu mine? Va mai fi El cu mine chiar i atunci cnd va deveni clar c alegerea mea a fost greit?
5

n cutarea cluzirii

Cnd suntem tineri, dorinele, impulsurile i prietenii pot s ne determine foarte uor s facem alegeri greite, care zece ani mai trziu ne vor paraliza pur i simplu. n floarea vrstei, facem ceea ce considerm c este bine sau ceea ce ne vine cel mai la ndemn. Totul pare foarte simplu! Uneori nici mcar nu suntem contieni de alegerea noastr. ns dup ce vom fi cunoscut cteva dezastre personale i vom fi nvat c aciunile pot avea implicaii pentru totdeauna, c ocaziile favorabile rareori se ntorc i c urmrile aci unilor pot fi necrutoare, strigm cu putere: Facse voia Ta, pre cum n cer i pe pmnt! ns rugciunea aceasta, n loc s exprime un interes general pentru conformarea lumii la voia lui Dumnezeu, comunic mai degrab dorina arztoare ca Dumnezeu s fie o pre zen cluzitoare constant n viaa noastr individual. Poziia cretin este c Dumnezeu nea creat pentru prietenie intim cu El acum i n venicie. Ea este exprimat clar pe pagi nile Scripturii, mai ales n pasaje precum Exodul 29:4346 i 33:11, Psalmul 23, Isaia 41:8, Ioan 15:14 i Evrei 13:56. La fel cum se n tmpl n cazul tuturor relaiilor personale apropiate, putem conta pe Dumnezeu c ne va vorbi la momentul potrivit. Dar ce nseam n, concret, acest lucru? i cum funcioneaz el practic? Sper c rndurile care vor urma v vor da un rspuns folositor la aceste ntrebri. Este incontestabil c suntem influenai de ideile noastre. i acest lucru este cu att mai adevrat n cazul ideilor despre Dumnezeu. Nu este suficient s avem intenii bune. Cine acioneaz pe baza unor informaii greite este foarte probabil c nu va cunoate nici odat prezena real a lui Dumnezeu n deciziile care i modeleaz viaa i nu va avea parte niciodat de prtia divin constant pentru care a fost fcut sufletul su. Strategia pe care am folosito n aceast carte a fost s abordez cluzirea divin dup modelul care ne este oferit de persoana i nvtura lui Isus Cristos. n felul acesta, am putut ajunge la ima ginea ideal a relaiei intime cu Dumnezeu i la nelegerea clar a felului cum trebuie s fie viaa omeneasc n care auzirea vocii lui Dumnezeu nu este ceva neobinuit.
6

Prefa

A lua n serios aceast imagine nseamn a renuna la toate iretlicurile, formulele mecanice i trucurile pe care leam putea utiliza pentru a afla ce vrea Dumnezeu s facem. Cci nu putem reduce vocea lui Dumnezeu la un mijloc de a ne asigura c tot ce facem este corect. Sper s pot arta ct se poate de clar c subiec tul auzirii vocii lui Dumnezeu nu poate fi tratat cu succes dac l abordm doar n termenii a ceea ce vrea Dumnezeu s facem, dac acest lucru exclude automat aa cum se consider de obicei ceea ce vrem noi s facem i chiar ceea ce vrem noi ca Dumnezeu s fac. Auzirea vocii lui Dumnezeu este doar o dimensiune a unei relaii interactive bogate, iar obinerea cluzirii este doar o faet a auzirii vocii lui Dumnezeu. S fim n voia lui Dumnezeu, dei poate c, ceea ce spunem sun paradoxal, nseamn cu totul altceva dect s facem doar ceea ce Dumnezeu vrea s facem de fapt, diferena este att de mare, nct putem s fim n voia lui Dumnezeu i s tim c suntem, i totui s nu tim ce vrea Dumnezeu s facem. Putem s facem voia Lui fr s tim c El vrea ca noi s facem exact acele lucruri dintre mai multe alte posibiliti. Auzirea vocii lui Dumnezeu are sens doar n contextul tririi dup voia Lui. Cnd copiii notri, John i Becky, erau mici, ei se aflau ntru totul n voia mea n timp ce se jucau fericii n curtea din spate, chiar dac nu doream neaprat ca ei s fac exact lucrul pe care l fceau ori chiar s se joace n curtea din spate n loc s se joace n camer sau s mnnce o gustare n buctrie. n general vorbind, noi suntem n voia lui Dumnezeu cnd ne trim viaa aa cum vrea El. i acest lucru las un spaiu suficient pentru iniiativa noastr personal, care este esenial: iniiativele individuale ocup un loc central n voia Lui n ce ne privete. Desigur, nu este posibil s refuzm ndeplinirea lucrurilor pe care El ni le indic n mod specific i totui s rmnem n voia Lui. i chiar dac ne lipsesc instruciuni clare din partea Lui, exist multe feluri de a tri i de a fi care e clar c nu sunt dup voia Lui. Cele Zece Porunci care iau fost date lui Moise sunt att de profun de i att de puternice n aceast privin, nct dac omenirea lear
7

n cutarea cluzirii

urma, viaa noastr cotidian ar fi de nerecunoscut, iar segmente largi din massmedia ar disprea din lips de material. Luai un jurnal de televiziune i eliminai din el toate tirile care presupun nclcarea uneia din cele Zece Porunci. Ce puin material ar mai rmne! ns cine caut cu toat seriozitatea s cunoasc voia lui Dumnezeu nu trebuie s uite niciodat c pn i dac ar face toa te lucrurile concrete pe care Dumnezeu ni le poruncete n mod expres, e totui posibil s nu fie dup voia lui Dumnezeu. Este un adevr ntotdeauna valabil c slova omoar, dar Duhul d viaa (2 Corinteni 3:6). Sar putea ca tocmai obsesia cuiva de a mplini toate poruncile lui Dumnezeu s l mpiedice s fie aa cum l chea m Dumnezeu s fie. Isus a spus o parabol pentru a arta clar c Dumnezeu i preu iete pe cei ce vor sL slujeasc:
Cine dintre voi, dac are un rob, care ar sau pate oile, i va zice, cnd vine de la cmp: Vino ndat, i ezi la mas? Nui va zice mai degrab: Gtetemi s m nnc, ncingete, i slujetemi pn voi mnca i voi bea eu; dup aceea, vei mnca i vei bea i tu? Va rmne el ndatorat fa de robul acela, pentru c robul a fcut cei fusese poruncit? Nu cred. Tot aa i voi, dup ce vei face tot ce vi sa poruncit, s zicei: Suntem nite robi netreb nici; am fcut ce eram datori s facem (Luca 17:710; cf. Matei 5:20).

Cuvntul de ordine al slujitorului vrednic nu e ascultarea, ci dragostea, din care ascultarea trebuie s derive. Cartea de fa este, n cea mai mare parte a sa, o discuie despre aceast pild. Sper ca ea s le fie de folos celor care vor s fac tot ce li sa poruncit. ns orict de bun ar fi aceast atitudine, rm ne problema slujitorului nefolositor, problem ce limiteaz serios creterea spiritual, n contrast cu viaa trit n colaborare bene vol cu Isus i cu prietenii Lui din mpria cerurilor.
8

Prefa

Mai mult, dac am neles cu adevrat ce este viaa cu Isus i dac ne adncim tot mai mult n realitatea ei, vom putea s re zistm, cu putere i totodat cu calm, greelilor i abuzurilor de autoritate religioas. ncepnd de la biserica local i pn la cele mai nalte foruri interne i internaionale, auzim mereu oameni i grupuri de oameni pretinznd c au primit cluzire divin referi toare la ceea ce trebuie s facem noi. Uneori acest lucru este benign i corect n ce privete intenia i rezultatul. Dar alteori nu. Vom avea aici un rspuns potrivit n ce privete utilizarea gre it a autoritii pentru toi cei ce neleg cum cluzirea divin individual, pe de o parte, i autoritatea individual i comunitar, pe de alt parte, se mbin n comunitatea iubirii transformatoare a lui Isus. Astzi exist o nevoie disperat ca muli oameni apari nnd diferitelor grupri sociale s i triasc viaa n Cristos i s asculte vocea Lui ntrun mod competent i ncreztor. Efectul con cret al unui asemenea stil de via va fi redefinirea spiritualitii cretine pentru vremurile noastre. Aceti oameni ne vor arta cum poate omul i comunitatea s triasc inteligent cu Dumnezeu i s aib un dialog nencetat cu El. De fapt, acesta este idealul lui Dumnezeu pentru viaa omeneasc. n paginile care vor urma, voi vorbi despre felul cum auzirea vocii lui Dumnezeu are impact asupra ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu precum i asupra ntrebrilor prin care vrem s aflm cine vrea Dumnezeu s fim i (atunci cnd este cazul) ce vrea El s facem. Desigur, este foarte important s tim ce vrea Dumnezeu s facem i va trebui s nvm cum s descoperim ce vrea El s ndeplinim i apoi s ascultm porunca Lui ns cel mai important lucru este s trim naintea Feei Lui strlucitoare viaa pe care nea oferito prin harul Evangheliei: o via care sI fie plcut Lui i despre care s poat spune: Acesta este copilul Meu preaiubit, n care mi gsesc toat plcerea. Capitolul nti clarific tensiunea n care triete cretinul: el crede c este foarte important s cunoasc voia lui Dumnezeu, dar n acelai timp nu e sigur c a neles cum funcioneaz ea practic la nivel personal. Capitolul doi nltur unele nenelegeri frecvente
9

n cutarea cluzirii

referitoare la modul cum comunic Dumnezeu cu noi. Capitolul trei explic diferitele feluri n care El este cu noi. Capitolul patru examineaz cteva obiecii fa de ideea c Dumnezeu vorbete cu omul. Capitolul cinci abordeaz diferitele modaliti n care El ne vorbete; de asemenea, explic i apr importana auzirii susu rului blnd. Capitolele ase i apte discut despre centralitatea vorbirii lui Dumnezeu a Cuvntului Su n creaie i n procesul rscumprrii. Cuvntul lui Dumnezeu nu este strin de realitatea obinuit; de fapt, este chiar n miezul ei. Capitolul opt ne arat cum putem fi siguri c auzim vocea lui Dumnezeu. i, n sfrit, capitolul nou, ne spune ce trebuie s facem n acele mprejurri, care vor veni fr ndoial, cnd Dumnezeu nu ne vorbete sau cel puin cnd noi nuL auzim. Pentru a auzi eficient vocea lui Dumnezeu ntro via trit dup voia Lui, este necesar s ne ocupm de mai multe probleme profunde referitoare la inteniile Lui pentru noi i la natura lumii n care nea aezat. Uneori va trebui s discutm subiecte dificile. Dar sper s v ofer o imagine clar a modului cum putem tri o via de credin, care s fie nsoit de un dialog permanent cu Dumnezeu. Pentru o imagine mai ampl a tririi mpreun cu Isus n mpria lui Dumnezeu, n care auzirea vocii Lui este doar un aspect, i ndemn pe cititori s citeasc, de asemenea, The Spirit of the Disciplines i The Divine Conspiracy. Le mulumesc lui Raymond Neal, Beth Weber, Lynda Graybeal i Tom Morrissey pentru ajutorul lor indispensabil n anumite mo mente ale elaborrii acestei cri.

10

UnU

Un paradox al cluzirii divine

Nu exist n lume o via mai dulce i mai ncn ttoare dect viaa de conversaie continu cu Dumnezeu. Numai cei care o practic i o triesc pot so neleag; totui, nu v sftuiesc s facei lucrul acesta din motive de plcere. Nu plcerea este ceea ce trebuie s cutm n acest exerciiu; haidei mai degrab s trim aceast via de conversaie cu Dumnezeu mnai de principiul dragostei i pentru c Dumnezeu vrea so trim.

(Fratele lawrence, Practicarea Prezenei lui Dumnezeu)

erminasem de mncat de cin, dar am rmas n jurul me sei satisfcui de masa bun i discutnd despre programul de diminea din biseric. Biserica unde la vremea aceea slujeam ca un pastor asistent foarte tnr i foarte neexperimentat era ncntat de planurile cu privire la o nou cldire ce avea so nlocuiasc pe cea veche care, dei foarte iubit, era nencptoare i uzat peste msur. Mesajul de diminea se concentrase asupra planurilor pentru cldire. Pastorul nostru a vorbit despre viziunea lui n legtur cu dinamizarea activitii bisericii. Nea spus c a simit cluzirea lui Dumnezeu privind direcia n care se ndrepta biserica i a mr
11

n cutarea cluzirii

turisit c Dumnezeu ia artat lucrurile care trebuie ntreprinse n continuare. Bunica soiei mele, doamna Lucy Latimer creia noi toi i spu nem Mema prea cufundat n gnduri n timp ce noi continu am s vorbim. n cele din urm, a spus cu o voce stins: M ntreb de ce mie numi vorbete Dumnezeu niciodat n felul acesta. Aceast observaie simpl, venit pe neateptate din inima acestei femei de o credin neclintit i de o dedicare total, mia schimbat pentru totdeauna atitudinea fa de cei care vorbesc cu prea mult uurin despre cluzirea divin i despre faptul c Dumnezeu ne vorbete. Abia mai trziu miam dat seama c Dumnezeu mia vorbit prin cuvintele ei. Atunci am ajuns la nelegerea clar, care nu ma prsit nicio dat dup aceea, c asemenea vorbrie i face pe muli credincioi sinceri s se simt exclui. Nu neaprat din cauz c le lipsete experiena auzirii vocii lui Dumnezeu, ci fiindc nu neleg lim bajul implicat n discuiile despre voia lui Dumnezeu sau felul cum funcioneaz experiena lor. Din acest motiv se simt derutai i obligai s joace un joc pe care, n realitate, ei nul neleg i n care se simt extrem de neconfortabil. De asemenea, le submineaz ncredinarea c sunt pe deplin acceptai de Dumnezeu. Pn la data aceea, am considerat n mod nechibzuit c dac eti cu adevrat credincios, Dumnezeu i vorbete frecvent i tu contientizezi acest lucru. Eram convins c El spune fiecrui cre dincios n parte ce s fac i, de asemenea, l nva adevrurile generale pe care toi cretinii trebuie s le cread ca s fie mntuii i ca s triasc drept naintea Lui.

Dumnezeu acioneaz
Mai trziu am ajuns smi dau seama c ncredinarea mea nu se baza pe o nelegere autentic a cluzirii lui Dumnezeu, ci sa nscut mai degrab n urma unor ntruniri de trezire spiritual, la care participasem n anii de liceu. n timpul acelor ntruniri am luat cunotin despre un tip caracteristic de gndire i de influen, pe
12

Un paradox al cluzirii divine

care o consideram aciunea lui Dumnezeu asupra minii i a inimii mele. Acea experien mi era foarte clar, dei nu deineam o doc trin care so explice. Apoi, pe msur ce am ctigat experien ca slujitor al lui Dumnezeu, am nvat s atept Cuvntul lui Dumnezeu. A primi Cuvntul lui Dumnezeu nseamn pur i simplu c Dumnezeu i vorbete. Am nvat s atept, de asemenea, ca El s le vorbeasc altora prin mine. Experiena ma nvat s fac diferena ntre si tuaia n care eu vorbeam sau citam versete din Scriptur i apoi discutam despre ele, i situaia n care avea loc ceva mai mult dect att. Mari cretini din trecut, ca de exemplu Jean Calvin i William Law, au ndeplinit fa de mine rolul lui Eli1 (vezi 1 Samuel 3:89), ajutndum s neleg ce anume se ntmpl n experiena mea i din ce cauz. Tot ei mau nvat s identific momentul cnd Dumnezeu mi vorbete i s i rspund, ntocmai cum Eli la nvat pe Samuel. De asemenea, mau asigurat c acelai Duh care ia inspirat pe sfinii din vechime s scrie Scripturile vorbete i astzi n inimi le celor care se adun n jurul Bibliei ca s slujeasc i s fie slujii. i mau avertizat c numai dac se va ntmpla acest lucru voi putea evita s devin unul din numeroii crturari ilutri care ncearc s hrneasc sufletele asculttorilor si cu ceea ce este capabil el, prin propriile sale eforturi, s neleag din Biblie sau din alte cri. Dar nu mia fost deloc uor s admit c uneori chiar i cele mai sacre experiene ale noastre pot s ne orbeasc. Lumina care ne permite s vedem poate s dea o aa strlucire obiectelor nct s ne ia vederea sau, dimpotriv, ne poate mpiedica s distingem ceva ce se gsete n umbr. Prins n propria mea experien de ascultare a vocii lui Dumnezeu, mult vreme nu am fost n stare so neleg cu adevrat. tiam doar c ea este real i am presupus n mod nesbuit c este un fapt funcional i inteligibil n viaa fiecrui credincios. Este evident c mai aveam multe de nvat. Aa c o perioad lung de timp nu am fost capabil s mi dau seama de uriaele probleme pe care nsi ideea c Dumnezeu
13

n cutarea cluzirii

ne vorbete le creeaz unora dintre cei mai credincioi membri ai Bisericii fr si mai menionm pe cei complet n afara ei. Cnd cineva prea s aib probleme n ce privete cluzirea lui Dumnezeu, credeam c acest lucru era un semn c persoana re spectiv avea o credin slab sau chiar c se rzvrtea mpotriva Domnului. Cu toate acestea, nu puteam s trec complet cu vederea faptul c muli dintre cretinii cei mai devotai nu reuesc s dea un neles clar cluzirii divine poate cu excepia situaiilor n care aceasta vine sub forma unor necesiti clare impuse prin fora mprejurrilor. Am vzut aadar c oamenii sunt nclinai s transforme orice cluzire ntro for oarb i s considere c voia lui Dumnezeu este pur i simplu totuna cu soarta. ns ma tulburat s con stat c de multe ori identificau evenimentele brutale cu voia lui Dumnezeu chiar i atunci cnd era clar c acestea erau rezultatul unor decizii omeneti. Apoi treceau foarte uor la ideea distructiv pentru credin, chiar blasfematoare, c tot ce se ntmpl n lumea aceasta este cauzat de Dumnezeu.

Comunicarea nentrerupt
Astzi continuu s cred c omul a fost creat ca s triasc ntro comunicare nentrerupt cu Dumnezeu, n cadrul creia el i vor bete lui Dumnezeu i Dumnezeu i vorbete lui. Vizitele n gr din pe care Dumnezeu lea fcut lui Adam i Evei, umblarea lui Enoh cu Dumnezeu, conversaiile fa ctre fa dintre Moise i Iehova sunt considerate de obicei momente de excepie n istoria religioas a omenirii. ns dei au o semnificaie istoric special, ele nu trebuie s fie excepionale, cci sunt mai degrab exemple menite a ne arta cum a intenionat Dumnezeu s fie viaa norma l a unui om: Dumnezeu locuiete n poporul Su prin prezena Lui personal i prin prtia cu El. Dat fiind adevrata noastr natur, trim trim cu adevrat numai atunci cnd Dumnezeu vorbete regulat sufletului nostru, deci prin orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu.
14

Un paradox al cluzirii divine

Ct timp am scris aceast carte, am urmrit cu precdere s i provoc pe cei din jurul meu la discuii despre experiena lor n privina cluzirii divine. Dac se stabilete un spirit de ncredere i acceptare i dac se vede clar c subiectul este tratat cu toat seriozitatea, relatrile ncep s curg. i pe msur ce nelegerea i ncrederea se adncesc, vor iei la iveal i alte cazuri n care se crede c a existat un mesaj din partea lui Dumnezeu. Muli vor fi surprini s afle c un procent mare de cretini serioi i chiar de necretini pot s menioneze experiene concrete n care sunt siguri c Dumnezeu lea vorbit. Desigur, vorbirea omului cu Dumnezeu este o practic aproape universal. Publicaia Newsweek avea tiprit pe prima pagin a nu mrului su din 6 ianuarie 1992 cuvintele: Vorbirea cu Dumnezeu; o privire ndeaproape asupra felului n care ne rugm. Editorialul acelui numr era dedicat unor studii sociologice recente din Statele Unite pe tema rugciunii. Articolul titra: n sptmna aceasta, vor fi mai muli cei care se vor ruga dect cei ce vor merge la servi ciu, vor face exerciii fizice sau vor ntreine relaii sexuale 78% dintre americani se roag cel puin o dat pe sptmn; mai mult de jumtate dintre ei (57%) spun c se roag cel puin o dat pe zi Chiar i din rndul celor 13% de americani care sau declarat atei sau agnostici, una din cinci persoane se roag zilnic. Aceleai studii au relevat ca un fapt general acceptat c o parte major a rugciunii o reprezint ascultarea vocii lui Dumnezeu i primirea cluzirii Lui. ns cei ce au experimentat cluzirea lui Dumnezeu rareori vorbesc despre ea. De cele mai multe ori nau spus niciodat nimic despre experiena lor, nici mcar prietenilor celor mai apropiai.

Sindromul OZN
Dar oare nu exist motive ntemeiate ca s ezitm nainte de a meniona experienele noastre n care credem c Dumnezeu nea vorbit? Tot aa, muli dintre cei ce cred c au vzut un OZN sau au trit o experien la limita morii, despre care sa vorbit atta n
15

n cutarea cluzirii

ultimii ani, nva foarte repede si in gura. Ei tiu c, dac nu au grij, se pot expune unei atenii nedorite. Ar putea fi privii ca excentrici, sau chiar ca nebuni. i de oarece experienele de felul acesta sunt, ntradevr, ciudate i foarte greu de interpretat, se tem pe drept cuvnt c ar putea s se nele. Ei nu doresc s fac public un lucru care sar putea s fie o greeal a lor. De asemenea, le este team c oamenii i vor considera arogani, vor aprecia c se cred deosebii de restul lumii sau, ca s mprumutm limbajul folosit de apostolul Pavel, c se umfl de mndrie, din pricina strlucirii acestor descope riri (2 Corinteni 12:7). ndoieli i ezitri similare i ncearc i pe cei ce cred c lea vorbit Dumnezeu. Actria de comedie Lily Tomlin sa ntrebat: De ce, cnd noi vorbim cu Dumnezeu, se spune c ne rugm, dar cnd Dumnezeu vorbete cu noi, se spune c suntem schizofrenici? O asemenea reacie din partea noastr sau a altora fa de cineva care pretinde c Dumnezeu ia vorbit este posibil azi din cauza lipsei de nvtur i de cluzire pastoral clar cu privire la lucrurile de felul acesta. ntradevr, la fel ca saducheii din vechime, muli lideri bisericeti dezaprob ideea c Dumnezeu vorbete individu lui. i unii lideri prefer ca Dumnezeu s le vorbeasc numai lor, nu i turmei pe care o pstoresc. n definitiv, este bine cunoscut faptul c oamenii cad n tot felul de erori i devin foarte greu de condus cnd Dumnezeu ncepe s le vorbeasc.

Numai liderii aud vocea lui Dumnezeu?

Confruntat cu asemenea temeri luntrice i cu lipsa de nv tur sau chiar cu negarea explicit i cu descurajarea acestei prac tici ucenicul lui Cristos de astzi poate fi oarecum impulsionat de un alt mesaj preluat de la cei din jur, care i sugereaz c n mod ideal ar trebui s comunicm cu Dumnezeu la fel ca liderii notri. Evident, liderii notri cretini spun de obicei c Dumnezeu lea vorbit. i fiindc sunt liderii notri, ar trebui s ne strduim s fim ca ei. Mai jos sunt cteva exemple luate la ntmplare:
16

Un paradox al cluzirii divine

ntrun interviu televizat din 31 ianuarie 1983, Ken Taylor, care a produs versiunea de mare circulaie a Bibliei, The Living Bible, a spus c a fost foarte preocupat de gndul c toi copiii ar trebui s aib o Biblie pe care s o poat nelege uor. Conform mrturisirii sale, ntro dupamiaz Dumnezeu ia sugerat ideea unei tradu ceri parafrazate, n locul unei traduceri cuvnt cu cuvnt. Ideea a prins att de bine, nct aceast versiune a Bibliei a fost publicat n multe limbi din ntreaga lume. De obicei n perioadele cnd suntem foarte deprimai auzim vo cea lui Dumnezeu vorbindune direct. n jurul anului 1640, George Fox, fondatorul Micrii Quakerilor, cunoscut i ca Micarea Prie tenilor, a cltorit pe drumurile de ar ale Angliei n cutarea cui va care si arate calea ce duce la pacea cu Dumnezeu. Concluzia lui a fost c:
Printre ei nu era nimeni care s poat vorbi strii mele. i cnd toate speranele n ei i n toi oamenii mi sau spulbe rat, aa c nu mai aveam pe nimeni care s m ajute i nu mai tiam ce s fac, atunci, o! atunci am auzit o voce care mia spus: Exist unul care poate vorbi strii tale. Este chiar Isus Cristos. Cnd am auzit acea voce, inima mia tresltat de bucurie. Apoi Domnul ma fcut s neleg de ce na existat nimeni pe pmnt care s poat vorbi strii mele, i motivul a fost ca sI dau toat gloria numai Lui.2

n Cartea a opta a Confesiunilor lui, Augustin, care a trit ntre 354430 d. Cr., ne spune cum, aflat ntro stare similar, a auzit din tro cas nvecinat o voce care prea a fi a unui biat sau a unei fete ce repeta mereu: Ia i citete. Ia i citete. Nu i amintea s fi cunoscut un joc de copii care s conin aceste cuvinte. Aa c, tergnd uvoiul de lacrimi cemi curgea pe obraz, mam ridicat; am neles c nu putea fi altceva dect o porunc din partea lui Dumnezeu ca s deschid cartea i s citesc primul capitol pe care mi cad ochii. i ochii iau czut pe Romani 13:1314. Starea lui sa transformat imediat la fel ca a lui Fox, multe secole mai trziu i
17

n cutarea cluzirii

unul din cei mai mari i mai influeni cretini ai tuturor timpurilor a intrat n mpria lui Dumnezeu. O publicaie sptmnal a unei mari biserici spune c pasto rul ei a primit de la Domnul o vedenie clar. Conform vedeniei respective, fiecare persoan din zona geografic unde era aezat biserica trebuia s fie chemat la Cristos pe parcursul unui an prin trun telefon dat de membrii bisericii. Acea publicaie nu a spus c pastorului ia venit o idee genial, ci mai degrab c a primit o vedenie din partea lui Dumnezeu. Desigur, astfel biserica pe care respectivul pastor o conduce poate s dea evenimentului o semni ficaie cu totul deosebit. Am citat cazurile de mai sus nu pentru c ele sunt excepiona le, ci tocmai pentru c sunt att de obinuite. Exist practic nenu mrate alte relatri de felul acesta. Ele variaz de la o confesiune religioas la alta n ce privete amnuntele, dar se regsesc ntro msur semnificativ n toate comunitile cretine, cu excepia acelora care sunt att de liberale din punct de vedere teologic, nct au devenit pur i simplu ateiste. Ar trebui oare s ne ateptm la altceva, date fiind cuvinte le Scripturii i motenirea Bisericii cretine? De fapt, cretinii se situeaz ntro tradiie milenar n ce privete auzirea vocii lui Dumnezeu. Israeliii din vechime Lau auzit pe Dumnezeu vorbin dule din mijlocul focului (Deuteronom 4:33), iar capacul ispirii de pe chivotul lui Dumnezeu a fost rnduit de El ca loc regulat de comuniune i de conversaie ntre marele preot i Dumnezeu (Exo dul 25:22; vezi i Luca 1:1121). De asemenea, fiecare persoan din poporul lui Israel striga la Dumnezeu i atepta s fie nvat de El: nvam s fac voia Ta, cci Tu eti Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun s m cluzeasc pe calea cea dreapt (Psalmul 143:10). Experiena poporului Israel la fcut pe prorocul Isaia care avea experiena personal a con versaiei directe cu Dumnezeu (Isaia 6) s descrie starea credin ciosului n felul urmtor: Tu vei chema i Domnul va rspunde, vei striga i El va zice: Iatm!... Domnul te va cluzi nence tat (Isaia 58:9, 11).
18

Un paradox al cluzirii divine

Locuirea lui Dumnezeu n noi include comunicarea

n seara dinainte de rstignire, Isus a asigurat micul grup de ucenici care l urmau c dei va pleca dintre ei, va continua s Se arate celor ceL iubesc. Iuda care se mai numea i Tadeu (nu Iuda Iscarioteanul) ia pus atunci exact ntrebarea ce trebuia pus: Cum avea s Se arate Isus (Ioan 14:22). i Isus ia rspuns: Noi [El i Tatl Lui] vom veni la el i vom locui mpreun cu el (Ioan 14:23). Desigur, locuirea Fiului i a Tatlui n inima credinciosului nu se reduce la comunicarea contient sau la conversaia dintre Dumnezeu i om, dar fr ndoial c o include n maniera i n msura pe care Domnul le gsete potrivite. Este de neconceput ca dou persoane legate att de intim una de cealalt cum sugereaz Isus n rspunsul pe care i la dat lui Tadeu s nu vorbeasc ntre ele. Duhul care locuiete n noi nu este mut, muluminduSe ca din cnd n cnd s ne dea imbolduri, s ne trimit viziuni ori s ne creeze diferite stri emoionale. O asemenea judecat simplist d o greutate i mai mare exemplelor pe care ni le pun nainte binecunoscuii slujitori ai Evangheliei i confirm c, n mod ideal, ar trebui s comunicm personal cu Dumnezeu. i neam putea ntreba pe bun dreptate: Este posibil o umblare sau o relaie personal cu Dumnezeu sau cu altcineva fr o comunicare de la individ la individ? Astzi relaia noastr personal cu Dumnezeu este vzut une ori ca un simplu aranjament sau ca o simpl nelegere ntre Isus i Tatl Lui cu privire la noi. n acest caz, relaia personal nseamn doar c fiecare credincios are propriul su cont n ce ruri, care i permite s se foloseasc de meritele lui Cristos pentru ai achita nota de plat a pcatelor. Sau ar putea nsemna c pro videna general a lui Dumnezeu este suficient ca s mplineasc nevoile fiecrei persoane n parte. Dar cine dintre noi nu crede c o relaie personal trebuie s fie mai mult dect att? Un binefctor, orict de puternic i de bun ar fi el, nu este acelai lucru cu un prieten. Isus a zis: Vam numit
19

n cutarea cluzirii

prieteni (Ioan 15:15) i Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:29; cf. Evrei 13:56).

Cu Dumnezeu de la persoan la persoan

n ultim instan, nimic nu este mai important n viaa de zi cu zi a credinciosului dect ncrederea c Dumnezeu lucreaz cu fie care persoan n parte. Grija individual a pstorului pentru oaia lui, a tatlui pentru copilul lui i a tnrului pentru preaiubita lui sunt toate imagini biblice care iau fcut loc n contiina popoa relor occidentale, n arta lor, n cultura lor general i n religia lor. Nu numai cretinii conservatori i liberali, bisericile dominante i penticostalii, ci i cretinii cu evreii, ba chiar i evreii cu musulma nii spun ntrun glas: Domnul este pstorul meu: nu voi duce lips de nimic. El m pate n puni verzi i m duce la ape de odihn (Psalmul 23:12, italicele ne aparin). Relatrile biblice prezint ntotdeauna relaia dintre Dumnezeu i credincios mai mult ca pe o prietenie sau ca pe o legtur de familie dect ca pe un aranjament ca o persoan s aib grij de nevoile altei persoane. Dac ne gndim la epopeea nenumrate lor personaliti ale Bibliei, ncepnd cu Adam i ajungnd pn la apostolii Pavel i Ioan, vedem c Dumnezeu intr n om i n istoria omeneasc n mod individual, de la persoan la persoan. ntlnirile lui Dumnezeu cu Avraam, Moise, Isaia, Neemia, Maria sau Petru nu conin nimic general sau mediat. Epopeea continu pn n zilele noastre, n vieile celor care sunt recunoscui ca lideri spirituali. Cnd, strbtnd veacurile, ne gn dim la sfntul Augustin, la Teresa de Avila, la sfntul Francisc de Assisi, la Martin Luther, George Fox, John Wesley, C. H. Spurgeon, Phoebe Palmer, D. L. Moody, Frank Laubach, A. W. Tozer sau Henri Nouwen, vedem n fiecare caz o persoan pentru care comuniunea i comunicarea personal cu Dumnezeu sunt att evenimente care leau schimbat viaa ct i pinea cea de toate zilele. Mii de cretini umili, ale cror nume nu vor cunoate niciodat lumina tiparului care nu vor rosti nicio predic sau nu vor con
20

Un paradox al cluzirii divine

duce nicio cruciad de evanghelizare pot mrturisi c sau ntl nit cu Dumnezeu la fel ca marii oameni ai credinei. Robert C. McFarlane a fost un binecunoscut afacerist din Los Angeles. El sa mutat din Oklahoma n California, n 1970 i la doar cteva zile dup sosirea lui din cauza unei nenelegeri nefericite cu un prieten apropiat a trebuit s preia controlul asupra unei agenii de asigurri, lucru pe care nu la dorit, dar a fost nevoit sl fac pentru ai salva o investiie important n acea companie. n primvara anului 1973, intrase n al treilea an de administra re tensionat i stresant a acelei agenii. Recent se convertise la credina cretin, prin lucrarea de evanghelizare a Bisericii Rolling Hills din sudul Californiei i ca rspuns la rugciunile soiei lui, Betty, dar i ale multor prieteni cretini ai acesteia. ntro diminea din acea primvar, apsat de obsesia nfrn gerii, de efortul susinut depus zi i noapte, de frustrarea ntlnit la tot pasul i de amintirile triste legate de evenimentul care ia cauzat acele dificulti financiare, a ofat spre birou, avnd n fa perspectiva unei noi zile de munc zadarnic i eec, ns trebuind s ndeplineasc nite lucruri absolut necesare pentru a menine firma pe linia de plutire. Deodat a simit un ndemn irezistibil s ntoarc la stnga spre ieirea din ora i s dispar pur i simplu. Pn n ziua de azi este convins c ar fi dat ascultare acelui impuls. Dar n mijlocul tulburrii lui luntrice a auzit o porunc: OPRETETE N CURB. Potrivit relatrii lui, parc acele cuvinte ar fi fost scrise pe par briz. Dup ce a oprit, a auzit o voce care a rostit urmtoarele cu vinte, ca i cum ar fi fost spuse de ctre cineva aflat cu el n main: Fiul Meu a avut probleme mult mai grele dect vei avea tu vre odat, ns n acele momente dificile pentru El a privit spre Mine, aa cum ar trebui s faci i tu. Dup ce a auzit acele cuvinte, Robert a rmas n main o bun bucat de vreme i a plns cu hohote. Apoi a pornit spre biroul lui din Long Beach unde, n ziua aceea fie c a fost vorba de nen elegeri n snul companiei, de clieni ai ageniei care au decis s
21

n cutarea cluzirii

lucreze n continuare cu agenia lui, de consistente pli ntrziate din partea clienilor sau de orice altceva dintrun numr de 22 de probleme majore, pn la sfritul zilei toate acelea care se rs frngeau direct asupra bunului mers al ageniei au fost rezolvate n mod pozitiv. Wilhelm Hermann, un teolog de la sfritul secolului al XIXlea, a mers pn acolo c la definit pe cretin n termenii comuniunii personale cu Dumnezeu. Noi susinem c un om este cu adevrat cretin cnd considerm c avem dovezi suficiente c Dumnezeu i sa descoperit n Isus Cristos i c viaa lui luntric capt un caracter nou prin comunicarea sa cu Dumnezeu, care Se manifest n felul acesta.3 Mai recent, filozoful i teologul englez John Baillie a scris: Cu noaterea de Dumnezeu se bazeaz pe revelarea prezenei Lui per sonale... Aceast prezen este de aa natur c pentru cei ce nu au trito niciodat, argumentele sunt zadarnice, iar pentru cei ce au trito, argumentele nu sunt necesare.4 Credina ntrun Dumnezeu care vorbete personal sufletului omenesc nu este nicieri exprimat mai clar dect n imnurile din totdeauna ale Bisericii, imnuri pe care cretinii le cnt sptmn de sptmn atunci cnd Biserica se adun laolalt, dar i zi de zi, cnd credincioii i vd de treaba lor la locul de munc, acas sau la joac. Aa sunt, de exemplu: O, Pstorule Bun, n tot lo cul m conduce, Salvatorul meu mi zice, El ma condus, ce glorie, Isuse, Conductor, fii al meu ocrotitor, Condune pe noi, Iehova. Am menionat doar foarte puine dintre imnurile dedicate cl uzirii omului de ctre Dumnezeu i dialogului nencetat dintre su fletul omului i Domnul lui. Cuvintele urmtoarei cntri urmeaz un tipar cunoscut:
El merge cu mine imi vorbete, C deacum eu al Lui sunt, Aa crete n noi o bucurie Pe care alii no simt.5 22

Un paradox al cluzirii divine

Paradoxul
n lumina a tot ce sa spus pn acum, nu este deloc o exagerare s vorbim despre un paradox n experiena contemporan a clu zirii divine. Acest paradox ridic piedici serioase n calea credinei noastre practice. Pe de o parte, exist multe mrturii care atest cluzirea lui Dumnezeu, iar credina n comunicarea Lui personal cu noi este foarte rspndit mult mai rspndit dect credina n tro providen oarb. Credina n comunicarea personal dintre Dumnezeu i om este consemnat nu doar pe paginile Scripturii i aezat ca un blazon pe istoria Bisericii, ci ea ocup un loc central i n serviciile cretine de nchinare, n relaia noastr personal cu Dumnezeu, i totodat fundamenteaz autoritatea nvtorilor i liderilor bisericeti. Rareori se va gsi un slujitor al Evangheliei care s afirme c el nva i conduce turma lui Dumnezeu numai pe baza educaiei lui, a talentelor lui naturale i a relaiilor lui n cadrul confesiunii din care face parte. Autoritatea liderilor spiritu ali deriv dintro via trit n Duhul, din ntlnirea personal a slujitorului cu Dumnezeu i din relaia lui nentrerupt cu El. Pe de alt parte, ntlnim mult nesiguran, adesea dureroas, cu privire la modalitatea concret a cluzirii divine n ziua de azi i cu privire la locul care i revine n Biseric i n viaa credinciosu lui. Chiar i cei care sunt ferm convini c Dumnezeu lea vorbit n mod direct de multe ori nu tiu ce se ntmpl i ce s fac n con tinuare cu experiena lor. Tulburat, Ghedeon Ia spus Domnului care, ntro form sau alta, a stat naintea lui: Dmi un semn ca smi ari c Tu mi vorbeti (Judectori 6:17). Chiar dac am ceri un cuvnt din partea lui Dumnezeu, nu am ti exact cum se va manifesta el i cum s l nelegem, aa nct acesta near ncurca i mai mult. Cred c acesta este unul din mo tivele pentru care Dumnezeu nu ne vorbete direct, dei din alte puncte de vedere acest lucru ar putea fi potrivit i util pentru noi. Fr ndoial c nevoia noastr de a nelege este foarte mare. Cunoatem bine regretabila confuzie a oamenilor de multe ori
23

n cutarea cluzirii

sinceri i buni cretini care se strduiesc s descopere voia lui Dumnezeu pentru ei. i vedem fcnd greeli ngrozitoare, lun duse dup un capriciu sau dup un eveniment ntmpltor pe care, din cauza disperrii, l interpreteaz n mod forat ca pe un semn de la Dumnezeu. i vedem cufundnduse n durere, n scep ticism i chiar n cinism; deseori ei i continu obiceiurile religioa se, dar acestea devin mecanice i moarte. Ei tiu pe baza a ceea ce li sa ntmplat c au fost lsai s se descurce singuri. De asemenea, cunoatem, chiar dac numai din relatrile ziare lor, cum anumite grupri ajung sub controlul unor persoane care pretind c au primit un semn sau un mesaj special de la Dumnezeu. Apar din ce n ce mai muli dictatori religioi i ei se manifest n diferite locuri i sub diferite nfiri. Adesea acetia nu ntmpi n o opoziie eficace tocmai din cauz c ceilali membri ai gruprii nu au o idee foarte clar, bazat pe dovezi i pe experien, despre felul cum primim un mesaj de la Dumnezeu. Ei sunt vulnerabili n faa nebuniei n numele lui Dumnezeu.

n cutarea unei soluii

Ca ucenici ai lui Isus Cristos, cred c nu putem s renunm la credina n capacitatea noastr de a auzi vocea lui Dumnezeu. A abandona aceast credin nseamn a abandona realitatea unei re laii personale cu Dumnezeu, i nu avem voie s facem acest lucru, cci el ar contraveni att inimii i minii noastre, ct i realitilor tradiiei cretine. Aadar, paradoxul cluzirii divine trebuie rezolvat i eliminat prin aducerea credincioilor la o nelegere clar a cluzirii divine i la cunoaterea practic a felului n care Dumnezeu ne cluzete i comunic cu noi. Acesta va fi obiectivul nostru n capitolele care vor urma. Dar nainte de a face acest lucru, trebuie s discutm pe scurt despre trei aspecte problematice. n primul rnd, ceea ce cunoatem despre cluzire i despre ntlnirea dintre om i Dumnezeu din Biblie, din istoria Bisericii i din vieile marilor oameni ai credinei ne arat c Dumnezeu comu
24

Un paradox al cluzirii divine

nic cu noi n multe feluri. Diversitatea comunicrii lui Dumnezeu cu noi este dat de complexitatea personalitii umane i de varie tatea istoriei culturale. n actul rscumprrii, Dumnezeu e gata s comunice cu omenirea n orice fel este adecvat strii czute i sl bite n care ea se gsete. De aceea, trebuie s ne uitm cu atenie la multele Sale modaliti de comunicare i s vedem care dintre ele sunt cele mai potrivite pentru tipul de relaie pe care Dumnezeu intenioneaz sl stabileasc cu poporul Lui. Dac acordm pri oritate formelor de comunicare pe care Dumnezeu de fapt nu le prefer n relaia cu copiii Lui, acest lucru ne va mpiedica s n elegem i s cooperm cu El poate chiar va zdrnici total voia Lui pentru noi. Una dintre sarcinile importante ale capitolelor ce urmeaz este s previn acest lucru. n al doilea rnd, este posibil s cutm cluzirea lui Dumnezeu dintro motivaie greit. Cu toii mprtim ntro anumit msur ngrijorarea general privind viitorul. Prin natura noastr, trim n viitor; suntem mereu proiectai n el, indiferent dac ne place sau nu. Ne simim pregtii s l ntmpinm dac tim ce ne va atepta cnd l vom ntlni sau cel puin aa arat lucrurile din punctul nostru de vedere, al oamenilor. Nicieri nu este mai actual dictonul lui Francis Bacon cunoaterea nseamn putere ca n interesul nostru pentru viitor. De aceea ncercm s descoperim fr ncetare evenimentele pe care ni le rezerv viitorul. Astzi marile corporaii i cldirile guvernamentale sunt ticsite de experi i de tehnocrai, dar i de magicieni i de ghicitori moderni. n universiti a aprut o nou disciplin de studiu, viitorologia. Iar strvechile ndelet niciri ale cititului n palm i ale ghicitului sunt n plin nflorire.6 Printre cretini, nvtura despre voia lui Dumnezeu i despre felul n care aceasta poate fi cunoscut continu s fie un subiect foarte popular. Russ Johnston ne vorbete din bogata lui experien atunci cnd spune:
ntro biseric pe care o cunosc, leciile colii duminicale pentru aduli sunt la alegere. O dat la trei luni, membrii bisericii i aleg un nou subiect pe care s1 studieze. Pas 25

n cutarea cluzirii torul mia spus c dac ar gsi pe cineva care s predea lecii biblice despre cunoaterea voii lui Dumnezeu, ori ct de des ar relua acest studiu, tot ar fi muli cei care s participe la el. Am vorbit la multe conferine, unde dupamiezele erau rezervate parial unor seminarii pe teme la alegere. Dac sar ine un seminar intitulat: Cum s cunoatem voia lui Dumnezeu, jumtate dintre participani sar n scrie la el, chiar dac ar exista nc douzeci de subiecte ntre care ar avea de ales.7

Dar oare nu acioneaz aici un motiv autodistructiv unul care i face pe oameni s participe la aceste cursuri i seminarii n repe tate rnduri, fr si gseasc linitea i pacea n ce privete locul n voia lui Dumnezeu? Observaiile mele mi spun c pentru muli oameni cutarea voii lui Dumnezeu este doar un mijloc prin care urmresc s obin sigurana, confortul i ndreptirea. i pentru cei ce caut s cunoasc voia lui Dumnezeu este la fel de adevrat c oricine va vrea si scape viata, o va pierde (Matei 16:25). Spre deosebire de ceea ce se crede n general, interesul meu exa gerat pentru cunoaterea voii lui Dumnezeu n ce m privete sar putea s indice c sunt preocupat mai degrab de mine nsumi de ct de binele altora sau de gloria lui Dumnezeu, aa cum ar trebui s fie un cretin adevrat. Frederick B. Meyer scrie: Atta timp ct n noi exist ideea ur mririi propriului avantaj, a ctigrii laudelor din partea oameni lor sau dorina preamririi de sine ne va fi imposibil s gsim sco pul lui Dumnezeu cu privire la noi.8 Nu vom reui s descoperim voia lui Dumnezeu dac la baza cutrilor noastre stau aceste mo tive false. Aa c va trebui s gsim alte motive pentru cunoaterea cluzirii lui Dumnezeu i pentru ascultarea de vocea Lui. n al treilea rnd, nelegerea cluzirii divine este blocat de concepia noastr greit despre natura Tatlui nostru din ceruri i despre natura inteniilor Lui cu privire la noi, copiii Lui rscumprai i prietenii Lui. De aici decurge o alt concepie greit n legtur
26

Un paradox al cluzirii divine

cu ceea ce trebuie s fie Biserica, poporul Lui rscumprat, i mai ales n legtur cu felul cum acioneaz autoritatea n mpria lui Dumnezeu. Cu siguran c Dumnezeu nu este egalul nostru i nici prieten la cataram cu noi. Dar intenia Lui nu este nici s fim nite roboi conectai la tabloul Lui de control, nite ppui ce joac pe srma ntins de El sau nite sclavi care danseaz la porunca Lui, sub ameninarea biciului. Niciuna din aceste idei nu trebuie s stea la baza concepiei noastre despre cluzirea divin. E. Stanley Jones a spus:
Evident, Dumnezeu trebuie s ne cluzeasc ntrun mod care dezvolt n noi spontaneitatea. Principalul scop al Tatlui nostru este dezvoltarea caracterului nos tru, nu direcionarea ntro problem sau alta. El ne cl uzete, dar nu ne anihileaz voina. Acest lucru ar trebui s ne fac s folosim cu precauie acea metod ce const n notarea pe o coal de hrtie a tuturor instruciunilor pe care Dumnezeu ni le dicteaz pentru ziua n curs. Imagi neazi c un printe ar dicta copilului n cele mai mici amnunte tot ce trebuie s fac ntro zi. Creterea acelui copil va nceta sub un regim att de aspru. Dimpotriv, printele trebuie si ndrume copilul n aa fel nct n el s se dezvolte un caracter autonom, capabil s ia sin gur deciziile corecte. La fel lucreaz i Dumnezeu.9

O relaie de comunicare
Modelul ideal de cluzire divin este determinat n ultim in stan de trei factori: (1) cine este Dumnezeu, (2) cine suntem noi i (3) care ar trebui s fie relaia personal dintre noi i Dumnezeu. Nenelegerea cluzirii lui Dumnezeu i are rdcinile n primul rnd n nenelegerea relaiei de comunicare cu Dumnezeu, n ne acceptarea acesteia i n refuzul de cultiva o astfel de relaie cu El
27

n cutarea cluzirii

o relaie adecvat ntre dou personaliti mature angajate ntro aciune comun, orict de diferii ar fi din alte puncte de vedere. Cu siguran, n contextul unei asemenea relaii, Domnul vrea s vorbeasc inimilor noastre n funcie de mprejurri i aa nct s i putem recunoate uor glasul. El a luat msuri ample n acest sens, cu scopul de ai ndeplini misiunea ca Pstorul cel Bun, care trebuie s ne aduc viaa din belug. Vom avea parte de aceast via abundent dac l urmm pe El, cci oile merg dup El, pen tru c i cunosc glasul (Ioan 10:4). n urmtorul capitol vom ncepe s studiem problemele cu care ne confruntm atunci cnd vrem s auzim vocea lui Dumnezeu i ne vom concentra asupra ctorva ndrumri generale, dar esenia le, privind cluzirea lui Dumnezeu.

ntrebri
1. Eti sigur c Dumnezeu nu ia vorbit pn acum? Ce eve nimente din viaa ta ar putea s fie mesaje din partea Lui? Reflecteaz la detaliile ctorva dintre acele evenimente. 2. Despre ce paradox al cluzirii divine am discutat n acest capitol? Este aceast tensiune prezent n viaa ta i a oame nilor religioi din jurul tu? 3. Ce obstacole pot s stea n calea comunicrii cu Dumnezeu? Ce fel de persoane teai atepta s fie mai puin entuziaste n legtur cu trirea unei viei caracterizate prin comunicarea cu Dumnezeu? 4. Este posibil o relaie personal foarte apropiat n absena comunicrii propriuzise? 5. Ar trebui ca un lider care spune c Dumnezeu ia vorbit s fie ntrebat n legtur cu experiena lui? Cum ar putea fi fcut acest lucru ntrun spirit de dragoste i acceptare? 6. Ai vrea cu adevrat ca Dumnezeu si vorbeasc i ie?

28