Partea

C
' Introducere i Definiii
Pentru a interpreta corect textul biblic avem nevoie de:
1. Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu, n cel pu in dou traduceri diferite (dac
este posibil n limbi diferite sau din tradi ii diferite...ex. Filipeni 4.8).
1
Deoarece primul pas n interpretare este citirea i recitirea textului.
nva s cite ti Scriptura.
2. Un dic ionar biblic bun, acesta te va ajuta la n elegerea contextului n
care a fost scris textul (exemple: pentru a interpretarea unui text din
Hagai trebuie s tii mprejurrile n care este scris cartea; modul de
gndire a celor din biserica din Corint necesit cteva cuno tin e despre
ora ul Corint; pildele Mntuitorului vor fi n elese mai u or cnd vom
cunoa te obiceiurile din vremea Lui; e important de tiut de asemenea c
leul oferit lucrtorilor din Matei 20:1-16 era echivalentul salariului pentru
o zi de munc; etc.)
3. Un comentariu biblic bun ne ajut s determinm corect genul literar al
textului analizat i ne ofer cel pu in nc un punct de veder e asupra
textului analizat.
4. Un lexicon pentru o analiz corect, a textului, din punct de vedere
gramatical.
Aspecte introductive:
Ca orice oper literar care cere o interpretare i Biblia trebuie
interpretat. Biblia a fost scris ntr-o perioad de aproximativ 1500-1800 de
ani. n aceast perioad n scrierea ei se trece de la Limba ebraic la aramaic
(n unele pasaje ale V.T. - Ieremia 10:11, Daniel 2:4-7:28, Ezra 4:7-6:18, 7:11-28)
i apoi la greac. n N.T. dei limba vorbit este aramaica, dialogurile sunt
consemnate n greac.
Autorii diferii ai crilor Bibliei au trit unii n aceeai perioad, iar unii
la intervale de timp diferite.
2
innd cont de aceste considerente, trebui s nelegem
necesitatea interpretrii cu seriozitate a Bibliei.
+ Perspectiva etimologic : - termenul hermeneutica i are originea n
grecescul (hermeneuo = a interpreta).
+ Definiia hermeneuticii : - hermeneutica este tiina care se ocup cu
stabilirea unor principii de interpretare a unui text i aplicarea
acestora. Cnd vorbim de hermeneutic biblic, ne referim n particular la
principiile de interpretare a Bibliei i aplicarea lor. O alt definiie ar
putea fi - descoperirea sensului pe care textul l-a avut atunci i acolo
(cu referire la momentul derulrii evenimentelor, ce au nsemnat ele) i
nelegerea semnificaiei sale acum i aici (cu referire la prezent).
Avnd n vedere faptul c hermeneutica este: (1) o tiin, aceasta
nseamn c ea ne va da legi logice i principii raionale pe care le vom aplica n
interpretare. Un alt aspect important este acela c hermeneutica este (2) o
art. Un bun hermeneut are nevoie de o abilitate special pentru interpretare.
Abilitatea interpretului ns, este determinat ntr-o msur de imaginaia i
interesul pentru studiu al acestuia. Un bun interpret NU SE VA FORMA numai
prin participarea la cursul de hermeneutic, ci prin practicarea cu srguin a
ceea ce A NVAT LA CURS. n cel de-al treilea rnd i cel mai important,
hermeneutica este un act spiritual depinznd de iluminarea i cluzirea Duhului
Sfnt. Noi trebuie s fim dependeni de Duhul lui Dumnezeu pentru a realiza
o interpretare corect a Bibliei !!!
3
Cnd vorbim de interpretarea Bibliei trebuie s lum n calcul cteva
diferene dintre lumea n care a fost scris aceasta i lumea contemporan.
Avem de a face cu diferene n ce privete:
- Perioada istoric
- Ritualurile (obiceiurile)
- Limba
- Cultura
- Aspectele politice i sociale
- Faze ale revelaiei
Pentru a interpreta Biblia innd cont de aceste diferene atenia noastr
trebuie distribuit n trei direcii: (1) n spre autorul care scrie i intenia
acestuia n scrierea unui anumit mesaj; (2) n spre text urmrind ceea ce textul
n sine ne spune; (3) n spre cititor sau asculttor urmrind felul n care mesajul
Bibliei se aplic lumii acestuia.
Avnd n vedere faptul c preocuparea unilateral, sau preocuparea inegal
acordat acestor trei direcii a dus la moduri greite de interpretare ale Bibliei,
ne vom concentra asupra distribuirii ateniei tuturor celor trei direcii. Vom
folosi pentru aceasta terminologia propus de W. Randolph Tale n cartea sa
Biblical Interpretation, pentru cele trei direcii ale interpretrii:
1) Lumea din spatele textului : cu referire la autor i timpul n care
acesta a scris. O interpretare corect nu poate avea loc fr a
lua n considerare lumea n care acel text a luat natere !!!
4
2) Lumea din text : cu referire la genul de literatur, semnificaia
cuvintelor i studiul gramatical al textului. Genul literar
funcioneaz ca un element de legtur dintre text i cititor !!!
3) Lumea din faa textului : cu referire la aspectele contemporane ale
cititorului i felul n care modul lui de gndire poate influena
semnificaia textului. n aceast seciune atenia este ndreptat
asupra procesului de citire al textului Scripturii, asupra
presupoziiilor cititorului i rolului lor n interpretare.
Diferite moduri de interpretare ale Bibliei
1. Interpreterea alegoric (simbolistic, spiritualizarea)
Acest mod de interpretare consider ca sensul literal al cuvintelor
Scripturii nu este dect un vehicol preliminar care ne ajut s ptrundem mai
adnc n nelesul lor spiritual.
Reprezentani ai acestui mod de interpretare:
- n gndirea evreiasc -> Filo, a cutat s fac Scriptura atrgtoare
pentru cei care nu credeau n cuvintele ei, renunnd la sensul literal al
acelor pasaje care i ofensau pe acetia i alegorizndu-le.
- n gndirea cretin -> i avem pe unii Prin i ai Bisericii, dintre care se
eviden iaz Origen, care urmeaz principiul alegoric a lui Filo.
5
- Teololgii catolici sunt nclinai spre o interpretare alegoric.
- Augustin a fost i el un adept al alegorizrii.
Evalund acest mod de interpretare deducem c acasta este:
Subiectiv fiecare are posilitatea de a interpreta cum
dorete;
Iraional Trebuie s fii ra ional n predic!!!...Chiar nainte
de a fi biblic?!;
Obscur impune eisegeza ( a introduce ceva n interiorul
textului) n locul exegezei ( a scoate, a extrage ceva din
interiorul textului). Datoria i obligaia oricrui predicator
este aceia de a folosi exegeza ca metod de pregtire a
predicii, nicidecum eisegeza (exemplu: 1 Tesaloniceni 5:22
ferii-v de orice se pare ru, afirma ia pavlin se refer la
profe ie ).
2. Interpretarea literal
6
Modul acesta de interpretare susine c nelesul corect al Bibliei are la
baz sensul obinuit, general recunoscut al termenilor. Sensul literal este sensul
de baz pe care n sugereaz factorii gramaticali i istorici.
Reprezentani ai acestui mod de interpretare sunt:
- n gndirea evreiasc -> crturarul Ezra, Evreii din palestina, Hristos.
- n gndirea cretin ->Ioan Hrisostomul sau reformatorii : Luther, Calvin,
etc...
Interpretare literal este practica uzual n interpretare. Avantajul
acesteia este n faptul c orice neles secundar depinde de sensul literal
precedent care este obiectiv. n acest fel imaginaia cititorului este controlat
de sensul denotativ (obiectiv) al termenilor. Dac citeti un text care sugereaz
o interpretare literal, dar tu vrei s folseti interpretarea alegoric (simbolic)
ar trebui s-i examinezi motivele. Rspunde sincer i obiectiv la urmtoarele
ntrebri: (1) Nu cumva pun la ndoial sensul literal al pasajului pentru c nu
vreau s m supun lui? sau (2) Nu cumva interpretez pasajul n sens figurat
fiindc nu corespunde poziiei mele teologice preconcepute? Cea mai mare
parte din Scriptur se interpreteaz literal. ( NU TOAT !!! )
3. Interpretarea devoional
Acest mod de interpretare consider c Biblia este o carte bogat, care
ne-a fost dat n primul rnd ca hran spiritual pentru fiecare zi. Accentul
acestui mod de interpretare cade pe aspectele edificatoare ale Scripturii. Cu
alte cuvinte acest mod de a interpreta poate fi numit mai de grab o aplicaie a
Scripturii.
Reprezentani ai interpretrii devoionale sunt:
7
- n perioada medieval -> misticii
- n perioada micrilor de trezire religioas -> pietitii, puritanii, Wesley,
quakerii.
- n perioada modern -> crile devoionale ale lui F.B. Meyer; A.W. Tozer;
etc.
Dei aspectul aplicrii Scripturii este esenial pentru eficiena ei n viaa
credinciosului exist pericolul ca o interpretare pur devoional s tind spre
alegorizare i tipologie, neglijnd astfel aspectele doctrinare de baz ale
pasajelor. Din aceste motiv trebuie cutat un echilibru ntre interpretare i
aplicaie.
4. Interpretarea liberal
Este modul de interpretare care susine c intelectul omului este suficient
de matur pentru a selecta ceea ce este acceptabil de ceea ce este eroare n
Scriptur. Biblia este astfel adevrat numai cnd se armonizeaz cu raiunea
omului. Pentru liberali, Scriptura nu are autoritate, ci omul deine autoritatea
final.
Perioade i reprezentani:
- Iniiatori ai acestei interpretri sunt considerai -> Hobbes i Spinoza.
- Cu privire la interpretarea V.T. -> J. Welhausen i discipolii si.
- Cu privire la interpretarea N.T. -> F.C. Bauer i coala de Critic Liberal
de la Tubingen.
Dup modul de interpretare liberal inspiraia Scripturii, autoritatea ei si
caracterul ei supranatural sunt redefinite. Acest tip de interpretare pune
8
accentul pe raiunea omului i impune Bibliei concepia evoluionist. Pentru ai
susine presupoziiile renun la unele doctrine biblice.
5. Interpretarea neo-ortodox
Reprezint modul de interpretare care neag revelaia propoziional
plecnd de la premisa c Biblia nu este dect o mrturie eronat a revelaiei care
a fost dat n trecut. Biblia are o autoritate instrumental care intete spre
Hristos (autoritatea suprem), dar nu posed o autoritate inerent (intrinsec, n
mod firesc).
Este reprezentat n perioada interbelic de ctre Karl Barth i discipolii si.
Evalund interpretarea neo-ortodox observm urmtoarele:
- aceasta neag faptul c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i susine c ea
devine Cuvntul lui Dumnezeu doar atunci cnd Dumnezeu vorbete omului
prin ea i omul rspunde pozitiv.
- numai acea poriune din Biblie care se refer la Hristos are un caracter
normativ (ndrumare, dispoziie), iar autoritatea de a decide ce anume
este normativ n Biblie este ntru totul de partea omului.
- multe pasaje din Biblie sunt tratate ca mituri, fiind respins caracterul lor
literal considernd c ele posed doar unele principii teologice, dar nu sunt
reale.
Concluzii
9
Evaluarea metodelor de interpretare prezentate mai sus ne duce la
stabilirea urmtoarelor premise n vederea evitrii unei metode greite de
interpretare:
1. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu inspirat i vorbete cu autoritate.
Cuvntul autoritate se refer la puterea sau greutatea pe care o au
Scripturile din pricina revelaiei i inspiraiei divine. Dac Biblia este
Cuvntul inspirat de la Dumnezeu, atunci ea are autoritate asupra
oamenilor. Cuvntul lui Dumnezeu poart autoritatea lui Dumnezeu.
2. Caracterul Bibliei este special, de aceea Biblia are propriile sale principii
de interpretare care aplicate corect conduc la semnificaia real a
textului. Biblia se interpreteaz pe sine. Scriptura interpreteaz cel
mai bine Scriptura.
3. Scopul primordial al interpretrii este s duc la sensul intenionat de
autor.
4. Biblia trebuie interpretat literal cu excepia pasajelor care cer o
interpretare alegoric. O mare parte a Bibliei este reprezentat n mod
deliberat ntr-o manier metaforic. Astfel, sunt multe descrieri
antropomorfice - nsuiri omeneti date lui Dumnezeu -> mna, gura, ochii
Domnului. De asemenea, n Scriptur gsim genuri de literatur (poezie,
proverbe, poeme i cntri, parabole, etc) care impun interpretarea
alegoric.
5. Exist n Biblie o unitate doctrinar de la Genesa pn la Apocalipsa. Nu
suntem de acord cu conceptul de Teologie Biblic al colii de istorie a
religiei care afirm c n Biblie avem de-a face cu teologii individuale
proprii fiecrui autor, disparate i fr nici o legtur ntre ele. Exist
10
ntr-adevr accente sau nuane specifice fiecrui autor, dar teologia
acestora nu este separat.
6. Instrumentalitatea Duhului Sfnt n interpretare este fundamental.
Aceasta nu nseamn c avem nevoie de anumite capaciti magice
esoterice (tainice, ascunse) pentru interpretarea Bibliei, dar trebuie s
acceptm faptul c Biblia este cartea inspirat de Duhul Sfnt autorilor ei
i n interpretarea ei trebuie s rmnem dependeni de iluminarea i
ajutorul Lui.
Partea
C
11
Interpretarea responsibilitate a fiecruia
dintre noi.
Fr ndoial c ai auzit spunndu-se: Fiecare interpreteaz Biblia n
felul lui, sau Cele dou lucruri asupra crora oamenii nu cad niciodat de
acord sunt religia i politica.
Dac astfel de afirmaii sunt adevrate, atunci cretinismul este fr
sens i Biblia nu are nimic s ne spun. Dac cineva poate face ca Biblia s
afirme ce vrea el, atunci ea nu-l poate influena. Este n minile lui doar o
arm pentru susinerea propriilor idei. Biblia nu a fost scris cu acest scop.
Responsabilitatea fiecrui cretin contiincios este aceea de a studia, a
nelege i a aplica corect Biblia.
+ Sunt patru componente de baz ale unui studiu biblic corect:
1. O BSERVAREA , care rspunde la ntrebarea: Ce vd? Cel ce studiaz
Biblia abordeaz acum textul ca un detectiv. Nici un detaliu nu este
lipsit de importan, nici o piatr nu este lsat nersturnat. Fiecare
observaie este notat atent pentru a nelege i a putea compara
rezultatele mai trziu.
2. I NTERPRETAREA , care rspunde la ntrebarea: Ce nseamn
aceasta? n cadrul ei, cel ce interpreteaz textul l bombardeaz cu
ntrebri precum: Ce nsemnau aceste detalii pentru oamenii crora le-
au fost adresate? / De ce a spus autorul aceasta? / Care sunt
implicaiile? / Care este ideea principal pe care vrea s o comunice?
12
3. C ORELAREA , care rspunde la ntrebarea: Cum se raporteaz aceasta
la restul Bibliei? Cine studiaz Biblia trebuie s fac mai mult dect s
analizeze cteva pasaje disparate. Trebuie s-i coreleze studiul cu tot
ce mai spune Biblia despre acel subiect. O nelegere orect a Bibliei
ine cont de tot ce spune Biblia despre fiecare subiect tratat.
4. A PLICAREA , care rspunde la ntrebarea: Ce nseamn aceasta pentru
mine? Ea este obiectivul celorlai trei pai. Un expert n domeniu
conchidea observarea i interpretarea fr aplicare nseamn eec.
Biblia este rostirea lui Dumnezeu. Cuvntul Su ateapt un rspuns,
iar rspunsul trebuie s fie nimic mai puin dect ascultare fa de
voina revelat a lui Dumnezeu.
Principii generale de interpretare
REGULA DE AUR A INTERPRETRII: UN TEXT NU POATE NSEMNA
CEEA CE NU A NSEMNAT NICIODAT!!!
Cnd citim Biblia dorim s tim mai nti ce nseamn ceea ce citim pentru
noi aici i acum uitnd c textul biblic se adreseaz atunci i acolo unui
anumit auditoriu. BIBLIA NU IMI ESTE N PRIMUL RND MIE, AICI I
ACUM, CI ARE UN DESTINATAR CLAR ATUNCI I ACOLO .
Acest atunci i acolo este determinat de o exegez bun.
Exemple: contextul lui Matei 5. 38-41.
Regula 1: Pornete de la premisa c Biblia are deplin autoritate.
13
n materie de religie, cretinismul accept, contient sau nu, ca autoritate
pentru sine Tradiia, Raiunea sau Scriptura. Neo-protestanii, n comparaie cu
alte confesiuni religioase consider Scriptura ca singura instan suprem.
Regula 2: Biblia se interpreteaz pe sine. Scriptura interpreteaz cel mai
bine Scriptura.
Unul din primii comentatori ai Cuvntului lui Dumnezeu a fost DIAVOLUL
(citete - Genesa 3:1-5). Dumnezeu spusese altceva. (citete - Genesa 2:16-17).
Diavolul nu a negat c Dumnezeu a spus aceste cuvinte. n schimb le-a deformat,
dndu-le un neles pe care nu-l aveau. Astfel de erori se pot produce prin
omitere sau prin adugare .
> Omitere nseamn a cita doar partea care i convine, lsnd
restul la o parte.
Adugare nseamn a spune mai mult dect spune Biblia.
Regula 3: Interpreteaz experiena personal n lumina Scripturii i nu
Scriptura n lumina experienei personale.
Parcurgnd N.T., vei ntlni dou tipuri principale de literatur: narativ i
didactic (sau de nvtur). Poriunile narative descriu viaa Domnului Isus n
cele patru evanghelii i istoria Bisericii Primare n cartea Faptele Apostolilor.
Scrisorile sau epistolele au fost scrise n general pentru a-i nva pe membrii
acestor prime biserici cum s triasc viaa cretin.
Studiind poriunile didactice, vei nelege c scriitorul nu spune c, dac s-
a ntmplat cutare sau cutare lucru, atunci rezult c el este i adevrat.
Dimpotriv, el procedeaz tocmai invers. Fiindc o anumit idee este adevrat,
14
s-a ntmplat un anumit lucru. De exemplu: N.T. nu ne nva c Isus a nviat din
mori i deci este Fiul lui Dumnezeu. EL a nviat din mori pentru c (deoarece)
este Fiul lui Dumnezeu.
Evenimentele relatate n ntreaga Biblie se interpreteaz pe baza
ADEVRULUI afirmat de Dumnezeu i NICIODAT invers !!!
De-a lungul crii Faptelor Apostolilor sunt narate faptele cretinilor din
primul secol. Nu vom trage concluzii doctrinare din aceste evenimente, dac ele
nu cuprind i predici, ci vom interpreta evenimentele n lumina pasajelor
doctrinare.
Experienele tale personale, oricare ar fi ele, trebuie aduse naintea
Scripturii i interpretate. Niciodat invers. Fiindc am avut aceast
experien, acest lucru trebuie s fie adevrat... nu este procedura corect de
interpretare a Bibliei. Nu am spus c experiena este lipsit de valoare !!!
DIMPOTRIV. Experiena probeaz validitatea doctrinei. nvierea lui Isus
atest faptul c EL este Fiul lui Dumnezeu.
Experiena personal constituie o parte important a vieii cretine, dar
trebuie s fim ateni s o meninem la locul cuvenit. Dei nvm din
experien, nu vom judeca Biblia pe baza ei.
Este foarte uor s uii acest lucru, n multe domenii ale vieii. S
presupunem, bunoar, c treci printr-o dificultate financiar din cauza
cheltuielilor pe care le-ai fcut pe baz de mprumut bancar. Domnul i vorbete
despre asta i tu simi c EL ar vrea s renuni la orice fel de tranzacii bazate
pe mprumut bancar. Lucrezi mult, economiseti i i achii toate datoriile. Viaa
i s-a schimbat. Ai scpat de datorii i eti convins acum c nu trebuie cu nici un
chip s mai cumperi pe credit. Pn aici totul este n regul. Dar tu mergi mai
departe i spui c oricine folosete credite sau cumpr n rate ncalc o porunc
15
biblic. Pentru a te justifica citezi: S nu datorai nimnui nimic (Romani 13:8).
Ai nclcat astfel o important regul de interpretare. Ai interpretat Biblia n
lumina experienei personale i ai cerut altora s se conformeze viziunii tale. Nu
f din ncredinarea personal o regul general (principiu) n faa creia
TOI trebuie s plece capul, iar de nu, concluzia ta este urmtoarea sunt
lumeti.
Studiaz atent Scriptura i vei vedea ce frumos se mbin cuvintele ei cu
experienele vieii. Cu ct te vei aprofunda mai mult n studiul ei vei observa c
parc scriitorii biblici sau gndit la tine cnd i-au ales cuvintele, att de
binevenite sunt aplicaiile lor.
Regula 4 Exemplele biblice au autoritate numai dac sunt susinute de
o porunc.
Cnd citeti Scriptura, devine evident faptul c nu trebuie s urmezi
exemplul fiecrui om despre care gseti ceva scris n ea. Spre exemplu, nu
trebuie s urmezi exemplul regelui David i s comii adulter i crim, nici nu
trebuie s urmezi exemplul apostolului Petru i s te lepezi de Hristos. Biblia
abund ns de exemple care sunt demne de urmat. Eti obligat s le urmezi pe
acestea? Da, dac exemplul ilustreaz o porunc biblic. Nu, dac exemplul nu
este sprijinit de o astfel de porunc.
Cu toate acestea, exemplele din viaa lui Isus sau din vieile urmailor Lui
care nu sunt bazate pe porunci au o anumit valoare:
Un exemplu biblic poate verifica ceea ce crezi tu c faci
inspirat de Dumnezeu. poi considera, de exemplu, c Dumnezeu
vrea s nu te cstoreti tot restul vieii. Pentru c cei mai muli se
cstoresc, poi fi presat de alii n direcia aceasta. ns
16
convingerea ta c Dumnezeu vrea s nu te cstoreti niciodat
este susinut biblic de faptul c Isus nu S-a cstorit.
Un exemplu biblic poate fi o bogat surs de aplicaii pentru
viaa ta. s zicem c, citind Evanghelia dup Marcu, te opreti
pentru a medita asupra versetului: A doua zi diminea, pe cnd era
ntuneric de tot, Isus S-a sculat i S-a dus ntr-un loc pustiu. i se
ruga acolo (Marcu 1:35). Dup meditaie i rugciune, simi c
Dumnezeu vrea s petreci un timp cu EL n fiecare zi dis-de-
diminea. Este o aplicaie corect i-i va mbogi cu sigura
viaa spiritual. A lua ns aceast aplicaie i a ncerca s o impui
altora este ca i cum ai transforma n porunc un exemplu din Biblie.
Scriptura ne poruncete s ne rugm; Pavel ndeamn: Rugai-v
nencetat (1 Tesaloniceni 5:17). Biblia ne sftuiete s petrecem
timp citind Scripturile: Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug
n voi, n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui
Dumnezeu cu mulumire n inima voastr (Coloseni 3:16). Nici o
porunc din Biblie nu spune c aceste lucruri trebuie fcute
dimineaa, chiar dac aa fcea Isus sau chiar dac atunci este
timpul cel mai potrivit pentru tine. Fiecare om trebuie s ajung
la propria sa aplicaie din exemplele biblice care nu sunt nsoite
(susinute) de o porunc !!! DESIGUR, poruncile Bibliei au
autoritate pentru toi oamenii, dar exemplele NU !!!
Regula 5 scopul fundamental al Bibliei este s ne schimbe vieile, nu s
ne mbogeasc cunotinele.
17
Cnd a insuflat scrierea Bibliei, Duhul Sfnt a intenionat ca noi, cei care o
vom citi s nvm i s aplicm ceea ce nvm. Scriptura nsi spune c
acesta este scopul scrierii ei (2Timotei 3:16-17). Cnd a scris prima sa epistol
ctre corinteni, pentru a-i ntri afirmaiile, Pavel s-a inspirat din experiena lui
Israel din vremea Exodului. Evreii poftiser n pustie lucruri pe care nu le aveau.
Comentnd acest lucru, Pavel spunea bisericii din Corint: Aceste lucruri s-au
ntmplat ca s ne slujeasc nou drept pilde, ca s nu poftim dup lucruri rele,
cum au poftit ei (1 Corinteni 10:6). Dou din modurile n care poi nva o lecie
sunt: experiena personal i experienele altora. Unele lecii de via nu le poi
nva dect trecnd prin ele. Alte lecii ns cost prea mult pentru a le nva
astfel. Omul nelept le va nva analiznd viaa celor din jur. Lesne de neles
este faptul c nainte de a aplica un principiu TREBUIE s-l nelegem, iar
pentru aceasta TREBUIE s studiem textul Scripturii, s ne mbogim
cunotinele, dar nelegerea nensoit de aplicie nu face pe nimeni sfnt.
Cunotinele nu ne sunt dumane, ci pod spre aplicaie !!! Satana cunoate
foarte bine Biblia, dar nu este interesat de aplicarea ei. El a i memorat din
Scriptur, dar cnd o citeaz scoate textul din context dorind s duc n eroare
(citete Matei 4:1-11).
Regula 6 fiecare cretin are dreptul i responsabilitatea s studieze i
s interpreteze el nsui Cuvntul lui Dumnezeu.
Acest principiu a fost unul dintre cele mai importante fundamente ale
Reformei protestante din secolul al XVI-lea. De-a lungul timpului, oamenii au
depins de biseric n studierea i interpretarea Scripturilor pentru ei. Nu
existau traduceri ale Bibliei pe nelesul poporului. Cnd s-a ncercat o astfel de
traducere, biserica a suprimat-o cu fermitate. Astzi avem la dispoziie o
mulime de traduceri i de parafrazri care permit accesul la Biblie oricui tie s
citeasc. i totui, generaia noastr pare s produc indivizi analfabei cnd
18
este vorba de cunotine biblice. Avem n schimb sfnta tradiie penticostal
(obiceiuri i datini strmoeti) pentru care, din nefericire (pentru unii), nu
exist fundament biblic.
Regula 7 promisiunile lui Dumnezeu date n Scriptur sunt la dispoziia
Duhului Sfnt pentru credincioii din fiecare generaie.
Promisiunile lui Dumnezeu pe care le gsim n Biblie constituie un mijloc
prin care EL descoper oamenilor voia Sa. Astfel, trebuie s recunoatem faptul
c invocarea promisiunilor Lui este o chestiune subiectiv. Muli devin nelinitii
cnd este vorba de folosirea promisiunilor, n parte fiindc sunt att de des
folosite greit. Problema nu este cum s aplicm o promisiune ca atare, ci cum
s stabilim care este voia lui Dumnezeu. Fii ns la fel de atent n aplicarea
promisiunilor lui Dumnezeu ca atunci cnd stabileti care este voia Lui. Este
permis s invoci o promisiune scoas din contextul ei istoric numai cnd ai neles
corect ce anume spune pasajul i cu ce scop. Promisiunea este angajamentul lui
Dumnezeu c va face ceva i ea necesit rspunsul credinei sub forma supunerii.
Uneori supunerea nseamn ateptarea cu rbdare ca Domnul s fac ce a promis.
Alteori poate nsemna aventur n necunoscut sau asumarea unor mari riscuri.
Promisiunile lui Dumnezeu constituie baza pentru exprimarea credinei. Fr
promisiuni nu ai pe ce baz s ceri ceva. Existnd promisiunea, rspunsul se d
prin credin. Credina este ntotdeauna activ, NICIODAT pasiv.
S presupunem acum c ai rspuns unei promisiuni, dar ea nu s-a mplinit.
Adic Dumnezeu nu a fcut ceea ce a promis. Ce concluzie putem trage? Sunt
trei posibiliti:
1. Dumnezeu te-a dezamgit. Nu S-a inut de
promisiune. Dac-i aa, Biblia nu e demn de ncredere, nu
merit s-L urmezi pe Hristos. Cu toate c am formulat
19
Dumnezeu te-a dezamgit ca o eventual concluzie, aa ceva
este de fapt imposibil. Este imposibil fiindc EL nu ne va
nela NICIODAT. Citete 2 Timotei 2:13 i elimin
aceast posibilitate pur i simplu fiindc Dumnezeu face
NTOTDEAUNA ceea ce promite.
2. Ai invocat greit promisiunea. Este o posibilitate
neplcut, dar real. Dac aa stau lucrurile i ai euat n
interpretarea promisiunii lui Dumnezeu, probabil ntr-o zi i
va descoperii ce s-a ntmplat. ntre timp, poi s te ntrebi
dac vrei: A fost o dorin sincer de a face voia lui
Dumnezeu i nimic altceva? sau Nu a intervenit cumva pe
parcurs vreo dorin personal care s altereze planul divin?
3. Se va mplini n viitor i/sau ntr-un mod pe care nu-l
bnuieti. Dumnezeu i-a promis lui Avraam c urmaii lui vor fi
la fel de muli precum stelele de pe cer. Cu toate c ei au
ateptat o perioad implinirea promisiunii lui Dumnezeu la un
moment au vrut s-L ajute pe Dumnezeu s-i mplineasc
promisiunea, dar totul a fost n zadar. Dumnezeu a vrut s-i
mplineasc promisiunea n mod SUPRANATURAL, i aa a
fcut.
Este util s menionm aici c sunt dou tipuri de promisiuni pe care le
gsim n Biblie:
Promisiuni generale. Sunt date de Duhul Sfnt pentru toi
credincioii. Ele sunt generale, adic se adreseaz tuturor
oamenilor, din toate generaiile.
20
Promisiuni speciale. Sunt fcute de Duhul Sfnt anumitor
oameni, n anumite situaii. Diferena dintre cele dou const n
faptul c poi fi sigur c toate promisiunile generale sunt pentru
tine i pentru toi ceilali, ns promisiunile speciale sunt
DISPONIBILE, dar nu devin ale tale dac nu-i sunt date n mod
special de Dumnezeu. Promisiunile speciale sunt date aproape
ntotdeauna pentru cluzire i ca binecuvntare.
Regula 8 interpreteaz pasajul (interpreteaz cuvntul n cadrul
propoziiei i... ->) n armonie cu contextul su.
Un lucru foarte important n vederea unei interpretri corecte a
Scripturii este acela de a studia fiecare cuvnt n cadrul contextului su. De
asemenea, interpreteaz cuvntul (ele) n armonie cu nelesul lor din vremea n
care a trit autorul. ine minte: UN TEXT SCOS DIN CONTEXT DEVINE
UN PRETEX !!!
Exemple:
- 1Corinteni 15:29...botezul pentru cei mor i
- Deuteronom 22: 5-12...mbrcmintea femeiasc
Regula 9 cnd un obiect nensufleit este folosit pentru a descrie o
fiin vie, afirmaia poate fi intepretat n sens figurat.
Pentru a ilustra acast regul ne vom referi la extraordinarele pasaje EU
sunt din evanghelia dup Ioan.
Isus a spus:
21
EU sunt pinea vieii (Ioan 6:35);
EU sunt lumina lumii (Ioan 8:12);
@ EU sunt ua oilor (Ioan 10:7).
n sens literal, Isus, nu este nici pine, nici u.
Deoarece pentru a-L descrie pe Mntuitorul este folosit un lucru
nensufleit precum pinea, trebuie s tragem concluzia c pinea trebuie
interpretat n sens figurat, NU literal.
Deci, cnd se atribuie via i aciune unor obiecte nensufleite, afirmaia
poate fi interpretat n sens figurat.
Exist multe astfel de exemple pe parcursul Bibliei. Uneori vei ntlni
pasaje care au generat dezacorduri n Biseric, referitor la interpretarea lor
figurat sau literal. Un astfel de pasaj este cel legat de Cina Domnului (Matei
26:26-28 i 1 Corinteni 11:23-26).
Rspunsul Bisericii Catolice este c n actul Euharistie (Cinei) are loc
transubstanierea (prefacerea miraculoas a pinii i vinului n sngele i trupul
lui Isus, dup oficierea rugciunii de binecuvntare rostite de preot).
n Biserica Luteran, (denumirea provine de la liderul reformei din
germania - Martin Luther) rspunsul este dat prin afirmarea consubstanierii
(trupul lui Hristos este oferit prin, cu n pinea binecuvntat). Adic nu este
trupul lui Hristos, dar totui este trupul lui Hristos !
22
Zwingli, unul dintre cei patru reformatori (Luther, Calvin, Zwingli i
Semnon) elveian la origine, este cel care a spus c Cina Domnului este doar un
simbol i aceasta este prerea susinut de cele mai multe biserici evanghelice.
Noi (penticostalii) credem c pinea reprezint trupul Domnului, iar vinul
reprezint sngele Domnului. n rugciunea de binecuvntare, noi NU CEREM
TRANSFORMAREA LOR, (transubstanierea sau consubstanierea) ci ca ele s
CAPETE VALOAREA trupului i sngelui lui Hristos. Noi, nu le considerm
PURE SIMBOLURI, asta ne-ar duce uor n extrema de a lua Cina Domnului cu
COLA i NAPOLITANE.
Regula 10 o doctrin poate fi considerat biblic numai dac nsumeaz
i include tot ce spune Biblia despre ea.
Este greit s formulezi concluzii despre o anumit doctrin nainte de a
studia tot ce spune Biblia despre subiectul respectiv.
De exemplu, exist numeroase pasaje n N.T. care spun c noi nu mai
suntem sub Lege. (citete Romani 3:28; Galateni 5:18). Cnd citeti aceste
afirmaii, poi trage concluzia c harul lui Dumnezeu te scutete de orice
obligaie de a tri o via disciplinat, sfnt. S tragi o astfel de concluzie nu
este doar FALS, CI CT SE POATE DE PRIMEJDIOS pentru viaa ta i a
celor pe care i ndrumi. Pentru a interpreta corect frumuseea HARULUI lui
Dumnezeu studiaz TOATE pasajele n care Pavel vorbete despre HAR i
LEGE, vezi apoi contextul istoric, cine sunt destinatarii i care a fost motivul
lui Pavel pentru care el a accentuat c noi, NU mai suntem SUB LEGE.
23
Concluzii
nelegnd c Domnul respect autoritatea Scripturii, Satan ncearc la
rndul lui s citeze din Scriptur.
Satan alege afirmaia psalmistului: Cci EL va porunci ngerilor Si s te
pzeasc n toate cile tale; ei te vor duce pe mini, ca nu cumva s-i loveti
piciorul de vreo piatr (Psalmul 91:11-12; vezi Matei 4:6). Comparnd cuvintele
lui Satan cu textul din Psalmul 91, este interesant de observat c el nu-l citeaz
greit pe psalmist, ns folosete n mod greit pasajul, denaturnd intenia
autorului.
Tactica dumanului nu s-a schimbat n decursul veacurilor. Din moment ce
Satan a denaturat Scriptura n faa lui Isus Hristos, cretinul de azi poate fi
sigur c la fel i se va ntmpla i lui.
w ATENIE !!! n munca ta de hermeneut, Scriptura poate fi
folosit greit atunci cnd:
- nu tii ceea ce spune ea despre un anumit
subiect.
- scoi un verset din contextul lui.
24
- citeti un pasaj i l faci s spun ceea ce nu
spune de fapt (alegorie).
- pui un accent nejustificat pe lucruri mai puin
importante. (de exemplu: vrei s demostrezi care era epuul
lui Pavel)
- ncerci s-L pui pe Dumnezeu s fac ceea ce
vrei tu, n loc s faci tu, ceea ce vrea EL.
25
Partea
C
Principii de interpretare n funcie de genul
literar
1. Poezia
Dei Cartea Psalmilor este specific genului literar poetic, poezia o
ntlnim aproape n toate crile Bibliei.
Poezia Ebraic, i nu numai aceasta, folosete limbajul figurat, metaforic.
Specificul poeziei ebraice este paralelismul.
Cum dorete un cerb izvoarele de ap, aa Te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule. (Psalmul 42:1)
Oh! De ar fi cu putin s mi se cntreasc durerea, i s mi se pun toate
nenorocirile n cumpn, ar fi mai grele dect nisipul mrii... (Iov 6:2)
Buzele tale sunt ca un fir de crmz.... obrazul tu este ca o jumtate de rodie...
(Cntarea Cntrilor 4:3)
26
Gndirea paralel n literatura ebraic const n trei tipuri de paralelism:
= Paralelism sinonimic al doilea vers reafirm n
mod diferit ideea din primul vers. (ex. El... i spal haina
n vin i mantaua n sngele strugurilor - Genesa 49:11).
= Paralelism antitetic ideea din primul vers este
prezentat n antitez n cel de-al doilea vers. (ex. Un
fiu nelept este bucuria tatlui, dar un fiu nebun este
mhnirea mamei sale Proverbe 10:1).
= Paralelism sintetic n versul al doilea este
completat ideea din primul vers prin clarificare, sau
explicare. (ex. ...de aceea voi trimite foc n zidurile Gazei,
i-i va mistui praiele Amos 1:7).
Natura metaforic a limbajului poetic i cere cititorului mai nti (1) s
perceap imaginile construite de ctre poet, apoi (2) s treac de la nivelul
literar la cel al sensului, sau semnificaiei lucrurilor.
+ Principii de interpretare a literaturii poetice :
- Grupeaz structura strofic i trateaz poezia ca ntreg;
- Grupeaz versurile paralele pentru nelegerea mesajului;
27
- Studiaz limbajul metaforic i caut senificaiile ct mai aproape de
cele originale;
- Observ i ia n calcul contextul istoric al psalmului;
- Studiaz Psalmul n termenii tipului (genului) cruia i aparine;
- Studiaz Psalmii mesianici n contextul lor istoric nainte de a le da o
interpretare escatologic ( gr. eschatos = ultim. Termenul se refer
la doctrina despre lucrurile de la sfritul vremurilor);
- Studiaz Psalmul ca i ntreg nainte de a trage concluzii;
2. Pildele
Definiie: pildele sunt povestiri simple a unor lucruri de pe pmnt cu
semnificaii cereti.
Termenul ebraic folosit n V.T. pentru pild este termenul maal termen
folosit i pentru proverbe sau ghicitoare. Ideea cuprins n acestea este aceea
de comparaie. Cuvntul pild, este derivat din gr. parabole, de unde i termenul
n limba romn de parabol.
Natura pildelor:
n limbajul Domnului Isus, denumirea de pild apare sub diferite forme:
Proverbe Luca 4:23 Doctore vindec-te pe tine nsui
Metafore Matei 15:13 Orice rsad, pe care nu l-a sdit...
28
Simile (cu aceeai intensitate) Matei 10:16 V trimet ca pe
nite oi n mijlocul lupilor
Povestiri cu exemple ilustrative ca model de conduit Luca
10:29-37 Pilda samariteanului.
Povestire alegoric Marcu 4:1-9; 13-20 Pilda semntorului.
Elementul comun al tuturor acestor forme de pilde este folosirea unei
experiene cotidiene pentru compararea adevrurilor mpriei.
Scopul pildelor:
Pilda este spus pentru al surprinde pe asulttor, sau pentru al provoca s
rspund ntr-un anumit fel fa de nvtura lui Isus. Ceea ce st la originea
dilemei modului de interpretare a pildelor lui Isus este tocmai nelegerea
scopului i a ateptrii lui Isus de la cei care-L ascultau.
w ATENIE !!! Cea mai mare ispit pentru unii predicatori
este aceea de a alegoriza detaliile cele mai mrunte din pild.
+ Principii de interpretare a pildelor
- Observ contextul n care pilda este spus pentru a cunoate
auditoriul original i punctele de referin ale pildei;
- Studiaz structura pildei cu punctele ei de referin;
- ncearc s descoperi detaliile cu privire la elementele pmnteti
din pild;
29
- Stabilete care a fost/este scopul pildei;
- Caut corespondente contemporane pentru a obine efectul pildei;
- Observ nivelul la care revelaia mpriei se afl n nvtura lui
Isus;
- NU FORMULA DOCTRINE BAZATE DOAR PE INTERPRETAREA
PILDELOR !!!
- NU ALEGORIZA O PILD CARE CERE UN ALT TIP DE
INTERPRETARE !!!
Concluzii finale
Predicatorul - ispravnic al tainelor divine.
Iat cum trebuie s fim privii noi: ca nite slujitori ai lui Hristos i ca nite ispravnici ai
tainelor lui Dumnezeu. ncolo, ce se cere de la ispravnici, este ca fiecare s fie gsit credincios n
lucrul ncredinat lui (1 Corinteni 4:1-2).
Ispravnicul* este administratorul, mpritorul bunurilor altuia.
Predicatorul este ispravnicul tainelor** lui Dumnezeu, adic al lucrurilor pe care
Dumnezeu le-a descoperit oamenilor despre Sine nsui i care sunt pstrate n
Scriptur. Ispravnicul nu trebuie nici s ascund, nici s risipeasc bunurile
ncredinate de stpnul su. Ispravnicului i se cere s fie credincios n ce
privete bunurile ncredinate.
30
* gr. oikonomos = administratorul unei case sau al afacerilor ei; n special un ispravnic,
administrator, supraveghetor.... cruia capul familiei sau proprietarul i-a ncredinat
administrarea afacerilor sale, inerea evidenelor i a cheltuielilor.
** tain -> gr. musterion = nu reprezint o enigm inexplicabil i ntunecat, ci un adevr care a
fost fcut cunoscut, care poate fi cunoscut numai pentru c Dumnezeu l-a descoperit, i n care
EL i-a iniiat pe oameni.
Avnd conturat n imagine menirea ispravnicului i facnd apel la
sinceritate, putem afirma c munca predicatorului nu este tocmai uoar
precum am crezut. Datoria lui este aceea de a prezenta mesajul Evangheliei:
{ SIMPLU (inteligibil, natural) nicidecum SIMPLIST (superficial)
CLAR (lmurit, precis) nicidecum OBSCUR (confuz, mediocru)
ADEVRAT (autentic, incontestabil) nicidecum NCHIPUIT (nscocit, eronat)
w Atenie !!!
Adevrata predic nu este niciodat perimat, plictisitoare sau
primitiv, ci este proaspt i plin de autoritatea vie a lui Dumnezeu.
Predicatorul este un constructor de poduri, care caut s fac
legtura ntre Cuvntul lui Dumnezeu i mintea omului.
Predicatorul trebuie s se scufunde zilnic n Scriptur.
31
Disciplina trebuie dovedit inclusiv n cele mai nensemnate aspecte
ale slujirii.
Menirea ispravnicului (predicatorului) este hrnirea celor din cas.
Predica trebuie s-L aib n centru pe Hristos i jertfa SA, nu idei
sau preri personale.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Daniel Brnzei, Identitate cretin n istorie, Grand Rapids, Michigan,
1998.
2. Haddon Robinson, Arta comunicrii adevrului biblic, Logos, Cluj, 1998.
3. Gordon Fee i Douglas Stuart, Biblia ca Literatur, Logos, Cluj, 1994.
4. Gene Edward Veith, Citind printre rnduri, Cartea Cretin, Oradea,
1997.
5. Walter A. Henrichsen, Cercetai Scripturile, Logos, Cluj, Cluj, 2002.
6. John R. W. Stott, Puterea Predicrii, Logos, Cluj, 2004.
7. John R. W. Stott, Portretul predicatorului, Logos, Cluj, 2002.
32
33