Formarea

de ucenici pentru Domnul

Chemarea, principiile biblice i aplicaiile practice ale uceniciei prin dinamica
grupelor mici
Paolo Benini
Departamentul coala de Sabat i Lucrare Personal
Diviziunea Africa de Sud
Berna 2011

Tabla de materii
INTRODUCERE
CUVNT NAINTE
SECIUNEA I: BISERICA I PRIORITILE SALE - MNTUIREA I UCENICIA FIECRUI
CREDINCIOS
CAPITOLUL 1: MAI NTI, BISERICA I CREDINCIOII
CAPITOLUL 2: MNTUIREA I CHEMAREA FIECRUI CREDINCIOS
CAPITOLUL 3: PREOIA, O CHEMARE PENTRU FIECARE CREDINCIOS
CAPITOLUL 4: AM FOST FCUI UCENICI
SECIUNEA A II-A: FUNDAMENTUL BIBLIC, MOTIVAIA I FILOZOFIA PROIECTULUI,
APLICABILITATEA N BISERICA LOCAL
CAPITOLUL 1: FUNDAMENTUL BIBLIC AL LUCRRII N GRUPE MICI
CAPITOLUL 2: 19 MOTIVE PENTRU ORGANIZAREA N GRUPE MICI
CAPITOLUL 3: TIPURI DE GRUPE: CARACTERISTICI I MISIUNE
CAPITOLUL 4: FUNCIILE FUNDAMENTALE ALE GRUPELOR MICI
CAPITOLUL 5: CE SE NTMPL CU ADEVRAT NTR-O GRUP?
CAPITOLUL 6: CE EFECTE BENEFICE ARE GRUPA ASUPRA MINII I TRUPULUI?

CAPITOLUL 7: TREI PRINCIPII ALE DRAGOSTEI - PRIORITATEA DRAGOSTEI

TRIDIMENSIONALE
CAPITOLUL 8: UNITILE DE ACIUNE ALE COLII DE SABAT: STRUCTURI-SUPORT
CAPITOLUL 9: STABILIREA LIDERULUI
CONCLUZIE GENERAL: METODA LUI ISUS

INTRODUCERE
Acest manual este conceput pentru a oferi idei, gnduri i informaii sociologice, dar i principii din
Biblie i Spiritul Profetic privitoare la subiectul grupelor mici.
Mult vreme, dar mai ales n studiile i experienele din ultimii 50 de ani, oamenii au vorbit cu un
accent special, despre grupele mici i dinamica lor.
Subiectul este discutat n multe i diverse medii, n educaie, n domeniul muncii i n terapeutic.
Studii i cercetri psihologice, sociologice i clinice au oferit acestui tip de experien toate creditele
necesare pentru a se ajunge la o concluzie clar i neambigu: aceasta este calea cea mai bun de a
lucra!
Deja tim din ceea ce am neles din Biblie i din scrierile Spiritului Profetic c aceasta este calea fr
alt alternativ. Cu ajutorul multor studii specializate i calificate i mai ales prin mrturia multor
experiene din diverse locuri, culturi i stiluri de via, putem spune fr nicio ndoial c aceasta este
voia explicit a Domnului.
Aceast structur a grupelor mici nu este ceva ce am putea nlocui sau desfiina prin alte metode de
lucru, ci este ceva care integreaz i susine orice alt activitate, n multe domenii, n special cele ale
bisericii. Este o structur-suport.
n urmtoarele pagini, vom prezenta cteva aspecte ale subiectului, idei i experiene n aceast
privin. Vom examina baza biblic. Vom meniona ci i modele de focalizare asupra grupelor,
punnd un accent mai mare pe bogia de resurse i Unitile de aciune ale colii de Sabat.
n prima seciune, vom reflecta asupra bisericii, asupra naturii i misiunii ei; vom zbovi mai mult
asupra naturii membrilor ucenici i preoi i asupra poruncii de a practica aceast chemare.
n a doua seciune, ne vom ocupa de aspecte practice n privina grupelor mici, pe care le vom
extrage din Biblie i din diferite surse, pentru a culmina n capitolul 8 cu structura fundamental a
Unitii de Aciune a colii de Sabat. Acest capitol va fi cel mai lung i cel mai provocator.

Paolo Benini, pastor
Berna, septembrie 2011

CUVNT NAINTE

Numeroase studii asupra misiunii bisericii au fost publicate; unele studii asupra creterii bisericii au
fost publicate n diverse pri ale lumii, n aproape toate limbile.
Manuale pline de metode au umplut librriile multor biserici. Programe de evanghelizare au fost
pregtite cu investirea de sume uriae. Multe instrumente au fost folosite. n ultimele dou secole,
elaborarea de metodologii i instrumente a fost impresionant: de la campanii de evanghelizare n
sec. al XIX-lea, pn la programele prin satelit din anii receni, care au avut anvergur global, i
instrumentele actuale globale ale internetului.
Recent, sub conducerea prof. S. Joseph Kidder 1, Institutul de Misiune de la Universitatea Andrews a
realizat un studiu asupra creterii bisericii i a misiunii. Studiul a fost publicat n Review and Herald,
cu titlul Cele patru mari secrete ale unei biserici nfloritoare. n capitolul 12, este tratat subiectul
celor mai eficiente metode de evanghelizare. Aici sunt analizate rezultatele sondajului realizat n
rndul a sute de comuniti adventiste din Diviziunea Nord-american; datele despre eficiena
misiunii sunt extrem de interesante. Iat sinteza acestora:

1. Prin prieteni/rude: 75-90%
2. Prin lucrarea pastoral: 5-6%
3. Prin coala de Sabat: 4-5%
4. Prin programele i activitatea bisericii: 3-4%
5. Persoane care au intrat spontan n biseric: 2-3%
6. Rspunsul la nevoi speciale: 1-2%
7. Vizitarea personal: 1-2 %
8. Prin campanii de evanghelizare care folosesc toate tipurile de instrumente teologice: 1%

Iat doar cteva concluzii:
Metoda cea mai costisitoare, ultima din cele opt, este cea mai puin eficient.
Metoda cea mai necostisitoare, numrul 1, este cea mai eficient n ctigarea de suflete pentru
mprie!
Metoda cea mai necostisitoare este care investete n resursa fundamental a bisericii, i anume n
membrii ei care duc o via de credin autentic i care le dau mrturie prietenilor lor, rudelor lor i
vecinilor lor!

Din aceast analiz simpl i candid reiese clar c prima iniiativ care trebuie elaborat la orice
nivel administrativ al bisericii este de a crea condiii care s-i motiveze i s-i mobilizeze pe toi
cetenii mpriei cerurilor ca s dea mrturie, s fie ucenici i s fac ucenici!
Obiectivul principal al acestei lucrri este de a reflecta i de a merge nainte n aceast direcie!

SECIUNEA I: BISERICA I PRIORITILE SALE - MNTUIREA I UCENICIA

FIECRUI CREDINCIOS

Dac vrem ca biserica s fie cu adevrat ceea ce spunem c este, atunci trebuie s lucrm ca s-o
reformm. (Dietrich Bonhoeffer)

i scriu aceste lucruri cu ndejdea c voi veni n curnd la tine. Dar dac voi zbovi, s tii cum
trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i temelia
adevrului. i fr ndoial, mare este taina evlaviei Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit
neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre neamuri, a fost crezut n lume, a
fost nlat n slav. (Pavel din Tars)

Toi copiii ti vor fi ucenicii Domnului i mare va fi pacea copiilor ti. (Isaia)

Tu, dar, copilul meu, ntrete-te n harul care este n Hristos Isus. i ce-ai auzit de la mine, n faa
multor marturi, ncredineaz la oameni de ncredere, care s fie n stare s nvee i pe alii. Sufer
mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos. (Pavel din Tars)

Biserica trebuie s lucreze pentru mntuirea omului. Ea a fost organizat ca s slujeasc. Misiunea
ei este de a duce Evanghelia n lume. Scopul ei este s reflecte plintatea i desvrirea naturii
divine. (Ellen G. White)


Observm o distan enorm ntre ceea ce am citit despre planul lui Dumnezeu pentru poporul Lui i
ceea ce manifest biserica n multe pri ale lumii. Declaraiile de mai sus i misiunea pe care
Domnul ne-a ncredinat-o nainte de a Se nla de pe pmnt, i pe care o gsim exprimat n
ultimele Sale discursuri (Ioan 13-17; 20:21; Matei 28:18-20; Marcu 16:15-16), par aa de departe, aa
de himerice, att de imposibil de realizat, c eti tentat s spui c propunerea lui Isus a fost o greeal.
Afirmaii precum Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu. Adevrat,
adevrat v spun c robul nu este mai mare dect Domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce l-a
trimis. Dac tii aceste lucruri, ferice de voi dac le facei (Ioan 13:15-17); sau V dau o porunc
nou: S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Prin aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:34-35), sau
Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult road; cci
desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5), Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl
Meu va fi proslvit i voi vei astfel ucenicii Mei (Ioan 15:8), sun a misiune imposibil.
n aceast seciune ne vom gndi la faptul c suntem ucenicii lui Isus, la semnificaia acestui lucru i
la modalitatea de a aborda chemarea uceniciei.

CAPITOLUL 1: MAI NTI, BISERICA I CREDINCIOII

pentru ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc azi
prin biseric, nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu.
(Efeseni 3:10)

n biserica local trebuie realizat i experimentat mai nti planul de mntuire al lui Dumnezeu. Dar,
mai mult dect bisericii n ansamblu, credinciosul, copilul lui Dumnezeu, persoana uman este
entitatea creia Domnul i adreseaz invitaia Sa i i ofer rscumprarea, regenerarea, convertirea
i chemarea la slujire. Principalul beneficiar al mntuirii, al transformrii i al harului consacrator al
lui Dumnezeu este credinciosul individual. Acestuia i adreseaz Domnul apelul de a-L urma, de a
deveni prietenul Lui, ucenicul Lui!
Subiectul de care ne vom ocupa n aceste pagini i are temeiul n chiar existena bisericii: natura i
misiunea acesteia, locul ei n planul lui Dumnezeu.
Atunci cnd deschidem Biblia, gsim numeroase declaraii potrivit crora biserica este centrul i inta
planului lui Dumnezeu. Iat trei declaraii din Vechiul Testament care argumenteaz exhaustiv aceast
idee: Ai vzut ce am fcut Egiptului i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine.
Acum, dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai mei dintre toate
popoarele cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea
sunt cuvintele pe care le vei spune copiilor lui Israel (Exodul 19:4-6); Cci partea Domnului este
poporul Lui, Iacov este partea Lui de motenire. El L-a gsit ntr-un inut pustiu, ntr-o singurtate
plin de urlete nfricoate; l-a nconjurat, l-a ngrijit i l-a pzit ca lumina ochiului Lui
(Deuteronomul 32:9,10); Cci aa vorbete Domnul otirilor: Dup slav m-a trimis El la neamurile
care v-au jefuit; cci cel ce se atinge de voi, se atinge de lumina ochilor Lui (Zaharia 2:8).
Afirmaiile din Noul Testament sunt chiar mai puternice. Cteva exemple: i Eu i spun: tu eti
Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei
16:18); i scriu aceste lucruri cu ndejdea c voi veni n curnd la tine. Dar dac voi zbovi, s tii
cum trebuie s te pori n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui voi, stlpul i
temelia adevrului (1 Timotei 3:14,15); Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea
(Efeseni 5:25); Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe
care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat
din ntuneric la lumina Sa minunat; pe voi care odinioar nu erai un popor, dar acum suntei
poporul lui Dumnezeu; pe voi care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare (1 Petru
2:9-10).
De la chemarea lui Avraam i pn la viziunile din Apocalipsa, vedem un Dumnezeu care i cheam
un popor i dorete s zideasc o biseric pentru El. Declaraia lui Pavel: Hristos a iubit Biserica i
S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5:25), exprim ntreaga anvergur a inteniilor lui Dumnezeu.

n lucrarea sa monumental Je batirai mon glise..!, Alfred Kuen exprim aceast idee cu mult
claritate: Obiectivul suprem al morii lui Isus pe cruce a fost nu doar de a salva persoane
individuale, dar i de a stabili un trup, biserica.2
Dar ce este biserica? Ce se nelege prin acest termen? Scriitorii Noului Testament folosesc termenul
biseric ntr-o manier ampl i divers.

Biserica-loc-cldire: un loc de nchinare ntr-o cldire (vezi Romani 16:3-5) care poate fi
identificat n baza dovezilor istorice.
Biserica-adunare, adunare local a credincioilor: chiar dac sunt adunai doi sau trei (1
Petru 2:3-5; Matei 18:20) este un moment pentru ntlnire, adunare, comuniune!
Biserica regional: o comunitate local, situat ntr-o anumit zon geografic: un district de
biserici (Galateni 1:2).
Biserica mondial: multinaional, multirasial, global (Apocalipsa 14:6; Isaia 60:1,2; Matei
28:17-19). Biserica popor global, unit printr-un crez, o viziune i o misiune.
Biserica universal: multitudinea de credincioi, copiii lui Dumnezeu care populeaz cerul i
pmntul, universul! (Efeseni 3:10; Apocalipsa 4 i 5).

Dintre aceste sensuri, cel mai frecvent aplicat este cel de comunitate local. ntr-adevr, gsim
menionat biserica din Corint, Efes, Roma, biserica care se adun n casa lor3. Aceast
utilizare a termenului biseric ne evoc o entitate concret, vizibil, care poate fi localizat
geografic; o biseric n care oamenii se ntlnesc unii cu alii, compar, mprtesc idei i dragoste.
O biseric n aciune, n care sunt ntlnite limite i dificulti. O biseric adevrat alctuit din
brbai i femei cu toate limitrile lor.
Biserica este i universal, i mondial, i naional. ns, biserica poate deveni toate acestea dac,
mai nti de toate, devine o entitate vizibil, local, identificabil. Una care merge ntre oameni, se
apropie de ei, i primete, le slujete, este o ureche care ascult, o mrturie pentru dragoste.
Urmtoarea declaraie fcut de Ellen White se aplic cel mai bine la acest concept despre biseric:
Biserica este instrumentul ales de Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Ea a fost organizat pentru
slujire, iar misiunea ei este aceea de a duce lumii Evanghelia. De la nceput, planul lui Dumnezeu a
fost acela ca prin biserica Sa s descopere lumii plintatea i desvrirea Lui. Membrii bisericii,
aceia pe care i-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat, au datoria s fac cunoscut mrirea
Sa.4 Biserica o reprezint, prin urmare, membrii ei pe care Domnul i-a chemat i i cheam s fie
una cu El, s devin ucenicii i preoii Lui. Aceasta este tot ceea ce conteaz. Pe aceast temelie putem
s cldim i s investim n creterea mpriei lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 2: MNTUIREA I CHEMAREA FIECRUI CREDINCIOS

Implicaiile i consecinele practice ale mntuirii n viaa credinciosului

Isus Hristos mntuiete, elibereaz, nduplec.
Dietrich Bonhoeffer

lucruri mai bunecare nsoesc mntuirea.
(Evrei 6:9)

Biserica este locul descoperirii harului Su, n care El i gsete plcerea de a-i descoperi
puterea de a transforma inimi.5

Contientizarea mntuirii este condiia fireasc a celor care au ntlnit adevrul Evangheliei i au
ajuns s cunoasc mpria. Aceast contientizare este, bineneles, condiia indispensabil fr de
care nu poi da mrturie. Pentru a da gustul de srat, trebuie s fii sare.
Epistola ctre Romani este universal recunoscut drept documentul inspirat care, mai mult dect
oricare altul, ne ofer o nelegere a planului de mntuire al lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Aceast
scriere este preuit ca fiind summa dogmatica a doctrinei mntuirii. ns nu la fel de preuit este i
ca text despre evlavia practic, despre experiena i organizarea bisericii.
Noi credem c aceasta este o nedreptate i la adresa epistolei, i a autorului. O mare parte din aceast
epistol se ocup ntr-adevr de lucruri practice este suficient s citim capitolele 12-15. Aceast
seciune nu este doar 6 un apendice sau o not de subsol, ci este inserat n planul epistolei, ntr-o
manier foarte armonioas i logic.7
Tema mntuirii apare peste tot n epistol. A fost intenia vdit a lui Pavel de a o meniona de mai
multe ori: scrie despre aceasta la fiecare nceput (1:9-11,16-17) i la sfrit (15:14-17; 16:25,26).
Aceast mntuire este rezultatul obinut i trebuie s se maturizeze prin lucrarea harului Lui (15:15).
Chiar dac autorul se ocup de teme precum Israel (capitolele 9-11) i conduita cretin (capitolele
12-15), cititorul nu trebuie s fac greeala de a crede c tema nu mai este cea anunat n introducere
i n concluzie. Este deci important s nelegem dinamica mntuirii i modul n care putem avea
experiena ei att personal, ct i n comunitate.

Obiectivul este mntuirea
inta este mntuirea. inta suprem, obiectivul esenial, motivul pentru care Dumnezeu a plnuit
ntruparea i a dorit Biserica este realizarea mntuirii.

Doar aceast mntuire, trit i simit profund, ca for motrice n viaa sa, l poate face pe
credincios dinamic, eficient i abilitat. l poate face un membru apt pentru zidirea trupului lui Hristos,
fr de care nu poate fi lansat misiunea.
Dar ce este MNTUIREA? Mntuire complet i total, aici i acum i n venicie. Mntuirea care
izbvete, elibereaz, mngie i iart. ndreptete, sfinete i transform. Educ i lumineaz. n
epistola noastr, elementele acestei mntuiri sunt exprimate cu mare claritate i ntr-o manier extrem
de explicit. Totodat, mai gsim prezentat i rolul pe care comunitatea trebuie s-l adopte pentru a
face experiena efectiv.
n aceast epistol, cu mai mult precizie dect n celelalte, apostolul pune n ordine i se focalizeaz
asupra tuturor aspectelor i etapelor acestei mntuiri: motivul pentru care a devenit necesar8; la ce a
dat natere n fiina uman9 i paii ntreprini i realizai pentru eliberarea omului.

Cele trei dimensiuni ale mntuirii
n noua ediie a Bibliei de studiu Andrews,10 epistola apare mprit n nou pri. Mntuirea este
prezentat clar ca fiind tema de baz a ntregii epistole.11 Sub aceast mprire n nou pri, trei apar
sub tema mntuirii i au urmtoarele subiecte:

1. ndreptirea prin credin (2:174:25)
2. Viaa izbvit i transformat n Hristos (capitolele 5-8)
3. Noul stil de via al cretinului care are experiena unei noi relaii prin nchinare i comuniune
cu comunitatea de credincioi i fa de lume (capitolele 1215:21)


1. Mntuirea ca ndreptire, iertare i mpcare
Dumnezeu a asigurat lucrarea de expiere pentru a acorda pace, pentru a-i permite credinciosului s
triasc cu certitudinea contient c Dumnezeu l iubete i dorete s-l elibereze de regrete i
simminte de vinovie. Declaraiile biblice sunt simple, directe i formale cu privire la metoda
folosit de Dumnezeu pentru mplinirea acesteia: mntuirea este un har i a devenit posibil prin
ntruparea, moartea pe cruce i nvierea lui Isus Hristos.
Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca
s-i arate neprihnirea Lui, cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungii rbdri a
lui Dumnezeu Deci, fiindc suntem socotii neprihnii prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin
Domnul nostru Isus Hristos.cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii prin sngele
Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost
mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El,
vom fi mntuii prin viaa Lui.12

Mntuirea este iertare, ndreptire i mpcare.

2. Mntuirea ca eliberare, regenerare i pregtire pentru via
Mntuirea nu este doar iertare, ndreptire i mpcare. Este eliberare din legturile i robia
pcatului; este transformarea naturii omeneti prin convertire i naterea din nou; este oferirea celui
credincios a ansei de a tri potrivit cu voia lui Dumnezeu; este viaa cea nou.
Cci dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu
mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.13
n acest text este exprimat un adevr profund, fundamental pentru nelegerea naturii mntuirii pe care
Dumnezeu o ofer celui credincios. Condiia de vinovat, condamnat i pierdut este depit prin
trecerea la condiia de credincios, iertat, ndreptit i mpcat. Apostolul, folosind n continuare
termenul mntuirii, cu care i-a nceput epistola, introduce un punct nou i declar c procesul nu se
ncheie cu iertarea. Mntuirea nseamn mult mai mult! n aceast a doua seciune a epistolei, Pavel
enumer elementele constituente ale acestei mntuiri.

1. Este eliberare de pcat, nu doar iertare.
Cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat cci pcatul nu va mai stpni asupra
voastr pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har i prin chiar faptul c ai fost izbvii de sub
pcat, v-ai fcut robi ai neprihnirii (Romani 6:7,14,18). i mai mult: Noi deci, prin botezul
n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El (6:4). Capitolul 6 evideniaz aceast nou
condiie a izbvirii din pcat, izbvire obinut prin noua relaie stabilit cu Hristos prin i de
la botez.

2. Este sfinire; este construirea unui nou viitor, cu noi prioriti, cu un nou centru de gravitate n
vieile noastre. Viaa este acum centrat n Hristos.
Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod
sfinirea, iar ca sfrit viaa venic (Romani 6:22). Acum putem pi din nou pe calea nnoirii
i transformrii. Pavel folosete termenul metamorfoz14.

3. nseamn intrarea ntr-o via nou, avnd o nou relaie cu legea nu sub lege, ci cu legea n
inim:
Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru!... Astfel dar, cu mintea eu
slujesc legii lui Dumnezeu, dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului. Cci lucru cu
neputin Legii ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n
firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului pe nsui Fiul Lui, ntr-o fire asemntoare cu
a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 7:25; 8:3,4).

Acum, legea este n inim. Acum este posibil un cod etic care i are originea n motivaii i
valori, ntr-un imperativ moral luntric, mai nalt. Acum credinciosul poate ndeplini un rol nou
n lume. Acum nu mai este sub lege, ci cu legea! Nu mai simte teama de condamnare, dar se teme
de efectele vtmtoare pe care pctuirea le are asupra lui, asupra creaiei, asupra societii,
asupra oamenilor.15

4. Este o via abundent, reanimat i dttoare de via.
Dar dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Isus din mori va nvia i trupurile voastre muritoare (Romani 8:11). Isus a vorbit
despre viaa din belug 16, viaa bogat n viziune, sens, vocaie, bucurie.

5. Este o relaie nou cu Tatl.
Dar dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Isus din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su care
locuiete n voi Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu.
i voi nu ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne
face s strigm Ava, adic Tat! (Romani 8:11,14-15). Odat cu sosirea mpriei,
rugciunea noastr este rugciunea Domnului. Noi suntem copiii, parte a unei noi familii. Nu
mai suntem singuri. Avem cetenie, avem demnitate. Avem siguran.

6. Este o relaie nnoit pentru crearea de relaie, solidaritate, participare, protecie, speran (8:20).
7. nseamn a domni n via
Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu att mai mult cei ce
primesc n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur,
care este Isus Hristos! (Romani 5:17). Focusul este asupra slujirii Duhului care caracterizeaz
viaa credinciosului de acum nainte. Roada Duhului este ENKRATEIA, auto-stpnirea,
controlul asupra sinelui. Aceasta ne aduce n atenie un alt adevr al noului legmnt n Hristos:
noua chemare de mprai i preoi!17
Aceast mntuire nu este artat ca fiind doar rezultatul morii lui Hristos, ci i produsul vieii Lui:
vom fi mntuii prin viaa Lui (5:10).
Apostolul, aa cum se tie i cum deja am vzut, a vorbit mult despre efectele mntuitoare ale morii
lui Hristos n prima parte a epistolei (15:11). Aici el evideniaz rolul central al credinei, neles ca
act de accedere i de primire a harului rscumprtor al sngelui lui Hristos. De 17 ori, n capitolele
3, 4 i 5, este exprimat conceptul rscumprrii prin credina n moartea Lui ispitoare. Amintim
doar Romani 3:25: Pe El, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o
jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte n vremea
ndelungii rbdri a lui Dumnezeu.18

Vocabularul este diferit n partea a doua (de la 5:10 la 8). Intrm n relaie cu aceast mntuire
printr-un proces n care accentul nu cade pe un act de credin juridic, ci pe o relaie personal,
n care intr n joc emoiile, sentimentele i factorii existeniali: o comuniune spiritual. De 11 ori, n
aceste capitole, ntlnim expresia Hristos n mine/n voi sau a fi n Hristos. O expresie care
subliniaz exact aceast relaie de comuniune, de relaie personal i intim. Acesta este clar un aspect
al credinei19, este aspectul relaional al credinei. Pavel utilizeaz termenul credin o singur dat
n aceast seciune, n Romani 6:8.
Mntuirea este eliberare, nnoire i calificare pentru via.


3. Mntuirea i nnoirea vieii transformate i trite n iubire
Acum este posibil o nou calitate a vieii. O nou fiin a nlocuit-o pe cea veche, care a murit. Noul
stil de via este caracterizat de prezena Lui n vieile noastre.
S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca
s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit Dragostea s fie fr
prefctorie. Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine. Iubii-v unii pe alii cu o dragoste
freasc. n cinste, fiecare s dea ntietate altuia. n srguin, fii fr preget. Fii plini de rvn cu
duhul. Slujii Domnului. Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii n rugciune. Ajutai
pe sfini, cnd sunt n nevoie. Fii primitori de oaspei. Binecuvntai pe cei ce v prigonesc:
binecuvntai i nu blestemai. Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng. Avei
aceleai simminte unii fa de alii S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii;
cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nicio
mrturisire mincinoas, s nu pofteti i oricare alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca
aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru aproapelui lui:
dragostea deci este mplinirea Legii [umblarea potrivit dragostei] (Romani 12:2,9-16; 13:8-10;
14:15).
Termenii pe care Pavel i folosete pentru a descrie acest nou curs sunt diferii. Cuvntul dragoste
ntr-o anumit msur le ncorporeaz pe toate. Romani 12:8-16 rezum ceea ce gsim n celelalte
scrieri ale lui Pavel. Aceti termeni sunt mil, bucurie, credin, cinste, srguin, speran,
ospitalitate, prtie i i gsim i n Galateni 5:22, 1 Corinteni 13 i Coloseni 3.
n aceast mare epistol, Pavel trateaz mai aprofundat aceiai pai pe care i-a abordat n celelalte
epistole.
Mntuirea aduce o nou via trit n credin.
Aa cum scria Dietrich Bonhoeffer, Isus Hristos salveaz, elibereaz, nduplec. Prin Evanghelie
avem iertare, libertate i o chemare la dedicare. Dedicare fa de dragoste.

Posibilitatea i experiena mntuirii

Ceea ce conteaz cel mai mult n dimensiunea existenial i n credin trece dincolo de actul de a
crede, trebuie s devin o experien religioas zilnic pus n practic, mntuire vie.
Trebuie s v natei din nou. La aceast declaraie categoric pe care Isus i-a fcut-o pentru a avea
acces la viaa venic, Nicodim a replicat repetat cu ntrebarea cea mai crucial pe care cineva ar
putea s-o pun n astfel de mprejurri: Cum? Cum este posibil s obii regenerarea i renaterea?
Cum este posibil s experimentezi mntuirea sfinitoare i s trieti aceast experien cu libertate,
bucurie i putere?
Aceasta este ntrebarea cea mai important la care oamenii caut un rspuns: ce instrumente ne sunt
indicate n Biblie n acest scop? Ce le spune Pavel credincioilor din Roma i din alte locuri?
Noi nelegem c apostolul dorete s propun un rspuns n seciunea care vine dup primele dou
pri pe care le-am analizat n treact (capitolele relevante sunt de la 2 la 8). Mai muli autori, n afar
de echipa care a lucrat la Biblia de studiu Andrews, sunt de acord c ncepnd cu capitolul 9 din
Romani, Pavel examineaz lucruri practice20.
Capitolele 10 i 12, n mod deosebit, prezint cteva indicaii interesante. S analizm cteva texte
cheie:
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
din mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt mntuirea i prin mrturisirea cu gura
se ajunge la mntuire, dup cum zice Scriptura: Oricine crede n El, nu va fi dat de ruine.21 Acest
text spune simplu i direct c mntuirea (mntuirea despre care Pavel vorbete n introducere i apoi,
din nou, n alte texte) este posibil doar prin credin i mrturisire.
Cu privire la asocierea dintre credin i mntuire, Biblia arat clar de nenumrate ori c credina
face mntuirea accesibil22. n lumina locului pe care l ocup Romani 10:9-10 n cadrul ntregului
capitol i n ntreaga epistol, dorim s examinm binomul credin i mrturisire, exprimat aici de
Pavel: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta vei fi mntuit.
Cu alte cuvinte, Pavel subliniaz aici faptul c acea contien a mntuirii nu este rezultatul doar al
credinei, ci al binomului credin i mrturisire.
Ce categorie a mrturisirii se are n vedere?
Nu este mrturisirea23 care vine dup pocin, adic mrturisirea pcatelor pentru care avem nevoie
de iertare (lucru extrem de important, n orice caz24) i pe care o cptm prin credin.
Pavel vorbete despre mrturisirea Numelui Domnului, despre mrturisirea credinei25, despre
mrturisirea a ceea ce nseamn Domnul pentru noi. A mrturisi, deci, nseamn a recunoate, a
afirma, a da mrturie, a fi de partea cuiva i a-i lua aprarea, a proclama ceea ce crezi, a declara
experiena personal cu Domnul; a-i mrturisi bucuriile i progresul, nevoile i insuficienele.
nseamn s mrturiseti, s ateti i s celebrezi ceea ce a fcut Domnul pentru tine i n tine. n alt
parte, Pavel i scrie lui Timotei despre acea frumoas mrturisire fcut naintea multor martori (1
Timotei 6:12).

n Romani 10:10, Pavel reia i completeaz conceptul exprimat n versetul 9: Cci prin credina din
inim se capt mntuirea i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire. n aceste texte, el
spune practic c, aa cum ne nsuim ndreptirea prin credin i cum o primim prin meritele
Mntuitorului, tot la fel facem din mntuire experiena noastr, prin mrturisire.
Carlo Maria Martini a scris un comentariu interesant despre aceasta: Ea nu este doar mrturisirea
pcatelor, ci i conversaia freasc n care, dac se dorete, poate fi inclus i rugciunea
mpreun care include cel puin dou faze: confessio laudis i confessio vitae. Termenul de
mrturisire, n sensul latin, nseamn, mai presus de toate, laud. Tat, Doamne al cerului i al
pmntului, Te laud (Luca 10:21). Confessio laudis, adic n sensul lui Augustin laud lui
Dumnezeu i mulumiri pentru ceea ce a fcut pentru noi.26
Acest gen de mrturisire are o importan semnificativ n Sfnta Scriptur n ceea ce privete
experiena mntuirii. Unele texte subliniaz aceasta n mod deosebit:
i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul
De aceea, frai sfini, care avei parte de chemarea cereasc, aintii-v privirile la Apostolul i
Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a
strbtut cerurile, pe Isus, Fiul lui Dumnezeu, s rmnem tari n mrturisirea noastr Prin El s
aducem totdeauna lui Dumnezeu, o jertf de laud, adic, rodul buzelor care mrturisesc Numele
Lui.27
A mrturisi pe Hristos nseamn s oferi credinei o cale de exprimare. nseamn s-i dai voie s ias
din inim i s se exprime, s se arate lumii i s creasc. nseamn s facilitezi schimbul i
creterea n experiena cretin, oferindu-i spaiul vital ceea ce reprezint singura cale atunci cnd
credina experimenteaz darul mntuirii.
n concluzie, putem spune c n timp ce credina este un act personal, care poate fi i tainic, i intim,
mrturisirea face credina o experien mprtit, public i comunitar. Textele amintite transmit
ideea c a mrturisi nseamn s-i trieti credina mpreun cu ceilali, n doi, n trei, mpreun.
Mrturisirea, n lumina textelor pe care le-am citit din Epistola ctre Evrei, este legat de nchinare;
este un act de nchinare. Trebuie s aib un rol important n nchinarea comunitii. Mrturisirea
trebuie s fie nchinare.

Rolul nchinrii n viaa bisericii i n experiena mntuirii

Un ndemn pe care l ntlnim frecvent n Scriptur este cel privitor la nchinare. De la nceputul
istoriei mntuirii, de la intrarea pcatului n lume, odat cu conflictul dintre Cain i Abel28, pn la
prima experien a lui Noe, dup potop, imediat dup ce a ieit din arc29, pn la peregrinarea lui
Avraam care, oriunde poposea, ridica un altar i se nchina mpreun cu familia30, pn la unele
dintre motivele pentru care Domnul a dorit s-i elibereze poporul din Egipt31, trecnd prin toate
perioadele istoriei pn la vremea sfritului descris n Apocalipsa, invitaia la nchinare este tot mai
presant i mai frecvent32.

n Noul Testament, nchinarea i, mai exact, modul n care este adus, este asociat cu posibilitatea de
a avea experiena nnoirii i sfinirii. Acest aspect este accentuat mai ales n epistolele ctre Evrei i
Romani.
n ultimele capitole ale epistolei ctre Evrei, autorul subliniaz faptul c darurile i jertfele (oferite n
ritualurile antice) nu pot duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul
lui (9:9)33; ns, noua nchinare l conduce pe credincios ntr-o relaie nou curitoare i
sfinitoare (Evrei 10:19-22). Aceast nou nchinare angajeaz de asemenea ntreaga comunitate!
(Evrei 10:24-25)
Dar chiar i n ultima seciune a epistolei ctre Romani gsim legturi directe i expresive ntre
nchinare i nnoirea harului rscumprtor. Am vzut conexiunea cu nchinarea n Romani 10:9-10.
Amintim din nou Romani 12:1-2: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s
aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea
voastr o slujb duhovniceasc [alii traduc o nchinare inteligent]. S nu v potrivii chipului
veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi voia lui
Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit.
Mai explicit dect aceste dou versete este declaraia lui Pavel din finalul epistolei: Totui, ici colea
v-am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea, n puterea harului
pe care mi l-a dat Dumnezeu, ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre neamuri. Eu mi mplinesc cu
scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu pentru ca neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit
de Duhul Sfnt (Romani 15:15,16).
Aici, chiar la finalul epistolei lui, Pavel arat c el, ca slujitor al lui Isus Hristos, slujete neamurile
pentru ca i acestea s poat fi o jertf bun, literal ca s fie o bun jertf preoeasc.

Concluzie
Din oricare punct de vedere am privi, vedem c nchinarea are un rol relevant n experiena de
calitate a mntuirii: ndreptire i iertare, izbvire i sfinire, noua via trit n dragoste.
nchinarea personal adus Domnului i nchinarea mpreun cu fraii.
i atunci, pai trebuie fcui pentru a facilita participarea activ, motivat a tuturor credincioilor.
Dac nchinarea realizeaz aceast operaiune important, atunci dreptul acesta trebuie pus la
dispoziia fiecrui copil al lui Dumnezeu.
Un principiu fundamental este ca, n timpul serviciului divin, nchintorii s nu fie simpli spectatori,
ci fiecare s fie un participant activ, implicat n nchinare, un preot. Dac consecinele sunt aa de
radicale, atunci acest drept trebuie fcut accesibil pentru fiecare copil al lui Dumnezeu, cu orice pre.
Aceasta este o problem de via i de moarte, mai nti pentru individ, apoi pentru biseric n
ansamblu. i lucrul acesta este cu att mai important pentru c prin harul Evangheliei, au fost fcui
preoi i ucenici.

CAPITOLUL 3: PREOIA, O CHEMARE PENTRU FIECARE CREDINCIOS

Dar voi v vei numi preoi ai Domnului i vei fi numii slujitori ai Dumnezeului vostru.
(Isaia 61:6)

Un concept pe care se pune un mare accent n Scriptur, ncepnd cu Exodul (19:6) i continund cu
Psalmii i Isaia, i care este mult mai prezent n Noul Testament, este preoia tuturor credincioilor.
n acest capitol dorim s analizm acest model biblic din mai multe puncte de vedere i s nelegem
care sunt implicaiile acestuia pentru mntuire, nchinare, organizarea bisericii i misiunea acesteia.

Istoria chemrii preoeti n vechiul i noul legmnt
n ntreaga istorie sacr gsim acest adevr reafirmat n principalele evenimente ale istoriei
mntuirii:
1. Odat cu formarea poporului ales, dup eliberarea din robia egiptean, Domnul a proclamat
solemn acest statut copiilor lui, n cadrul stipulrii primului legmnt: Acum dac vei asculta glasul
Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al
Meu. mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune
copiilor lui Israel (Exod 19:5-6).
Un astfel de legmnt contrasta cu condiiile n care triser pn atunci: vreme ndelungat fuseser
robi n cea mai puternic ar a acelei perioade, condus de un monarh care avea putere absolut
asupra tuturor, oameni i lucruri deopotriv, cu o cast preoeasc ce i lua dreptul de a-i folosi
abuziv poziia, sub pretextul accesului direct la divinitate i al dreptului exclusiv de mediatori i
purttori de cuvnt ai zeilor.
Faptul c acum erau numii preoi dezvluia o lume cu ateptri existeniale foarte diferite. Dar acesta
era un legmnt condiional: dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu.34
2. Ceva s-a ntmplat ns care a slbit preoia universal a fiecrui credincios. Legmntul a fost
rupt! Mai cu seam un episod a slbit viziunea i imboldul: vielul de aur. n acea ocazie, doar
seminia lui Levi a stat de partea lui Moise. Faptul acesta a fcut necesar repetarea i relansarea
fgduinei i hotrrii lui Dumnezeu de a-i crea un popor de preoi. Cu Isaia, planul lui Dumnezeu
este reasumat i profetizat din nou ca eveniment ce se va mplini n timpurile mesianice viitoare:
Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a unsDar voi v vei numi preoi ai
Domnului i vei fi numii slujitori ai Dumnezeului vostru (Isaia 61:1,6).
Din acest text din Isaia reiese clar c existase o problem cu chemarea preoeasc. Dac totul ar fi
decurs potrivit cu chemarea i planul care fuseser iniiate prima dat, ce sens ar fi avut s se
vorbeasc din nou despre aceasta ca despre un plan ce avea s fie mplinit n timpurile mesianice
viitoare?

3. Atunci cnd Mesia a venit, a fcut din acest verset din Isaia manifestul misiunii Sale. Luca ne
prezint detaliile nceputului oficial al lucrrii Sale, ntr-o zi de Sabat, n sinagoga din Nazaret (4:1621). El a citit textul, l-a aplicat la Sine i a declarat c aceea era ziua mplinirii acelei profeii
mesianice. Acesta este motivul pentru care acest vis al lui Dumnezeu pentru poporul Lui a devenit
posibil doar acum, cnd lucrarea lui Mesia a nceput.
4. n noul legmnt inaugurat de Hristos, planul venic al lui Dumnezeu privitor la preoie avea s
ocupe un loc important n scrierile Noului Testament: un mare numr de versete aaz aceast
chemare a credincioilor n rndul obiectivelor lucrrii de rscumprare a lui Mesia.
S analizm pe scurt principalele texte din Noul Testament:

1. Apocalipsa 1:4-6. Acest text, aflat la nceputul Apocalipsei, introdus prin descoperirea de Sine a
Trinitii, ne prezint lucrarea lui Hristos ntr-o manier interesant: A Lui, care ne iubete, care
ne-a splat de pcate cu sngele Su i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu,
Tatl Su (Apocalipsa 1:5-6). n acest text, avem o afirmare direct a lui Hristos i a lucrrii
Lui:

1. El ne iubete!
2. El ne spal de pcate prin sngele Lui.
3. El face din noi mprai i preoi.
Dup cum a venit s ne mntuiasc, tot aa El face din noi preoi. Dorina de a ne face preoi
pentru Dumnezeu, Tatl Su este la fel de puternic precum dorina Sa de a urca pe cruce pentru
rscumprarea noastr. Aceasta arat ct de important este pentru El chemarea noastr
preoeasc.

2. Aceleai concepte sunt exprimate cu aceeai for n Apocalipsa 5:9-10: Vrednic eti Tu s iei
cartea i s-i rupi peceile: cci ai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele
Tu, oameni din orice seminie, de orice limb, din orice norod, i de orice neam. Ai fcut din ei o
mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru i vor mpri pe pmnt.35
3. Romani 15:15-16. Deja am amintit acest text; este mai puin cunoscut, dar este foarte important
din mai multe motive. Pavel folosete verbul iereorgounta i l aplic la sine. Acest cuvnt
apare o singur dat n Scriptur i este un cuvnt compus: IEREUS i ERGON. Este un
participiu prezent activ, sensul literar putnd fi redat prin fcnd preoi. Dac inem seama de
acest aspect mpreun cu restul declaraiei, lucrarea slujitorilor lui Evangheliei, din rndul
crora Pavel declar c face parte, capt o puternic semnificaie. Aceast sarcin este, potrivit
apostolului, aceea de a face efectiv slujirea preoeasc a credincioilor. Este de a face preoi! Ce
nseamn aceasta pentru noi, astzi?

4. 1 Petru 2:4-5,9-10. Acesta este textul cel mai cunoscut cu privire la preoie, cel mai frecvent citat
n studiile despre preoia universal a credincioilor, de-a lungul secolelor. Un element care ar
trebui notat i subliniat este faptul c, aici, ca i n celelalte texte din Apocalipsa, confirmarea
preoeasc, spre deosebire de cea din Exodul 19:6, nu este condiionat. Este afirmativ,
complet i total. Noi suntem o preoie mpreasc. Noi am fost fcui preoi deja; fapta deja a
fost mplinit. Mesia a mplinit aceast misiune!
Vom examina acest text mult mai detaliat ntr-o seciune ulterioar.

5. Efeseni 4:11-13: i El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii
pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea
trupului lui Hristos, pn vom ajunge la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos. Dei nu se face nicio referire la
preoie, este ceva aici ce trimite n aceeai direcie. Potrivit textului, chemarea bisericii i dreptul
membrilor si este mplinit n sfinenie, slujire i zidire pentru ca fiecare credincios s
obin creterea pn la nlimea staturii plintii lui Hristos.
Dac acesta este obiectivul i dreptul fiecrui credincios, pe de alt parte, darurile pe care Dumnezeu
le confer apostolii, prorocii, evanghelitii, pastorii i nvtorii sunt pentru a sluji biserica i
pe fiecare credincios spre a-i mplini chemarea preoeasc.
5. n sfrit, gsim preoii n aciune ntr-un mod pe care l putem considera ca fiind deosebit de
solemn: este momentul inaugurrii veniciei, cu o lucrare care nu are precedent. Textul spune:
fericii i sfini sunt cei care au parte de ntia nviere! Asupra lor a doua moarte n- are nicio putere;
ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani.36 Acum ei
ndeplinesc o lucrare n locurile cereti i iau parte la judecat.

Preoii i locul de nchinare
Am ajuns la acest capitol dup ce am vorbit despre tema serviciului de nchinare i rolul pe care l
joac n mntuirea personal.
Persoana preotului este, n imaginaia popular, puternic legat de serviciul de nchinare. Se spune
clar c preoii din sanctuarul israelit aduceau jertfe (Evrei 7:27; 10:11; 5:1).
Biblia nu ne ofer o list cu funciile preoeti ntr-o manier sistematic. Printr-o reexaminare a
acelor texte care fac meniune implicit sau explicit, putem totui s identificm o list a
ndatoririlor preoeti. Iat cteva caracteristici principale:

1. Sunt elementele din care este construit biserica, pietrele vii: 1 Petru 2:5
2. Ei pzesc Cuvntul, se hrnesc cu el i l proclam: 1 Petru 2:1-2 (cf. Maleahi 2:7)
3. Ei dau mrturie despre harul mntuitor al Domnului: 1 Petru 2:9

4. Sunt oameni ai rugciunii i mijlocirii: Apocalipsa 5:8-10

5. Ei aduc jertfe spirituale, jertfe de laud: 1 Petru 2:5, Evrei 13:15
6. Ei practic druirea, drnicia, sunt dispui s ajute: Filipeni 4:18
Acestea, la care mai pot fi adugate i altele, sunt principalele funcii aplicabile la preoi, pe care le
gsim n Scriptur. Dac le vom analiza cu atenie, multe dintre funciile enumerate mai sus fac parte
din activitile de nchinare. Ca s fim i mai exaci, aceste activiti, n cea mai mare parte, sunt
parte integrant a serviciului de nchinare.
Acestea fiind spuse, deducem c aceast chemare preoeasc a fiecrui credincios este strns
ntreesut cu serviciul de nchinare.
Pentru a ne focaliza mai bine asupra sarcinii, s privim din nou la cteva dintre textele pe care le-am
citat.
Apocalipsa 5:9-14. i cntau o cntare nou i ziceau: Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi
peceile: cci ai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice
seminie, de orice limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru
Dumnezeul nostru i ei vor mpri pe pmnt! M-am uitat i mprejurul scaunului de domnie, n
jurul fpturilor vii i n jurul btrnilor, am auzit glasul multor ngeri. Numrul lor era de zece mii de
ori zece mii i mii de mii. Ei ziceau cu glas tare: Vrednic este Mielul, care a fost junghiat, s
primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda! i pe toate fpturile care
sunt n cer, pe pmnt, sub pmnt, pe mare i tot ce se afl n aceste locuri, le-am auzit zicnd: A
Celui ce ade pe scaunul de domnie, i a Mielului s fie lauda, cinstea, slava i stpnirea n vecii
vecilor! i cele patru fpturi vii ziceau: Amin! i cei douzeci i patru de btrni s-au aruncat la
pmnt i s-au nchinat Celui ce este viu n vecii vecilor!
Acest text este, din punct de vedere liturgic, cel mai frumos din ntreaga Scriptur. Este un pasaj n
care nchinarea ocup un loc central. Citim despre un serviciu de nchinare universal i care capt
amploare, o nchinare adus lui Dumnezeu i Mielului de tot ce e pe pmnt, sub pmnt, n ntregul
univers. Un motiv semnificativ pentru revrsarea acestei laude universale este intrarea n scen a
preoilor care au fost rscumprai de Miel.
1 Petru 2:4-5. Apropiai-v de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui
Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i
s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. i acest text are un subiect
predominant liturgic. Vorbete despre o cas duhovniceasc, un templu, despre jertfe i, evident,
despre preoi.
Templul vechiului legmnt a fost locul construit special pentru aducerea de jertfe. Cartea Cronicilor
declar lucrul acesta mult mai explicit cu ocazia dedicrii templului lui Solomon37: Domnul S-a
artat lui Solomon, noaptea, i i-a zis: i ascult rugciunea i aleg locul acesta drept casa unde va
trebui s Mi se aduc jertfe. n noul legmnt, noul templu este cldit din pietre care sunt membriipreoi.

Locul de nchinare, cei care oficiaz acolo i activitile desfurate acolo sunt elementele
constitutive ale serviciului de nchinare! n toate acestea, protagonitii reali din Vechiul Testament au
fost preoii i, n noul legmnt, trebuie s fie tot preoii.
Cu alte cuvinte, acetia, cu activitile lor preoeti, zidesc casa duhovniceasc, biserica. Prin urmare,
centrul de greutate se deplaseaz semnificativ. n noul legmnt, nu locaia este important, ci
nchintorii. De aceea este necesar ca acetia s oficieze. Trebuie s-o fac pentru c sunt toi
preoi.
Acesta a fost un adevr fundamental n ce privete slujbele din vechiul legmnt, n care preoii erau
n continuu chemai s ndeplineasc acte de nchinare: i dup ce au fost ntocmite astfel lucrurile
acestea, preoii care fac slujbele intr ntotdeauna n partea dinti a cortului.38 Dar acest adevr
este repetat cu for n Noul Testament, cu privire la serviciul de nchinare n noul legmnt. Nu
ducem lips de versete care s sublinieze aceasta. Deja am amintit declaraiile din Romani 15:15-16 i
1 Petru 2:5. O alta se gsete n Apocalipsa 7:15.
Aceste texte nu doar c documenteaz instituirea noului legmnt; ele ne prezint un nou templu i un
nou popor preoesc nsrcinat s mplineasc lucrarea de nchinare pentru totdeauna.
Nevoia de un loc sacru nu a fost niciodat o problem sau o prioritate pentru Dumnezeu. Ceea ce i-a
spus lui Moise ca s construiasc era un simplu cort; era mic n comparaie cu templele pgne uriae
din acele timpuri. Iar cnd David i Solomon au cldit templul de dimensiuni enorme, ei au fost cei
care au luat iniiativa, nu Dumnezeu.
Pe de alt parte, o mare atenie se acord celor care vor oficia n acest templu. La o citire atent a
liturghiei desfurate n tabernaculul mozaic rnduit de Dumnezeu, observm contrastul acesteia cu
ritualurile popoarelor pgne ce se desfurau n templele din jurul lor: aici toi aveau un rol activ n
nchinare, i ei aduceau jertfe! n acest sanctuar, preoii intrau direct n aciune, mpreun cu
credincioii nii care asigurau animalul de jertf, l sacrificau, i mrturiseau pcatul i se rugau.
Acest element participator normal este la fel de evident, dac nu chiar mai mult, n srbtoarea
principal a evreilor, Patele. n aceast ocazie, simplul credincios celebra totul n casa lui,
mpreun cu neamurile i vecinii.39
Din nefericire, chiar i n rndul poporului Noului Legmnt, puin cte puin, de-a lungul timpului,
slujirea a devenit din ce n ce mai centralizat i mai dependent de persoana preotului40, care i-a
asumat rolul de actor principal n slujb, un rol clerical.
Dar, n Noul Testament, aceast implicare a individului este cu att mai evident prin reforma
realizat de Mesia. Isus face i mai mult serviciul de nchinare o activitate laic i l pune pe
credinciosul individual n rolul protagonistului. El simplific i implic pe toat lumea n activitatea
liturgic. El declar un nou rol pentru credincioii preoi, toi sunt protagonitii serviciului divin. Iat
cteva exemple:

1. Cu ocazia primei minuni, la nunta din Cana, El i implic pe toi slujitorii n efectuarea

transformrii apei n vin (Ioan 2:1-8).

2. De la nceputul slujirii Lui, i-a implicat pe ucenici ntr-un mod intens: le-a acordat sarcina
important a botezului (Ioan 3:22; 4:1-2).
3. Cu ocazia nmulirii pinilor, un episod cu mare ncrctur simbolic, Isus a procedat la fel i
le-a cerut ucenicilor s-L asiste (Ioan 6:11).
4. i echipeaz ucenicii imediat cu misiune i putere, trimindu-i s vesteasc mpria, aa cum
fcuse i El (Matei 10:1-7).
5. n instituirea Sfintei Cine, le poruncete la toi s-i spele picioarele unul altuia, un fapt pertinent
innd cont c splarea picioarelor re-ntruchipa botezul (Ioan 13:1-15).
6. n sfrit, dup nviere, El declar noul statut preoesc ntr-o manier definitiv, prin dou
afirmaii importante. Prima confirmare survine n timpul dialogului cu Maria Magdalena:
Nu m ine, i-a zis Isus, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci du-te la fraii Mei i spunele c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. (Ioan 20:17).
n virtutea morii i nvierii Lui, noi suntem acum asimilai Aceluia care a fcut din Tatl Lui,
Tatl nostru. Regsim aceast expresie n Apocalipsa 1:5-6, unde referina la preoie este
explicit, direct i intenional: [Isus Hristos] a fcut din noi o mprie pentru Dumnezeu,
Tatl Su.
A doua afirmaie urmeaz imediat, la prima ntlnire cu ucenicii: n seara aceleiai zile, cea
dinti a sptmnii, pe cnd uile locului unde erau adunai ucenicii erau ncuiate, de frica
iudeilor, a venit Isus, a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou!. i dup aceste vorbe le-a
artat minile i coasta Sa. Ucenicii s-au bucurat, cnd au vzut pe Domnul. Isus le-a zis din
nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup aceste vorbe,
a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! (Ioan 20:19-22).41

Cele trei direcii ale lucrrii preoeti

nvtura biblic despre preoia tuturor credincioilor ne ajut s evideniem trei tipuri principale de
slujire:

1. Comuniunea cu Dumnezeu. Petru a scris Apropiai-v de El42, iar Ioan a scris de dou ori c
Isus ne-a fcut preoi pentru Dumnezeul nostru (vers. 9). n Epistola ctre Evrei, suntem invitai
s intrm n sanctuar, n prezena Lui (10:19-22) i s fim fcui asemenea Lui, curii i
splai. n prezena Lui, devenim asemenea Lui (2 Corinteni 3:17,18). n Romani, Pavel l
descrie pe nchintor drept jertf bine primit, sfinit de Duhul Sfnt (15:16). Prima lucrare
este legat de nchinare. Este chemarea de a depinde de Dumnezeu, de a-L cuta, de a fi n El i aI da voie s triasc i s lucreze n noi.
2. Dragostea freasc. Petru continu: i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas

duhovniceasc. Suntem zidii unul cu altul, mpreun, asemenea pietrelor din zidul casei,
susinndu-ne reciproc. Petru folosete termenul ierateuma, care nu vorbete doar despre
preoi individuali, ci i despre o comunitate preoeasc fondat pe slujirea dragostei mplinit de
fiecare membru. n Apocalipsa 1:6, Ioan scrie i mai clar: misiunea preoilor este introdus n
contextul viziunii celor 7 biserici, cu alte cuvinte, n contextul bisericii lui Dumnezeu, care este
cldit n timp, pe temelia care este Hristos, prin mna preoilor. n alt parte, Ioan vede preoii
slujind zi i noapte n templu, n templul cel nou. Datoria preoeasc este de a constitui i a sluji
familia lui Dumnezeu. Pavel scria: Slujii-v unii altora n dragoste (Galateni 5:13).
3. Pentru a propovdui i a mrturisi pe Dumnezeu naintea lumii. Mai mult, Petru scrie: Voi
ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care
Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat
din ntuneric la lumina Sa minunat (1 Petru 2:9). A treia lucrare preoeasc este cea de a-L
preamri naintea tuturor, de a-L face cunoscut prin mesajul Evangheliei, propovduind
mntuirea celor n nevoie. A treia directiv a chemrii preoeti este ndreptat ctre lume,
fcnd s fie preamrite Numele Lui, dragostea Lui i producnd ntlnirea personal cu El.
Toi credincioii sunt fcui preoi prin naterea din nou. Ei devin preoi n momentul convertirii lor,
dau mrturie prin botezul lor, prin care i fac public disponibilitatea i cer harul pentru a crete
pn la nlimea staturii plintii lui Hristos.
Aceast tripl dimensiune a chemrii preoeti (ctre Dumnezeu, ctre frai, ctre lume) descrie
chemarea fiecrui preot n parte i deopotriv chemarea comunitii. Nu se refer numai la misiune,
ci ne ajut s nelegem faptul c misiunea nu const doar n a face ceva. Este mult mai mult; este o
relaie: cu Dumnezeu, cu fraii i cu lumea. Este un stil de via trit n iubire. Este experiena care
ptrunde n ntreaga via i o face sare, lumin, plmdeal, mbelugare de via.
Dac aceasta este experiena credinciosului i stilul de via al comunitii, misiunea, neleas drept
vestire i nvare a Evangheliei, va fi rodul natural, adnc simit, mbelugat. O direcie tripl care
alctuiete dimensiunea tripl a dragostei.43 Trei dimensiuni care ofer calitate, valori i viziune.
Petru spune c nu ne natem preoi, ci, asemenea unor prunci, trebuie s cretem. i adaug c
aceast cretere este pn la nlimea staturii plintii lui Hristos.
n a doua seciune, vom reflecta asupra aplicaiilor tuturor acestor lucruri i a corelaiei pe care o au
cu proiectul pe care dorim s-l nelegem: grupele mici.

CAPITOLUL 4: AM FOST FCUI UCENICI

Toi fii ti vor fi ucenici ai Domnului i mare va fi propirea fiilor ti.
(Isaia 54:13)

Dac analizm titlurile date de Scriptur credincioilor, vom gsi unul care este mai presus de
celelalte titlul de ucenici!
Acest titlu, aplicat credincioilor, depete mult toate celelalte definiii aplicate de Biblie copiilor lui
Dumnezeu. Dac titlul de preoi are zeci de referine biblice, pentru titlul de ucenici numrul este
mult mai mare. Acesta difer n funcie de traducere. De pild, n versiunea NKJ apare de 260 de ori:

De 225 ori n Evanghelii
De 28 de ori n Faptele apostolilor
O dat este aplicat la ucenicii fariseilor (Marcu 2:18)
De 6 ori este aplicat ucenicilor lui Ioan Boteztorul
Acest numr mare ne spune c chemarea la ucenicie i lucrarea de ucenicie sunt foarte importante.
Haidei s reflectm puin la aceasta.

Mai nti, Isus nsui a fost un ucenic
Unele texte din Biblie ne spun c Isus, Creatorul, Mesia, Unsul lui Dumnezeu, aa cum a proorocit
Isaia, a luat i rolul de ucenic, ca un slujitor. Isaia 50:4 este unul dintre textele emblematice: Domnul
Dumnezeu Mi-a dat o limb iscusit, ca s tiu s nviorez cu vorba pe cel dobort de ntristare. El
mi trezete n fiecare diminea, El mi trezete urechea, s ascult cum ascult nite ucenici. Textul
subliniaz c prin ascultare i vorbire, Isus a trit ca un ucenic. n Evanghelii gsim multe texte care
ni-L prezint n aceast dimensiune. Iat cteva exemple: Ioan 5:19,30; 14:10; Marcu 1:35.
Citind aceste texte, vedem clar c Isus S-a supus ca un ucenic. A fost dependent de Tatl ca un ucenic
de nvtorul lui. A nvat din ceea ce a suferit. Autorul Epistolei ctre Evrei spunea: Mcar c era
Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit (5:8). Era supus Tatlui; de la El a primit
indicaii, nvtur, putere.

Ucenicii lui Isus
Din ziua botezului Lui, ucenicii lui Ioan au nceput s treac de partea lui Isus (Ioan 1:35-37), aa c,
nc de la nceputul lucrrii Lui, a fost nconjurat de ucenici i, imediat, stilul diferit al colii i
felului Su de vieuire a fost remarcat. De aceea, crturarii i fariseii erau mpotriva lui Isus (Luca

5:20; Marcu 2:15).

Cu ocazia primului eveniment public major, predica de pe Muntele Fericirilor, observm c un numr
mare de ucenici deja ncepuser s-L urmeze (Matei 5:1). i numrul acesta va crete treptat. Ioan ne
spune c erau muli ucenici (Ioan 6:60,66). Chiar Marcu i Luca ne asigur de aceasta n aceleai
capitole n care El i cheam pe cei doisprezece (Marcu 3:5-13; Luca 6:12-18).
Din Ioan 6, la sfritul dialogului dintre Isus i conductorii evrei, fariseii, cei doisprezece ucenici i
muli alii, nelegem cteva lucruri:

nelegem c muli dintre acetia se identificau cu nvtorul, dar fr s-L urmeze cu asiduitate.
Mai nelegem i c acetia nu aveau o nelegere clar a mesajului i misiunii nvtorului lor.
nelegem c l urmau pe Isus cu nite eluri mai puin virtuoase. Doar pentru mncare.
i de aceea, atunci cnd Isus le-a spus clar care sunt implicaiile urmrii Lui ca ucenic, a avut loc
acel eveniment dramatic: Din clipa aceea, muli din ucenicii Lui s-au ntors napoi i nu mai
umblau cu El.
Atunci Isus i-a abordat direct pe cei doisprezece: Voi nu vrei s v ducei?
Din toate acestea nelegem c Isus, chiar de la nceputul lucrrii Lui, a avut muli ucenici.

Isus a fcut ucenici
Citind i corelnd ideile pe care le gsim n Evangheliile sinoptice, nelegem c chemarea celor
doisprezece era o alegere strategic: acestui grup El i-a acordat o atenie special. Evangheliile dup
Matei (10), Marcu (3) i Luca (6) ne spun c Isus a petrecut nopi n rugciune pentru ei. El le-a
acordat timp, le-a artat cum s lucreze, le-a dat nvturi i i-a trimis cu putere i autoritate. Luca
spune c El i-a chemat, dar Marcu adaug c Isus i-a fcut44 ucenici. El a lucrat mult cu ei pentru a
crea n ei o via nou. I-a fcut ucenici; a creat mpreun cu ei un grup. O echip de ucenici.

Fcui ucenici de Isus pentru a face ucenici pentru Isus!
n textul din Matei 28:18-20, cunoscut sub denumirea de Marea Trimitere, citim c Isus le-a
ncredinat misiunea Celor Doisprezece i folosete acelai concept ca n Marcu 3:14. El i-a trimis:
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile. Misiunea Evangheliei nu este doar proclamaie, nu
este doar mrturisire a credinei, misiunea merge dincolo de cunotin, apartenen i dedicare,
merge mult mai departe. Mandatul este de a face ucenici, de a rennoi poporul Lui!
Evident, cei doisprezece au neles bine sensul adnc al misiunii lor. Imediat s-au grbit s
mplineasc misiunea ce le fusese ncredinat; au cldit biserica. Cartea Faptelor folosete titlul de
frai doar de cteva ori, chiar de mai puine ori dect titlul de cretini i credincioi. Luca ne

spune c primii ucenici ai lui Hristos erau numii ucenici45.

n cartea Faptelor Apostolilor citim c Luca l numete pe Timotei ucenic: La Listra era un ucenic pe
nume Timotei (16:1). Acestui ucenic Pavel i scrie dou epistole, n care face referiri frecvente la
convertirea i istoria lui ca i credincios, dar n mod special, l nva cu privire la ndatoririle lui.
Printre acestea se gsea i sarcina de a face ucenici: Tu, dar, copilul meu, ntrete-te n harul care
este n Hristos Isus. i ce-ai auzit de la mine, n faa multor marturi, ncredineaz la oameni de
ncredere, care s fie n stare s nvee i pe alii. Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui
Hristos (2 Timotei 2:1-3).
n capitolul precedent, am examinat chemarea preoeasc a fiecrui credincios. Aici descoperim o
alt chemare foarte similar, la ucenicie. A fi preot este un titlu care implic demnitate, rang,
importan i, categoric, responsabilitate.
Conceptul de ucenic transmite ideea de educaie, de identitate, de instruire, de cretere permanent, de
slujire i ascultare, de urmare. Isus a spus c inta uceniciei este de a deveni asemenea nvtorului:
Ucenicul nu este mai presus de nvtorul su, nici robul mai presus de domnul su. Ajunge
ucenicului s fie ca nvtorul lui i robului s fie ca domnul lui (Matei 10:24-25).
Ucenic i preot sunt dou nume pentru copiii lui Dumnezeu. Sunt dou nume adiacente. n
profeiile lui Isaia, descoperim c ucenicia i preoia sunt legate ntre ele, n cadrul aceleiai misiuni
mesianice. n Isaia 53-54, citim mai nti despre lucrarea de rscumprare a lui Mesia (cap. 53), apoi
descoperim misiunea Lui de a face ucenici: Toi fii ti vor fi ucenici ai Domnului i mare va fi
propirea fiilor ti. Vei fi ntrit prin neprihnire. Izgonete nelinitea, cci n-ai nimic de temut, i
spaima, cci nu se va apropia de tine (Isaia 54:13-14).
Isaia 61 ncepe cu activitatea preoeasc a lui Mesia: s aduc veti bune celor nenorocii s vestesc
robilor slobozenia, apoi, n versetul 6, profetul completeaz mesajul cu descrierea misiunii de facere
de preoi: Dar voi v vei numi preoi ai Domnului i vei fi numii slujitori ai Dumnezeului nostru
(61:6).
Putem spune c avem dou chemri vizionare, dou laturi ale aceleai misiuni, ale aceluiai plan
divin de salvare a oamenilor.

Concluzia primei seciuni
ncheiem aici aceste dou capitole i prima parte, n care am discutat despre dinamica mntuirii, rolul
nchinrii n aceast dinamic i locul membrilor preoi i ucenici n cadrul acesteia, i n care am
menionat n treact funcia grupelor mici tot n cadrul acestei dinamici.
n seciunea urmtoare vom detalia importana grupelor mici. Concluzionm aceast seciune cu trei
citate pline de autoritate introducnd n acelai timp seciunea urmtoare.
Primul este dintr-un articol scris de Thom S. Rainer, n 2007, n Adventist Review, i care a purtat
titlul apte secrete ale bisericilor sntoase. Iat citatul: Bisericile sntoase au structura grupelor
mici. n cazul multor biserici, structura de baz a grupei mici este cea a colii duminicale (la noi

coala de Sabat).
A doua declaraie este din cartea lui Neal Wilson, Puterea Duhului: Biserica are nevoie de
structuri-suport care s permit experiena reconsacrrii, a redeteptrii, a angajrii n slujire i
mrturisire, precum i consolidarea de-a lungul timpului: grupele mici sunt aceast structur
fundamental.
Al treilea este din Christian A. Schwarz, Dezvoltarea natural a bisericii: Dac ar fi s identific
care dintre cele opt principii ale creterii bisericii este mai important i mai eficient, acesta ar fi n
mod categoric grupele mici.

SECIUNEA A II-A: FUNDAMENTUL BIBLIC, MOTIVAIA I FILOZOFIA

PROIECTULUI, APLICABILITATEA N BISERICA LOCAL

CAPITOLUL 1: FUNDAMENTUL BIBLIC AL LUCRRII N GRUPE MICI

Nu este bine ca omul s fie singur.
(Geneza 2:18)

Chiar dac nu este esenial s avem o baz biblic pentru toate sau s demonstrm totul n lumina
descoperirilor moderne, totui se dovedete a fi util, valid i relevant s avem un fundament biblic
pentru un astfel de subiect deosebit de important. Aceast baz biblic va da greutate datelor pe care le
avem.
Activitatea pe grupe este astzi recunoscut de disciplinele educaionale, psihologice i sociologice
drept una dintre cele mai bune modaliti de a nva, motiva, implica i instrui, i trebuie s fie
socotit cu att mai important cu ct nsui Domnul ne-a descoperit aceast metod.
n aceast privin, gsim n Biblie att indicii privitoare la principiul de baz, precum i exemple
care ne arat structura grupelor aplicat.
S ncepem cu exemple:

Dumnezeu a creat familia. Ea este prima i cea mai important instituie creat de Dumnezeu;
este de fapt o grup mic, un stlp fundamental al societii omeneti.
Istoria lui Daniel i a tovarilor lui este un exemplu de oameni lucrnd n grup sau, cel puin, un
grup de susinere reciproc (Daniel 2:17-19).
Modelul i stilul bisericii primare este ntr-o anumit msur calea ce trebuie urmat de fiecare
biseric care se conduce dup Scripturi. i o propunem aici ca parte important a istoriei sacre.
Nu avem elemente care s ne permit s spunem c a fost o alegere organizaional sau o
necesitate pentru liderii din primele decade ale bisericii. ns, credem c este o alegere foarte
simpl, fcut n virtutea situaiei particulare de la nceputul istoriei bisericii. Rezultatele au fost
evidente. Crete exponenial rapid: 120 > 3000 > 5000 > numrul lor a crescut46.
Un text care vorbete despre primele zile ale bisericii i care, ntr-un fel, constituie o paradigm,
un model, este Fapte 5:42: i n fiecare zi, n Templu i acas, nu ncetau s nvee pe oameni i
s vesteasc Evanghelia lui Isus Hristos.
Este un fapt cunoscut c n biserica primar, ucenicii i practicau credina n Templu i acas, i
acolo, n casele lor, au format grupele mici.
Indicaii ale principiului:

Prima i una dintre cele mai importante declaraii cu privire la principiul grupelor mici apare n
contextul n care Ietro l sftuiete pe ginerele su, Moise. Cteva sute de mii de israelii (cf.

Exodul 12:37) fuseser eliberai din Egipt. Oamenii acetia trebuiau formai, organizai i fcui
s creasc avnd o contiin naional, prin administrarea i creterea individual i familial
deopotriv. Indicaiile socrului lui Moise erau clare i concise (Exod 18:13-27). Moise a inut
seama de ele. Modelul organizaional propus este, am putea spune, un model cldit pe strategia
grupelor mici. Exist un citat foarte cuprinztor cu privire la aceasta: Dumnezeu i-a dat lui
Moise instruciuni speciale pentru conducerea lucrrii Lui. El l-a condus s aleag astfel de
oameni care s poat fi sftuitori pentru a uura povara. Prin Ietro i-a fost dat un mesaj precis...
Acelai sfat rmne valabil i pentru noi i trebuie urmat de ctre liderii lucrrii.47
Dei Evangheliile nu ne ofer o declaraie absolut direct, totui gsim n ele metoda aplicat
de Isus i, pentru noi, modul n care lucreaz Isus este ntotdeauna un model de urmat! Dei avea
zeci de ucenici care l urmau, Isus a lucrat cu doisprezece oameni, a trit aproape de ei, le-a
mprtit idei, aciuni i planuri, apoi i-a delegat spunndu-le: Ducei-v! Aceast metod este
regul pentru noi.
Cu cei doisprezece nu doar c s-a creat un grup de aciune, dar Isus le-a artat importana
organizrii oamenilor pentru a lucra n grup. S-a ntmplat n ocazia nmulirii pinilor. S-a
ntmplat atunci cnd i-a trimis mai nti pe cei doisprezece, apoi pe cei aptezeci, doi cte doi.
Isus a fost un nvtor care a folosit dinamica grupei.
Alte texte biblice:
Fapte 2:46: Toi mpreun erau nelipsii de la Templu, n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau
hrana cu bucurie i curie de inim.
Fapte 12:12: Dup ce i-a dat bine seama [Petru] de cele ntmplate, s-a ndreptat spre casa Mariei,
mama lui Ioan, zis i Marcu, unde erau adunai muli laolalt i se rugau.
Fapte 16:40: Ei [Pavel i Sila] au ieit din temni i au intrat n casa Lidiei; i dup ce au vzut i
mngiat pe frai, au plecat.
Fapte 20:20: tii c nu am ascuns nimic din ce v era de folos i nu m-am temut s v propovduiesc
i s v nv naintea norodului i n case.
Romani 16:5: Spunei sntate i Bisericii care se adun n casa lor. Aceasta ar fi putut fi o biseric
ce nu avea un loca de nchinare i, atunci, se aduna n casa unuia dintre membri. Totui, o
particularitate a bisericii cretine, n primele sale zile, era c se adunau n case. Bisericile din Asia v
trimit sntate. Acuila i Priscila, mpreun cu biserica din casa lor, v trimit mult sntate n
Domnul.
Coloseni 4:15: Un alt text care prezint aceeai situaie ca mai sus vorbete despre o biseric aflat n
alt cetate: Spunei sntate frailor din Laodicea i lui Nimfa i bisericii din casa lui.
Aceste texte transmit clar ideea unei comuniti care se adun n case. Probabil c exista un motiv
pentru aceasta. Totui, acest obicei nu se datora faptului c nu aveau templu, c nu aveau loca de
nchinare; ci ntlnirile n case n acele timpuri erau o activitate regulat: se ntlneau n fiecare zi

sau, n orice caz, foarte frecvent.

CAPITOLUL 2: 19 MOTIVE PENTRU ORGANIZAREA N GRUPE MICI

Iosua s-a sculat dis-de-diminea i a apropiat pe Israel, dup seminiile lui.
(Iosua 7:16)

O list cu motivele posibile n favoarea organizrii bisericii n grupe mici ne poate ajuta s
nelegem rapid scopurile diverse, motivaiile importante pentru acest tip de organizare i ne poate
ncuraja s adoptm aceast direcie. Iat deci 20 dintre cele mai importante motive:

1. Casa mea: un loc al ospitalitii i al comuniunii freti
Singurtatea, abandonul, nsingurarea i teama sunt suferine deloc uoare care apar frecvent n
timpurile noastre. Dei suntem mereu unii n preajma altora, vecini de bloc, de strad, de munc,
totui nu avem momente autentice de comuniune interpersonal i prtie amical. Prtia este o
ocazie ideal pentru a crea condiiile propice dragostei, iertrii, dialogului, mrturisirii i cunoaterii
reciproce. O grup mic face toate acestea posibile.


2. Promoveaz creterea spiritual i uman n general
mprtirea experienelor personale i de via, ocazia de a face schimburi de experiene n plan
uman i spiritual, discuiile despre subiecte de interes direct, avnd Cuvntul n fa, n climatul
propice al unui grup sunt eseniale pentru creterea spiritual i uman.


3. Promoveaz libertatea de expresie
Grupa este alctuit n general din oameni care se cunosc ntre ei sau care, n orice caz, faciliteaz
cunoaterea reciproc, un grup de prieteni, adesea cretini, n care fiecare se simte ataat de ceilali,
fiecare este liber s-i exprime ideile, s se deschid. Totul trebuie fcut n simplitate de inim i cu
bucurie.


4. Stimuleaz ideile noi
n prezent, cuvntul brainstorming este folosit adesea pentru a desemna metoda creativ de a gsi
idei noi de rezolvare a unei probleme. Acesta este un proces folositor n multe domenii, pentru
soluionarea chiar i a problemelor celor mai imediate, mai personale, mai simple, chiar triviale.
Prin aplicarea metodei n cadrul grupei, sunt mplinite nevoile individuale i nevoile grupului. Ne
unete, ne face utili i ne ajut s ne identificm cu ceilali.


5. Reduce distana dintre sacru i profan
Grupa creeaz un mediu de via normal, o condiie pentru viaa spiritual autentic i spontan; ne
ajut s pim cu uurin n lumea sacr, prin faptul c reduce distana dintre evenimentele vieii
cotidiene, cu ndatoririle ei profane, i acele momente n care se face loc pentru ntrebrile
existeniale, spirituale: momentele sacre.


6. Faciliteaz i ncurajeaz momentele de spiritualitate, cum ar fi rugciunea
Rugciunea este cel mai comun i unul dintre cele mai importante acte religioase. n timpurile
noastre, ns, timpul a fost confiscat chiar i de la acest act de credin simplu i obinuit. Grupa
promoveaz rugciunea la dimensiuni mai ample i mai bine structurate; rugciunea este unul dintre
principalele sale obiective. n timpul rugciunii devenim contieni de faptul c Dumnezeu dorete s
ne ntlneasc. Noi nine devenim contieni de ceilali i nevoile lor. Rugciunea mpreun ne
unete.


7. ncurajeaz implicarea activ a credinciosului
Deja am menionat faptul c doctrina preoiei i a uceniciei este bine nrdcinat n nvtura
biblic. Grupa ajut natura preoeasc a fiecrui credincios s se dezvolte; angajeaz i ncurajeaz
interesul pentru lucrurile privitoare la Dumnezeu i aproapele; genereaz implicare.


8. Stimuleaz dezvoltarea talentelor i darurilor spirituale
O ntlnire de grup, cu capacitatea sa de a ncuraja interesul mutual, ca mediu propice rugciunii,
mprtirii gndurilor i simmintelor, mrturiei personale, susine talentele i nclinaiile naturale,
stimuleaz dezvoltarea i nflorirea darurilor spirituale.


9. Un moment cheie pentru mrturia proaspt i nnoit
mprtirea reciproc, rugciunea cu grupa pentru nevoile i intele personale, ntlnirea pentru
cunoatere reciproc i socializare, pentru a reflecta asupra Cuvntului, pentru a mprti experiena
iertrii i viziunea, pentru unirea eforturilor i inteniilor de slujire i mrturie pentru ceilali, nu pot
fi fcute de unii singuri, ci este nevoie de efort comun. mprtirea este ncurajat i susinut ntr-o
grup mic.


10. Cminul, familia devin un loc al experienei i identificrii n misiune. Capt via i

deschidere.
Omul modern secularizat este alergic la ceea ce ine de biseric i are legtur cu religia. Respinge
tot ce aduce a religie instituionalizat; este suspicios i reticent la doctrine. Spiritualitatea grupelor
mici, trit ntr-un mediu familial, faciliteaz dezvoltarea spontaneitii, ntr-un climat mai natural,
care corespunde nevoilor umane i este mai potrivit pentru nevoile spirituale ale timpului nostru,
extrem de alergice la formaliti. Mai mult dect o metod de evanghelizare, este un mod de a
experimenta i a mprti credina i a da mrturie. Toate acestea aduc un sens nou i implicare n
misiunea familiei celor credincioi.48


11. Implicare, dedicare, sentimentul utilitii att pentru individ, ct i pentru familie
Dinamica grupei, ntr-o manier bine condus i bine organizat, creeaz un cadru vocaional ideal.
Trei elemente eseniale pentru calitatea vieii: scopul, implicarea i dedicarea, primesc un impuls
puternic pentru a crea condiiile indicate mai sus.


12. Protecie mpotriva ispitei
Ispita este faza care precede pcatul. De aici ncepe totul. Fiecare dintre noi trebuie s neleag c, n
viaa de zi cu zi, este dificil pentru om s mearg singur pe calea vieii sau s se bizuiasc doar pe
propria putere. Hristos a instituit biserica pentru ca noi s ne putem ndemna, ncuraja i ntri unul pe
altul. El S-a rugat pentru unitate ntre cei ce alctuiesc biserica, iar, n El i prin El, n cadrul grupelor
mici, aceast unitate este facilitat. Pe de alt parte, diavolul dorete s izoleze. El tie bine c fiinei
omeneti i este mai greu s reziste la ispite atunci cnd este singur. Grupa mic contracareaz acest
tip de singurtate periculos. ntr-o grup, singurtatea este mai uor biruit.


13. Locaul ideal pentru cei tineri n credin
Pentru cei care sunt la nceputul experienei cretine, de exemplu, pentru cei care tocmai s-au botezat,
fenomenul singurtii este ceva foarte obinuit: mai nti pierderea prietenilor, apoi dezorientarea
datorat schimbrilor majore pe care le sufer persoana. Grupa mic iese n ntmpinarea acestui
simmnt de vid i disconfort; aceast familie cu braele deschise se dovedete de mare ajutor.


14. Prevenirea apostaziei
Multe studii i statistici sunt de acord c principala cauz a apostaziei nu sunt problemele doctrinare,
ci lipsa grijii i simpatiei umane dup botez, prtia insuficient, lipsa de activitate care ofer ocazia
pentru relaionare. Grupa este un antidot excelent pentru aceste probleme.

15. Un loc de solidaritate n faa dificultilor i a necazurilor

Pe lng declaraiile cu privire la viitorul planetei, care nu sunt prea optimiste, viaa nu nceteaz s
ne rezerve i alte surprize negative. Vieuirea ntr-o atmosfer de grup asigur loc pentru ajutorare
personal, un col de sprijin i siguran. Astfel, mpreun construim un loc al solidaritii.


16. Capacitatea de mobilizare rapid
Adesea o comunitate are nevoie s-i mobilizeze rapid membrii pentru un eveniment special (un
deces, o ntlnire excepional, o aciune special imediat). Grupa este, prin definiie, mereu gata i
uor de mobilizat la orice or.


17. Sporete eficiena lucrrii pastorale
n viaa bisericii, mai multe detalii mrunte duc la pierderea de timp preios de ctre pastori,
prezbiteri i ali slujbai. Grupa mic rspunde la multe dintre aceste nevoi, implic pe toat lumea i
i pregtete pe membri pentru a-i purta de grij unii altora.


18. Un loc pentru citirea i ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu
Acesta este unul dintre motivele bune pentru a nfiina o grup. Cuvntul este central i crucial n
procesul zidirii credinei. Grupa mic i gsete n el raiunea de a exista i face din el o prioritate.


19. Cheltuieli = zero (sau aproape)
n afar de sumele mici pentru nevoi limitate, o astfel de organizaie nu cost nimic. Grija pastoral,
consolidarea credinei i evanghelizarea sunt lucrri indispensabile pentru biseric. Grupele mici
mplinesc aceste servicii spirituale importante, la un pre mic.

CAPITOLUL 3: TIPURI DE GRUPE: CARACTERISTICI I MISIUNE

Punei-i s ad jos n cete.
(Luca 9:14)

n diverse manuale gsim enumerate mai multe tipuri de grupe, care au o dinamic, obiective i
structuri diferite. Sunt grupe diferite cu nevoi i obiective diferite. n cadrul razei de aciune a
bisericii, ne putem gndi la patru tipuri principale de grupe.

Introducere
Vom ncepe cu o introducere general a acestor tipuri de grupe i apoi le vom prezenta mai detaliat.
ncepem cu enumerarea acestora dup caracteristicile generale:

1. Grupe bazate pe prietenie, solidaritate i ajutor reciproc. Cel mai adesea, acestea se formeaz
spontan, n baza unei prietenii pre-existente. Elementul cel mai comun este prietenia, ocazia de a
cultiva relaii, de a fi de ajutor mutual i a cldi un refugiu, un punct de ntlnire al camaraderiei
i un loc de solidaritate.
2. Grupe implicate n activitatea diverselor domenii i ramuri ale bisericii. Acestea sunt grupele de
lucru formate din cei chemai s slujeasc biserica n diverse departamente i, astfel, fac parte
din comitete, aa cum se prezint n manualul bisericii. Aceste grupe de lucru au o funcie
administrativ. n aceast privin, ele au sarcini care implic un anumit numr de membri care,
din diverse motive, pot sluji altor membri care nu fac parte n mod direct din acel grup i asist
un anumit departament al bisericii. Acestea ndeplinesc funcia de planificare, de a face
propuneri i de executare n anumite domenii ale vieii bisericii. Membrii implicai pot mplini
diverse aspecte ale dinamicii de grup. Practic, cu ct capt nfiarea i caracteristicile unui
grupe mici, cu att membrii individuali vor avea parte de o cretere spiritual i atitudinal.
3. Grupele mici care se ntlnesc la domiciliu, n timpul sptmnii. Acesta este un mod de
organizare a bisericii, care ine cont de civa factori: proximitate, locaie, context cultural,
identitate social, familie, vrst. Grupele mici pot fi organizate n diverse moduri, n diverse
locuri, chiar i acas. Ele sunt cadrul n care sunt abordate diverse nevoi: de studiu, de
mprtire a ideilor i sentimentelor, de slujire, de mrturisire, de rugciune i, ntotdeauna i
mai presus de toate, de prietenie.
4. Grupa de aciune a colii de Sabat. Funcia colii de Sabat n viaa Bisericii Adventiste este o
nestemat veritabil a geniului i nelepciunii. Organizaia colii de Sabat sprijin anumite
funcii care sunt de importan vital pentru viaa bisericii. Prin modul n care este organizat,
coala de Sabat ncurajeaz angajarea total a ntregii comuniti ce s-a mprit pe grupe, i, din
acest motiv, coala de Sabat este structura bisericii cu cele mai multe ramificaii, capabil s-i

implice pe toi membrii, indiferent de vrst, i chiar i pe cei care nu sunt membri ai bisericii.
Manualul bisericii exprim foarte bine acest concept: coala de Sabat este sistemul de educaie
religioas primar al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i are patru obiective: studiul
Scripturii, prtia, lucrarea misionar i accentul pus pe misiunea global (Church Manual,
ed. a 17-a, p. 103).

Mai multe detalii...
Acum vom privi mai ndeaproape la trsturile i misiunea a dou dintre tipurile de grupe
menionate, anume nr. 2 i nr. 3. Pentru primul tip, v invitm s studiai lucrrile de specialitate. La
cel de-al patrulea tip vom reveni cu detalii n capitolul 8.

Grupele mici implicate n activitatea diferitelor domenii ale bisericii
Exist numeroase studii asupra acestui tip de grup i se cunosc numeroase experiene n diferite
domenii ale lucrrii. Sunt bine cunoscute i aplicate n mai multe cercuri eclesiastice i diferite
denominaiuni. Misiunea lor este enunat clar n diverse manuale49. n acelai timp, ele dau
mrturie despre bogia de viziune i slujire pe care orice biseric dorete s le poat oferi: slujire
care se ndreapt ctre nevoile ntregii fiine omeneti. Dar dincolo de aceasta se gsete o posibilitate
fantastic de angajare n primul rnd a membrilor bisericii (i, n unele cazuri, a non-membrilor), n
funcie de darurile lor.

Grupele mici: grupe de ntlnire, biserici n cmin, grupe de familie, cmine coinonia, grupe-celul
etc.

Grupe de studiu biblic
Obiectivul este aprofundarea cunotinelor, mai buna nelegere i studiul. n mod deosebit,
cunotinele despre subiecte spirituale, n principal cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu prin
studierea temelor biblice, a crilor biblice, a bibliografiilor biblice. Toate acestea se fac prin dialog
deschis, ascultare reciproc, n cadrul unei ntlniri n care toi iau parte la dialog.
Liderul poate ncepe cu o introducere sau un scurt devoional, avnd grij s le ofere tuturor
participanilor ocazia de a se exprima printr-un comentariu, o idee sau prin mrturisirea unei nevoi
etc. Pot fi folosite diverse instrumente, materiale de studiu i ntrebri didactice. Accentul cade pe
nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu, pentru a extrage leciile de via i valorile, pentru a crete n
credin, dar i pe prerile personale, nelegerea reciproc, toate cu scopul de a amplifica experiena
spiritual i cunoaterea personal a lui Isus.
De fapt, ntotdeauna trebuie avut n vedere c obiectivele grupei nu trebuie s se limiteze la concepte,
idei, adevr. Nu pot fi limitate doar la atingerea minii. Noi trebuie s atingem i inima, credina,
experiena, sperana.

Un posibil program de activiti:

Bun venit i prtie
Rugciune de mijlocire
Citire din Biblie i scurt prezentare devoional (sau prezentarea unui subiect)
Dialog, participare
ncurajare reciproc
Prtie i socializare, cu gustri i ceva de but, la final

Grupe de prtie (grup de familie)
Aceeai tem, aceleai subiecte; adevrurile biblice pot fi abordate dup un itinerar i cu obiective
diferite. Aici accentul cade mai mult pe mprtirea a ceea ce este n inim dect pe interaciunea
mental; mai mult pe aplicarea n practica de zi cu zi dect pe studiul conceptelor i adevrului; mai
mult pe mprtire dect pe discutare. Conceptele i adevrurile sunt ntlnite i aplicate n viaa
cotidian.
Participanii sunt ncurajai s-i mprteasc experiena n ce privete subiectul dat, prin ntrebri
i jocuri care faciliteaz reflecia. Este stimulat deschiderea n privina experienelor personale i
mprtirea lor celorlali; se comunic mai personal, exprimarea este mai mult de genul cred c
dect susin c i toate acestea cu obiectivul principal de a crea un spaiu de acceptare, frietate,
afeciune i dragoste.

Un posibil program de activiti:

Bun venit i prtie
mprtirea problemelor sau prezentarea unei probleme (un studiu de caz) sau a unei nevoi
existeniale
Sprijin reciproc n probleme
Rugciune de mijlocire unul pentru altul
ncurajare reciproc

Grupe de slujire sau misiune

Aici, elementul principal este chemarea comun pentru un anumit tip de slujire ndeplinit n
maniera i la data convenite de grup. Aceste grupe iau n consideraie nevoile specifice pentru
care sunt instruite, echipate i crora le sunt dedicate. Metodele pot fi diverse; tipul de intervenie
trebuie s corespund nevoii-int, talentelor, abilitilor specifice i potenialului membrilor grupei.
Trebuie s evitm punerea accentului pe a face, neglijnd faptul de a fi. n permanen trebuie s
avem n vedere c participanii dintr-o grup au nevoie s creasc, s-i mbunteasc cunotinele,
experiena i aptitudinile. Trebuie s mergem dincolo de simpla experien cognitiv i de activismul
intens.

Un posibil program de activiti:

mprtirea problemelor
Sprijin reciproc n probleme
Analiza situaiilor i problemelor
Organizarea i motivarea pentru aciune
Rugciune de mijlocire i de mulumire
Prtie i socializare cu gustri i buturi rcoritoare
Socializare i recreaie

Grupe de mrturisire i ucenicie
Aceste grupe aaz misiunea Evangheliei, mrturia i predicarea n centrul raiunii lor de a fi. Aa
cum am spus i mai sus, metodologiile i instrumente pot fi diversificate n funcie de talentele i
aptitudinile specifice ale membrilor grupei. Acest focus pe mrturisire i evanghelizare va fi mai bine
neles cu ajutorul analizei grupei-celul prezentate n cele ce urmeaz.

Grupa-celul
Exist multe moduri de a organiza grupa, ba chiar, aa cum am vzut, i numeroase obiective pentru
nfiinarea unei grupe mici. Modelul celul, cel de care ne ocupm acum, este unul dintre cele mai
populare i mai vechi. Prezint cteva trsturi comune cu alte tipuri de grupe: prtie, comuniune,
nchinare, ucenicie i misiune.
Toate aceste caracteristici i funcii pot fi identificate n practica i n stilul bisericii nou-testamentare
primare. Evident, nu doar n biseric, ci i n grupele-celul.

n aceste celule din casele lor, ucenicii se ntlneau ca s se nchine Domnului, s aib prtie, s
creasc n credin i s dea mrturie despre Vestea cea Bun pe care au descoperit-o, n ambele
direcii: ctre credincioi i ctre necredincioi. Mrturia lor a fost nu doar un mod de a rspndi
Evanghelia n rndul celor necredincioi, ci un mod de a o mprti ntre frai. Un mod de a se
nchina i de a celebra.
Termenul celul se refer la o grup mic diferit de alte tipuri de grupe n care activitatea cea
mai obinuit este studiul Bibliei. Pornind de la legile biologice, putem nelege deosebirea dintre o
grup mic i o grup-celul: celula triete, crete, se reproduce n continuu, n timp ce grupa mic
poate s nu urmeze aceti pai.
Aceast distincie este vital. Multe tipuri de activiti pot fi fcute ntr-o grup, dar dac multiplicarea
i creterea nu se numr printre obiectivele grupei, atunci aceasta nu se poate numi o grup-celul.
Dup ce am dat aceast definiie complet a conceptului de grup-celul, vom ncerca s prezentm o
explicaie progresiv despre ce este i ce face o grup-celul. Totui, este important s nelegem
de la nceput care sunt semnele distinctive ale unei grupe-celul.

Un posibil program de activiti:

Primire i prtie
mprtirea nevoilor i motivelor pentru mijlocire
Rugciune unul pentru altul
Citirea Cuvntului i meditaie
Organizare, motivaie i angajament pentru aciune

Angajamentul pentru evanghelizare
Angajamentul de a face din fiecare credincios un ucenic
Angajamentul de a forma noi lideri
Angajamentul pentru cretere numeric spre a mplini marele mandat misionar
Angajamentul pentru naintarea mpriei

Mijlocire i rugciune pentru misiune
Socializare i recreaie

Gustri i buturi rcoritoare

Cu siguran c mai pot fi i alte tipuri de grupe mici. Ceea ce conteaz cel mai mult este ca, ntr-un
mod sau altul, fraii i surorile s se ntlneasc ntr-un spirit de libertate i frietate, s pun n
practic prtia, solidaritatea, susinerea mutual, spiritualitatea i nchinarea: ntr-un cuvnt,
dragostea freasc!
Activitile preparatorii sunt deosebit de necesare pentru a atinge cele dou inte eseniale: de a
motiva familia s-i deschid casa pentru ntlnirea grupei i de a gsi liderii disponibili i dispui
spre a fi instruii ca s anime grupa i s-i slujeasc.

CAPITOLUL 4: FUNCIILE FUNDAMENTALE ALE GRUPELOR MICI

Mai bine doi dect unul, cci iau o plat cu att mai bun pentru munca lor. Cci, dac se ntmpl
s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur i cade, fr s aib pe altul care s-l
ridice.
(Eclesiastul 4:9-10)

Exist anumite trsturi care difereniaz i separ grupele, n funcie de organizare i misiune.
Totui, exist obiective i misiuni comune tuturor tipurilor de grupe, oricare ar fi acestea. Evident,
ne referim la grupele mici, inspirate de Evanghelie i de misiunea ei. n continuare, vom prezenta pe
scurt funciile generale pe care o grup mic de frai i surori trebuie s le adopte ca obiective i
cale de urmat, indiferent de tipul de grup ales.

Prtia
(Ordinea n care prezentm aceste elemente nu este n funcie de prioritate sau importan. Este pur
aleatorie.)
Comuniunea este un termen des ntlnit n Scriptur i este legat de termenul cunotin. n
Biblie, a cunoate se refer la cunoaterea intelectual i conceptual, dar totodat implic i
cunoaterea personal, direct i emoional. Termenul este folosit n Scriptur pentru a desemna
relaia care leag i unete un brbat i o femeie (Geneza 4:1,17,25). Cei doi se cunosc unul pe altul i
se ntlnesc la nivel cuprinztor i holistic. n acelai timp, n Biblie, acest tip de cunoatere devine un
model pentru cunoaterea i comuniunea care trebuie s aib loc cu Domnul i, n consecin, cu
fraii.
Un text care ne permite s ne focalizm mai bine asupra acestui aspect este prima epistol a lui Ioan;
mai multe pasaje din aceast epistol ne prezint cteva elemente pentru a nelege importana i
mijloacele prin care putem ajunge la aceast comuniune att de important!
Iat cteva texte cheie: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i
ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii pentru c viaa a fost artat i noi am
vzut-o i mrturisim despre ea i v vestim viaa venic, via care era la Tatl i care ne-a fost
artat deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca i voi s avei prtie cu noi. i
prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. i v scriem aceste lucruri pentru ca
bucuria voastr s fie deplin. Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c
Dumnezeu e lumin i n El nu este ntuneric. Dac zicem c avem prtie cu El i umblm n
ntuneric, minim i nu trim adevrul. Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin,
avem prtie unii cu alii i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne cur de orice pcat (1 Ioan 1:17).
Cine iubete pe fratele su, rmne n lumin i n el nu este niciun prilej de poticnire. Dar cine
urte pe fratele su, este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie ncotro merge, pentru c

ntunericul i-a orbit ochii. V scriu, copilailor, fiindc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui. V
scriu, prinilor, fiindc ai cunoscut pe Cel ce este de la nceput. V scriu, tinerilor, fiindc ai biruit
pe cel ru. V-am scris, copilailor, fiindc ai cunoscut pe Tatl. V-am scris, prinilor, fiindc ai
cunoscut pe Cel ce este de la nceput. V-am scris, tinerilor, fiindc suntei tari i Cuvntul lui
Dumnezeu rmne n voi i ai biruit pe cel ru (1 Ioan 2:10-14).
Preaiubiilor, dac nu ne osndete inima noastr, avem ndrzneal la Dumnezeu. i orice vom cere,
vom cpta de la El fiindc pzim poruncile Lui i facem ce este plcut naintea Lui. i porunca Lui
este s credem n Numele Fiului Su Isus Hristos i s ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El.
Cine pzete poruncile Lui rmne n El i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe
care ni L-a dat (1 Ioan 3:21-24).
Oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu; i oricine iubete pe Cel ce L-a
nscut, iubete i pe Cel nscut din El. Cunoatem c iubim pe copiii lui Dumnezeu prin aceea c
iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui. Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor
Lui. i poruncile Lui nu sunt grele; pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i
ceea ce ctig biruin asupra lumii este credina noastr. Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu
cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1 Ioan 5:1-5).50
n toate aceste texte se gsesc multe elemente care ne ajut s nelegem termenii, sensul, sfera de
cuprindere i conexiunile prtiei sau comuniunii.
Ioan introduce i definete experiena credinei ca ascultare (ce am auzit), ca observare (ce am vzut
cu ochii notri), ca i contemplare spiritual (ce am privit) i ca experien tactil (ce am pipit cu
minile noastre).
Apoi, Ioan detaliaz aceast experien personal i colectiv pentru a defini conceptul de prtie: ea
este o relaie holistic.
Ulterior, Ioan repet afirmaia care leag comuniunea cu Dumnezeu de cea dintre frai: Dar dac
umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii. n sfrit, n
concluzie, este reiterat marele adevr despre credina care ne leag de Dumnezeu, produce nnoirea
noastr i dragostea pentru frai.
Prtia este o parte integrant a experienei cu Dumnezeu, cu fraii notri i, la modul mai general,
cu semenii notri, i, de aceea, este un factor esenial i universal care trebuie s aib loc ntr-o grup
mic, oricare i-ar fi orientarea.

nchinarea
n Biblie, principala activitate a oamenilor lui Dumnezeu este aceea de a I se nchina i a-L iubi pe
Dumnezeu. Dei poate prea rigid, aceast afirmaie este deplin confirmat de modelul perfect pe
care ni l-a lsat Isus.
A te nchina nseamn mai multe lucruri: s lauzi pe Dumnezeu, s I te rogi, s-L caui, s caui mai
nti mpria Lui i voia Lui. nseamn s recunoti c noi suntem fpturile minilor Lui i c El

este Dumnezeu, Creatorul, Mntuitorul i Domnul. Chemarea la nchinare, prezent n ntreaga

Scriptur, devine mai insistent n Noul Testament i are o for deosebit n Apocalipsa. Aici, aceast
porunc a lui Dumnezeu capt o intensitate cum nu mai ntlnim nicieri n Biblie. Nu dorim s
facem aici un studiu despre acest subiect, ci doar s evideniem faptul c nchinarea este una din
chestiunile centrale n activitile credinciosului, ale comunitii i, cu siguran, ale grupei mici.
n continuare ne vom ocupa de anumite acte ale nchinrii care nu pot s lipseasc din viaa grupei
mici.
Rugciunea
Dintre toate activitile de nchinare ale bisericii Noului Testament, rugciunea este cu siguran una
dintre cele mai remarcabile ca frecven, intensitate i moduri n care ni se d mrturie despre ea.
Rugciunea era att de important pentru apostoli c, la un moment dat, pentru ca nu cumva s se
diminueze, au cerut bisericii s numeasc diaconi crora le-au delegat sarcinile de care se ocupau n
mod normal, pentru ca ei s se poat dedica rugciunii cu zel necontenit (Fapte 6:4).
Apostolii, care urmaser coala lui Hristos, credeau c lecia primit de la nvtorul lor era att de
important nct, ntr-o ocazie, n ciuda faptului c urmau s primeasc mai multe lucruri de fcut, ca
mandat, totui, ei credeau c cel mai mult aveau nevoie s fie nvai cum s se roage (Luca 11:1).
Textele sunt numeroase i clare: pentru acea biseric, rugciunea era prima ndatorire. Luca, n
Faptele Apostolilor, ne spune c rugciunea era o activitate normal pentru ei, trit cu intensitate,
convingere i perseveren. Era o activitate de nchinare care izvora din inimi convertite, sincere
i pline de bucurie, micate de nevoile diferite pentru care aveau s se roage i s cear de la
Dumnezeu.51
Rugciunea este un act de nchinare52; noi credem c este un act de nchinare crucial. Grupele mici
sunt o ocazie ideal de a experimenta aceast activitate ntr-o manier natural, participativ i
facilitatoare.

Lauda
Dac rugciunea este un important act de nchinare, lauda nu este deloc mai puin nsemnat i, n
anumite privine, este considerat actul suprem de nchinare. n timpul rugciunii, noi ne exprimm
mulumirile i cererile ctre Dumnezeu. Toate acestea sunt adesea dictate de nevoie i de situaii
concrete. Am putea spune c, adesea, nevoile mele sau ale altora sunt factorii declanatori ai
rugciunii.
n cadrul laudei, Dumnezeu este n centrul ateniei. Lauda preamrete buntatea, dragostea, faptele,
mreia i alte caracteristici ale lui Dumnezeu, indiferent dac ne aduc sau nu un beneficiu direct
nou. Lauda dorete s-L omagieze pe Dumnezeu pentru ceea ce este El, pentru virtuile Lui i pentru
natura Sa.
Lauda nu trebuie confundat cu aducerea de mulumiri: i mulumim lui Dumnezeu pentru
binecuvntrile pe care le primim de la El; l ludm i l preamrim pentru ceea ce este El. Lauda nu

este nimic altceva dect omagierea, celebrarea Lui pentru ceea ce este.
Aceasta poate fi o component important a activitilor desfurate n cadrul unei grupe mici. ntradevr, la fel ca rugciunea, i lauda poate fi experimentat n grup cu mult mai mult uurin i
spontaneitate. Dac rugciunea are nevoie s fie susinut, dorit i cutat, la fel stau lucrurile i cu
lauda. Avem nevoie de mai mult instruire i nelegere a valorii pe care o are lauda.

Ascultarea, citirea i meditarea asupra Cuvntului
Toate acestea: prtia, rugciunea i lauda sunt cldite n jurul Cuvntului. Prin Cuvnt primim
informaie, inspiraie, cluzire i ndemn. Totul trebuie s fie dup Cuvntul Lui, prin cluzirea
Cuvntului Lui. Biserica este cldit i instituit prin descoperirea din Cuvnt. Credina bisericii este
creat, zidit i hrnit prin acest Cuvnt. Nu poate fi nchinare fr ca acest Cuvnt s fie n centrul
ei. Aceasta este legea mpriei, a bisericii, pentru cretere, pentru misiune. Isus a spus c n Cuvnt
este adevrul i c, n Cuvnt, adevrul este absolut.
Poporul lui Dumnezeu se adun n jurul acestui Cuvnt; n grupele mici, prezena este mai
participativ, Cuvntul este mprtit mai natural, este citit i auzit mai uor, meditaia asupra lui este
mai spontan.

Mrturisirea credinei
n prima seciune a acestui ghid, am dedicat un spaiu considerabil analizrii rolului mrturisirii i
mprtirii credinei. Reflectnd n mod deosebit asupra textelor din Romani 10:9,10 i Evrei 13:15,
am vzut ct de important este s dai mrturie pentru a avea experiena mntuirii i, n acelai timp
am vzut c mrturisirea este un eveniment constitutiv al nchinrii cretine. De aceea, i sugerm
cititorului s revin asupra acelor pagini pentru a-i aminti coninutul lor.
Prin urmare, grupele mici reprezint locul ideal pentru a facilita mrturisirea i mrturia de credin.
De fapt, implicarea mai mare a celor prezeni este facilitat doar n aceast unitate mic. Astfel, grupa
mic devine i mai necesar pentru a face posibil mprtirea i mrturisirea credinei.
n lumina acestei nevoi importante, cei care sunt responsabili cu lucrarea de pstorire a bisericii
trebuie s aib grij ca aceast mprtire i mrturisire s poat avea loc atunci cnd ntreaga
comunitate este adunat pentru nchinare. De aceea, este foarte important ca n timpul nchinrii
laolalt, s le ofere membrilor posibilitatea de a mrturisi i a-i mprti credina n Domnul Isus.
Lucrul acesta devine posibil doar prin mprirea adunrii n grupe mici, cum sunt clasele de studiu
din cadrul colii de Sabat.
Slujire i ucenicie
Slujirea, mrturisirea i ucenicia sunt, toate n acelai timp, obiective, spaii pentru cretere, raiunea
de a fi a bisericii, a credinciosului i, bineneles, a grupei mici.
ntr-o grup mic, aceste trei cuvinte trebuie s constituie obiectivul de baz. Ucenicii se adun pentru

a forma o grup, se hrnesc n cadrul grupei, se maturizeaz tot acolo. Aceste trei cuvinte trebuie
fixate ca obiective principale de mplinit mai nti n rndul membrilor bisericii, apoi, ca plan de
aciune n misiunea pentru ceilali.
Termenul slujire se refer la acel aspect al vieii i experienei n care, potrivit unui program de
solidaritate, de munc voluntar, de ajutorare i de ospitalitate, credinciosul se implic pentru a-i
ajuta fraii, surorile i semenii. Slujirea implic druire de sine, punerea la dispoziie a timpului, a
resurselor i casei proprii.
Isus a venit ca s slujeasc. El a spus Eu totui sunt n mijlocul vostru ca cel ce slujete (Luca
22:27). El ne-a dat un exemplu prin aceasta i ne invit s-L urmm pe aceeai cale (Ioan 13:15-17).
Slujirea este o expresie a dragostei fa de fiinele omeneti, mai ales a celor care se afl n cea mai
mare nevoie: cei srmani, cei singuri, cei bolnavi, cei btrni, cei strini etc.
i n acest aspect, grupa mic reprezint mediul ideal pentru punerea n practic a slujirii cretine.
Slujirea este regula numrul unu n buna conduit a ucenicului lui Isus Hristos.
Aceste patru elemente reprezint o bun sintez a lucrurilor pe care biserica trebuie s le practice i a
atmosferei n care biserica trebuie s triasc. n cadrul grupei mici, realizarea lor se va face mai
uor. Mai presus de toate, va fi mai uor s implicm pe fiecare persoan i s-i oferim posibilitatea
de a participa activ.

CAPITOLUL 5: CE SE NTMPL CU ADEVRAT NTR-O GRUP?53

Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul
acesta i a ascultat; i o carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de
Domnul i cinstesc Numele Lui.
(Maleahi 3:16)

Probabil c pentru acest capitol ar fi fost mai potrivit un alt titlu: Ce ar trebuie s se ntmple cu
adevrat ntr-o grup?. Muli sunt obinuii s cread c grupa este egal cu suma indivizilor care l
alctuiesc. De fapt, este mult mai mult. Este necesar s corectm aceast impresie pentru a evita
nenelegeri grave. Lucrul acesta devine imperios cu att mai mult cu ct n biseric, grupele sunt,
credem noi, vrful de lance pentru creterea uman, identitatea personal, capacitatea de deschidere i
simul misionar.
Exist, pentru a aminti cteva, grupele de familie, grupele colii de Sabat, grupele de tineret,
exploratori i licurici, grupe de rugciune, grupe de oameni care renun la fumat i acele grupe
speciale pe care le numim comitete. Unele dintre aceste grupe ne sunt att de familiare c au devenit
subiectul glumelor i ironiilor. Altele continu s dea natere la preocupri asociate cu schimbarea
(cum ar coala de Sabat). Prin urmare, haidei s ncercm s rezumm cteva informaii legate de
mecanismele de baz care se dezvolt n cadrul grupei i care, n majoritatea cazurilor, sunt percepute
doar n mod subcontient.
Primul mecanism deriv din experiena ampl a grupelor terapeutice i are legtur cu aspectul
emoional.
n acest punct, unii ar putea argumenta c grupele de mai sus nu au o orientare terapeutic i, ca atare,
informaiile relevante nu sunt aplicabile. Unii privesc psihologia cu suspiciune, convini fiind c
aceasta uzurp domeniul teologiei. Din nefericire, cteva ramuri ale psihologiei sunt ntr-adevr
fundamentate pe idei care nu sunt dect puin sau deloc reconciliabile cu punctul de vedere biblic i
evanghelic. Totui, toate principiile care vor fi prezentate mai jos au fost examinate cu grij n lumina
Scripturilor i a Spiritului Profetic.


1. Experiena emoional corectiv
Irvin D. Yalom, autoritate de vrf n domeniul terapiei de grup, a descoperit c o nelegere
intelectual a problemei nu este suficient pentru a o depi i c este necesar i o experien
emoional semnificativ care corecteaz i repar impactul experienei traumatice. n grupele
terapeutice, Yalom a descoperit de asemenea c pacienii indicau dou tipuri de experiene ca fiind
critice pentru rezolvarea problemei, ambele incluznd o experien emoional puternic.
Primul tip era exprimarea unei emoii negative puternice n mod diferit fa de cum se fcuse n
trecut, de regul fr a avea loc catastrofa temut (nimeni nu murea, nu era rnit, nu suferea). n orice

caz, pacientul nelegea c reacia sa era nepotrivit datorit intensitii sau modului n care fusese
exprimat. Chiar dac originile reaciei nu apreau clar, din acel moment, pacientul era totui capabil
s interacioneze mai liber cu ceilali. Al doilea tip de reacie era similar, dar n form pozitiv. Chiar
i n acest caz, reacia de care se temea din partea celorlali (ridiculizare, respingere, implicare
excesiv sau distrugere) nu a avut loc. Descoperirea unei pri necunoscute a sinelui a condus la o
eliberare, o detensionare care a ajutat la mbuntirea relaiei cu ceilali.
Pentru a-l cita pe Yalom: Avem toate motivele s credem c experiena vieii familiale timpurii
influeneaz natura experienei fiecrui membru dintr-un grup terapeutic, la fel ca i energia
perceput; i grupul poate fi o main a timpului care trimite pacienii n urm cu mai multe decenii
i evoc simminte i amintiri vechi adnc gravate.
n practic, aceasta nseamn c multe lucruri pe care le comunicm att verbal, ct i nonverbal n
timpul activitii de grup, exprim de fapt tipul de relaie care a fost instituit cu membrii familiei de
origine i care este, fr ca noi s ne dm seama, o reproducere a trecutului.
Exemplu:
S presupunem c membrul (B) reacioneaz la o afirmaie fcut de membrul (A) cu un Nu sunt de
acord! categoric. Este posibil ca (B) s aib cunotin de alte date i informaii care fac concluziile
sale mai valide, ns expresia folosit de (B) indic intenia clar, probabil incontient, de a se
distana de (A). De fapt, expresia Nu sunt de acord exprim o relaie negativ ntre doi oameni, n
care (B) consider c (A) nu are argumente valide pentru a-i susine teza. Fiecare declaraie exprim
de asemenea o evaluare a tipului de relaii ierarhice ntre dou pri, aa cum a fost demonstrat de
ctre Watzlawick i coala lui Palo Alto.
Translatat n termeni relaionali, Nu sunt de acord devine ceva de genul Consider c sunt mai
competent dect tine cu privire la ceea ce ai spus i acum voi dovedi aceasta. Acesta este adevratul
mesaj emoional recepionat de (A). n termeni practici, mai degrab provoac respingere i umilire
dect s creeze condiii favorabile pentru un schimb de idei. n mod tragic, coninutul capt
precedent asupra relaiilor personale. De cte ori nu am spus sau auzit: A zis ce trebuia, dar nu n
modul cel mai potrivit! Rezultatul? Ceea ce era drept i corect nu a fost perceput din cauza
mecanismului de aprare care a fost activat n cel cruia i-a fost adresat mesajul i, prin urmare,
comunicarea a devenit nu doar ineficient, dar i vtmtoare.
E. G. White scrie: Se poate ntmpla ca aceia pe care i iubim s ne vorbeasc sau s se poarte cu noi
cu neatenie i, astfel, s ne rneasc profund. Nu a fost intenia lor; dar Satana le exagereaz
cuvintele i faptele naintea minii noastre i, astfel, ne nfige n suflet o sgeat din tolba sa. Noi ne
nverunm mpotriva celui care credem c ne-a rnit i, astfel, ncurajm ispitele celui ru.54
i din nou: Cine dorete s-i pstreze respectul de sine trebuie s aib grij s nu rneasc n mod
gratuit respectul de sine al celorlali. Aceast regul trebuie pzit cu sfinenie fa de persoanele care
sunt mai puin agere i pricepute.55 i, respectul pentru sufletul omenesc plin de zbucium i
nelinite este mijlocul cel mai sigur prin care Isus Hristos acioneaz pentru a restaura respectul de
sine pe care omul acela l-a pierdut.56

Ori de cte ori se folosete capacitatea intelectual, autoritatea sau fora, i dragostea nu este
prezent n mod manifest, voina i simmintele celor pe care vrem s-i nduplecm adopt o poziie
defensiv, de respingere i fora opoziiei lor crete.57
Principiile sunt foarte integre din perspectiv biblic i terapeutic deopotriv, dar de attea ori le
uitm i suntem biruii de nevoia de a avea dreptate, de a avea ultimul cuvnt, pe scurt, de a fi
apreciai i de a conta pentru ceva. Este atunci posibil ca fantomele trecutului s invadeze prezentul,
acea nevoie de a fi iubii i respectai; ies la suprafa lucrurile care nu au fost satisfcute aa cum neam fi ateptat s se ntmple n mediul nostru familial, etc.; i, datorit excesului de defensiv, iubirea
de frai este, pe moment, uitat.
S ne imaginm n schimb, impactul unui altfel de rspuns:
neleg c tu, John [eu a evita folosirea fr discernmnt i emfatic a apelativului frate care,
acum, ar putea cauza distanarea, mai degrab, dect apropierea, aa cum s-a ntmplat cu termenul
tovar n regimul comunist sau socialist], pui un accent special pe aspectul... [i aici redm sumar
ideea tocmai exprimat de John i, dac este posibil, menionm i un punct n care suntem de acord
cu John]. i eu consider c este important s inem cont i de aceasta. n ce m privete, un alt aspect
mi atrage mai mult atenia... [i acum prezentm punctul nostru de vedere i/sau experiena
personal]. Cred c dac am putea integra aceste aspecte ne-am putea mbogi punctele de vedere.
Avantajul acestui tip de rspuns este c nu contrasteaz poziia mea cu poziia ta, ci aaz cele
dou puncte de vedere unul lng altul, fr s aeze punctul meu de vedere pe un loc superior, i
consider c trebuie s existe ceva valoros n ambele puncte de vedere, ceva care poate produce o
sintez dialectic stimulatoare i probabil complet.
Astfel procednd se va transmite mesajul c:

1. Am ascultat cu atenie pe fratele sau sora care a vorbit,
2. Am perceput un aspect n care concordm cel puin n parte,
3. Ne aezm la acelai nivel pentru a putea cldi ceva mpreun i exprimm faptul c preuim
persoana care a vorbit i c suntem interesai ca s meninem dialogul deschis. Acesta este un
exemplu concret de dragoste freasc, ce nu implic nbuirea ntrebrilor sau lupta pentru
victorie, ci las loc pentru cretere de ambele pri i menine respectul pentru oameni.
Autenticitatea i sinceritatea sunt ceea ce i va atrage pe ceilali aproape de noi, fr ca nimeni s
fie umilit sau ofensat n mod inutil.


2. Nu poate exista nelegere adevrat
Este important s nelegem c, indiferent de grupa n care ne aflm, este cu neputin ca ntotdeauna
s fim nelei pe deplin. n cel mai bun caz, ne putem atepta ca unele persoane s se simt energizate

de acea parte a noastr pe care am lsat-o s se arate n exterior. Dac se ntmpl s fim de acord cu
impresiile i ideile cuiva, faptul c nu suntem singurii care gndim sau simim ntr-un anumit fel ne
poate face s ne simim bine. Dar acest gen de armonie nu este singura modalitate de a avea un
contact real cu ceilali. Chiar i atunci cnd simim c avem preri sau convingeri diferite, este cu
putin s ne bucurm de prtie intim, cu condiia s nu simim nevoia disperat de a demonstra c
poziia noastr este cea mai rezonabil i mai valid.
Conflictul nu apare ntre dou concepte sau perspective diferite. n acest caz, este o simpl
comparaie care poate fi fcut cu demnitate i cu ctigul ambelor pri, prin schimbul de informaii
i opinii interpretative. Conflictul apare atunci cnd, pe lng coninutul pe care l vom numi aspectul
tehnic al comunicaiei, un anumit tip de nevoi emerg la nivelul emoional, astfel nct nevoile n
acel moment par s se exclud reciproc. Dar aceste nevoi pot s rmn necontientizate sau, n orice
caz, nemanifestate direct, astfel nct conflictul se va desfura preferabil la nivelul tehnic al
opiniilor i ideilor. ntr-adevr, confuzia ntre nivelul tehnic i cel emoional conduce la nonconectivitate [incongruena dintre coninutul exprimat n declaraii i greutatea emoional din
spatele lor], la insulte [=lipsa de respect] i la atitudinea de defensiv exagerat care toate vor
continua s mascheze adevrata vulnerabilitate a sinelui.
Acelai principiu se aplic i la ceilali membri ai grupei; prin urmare, nu trebuie s ne ateptm c
trebuie sau c putem s-i nelegem n mod deplin pe ceilali. Altfel, nu facem dect s ne amgim
singuri, uitnd ct de complexe sunt fiinele omeneti. Dac am neles ceva despre cineva nu
nseamn c l cunoatem bine. Este mai bine s acceptm cu umilin faptul c ceea ce cunoatem
este pur i simplu ceea ce se arat percepiei noastre limitate i este interpretat n lumina fantomelor
trecutului, iar n ultim instan, aceasta va produce mai multe brne n ochii notri dect paie n ochii
celorlali, cum ne amintete Isus. Cine tie ct de jenai am fi fost dac am fi stat n faa Mariei
Magdalena, a femeii samaritene, a lui Matei, a sutaului roman, a tnrului bogat, a lui Zacheu i a
altora, sprijinindu-ne doar pe judecata noastr!


3. Folosirea pronumelui eu
n loc de exprimrile generale sau de cele impersonale (noi, cretinii, ar trebui, se spune/se
face, lumea i echivalentele acestor termeni), este mai potrivit s folosim pronumele eu, dar nu
pentru a ne etala inteligena sau alte caliti. Dac, ntr-o grup, spun eu cred c, continund cu o
opinie afirmativ sau negativ, comunic faptul c intenionez s m exprim la nivel tehnic, raional,
dect s risc un anumit grad de vulnerabilitate exprimnd ceea ce simt aici i acum, ntr-o manier
autentic. Practic, eu umplu golul emoional dintre mine i ceilali cu idei i concepte, fcnd dificil
realizarea ntlnirii existeniale de care vorbea Martin Buber (Eu-Tu).
Verbul a crede (cu sensul de a considera, a fi de prere c) n sine, deja calific acel tip de
relaie pe care doresc s-o stabilesc, anume o comparaie ntre dou gnduri, iar nu o ntlnire ntre
dou persoane reale. n timp ce lucrul acesta poate fi adecvat ntr-o grup de studiu teologic sau de alt
gen [i chiar i n acest caz, nu vd cum ai putea ignora faptul c ai de-a face cu oameni], prerea mea
este c, n grupele menionate mai sus, componenta teoretic i ideile, chiar dac sunt prezente, nu
sunt elementul cel mai important.

Totui, am convingerea c de importan primar este ntlnirea ntre persoane reale i autentice,
ntlnirea a dou fiine omeneti care pot s foloseasc expresii precum sentimentul meu este
c..., percepia mea este c...., mi dau seama c..., mi amintesc c... i altele echivalente.
n acest al doilea caz, mesajul este: Ceea ce ai spus a rezonat cu mine, reflect ceea ce eu nsumi
simt, m-a fcut s m gndesc, m izbete n aa fel c pot s exprim ceea ce este n luntrul meu,
chiar acum (fr s m simt obligat s m deschid complet, ci numai n msura n care m simt
confortabil s-o fac).
Poate c aceasta se apropie foarte mult de ceea ce ne nva Isus i Petru. Ioan consemneaz: Prin
aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan
13:35), iar Petru scrie: Mai presus de toate, s avei o dragoste fierbinte unii pentru alii, cci
dragostea acoper o sumedenie de pcate (1 Petru 4:8). i tot aceast dragoste ne ajut s avem
respect pentru noi nine i pentru alii; este benefic pentru toleran, demnitate, pentru harul care ne
conduce s primim prezena Lui n noi, care ne recreeaz dup chipul lui Dumnezeu.

CAPITOLUL 6: CE EFECTE BENEFICE ARE GRUPA ASUPRA MINII I

TRUPULUI?

Preaiubitule, doresc ca toate lucrurile tale s-i mearg bine i sntatea ta s sporeasc tot aa cum
sporete sufletul tu.
(3 Ioan 1:2)

Diverse texte, mai ales din Noul Testament, accentueaz anvergura global a mntuirii pentru
recuperarea i propirea fiinei omeneti, n totalitatea sa. Declaraiile cele mai evidente care se
gsesc n Evanghelii sunt legate de lucrarea lui Isus. Se spune c El nva pe norod n sinagogi,
propovduind Evanghelia mpriei i tmduind orice boal i orice neputin.58 El a mngiat, a
oferit iertare, a restaurat credina, a ncurajat oamenii s-i schimbe modul de vieuire i a refcut
demnitatea.59 n scrierile Noului Testament mai sunt i alte declaraii explicite care subliniaz aceast
mntuire total.
Aceasta este misiunea bisericii.
n continuare dorim s prezentm o serie de factori care pot face din biseric o comunitate capabil
s duc n lume mntuirea total.60

Factorul 1: Cunoaterea lui Dumnezeu n comunitate tmduiete
Biserica este tmduitoare dac Dumnezeu este n centru, dac Numele Lui (Isus Hristos) este cutat,
dac este mprtit, dac este ludat i cunotina de Dumnezeu este proclamat: dac poporul Meu
peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va cuta Faa Mea i se va abate de la
cile lui rele, l voi asculta din ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui ara (2 Cronici 7:14).
Dac dragostea Lui este primit n mod contient i reprezint o certitudine, atunci biserica i
mplinete misiunea de vindecare a sufletului. Este important ca Dumnezeu s fie n centrul dialogului
comunitii i nu doar obiectul pietii individuale. Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele
Meu, sunt i Eu n mijlocul lor, a spus Isus.
Dumnezeu trebuie s fie n centrul bisericii i poate fi acolo doar dac El este parte a realitii
conversaiei eclesiastice, dac exist koinonia n jurul Persoanei Sale. Prezena Lui alung teama
existenial, teama de moarte, teama care distruge i cea care provoac boala. Din aceast prezen,
biserica primete iertare i vindecare.

Factorul 2: Cunoaterea reciproc este un factor n vindecarea total
Numeroase studii au artat modul n care cunoaterea reciproc influeneaz predispoziia ctre
vindecare sau boal, n general. n 1952, Dr. Stanley King i colegii lui au selectat n mod aleatoriu
126 de studeni de sex brbtesc de la Universitatea Harvard. Acetia au fost rugai s rspund la un

chestionar care urmrea s stabileasc gradul de cunoatere intim pe care o aveau despre prinii lor
i anvergura relaiei lor cu acetia. 35 de ani mai trziu, aceast cercetare medical a fost finalizat
prin raportul detaliat pe care fiecare participant la studiu l-a prezentat cu privire la viaa sa din
perspectiv medical i psihologic.

91% dintre cei care nu aveau o relaie bun cu mama, dup vrsta de 40 de ani, au nceput s
dea semne de afeciuni serioase (ocluziune coronarian, arterial, hipertensiune, ulcer gastric,
alcoolism).
Pe de alt parte, doar 45% dintre cei care aveau o relaie bun cu mama, au nceput s
sufere de aceste boli.
82% dintre cei care nu aveau o relaie bun cu tata manifestau afeciuni similare.
Doar 50% dintre cei care aveau o relaie bun cu tata erau bolnavi.
Incidena bolilor era de peste 95% n rndul celor care aveau o relaie instabil cu ambii
prini.
Doar 45% dintre cei care aveau o relaie pozitiv cu prinii erau bolnavi.
Acest tablou clinic excludea bolile existente n istoria familiei. Nici factori precum fumatul, stresul
emoional, decesul sau divorul ulterior al prinilor ori propria via marital nu au avut vreun
aport.
Aceste studii corespund celor realizate la John Hopkins, Durkheim, Scoia, etc., tot n domeniul
sntii. Cercettorii au concluzionat c doar atenia primit de la o alt persoan i cunoaterea
intim a acesteia sunt i factorul valid, i amortizorul bio-psiho-social care reduce impactul negativ
al stresului i al altor factori patogeni i stimuleaz sistemul imunitar i vindecarea.
Biserica este grupul de oameni care se cunosc reciproc i se ntlnesc unii cu alii. Este locul
nelegerii mutuale cldite pe dialog i pe capacitatea de a se asculta unul pe cellalt. Atunci, i cei ce
se tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta i a ascultat;
i o carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul i cinstesc
Numele Lui. Ei vor fi ai mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o comoar deosebit, n ziua pe care o
pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de fiul su pe care l iubete. i vei vedea din
nou atunci, deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nuI slujete (Maleahi 3:16-18).
Familia bisericii, cu structura sa de grup mic, este instrumentul menit a oferi acest gen de
atmosfer.

Factorul 3: Vindecarea i acceptarea mutual
Sentimentul de a fi acceptat este unul dintre cei mai importani factori pentru prevenirea

comportamentului patologic i deviant.

Un articol publicat n 1997, n Jurnalul Asociaiei Medicale Americane, arta c tinerii care au
legturi puternice n cminul lor i exprim un ataament puternic fa de comunitatea colar
sunt mult mai protejai mpotriva multor tipuri de comportamente cu risc ridicat, precum sexul
premarital, violena, anxietatea, tentativele de suicid i consumul de droguri.
Rezultate surprinztoare, similare cu cele de mai sus, au fost obinute i n urma unui studiu judicios
realizat n industria hotelier. Un studiu condus de Universitatea Sorbona din Paris, n anii 1980, a
demonstrat amplu c oaspeii se simeau foarte bine acolo unde personalul hotelului i manifesta
atenia prin gesturi simple, directe de amabilitate, fcndu-i s se simt bine-venii i n largul lor.
Aceast stare de bine, nu mai e nevoie s-o spunem, a avut ca rezultat un numr mai mare de clieni.
Este ceva tipic pentru natura lui Dumnezeu s-i primeasc la El pe brbai i femei, deopotriv,
oricine ar fi acetia. Isus a spus: Venii la Mine, toi... (Matei 11:28), iar Ioan consemneaz: Tot ceMi d Tatl, va ajunge la Mine; i pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni afar (Ioan 6:37).
Aceeai lucrare este ncredinat i bisericii: Aadar, primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi
Hristos, spre slava lui Dumnezeu (Romani 15:7). Aceste gen de primire trebuie s se vad n familii,
n biserici i n grupele mici.
Factorul 4: Factorul iertare: factorul suprem al vindecrii
Atunci cnd nu ne bucurm de contiina iertrii, diverse mecanisme intr n joc:

Are loc o cretere a nivelului de adrenalin, cu rezultatul accelerrii ratei metabolice bazale i,
ca atare, al unei mai mari uzri a unor organe precum inima, ficatul i celulele nervoase.
Starea de anxietate i nesiguran se intensific, fapt care favorizeaz creterea tensiunii
arteriale, mai ales a tensiunii diastolice, conducnd la o diminuare a capacitii de odihn.
Hormonii adrenocorticotropi secretai de glanda pituitar sunt stimulai, celule albe sunt
vtmate i capacitatea de aprare a organismului scade.
Dumnezeu nu dorete ca noi s cultivm un spirit acuzator, neierttor. El tie c un astfel de spirit
conduce la distrugerea sistemului imunitar: efectele pot fi vzute la diferite niveluri, de la simpla tuse,
la alergii i pn la apariia cancerului. El ne iubete i dorete ca noi s ne iertm unii pe alii
imediat, fr s inem mnia nuntru, fr s lsm soarele s apun peste mnia noastr. El tie c,
astfel, am suferi de insomnie, iar aceasta ne va slbi imunitatea.
Profesorul Luigi Oreste Speciani, de specialitate oncolog, n cartea sa Di Cancro si Vive (Se poate
tri cu cancer), scrie: Fiecare manifestare de iubire, smerenie, credin n providena divin, fiecare
act de mrturisire i supunere, sentimentul iertrii percepute pot reduce riscul psihosomatic. Cea mai
bun profilaxie individual i social mpotriva cancerului nu este nimic altceva dect fericirea.61
Domnul a ncredinat bisericii lucrarea de iertare.62 Aceasta este fr ndoial, cea mai important,

mai urgent i evanghelic lucrare a sa. Prin aceasta, n mod special, putem face cu adevrat
cunoscut caracterul lui Dumnezeu. Luca red marele mandat cu aceste cuvinte: i s se
propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor (24:47).
Biserica trebuie s se organizeze i s se mobilizeze pentru a realiza acest scop. Iertarea nu este
transferat prin documente oficiale, prin achitri sau prin sacramente. Iertarea este produsul harului
care s-a artat pe Calvar, dar este experimentat prin credin i mrturisire.
Relaia dintre iertarea oferit de Dumnezeu i acceptarea ei, dintre credin i mrturisire, este
exprimat foarte bine n Psalmul 32: Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul
acoperit! Ferice de omul cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea, i n duhul cruia nu este
viclenie! Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i noapte
mna Ta apsa asupra mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii. Atunci i-am
mrturisit pcatul meu i nu mi-am ascuns frdelegea. Am zis: mi voi mrturisi Domnului
frdelegile! i Tu ai iertat vina pcatului meu (versetele 1-5).
Deja am studiat despre mrturisire i trimitem cititorul la acele pagini. Aici, ns, dorim s
evideniem mrturisirea nu doar ca o chestiune subiectiv i intim ntre mine i Dumnezeu, dar i ca
o chestiune colectiv i social. Este un interviu care ne reconciliaz cu Dumnezeu i cu biserica,
spune Carlo Maria Martini.63 Aceast reconciliere trebuie s aib loc acolo unde poate fi facilitat i
stimulat, trebuie s fie facilitat ntr-o manier freasc i prieteneasc. Un grup restrns de frai
prieteni, este categoric locul ideal.

Factorul 5: Sentimentul c eti sprijinit, c eti mpreun cu alii i nu eti singur
Biserica i ndeplinete lucrarea de vindecare atunci cnd exist un spirit de susinere reciproc.
Biblia este fr echivoc n aceast problem: Purtai-v unii altora poverile (Galateni 6:2).
Reflecia pe care o gsim n Eclesiastul, pe aceast tem, este interesant: Tot aa, dac se culc doi
mpreun, se nclzesc unul pe altul, dar cum are s se nclzeasc dac e singur? i dac se scoal
cineva asupra unuia, doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit n trei nu se rupe uor (4:11-12).
Isus exprim acelai concept n alt context i cu alt obiectiv: V mai spun iari c, dac doi dintre
voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri
(Matei 18:19). Acesta este un principiu deosebit de important, adesea folosit n domeniul psihologiei
i psihosociologiei pentru a-i ajuta, de exemplu, pe alcoolici, pe dependenii de droguri, cuplurile cu
probleme.
Numeroase studii, precum cel condus n Alameda County, Evans County, etc., au demonstrat impactul
pozitiv al susinerii reciproce. Cel mai relevant este studiul condus de dr. Thomas Oxman i colegii
si, la Universitatea din Texas, Facultatea de Medicin. n acest studiu, a fost examinat relaia dintre
suportul social, religie i rata mortalitii n rndul brbailor i femeilor, la ase luni dup ce li s-a
fcut operaie pe cord deschis (bypass coronarian, nlocuirea unei valve cardiace etc.). Descoperirile
sunt incredibile:

Cei care nu erau membri ai unui grup social, cum ar fi un club, o biseric, o sinagog sau altele

similare, au prezentat rate ale mortalitii de patru ori mai mari la ase luni de la operaie.
Cei care nu erau membri activi, nici nu aveau alte raporturi religioase, cum ar fi participarea
regulat la ntlniri de grup, nici alt form de identificare cu un grup, chiar i teoretic,
prezentau un risc de deces de apte ori mai mare, la ase luni dup operaie.
Cei care fceau parte dintr-un grup religios sau social, dar care nu primeau putere i
mngiere de la religia lor, i nu aveau o experien de grup practic, prezentau rate ale
mortalitii de trei ori mai mari la ase luni dup operaie.
Toate acestea sporesc foarte mult oportunitile misionare ale bisericii. Sarcina ei nu se ncheie cu
predicarea, cu proclamarea unui mesaj. Trebuie totodat s creeze i condiiile necesare n
comunitate pentru ca aceste structuri de suport s existe. Adic, identificarea real cu grupul.

Factorul 6: Rugciunea i vindecarea
Nu este nevoie s facem o cercetare biblic aprofundat asupra rolului rugciunii pentru a nelege
ct de mare este influena acesteia. Iat doar un text: Este vreunul printre voi n suferin? S se
roage! Este vreunul cu inim bun? S cnte cntri de laud! Este vreunul printre voi bolnav? S
cheme pe prezbiterii Bisericii i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn, n Numele
Domnului. Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav i Domnul l va nsntoi; i dac
a fcut pcate, i vor fi iertate. Mrturisii-v unii altora pcatele i rugai-v unii pentru alii, ca s
fii vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit. Ilie era un om supus acelorai
slbiciuni ca i noi; i s-a rugat cu struin s nu plou i n-a plouat deloc n ar, trei ani i ase
luni. Apoi s-a rugat din nou i cerul a dat ploaie i pmntul i-a dat rodul (Iacov 5:13-18).
Rugciunea nu este legat de vindecare doar din punctul de vedere al rspunsului la cereri.
Rugciunea este totodat ocazia ideal pentru vindecare. Un studiu interesant a fost realizat asupra
acestui aspect, la Universitatea Harvard. Cercetri epidemiologice au fost ntreprinse cu scopul de a
verifica diferii factori care contribuie la vindecare. Studiile au artat c persoanele care au o via de
rugciune, altfel spus, o comuniune cu Dumnezeu, beneficiaz la un nivel optim de tratamentul
medical i au parte de un proces de vindecare mai rapid.64
n iulie 2005, revista Lancet, una dintre cele mai prestigioase din lumea medical, a oferit spaiu unui
studiu interesant, realizat dup metode tiinifice riguroase: 393 de pacieni din secia de boli
coronariene au semnat un formular prin care erau de acord ca numele lor s fie comunicate unui
grup de credincioi care urmau s se roage pentru vindecarea lor. Pacienii nu tiau dac, pe lng
ngrijirea medical, vor fi asistai i prin rugciune. Ei bine, grupul care a fost asistat i prin
rugciune a nregistrat o diminuare cu 36% a complicaiilor cu siguran, un rezultat surprinztor,
dar ale crui mecanisme rmn necunoscute pentru tiin. Este un fapt cruia nimeni nu-i poate da
o explicaie univoc. Pentru cei care cred n Dumnezeu, meritul este atribuit apelului fcut la
divinitate, iar rspunsul n vreme de nevoie este interpretat ca semn al imensei Lui bunti.
Profetul afirm c biserica este o cas de rugciune pentru toate popoarele (Isaia 56:7); ea trebuie
organizat n aa fel ca toi s poat s nvee s se roage i s practice rugciunea.


Factorul 7: ncurajarea: un medicament eficient
Un cuvnt de ncurajare i de mngiere este unul dintre cele mai puternice mijloace de vindecare.
Prin cuvinte putem s nimicim sau s salvm, s condamnm sau s izbvim, s zdrobim sau s
ridicm. Curajul, optimismul, ncrederea i sntatea mintal deriv din influena negativ sau
pozitiv a cuvintelor. Lucrul acesta se dovedete a fi adevrat n multe domenii: de la domeniul
psihologic la cel intelectual, din punct de vedere moral i spiritual, n domeniul sntii i cel
comportamental. Chiar i n Biblie, acesta este un adevr fundamental.
n 1996, Dr. Janice Kiecolt Glaser i Dr. Ronald Glaser, cu ocazia celei de-a patra ediii a
Congresului Internaional de Medicin Comportamental, care a avut loc n Washington D.C., au
raportat datele unui studiu realizat asupra a dou grupuri de cupluri cstorite, de-a lungul a 40 de
ani. Un grup era alctuit din cupluri foarte apropiate, n care existau dialog pozitiv i susinere
reciproc. Rezultatele au fost n principiu pozitive.
Cellalt grup era alctuit din cupluri care se certau frecvent i foloseau mereu cuvinte descurajatoare.
n acest grup, s-au remarcat pesimismul, mbtrnirea mai pronunat i o slbire a sistemului
imunitar.
Experimentul a fost reluat asupra unor cupluri proaspt cstorite, cu rezultate i mai evidente. Dup
o ceart, efectele inhibitorii ale sistemului imunitar persistau cel puin 24 de ore.
Aceste rezultate pun ntr-o lumin nou ndemnurile care se gsesc n Scriptur: Mngiai-v dar
unii pe alii cu aceste cuvinte... De aceea, mngiai-v i ntrii-v unii pe alii, cum i facei cu
adevrat (1 Tesaloniceni 4:18; 5:11).
n toate acestea, biserica are un rol-cheie. Trebuie s aeze pe fiecare n poziia n care s se poat
exprima pe sine ntr-un climat ncurajator. Lucrul acesta face bine celui ce primete i, poate ntr-o
msur i mai mare, celui care ofer. O astfel de biseric, n care poi s simi ncurajarea, va fi o
comunitate tmduitoare.

Factorul 8: Facerea de bine, generozitatea, ajutorarea oamenilor ne ajut s trim mai bine
n Predica de pe Munte, Isus a spus n mod solemn: Voi, ns, iubii pe vrjmaii votri, facei bine i
dai cu mprumut fr s ndjduii ceva n schimb. i rsplata voastr va fi mare i vei fi fiii Celui
Preanalt, cci El este bun i cu cei nemulumitori, i cu cei ri. Fii dar milostivi, cum i Tatl vostru
este milostiv.65 Facerea de bine, n mod deosebit, este un leac alintor att pentru cei care fac binele,
ct i pentru cei care l primesc. Facerea de bine i ajut pe fptuitori s se simt utili, creativi i plini
de energie i le ofer un simmnt de mulumire luntric i un rost.
Multe studii au demonstrat impactul benefic al facerii de bine, al ajutorrii reciproce. Studii conduse
de Dr. Joan Boryshenho, Dr. Lee S. Berk, Dr. Janet Quinn, Dr. Lisa Berkman, au artat impactul
pozitiv al facerii de bine. nmulirea celulelor care apr organismul, anticorpii protectivi,
imunoglobulina salivar, numrul de limfocite T i celule albe s-au mbuntit notabil ca prezen i

activitate.
Rezultatele obinute n comunitatea Tecumseh sunt notabile. 3000 de brbai i femei au fost inui sub
observaie pe o perioad de 9-12 ani. Factorii de risc pentru fiecare persoan au fost identificai ca
fiind vrsta, stilul de via sedentar, predispoziia la anumite afeciuni. Studiul a artat c cei care au
fcut munc voluntar cel puin o dat pe sptmn au avut o rat a mortalitii cu 60% mai mic
dect cei care nu au fcut deloc munc voluntar.
Trei declaraii din Ellen G. White se potrivesc foarte bine aici: Ct timp suntem n aceast lume
trebuie s avem legtur unii cu alii... Ca i cretini, noi suntem membre unii altora. Domnul dorete
ca noi, ca fii i fiice ale Lui, pe care El i numete prietenii Lui, s ne ajutm unii pe alii. Aceasta
trebuie s fac parte din practica noastr cretin.66
Cei care, att ct este posibil, se angajeaz n lucrarea de binefacere, oferind demonstraii practice
ale preocuprii lor pentru semeni, nu doar c alin relele din viaa omeneasc, prin faptul c-i ajut
s le poarte povara, dar, n acelai timp, contribuie n mare msur la propria lor sntate sufleteasc
i trupeasc.67
Plcerea de a face bine anim mintea i vibreaz n tot trupul.68
A face bine altora nu este benefic doar pentru primitor, ci i pentru dttor, animnd mintea i
nviornd trupul. Un studiu realizat la Universitatea Cornell a fost publicat n Jurnalul American de
Sociologie. ncepnd din 1956, vreme de 30 de ani, Moen, McClain i Williams au studiat 427 de
femei cstorite care aveau copii. 52% dintre femeile care nu fceau parte dintr-o organizaie de
voluntariat au avut probleme evidente de sntate n cei 30 de ani. Dintre cele care erau implicate n
aciuni de voluntariat, doar 36% au acuzat un nivel similar de probleme de sntate.
Cu alte cuvinte, cei care fac bine i practic serviciile de voluntariat de orice fel, au un sistem
imunitar mai capabil i se bucur de o mai mare durat de via. Acetia obin cele mai bune rezultate
n toate sensurile.
Factorul 9: Dragostea pentru Dumnezeu i dragostea freasc
n ultimii 50 de ani, au fost realizate i publicate mai multe studii care demonstreaz puterea
vindectoare a dragostei. Dragostea este un medicament extrem de puternic, indiferent de locul,
direcia i maniera n care este exprimat. Poate face adevrate miracole n medicina preventiv i
curativ, deopotriv. Dragostea este o for cutremurtoare, capabil s produc pocina i
mrturisirea, buntatea, altruismul i aciunea.
Efectul ei miraculos este la fel de eficient i pentru cei care o ofer, i pentru cei care o primesc.
Pentru a fi eficient, dragostea trebuie s fie exprimat prin cuvinte, fapte i atitudine.
Biblia exprim conceptul dragostei n termeni deosebit de emoionani i adnci. Poate una dintre cele
mai profunde expresii este cea din 1 Ioan 4:7-9,18:
Preaiubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci dragostea este de la Dumnezeu. i oricine iubete, este

nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cine nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu; pentru c
Dumnezeu este dragoste. Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a
trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El... n dragoste nu este fric; ci dragostea
desvrit izgonete frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa i cine se teme, n-a ajuns desvrit n
dragoste.
Porunca de a ne iubi unii pe alii rezum ntregul cod religios i moral. Dragostea freasc este
cuvntul-cheie ncredinat bisericii. Pe aceast cale, sunt experimentate toate dimensiunile dragostei
divine i omeneti, simite i manifestate. Comunitatea, colectivitatea uman, este locul n care
dragostea omeneasc poate deveni concret i productiv.
Un studiu deosebit de interesant a fost realizat asupra populaiei japoneze care locuia n Japonia,
Honolulu i San Francisco. Studiul publicat n Jurnalul American de Epidemiologie, a strns date de
la 11 900 de persoane. Persoanele care locuiau n afara Japoniei au nregistrat cazuri mai frecvente de
afeciuni cardiace. Imediat s-a crezut c stilul de via i condiiile sociale i economice trebuie s fi
fost foarte diferite, ns, la verificare, s-a vdit c erau chiar foarte asemntoare.
S-a descoperit c printre japonezii care triau n afara rii erau persoane cu aceleai venituri ca cei
de acas. Studiul follow-up, determinat de aceste rezultate, a descoperit c motivul acelor rezultate era
componenta social, legturile de familie, cercurile de prieteni, cu alte cuvinte, era dragostea
freasc ce exista ntre ei.
Altfel spus, cadrul social, legturile freti i de familie, cldura omeneasc, suportul mutual i
afectivitatea protejeaz mpotriva bolilor i fortific sntatea.
Comunitile care se bucur de o comuniune freasc de calitate le permit membrilor lor s duc o
via de calitate, s triasc mai bine, cu o mai mare satisfacie i s dea mrturia cea mai bun.
Lucrul acesta este cu att mai adevrat i mai important dac l privim n lumina problemelor reale
din timpurile n care trim, n care singurtatea, violena, frica, lipsa de ncredere, agresiunea i
comportamentul negativ sunt la ordinea zilei. Dragostea freasc este un ajutor real de care oamenii
din timpurile noastre au nevoie cu adevrat.
E. G. White a vorbit n termeni clari i direci despre aceasta: Ultimele raze ale luminii milostive,
ultima solie de mil care va fi dat lumii trebuie s fie o descoperire a caracterului Su plin de
iubire.69
Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii
(Ioan 13:35).

Factorul 10: Binecuvntri i laud
Gary Smalley i John Trent, n broura Binecuvntarea70, scris pentru conductorii de grupe
mici, subliniaz efectul general pozitiv uria produs de laudele, mulumirile i binecuvntrile
revrsate la adresa lui Dumnezeu, inclusiv de mulumirile aduse pentru cei prezeni i pentru cei
apropiai lor (fie acetia rude, prieteni sau oaspei). Laudele exprimate pentru a-I mulumi lui

Dumnezeu, pentru prezena unei anumite persoane, dau natere la ncrederea i acceptarea care
conduc la bucurie, la starea de bine i la suport moral. Omul acela i gsete spaiul vital, refugiul
protector. Toate acestea creeaz identitatea, leag indivizii unii de alii i de comunitate. Acest tip de
simmnt nu numai c produce bucurie luntric: Lee S. Berk de la Universitatea Loma Linda, n
prezent consilier special n Ministerul de Sntate al Guvernului din Seoul, vorbete despre nc un
rezultat important: lauda mbuntete producerea de limfocite T, acele celule ale sistemului imunitar
care distrug celulele canceroase.71

Concluzie
Aceti zece factori care promoveaz sntatea total: corporal, spiritual i emoional, cu alte
cuvinte, care promoveaz sntatea i mntuirea omului, constituie raiunea de a fi i misiunea
bisericii. Modelul i obiectivul pe care biserica trebuie s le adopte n permanen au fost date n
form explicit prin exemplul nvtorului: Isus strbtea toat Galileea, nvnd pe norod n
sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei i tmduind orice boal i orice neputin care era n
norod (Matei 4:23). Mai trziu, n Faptele Apostolilor, Petru d aceast mrturie care sintetizeaz
lucrrile Domnului: Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din
loc n loc, fcea bine i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul, cci Dumnezeu era cu El72.
Acest obiectiv poate fi atins doar de ctre biseric i n biseric. mpreun, n atmosfera trupului
bisericii, cu interaciunea tuturor componentelor sale: membrii.
Biserica poate s aib aceast experien i la aceasta i este chemat n numeroase ocazii.
Activitile care ar trebui practicate mai mult dect oricare altele sunt cele care au n centru i ca
temelie pe Domnul i Cuvntul Lui. Aceasta implic activarea acelor mijloace din biseric prin care
aceste obiective pot fi cel mai bine mplinite, prin care membrii, care sunt chemai s slujeasc cu
dragoste i s exprime ceea ce este bun i pozitiv, pot primi atenia care vine dintr-o inim care L-a
ntlnit pe Domnul i mntuirea care vine din dragostea Lui.
Experienele confirmate de numeroase studii dau un rezultat clar: grupele mici sunt mijlocul care
faciliteaz obinerea rezultatelor. Lucrarea monumental a lui Christian A. Schwarz, Dezvoltarea
natural a bisericii: opt caliti eseniale ale bisericilor sntoase73, ofer nenumrate mrturii
documentate despre acest lucru.
Grupele mici nu sunt doar o modalitate de a lucra, doar o metod; ele sunt structura de suport despre
care vorbim.

CAPITOLUL 7: TREI PRINCIPII ALE DRAGOSTEI - PRIORITATEA DRAGOSTEI

TRIDIMENSIONALE

Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci este mplinirea Legii.
(Romani 13:10)

La ntrebarea unui nvtor al Legii cu privire la imperativul cel mai mare: Care este cea mai mare
porunc din Lege? Ce este cel mai important? Ce are prioritate?, rspunsul lui Isus a venit imediat i
clar: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i Proorocii (Matei
22:36-40).
Isus nsumeaz ntreaga revelaie a celor dou principii-valori: s iubeti pe Dumnezeu i s iubeti
oamenii. De fapt, am putea s le cuprindem ntr-un singur cuvnt: DRAGOSTE. Pavel ne autorizeaz
s facem aceast contragere ntr-un singur cuvnt, atunci cnd spune: dragostea deci este
mplinirea Legii (Romani 13:10). O alt declaraie a lui Pavel ne ajut s nelegem chiar mai bine
faptul c porunca de a iubi este totul: inta poruncii este dragostea (1 Timotei 1:5).
Dragostea este totul deoarece Dumnezeu este dragoste i toat voia lui Dumnezeu, care este o
reflecie a naturii Lui, are la baz valoarea dragostei.

Cele trei dimensiuni ale dragostei
O privire mai ndeaproape asupra textelor biblice, inclusiv asupra pasajelor din Noul Testament care
vorbesc despre dragoste, ne arat c Domnul ne-a chemat s iubim n trei direcii: ctre Dumnezeu,
ctre frai i surori i ctre aproapele nostru.

Dragostea pentru Domnul
nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i
cea mai mare porunc. Rspunsul lui Isus nu las loc de interpretare n ce privete prima i cea
mai mare.
i nu doar att. Porunca aceasta este cel mai des menionat i repetat n ntreaga Biblie. Practic,
propoziia este amintit de 28 de ori, dintre care 16 sunt versete care redau porunca n aceleai
cuvinte folosite de Isus.
Dumnezeu este dragoste i s iubeti pe Dumnezeu este cea mai nobil i mai nalt expresie a iubirii.
El este sursa i cauza dragostei. Noi putem s iubim pe Dumnezeu datorit dragostei pe care El o
are pentru noi, cci dragostea este de la Dumnezeu. i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i

cunoate pe Dumnezeu (1 Ioan 4:7).

Dumnezeu i-a artat iubirea prin fapte i prin stabilirea unei relaii de dragoste exprimate personal
fa de creaturile Sale: Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a
trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El (1 Ioan 4:9).
S iubeti pe Dumnezeu, s trieti dragostea lui Dumnezeu nseamn s trieti experiena de via
care vine de la Dumnezeu: Noi l iubim pentru c El ne-a iubit nti (1 Ioan 4:19). S iubeti pe
Dumnezeu este posibil doar n cadrul unei ntlniri cu El, n contextul unei relaii cu Dumnezeu, ntro relaie personal cu Hristos, Descoperitorul dragostei lui Dumnezeu.
Ioan merge chiar mai departe i ne deschide o perspectiv infinit: el prezint tema cunoaterii lui
Dumnezeu i apoi toate implicaiile pe care le aduce cu sine cunoaterea lui Dumnezeu. Iat ce ne
spune el: i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Dumnezeu
este dragoste i cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (1 Ioan
4:16). Cu aceste cuvinte, Ioan deschide capitolul despre doctrina mntuirii, dar nu se oprete la
doctrin, trece dincolo de credin, de cunoatere i ptrunde n inima vieii, care este aa doar dac
este o experien vie. Aceasta este mntuirea!
Aceast reflectare asupra dragostei nu se pretinde a fi exhaustiv, ci numai introductiv. i este doar
un aspect dintre multele capitole ale acestui subiect vast. Un alt capitol care este intrinsec legat este cel
al credinei: credina i dragostea sunt strns legate (1 Ioan 3:23): i porunca Lui este s credem n
Numele Fiului Su Isus Hristos i s ne iubim unii pe alii, cum ne-a poruncit El.
Un alt concept care merit a fi studiat i care st n relaie cu aceeai tem a dragostei lui Dumnezeu
este cel al cutrii Domnului. i acesta apare frecvent n Scriptur i este uor de vzut ce legturi
are cu tema dragostei. Iat cteva dintre multele texte care ne ajut s nelegem legtura strns dintre
dragoste i cutarea Domnului: Cci aa vorbete Domnul ctre casa lui Israel: Cutai-M i vei
tri! (Amos 5:4). Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L ct vreme este aproape.
S se lase cel ru de calea lui i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarc la Domnul
care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru care nu obosete iertnd (Isaia 55:6-7).
S iubeti i s caui pe Dumnezeu din toat inima este mai presus i mai nainte de toate.

Dragostea de frai
Numrul versetelor care vorbesc despre dragostea pentru Dumnezeu este numai cu puin mai mare
dect numrul versetelor care vorbesc despre dragostea pentru frai.
Exist aproape 30 de versete care o menioneaz i mai mult de 20 care spun clar s v iubii unii pe
alii. Nu este ceva opional; ne iubim fraii i surorile, cci dac nu, nu suntem credincioi, fii ai lui
Dumnezeu. Acesta este primul lucru pe care Luca ni-l spune despre primii cretini: ei struiau n
legtura freasc (Fapte 2:42). Dragostea freasc n Noul Testament este unul dintre cele mai
repetate mesaje ale lui Hristos i ale apostolilor.
n Vechiul Testament, dragostea pentru aproapele este menionat de mai puine ori, ns n Noul

Testament, apelul este repetat de numeroase ori. Isus l-a exprimat categoric: Aceasta este porunca
Mea: s v iubii unii pe alii, cum v-am iubit Eu (Ioan 15:12). Porunca aceasta a fost repetat de Isus
ca i cum ar fi fost nou: V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s
v iubii i voi unii pe alii (Ioan 13:34).
Dragostea freasc este roada Duhului (Galateni 5:22); ea marcheaz tranziia de la vechea la noua
natur, de la moarte la via (viaa venic aici i acum): Noi tim c am trecut din moarte la via
pentru c iubim pe frai. Cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte (1 Ioan 3:14).
Aceasta este o nevoie acut a persoanei umane ce trebuie mplinit degrab. Expresia unul pe altul
este repetat n mai multe ocazii n total de 28 de ori. Este o indicaie a dragostei freti. Sensul
cuvntului alleles subliniaz reciprocitatea acestei dragoste; este dragostea celebrat, mprtit,
trit i zidit mpreun.
De cel puin 34 de ori, termenul este folosit pentru a caracteriza relaiile din biseric, relaiile de
pace, de slujire, respect, ospitalitate, mijlocire reciproc, compasiune i afectivitate.
Acestea sunt texte care evideniaz faptul c aceast dragoste trebuie s fie stilul de via al
comunitii de credincioi; marcheaz natura mpriei lui Dumnezeu.
Fr acest stil, orice predic e vorbrie goal; orice cerere de iertare este o contradicie de
termeni; orice doctrin este vid, chiar periculoas.
Isus a spus c numai acesta va fi semnul distinctiv al ucenicilor Si: prin aceasta vor cunoate c
suntei ucenicii Mei (Ioan 13:35). Aceast calitate a vieii este cea mai puternic i mai complet
mrturie pentru Hristos, este evanghelizarea cea mai eficient. Singura evanghelizare!
Dragostea este leacul cel mai bun, antidepresivul cel mai eficient, ua ctre bucurie, pace i aa mai
departe. Este roada cea mai nalt a Duhului (Galateni 5:22).
S trieti aceast comuniune a dragostei, aceast prtie, este esenial pentru creterea cretin.
Un text din Evrei 10 ne ajut s nelegem o alt dimensiune: S veghem unii asupra altora ca s ne
ndemnm la dragoste i la fapte bune. S nu prsim adunarea noastr (24-25).
A lucra pentru a zidi comunitatea n dragoste freasc este prima datorie a celor chemai s slujeasc
biserica. Dac predicarea dragostei este un rspuns pozitiv din partea credincioilor n reciprocitatea
dragostei freti, atunci mpria lui Dumnezeu s-a apropiat de noi.
i aceasta este condiia fundamental pentru ca biserica s se deschid ntr-o manier autentic pentru
misiune. Dac aceast condiie nu este mplinit, orice efort de evanghelizare este o risip de resurse,
care rateaz rezultatele pe care le merit Evanghelia.

Dragostea pentru aproapele
A treia direcie a dragostei este iubirea pentru toi oamenii. Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie
mntuii, El a fcut lumea (Ioan 1:10) i a iubit lumea, iar pentru a intra ntr-o relaie mntuitoare

cu aceasta, putem doar s mrturisim mntuirea n dragoste. Noi toi suntem chemai la acelai
nivel.
Aceast dimensiune a dragostei, care nu poate fi dect produsul natural al dragostei care vine de la
Dumnezeu, are o for unic.
Provocarea de a iubi trecnd peste hotare este exprimat n mai multe ocazii prin declaraii puternice
care ne provoac s rspndim pretutindeni mpria dragostei, solidaritatea, nonviolena, respectul
pentru strini, chiar i pentru vrjmai.
Aceste declaraii au o extraordinar for revoluionar: S v purtai cu strinul care locuiete ntre
voi ca i cu un btina din mijlocul vostru, s-l iubii ca pe voi niv (Leviticul 19:34); i din nou,
n Predica de pe Munte, gsim ceva unic: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti
pe vrjmaul tu. Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc. Dac este flmnd
vrjmaul tu, d-i pine s mnnce, dac-i este sete, d-i ap s bea. Cci fcnd aa, aduni
crbuni aprini pe capul lui i Domnul i va rsplti. Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii
ce este bine, naintea tuturor oamenilor. Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu
toi oamenii. Preaiubiilor, nu v rzbunai singuri, ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu, cci
este scris: Rzbunarea este a Mea, Eu voi rsplti. Dimpotriv, dac i este foame vrjmaului tu,
d-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s bea; cci dac vei face astfel, vei ngrmdi crbuni aprini
pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine.
Isus i-a mplinit lucrarea micat fiind de dragoste i El devine fora motrice a misiunii, modelul
pentru fiecare credincios, modelul de dragoste.
Aceste trei dimensiuni ale vieii cretine relaia cu Dumnezeu, cu fraii i cu aproapele sunt cele
trei rute principale pe care Dumnezeu le-a marcat pentru copiii Lui.
Acestea sunt cele trei direcii pe care le-am vzut deja pentru chemarea preoeasc:

1. Prima este Dumnezeu, s-L cutm, s-L cunoatem i s-L lsm s triasc i s lucreze n noi.
2. A doua este s iubim i s slujim familia lui Dumnezeu.
3. A treia este s vestim virtuile Lui, s predicm Evanghelia celor care au nevoie de aceast
mntuire.
Aceste trei dimensiuni sunt de asemenea afirmate de Pavel. Bisericii din Efes i scria: i El a dat pe
unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea
sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la
unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii
plintii lui Hristos (Efeseni 4:11-13).
Chiar i aici gsim aceste trei concepte, trei adevruri fundamentale despre viaa credinciosului.

Primul aspect este chemarea la sfinenie, adic, de a primi chipul lui Dumnezeu n noi. Sfinenia vine
de la Dumnezeu (2 Corinteni 3:18), sub cluzirea Bibliei (Ioan 17:17).
Al doilea este zidirea trupului lui Hristos, prin dragoste, trind ca preoi ai lui Dumnezeu, voi, ca
nite pietre vii, suntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt (1 Petru 2:5).
n sfrit, al treilea concept enunat de Pavel este n vederea lucrrii de slujire. Pentru a fi slujitori
ai Evangheliei (Romani 15:16; Coloseni 1:23; Filimon 1:13); slujitori aa cum a fost Isus (Romani
15:8), aa cum a fost Pavel (Romani 11:13).

Dragostea pentru Dumnezeu, pentru frai, pentru semeni
Aceste cuvinte exprim modul n care Biserica Adventist se nelege pe sine i misiunea sa.
n ultimii 30 de ani de istorie, Biserica Adventist a dorit s se exprime folosind cuvinte foarte scurte.
i-a definit misiunea n termeni foarte concii: 1000 de zile de seceri, Seceri 90, Misiune
global i, din 2005, Spune lumii.
Din 1979, trei cuvinte sunt folosite: Prtie, slujire, proclamare. Din 2010: REACH UP, REACH
ACROSS, REACH OUT.
Acest moto reprezint trei pai, dup cum urmeaz:

S cutm comuniunea cu Dumnezeu
Prin studiu i meditaie asupra Cuvntului, prin rugciune, prin laud, individual, n familie i
mpreun cu fraii i surorile.

S avem grij de frai
Prin depirea barierelor care ne despart ca familie, cldind o comunitate a prtiei, de frai care i
poart de grij unul altuia, implicnd pe fiecare membru n viaa bisericii, n slujire ctre frai i
pentru creterea bisericii, dezvoltnd grija pastoral a membrilor fa de membri.
Dragostea pentru aproapele
Pentru a da mrturie i a exprima misiunea Evangheliei lui Hristos, ca prim ndatorire, invitnd
brbai i femei s aib o relaie cu Mntuitorul nviat, oferindu-i prietenia i solidaritatea, fcnd din
biseric o comunitate a dragostei i prtiei atractive, dedicate i consecvente.
Aceste trei concepte sintetizeaz i urmeaz cile exprimate n multe locuri, n acest manual. Este
sinteza celor trei dimensiuni ale uceniciei cretine n dragoste de Dumnezeu, frai i semeni, i apoi
ntreita vocaie preoeasc.
n capitolul urmtor vom examina modul n care putem aplica acest mod de vieuire n biseric.

CAPITOLUL 8: UNITILE DE ACIUNE ALE COLII DE SABAT: STRUCTURISUPORT

a pus temeliile Casei lui Dumnezeu
(Ezra 5:16)

biserica are nevoie de structuri de suport care s faciliteze reconsacrarea, renviorarea, dedicarea
pentru slujire i mrturisire, care dureaz i se consolideaz n timp. Grupele mici sunt structura
esenial.74
n acest capitol vom aborda ntrebrile i scopurile practice ale unei grupe mici, i n mod special ale
unitilor de aciune ale colii de Sabat. Vom ncerca s fim nu doar practici, ci i detaliai i concrei
n diverse aspecte ale acestor uniti. Vom ncepe cu conceptul de structuri-suport.

Structurile-suport: Ce sunt? Care este scopul lor?
S ncepem prin a pune cteva ntrebri. Cum putem face pe fiecare credincios s fie contient de
rolul su preoesc? Cum putem motiva oamenii s dea mrturie i s urmeze chemarea la ucenicie?
Cum putem face din dorina de a avea o via consacrat, o cunoatere crescnd i o experien
personal cu Domnul Isus o dorin stabil i progresiv? Cum putem ncuraja practicarea
nchinrii n familie cu regularitate tot mai mare? i, mai mult, cum putem motiva i mobiliza pentru
misiune?
Cum putem promova i menine grupele mici, despre care am vorbit n capitolele anterioare: cum
putem evita formarea lor doar pentru a fi lsate apoi s moar?
Avem nevoie de structuri-suport!
Dar ce este o structur de suport?
O structur-suport este o entitate care faciliteaz implementarea mijloacelor responsabile pentru
atingerea obiectivelor stabilite. Acest tip de entitate poate fi util n aproape toate domeniile, mai ales
cele ale cror obiective sunt de a promova resursele umane.
Conceptul este tot mai mult folosit i, n prezent, se mai numete i infrastructur. Acest termen se
refer la un set de elemente astfel aranjate pentru ca, mpreun, s formeze o structur care
funcioneaz cu un scop precis.
Dei termenul poate fi considerat oarecum abstract, desemneaz lucruri foarte concrete i este folosit
n mai multe domenii:

Infrastructurile exist, de exemplu, n transport: reeaua de drumuri, autostrzi, ci ferate, etc.,

adic tot ceea permite deplasarea oamenilor i a mrfurilor dintr-un loc n altul.
Reelele de transport pentru combustibil (conducte de petrol, evi de gaz, cabluri electrice), de
comunicaie (cabluri de telefon, cablu TV, transmitoare TV, Radio), utilitare (conducte de ap,
de ape reziduale), de asemenea fac parte din infrastructur.
Infrastructura economic constituie structura de baz a economiei unei ri.
Tehnologia informaiei sau infrastructurile de telecomunicaii sunt alctuite din diverse reele
care fac posibile diverse forme de conexiune.
Mai sunt i infrastructurile serviciilor publice, cum ar fi serviciul de pompieri, poliia, serviciul
de salubritate, spitalele, etc., asigurate de ctre stat pentru ceteni.
Mai sunt i infrastructurile educaionale i de instruire care faciliteaz instruirea, specializarea i
perfecionarea.
Putem conchide c structurile de mai sus sunt indispensabile pentru ndeplinirea unor sarcini.


1. Structurile-suport i biserica
n cercurile ecleziastice, n domeniul nostru, se vorbete tot mai mult despre structurile-suport.
Recent, dou studii adventiste au luat n discuie chiar aceste structuri-suport. Unul este Model pentru
progres: rolul i funcia organizaiei bisericii, de Raymond i Bert B. Beach. Autorii examineaz
modelele, conceptele i funciile din spatele departamentelor i structurilor bisericii.
Cellalt este cartea Puterea Duhului, de Neal Wilson i George Rice. n aceast carte, cei doi autori
discut conceptele, experienele i rezultatele renviorrii, creterii i reconsacrrii observate n
diverse pri ale lumii. Neal Wilson scrie: Biserica are nevoie de structuri-suport care s faciliteze
reconsacrarea, renviorarea, dedicarea pentru slujire i mrturisire.75
Care sunt obiectivele de urmrit n cercul nostru ecleziastic? Ce mijloace i structuri sunt necesare
pentru a urmri i atinge aceste obiective?

Primul obiectiv fundamental este mntuirea, creterea i sfinirea credincioilor: propovduirea
Evangheliei harului lui Isus Hristos este prima metod de aplicat.
Al doilea obiectiv fundamental este transformarea credincioilor n martori, n ucenici i preoi,
i creterea lor pn la plintatea staturii lui Hristos.
n lumina celor spuse mai sus, vom enumera cteva dintre aceste structuri-suport sau infrastructuri,
care pot fi identificate n Biblie, n biserica cretin, n general, i n Biserica Adventist, n
particular. Iat cteva dintre ele.

Familia, este instituia primar, dorit i creat de Dumnezeu pentru bucuria i creterea
oamenilor. Este baza, fundamentul tuturor celorlalte structuri. Familia trebuie s se gseasc
printre prioritile liderilor bisericii i ale organizaiei bisericii, n sine. A te gndi la familie
implic s lucrezi pentru ea i prin ea pentru ceilali.
Ziua de odihn, Sabatul. Se spune despre Sabat c a fost fcut pentru om. i rmne dar o
odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu.76 Sabatul ne-a fost dat ca s ne amintim de
Dumnezeu, s comemorm i s celebrm tot ce a fcut El, s ajute pe poporul lui Dumnezeu s
aib o ntlnire cu Dumnezeul lor i prtie unii cu alii. n istoria bisericii i chiar ntr-o mai
mare msur astzi, n biserici, ndeosebi n Biserica romano-catolic, subiectul zilei de
odihn este tot mai mult considerat o structur-suport esenial pentru instruirea, identificarea
i sfinirea poporului lui Dumnezeu.77
Daruri i slujbe n biseric. n Biblie, darurile i slujbele sunt, prin definiie i misiune, date
pentru creterea copiilor lui Dumnezeu.78 Rostul lor este de a-i pregti i echipa pe sfini.
n sfrit, organizarea grupelor mici abordat de noi n aceast lucrare. Cartea lui Neal
Wilson, citat anterior, spune mai departe: dintre structurile de suport, grupele mici sunt
vitale.79 n 2007, Adventist Review a publicat un articol de T. S. Rainer pe care l-am citat deja i
care era intitulat apte secrete ale bisericilor sntoase.80 Acest articol trateaz i mai n
profunzime detaliile specifice subiectului nostru. Citatul spune: Biserica are nevoie de structurisuport care s permit experiena reconsacrrii, a redeteptrii, a angajrii n slujire i
mrturisire, precum i consolidarea de-a lungul timpului: grupele mici sunt aceast structur
fundamental. n modelul organizaional al Bisericii Adventiste, unitile de aciune ale colii
de Sabat sunt o structur-suport important i de nenlocuit n viaa bisericii.
S analizm acum aceast structur-suport: coala de Sabat.


2. Structurile-suport i coala de Sabat
n virtutea motivului pentru care a fost organizat, a misiunii ei, a organizrii ei, aa cum se gsesc n
documentele noastre oficiale81, precum i pentru alte motive care vor fi prezentate n continuare,
aceast grup mic, aceast unitate de aciune, este o structur-suport vital care formeaz o baz
pentru ntreaga via a bisericii. Haidei s vedem cteva texte care ne descoper motivele i
implicaiile.

De ce este coala de Sabat o structur-suport?
S ncepem cu ceea ce se spune n manualul bisericii82: coala de Sabat este sistemul principal de
educaie religioas al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i are patru scopuri: studiul Bibliei,
prtia, lucrarea misionar i accentul pe misiunea global.
Aceast declaraie a misiunii colii de Sabat a fost inclus n Enciclopedia Adventist de Ziua a

aptea, n 1976. Ea dateaz nc de la nceputul istoriei bisericii83, din jurul anului 1873.
Dou motive importante reies din acest citat din manualul bisericii:
Primul este sistemul primar de educaie religioas al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Un
sistem de educaie este, prin definiie, o structur-suport. Este stabilit pentru a instrui oamenii
pentru via i pentru dezvoltarea personal. Pentru a-i pregti s fie persoane mature, cu o identitate,
cu un scop n via, cu viziune i speran.
Al doilea motiv este definit de cele patru scopuri: studiul Bibliei, prtia, lucrarea misionar i
accentul pe misiunea global. Dintre aceste patru scopuri, ultimele dou pot fi unite ntr-unul singur
i cele trei rezultate sunt propuse din nou, n termeni diferii, n directivele strategice Spune lumii:
comuniunea cu Dumnezeu, prtia cu fraii i lucrarea pentru semeni, pe care le-am examinat n
capitolul anterior. Vocabularul nu este identic, dar intele sunt aceleai: Studiul Scripturii este o parte
fundamental a comuniunii cu Dumnezeu, a privirii n sus, a cutrii lui Dumnezeu (vezi Ioan 8:3032; 17:17).
Obiectivul prtiei cu fraii este de a zidi frietatea, comuniunea freasc.
Evanghelizarea local i mondial se identific cu lucrarea pentru semeni, care caut n afar,
pretutindeni, printre oamenii din jurul nostru. Astfel, conform manualului, coala de Sabat este
structura-suport pentru misiunea bisericii, aa cum se exprim n documentul Spune lumii. Al
patrulea scop al colii de Sabat, accentul pe misiunea global poate fi inclus ntre obiectivele
lucrrii pentru semeni. Dintotdeauna, misiunea global a fcut parte din coala de Sabat i este
realizat cu ajutorul darurilor strnse la colecta colii de Sabat, dedicat misiunii globale.
Este evident c aceste scopuri le reproduc perfect pe cele indicate n Biblie ca fiind stilul de via al
credinciosului, aa cum am vzut n capitolul 7.
Totui, ne dm seama imediat c cele 60-70 de minute pe care le petrecem la coala de Sabat nu sunt
deloc suficiente pentru a pune n practic cele trei direcii ale vieii de cretin. ntr-adevr, n cele 6070 de minute, nu pot fi epuizate toate obiectivele menionate mai sus. Comuniunea cu Dumnezeu,
prtia cu fraii i misiunea bisericii i a fiecrui credincios n parte nu pot fi mplinite ntr-un timp
de scurt.
Rstimpul acesta este pentru continua re-motivare, susinere, ncurajare, mobilizare, sensibilizare a
bisericii ca s triasc n armonie cu acest stil de via cretin.
Cele 60-70 de minute sunt prin urmare un TIMP DE SUSINERE, de motivare i ncurajare a
credincioilor ca s-i triasc viaa 7 zile din 7, ca ucenici ai lui Isus Hristos.
Acesta este motivul principal pentru care coala de Sabat este o structur-suport, dar nu este singura!

O structur-suport pentru UNITATE i CRETERE
Al doilea motiv pentru care coala de Sabat este o structur-suport este dat de celelalte dou

obiective importante crora biserica trebuie s le acorde o atenie special: unitatea i creterea.
Pentru o biseric devenit global, este un factor unificator ca toi membrii de pretutindeni s se
concentreze asupra aceluiai subiect din Cuvntul lui Dumnezeu, propus n studiul colii de Sabat.
Unific o biseric multietnic i multicultural, care acum exist ntr-un sat global.
Prezentarea vetilor misionare, Sabat de Sabat, este de asemenea unificatoare i identificatoare pentru
biseric. Aceste moment deschide ferestre asupra bisericii globale pentru fiecare comunitate i
contribuie la construirea unei viziuni a bisericii care, n pofida tuturor dificultilor, caut s fie unit
i global.
Prin gestul de a drui la colecta colii de Sabat,84 noi i implicm pe membri, n mod activ i
pedagogic, n misiunea global a bisericii i creterea ei.
Prin urmare, prin constituie, aceast structur face parte din baza misiunii i unitii bisericii i a
implicrii active, dinamice a fiecrui membru.
Completm aceast introducere concis la conceptul de structuri-suport, cu cteva citate din Spiritul
Profetic:
coala de Sabat are obiectivul nu doar de a instrui, dar i de a motiva i a-i conduce pe credincioi
la aciune n slujirea celorlali.85
Multe trebuie fcute la coala de Sabat pentru a-i ajuta pe membri s neleag care este chemarea
lor i slujirea misionar. Domnul ne cheam s lucrm pentru El, iar coala de Sabat este un
instrument pentru a face aceast chemare operaional.86
coala de Sabat trebuie s fie instrumentul cel mai bun pentru aducerea sufletelor la Domnul i n
slujba Lui.87
Mai este i comentariul fcut de Ellen White cu privire la sfatul pe care i l-a dat Ietro lui Moise:
nva-i poruncile i legile; i arat-le calea pe care trebuie s-o urmeze i ce trebuie s fac. Alege
din tot poporul oameni destoinici, temtori de Dumnezeu, oameni de ncredere, vrjmai ai lcomiei;
pune-i peste popor drept cpetenii peste o mie, cpetenii peste o sut, cpetenii peste cincizeci i
cpetenii peste zece. Ei s judece poporul n tot timpul; s aduc naintea ta toate pricinile nsemnate,
iar pricinile cele mai mici, s le judece ei nii. n felul acesta i vei uura sarcina, cci o vor purta
i ei mpreun cu tine. (Exod 18:20-22)
E. G. White este categoric cu privire la sfatul lui Ietro: Dumnezeu i-a dat lui Moise indicaii
speciale pentru administrarea lucrrii Lui. El l-a condus s aleag astfel oameni capabili s
sftuiasc pentru a-i uura povara. Prin Ietro a fost dat un mesaj precis Acelai mesaj este i pentru
noi i trebuie adoptat de cei care conduc lucrarea.88
Aceste ultime gnduri sunt doar o declaraie, o introducere. Noi credem c sunt suficiente pentru a
reda ideea de lucrare care trebuie planificat i ndeplinit cu perseveren. Aceasta este doar baza
gndit, conceptual i spiritual a unei structuri; motivarea, instruirea, implicarea i mobilizarea

trebuie construite pe aceast baz. Pentru a transmite viziunea.

3. coala de Sabat: structura-suport pentru UCENICIA fiecrui membru
Un astfel de grup de aciune, potrivit cu cele spuse mai sus, trebuie s ndeplineasc cel puin trei
funcii:

Hrnirea cu Cuvntul, mprtirea experienelor prin intermediul lui i mprtirea
experienelor de credin i a experienelor cu Domnul
Dragostea freasc, grija reciproc, diaconia i slujirea pastoral
Motivarea, implicarea, susinerea i echiparea pentru misiune.
Cum se realizeaz acestea n practic; pe ce elemente ar trebui s cldim pentru ca aceste obiective s
fie realizate?
Vom examina acest subiect dintr-o perspectiv practic i simpl, concentrndu-ne asupra naturii i
funciei unitilor de aciune ale colii de Sabat.

1. O unitate de aciune. Acesta este primul aspect: este o grup, o unitate de aciune i nu o
clas. ntr-o clas avem unul sau mai muli profesori i elevii. Aici sunt instructorii sau
moderatorii, a cror treab este nu s nvee, ci s ncurajeze, implicndu-i pe toi n procesul
de ascultare, nvare, mprtire i implicare. Cu alte cuvinte, cldete o situaie dinamic, o
unitate n care sunt facilitate procesele care produc participarea creativ i dinamic a fiecruia.
2. O unitate de aciune mic. Din Biblie i din scrierile Spiritului Profetic, din diverse domenii,
reiese clar faptul c grupele mici sunt o structur indispensabil, cu o natur pedagogic,
didactic, motivatoare, angajatoare. Aici se formeaz dinamica grupei.
Studii recente n domeniul psihoterapiei, managementului i altele nrudite cu instruirea
profesional, au confirmat aceast asumpie: trebuie s lucrm n grupe mici. Datele confirm
faptul c o grup mic poate fi alctuit din maxim 6-9 membri.
Dac dorim s ne fundamentm pe ceea ce spune Biblia, gsim c Moise vorbete despre uniti de
cte 10 membri. Isus nsui, nconjurat fiind de sute de ucenici, la un moment dat, a ales i a creat un
grup de 12.89 El i-a concentrat atenia i eforturile asupra lor.

3. Programul ntr-o grup mic i ntr-o unitate de aciune a colii de Sabat. Fiecare activitate
ntreprins necesit timp pentru a fi ndeplinit. Crearea unui program depinde de muli factori i
nu n ultimul rnd, de natura i obiectivele grupei. Dac o grup se ntlnete ntr-o cas, ntre
prieteni, ntr-un cadru informal, programul activitilor poate fi foarte flexibil. Dar ntr-o
unitate de aciune a colii de Sabat, timpul trebuie stabilit, din mai multe motive; ea depinde de

mai muli factori:

Contextul: serviciul divin de Sabat, poporul lui Dumnezeu care se adun, este o ntlnire
solemn. Obiectivul general este nchinarea prioritar i hotrtoare pentru timpul alocat
fiecrei pri.
Obiectivele acestui moment specific (adic coala de Sabat) nu sunt ns ntru totul determinate
de nchinare. coala de Sabat are programul su i este strategic n elaborarea serviciului de
nchinare din Sabat. Organizarea programului colii de Sabat nu doar c depinde de programul
de nchinare general, dar l i influeneaz. ntregul program de nchinare trebuie s ia n calcul
timpii colii de Sabat.
Cei trei stlpi ai acesteia: mprtirea credinei i studiul Cuvntului sunt strategice n
organizarea serviciului divin; Prtia freasc, facilitat ntr-o grup mic, este de
asemenea crucial n organizarea obiectivelor nchinrii. Atenia acordat misiunii
este de asemenea o parte important a serviciului divin. Aceste trei activiti
fundamentale90 nu doar constituie serviciul divin, ele l construiesc.

Dup ce am stabilit aceast premis necesar, ajungem i la programul colii de Sabat. Diverse
idei au fost propuse n diverse manuale, produse de diverse compartimente ale Departamentului
coala de Sabat i Lucrarea Personal. i au fost testate de-a lungul a muli ani de experien.
Programul pe care l propunem aici ine seama de mai multe surse, inclusiv de
manualul bisericii91, i are la baz o durat optim de 70 de minute, mprite dup
cum urmeaz:

1. 5 minute: deschidere general
2. 3 minute: prezentarea misiunii globale
3. 60 minute: timpul pe grupe

1. 8-12 minute: salutare, bun venit, ascultarea la nevoile personale i/sau experienele membrilor,
implicarea n purtarea de grij freasc (prtia)
2. 35-40 minute: timp pentru discuii, studiu, dialog, mrturie personal, avnd la baz studiul
biblic din acea sptmn i acel trimestru.
3. 8-15 minute: timpul pentru celebrarea misiunii, timp pentru mprtirea mrturiilor i
experienelor misionare, timp pentru motivare i rugciune pentru misiune.

4. 2 minute: concluzie.

Nu este nevoie s precizm c timpii de mai sus sunt doar o sugestie i pot fi ajustai potrivit
nevoilor comunitii locale.

Mai nainte de a examina aceste obiective specifice, trebuie s subliniem din nou faptul c coala
de Sabat, ca structur-suport pentru prtie, credin i misiune, nu poate mplini toate aceste
trei obiective. Timpul foarte scurt este pentru motivare, echipare i mobilizare pentru ucenicia de
pe parcursul sptmnii.


4. Detaliere
Acum vom intra n detalii i ne vom ocupa ntr-o manier practic de organizarea programului
pentru cele trei obiective fundamentale ale colii de Sabat:

1. Comuniunea freasc. Acesta trebuie s fie punctul de start. Corespunde aspectului prtiei pe
care l-am discutat n capitolele 4 i 7. Prin aceast lucrare, coala de Sabat mplinete o funcie
freasc i pastoral de nenlocuit. Iat civa pai:

1. Timpul pentru saluturi i bun venit. Este important ca tuturor celor prezeni s li spun un sincer
bun venit, pentru a-i face s se simt n largul lor, ca acas. Este o idee bun s se fac aceasta
mai ales pentru cei care nu sunt vizitatori regulai sau punctuali. Salutarea tuturor cu o strngere
de mn sau mbriri discrete adaug o savoare plcut serviciului divin.
2. Spunei cteva cuvinte potrivite noilor venii, att celor ocazionali, ct i celor care ncep s
participe cu regularitate la coala de Sabat sau s studieze Biblia i care ar putea s se alture
Bisericii.
3. Dac cineva are o nevoie special, o problem, o suferin, acesta este momentul pentru a v
exprima solidaritatea, sprijinul i rugciunea pentru el sau ea.
4. Este momentul s-i amintii pe cei abseni dintr-un motiv sau altul: boal, probleme (spirituale,
morale, emoionale) sau altele. Persoanele prezente trebuie s fie implicate n grija pentru
acetia, ntr-un fel sau altul.
5. Invitai grupa s se roage pentru ei i facei aceasta imediat, menionnd numele fiecruia dintre
cei abseni. Rugai pe cineva s fac un serviciu de diaconie pentru unul dintre cei abseni (un
telefon, o vizit, o felicitare din partea grupei). n Sabatul urmtor l vei ruga s v dea veti.
Continuai s v rugai pentru aceti oameni.

6. Planificai o vizit la acetia. Facei-o cu pruden i discreie, asigurndu-v mai nti c gestul
este dorit. Vizita ar fi bine s aib loc ntr-o dup-amiaz de Sabat. Dac persoana vizitat este
bolnav sau n vrst, atunci ar fi bine ca grupa s se angajeze s fac aceste vizite n mod
regulat.
7. La Sfnta Cin, organizai un serviciu divin acas la fraii i surorile bolnave sau prea n vrst
pentru a se putea deplasa. Acest serviciu divin va fi oficiat de ctre pastor, dar va veni din partea
grupei.
Acestea sunt doar cteva idei. Pe msur ce fraii i surorile devin cu adevrat o grup bine
nchegat, membrii nii vor veni cu alte idei. Fiecare grup i poate pune la lucru creativitatea. De
exemplu, o grup a decis s adopte un fel de calendar de rugciune pentru membrii grupei: ei se
rugau pentru fiecare membru timp de o sptmn.
Dac acest proces va fi aplicat cu rbdare, ordine i grij, iat ce rezultate vor putea s apar:

1. Contientizarea faptului c biserica este cu adevrat o familie i noi ntr-adevr avem grij unul
de altul.
2. Liderul care ndeplinete aceast lucrare n grup, activeaz un anumit numr de procese care
instruiesc n mod mai mult sau mai puin evident:

1. Formeaz o mentalitate de slujire i atenie reciproc n rndul membrilor, fiecare
experimenteaz i practic o slujire de diaconie pentru ceilali.
2. D natere la o dragoste freasc n grup i, prin extensie, pentru ntreaga comunitate.92
3. Pregtete pentru slujirea ca diaconi.
4. Cldete puni ntre frai.

3. n mod ideal, un diacon ar trebui nsrcinat cu aceast treab delicat i important. Dac
diaconul bisericii nu este disponibil pentru a-i fi ncredinai membrii grupei, atunci un diacon
va fi ales ad-hoc pentru acea grup, poate chiar dintre membri.
4. Lucrnd n acest fel, relaiile dintre membrii grupei nu vor rmne la nivelul de frai i surori,
ei vor deveni prieteni. Devenind prieteni, va fi ceva natural s se ntlneasc i n cursul
sptmnii, acas la unul sau altul dintre ei. Astfel, n cele din urm, le va fi mult mai uor s
cldeasc o alt grup mic avnd la baz aceast grup de la coala de Sabat: o grup de
familie!
Aceast organizare nu poate fi improvizat, trebuie s fac parte din planurile fcute de liderii
bisericii; trebuie s fie un proiect precis care s-i intereseze pe prezbiteri, diaconi i pastori.

Obiectivul trebuie s fie acela de a crea un sentiment de grup, de sprijin mutual ntre frai i surori, de
a face s creasc sentimentul comuniunii freti. Trebuie s cultive acest obiectiv i sentimentul de
dragoste ntre membri.
Aceasta este una dintre funciile colii de Sabat. Este evident c funcia de structur-suport a colii de
Sabat are un rol care nu se limiteaz doar la dimineile de Sabat, ci i formeaz extensii i n restul
sptmnii.
n timpul serviciului divin din Sabat, dimineaa, sunt aruncate puni ntre frai i surori, pentru o
slujire freasc cretin care va fi consolidat n timpul sptmnii. Este o structur a bisericii de
pregtire pentru ucenicie, pentru diaconie.
Este clar c cei care sunt la conducere trebuie s fie pregtii pentru aceasta!

2. Studiul Cuvntului. n general, misiunea colii de Sabat se consider c se ncheie cu studiul
Bibliei. Studiul Scripturii este extrem de important n viaa bisericii. Totui, misiunea colii de
Sabat, aa cum am vzut, nu se ncheie aici. Mai are o misiune important care trebuie dezvoltat
i mbuntit. S aruncm o privire asupra acestei sarcini.
n realizarea ei ne-am confruntat cu cteva probleme:

1. Tot mai puini membri se angajeaz n studiu biblic personal i regulat. Faptul c muli vin la
adunare fr Biblie este de asemenea simptomatic.
2. Oamenii rmn n afara discuiei i a interaciunii freti n timpul studierii leciunii, iar
aceasta, din motiv c nu cunosc subiectul studiat n cursul acelei sptmni.
3. n multe biserici, a crescut numrul celor care ntrzie sau lipsesc de la coala de Sabat.
4. De vreme ce aceste fenomene sunt tot mai frecvente, din participarea la serviciul divin lipsete
prtia, cunoaterea reciproc i sentimentul de comunitate.
Ce putem face? Cum i putem motiva pe membri s nceap din nou s studieze Biblia i cum
putem facilita participarea activ?
Cele prezentate n capitolul anterior despre prtie i lucrarea grupei pot avea o mare
contribuie la aceasta. Dar se mai poate face i altceva.
Pentru a ncuraja studiul personal i meditaia asupra Cuvntului, trebuie s se lucreze i la alte
niveluri. Iat cteva exemple:

1. Cuvntul trebuie s influeneze viaa de zi cu zi
Nu putem ncuraja studiul personal i meditaia asupra Cuvntului doar ndemnnd
membrii s-o fac. Trebuie s acionm prghiile care aduc Cuvntul n centrul vieii.


2. Nu doar studiul teologic, dogmatic al Bibliei; i aceasta, dar i altceva.
Trebuie s crem un echilibru ntre cunoatere i discutarea Cuvntului (sunt oameni
care au o predispoziie pentru aceasta) i mprtirea experienei noastre n ce
privete beneficiile pe care le putem primi din Cuvntul (i sunt oameni cu o mai mare
nclinaie spre aceasta).
Modul n care studiul Cuvntului este condus n cadrul grupei devine important: fie c
accentul se pune pe discuiile doctrinare sau pe problemele existeniale, Cuvntul
trebuie adus n viaa de zi cu zi. i lucrul cel mai important este cum lucreaz
Cuvntul n viaa mea i cum mi ofer valori.

3. nelegerea ctorva dintre nevoile primare ale persoanei, mai ales nevoile existeniale
Una dintre nevoile primare universale este cea (contientizat sau nu) de dragoste,
acceptare, apartenen, siguran i protecie. O alt nevoie important este cea de a te
simi iertat, de a crede, de a avea un scop n via.
O cale de a mplini aceste nevoi este de a facilita mprtirea, grija reciproc,
mrturisirea nevoilor i a experienelor de via, i, prin extensie, mrturia despre
dragostea lui Dumnezeu i biruinele obinute cu Domnul. Lucrul acesta va fi de mare
ajutor.
Instructorul are sarcina de a facilita aceste procese, de a promova interaciunea care
are loc n mod normal ntr-o grup. n metodele lui Isus gsim indicaii clare ale
modului n care putem reui aceasta: punnd ntrebri bune.

4. Prin urmare, practicarea principiului fundamental de a pune ntrebri reale.
ntrebrile care ajut la obinerea rspunsurilor care vin dinuntru, ntrebri reale (de
exemplu: V-ai simit vreodat ca Petru dup ce s-a lepdat de nvtorul lui de trei
ori?), nu ntrebri de catehism (De cte ori s-a lepdat Petru de Isus?) sau
ndoctrinare (Care au fost consecinele lepdrii de Hristos?).
Iat i cteva exemple de ntrebri reale:
De ce este aceast lecie important pentru mine?
Ce anume mai pot nva din aceste versete?
Unde pot aplica cele nvate din Cuvntul lui Dumnezeu?
Cum pot ncepe s aplic ceea ce am nvat din Cuvntul lui Dumnezeu?

A vorbi despre ntrebrile reale nu echivaleaz cu discreditarea celorlalte, ci nseamn

c acestea sunt ntrebri care i permit interlocutorului s se ocupe de problemele i
nevoile reale, ntr-o manier autentic i personal. ntrebri care te provoac ntr-o
manier direct i personal.
Pentru ca n practic, instructorul s poat merge mai departe trebuie s nceap prin ai pune cteva ntrebri introductive. De exemplu:

Care este obiectivul spiritual al acestei lecii?
Cum a putea introduce subiectul ntr-o manier interesant?
Cum a putea adapta lecia la nevoile grupei?
De ceva vreme, seciunea de vineri a studiilor biblice este dedicat ntrebrilor pentru
discuie.

5. n sfrit, un obiectiv pe care un instructor trebuie s i-l fixeze n mod categoric este cel de a
permite, de a facilita, de a stimula i a ncuraja participarea activ a tuturor. Aceasta contribuie
mult la interaciunea dintre membrii grupei i promoveaz identificarea personal a fiecrui
membru cu grupa i, prin extensie, cu mesajul discutat.
Pentru a facilita participarea mai multor persoane, este bine ca ntrebarea pe care o
punei unuia s o adresai i celorlali. S lum ca exemplu ntrebarea de mai sus V-ai
simit vreodat ca Petru dup ce s-a lepdat de nvtorul lui? Dup ce persoana A a
rspuns, ntoarcei-v ctre persoana B i ntrebai-l simplu: Dar dumneavoastr?, i
continuai cu persoana C, D etc.
Lucrul acesta nu va rezolva toate problemele, dar va facilita i ncuraja participarea
activ a fiecrui membru. O astfel de implicare va avea efecte pozitive, mobilizatoare
i n ce privete studiul Bibliei n cursul sptmnii.

3. Evanghelizarea local
Este cu siguran o treab dificil s conduci grupa n acest aspect important, dar nu e i
imposibil. S ncepem prin enumerarea dificultilor:

1. n multe biserici, se consider a fi nepotrivit i neobinuit s iei din timpul colii de Sabat pentru
a vorbi despre misiune.
2. n multe domenii, sun negativ, imposibil, stresant i nu foarte satisfctor s vorbeti despre
misiune i mandat misionar.
3. Atunci cnd ncepi s lucrezi pentru a produce schimbarea, ncep s apar i obstacolele care

nsoesc astfel de iniiative.

Ce este de fcut? Unde s ncepem?

1. Mai nti de toate, trebuie neles c Dumnezeu nu are nevoie de noi pentru a-i face cunoscut
dragostea Sa i a-i proclama solia mntuitoare ctre lume. El este Conductorul misiunii. Dac
El ne cheam n lucrarea Sa este n primul rnd pentru folosul nostru.
2. Atunci, trebuie s nelegem un lucru simplu: calea cea mai scurt i ideile cele mai simple sunt
adesea cele care funcioneaz cel mai bine i cele care faciliteaz nelegerea i ndeplinirea
obiectivelor.
3. n continuare, trebuie s lucrm la nelegerea i instituirea structurilor-suport. Este necesar s
avem idei clare i s concordm asupra modului n care le vom implementa. Avem nevoie s
ncepem, s avem rbdare i s perseverm, s nu ne dm btui dac lucrurile nu funcioneaz.
Este nevoie s avem idei clare despre modul n care funcioneaz grupele mici: s
acceptm faptul c grupele mici sunt prghia important fr de care riscm s nu
obinem rezultate bune! (Deja am spus-o de prea multe ori!)
De ce sunt unitile de aciune ale colii de Sabat un suport facilitator pentru
implicarea tuturor n misiune?

1. Deoarece, aa cum am vzut mai sus, procesele de motivare i implicare sunt realizate mai bine
dac se lucreaz prin interaciune care funcioneaz cel mai bine n grupele mici.
2. Deoarece coala de Sabat ofer posibilitatea de a implica numrul cel mai mare de membri.
3. Deoarece ndeplinirea misiunii Evangheliei este o parte integrant a misiunii colii de Sabat.93
Ce misiune s mplinim?

1. Mai nti, trebuie subliniat c nici coala de Sabat, nici cele cteva minute care sunt rezervate din
cadrul acesteia pentru misiune nu pot realiza misiunea. Acesta este mai degrab un timp pentru
discuie, pentru mprtire, pentru gndire i motivare pentru misiune. n cele cteva minute,
prea puin se poate face ca lucrare misionar, dar mult se poate face pentru a trezi contiina,
pentru a motiva, pentru a mprti idei i principii.
Prin urmare, este o mare greeal s gndim c unitile de aciune ale colii de Sabat
sunt unul dintre multele domenii posibile n care s lucrm, prin care putem face ceva
pentru misiune sau alt aspect al vieii de biseric.
coala de Sabat, aa cum am vzut, este o structur-suport i, ca atare, rostul ei este de
a sprijini alte iniiative misionare. Nu ca alternativ la alte iniiative, ci ca s

motiveze, s faciliteze i s susin alte planuri.

2. Ce ar trebui fcut n aceste 8-15 minute sau mai multe?

Timp pentru mrturisire i mprtirea experienelor. Ocaziile de mrturie, de slujire,
ntlnirile pe care le-am avut sau le avem cu oamenii pe care i cunoatem sau cu care studiem
Cuvntul lui Dumnezeu.
Aceasta ncurajeaz, stimuleaz, ofer viziune, motiveaz i genereaz o emulaie
sntoas. Facilitnd acest tip de mprtire i ajutm pe membri s se angajeze
ntr-un dialog constructiv, n care s se spun nu doar lucrurile pozitive, ci i
limitrile sau nevoile personale, legate de misiunea fiecruia.
Pentru cei care vorbesc, devine o ocazie n care s le cear celorlali, asemenea
lui Pavel, s se roage pentru ei (2 Tesaloniceni 3:1). Pentru cei care ascult, este o
ocazie de a reflecta la misiunea lor.
Aceasta consolideaz unitatea n jurul obiectivelor misionare.
Lucrul acesta, fcut ntr-o grup mic, ajut i ncurajeaz mai buna implicare,
faciliteaz mrturia personal, creeaz dinamica de grup i stimuleaz crearea de
idei, genereaz o furtun de idei!

Evanghelizarea celor de aproape. Toate datele pe care le avem cu privire creterea bisericii
confirm aceast descoperire inechivoc: cmpul cel mai rodnic pentru proclamarea
Evangheliei este cercul de cunotine, prieteni, rude, vecini.
n aceste cteva minute ale colii de Sabat, pot fi ncurajate iniiative pentru aceste
categorii de oameni.
De exemplu, gndii-v la evanghelizarea prin prietenie: organizai o ntlnire
de familie i invitai aceste persoane la o ntlnire neformal ntre prieteni.
O carte excelent care v poate inspira este Evanghelia iubirii i adevrata
evanghelizare, de Peter J. Prime.94 Pentru mai multe informaii, cutai pe
Google friendship evangelism.95
Rezultatele obinute prin acest tip de evanghelizare, comparativ cu cele obinute
prin alte metode (conferine, radio, TV, cursuri prin coresponden), sunt net
superioare: raportul este de 85 la mai puin de 5.

3. E drgu s fii drgu. Acest plan simplu, sinergetic opereaz pe platforma prieteniei. Dr. H
Mayer, de la Southern Adventist University, a spus c este metoda cea mai eficient de

evanghelizare. Proiectul E drgu s fii drgu a fost pregtit de Asociaia Pastoral.96

Proiectul este extrem de simplu. Iat o prezentare foarte concis:

Doi membri sunt de acord s se roage mpreun pentru un alt membru i pentru cte trei prieteni
de fiecare, crora doresc s le mprteasc credina lor.
Timp de dou sau trei luni, se vor dedica acestui plan doar n rugciune i se vor organiza
pentru a-i consolida relaiile de prietenie.
Apoi, pe msur ce devin prieteni tot mai buni cu acele persoane, pasul urmtor este de a le
vorbi despre Isus i despre Evanghelie.
i tot aa, deschizndu-le calea ctre cunoaterea Bibliei.
Toate acestea vor avea drept lucrare complementar, rugciunea.
n acest domeniu, rolul unitii de aciune a colii de Sabat este de a oferi un suport i
de a menine vie flacra consacrrii, oferind momente de prtie i, astfel, devenind o
grup-laborator. De exemplu, n dimineile de Sabat, membrii ar putea povesti ce s-a
mai ntmplat, cum merg lucrurile.

Unitatea colii de Sabat i grupa de familie. Bisericile care cresc sunt acele biserici care nu-i
limiteaz ocaziile de ntlnire la cteva ore sptmnal, n dimineile de Sabat. Bisericile care
cresc se ntlnesc i n timpul sptmnii. Aa cum am vzut anterior, exist mai multe ci de a
organiza astfel de ntlniri. (Vezi capitolele 3 i 4 ale acestei seciuni.)
S-a scris imens pe aceast tem n aproape toate limbile. Datele pe care le avem ne
arat c rata maxim a participrii membrilor este de 30-35% din numrul total.
Dar cifrele sunt diferite atunci cnd organizarea ntlnirilor sptmnale este
susinut de unitile de aciune ale colii de Sabat.
Datele furnizate de Sergio Moctezuma97, fost lider al Bisericii Adventiste din
America Central i de Sud, n prezent pensionar; de Werner Vyhmeister, profesor
la Universitatea Andrews98, i Melchor Ferreira, lider coala de Sabat la
Diviziunea Interamerican99, ne prezint alt situaie: atunci cnd grupele mici
care se ntlnesc n case, sptmnal, sunt susinute de unitile colii de Sabat,
participarea membrilor aproape se dubleaz. Aceeai experien a fost confirmat
i de unele biserici din nordul Italiei.
Aceasta ne arat c unitile de aciune ale colii de Sabat nu sunt o alternativ
la alte tipuri de grupe, ci sunt un suport pentru motivarea tuturor membrilor.

Grupa colii de Sabat i diverse activiti ale bisericii. Acelai lucru se poate spune i cu privire

la alte activiti ale bisericii. O unitate de aciune a colii de Sabat este un suport i pentru alte
activiti ale bisericii: n aceste cteva minute (8-15), membrii sunt mobilizai pentru toate
celelalte forme de consacrare i slujire: activiti pentru femei, pentru copii, pentru familii,
pentru studiul Bibliei. Ne putem ruga pentru acestea.
i mai este o lucrare fundamental i foarte important pe care unitile de
aciune ale colii de Sabat o pot ndeplini extrem de bine: angajarea tuturor
membrilor, cu ocazia serviciului divin de dimineaa, n susinerea prin
rugciune!

Grupele de aciune ale colii de Sabat i lucrarea de rugciune. Nu mai este nevoie s vorbim
despre importana rugciunii i rolul acesteia n nchinare. Exist numeroase cri i studii
despre acest subiect. Vom aminti doar cteva pasaje din Biblie i din Spiritul Profetic, care
evideniaz rolul rugciunii n legtur cu misiunea.
Mai nti vom cita cteva versete biblice pentru a re-evidenia un fapt: biserica este
o cas de rugciune! Rugciunea nu este doar un act de nchinare fundamental, la
care fiecare membru are dreptul s participe. Rugciunea este chiar o misiune!
i voi aduce la muntele Meu cel sfnt i-i voi umple de veselie n Casa Mea de
rugciune. Arderile lor de tot i jertfele lor vor fi primite pe altarul meu, cci
Casa Mea se va numi o cas de rugciune pentru toate popoarele (Isaia 56:7).
n ziua Sabatului am ieit afar pe poarta cetii, lng un ru, unde credeam c
se afl un loc de rugciune. Am ezut jos i am vorbit femeilor care erau adunate
laolalt (Fapte 16:13).
S citim i cteva versete biblice despre rugciune i misiune:
Rugai dar pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Lui (Matei
9:38).
Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri... i pentru
mine, ca ori de cte ori mi deschid gura, s mi se dea cuvnt ca s fac cunoscut cu
ndrzneal taina Evangheliei, al crei sol n lanuri sunt; pentru ca, zic, s
vorbesc cu ndrzneal, cum trebuie s vorbesc (Efeseni 6:18-20).
V ndemn, dar, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri
pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii,
ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat
cinstea. Lucrul acesta este bun i bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul
nostru, care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina
adevrului (1 Timotei 2:1-4).
...i cteva citate din E. G. White, tot despre rugciune i misiune:

nvai s v exercitai credina prezentndu-v semenii naintea tronului

harului i rugnd pe Dumnezeu ca inimile lor s fie micate. Astfel se poate face
activitatea misionar efectiv. Oameni care niciodat nu au auzit vreun pastor sau
misionar se vor simi micai. Cei care lucreaz n acest fel, n locuri noi, vor
nva cele mai bune metode de a atrage sufletele i vor putea s pregteasc
astfel calea pentru ali lucrtori. (Mrturii, vol. 8, p. 245)
Puterea cea mare a cretinului st n rugciunea fcut cu credin. Prin
rugciune, credinciosul va izbndi mpotriva celui ru. Acesta este motivul pentru
care diavolul vrea s ne fac s credem c nu avem nevoie de rugciune. El urte
Numele lui Isus, Aprtorul nostru; i, atunci cnd venim cu inima sincer s-I
cerem ajutorul, otile diavolului sunt n alert. Dac neglijm rugciunea,
planurile lui avanseaz i minciunile lui seductoare sunt acceptate mai uor
(Mrturii, vol. 1, p. 296)
Alegei oameni unul cte unul, cutai cluzirea divin, apoi aducei aceste
persoane naintea Lui, prin rugciune fierbinte, lucrai cu nelepciune divin.
Fcnd astfel vei vedea lucrarea Duhului Sfnt care v va da putere de
convingere. (Lucrarea misionar medical, p. 245)
Adunai-v laolalt ca s v rugai, cerei-I lui Dumnezeu s v deschid calea
pentru ca adevrul s ptrund acolo unde cel ru vrea s stpneasc.
(Mrturii, vol. 6, p. 80)
Rugai-v pentru oameni, apropiai-v de Dumnezeu, n umilin facei rugciuni
fierbini pentru reuit n salvarea altora. (Mrturii, vol. 1, p. 513)
Atunci cnd ne consacrm la fel ca Ilie i avem credin asemenea lui, Dumnezeu
Se va descoperi la fel ca atunci. Dac ne luptm cu Dumnezeu, aa cum a fcut
Iacov, vom avea i noi aceleai rezultate. Dumnezeu va da putere ca rspuns la
rugciunea fcut cu credin. (Slujitorii Evangheliei, p. 255).
Prin aceste citate, att membrul individual, ct i ntreaga biseric sunt chemai s
reconsidere rugciunea pentru misiune. Este uor s vedem c structura unitilor
de aciune ale colii de Sabat faciliteaz un astfel de act de nchinare.
Putem face rugciuni de mijlocire pentru misiune i pentru mntuirea unor
anumite persoane; ne putem ruga pentru alte obiective ale colii de Sabat i ale
bisericii.

O activitate ntre multe altele. mprirea de pliante pentru studiu biblic prin coresponden. n
1993, a fost prezentat pentru prima dat acest proiect la Biserica Central din Roma. A fost
nceputul unei experiene.
Conceptul era, n general, clar, dar nu complet dezvoltat. Biserica a decis s aloce
un scurt interval de timp, la finalul colii de Sabat, pentru a mpri invitaii

pentru Vocea Profeiei (sau Vocea Speranei) celor prezeni un act ct se

poate de simplu. Ideea era ca, n timpul sptmnii, membrii s ofere acele
invitaii oamenilor pe care aveau s-i ntlneasc, pe care i cunoteau sau cu care
intrau n contact: prieteni, vnztoarele de la magazin, farmacista, femeia de
serviciu, mecanicul ca s dm cteva exemple. Pe invitaii erau inscripionate
numere de identificare pentru a verifica numrul de invitaii care aveau s fie
returnate.
Dup cteva luni de zile, numrul celor nscrii la studiile biblice prin
coresponden a crescut notabil. Multe invitaii returnate proveneau de la Biserica
Central din Roma. n urma acestei aciuni extrem de simple, o familie s-a
botezat.

Acestea sunt doar cteva idei. Pe parcurs, n cadrul grupei de membri motivai i mobilizai,
multe alte idei pot fi propuse i aplicate.
Credem ns c trei idei fundamentale trebuie identificate ca prioriti i susinute:

1. Formarea unitilor de aciune ale colii de Sabat, avnd ca obiective generale credina, prtia
i misiunea, precum i dinamica ce caracterizeaz grupele mici.
2. Rugciunea ca moment al nchinrii i de implicare esenial pentru toi membrii unitii.
3. Unitatea de aciune poate fi o ocazie pentru motivarea membrilor i angajarea lor n activiti
creative de slujire i mrturisire.

4. Aceasta i mult mai mult. ns, o unitate de aciune a colii de Sabat poate face mult mai mult i
mai eficient:

Comunicarea efectiv n biseric. Una este s ncerci s informezi i s implici prin anunuri de
la amvon, adresate ntregii comuniti, i cu totul altceva este s comunici direct, personal i
empatic ntr-o grup mic. Lucrul acesta este valabil pentru comunicarea i nuntrul bisericii, i
n afara ei.
Diviziune, ndeplinirea lucrrilor din comunitate prin rotaia grupelor. Cteva exemple:

Organizarea serviciului de ntmpinare i primire a membrilor i oaspeilor n biseric...pe rnd,
de ctre grupe
Deschiderea serviciului divin... pe rnd, de ctre grupe

Strngerea darurilor i alte activiti similare aflate sub coordonarea diaconilor

Formaia care nsoete pastorul la amvon
Coordonarea momentelor de mprtire a experienelor de ctre membri
Organizarea unei dup-amiezi n comunitate
Acestea sunt doar cteva idei i sugestii. Totodat, unitatea colii de Sabat poate oferi un
teren fertil pentru dezvoltarea ideilor, implicrii i sentimentului identitii.

Concluzii la capitolul 8
Vom ncepe aceast concluzie cu citatul cu care am introdus subiectul: ...biserica are nevoie de
structuri-suport care s faciliteze re-consacrarea, renviorarea, dedicarea pentru slujire i
mrturisire....
Obiectivele pe care trebuie s le consolidm de-a lungul timpului se mpart n trei categorii:

1. Trebuie s ajutm pe fiecare membru al bisericii s creasc n ce privete identitatea i statutul de
ucenic. Nu doar s devin un ucenic, ci i s devin capabil s fac ucenici.
Noi credem c structura grupelor mici, i n mod deosebit a unitilor de aciune ale colii de
Sabat, este cea mai potrivit pentru instruirea fiecrui membru ca ucenic.

2. Cunoatem c trei sunt cile fundamentale ctre ucenicie: (1) s iubim pe Dumnezeu cu toat
puterea noastr; (2) s iubim pe frai i pe surori, cldind relaii de prietenie i rugndu-ne unii
pentru alii, (3) s fim micai de dragoste pentru toi oamenii pentru a le oferi cea mai bun
mrturie i o propovduire pozitiv a Evangheliei lui Isus Hristos.
coala de Sabat are aceast tripl vocaie n chiar ADN-ul ei.

3. Credem c biserica trebuie s stabileasc noi ci pentru a oferi fiecrui membru o nou
demnitate, o nou implicare, o consacrare rennoit, o viziune rennoit. n prezent, structura
fundamental a grupelor mici, cu dinamica i motivaiile lor, se impune de la sine.
Biserica deja cunoate aceste structuri din Biblie (Exodul 18), i-au fost redescoperite prin pana
inspirat, iar din 1873, le-a integrat n acea lucrare fundamental a colii de Sabat.

Nu mai rmne dect s recunoatem acest fapt, s credem n el, s-l punem n fapt i s lucrm cu
rbdare i perseveren, chiar dac rezultatele se vor arta mai ncet.

CAPITOLUL 9: STABILIREA LIDERULUI

Alege din tot poporul oameni destoinici, temtori de Dumnezeu, oameni de ncredere, vrjmai ai
lcomiei; pune-i peste popor drept cpetenii peste o mie, cpetenii peste o sut, cpetenii peste
cincizeci i cpetenii peste zece.
(Exod 18:21)

Cu puin nainte ca Domnul s fac declaraia solemn mi vei fi preoi, citim istoria unei ntlniri
ntre Ietro i ginerele su, Moise. Sfatul lui scurt era simplu, clar i elocvent:

Stabilete lideri;
Oameni capabili, de ncredere, temtori de Dumnezeu;
Acetia vor trebuie s administreze;
Cpetenii peste o mie, peste o sut, peste cincizeci i peste zece (Exodul 18:20-22).
Stabilete lideri! Lideri de grupe mici, lideri care pot s ofere fiecruia posibilitatea de a face parte
dintr-un proiect, de a fi implicat ntr-o unitate i nu s se piard n mulime. Lideri care s fie
contieni de propria chemare.
Datoria este de a organiza uniti de operaiune i de a pune un lider n fruntea lor. Sfatul lui Ellen
White este foarte clar n aceast privin: Dumnezeu i-a dat lui Moise instruciuni speciale pentru
administrarea lucrrii Lui. El l-a condus s aleag astfel de oameni ca sftuitori pentru a-i uura
povara. Ietro i-a transmis un mesaj clar... Acelai sfat rmne valabil i pentru noi, astzi, i trebuie
adoptat de ctre conductorii Bisericii.100
Aadar, liderul! Un lider chemat s-i mplineasc datoria, s sprijine i s faciliteze stabilirea de
grupe mici, s prezinte o viziune, s genereze contientizarea i nelegerea chemrii la ucenicie.

Avem nevoie de lideri
Redescoperirea i reformularea rolului de lider este un fapt prioritar n toate domeniile.
n Biblie, prin definiie i misiune, liderul are de fcut o lucrare pentru creterea copiilor lui
Dumnezeu. Susinerea i slujirea sa pentru sfini este aceea de instruire i de echipare.
Iat cteva citate despre rolul liderului:

Leadership-ul reprezint abilitatea unei persoane de a-i influena pe ceilali (Sanderc,
Spiritual Leadership, p. 31).

Leadership-ul este un proces dinamic prin care brbatul sau femeia care au aceast capacitate,
influeneaz poporul lui Dumnezeu pentru a-l motiva s mplineasc voia Lui (Clinton, Making
a Leader, p. 14, cf. p. 127).
Cnd nelegi ce este adevratul leadership, care se realizeaz prin influen, iar nu prin
autoritatea poziiei, totul se schimb. Cnd, n loc s te lupi ca s fii un lider, consimi s
preuieti i s slujeti oamenii din jurul tu, atunci vei fi considerat liderul lor (John C.
Maxwell, The Potential Around You, p. 25).

Conducerea grupelor mici
n aceast seciune, nu intenionm s examinm n detaliu rolul pe care l are liderul unei grupe mici
sau s mergem mai departe la aspectele educaionale. Lucrurile acestea vor fi fcute ntr-un alt
manual. n acest ultim capitol, dorim doar s oferim o idee simpl de conducere a unei grupe mici, cu
aplicaie mai ales la unitatea de aciune a colii de Sabat.
Trei sunt funciile unitii colii de Sabat i n toate trei, liderul trebuie s acioneze cu grij.
Astfel, se sugereaz c exist trei forme de baz care ndeplinesc cele trei funcii ale liderului.
Prima, rolul de diacon presupune ncurajarea prtiei n grup.
Apoi este ceea ce cunoatem a fi rolul de profesor: instructorul trebuie s fie capabil s coordoneze
mprtirea i refleciile n timpul studiului Bibliei i n momentele de comuniune cu Dumnezeu.
n rolul de misionar, liderul are sarcina dificil de a ncuraja grupa s se implice n lucrarea
misionar.
Prin aceast lucrare a grupelor mici, n care conducerea bisericii este direct implicat, vedem c se
pot obine rezultate pozitive. Este important ca toi prezbiterii i pastorii s fie pe deplin dedicai
slujirii i susinerii acestui mod de a fi ca biseric i de a forma lideri n biseric.
Ba mai mult, conducerea acestei lucrri importante trebuie s fie asumat, dup prerea noastr, de
comitetul bisericii.
Pentru aceast lucrare, comitetul bisericii trebuie extins pentru a include i dirigintele colii de Sabat,
coordonatorul Lucrrii Personale i primul diacon.

CONCLUZIE GENERAL: METODA LUI ISUS

n aceste pagini am dorit s prezentm principiile, structurile i aplicaiile n primul rnd pentru
formarea de ucenici. Pentru a forma preoi, pentru a face lucrarea Evangheliei. Aceasta este afirmaia
clar pe care o gsim n scrierile lui Ellen White: Fiecare fiic i fiecare fiu al lui Dumnezeu este
chemat s fie un misionar; noi suntem chemai la slujirea lui Dumnezeu i a semenilor notri, i mai
mult: Fiecare biseric trebuie s fie o coal pentru pregtirea lucrtorilor cretini.101
Pn n acest moment, toate studiile despre creterea bisericii, toate informaiile pe care le primim
din partea colilor, a centrelor de instruire i a organizaiilor profesionale, ne spun i ne arat c cea
mai bun cale de urmat este lucrul prin grupe mici.
Este un fapt cunoscut c bisericile cretine catolic, ortodox, anglican au nvat de la comunitile
evanghelice c acest tip de structur d rezultate incredibile. Experiena lui Paul David Yonggi Cho,
pastorul celei mai mari biserici din lume (biserica Yoido Full Gospel din Seoul, Coreea de Sud, cu
peste 800 000 de membri) i-a zguduit pe liderii tuturor bisericilor din lume.
Christian A. Schwarz, n cartea citat, Natural Church Development, spune c bisericile care cresc
nu doar spiritual, dar i numeric, i-au format pe parcurs trei caracteristici. Una dintre acestea este
organizarea n grupelor mici: grupa mic este un principiu universal al creterii bisericii....
n mica noastr lume adventist, acolo unde aplicm aceiai factori, avem aceleai rezultate, poate
chiar mai mari: n Filipine, din 1961 pn n 1988, biserica a crescut de la 30 000 la peste 700 000 de
membri, datorit grupelor mici care au fost susinute prin structura de baz a unitilor de aciune ale
colii de Sabat. n Peru, din 1988 pn n 1995, creterea a fost de la circa 290 000 la peste 700 000 de
membri din acelai motiv. La fel i n Brazilia, China, India i, de asemenea, n anumite zone din
America de Nord, Portugalia, Spania, cteva biserici din Nordul Italiei i chiar n unele biserici din
Elveia...
Ellen White scria c numai metoda lui Hristos va aduce un succes real n ncercarea de a ajunge la
inima oamenilor. Avem nevoie s studiem viaa i lucrarea lui Isus pentru a vedea ce metod a aplicat
El pentru a forma ucenici.
Avem multe exemple din multe regiuni ale lumii cretine i chiar i din realitatea noastr adventist.
Din aceast experien putem nva! Dar i mai mult avem nevoie s nvm din lucrarea lui Isus. Ne
vom opri asupra ctorva texte pentru a nva de la El metodele pe care El le-a aplicat n misiunea Sa
cu cei doisprezece.

1. Luca 6:12-13: n zilele acelea, Isus S-a dus pe munte s Se roage i a petrecut toat noaptea n
rugciune ctre Dumnezeu. Cnd s-a fcut ziu, a chemat pe ucenicii Si i a ales dintre ei
doisprezece pe care i-a numit apostoli.
2. Marcu 3:13-15: n urm, Isus S-a suit pe munte, a chemat la El pe cine a vrut i ei au venit la El.
A rnduit dintre ei doisprezece ca s-i aib cu Sine i s-i trimit s propovduiasc. Le-a dat i

putere s vindece bolile i s scoat dracii.

3. Matei 10:1-7: Apoi Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Si i le-a dat putere s scoat
afar duhurile necurate i s tmduiasc orice fel de boal i orice fel de neputin. Iat numele
celor doisprezece apostoli... Acetia sunt cei doisprezece pe care i-a trimis Isus, dup ce le-a dat
nvturile urmtoare: S nu mergei... ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui
Israel. i pe drum, propovduii i zicei: mpria cerurilor este aproape!
Aeznd n ordine elementele principale din pasajele de mai sus descoperim un plan care ar putea fi
metoda lui Isus:

1. El S-a rugat pentru ei, a petrecut mult timp n rugciune pentru ucenici. S-a rugat pentru fiecare
dintre ei, n parte (Luca 22:31-32).
2. I-a ales dintre muli ucenici i i-a instruit pentru misiune.
3. Apoi i-a chemat la El, dorind ca acetia s fie mpreun cu El, ntr-o relaie personal (Luca 8:1).
4. I-a numit apostoli, le-a conferit demnitate, le-a dat responsabiliti, i-a delegat.
5. Le-a dat putere, autoritate i i-a creditat. Lucrurile pe care El le-a nvat de la Tatl, acum le
mprtea i acestora; lucra cu ei artndu-le cum s procedeze.
6. I-a nvat. i-a luat timp ca s-i educe, s le dea o viziune; El le era model n toate.
7. I-a trimis pe teren; nu le-a dat doar concepte i instruciuni, doar teorie, ci, n paralel, i-a pus i
la lucru practic.
8. Apoi, la scurt timp dup aceea, i-a trimis doi cte doi, i-a nvat s lucreze n echipe, nu de unii
singuri, ci n grup.
9. Le-a artat care va fi prioritatea; mesajul pe care trebuia s-l transmit era: mpria cerurilor
este aproape!. Sarcina era clar, mesajul direct.
10. A petrecut timp cu ei, a vrut s-i in aproape i ei au devenit prietenii Lui.
11. A ales doisprezece, i-a fcut ucenici (de la POIEO, a face, a produce).
12. I-a organizat ntr-o grup mic, grupa celor doisprezece. I-a nvat s lucreze mpreun. I-a
considerat o unitate.
13. Trei ani mai trziu, le-a spus: Acum putei! Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile.
Acestea sunt cteva idei pe care le-am descoperit n Evanghelii; ele ne spun ceva despre metoda
folosit de Isus n formarea de ucenici. Toate sunt interesante i enun principii importante de
cretere i instruire. Am dori ca, aici, s subliniem patru idei care ni se par utile i provocatoare:
nvarea, practicarea, rugciunea i lucrul n echip.

Dar ce nseamn s faci ucenici i preoi? Noi nu putem face nimic, doar Dumnezeu poate. Cuvntul
Lui are puterea de a face. Noi putem doar s urmm instruciunile Lui, s mplinim porunca, s
chemm oamenii i s-i trimitem n Numele Lui, s ne rugm pentru aceasta i pentru oamenii cu care
lucrm.
Noi credem c n cele treisprezece elemente identificate mai sus avem cteva elemente
fundamentale ale metodei lui Isus.

Note
Dr. S. Joseph Kidder a predat n domenii precum creterea spiritual, creterea bisericii, evanghelizare i leadership, la Seminarul Teologic
Adventist de Ziua a aptea, n ultimii 10 ani. Anterior, a lucrat ca pastor vreme de 20 de ani. Dr. Kidder cltorete mult n SUA i n
afar, prezentnd seminare i instruind pastori, lideri de biseric i membri n evanghelizare, leadership i spiritualitate. Pasiunea sa este si ajute pe oameni s aib o umblare vibrant, autentic i continu cu Dumnezeu.
2 Alfred Kuen, Je batirai mon glise..!, Saint Ligier, 1953. Ed. Emmanaus, p. 11.
3 Romani 16:5,23.
4 E. G. White, Faptele apostolilor, p. 7.
5 E. G. White, Faptele apostolilor, p. 12.
6 Putem mpri epistola n apte seciuni: 1) 1:1-13, formul de adresare i salut; 2) 1:14-17, prezentarea temei; 3) 1:18-5:9, pcat,
iertare, mpcare i ndreptire; 4) 5:10-8, pcat i rscumprare; dezrobire, sfinire i mntuire; 5) 9-11, problema lui Israel i realizarea
practic a mntuirii; 6) 12-15, roadele i efectele mntuirii n viaa credinciosului i n biseric; 7) 16, ncheiere i concluzii.
7 Cteva dintre declaraiile care evideniaz concluziile practice din aceste capitole:

12:1 lipsa de egoism i dispoziia de a sluji
12:2 separarea de lume i nnoirea (sfinirea) credinciosului
12:3 umilina
12:4 zidirea i unitatea trupului bisericii
12:6 darurile Duhului Sfnt acordate credinciosului pentru binele comun i pentru lucrarea Evangheliei
12:7 generozitate n faptele de caritate, drnicie
12:8-21 dragostea freasc
13:17 cretinul ca cetean al lumii
13:8-14 etica cretin i rdcinile ei
14 cei slabi n credin i prioritile Evangheliei: individul are ntietate

 15:1-13 Hristos este modelul nostru preoesc (vers. 3)

15:14-16 jertfa noastr preoeasc (vers. 16)
8 Cauza este pcatul. Pavel realizeaz o profund analiz a pcatului. El vorbete despre pcat care i-a contaminat pe toi oamenii:
3:9.23. El identific pcatul ca fapt, ca act, ca aciune concret care ne face vinovai: 2:21-22. nclcarea legii: 2:23. Dar el nu se
limiteaz la aceast definiie. Este mai mult dect un fapt, este o condiie pe care o port n membrele mele prin ereditate, prin fire: 5:12;
7:15-24.
9 Sentimente de vinovie: 3:14,16; nelinite i lipsa pcii interioare: 3:17; 15; neputina i lipsa auto-controlului: 7:15; moarte: 6:23.
10 ANDREWS STUDY BIBLE. Sutherland House; 8360 W. Campus Circle Drive, Berrien Springs, MI (USA), 2010.
11 Idem, p. 1466. Vezi Romani 1:9-11; 16,17; 15:14-17; 16:25-26.
12 Romani 3:25; 5:1,9,10; Aceste texte evideniaz conceptul biblic fundamental din nvtura biblic despre mntuire: acela c nu
exist iertare de pcate fr vrsare de snge. Evrei 9:22 afirm aceasta categoric: i fr vrsare de snge nu este iertare.
13 Romani 5:10,17; 8:1,2.
14 n scrierile sale, Pavel folosete termenul metamorfoz de dou ori (de la metamorphe): Rom. 12:2, 2 Cor. 3:18. Termenul este
folosit mereu n legtur cu procesul de transformare care trebuie s aib loc n credincios.
15 Vezi Romani 12:1-3.
16 Ioan 10:10.
17 Vezi ulterior n capitolul relevant.
18 Relaia preferenial dintre credin i iertarea pcatelor prin sngele lui Hristos nu este exprimat doar n aceast epistol. Vezi
Faptele 26:18; Luca 5:20; 1 Corinteni 15:17; Galateni 3:22, Coloseni 1:22-23; Evrei 11:28.
19 Sensul pe care termenul credin l are n Scriptur trece dincolo de ideea de credin i convingere: n Ioan 1:11-12, este asociat cu
ideea de primire a cuiva n casa ta; n 1 Ioan 5:12-13, credina are sensul de a avea pe cineva. Aadar, credina nseamn i relaie
personal, comuniune.
20 Conform notei 10.
21 Romani 10:9-10.
22 Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus Crede n
Domnul Isus i vei fi mntuit, tu i casa ta. Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a iudeului, apoi a grecului Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea
gata s fie descoperit n vremurile de apoi pentru c vei dobndi ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre.
(Marcu 16:16; Fapte 15:11; 16:31; Romani 1:16; Efeseni 2:8; 1 Petru 1:5,9).
23 A mrturisi vine de la OMOLOGHEO, , obinut prin fuziunea a doi termeni: omo (acelai) i logeo (discurs), astfel
nsemnnd, potrivit D. Furst, acordul, a concorda cu cineva, consimmnt, potrivire (Dizionario dei concetti biblici del Nuovo
Testamento, Bologna 1976, p. 339). n Ioan 12:42 i Fapte 24:14, a mrturisi nseamn a admite, a recunoate. n 2 Corinteni 9:13 i
Filipeni 2:11, a mrturisi nseamn a recunoate, a spune ceea ce crezi. n 2 Ioan 2:7, verbul are un sens mai amplu dect simpla

recunoatere: nseamn s recunoti cu convingere i s susii ca fiind adevrat. n Romani 10:9, nseamn s vorbeti i s mprteti
ceea ce crezi. n Fapte 24:14 nseamn s proclami modul n care alegi s trieti.
24 Nu ne propunem aici s minimalizm rolul mrturisirii pcatelor. Este clar c aceasta este o cerin indispensabil pentru iertarea i
mntuirea noastr. Vezi Proverbe 28:13.
25 Vezi 2 Timotei 6:12; Evrei 3:1; 4:14.
26 Carlo Maria Martini, LIra Di Dio; Milano, 1996, p. 233-234.
27 Filipeni 2:11; Evrei 3:1; Evrei 4:14; Evrei 13:15.
28 Geneza 4:3-9.
29 Geneza 8:20.
30 Geneza 12:7-8; 13:18; 26:25.
31 Exodul 5:1; 7:16; 8:1,20; 9:1,13; 10:3.
32 Apocalipsa 11:1; 4:7; 15:4; 22:9.
33 Expresiile serviciu divin i nchinare vin din limba greac, .
34 Lucrarea preoeasc a seminiei lui Levi i cea a lui Aaron, n mod deosebit, nu poate fi pus n paralel cu lucrarea pastoral i
episcopal din Noul Testament. Aceast lucrare a fost un tipic doar pentru preoia lui Hristos n sanctuarul ceresc.
35 Declaraiile preoeti din cartea Apocalipsei nu se termin cu acestea dou. O alt declaraie binecunoscut se gsete n capitolele
20:4-6 i o alta, mai dificil de identificat, se afl n capitolul 7:13-17. Ioan a avut mai nti viziunea celor mntuii, pe care i vede pe noul
pmnt (vers. 17-18), apoi i vede mbrcai n haine albe (veminte preoeti) i slujind n Templul de acolo.
36 Apocalipsa 20:4. Vezi i Apocalipsa 7:13-17, unde, n contextul experienei Noului Pmnt (vezi Apocalipsa 20:1-6), cei rscumprai
sunt vzui slujind zi i noapte n Templul Lui, adic n locul unde slujesc preoii.
37 2 Cronici 7:12; vezi de asemenea 1 mprai 8:63-64; 12:27; 2 mprai 12:16.
38 Evrei 9:6; conform Evrei 5:1. Versiunea New American Standard Bible exprim i mai clar: Acum cnd aceste lucruri au fost astfel
pregtite, preoii intr necurmat n cortul exterior, mplinind slujba divin.
39 Exodul 12:1-14.
40 Vezi 2 Cronici 30.
41 S-ar putea argumenta c, n multe dintre textele i episoade enumerate mai sus, se face referin direct la apostoli, oamenii care i
asumaser un rol n conducerea bisericii, i, ca atare, sunt texte care ar fi dificil de aplicat la toi credincioii-preoi. Dar, pentru a lansa
o asemenea ipotez ar trebui invocat o interpretare medieval a Bibliei care, la anumite niveluri preoeti, era considerat un text rezervat
exclusiv acestora. Sau interpretarea care persist i astzi printre cei care fac distincia ntre textele care se refer la cei 144 000 i
celelalte care se refer la restul poporului. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu pentru fiecare om, fr a se face deosebire ntre clerici i
laici.

42 n 1 Petru 2:4, verbul din textul original indic o aciune continu.

43 Pavel ncepe 1 Timotei cu o introducere care sun clar a proclamare: inta poruncii este dragostea. Prima direcie este dragostea lui
Dumnezeu. Iubete pe Dumnezeu: Matei 22:36-38: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S
iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare
porunc. Vezi Deut. 6:4-6; 10:12; 30:6; 11:1, 13; 13:3; 1 mp. 3:3; Neemia 1:5; Psalmi 18:1-3; 26:8; 31:23; 40:16; 97:10; 116:1;
119:159; 135:3; Isaia 56:6; Daniel 9:4; 1 Cor. 16:22; Efeseni 6:24. A doua direcie este dragostea pentru frai, dragostea mutual ntre
copiii lui Dumnezeu. Iubete pe fraii ti: Mat. 22:39-40; Lev. 19:18, 34; Mat. 19:19; Ioan 13:34 15:1-17; Rom. 12:10; Gal. 6:10; 1 Pet.
1:22; 2:17; 3:8; 2 Pet. 1:7; Evrei 13:1; 1 Ioan 3:14; 3:23; 2 Ioan 1:5. A treia direcie este dragostea fa de lume. Iubete pe aproapele tu:
Matei 22:36-40: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Isus i-a rspuns: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea
ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii. Lev. 19:34;
Prov. 25:21; Deut. 16:11; Mat. 5:43-44; Fapte 7:60; 10:38; 14:16-17; Rom. 12:14; 13:9-10; Gal. 5:14; Iacov 2:8.
44 Marcu folosete verbul POIEO, a face.
45 Faptele 6:1, 7; 9:1, 10, 19, 25, 36, 38; 11:26, 29; 13:52; 14:20, 28; 15:10; 16:1; 18:23, 27; 19:1, 9, 30;
20:1, 7; 21:4, 16.
46 Vezi Fapte 1:15; 2:41; 4:4; 6:7.
47 E. G. White, Mrturii pentru pastori, p. 340-34
48 E. G. White scria: Cminuri luminoase trebuie ntemeiate n locuri diferite ca s se nmuleasc... i lumina s-i lumineze pe toi ce
se gsesc n casa aceea. Reunii oamenii n grupe de studiu.
49 Manualul bisericii enumer mai multe. De exemplu, vedei ediia a 17-a, p. 69-70.
50 1 Ioan 1:1-7; 2:10-14; 3:21-24; 5:1-4.
51 Vezi Fapte 1:14, 24; 2:42; 3:1; 4:31; 6:4, 6; 8:15, 22, 24; 9:11, 40; 10:2, 4, 9, 30s; 11:5; 12:5, 12; 13:3; 14:23; 16:13, 16, 25; 20:36;
21:5; 22:17; 26:3; 28:8.
52 Termenul nchinare este sinonim cu adorare, care vine de la latinescul ad-orarem i are sensul literal de a te ruga cuiva.
53 Notele de aici au fost oferite de Dr. Lucio Altin, psiholog i specialist n probleme de familie.
54 E. G. White, Mrturii, vol. 1, p. 308 (1862).
55 E. G. White, Slujitorii Evangheliei, p. 122,123 (1915).
56 E. G. White, Solii alese, vol. 3, p. 1893 (FE 281)
57 E. G. White, Mrturii, vol. 1, p. 135,136 (1868)
58 Matei 4:23.
59 Vezi Matei 8:16; 9:35; 11:5; Marcu 1:30-39; 3:10.

60 O mare parte din materialul folosit n acest capitol a fost preluat din Biserica tmduitoare, de Kathleen H. Liwidjaja MD, MPH.
Dna. Miwidjaja este director asociat la Departamentul Sntate i Temperan de la Conferina General.
61 Luigi Oreste Speciani, Di cancro si vive. P. 90. Edizioni Riza Psicosomatica. Milano 1979.
62 Matei 18:18; Luca 24:46-49.
63 Idem, p. 233.
64 Larry Dossey, National Institutes of Health, U.S.A.
65 Luca 6.35-36; vezi Proverbe 11:24-25: Unul care d cu mna larg, ajunge mai bogat; i altul care economisete prea mult, nu
face dect s srceasc. Sufletul binefctor va fi sturat i cel ce ud pe alii va fi udat i 2 Corinteni 9:6: S tii: cine seamn
puin, puin va secera; iar cine seamn mult, mult va secera.
66 E. G. White, Signs of the Times. 7 februarie 1900, p. 7.
67 E. G. White, Mrturii, vol. 2, p. 534.
68 E. G. White, Lucrarea misionar medical, p. 106.
69 E. G. White, Parabolele Domnului Hristos, p. 415
70 Gary Smalley & John Trent, The Blessing, Colorado Spring, 1993.
71 Preluare din suplimentul Salute al ziarului Repubblica, 7 ianuarie 1999.
72 Matei 4:23; Faptele 10:38.
73 Christian A. Schwarz, Natural Church Development: A guide to Eight Essential Qualities of Healthy Churches, Ohio, 1996, p. 41. C.
Schwarz a fondat The Institute for Natural Church Development. Vezi i William A. Beckham, The Second Reformation: Reshaping
the Church for the 21st Century, Houston, 1995. Cei opt factori sunt: leadership abilitator, slujire bazat pe daruri i talente; spiritualitate
pasionat; structuri eficiente; servicii divine inspiratoare; grupe mici holistice; evanghelizare bazat pe nevoi; relaii pline de dragoste.
74 The Power of Spirit (R&H PA, 1988), de Neal Wilson (fost preedinte al Conferinei Generale) i George Rice (fost preedinte la
Bible Research Institute), p. 129-130.
75 The Power of Spirit, idem.
76 Marcu 2:27; Evrei 4:9, Exod 31:13; Ezechiel 20:12
77 Vezi enciclica ECCLESIA DE EUCHARISTIA
78 1 Corinteni 12:7; Efeseni 4:11-16; Fapte 20; 17-28
79 Op. cit., p. 130.
80 Seven Secrets of Healthy Churches, Adventist Review, 06/07/07 de Thom Rainer. Profesorul Rainer este preedintele LifeWay
Christian Resources, unul dintre cele mai importante centre de studiu, consultare i informare pentru biserici i diversele lor tipuri de slujire
i mrturie. Cele apte secrete sunt: (1) Conducerea bisericii i laicii preuiesc Biblia; (2) Biserica i liderii caut s fie relevani; (3)

Bisericile i liderii susin primatul predicrii; (4) Bisericile au o structur sntoas de grup mic; (5) Accentul pe rugciune n comunitate
i n lucrare; (6) Bisericile sntoase iau n serios calitatea de membru; (7) Bisericile sntoase i asum n mod serios mandatul
propovduirii Evangheliei.
81 Manualul bisericii i Working Policy.
82 Manualul bisericii, ed. a 17-a, p. 103.
83 coala de Sabat a fost organizat pentru a nva despre Evanghelie, ca rspuns la mandatul lui Isus, n contextul soliei celor
trei ngeri. Credincioas acestui obiectiv originar, coala de Sabat continu s transmit vestea cea bun pentru a ctiga, a susine
i a pregti femei i brbai, tineri i copii de pretutindeni, pentru lucrarea Domnului. Acest obiectiv este realizat prin: zidirea
credinei, consolidarea prtiei freti, mobilizarea pentru mrturisire i misiune global (Seventh-day Adventist Encyclopedia,
Washington 1976, p. 1258).
84 Darurile strnse n cadrul colii de Sabat sunt destinate n ntregime fondului misiunii globale.
85 Divina vindecare, p. 84, 85.
86 Mrturii, vol. 5, p. 256.
87 Sfaturi pentru coala de Sabat, p. 10.
88 E. G. White, Mrturii pentru pastori, p. 340-341.
89 Vezi Marcu 3:12-13; Luca 6:13-14; Matei 9:37-10:5.
90 Manualul bisericii afirm c coala de Sabat are patru scopuri: studiul Scripturii, prtia, lucrarea misionar i accentul pe
misiunea global. n realitate, ultimele dou, dei au anvergur diferit, definesc aceeai misiune, care este i local, i mondial.
91 Manualul bisericii, ed. a 17-a, p. 79.
92 Citii Romani 12:10; Galateni 6:10; 1 Petru 1:22
93 Dumnezeu nu face s cad mana din cer cum a fcut n pustie dar El ne atinge inimile ca s ducem mana la cei srmani
mana material n aceeai msur ca mana spiritual. coala de Sabat are rostul nu doar de a instrui, dar i de a pune membrii n
aciune i n slujirea altora. E. G. White, Divina vindecare, p. 84,85
94 Peter J. Prime, The Gospel of Love and Real Evangelism, R&H, 2010.
95

Vezi,
de
exemplu,
pagina
n
source=ig&hl=it&rlz=1G1GGLQ_ITIT375&q=friendship+evangelism&aq

limba

englez

http://www.google.it/search?

=f&aqi=&aql=&oq=
96 Peter J. Prime, Its nice to be nice, poate fi descrcat n format PDF de pe website-ul EUD, seciunea coala de Sabat i Lucrarea
Personal.
97 Sergio Monctezuma a fost Directorul Departamentului coala de Sabat i Lucrarea Personal de la Diviziunea Interamerican, vezi
http://www.interamerica.org/users/index.php?type=news&id=1191 Vezi http://pastoresdegrupospequenhos.blogspot.com/2010/08/grupospequenos-sitial-

net-del-pastor.html
98 Werner Vyhmeister a fost profesor la Universitatea Andrews, specializarea Lucrarea prin grupe

mici: http://www.google.de/search?client=safari&rls=en&q=Werner+Vyhmeister&ie=UTF-8&oe=UTF8&redir_esc=&ei=J8AGTvGRAsyUswb8zonDDA#sclient=psy&hl=de&client=safari&rls=en&source=hp
&q=Werner+Vyhmeister+Andrews+University%2C+small+groups&aq=f&aqi=&aql=&oq=&pbx=1&bav
=on.2,or.r_gc.r_pw.&fp=7ffc93ad9a5fd156&biw=1250&bih=646
99 Vezi http://pastoresdegrupospequenhos.blogspot.com/2010/08/grupos-pequenos-sitialnet-del-pastor.html
100 E. G. White, Mrturii pentru pastori, p. 340-341
101 E. G. White, Divina vindecare, p. 395; Slujirea cretin, p. 59

Table of Contents
INTRODUCERE
CUVNT NAINTE
SECIUNEA I: BISERICA I PRIORITILE SALE - MNTUIREA I UCENICIA FIECRUI
CREDINCIOS
CAPITOLUL 1: MAI NTI, BISERICA I CREDINCIOII
CAPITOLUL 2: MNTUIREA I CHEMAREA FIECRUI CREDINCIOS
CAPITOLUL 3: PREOIA, O CHEMARE PENTRU FIECARE CREDINCIOS
CAPITOLUL 4: AM FOST FCUI UCENICI
SECIUNEA A II-A: FUNDAMENTUL BIBLIC, MOTIVAIA I FILOZOFIA PROIECTULUI,
APLICABILITATEA N BISER
CAPITOLUL 1: FUNDAMENTUL BIBLIC AL LUCRRII N GRUPE MICI
CAPITOLUL 2: 19 MOTIVE PENTRU ORGANIZAREA N GRUPE MICI
CAPITOLUL 3: TIPURI DE GRUPE: CARACTERISTICI I MISIUNE
CAPITOLUL 4: FUNCIILE FUNDAMENTALE ALE GRUPELOR MICI
CAPITOLUL 5: CE SE NTMPL CU ADEVRAT NTR-O GRUP?
CAPITOLUL 6: CE EFECTE BENEFICE ARE GRUPA ASUPRA MINII I TRUPULUI?
CAPITOLUL 7: TREI PRINCIPII ALE DRAGOSTEI - PRIORITATEA DRAGOSTEI
TRIDIMENSIONALE
CAPITOLUL 8: UNITILE DE ACIUNE ALE COLII DE SABAT: STRUCTURI-SUPORT
CAPITOLUL 9: STABILIREA LIDERULUI
CONCLUZIE GENERAL: METODA LUI ISUS