UN TRUP N HRISTOS

(One Body in CHRIST) Zac Poonen

Traducerea n limba romn: Maria Magdalena

Drept de autor Zac Poonen (1974) Aceast carte este sub incidena dreptului de autor pentru a preveni abuzurile. Este interzis retiprirea sau traducerea acestei cri fr permisiunea scris a autorului. Sunt permise totui descrcarea i tiprirea acestui material n condiiile n care se va utiliza pentru distribuia GRATUIT, n condiiile n care NU se vor face MODIFICRI, n condiiile n care vor fi menionate NUMELE I ADRESA AUTORULUI i n condiiile n care aceast not de drept de autor este inclus n fiecare listare. Pentru mai multe informaii, v rugm s contactai: Christian Fellowship Church 40, DaCosta Square , Wheeler Road Extension, Bangalore-560084, India.

CUPRINS

* Prolog 1. Un Trup Baza Prtiei 2. Crescnd n dragoste 3. Membrii egali 4. Ajutndu-ne unul pe altul 5. Supunere i conducere 6. Putere prin unitate

2/48

PROLOG Transformarea mea n cretin, presupune oare, ntreba un om ntors de curnd la Dumnezeu, i intrarea n biserica de lng casa mea, unde oamenii se ceart unii cu alii aa de des? Ce rspuns vom da la o astfel de ntrebare? Chemate s manifeste frumuseea Dragostei Divine fa de lume, multe biserici sunt, n schimb, zone fierbini de rivaliti i politici interne caricaturi a ceea ce Hristos le-a destinat s fie. (Aici sunt incluse i multe biserici evanghelice care au toate doctrinele corecte cu excepia doctrinei dragostei!) Mrturia clar a comunitii cretine este o necesitate fundamental pentru propagarea eficient a evangheliei. Evangelicii se afl n pericolul de a pune crua naintea boilor, cnd este accentuat evanghelismul iar prtia este ignorat. O biseric anemic nu va putea niciodat s ndeplineasc scopurile lui Dumnezeu. nainte s-i invitm pe alii s se alture prtiei noastre, trebuie s ne punem mai nti propria cas n rnduial. Ce putem face s ndreptm situaia trist a relaiilor interpersonale din comunitatea cretin de astzi? Cuvntul lui Dumnezeu are un rspuns i pentru aceasta, dac avem grij s-l ascultm....

3/48

CAPITOLUL 1 UN TRUP BAZA PRTIEI n ciuda progresului omenirii n multe domenii, relaiile umane continu s prezinte probleme peste tot n lume. Concernele i ageniile din lumea afacerilor cheltuiesc sume imense de bani pentru angajarea de personal care s promoveze armonia printre angajai. Ei bine, cineva poate gndi c este de neles ca oamenilor egocentrici, nentori la Dumnezeu, s le fie greu s se neleag bine unul cu altul, dar cu siguran c, atunci cnd oamenii sunt nscui din nou i au devenit creaii noi n Hristos, astfel de probleme nu pot aprea niciodat. Pentru c, dincolo de toate, cnd Dumnezeu este centrul vieii i slujbei cuiva, ce loc s mai fie pentru problemele meschine care i asalteaz pe alii? Cu toate acestea, din nefericire, nu este nevoie de nici o dovad a faptului c, peste tot n lume, cretinii se lupt i se ceart unii cu alii. Muli nici mcar nu mai vorbesc cu unii dintre fraii lor cretini; alii nici mcar nu mai suport s-i vad pe anumii cretini. Numele lui Dumnezeu continu s fie dezonorat n lume prin comportamentul credincioilor declarai. Isus a spus c lumea i va identifica pe ucenicii Lui pe baza dragostei lor profunde unii pentru alii. Acest lucru general vorbind s-a mplinit ntocmai n primele dou secole ale erei cretine. Atunci lumea se uita la cretini cu uimire i exclama: Iat cum se iubesc aceti cretini unul pe altul! Astzi, povestea este diferit iar lumea spune adesea: Iat cum se ursc aceti cretini unul pe cellalt! ntr-adevr, relaiile interumane sunt cele mai importante. Darurile, talentele, metodele, tehnicile, programele i finanele sunt toate secundare oamenilor i raporturilor interpersonale. Biserica i poate mplini funcia predestinat ca lumin a lumii numai cnd exist prtie cretin adevrat ntre membrii ei. n acelai fel, un credincios individual poate s devin un agent al vieii pentru alii numai cnd el nsui a nvat s triasc mpreun cu fraii lui cretini potrivit legii dragostei. Prtie bidirecional Biblia nva clar i repetat c nici un cretin nu poate avea prtie cu Dumnezeu fr prtia cu ali credincioi. Nu poi umbla cu Dumnezeu dac nu umbli n dragoste cu fratele tu de credin. Crucea pe care Isus a murit are dou brae unul vertical i unul orizontal: Isus a venit s aduc pace nu numai ntre om i Dumnezeu (vertical), dar totodat ntre om i om (orizontal). Relaia vertical i cea orizontal merg mn n mn. Nu poi s o ai pe prima dac o ignori pe ultima.

4/48

Ioan, apostolul iubirii, are cteva cuvinte foarte puternice de spus n aceast privin. Una dintre dovezile, spune el, ale unei convertiri adevrate este c omul acela ncepe s-i iubeasc pe fraii lui cretini. Dac un om nu are aceast dragoste, este un indiciu sigur c convertirea lui este nesincer i c se ndreapt spre moartea venic (1 Ioan 3:14). Corectitudinea doctrinal nu era singurul test pe care apostolii l aplicau pentru a stabili unde se afl un om n relaie cu Dumnezeu. Mai trziu, n aceeai scrisoare, Ioan spune c, dac un om pretinde c-L iubete pe Dumnezeu, n timp ce-l urte pe fratele su, acel om este un mincinos. Noteaz aceasta! Numele propriu al unui astfel de om este nu credincios, ci mai degrab mincinos! i logica lui Ioan este irezistibil. El spune c un frate este vizibil n timp ce Dumnezeu este invizibil. Dac nu poi iubi ceea ce se vede, este imposibil s iubeti ceea ce nu se vede (1 Ioan 4:20). Compar acum aceasta cu experiena celor mai muli credincioi. Dragostea pentru Dumnezeu este de obicei evaluat n termenii unei activiti ocupate n lucrarea cretin sau n termenii sentimentelor entuziste de ncntare experimentate ntr-o adunare. Acestea pot fi cele mai neltoare. Am ntlnit credincioi care sunt n afara oricrei prtii cu ali cretini i care, cu toate acestea, declar solemn c au timp de rugciune minunat i rezultate uimitoare n slujire. Cum ar putea s mearg cu Dumnezeu cnd ei nu au fcut nici mcar un efort s rezolve problemele pe care le au cu ali membrii ai familiei lui Dumnezeu mpotriva crora poart animozitate. Cu siguran Satan le-a orbit minile fa de adevrul Scripturii! Preul prtiei ntrerupte Adesea noi nu realizm de ce ne privm atunci cnd prtia cu ali credincioi este ntrerupt. Biblia ne spune c putem descoperi lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea dragostei lui Hristos i c putem fi umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu numai mpreun cu toi sfinii (Efeseni 3:17-19). Numai pe msur ce cunoatem realitatea prtiei cu credincioii alturi de care ne pune Dumnezeu mpreun, vom putea s intrm ntr-o nelegere experimental a dragostei lui Hristos i a plintii lui Dumnezeu. Acela care s-a separat de orice prtie cretin, se priveaz singur de experiena dragostei i harului lui Hristos care ar fi putut fi ale lui prin acea persoan. Cnd eum s trim pe baza legii dragostei, ne jefuim singuri de unele bogii ale lui Hristos i ale plintii lui Dumnezeu. Trupul lui Hristos Scrisoarea lui Pavel ctre cretinii efeseni se axeaz n jurul adevrului mre al credincioilor care sunt una n trupul lui Hristos.

5/48

Hristos este Capul bisericii iar biserica este Trupul Lui (Efeseni 1:22, 23). Fiecare credincios este un membru al acestui Trup. Acesta nu este doar un fapt de recunoscut la nivel intelectual, ci unul care ar trebui s ne afecteze viaa zilnic. Prima jumtate a scrisorii ctre Efeseni are de-a face cu doctrina Trupului lui Hristos. A doua jumtate are de-a face cu aplicarea n practic a acestui adevr. i iat cum ncepe a doua jumtate: V ndemn, deci..... s umblai ntrun chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare, ngduindu-v unii pe alii n dragoste i cutnd s pstrai unirea Duhului n legtura pcii. Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre (Efeseni 4:1-4). Cu alte cuvinte, odat ce o persoan a neles i a vzut acest adevr al bisericii ca Trup al lui Hristos, ea trebuie s tnjeasc s umble n smerenie, blndee, rbdare, stpnire de sine, dragoste, unitate i pace cu fraii n credin. Cnd un cretin nu umbl n acest fel, acest fapt arat c el n-a vzut Trupul lui Hristos. Este nevoie ca o astfel de persoan s se ntoarc la primele trei capitole din Efeseni i s spun: Doamne, sunt orb fa de ceva de aici. Te rog nva-m. Te rog deschide-mi ochii. Pentru c adevrul Trupului nu este unul pe care s-l putem nelege doar cu intelectele noastre. Aa cum spune Pavel, dac e s cunoatem, ochii inimii noastre au nevoie s fie luminai de Duhul Sfnt (Efeseni 1:18,22,23). Bisericii din Corint, Pavel i-a scris: Voi suntei trupul lui Hristos i fiecare n parte mdularele Lui (1 Corinteni 12:27). Este adevrat, cretinii din Corint din primul secol erau doar o mic parte a grupului mondial, trecut, prezent i viitor de credincioi care constituie Trupul lui Hristos; dar, cu toate acestea, ei erau o expresie local a acelui Trup n Corint. Aceasta este chemarea fiecrui grup de credincioi din orice timp i loc. Este scopul lui Dumnezeu ca fiecare prtie cretin, fie ea o biseric, o organizaie sau grup de lucrtori, s fie o expresie vizibil a Trupului lui Hristos n lume. Cnd Isus Hristos a venit pe pmnt, El a venit n trup oemenesc. Dumnezeu S-a artat pe Sine omului prin acel trup fizic al lui Hristos. Fr un trup fizic, Hristos n-ar fi putut s desvreasc ceea ce a nceput, iar lumea n-ar fi cunoscut cum este Dumnezeu. Un corp fizic era esenial. S ne gndim acum ce limitare ar fi fost n lucrarea lui Hristos pe pmnt, dac trupul Lui ar fi fost paralizat sau ar fi avut membre care nu s-ar fi coordonat. Dac, de exemplu, picioarele Lui, braele i limba ar fi fost paralizate, El n-ar fi putut merge n casele pctoilor, nu i-ar fi pus minile peste leproi, nici n-ar fi vorbit cuvintele vieii. El a putut face toate acestea i mai mult dect att, doar pentru c El a avut un trup puternic, sntos.

6/48

Cnd Hristos S-a nlat la cer, Dumnezeu I-a dat un alt Trup pe pmnt care s continue munca Lui un Trup de credincioi rscumprai prin sngele Lui din orice naiune, trib i limb. Acest Trup de credincioi, locuii de acelai Duh Dfnt care a locuit n Hristos pe pmnt, urma s continue lucrarea pe care Hristos o ncepuse folosindu-i trupul fizic. Aceasta este chemarea bisericii. Vezi de ce este Hristos limitat pe pmnt acum? Noul lui Trup (biserica) are membre i organe care sunt ori paralizate de pcat ori necoordonate datorit lipsei de unitate. Astazi, Satan nu poate ataca trupul fizic al lui Hristos, dar poate i chiar atac noul Trup al lui Hristos. Satan (spre deosebire de muli credincioi) realizeaz c lucrarea lui Hristos pe pmnt poate fi limitat prin membrii bisericii care nu funcioneaz sau nu coopereaz. Ce nevoie disperat avem s ne rugm pentru viziune spiritual privind Trupul lui Hristos. Este ntr-adevr una dintre cele mai mari nevoi ale zilei. Fie ca Dumnezeu s ne ajute s-L vedem pe Hristos drept Cap peste Trupul Lui i pe fiecare dintre noi ca membrii n EL. Singur aceast viziune poate face biserica s triumfe.

7/48

CAPITOLUL 2 CRESCND N DRAGOSTE Trupul lui Hristos se cldete i se dezvolt prin exersarea darurilor spirituale i prin dragoste (Efeseni 4:11,12 i 16). Darurile i dragostea sunt necesare deopotriv. De aceea vedem c oriunde se vorbete de daruri n Noul Testament, este subliniat simultan i exersarea dragostei ((1 Corinteni 12 (despre daruri) i 13 (despre dragoste); Romani 12:4-8 (despre daruri) i versetele 9 i 10 (despre dragoste); 1 Petru 4:10,11 (despre daruri) i versetul 8 (despre dragoste)). Dragoste asemenea celei a lui Hristos Isus le-a dat ucenicilor o nou porunc chiar nainte s mearg la cruce. Ei trebuiau s se iubeasc unul pe altul aa cum i iubise El (Ioan 13:34). Este aceast ultim expresie care face porunca lui Isus imposibil de mplinit fr harul lui Dumnezeu. Care este trstura distinctiv a dragostei lui Hristos? Cu siguran, este crucea pe care El a murit pentru noi. Aa c atunci cnd El mi spune s-mi iubesc fratele aa cum m-a iubit El pe mine, este o chemare s-I urmez exemplul Lui i s dau morii sinele n relaia cu fratele meu. Lepdarea de sine trebuie s caracterizeze relaia mea cu ali membrii n Trupul lui Hristos. Aceasta i nimic mai puin este dragostea cretin adevrat. Cnd ni se spune c trebuie s ne dm viaa pentru frai (1 Ioan 3:16), nu este o referire la moartea fizic, ci la ceva mult mai greu. Este mai uor s mori o singur dat ca martir dect s dai morii viaa sinelui de mai multe ori n fiecare zi n relaiile cu fraii ti credincioi. ns la aceast a doua moarte ne-a chemat Isus. O asemenea dragoste jertfitoare, neegoist este legea fundamental a trupului lui Hristos. Acela care nu-i ia crucea i nu alege calea lepdrii de sine nu poate ndeplini funcia sa n Trupul lui Hristos. De ce suntem ofensai i iritai de ctre ali cretini? Cu siguran pentru c Sinele se afl nc pe tron n viaa noastr. Ne considerm pe noi nine aa de importani, nct credem c trebuie s fim respectai i consultai de ctre ceilali. Simim c alii trebuie s se comporte i s-i aranjeze treburile aa cum vrem noi. Ne ateptm ca alii s fie amabili i ateni cu noi, s ne ridice n slvi i s ne laude. Astfel de sentimente i ateptri sunt dovada clar a faptului c nu tim nimic despre cruce ca trire. Vieile noastre sunt nc dominate de egoism i orbiteaz exclusiv n jurul Sinelui i intereselor lui. Prtia cretin adevrat nu va putea fi niciodat experimentat ntre cretini dac iubirea crucii nu devine regula fundamental n organizarea relaiilor lor. n afara unei astfel de iubiri, orice trece sub numele de prtie va fi doar prietenie social iar nu comuniune adevrat a Trupului lui Hristos. O asemenea prietenie social exist i n cluburile lumeti. Din nefericire, multe biserici i grupuri cretine nu sunt mai bune dect cluburile!

8/48

Membrii unei prtii cretine ar trebui s fie strns ntreesui unii cu alii. Dumnezeu nu ne-a chemat s fim o sortare de mdulare dezmembrate aruncate mpreun ca ntr-un laborator de anatomie, ci s fim unii unii cu alii ca pri ale unui organism viu aa cum este trupul uman. Dar pentru ca acest lucru s devin realitate e un pre care trebuie pltit preul fiecrui membru lepdndu-se de sine de dragul celorlali. Cu adevrat binecuvntat este acel grup cretin unde toi membrii sunt dispui s triasc pe baza acestei reguli. Care sunt unele din implicaiile practice ale tririi pe baza legii dragostei? Dragostea ierttoare S ne gndim mai nti la zona iertrii reciproce. Nimeni care se leapd de sine nu poate s poarte vreodat amrciune sau ranchiun mpotriva altuia sau s nu ierte o alt fiin uman. Resentimentul exist numai n inimile unde Sinele este nc pe tron. Isus a povestit odat pilda unui servitor cruia i fusese iertat mult de ctre stpnul su i care, cu toate acestea, nu a putut s-i ierte tovarului lui o datorie mrunt. Auzind aceasta, stpnul su l-a dat pe servitorul nemilos pe mna chinuitorilor ca s fie pedepsit. Tot aa, a spus Isus, v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare dintre voi nu iart din toat inima pe fratele su. Oricum ar interpreta cineva a fi dat pe mna chinuitorilor pentru pedepsire, aceasta este exact ceea ce Isus a spus c se va ntmpla acelora care adopt o atitudine neierttoare sau care poart vreun spirit de neiertare mpotriva oricruia dintre fraii lui cretini. Observai c Isus a accentuat c iertarea trebuie s fie din inim. Cu alte cuvinte, trebuie s fie din toat inima i nu un ritual exterior. A-i spune cuiva c l ieri nu are nici o valoare dac n inima ta nc sluiete amrciune. Cnd nclcm legea dragostei lui Dumnezeu, mpiedicm lucrarea Trupului lui Hristos. Dar aceasta nu e tot. Ne rnim n acelai timp pe noi nine. Dr. S.I. McMillen, n None of These Diseases, spune n momentul n care ncep s ursc un om, devin sclavul lui. Nu pot s m mai bucur de munca mea pentru c el mi controleaz chiar i gndurile mele. Resentimentul meu produce prea muli hormoni de stress n corpul meu i obosesc numai dup cteva ore de munc. Munca ce-mi plcea este acum o corvoad. Chiar i vacanele nceteaz s-mi ai aduc plcere. Omul pe care-l ursc m vneaz oriunde merg. Nu pot s scap de strnsoarea lui tiranic asupra minii mele. Astzi, amrciunile i ranchiuna ascuns ruineaz eficiena i chiar sntatea fizic a multor cretini i lucrtori cretini din toat lumea. Isus ne-a nvat c noi suntem cei care s lum iniiativa n refacerea prtiei, chiar i atunci cnd un frate simte (corect sau nu) c noi l-am rnit. Deci, dac i vei aduce darul la altar, a spus Isus, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo naintea altarului i du-te nti i mpac-te cu fratele tu; apoi vino i adu-i darul (Matei 5:23, 24).

9/48

n acelai fel, El a zis: i, cnd v rugai, s iertai dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri s v ierte greelile voastre (Marcu 11:25). Isus ne cheam n toate situaiile s ne lepdm de sine, s ne nghiim mndria i s mergem a doua mil n cutarea refacerii prtiei, oriunde s-ar fi rupt. Uneori, n ciuda celor mai bune eforturi ale noastre de mpcare, un frate poate adopta o atitudine dur, neierttoare; dar dac am fcut acest efort, ne-am eliberat de responsabilitatea noastr naintea lui Dumnezeu. Cuvintele lui Isus au fcut clar faptul c Dumnezeu nu poate accepta nchinarea noastr sau slujirea sau orice altceva ce-I oferim dac am rnit un alt membru al Trupului Lui, i n-am fcut nici un efort ctre mpcare. Cteodat m ntreb oare ci cretini iau n serios cuvintele lui Isus? Muli trateaz superficial prouncile lui Dumnezeu i de aceea aduc moarte spiritual n Trupul lui Hristos Un alt motiv pentru iertare, ne spune Pavel, este ca s nu lsm pe Satan s aib un ctig de la noi (2 Corinteni 2:11). Ce vrea s spun? Dac purtarea cuiva fa de noi este inspirat de Satan, iar noi ripostm n aceeai manier atunci i noi i slujim prin aceasta tot lui Satan. Ct de proti suntem s-i slujim lui Satan mnai de comportamentul ru al altcuiva. Cnd oamenii l-au blestemat i l-au insultat pe Isus pe cruce, ei i slujeau lui Satan. Dar Isus i slujea Tatlui Su i de aceea s-a putut ruga Tat, iart-i. Deci ntrebarea nu este dac noi suntem coreci i nverunarea noastr este justificat, ci mai degrab este aceasta: Pe cine avem de gnd s slujim pe Satan sau pe Dumnezeu? Adesea ne aflm n cel mai mare pericol cnd tim c noi suntem drepi i cealalt parte este greit. Pentru c n astfel de situaii putem deveni farisei autondreptii. Putem fi drepi n ce privete situaia respectiv, dar greii n atitudine mai degrab satanici dect asemenea lui Hristos, mai degrab mndri dect smerii. Dumnezeu i gsete plcerea n a fi milos i toi copiii Lui ar trebui s aib aceast calitate. Iadul este singurul loc din univers unde mila este total absent. i de aceea o atitudine nemiloas i un spirit neierttor nu indic dect c avem un pic de Iad n inimile noastre. De asemenea, ne privm pe noi nine de mila lui Dumnezeu cnd eum n a arta mil altora n cderile lor. Biblia spune, Cci judecata este fr mil pentru cel care n-a artat mil (Iacov 2:13). Dumnezeu ne trateaz n acelai mod n care noi i tratm pe ceilali.

10/48

Pentru acela care accept cu bucurie crucea n viaa lui, smerenia i iertarea altora este un pas uor. Numai aceia care persevereaz n a-i ine Sinele ntronat gsesc iertarea a fi un lucru greu. A arta mil i a-i ierta pe alii este doar un prim pas. Biblia ne cheam s mergem chiar mai departe i s acoperim greeala fratelui nostru (1 Petru 4:8). Cine acoper o greeal caut dragostea (Proverbe 17:9), i deci, cnd am iertat un frate din toat inima trebuie s ngropm problema complet. N-ar trebui s le spunem altora de cderea lui i despre faptul c noi l-am iertat pentru c aceasta l-ar pune pe el ntr-o lumin proast. Strdania noastr ar trebui s fie plasarea frailor notri credincioi n cea mai bun lumin posibil. Printr-o astfel de dragoste este zidit Trupul lui Hristos. Dragostea loial Dragostea... sufer toate, crede toate, ndjduiete toate, rabd toate. (1 Corinteni 13:7). Loialitatea presupune a nu spune n spatele unei persoane lucruri pe care nu eti pregtit s i le spui n fa. Lovirea pe la spate este trecutul lailor. Aceasta nu nseamn s nu oferim un raport real fie el i nefavorabil despre un frate credincios cnd ni se cere opinia ntr-o propunere de cstorie sau de ctre un angajator potenial. n astfel de situaii trebuie s ne amintim c loialitatea noastr fa de Dumnezeu i lucrarea Lui nlocuiete loialitatea noastr fa de fraii credincioi i ne oblig la adevr. Dar acolo unde adevrul permite, trebuie s acoperim greelile fratelui nostru ct mai mult posibil. Dragostea rbdtoare Dragostea este ndelung rbdtoare... nu se aprinde de mnie" (1 Corinteni 13:4,5). Este uor s suportm greelile altora i s fim rbdtori cu ei cnd suntem dispui s ne lepdm de noi nine. Dac murim fa de sine, nu putem s fim deranjai sau ofensai de comportamentul altora. Va trebui s fim eliberai i de nerbdare i sensibilitate. O dragoste care nu poate suporta rbdtoare greelile altora este doar sentimental i omeneasc. Dragostea lui Hristos este de o cu totul alt calitate. Biblia ne poruncete: UMBLAI... CU TOAT SMERENIA I BLNDEEA, CU NDELUNG RBDARE, NGDUINDU-V UNII PE ALII N DRAGOSTE (Efeseni 4:2). Iat un verset care ar trebui s fie scris cu litere mari naintea fiecriei biserici i prtii cretine. Rbdarea este una din cele mai clare dovezi ale dragostei fa de cruce.

11/48

Noi toi suntem fiine umane czute. Cnd ne vedem greelile cu sinceritate, este mai uor s fim tolerani cu greelile altora. Nerbdarea i iritabilitatea noastr sunt adesea o msur a auto-ndreptirii noastre. Dragostea dezinteresat Dragostea sufer toate, crede toate, ndjduiete toate, rabd toate (1 Corinteni 13:7). Dac iubeti pe cineva ntotdeauna te vei atepta la ce e mai bun de la el. Datorit centrrii pe sine a naturii noastre, evaluarea altora se bazeaz de obicei pe o percepie selectiv ceea ce nseamn c vedem n alii ceea ce vrem s vedem. Dac detestm o persoan, i vedem numai slbiciunile i credem orice ru auzim despre acea persoan; i la fel, cnd admirm un individ, vedem numai ceea ce este bun n el i credem orice auzim bun despre el. Vedem oamenii prin ochelari colorai. De aici zicala: Dragostea este oarb! Ca s dm doar o ilustrare a percepiei selective: Muli dintre noi avem idei preconcepute despre cum se comport oamenii din anumite comuniti i rase. i cnd auzim un zvon sau un scandal despre unul din ei (care poate fi total fals), prejudecile noastre sunt ntrite imediat, credem brfa fr nici o suspiciune i prtia este distrus. Pentru a evita astfel de capcane, ar trebui s cutm s scpm de toate prejudecile (sau prtinirile) mpotriva comunitilor sau raselor sau mpotriva oricrei alte categorii de oameni. De asemenea este o disciplin util s ne amintim prile bune ale acelora pe care n mod natural nu-i agrem, i s recunoatem slbiciunile acelora pe care i idolatrizm. Trebuie s-i judecm cu mil pe aceia pe care nu-i agrem, i cu realism pe aceia pe care-i admirm. Niciodat n-ar trebui s-i judecm pe alii pe baza celor auzite, nici s srim la concluzii pe baza a ceea ce vedem. Comportamentul unei persoane poate prea suspect. Dar trebuie s fie o explicaie bun pentru el. n toate situaiile, ar trebui s cutm cele mai bune interpretri posibile ale aciunilor altora. S-a spus despre Isus (ntr-o referin profetic) c nu-i va forma o judecat din cele auzite, nici chiar dup cele vzute, ci va cuta s ajung la o apreciere dreapt a oamenilor (Isaia 11:3, 4). Astfel trebuie s fie n Trupul lui Hristos. Dragostea care respect Dragostea pune o valoare nalt pe alii. Cnd Sinele este pe tronul vieii noastre, tindem s-i dispreuim sau s-i ignorm pe alii. Dar cnd purtm crucea i murim fa de sine, ncepem s respectm, s valorizm i chiar s ne gsim bucuria n fraii notri credincioi.

12/48

Care este atitudinea noastr fa de credincioii care sunt, din punct de vedere social, intelectual sau spiritual, inferiori nou? Rspunsul nostru va depinde de cunoaterea realitii dragostei de la Calvar n viaa noastr. Dragostea lui Dumnezeu a fost vzut n Hristos cnd El a murit fa de poziia Sa i superioritatea Sa ca Dumnezeu i a venit jos, identificndu-Se complet cu omul czut. Dragostea Lui nu era una care-i trata de sus pe ceilali, sau una comptimitoare, dup cum nici a noastr n-ar trebui s fie aa. Ct de des se ntmpl ns ca un membru al Trupului s-l priveasc de sus pe un altul datorit diferenelor rasiale, sociale, culturale sau de orice alt natur. Astfel de cretini (chiar dac sunt fundamentaliti n doctrin) nu pot fi niciodat instrumente pentru zidirea Trupului lui Hristos, pentru c nu au neles primul principiu al slujirii cretine principiul ntruprii. Cuvntul a devenit trup i a locuit printre oamenii lumii ca unul din ei. Aa cum a fost cu Capul, aa trebuie s fie cu mdularele Trupului Lui, dac e s fim eficieni pentru Dumnezeu. i valorizezi fraii credincioi? i recunoti nevoia ta de a fi cu ei i caui cu sinceritate prtia lor? Sau formezi mici clici formate din oameni asemntori de acceai ras, provenii din aceeai comunitate sau nivel social i intelectual, te nvri exclusiv n astfel de clici i numeti aceasta prtie? Dac-i aa, marele neltor al oamenilor te-a jefuit de bogii care ar fi putut fi ale tale dac ai fi cutat smerit prtia pe baze egale, cu toi sfinii. Dragostea curtenitoare Dragostea este plin de buntate......nu se poart necuviincios (1 Corinteni 13:4,5). Ceea ce face farmecul unui om este buntatea lui, spune Biblia (Proverbe 19:22). Suntem curtenitori fa de strini, dar adesea aspri fa de aceia cu care ne ntlnim zilnic. Nu ne cost nimic s fim curtenitori sau s spunem cteva cuvinte de buntate i astfel s rspndim puin miere oriunde mergem. Cu toate acestea, majoritatea dintre noi neglijeaz s fie bun. Cuvintele sau actele de buntate ar fi putut adnci multe prtii care au rmas la un nivel superficial. Ca uleiul ntr-o mainrie, curtoazia ar putea elimina friciunea din multe relaii ale noastre. Dar suntem ncei la nvare. Pentru c suntem autocentrai, trebuie s ne disciplinm pe noi nine i s ne educm n arta de a fi bun. Prtia nu se dezvolt natural. Trebuie s fie cultivat cu grij ca o grdin. Ct de adesea, prin afirmaii neglijente, credincioii se rnesc unul pe altul. Ct de muli cretini caut s-i ctige o reputaie de umorist, fcnd glume pe seama altora. Ei sunt mai puin dispui s spun o glum mpotriva lor nii! Umorul are cu siguran o anumit valoare, dar n-ar trebui s determine pe alii s se simt nensemnai i penibili. Amintii-v: Un frate jignit este mai greu de ctigat dect o cetate ntrit (Proverbe 18:19).

13/48

Dragostea grijulie Dragostea se ngrijete de nevoile altora. Dragostea lui Hristos, am vzut, nu este centrat pe sine. Este neegoist. Aceasta se aplic la fel de bine i n zona nevoilor fratelui nostru. Gndii-v la corpul uman. Cnd oricare parte a corpului uman este accidentat cauznd o infecie, imediat numeroase leucocite (globulele albe de snge) sunt produse n snge ca s combat viruii care au generat infecia. Aceste leucocite gonesc n zona accidentat ca s lupte cu bacteriile care cauzeaz problema i mor n acest proces, formnd ceea ce e numit drept puroi. Milioane de celule albe de snge i dau viaa ca s aduc sntate n partea accidentat. Ce ilustrare ncnttoare a modului n care funcioneaz Trupul lui Hristos! Biblia spune: Dumnezeu a ntocmit Trupul n aa fel ca.... mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el; dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur mpreun cu el (1 Corinteni 12:24-26). Acest ultim verset nu este o porunc potrivit vreia fiecare parte s sufere cnd o alt parte sufer, sau s se bucure cnd o alta se bucur. Este mai degrab o descriere a modului cum este afectat fiecare parte a Trupului de suferina sau bucuria altei pri. Fiecare membru al Trupului lui Hristos care este n relaie intim cu Capul, automat mprteete suferina sau bucuria altor membrii. Dac ntre noi i Domnul exist o relaie vie i dac ochii ne-au fost deschii de ctre Duhul Sfnt ca s vedem adevrul Trupului lui Hristos, atunci cnd un alt membru sufer, noi vom suferi deopotriv cu el. Problema lui va cauza i grija noastr. Dac acest lucru nu se ntmpl, aceasta indic c suntem n afara relaiei cu Domnul. Dragostea generoas Scriptura spune: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana de toate zilele, i unul dintre voi le zice: Duceiv n pace, nclzii-v i sturai-v!, fr s le dea cele necesare trupului, ce folos este? (Iacov 2:14-16). i iari spune: Dar cine are bunurile lumii i vede pe fratele su n nevoie i i nchide inima fa de el, cum rmne n el dragostea lui Dumnezeu? Copilailor, s nu iubim cu vorba, nici cu limba, ci cu fapta i cu adevrul (1 Ioan 3:17,18). Aceasta nu nseamn c ar trebui s mprtiem bani fr discriminare fiecrui cretin care pretinde a fi n nevoie. Nu. Iosua i conductorii Israelului au fcut odat o greeal mare artnd compasiune oamenilor din Gibeon, care i-au pclit pretinznd c se afl n mari lipsuri (Iosua 9). Muli cretini bine

14/48

intenionai i cu inima bun au fost pclii n acelai fel de neltori profesioniti. Nu e nici o virtute n a fi credul. ns haidei s fim n legtur intim cu Domnul i vom avea apoi nelepciune pentru fiecare situaie. Nu suntem menii s fim guvernai doar de compasiunea uman. Trebuie s fim n relaie strns cu Capul i guvernai de conducerea Lui. Dragostea condus de Hristos n corpul omenesc exist o coordonare ntre variatele pri deoarece fiecare parte se supune sau este controlat de ctre cap (sau creier). La fel, n biseric, prtia adevrat poate fi o realitate ntre membrii numai cnd Hristos (Capul) se afl n controlul relaiilor interpersonale. Este periculos ca doi cretini s formeze o relaie profund fr Hristos ntre ei i ca figur central n relaia lor. Am vzut situaii cnd adevrul a fost compromis de ctre cretini de dragul prieteniei. Astzi, lucrarea lui Dumnezeu sufer n multe locuri pentru c loialitatea uman are ntietate fa de adevrul lui Dumnezeu. n toate cazurile de acest fel, este evident c prtia care exist ntre persoanele respective nu este una prin Hristos, ci una la nivel uman. Aceasta este adesea confundat cu prtia cretin profund, dar n realitate este o contrafacere a lucrului adevrat. Dac trim n comuniune strns i profund cu Capul, supunndu-ne legilor Lui, vom avea n mod natural atitudinea corect fa de alte mdulare n Trup. Prtia noastr unul cu altul va fi atunci profund i adevrat, nu sentimental i spumoas.

15/48

CAPITOLUL 3 MEMBRII EGALI Oamenii de tiin ne spun c n nici un loc din lume nu exist doi fulgi de zpad identici. La fel, nicieri n lume nu exist dou fiine umane care s fie complet asemntoare. Dumnezeu a creat o varietate infinit n univers. Iat de ce creaia este aa de minunat i frumoas. Ct de plictisitoare ar fi fost viaa dac toate fiinele umane ar fi avut temperamente i personaliti identice. Exist varietate n Trupul lui Hristos la fel cum este n corpul uman. n acelai timp, exist o unitate organic ntre mdularele diferite. Toate mdularele sunt n mod egal importante i necesare, dei funciile lor n Trup pot fi complet diferite. Nici un membru nu este mai important dect altul. Lucrarea cuiva nu trebuie s-o exclud pe a altuia. Numai atunci cnd Trupul va funciona cu fiecare mdular ndeplinindu-i funcia lui special, vom avea de-a face cu o reprezentare de grup puternic a lui Hristos n lume. n timpurile Vechiului Testament, Dumnezeu a lucrat adesea prin profei individuali care erau reprezentanii i purttorii Lui de cuvnt. Dar acum nu este aa. Astzi, Dumnezeu lucreaz prin Trupul lui Hristos. Dumnezeu i Hristos sunt reprezentai lumii prin lucrarea mpreun, n mod armonios, a credincioilor ntr-un singur Trup. i pentru realizarea acestui plan, nici un credincios nu este mai important dect altul. Darurile fiecrui membru sunt necesare pentru cldirea Trupului i pentru lucrarea Lui n lume. Eecul de a recunoate aceasta drept calea lui Dumnezeu poate cauza sentimente de inferioritate i superioritate n biseric. Pavel vorbete despre acestea n 1 Corinteni 12. Simindu-te inferior Pavel vorbete mai nti acelora care, simindu-se inferiori, presupun c darul lor nu este necesar pentru cldirea Trupului, aa cum este al altuia. Dac piciorul ar zice: Fiindc nu sunt mn, nu sunt din trup, nu este pentru aceasta din trup? i dac urechea ar zice: Fiindc nu sunt ochi, nu sunt din trup, nu este pentru aceasta din trup? Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac totul ar fi auz, unde ar fi mirosul? Dar acum, Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum I-a plcut. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Fapt este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup. (1 Corinteni 12:15-20) ntotdeauna este duntor s ne comparm cu alii din Trupul lui Hristos fie n mod favorabil sau nefavorabil. Astfel de comparaii pot conduce la mndrie sau descurajare i gelozie. Cnd piciorul ncepe s se compare cu mna, poate spune: Ei bine, nu am o contribuie aa de distins n corp ca mna. De obicei sunt acoperit cu osete i pantofi, la cel mai de jos capt al corpului i de-abia

16/48

dac cineva observ existena mea. Totui, mna este observat de alii n fiecare zi. ntotdeauna este ocupat s fac ceva, n timp ce eu sunt inactiv majoritatea timpului. Odat ce s-a comparat pe sine aa, mai este doar un scurt pas pn la descurajare i pn la dezvoltarea unui spirit de autocomptimire mpotriva lui Dumnezeu pentru c l-a fcut picior i nu mn. Un astfel de spirit i determin pe mai muli credincioi s-i ngroape talentele i s nu fac nimic pentru concolidarea i binele Trupului lui Hristos. Biserica lui Isus Hristos sufer astzi datorit multitudinii de credincioi care doresc s aib daruri spectaculoase. Neavnd astfel de daruri, ei decid s nu fac nimic. Purtnd ciud mpotriva lui Dumnezeu pentru c nu i-a dat darul pe care altcineva l are, mai ai doar un mic pas pn la gelozie, iar gelozia ucide prtia. Aa cum spune Biblia: Cci acolo unde este invide i ceart, este dezordine i orice lucru ru. (Iacov 3:16). Dac am putea vedea Trupul lui Hristos, atunci n-ar mai fi loc pentru gelozie. n corpul uman, piciorul nu are nici o problem c este doar picior. Niciodat nu-i dorete s fie nimic altceva dect un picior i niciodat nu viseaz s devin o mn. Este chiar mulumit s fie picior. tie c Dumnezeu nu a fcut nici o greeal fcndu-l picior. Se bucur s fie picior; se bucur la fel de mult vznd ce poate realiza o mn, chiar dac contientizeaz c el n-ar putea realiza niciodat ceva similar. La fel va fi cu toi cei care au vzut Trupul lui Hristos. Cnd eti invidios pe un altul, cnd nu te poi bucura cu toat inima vznd un alt membru folosit foarte mult de Dumnezeu, este evident c nu ai neles deloc acest adevr. Orice membru care triete n relaie strns cu Capul se va bucura i nveseli cnd un alt membru al Trupului este onorat (1 Corinteni 12:26). Nu e nici loc pentru competiie ntre membrii Trupului lui Hristos. Cooperarea iar nu competiia este legea Trupului. Cnd l vezi pe un altul ndeplinind o anumit lucrare cu iscusin, i tu plnuieti s ari altora c poi face acelai lucru la fel de bine (dac nu chiar mai bine), atunci Sinele este n mod evident nc n centrul vieii tale. Dac ai tri n supunere fa de Cap, nu ai intra n competiie cu nimeni din Trup. n schimb, te-ai concentra s-i mplineti lucrarea specific ie i s o faci bine. Dac noi credem n nelepciunea perfect a lui Dumnezeu, vom recunoate c Dumnezeu tie cel mai bine ce dar s ne dea fiecruia dintre noi. Atunci nimeni nu s-ar mai plnge, n-ar mai fi descurajare i nici o tnjire geloas dup darul altcuiva. Nu exist nici un motiv pentru care cineva din Trupul lui Hristos s se simt inferior. Poate c nu toi membrii din Trup sunt egali din punct de vedere al abilitilor sau talentelor, ns toi sunt egali n ce privete utilitatea lor pentru Dumnezeu n locul rezervat fiecruia.

17/48

Suntem chemai s fim noi nine radiind slava lui Dumnezeu prin temperamentul nostru propriu, prin darul i talentele pe care Dumnezeu ni le-a dat. Astzi este mare limitare n biseric deoarece credincioii nu aduc n ea propria contribuie special. ncercnd zadarnic s imite pe altcineva, ei i sting darul lor special, i drept urmare nu contribuie cu nimic la lucrarea Trupului. Simindu-te superior Acelora care se simt superiori, Pavel le scrie: Ochiul nu poate s zic minii: Nu am nevoie de tine; nici capul nu poate s zic picioarelor: N-am nevoie de voi. i prile trupului care par vrednice de mai puin cinste, le mbrcm cu mai mult cinste......Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel ca s dea mai mult cinste prilor lipsite de cinste.....Voi suntei trupul lui Hristos i fiecare n parte mdularele Lui. (1 Corinteni 12:2127). Sunt n biseric unii snobi nfumurai care se simt mai importani dect fraii lor credincioi. Ei consider propria lucrare ca fiind mai necesar Trupului dect cea a altora. Bineneles c niciodat nu-i exprim aceste simminte ca s nu fie considerai mndri, dar aciunile i atitudinile lor i dau de gol. O astfel de mndrie spiritual nu doar i ruineaz spiritual pe ei nii, dar bate i clopotul morii pentru adevrata prtie. Ochiul este o parte foarte important a corpului uman i are o funcie semnificativ de ndeplinit. Dar dac (continund analogia) el dispreuiete mna spunnd: Nu am nevoie de tine, atunci el a neles cu totul greit funcia lui proprie n trup. La fel se ntmpl cu oricine care i apreciaz lucrarea proprie ca fiind mai important dect a altcuiva. Inimile noastre sunt aa de neltoare nct noi ne putem foarte uor pcli singuri creznd c suntem chemai s fim lideri spirituali i profei printre oamenii lui Dumnezeu. Aceia care cad n aceast curs, rvnesc apoi s fie btrni n biseric i lideri n organizaii cretine. Se simt superiori altora i sunt asemenea cancerului n Trupul lui Hristos. Nici unul nu este indispenasbil n lucrarea lui Dumnezeu. Cnd Ilie I s-a plns lui Dumnezeu cum c el ar fi fost singurul profet care apra adevrul lui Dumnezeu pe teritoriul lui Israel, Domnul i-a spus s mearg i s-l ung pe Elisei ca s-l nlocuiasc pe el ca profet (1 mprai 19:14-16). Probabil acest fapt avea s-l nvee pe Ilie c Dumnezeu nu va rmne niciodat fr oameni pe care s-i poat folosi. Nici chiar marele Ilie nu era de nenlocuit. Nimeni nu este indispensabil n Trupul lui Hristos. Pe de alt parte, nici nu este cineva de lepdat. Biblia spune c toi membrii sunt necesari. Dar trebuie s recunoatem mai nti c suntem dispensabili, nainte s devenim cu adevrat indispensabili. Numai atunci cnd am realizat nimicnicia noastr suntem cu adevrat utili n Trupul lui Hristos. Oricnd se ntmpl ca cineva s simt c lucrarea lui Dumnezeu ntr-un anumit loc nu va merge fr el, adevrul este de obicei c acea lucrare ar fi mult mai bun fr el!

18/48

Lucrarea lui Dumnezeu este dependent de slujirea n comun a Trupului lui Hristos nu de cea a unui singur individ. De fapt, individul care ncearc s fac totul de unul singur este o piedic sigur n faa lucrrii lui Dumnezeu pentru c el nu las loc altora s funcioneze. Ochiul este un organ important, dar dac ntreg trupul ar fi fost doar un mare ochi un astfel de trup ar fi chiar inutil. De aceea, cnd o biseric sau o organizaie cretin pivoteaz n jurul unui singur om (orict de talentat ar fi el), ea nceteaz s mai fie o expresie a Trupului lui Hristos. n realitate, un astfel de grup devine o piedic pentru lucrarea lui Dumnezeu. Orict de impresionante ar putea fi statisticile, bisericile care se axeaz n jurul unui lider sau pastor nzestrat nu-i ndeplinesc funcia destinat lor de ctre Dumnezeu. Prtia cretin adevrat este imposibil ntr-o astfel de situaie. Cnd o celul din corp crete ntr-o msur mult peste cea menit de Dumnezeu, ea nu poate face aceasta dect strivind viaa altor celule n acest proces de cretere. Acesta este cancerul i, netratat, el ucide ntotdeauna corpul. Aceasta este situaia prezent n multe organizaii i biserici cretine. Credincioii din ele nu pot crete spiritual datorit personalitii copleitoare a unui singur om din mijlocul lor. Ei sunt ca ciupercile mici care cresc sub umbra unui stejar puternic, i care rareori vd lumina soarelui. Cei care au un dar spiritual remarcabil s ia seama: Mai degrab voi putei mpiedica creterea altor credincioi dect o fac cei cu daruri mediocre. Suntei mai n pericol s ucidei adevrata prtie dect ali frai mai puin talentai. Pe lng acestea, suntei n pericolul de a-i face pe membrii Trupului lui Hristos mai dependeni de voi niv dect de Hristos Capul. Dac nu le permitem altora s-i ndeplineasc lucrarea, violm una dintre legile fundamentale ale Trupului. Biblia ne ndeamn pe fiecare s-i privim pe ceilali ca fiind mai importani dect noi nine (Filipeni 2:3). Probabil c nu putem, cu toat sinceritatea, s considerm pe oricine mai spiritual dect noi nine, iar Biblia nu ne ndeamn la o umilin fals. Ceea ce ni se cere s facem este s-i considerm pe alii mai importani. Cu siguran noi toi putem face aceasta dac ne nelegem propriul loc i locul altora n acelai trup. Aceasta nu nseman c toate darurile Duhului sunt de valoare egal pentru zidirea Trupului. Biblia nsi ne spune c unele daruri sunt mai valoroase dect altele (1 Corinteni 14) i ne ndeamn s dorim cu nflcrare darurile mai bune (1 Corinteni 12:31). Toi credincioii au o contribuie bine definit de adus n lucrarea Trupului, dar aceia crora li s-a dat de ctre Dumnezeu (n suveranitatea Sa) un dar mai folositor, vor fi capabili s aduc o contribuie mai nsemnat n mod natural. Faptul c cineva are un dar mai remarcabil nu contrazice faptul egalitii tuturor credincioilor pentru c egalitatea nu nseamn uniformitate.

19/48

Avem nevoie unii de alii Unul din lucrurile minunate despre Domnul nostru, atunci cnd El a umblat pe pmnt, a fost acela c, dei El era perfect i superior oricui altcuiva, El S-a micat printre oameni ca fiind egalul lor. Acesta este modul n care suntem chemai s trim i noi. Isus a trit ca un om care avea nevoie de prtia altor oameni. n grdina Ghetsimani, El S-a ntors ctre Petru, Iacov i Ioan i le-a spus: Sufletul meu este cuprins de o ntristare de moarte; rmnei aici i vegheai mpreun cu Mine (Matei 26;38). El, Fiul lui Dumnezeu, a avut nevoie de rugciunea n prtie a ucenicilor Si imperfeci. Cu toate acestea, ct de muli sunt cei autosuficieni! Noi ignorm membrii mai slabi ai Trupului gndind c nu avem nevoie de ei. Printr-o atitudine de acest fel, nu facem dect s ne trdm propria srcie i orbire spiritual. Cci, amintii-v, Biblia spune: Ba mai mult, mdularele trupului care par mai slabe sunt necesare (1 Corinteni 12:22). Organele interne ale corpului nostru fizic, cum ar fi inima i ficatul, nu sunt vzute niciodat de ctre cineva; cu toate acestea, ele au funcii vitale de ndeplinit. Aa este i n Trupul lui Hristos. Unii care nu au nici o lucrare public i care sunt necunoscui sunt ntr-adevr cei mai necesari. Biblia spune c nici mcar Capul (Hristos) nu le spune picioarelor (cei mai din urm i mai de jos membrii ai trupului), Nu am nevoie de voi! (1 Corinteni 12:21). Ne dm seama astfel ct de puin putem realiza chiar i fr cel mai slab i nenzestrat dintre fraii notri. Ei au ceva de fcut pentru noi din partea lui Hristos. Deci ar trebui s-i ascultm. Dac-i ignorm sau i dispreuim, n acea msur ne vom lipsi pe noi nine de plintatea lui Hristos. Prtia este ntotdeauna o chestiune cu dou sensuri. Exist druire i primire. Aceia dintre noi care avem abilitatea predicrii Cuvntului simim adesea c ceilali ar trebui ntotdeauna s ne asculte, pentru c simim c noi avem ceva s le oferim. Chiar i n conversaii, muli dintre noi tind s domine scena, aa nct fratele nostru de-abia dac are ansa s spun un cuvnt. Cnd n cele din urm prinde ocazia s spun ceva, noi ateptm nerbdtori s termine pentru ca noi s putem ncepe s-i predicm din nou. Ct de importani ne simim! Biblia spune: Orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire, ncet la mnie (Iacov 1:19). Avem nevoie s ne educm pe noi nine n arta ascultrii altora. Pn la urm, Dumnezeu ne-a dat dou urechi i numai o singur gur! i aa cum spunea cineva: Dumnezeu ne-a dat urechi care sunt ntotdeauna deschise i o gur care se nchide! Deci rugciunea noastr ar trebui s fie: Doamne, umple-mi gura cu lucruri valoroase, i nghiontete-m cnd am spus destul.

20/48

Avem nevoie s ne ascultm unul pe altul. Avem nevoie de ajutorul celuilalt. Nici un membru din Trup nu este auto-suficient. Nici un loc pentru mndrie Cnd vedem Trupul lui Hristos, nu putem dect s recunoatem egalitatea tuturor credincioilor indiferent de ras, educaie, inteligen sau condiie social. Toi sunt egali i toi sunt n mod egal necesari. Nici unul nefiind mai necesar dect altul, i toi avnd ceva cu care s contribuie, nimeni nu are de ce s se simt inferior, nimeni nu se poate simi superior; iar mndria, comparaia i gelozia sunt excluse cu totul. Nu va fi loc nici mcar pentru acea form invertit de mndrie (care i asum nfiarea umilinei) pe care o au unii lucrtori cretini care se flesc cu faptul c, n ciuda spiritualitii lor nalte (?) i a calificrii lor, ei sunt cu toate acestea dispui s lucreze subordonai frailor lor mai puini spirituali i mai puin calificai. Ct de orbi fa de Trup sunt astfel de oameni! Ct de multe probleme se rezolv atunci cnd avem revelaia spiritual a Trupului lui Hristos! Unitate n varietate Exist o varietate n Trupul lui Hristos rnduit de Dumnezeu. Dumnezeu folosete temperamentele i darurile noastre diferite ca s prezinte lumii o imagine echilibrat a lui Hristos. De unii singuri, fiecare dintre noi poate, n cel mai bun caz, s prezinte doar o imagine distorsionat i dezechilibrat a lui Hristos. Orice lucrare a unei singure persoane, prin ea nsi, poate produce cretini neechilibrai. Ct de recunosctori trebuie s fim c exist alii n Trup cu temperamente i nuanri diferite. De exemplu, dac doi frai predic Cuvntul aceluiai grup de credincioi, iar accentul unuia dintre ei este Nu fii prea siguri ca suntei umplui cu Duhul Sfnt, cci ai putea s v nelai singuri, iar accentul celuilalt frate este: fii siguri c suntei umplui cu Duhul Sfnt, n aparen par s se contrazic unul cu cellalt. ns ambele accente sunt necesare - n aa fel lucrrile lor pot fi reciproc complementare. n Trupul lui Hristos, putem avea adepi ai teologiei Calviniste i Arminianiste care s lucreze mpreun, fiecare contribuind cu accentele lor distinctive pentru c ambele puncte de vedere sunt n Biblie. Aa cum a spus odat Charles Simeon referitor la aceasta, Adevrul nu este ntr-o extrem sau alta. Cu att mai puin n mijloc. Adevrul este n ambele extreme, inute n mod simultan. Deci, avem nevoie de oameni care prezint ambele extreme. i tot aa, este loc pentru personalitile extrovertite ca i pentru cele mai timide. Temperamentele diferite pot fi reciproc complementare. Unii oameni pot fi foarte prudeni, nefcnd niciodat un pas nainte fr o dezbatere ndelungat, cntrind toate punctele pro i contra, i cumpnind mult timp dac s fac sau nu o micare. Alii sunt mai lipsii de griji i au tendina s alerge nainte entuziati, fr s gndeasc profund asupra consecinelor. Deoarece

21/48

amndou aceste dou tipuri de personaliti (i altele) se gsesc n Trupul lui Hristos, exist un echilibru. Dac Trupul ar consta doar din personaliti ezitante, profund gnditoare, progresul ar putea fi destul de ncet. Invers, dac Trupul ar fi format doar din entuziati nvalnici, ar exista prea multe proiecte neterminate. Fiecare temperament are punctele tari i slabe. O varietate de oameni cu o varietate de temperamente, lucrnd mpreun ca i cretini, poate prezenta lumii o imagine mai complet i mai corect a lui Hristos. Deci n-ar trebui s ne pierdem timpul ncercnd s-i facem pe toi din Trup ca noi nine. Ar trebui s permitem fiecruia s fie el nsui. Cum pot susine punctele noastre tari slbiciunile altcuiva, este ceea ce trebuie s ne intereseze pe noi. n schimb, punctele lui tari pot s susin slbiciunile noastre. Lucrnd mpreun, Petru i Ioan (oameni cu temperamente diferite) au adus mai mult glorie lui Dumnezeu dect ar fi putut s o fac independent. Pavel i Timotei izbitor de diferii n constituia lor temperamental au putut, cu toate acestea, s lucreze mpreun pentru Evanghelie i s formeze o echip puternic. Exist intelectuali strlucii precum i oameni cu mini mediocre n biseric. n mod natural, prezentarea adevrului lui Dumnezeu va varia pentru fiecare. Dar nici o categorie nu poate dispreui sau critica o alta, pentru c ambele sunt n mod egal necesare n Trup, ca s prezinte evanghelia unei lumi format att din intelectuali ct i din non-intelectuali, filosofi i casnice, studeni i fermieri, etc. Dumnezeu a avut nevoie de un geniu i de un nvat ca Pavel pentru lucrarea lui, la fel de bine cum a avut nevoie de un pescar needucat ca Petru. Ei aveau stiluri diferite de predicare a aceleiai veti bune i fiecare a avut o parte specific de jucat, i nici unul n-ar fi putut s realizeze cu aa dibcie lucrarea pe care Dumnezeu a realizat-o prin cellalt. ntoarcerea la Dumnezeu nu schimb capacitile intelectuale ale unui om. Nici nu-l oblig s-i schimbe statusul social. Evanghelia nu dezrdcineaz natura eterogen a societii aici pe pmnt, dei distinciile sociale devin irelevante n Hristos. Dumnezeu a avut nevoie de un om nstrit ca Filimon la fel de bine cum a avut nevoie de Onisim care era un servitor n casa lui Filimon. Nivelele i standardele lor de via au rmas neschimbate, dar fiecare dintre ei a avut de adus o contribuie specific n Trupul lui Hristos, pe care cellalt n-ar fi putut s o aduc niciodat; i astfel au putut lucra mpreun pentru evanghelie. Niciodat Dumnezeu n-a intenionat ca Trupul lui Hristos s fie plin de oameni care s fie exact la fel n orice aspect cum sunt mainile care ies dintr-o fabric. Nu. Lucrarea adevrat a Trupului este dependent de varietatea membrilor lui. Am avea de-a face cu o stagnare icu o moarte spiritual dac toi am fi la fel. Chiar i nenelegerile noastre unul cu cellalt pot fi folosite de Dumnezeu ca s adnceasc prtia noastr i s ne conduc la maturitate spiritual. Proverbe

22/48

27:17 spune: Dup cum fierul ascute fierul, tot aa i omul ascute mnia altui om. Doi oameni de fier se pot ascui unul pe altul n loc s se ciocneasc unul cu cellalt. Uneori Dumnezeu i pune pe doi oameni cu temperamente diferite mpreun n lucrarea Lui, i pe msur ce muncesc mpreun, pot iei scntei dintre ei, dar acesta poate fi modul lui Dumnezeu de ascuire a lor. Dac o persoan este ca fierul i alta ca argila, nu va fi nici o scnteie i nici o ascuire. n schimb va avea loc imprimarea fierului n lut opinia unei persoane cu o voin puternic forat asupra unei persoane cu o voin slab. Totui, intenia lui Dumnezeu nu este ca o persoan s trebuiasc s-i impun cu fora punctele de vedere asupra alteia, ci mai degrab ca amndou s nvee una de la celalat. Putem s nu fim de acord, dar nc s fim unii i nc s ne iubim unul pe altul. De fapt, ne putem iubi unul pe cellalt mai profund n astfel de cazuri. Cred c Dumnezeu ngduie diferene de opinie (asupra chestiunilor neprincipiale) ntre membrii diferii din biseric pentru ca astfel s existe o oportunitate mai mare de exercitare a dragostei cretine. Dragostea unul pentru cellalt ar fi o chestiune uoar dac noi toi am vedea fiecare problem cu aceiai ochi. Dar atunci cnd nu suntem de acord, dragostea noastr este ncercat. Deci trebuie s-i mulumim lui Dumnezeu pentru nenelegerile care nu ne dezbin i nu ne despart. O prtie cretin care proclam lipsa diferenelor de opinie este suspect. Membrii unei astfel de prtii ori nu pot s gndeasc pentru ei nii ori sunt dominai de o persoan cu o voin mai puternic. Prtia cretin adevrat este forjat i ascuit pe nicovala nenelegerilor sntoase, iubitoare.

23/48

CAPITOLUL 4 AJUTNDU-NE UNUL PE ALTUL ...spunnd adevrul n dragoste, s cretem n toate pn la Cel care este Capul, Hristos. Din El, tot trupul bine alctuit i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i face creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste (Efeseni 4:15,16). Versetele de mai sus precum i alte versete din Noul Testament fac clar faptul c fiecare credincios are responsabilitatea s propage viaa n trupul lui Hristos, n propriul lui mod. Acest lucru nu este un privilegiu exclusiv al predicatorilor, ci datoria tuturor membrilor Trupului lui Hristos. Am vzut deja importana purtrii crucii i a morii fa de sine. Aceasta este legea de baz a relaiilor interpersonale n Trupul lui Hristos. Dar este i mijlocul principal prin care fiecare membru propag via n Trup. Astfel c n noi lucreaz moartea, iar (ca rezultat) n voi viaa, scria Pavel cretinilor din Corint (2 Corinteni 4:12). Cu ct purtm mai mult crucea n viaa noastr, cu att mai mult vom aduce via n Trup, chiar dac nu avem darul predicrii. Prtia, aa cum am vzut deja, este o chestiune cu dou sensuri. Sunt implicate deopotriv druirea i primirea. Noi toi avem nevoie s oferim celor din Trup dup cum toi avem nevoie s primim de la alii. Am vzut n capitolul trecut cum unii, datorit sentimentelor de inferioritate, pot ezita n a oferi, i cum alii, simindu-se superiori, pot considera c ei nu au nimic de primit. Cnd toi membrii Trupului funcioneaz aa cum ar trebui, va exista o druire i o receptare n dragoste care va conduce la zidirea Trupului. Biblia ne vorbete despre o responsabilitat dubl pe care o are fiecare dintre noi n zona druirii i a receptrii. Ni se spune s ne ncurajm i s ne corectm unul pe altul. S lum urmtoarele porunci din Biblie: ndemnai-v (mustrai-v, ndemnai-v i ncurajai-v) unii pe alii n fiecare zi.....pentru ca nici unul dintre voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului.... S nu prsim strngerea noastr laolalt, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i cu ct mai mult cu ct vedei c ziua se apropie. (Evrei 3:13; 10:25). Aceste porunci sunt aproape total ignorate de ctre vasta majoritate a credincioilor, dei ele subliniaz dou dintre responsabilitile noastre principale ca membrii ai Trupului lui Hristos. Cuvntul tradus prin a ndemna/ a ncuraja din pasajul de mai sus este grecescul parakaleo. Forma de substantiv a acestui verb este parakletos, care

24/48

(tradus ca Mngietor) este cuvntul folosit de Isus pentru Duhul Sfnt n Ioan, capitolele 14 pn la 16. Aceasta ar prea s indice c ncurajarea i ndemnare sunt dou din lucrrile principale ale Duhului Sfnt. i dac Duhul Sfnt locuiete n noi ca mambrii ai Trupului lui Hristos, El va cuta s se exprime pe Sine prin noi celuilalt ntr-o lucrare mutual de ncurajare i ndemnare. De aceea vom stinge Duhul dac nu ne angajm ntr-o astfel de lucrare. De aceea Cuvntul lui Dumnezeu ne sftuiete: V rugm de asemenea, frailor, s mustrai pe cei care triesc n neornduial, s mngiai pe cei dezndjduii, s sprijinii pe cei slabi, s fii rbdtori fa de toi....Nu stingei Duhul. (1 Tesaloniceni 5:14, 19 ). Nu nseman c trebuie s ne petrecem timpul ncurajnd sau mustrnd pe alii tot timpul. Nu. Este un anumit timp i loc pentru practicarea oricrei lucrri. Totui, trebuie s ne recunoatem responsabilitatea noastr n aceste domenii. Probabil aceasta era lucrarea la care Isus se referea cnd le-a spus discipolilor Si la ultima cin: ...i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora (Ioan 13:14). Splarea picioarelor duce att la mprosptarea lor ct i la curarea lor dup ce au cutreierat drumurile prfuite, purtnd numai sandale. La fel, ncurajarea poate mprospta un frate slab i descurajat, iar corectarea poate cura un frate rtcit. Trebuie s fim dispui s splm picioarele altora i s ne lsm n schimb i propriile picioare s fie splate. ncurajndu-i pe ceilali Pavel i Barnaba au ntrit sufletele ucenicilor din bisericile pe care le-au nfiinat, ncurajndu-i pe acetia (Faptele Apostolilor 14:22). i noi putem s-i ntrim pe alii printr-o lucrare de ncurajare nu doar predicnd Cuvntul, dar i oferind apreciere acolo unde se cuvine. Isus a fost ntotdeauna grabnic s ofere un cuvnt de apreciere unde se cuvenea. El a ludat un centurion roman pentru credina sa (Matei 8:10), o femeie pocit pentru dragostea ei (Luca 7:47) i pe Maria din Betania pentru devotamentul ei (Luca 10:42; Marcu 4:8,9). Ucenicilor lui slabi, El le-a spus: Voi suntei aceia care ai rmas necontenit cu Mine n ncercrile Mele (Luca 22:28). Pavel, scriindu-le bisericilor chiar celor mai carnale de obicei gsea ceva de apreciat n ele. Ctre biserica din Corint, plin de clici, de certuri i imoralitate, Pavel i-a nceput scrisoarea astfel: Mulumesc Dumnezeului meu totdeauna

25/48

cu privire la voi, pentru harul lui Dumnezeu care v-a fost dat n Hristos Isus; cci n El ai fost mbgii n toate privinele, n orice cuvnt i n orice cunotin. n felul aceasta, mrturia lui Hristos a fost confirmat n voi, nct nu ducei lips de nici un fel de har, n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos. El v va ntri pn la sfrit, ca s fii fr vin n ziua Domnului nostru Isus Hristos. Credincios este Dumnezeu, care v-a chemat la prtia cu Fiul Su Isus Hristos, Domnul nostru (1 Corinteni 1:4-9). De-abia pe urm le-a spus: V ndemn, frailor, pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos, s avei toi acelai fel de vorbire, s nu avei dezbinri ntre voi, ci s fii deplin unii ntr-un gnd i o simire (versetul 10). Pavel a ncercat s nceap cu ceva pozitiv. La fel trebuie s facem i noi. Nu tuturor ne vine natural s fim aa. Cei mai muli dintre noi avem tendina s vedem mai nti partea negativ a altora. Dar dac ne supunem disciplinei Duhului Sfnt, l vom descoperi cum ne arat ceva de apreciat n fiecare om. Odata un profesor a desfurat n faa clasei o coal mare de hrtie cu o pat mic de cerneal ntr-un col i le-a cerut copiilor s scrie ceea ce vd. Toi au descris pata mic de cerneal i nici unul n-a vorbit despre suprafaa mare de hrtie neptat. Tot aa, n relaiile umane: Adesea avem tendina s ne concentrm la defectele mrunte ale oamenilor i s nu vedem binele din ei. Schimbarea perspectivei cuiva necesit hotrre dar merit efortul. Treptat, se capt obiceiul de a observa calitile bune ale oamenilor. Urmtorul pas este s le spunem ct de mult apreciem acele caliti bune. Sinceritatea Adesea putem s-i ncurajm pe fraii notri credincioi printr-o recunoatere sincer a umanitii i luptelor noastre. Suntem chemai s fim martori ai lui Hristos. Dar dac, n mrturia noastr le creem altora o impresie fals despre noi, atunci devenim martori fali. Vasta majoritate a credincioilor intr n aceast categorie. Ei povestesc altora numai despre reuitele din via, nespunnd nimic niciodat despre luptele sau eecurile lor. Ei mrturisesc despre multele rugciuni la care Dumnezeu le-a rspuns, dar nu menioneaz nimic despre rugciunile la care rspunsul lui Dumnezeu a fost Nu. Ei i descriu toate experienele de vrf n detaliu, dar niciodat nu spun nici un cuvnt despre vile lungi dintre culmi. Ei sunt martori mincinoi, pentru c arat o imagine ireal a vieii cretine. Mi-amintesc cum, ca tnr cretin, luptndu-m s duc o via plcut lui Dumnezeu, am auzit multe mrturii de acest fel de la ali cretini. Nici unul nu mi-a spus, fie de la amvon, sau n conversaii personale, c i ei aveau temeri i probleme nerezolvate i rugciuni fr rspuns, sau c erau lucruri n Biblie care-i derutau i pe ei. De aceea am crezut c astfel de probleme i semne de ntrebare erau numai ale mele. Rezultatul a fost c toate mrturiile lor doar m-

26/48

au descurajat; iar descurajarea, la rndul ei, m-a condus departe de Dumnezeu. Apoi am citit n Biblie cum marele apostol Pavel a fost adeseori ncurcat, cum a disperat, cum unele din rugciunile lui au rmas fr rspuns, cum unii dintre oamenii bolnavi pentru care s-a rugat n-au fost vindecai, i cum el a avut chiar i temeri, i cum a fost mngiat n dezndejdea sa de fraii lui credincioi (2 Corinteni 4:8; 1:8; 12:8,9; 2 Timotei 4:20; 2 Corinteni 7:5,6). Onestitatea lui Pavel m-a ridicat i am fost ncurajat s merg nainte. Pavel n-a cutat niciodat s le lase altora o impresie fals despre el (2 Corinteni 12:6). i astfel le-a spus clar c el era o fiin uman nu un nger. El a trit victorios peste tot pcatul cunoscut, dar el nc era o fiin uman care putea face greeli i n care carnea nc nu era strpit. ntotdeauna scopul lui Pavel era s-i ajute pe alii iar nu s-i impresioneze. Prin sinceritatea sa fa de omenescul din el, a devenit un instrument de ncurajare pentru muli. Este vorba de dorina de a-i impresiona pe alii care, pe muli dintre noi, ne determin s nu fim sinceri cu privire la luptele i temerile noastre. Aceasta arat c nu suntem cu adevrat interesai s-i ajutm ctre o umblare mai apropiat cu Dumnezeu. Nu ne pas c ei sunt descurajai de standardele nerealiste pe care le-am pus naintea lor. Prem s fim mulumii atta timp ct noi suntem meninui la un nivel de apreciere nalt. Dac vrem s fim canale prin care Duhul Sfnt s-i ncurajeze pe alii trebuie pltit un pre preul sinceritii. Adevrata prtie cretin trebuie fundamentat pe lumin. Putem merge n prtie adevrat i profund unul cu altul numai dac suntem dispui s mergem n lumin. Aceasta implic consimirea de a fi noi nine cu fiecare evitnd orice prefctorie i ipocrizie. Aa intenioneaz Dumnezeu s se poarte cretinii unul cu altul. Amintii-v, primul pcat judecat n mod public de Dumnezeu n biserica primar a fost ipocrizia (vezi povestea lui Ananina i Safira nregistrat n Faptele Apostolilor). Pcatul ne-a fcut pe toi s purtm mti n relaiile noastre unii cu alii. Ne temem i ne este ruine s fim cunoscui aa cum suntem n realitate. Trim ntr-o lume plin de oameni care poart mti; i cnd oamenii se ntorc la Dumnezeu ei nu-i dau jos mtile. Ei i poart mtile i merg la adunare, se ntlnesc cu ali oameni i numesc aceasta prtie. Dar aceast prtie este o fars. Cu toate acestea, Diavolul i-a fcut pe cei mai muli cretini s se mulumeasc doar cu att. Este adevrat c este imposibil ca noi s renunm complet la mtile noastre. Trind ntr-o lume pctoas i n prtie ntr-o biseric imperfect, limitai de propria fire, nu este nici posibil nici de dorit s fim complet sinceri cu ceilali. Sinceritatea total nu este realizabil, pentru c nu ne putem vedea pe noi nine pe deplin. Nu este nici recomandabil, deoarece i poate stnjeni pe alii.

27/48

n mod cert avem nevoie de nelepciune ca s fim oneti. Dar niciodat n-ar trebui s pretindem s fim ceva ce nu suntem. Aceasta este ipocrizie i ipocrizia a fost condamnat n mod deschis de ctre Isus. O atitudine de autondreptire, fariseic, este ceea ce-i mpiedic pe muli cretini s fie canale de sprijin i ncurajare pentru alii. Atitudinea noastr trebuie s fie de aa natur nct fraii notri cretini s se simt liberi s vin la noi fr team i se descarce, tiind c vor gsi simpatie i nelegere, i c nu vor fi dispreuii pentru ignorana sau eecurile lor. Lumea este plin de oameni singuri, tensionai, paralizai de fric i nevrotici. Hristos are rspunsul la problemele lor, iar acest rspuns ar trebui s vin la ei prin Trupul Lui, biserica. Dar, majoritatea cretinilor fiind aa de autondreptii i neautentici, nu fac dect s-i alunge pe oamenii n nevoie. Keith Miller spune n The Taste of New Wine: Biserica noastr modern este plin cu muli oameni care arat curai, sun curat i nluntru sunt bolnavi de ei nii, sunt plini de slbiciuni, frustrri i le lipsete realitatea din jurul lor i din biseric. Prietenii notri necretini simt c Aceast band de oameni drgui, netulburai nu mi-ar nelege niciodat problemele mele, ori, cei mai perceptivi dintre ei, care ne cunosc din punct de vedere social sau profesional, simt fie c cretinii sunt n mod evident ignorani fa de situaia uman, fie c sunt total ipocrii. Avem nevoie s nvm ce nseamn c avem prtie sincer cu alii la un nivel personal i noi toi putem ncepe cu o singur persoan. Totui sunt pericole n acest domeniu al prtiei sincere de care ar trebui s fim contieni astfel nct s le putem evita. Iat cteva linii cluzitoare ce ne pot ajuta: Mai nti de toate, prtia intim trebuie restricionat pentru indivizi de acelai sex. Nu trebuie s uitm c trim nc ntr-o lume czut i c firea (i prin urmare potenialul pentru pcat) este nc n noi toi. De aceea pentru oricine este cel mai periculos s ncerce i s dezvolte o prtie intim cu cineva de sex opus, n afara relaiei de cstorie. Aceia care au ncercat s fac aa, au czut invariabil ntr-un pcat sau altul. n al doilea rnd, trebuie s urmm principiile spirituale stabilite n Cuvntul lui Dumnezeu pentru prtia noastr i s refuzm s fim cluzii de tehnici psihologice. Duhul Sfnt trebuie s dein controlul prtiei noastre i trebuie s-I permitem s ne conduc mai aproape unul de altul n mod spontan. Nu trebuie s form pe nimeni ntr-o onestitate artificial. n al treilea rnd, amintii-v c scopul prtiei nu este s ne mrturisim pcatele unii altora i s obinem prin acesta o stranie consolare nescriptural. Niciunde Biblia nu ne ncurajeaz s ne mrturisim pcatele oricui i tuturor. Trebuie s ne mrturisim pcatul n cercul n care a fost comis. Dac am pctuit doar mpotriva lui Dumnezeu avem nevoie s ne mrturisim pcatul numai lui Dumnezeu. Dac pcatul nostru a fost ndreptat n acelai timp i mpotriva

28/48

unui individ sau grup, atunci trebuie mrturisit i acestora. Dar nu trebuie s ne mrturisim pcatele tuturor frailor notri cretini. n realitate, asemenea confesiuni ale pcatelor, pe lang faptul c sunt total nenecesare, pot deveni o poticnire pentru alii murdrindu-le minile i poate chiar ncurajndu-i s pctuiasc la fel. Suntem chemai s zidim Trupul lui Hristos. Asigur-te c nu-L sfii. Scriptura ne ndeamn s ne ncurajm i s ne mustrm unul pe altul, nu s ne mrturisim pcatele unul altuia. (Singura referire din Noul Testament la mrturisirea greelilor unul altuia (Iacov 5:16) este n relaie evident, aa cum arat contextul, cu vindecarea fizic. Boala este uneori cauzat de pcate nemrturisite. i de aceea Iacov ndeamn la o mrturisire complet a pcatului n prezena btrnilor, pentru ca vindecarea s nu poat fi amnat din aceast cauz. Aceast porunc nu ar trebui niciodat s fie scoas din contextul ei i s i se acorde o aplicaie mai mare care nu i-a fost menit. Amintii-v, un text scos din context este un pretext). O sinceritate prosteasc poate strica mrturia lui Hristos i poate de asemenea oferi ocazia pentru clevetire inutil. mi amintesc de o poveste pe ccre am auzito despre trei diaconi dintr-o biseric, hotri s aib prtie sincer unul cu altul. Unul a spus c slbiciunea lui erau banii i c fura fondurile bisericii. Altul a recunoscut c slbiciunea lui era sexul i c el tria n pcat cu o anumit doamn din biseric. Al treilea a spus: Slbicunea mea este clevetirea; i de-abia atept s plec de la aceast ntlnire!. Biblia spune: Cine umbl cu defimri dezvluie secrete; de aceea s nu te amesteci cu cel ce i deschide buzele (Proverbele 20:19). Exist oameni fr scrupule chiar i n biseric. Asigur-te c nu te pui pe tine sau pe alii n situaii jenante printr-o sinceritate neneleapt. Cnd nu tii ct de sincer ar trebui s fii cu cellalt n prtie, este mai bine s greeti spunnd mai puin dect mai mult. Cnd ne inem de nvtura Cuvntului lui Dumnezeu, suntem n siguran. Apoi, n al patrulea rnd, ar trebui s ne analizm motivele. Sinceritatea cu alii, menit doar s ne nale reputaia de sfini umili, este dezgusttoare. Am auzit credincioi mrturisindu-i public anumite pcate onorabile (ca de exemplu Nu m rog destul, Nu sunt o mrturie aa de persistent ct ar trebui, Am nevoie s fiu mai milos, pn la a provoca scrb) care-i fac s par mai degrab sfini dect pctoi. Cu siguran aceasta era intenia lor s obin aprobarea frailor lor credincioi pentru sinceritatea lor. Ferii-v de o asemenea mndrie umil! n al cincilea rnd, trebuie s reinem c confidenele ncredinate nou de ceilali sunt o responsabilitate sfnt, care nu trebuie s fie niciodat trdat. Astfel de probleme pe care oamenii ni le-au povestit despre ei sau despre alii n-ar trebui s fie mprtite niciodat nici mcar ca cereri de rugciune. Este pur i simplu ocant s auzi nivelul clevetirilor care se isc sub umbrela evlavioas a justificrii de genul mprtesc aceasta doar pentru rugciune.

29/48

n al aselea rnd, trebuie s evitm curiozitatea carnal i nesntoas, atunci cnd cineva i descarc inima fa de noi. Suntem avertizai n Cuvntul lui Dumnezeu s nu fim persoane scitoare preocupate de problemele altor oameni (1 Petru 4:15). Nu trebuie s ne amestecm n treburile oamenilor. Scopul nostru n prtie este s ne ajutm unul pe altul, nu s descoperim toate greelile sau pcatele celuilalt. n final, haidei s-i cerem lui Dumnezeu s fie ntre noi n toate relaiile de prtie i mrturisire. Numai prezena Lui ne poate apra n mrturisirea noastr. Dac Hristos Capul nu se afl ntre noi, prtia noastr poate degenera ntr-un exerciiu carnal care nu este suficient pentru scopul lui Dumnezeu. Prtia cretin adevrat presupune ca fiecare membru s-l ncurajeze pe altul. Unde se practic aceasta, legturile prtiei sunt nmiresmate i ntrite. Mustrndu-i pe ceilali Credincioia fa de fraii credincioi din Trup ne cere s-i mustrm i s-i corectm cu dragoste cnd i vedem rtcind. Dragostea adevrat nu poate sta niciodat ntr-o mulumire de sine tcut n timp ce vede un frate gata s cad de pe o stnc. Biblia spune: S nu urti pe fratele tu n inima ta; s mustri pe aproapele tu, ca s nu te ncarci cu un pcat din cauza lui (Leviticul 19:17). Biblia nu ne cere s mergem ncoace i-ncolo artndu-i fiecruia greelile. Putem s-i corect numai pe aceia cu care am stabilit deja o legtur de prtie; altfel, mustrarea noastr poate s fie neleas greit i s fac mai mult ru dect bine. Trebuie s evitm n mod categoric a corecta greelile unei persoane, dac niciodat nu am ludat-o pentru virtuile ei. Aprecierea exprimat este cel mai bun fundal pe care poi arta greelile unei persoane. Am vzut deja cum Pavel a urmat aceast structur scriindu-le cretinilor din Corint. La fel i noi, trebuie s ne abinem de la a oferi ndreptare cuiva care tim clar c o va respinge. Biblia spune: Cel ce mustr pe un batjocoritor i atrage dispre i cel ce caut s ndrepte pe cel ru se alege cu o pat. Nu mustra pe cel batjocoritor, ca s nu te urasc; mustr pe cel nelept i el te va iubi (Proverbe 9:7,8). E de prisos s mai spunem c nu trebuie s cutm s ndreptm nimeni dac noi nine nu suntem dispui s primim ndreptare de la alii. Cu toate acestea, sunt situaii cnd trebuie s-i corectm pe fraii notri. Isus a spus: ...Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, mustr-l. i dac se va poci,

30/48

iart-l (Luca 17:3). Mustrarea fratelui nostru este o responsabilitate la fel de sfnt cum este iertarea lui. Nu trebuie s-o neglijm nici pe una, nici pe cealalt. n Matei 18:15-34, Isus vorbete pe larg despre ambele subiecte mustrare i iertare. Despre mustrare, El spune: Dac fratele tu pctuiete mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult, ai ctigat pe fratele tu. Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi frai, pentru ca orice cuvnt s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea s asculte de ei, spune-l adunrii; i dac nu vrea s asculte nici de adunare, s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame (Matei 18:15-17). Mai bine o mustrare pe fa dect o dragoste ascuns. i, n final, vei vedea c cine mustr pe altul gsete mai mult bunvoin pe urm, dect cel cu limba linguitoare, cci limba mincinoas urte pe cei zdrobii de ea i gura linguitoare pregtete ruina (Proverbe 27:5; 28:23; 26:28). Totui, trebuie s fim prudeni n ce privete spiritul n care ncercm s-i ndreptm pe fraii notri. Nu suntem chemai s fim cenzori auto-constituii ai altora, ca nu cumva s fim mai aspru judecai de Dumnezeu (Iacov 3:1) Nu suntem aici s le spunem oamenilor cum ar trebui s-i organizeze casele, sau ce standard de via ar trebui s urmeze. Datorit firii noastre pctoase, muli suntem iscoditori. Unii sunt ndeprtai de Dumnezeu datorit profeilor autointitulai care cred c sunt chemai s-i ndrepte pe alii! Chemarea noastr este s zidim Trupul lui Hristos. Orice corectare pe care o oferim cuiva trebuie s fie doar cu acest scop. Dac nu, facem mult mai bine tcnd. Trebuie s ne asigurm c faptele noastre sunt corecte, dndu-le celorlali posibilitatea punerii noastre la ndoial n orice mod posibil. Fcnd aceasta, avem responsabilitatea s ne supunem ndemnului care spune: Frailor, chiar dac un om ar fi prins n vreo greeal, voi care suntei duhovniceti s-l ndreptai cu duhul blndeii; i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu. Purtai-v sarcinile unii altora i astfel vei mplini legea lui Hristos. Dac vreunul socotete c este ceva, mcar c nu este nimic, se amgete singur(Galateni 6:1-3). Aceast porunc nu se adreseaz tuturor credincioilor, ci doar celor care sunt evlavioi sau duhovniceti (versetul 1). Omul duhovnicesc este acela care ia ndeprtat mai nti brnele din proprii ochi nainte de a face un pas pentru scoaterea paiului pe care-l vede n ochiul fratelui su (Matei 7:1-5). Omul duhovnicesc este de asemenea unul suficient de smerit s se recunoasc pe sine capabil de cderea n acelai pcat n care a czut fratele su (Galateni 6:1; 1 Corinteni 10:12). n plus, un viitor tergtor de paie trebuie s fie pe ct de duhovnicesc, pe att de delicat. Cci, dincolo de toate, scoaterea unui pai din ochiul cuiva este o treab delicat: un tratament dur, grosolan putnd mpinge i mai adnc paiul n ochi, fcnd astfel mai mult ru dect bine!

31/48

Omul duhovnicesc este totodat unul care vorbete celuilalt n mod respectuos, numai dup ce rugciunea i-a creat atitudinea corect, aa nct se simte el nsui mai afectat de cderea fratelui su dect va fi fratele su ca urmare a mustrrii lui. Iat ce nseman purtai-v sarcinile unii altora (Galateni 6:2). Omul duhovnicesc este omul condus de Duhul Sfnt pentru c acesta este nelesul cuvntului duhovnicesc. Acest lucru presupune c el acord corectare numai cnd primete mrturia interioar a Duhului care-l ndeamn s fac astfel. Cci, aa cum spune Biblia: Toate i au vremea lor i fiecare lucru de sub ceruri i are timpul lui.....tcerea i are timpul ei, i vorbirea i are timpul ei (Eclesiastul 3:1,7). Avem nevoie s fim intim legai de Cap, dac vrem s tim care este cel mai bun moment de abordare a altui membru din Trup cu un cuvnt de ndreptare. Numai aceia care sunt n strns legtur cu Capul ar trebui s-i asume o astfel de lucrare. Corectarea este o responsabilitate sfnt pe care o avem unii fa de alii, ca membrii n Trupul lui Hristos. Isus a spus (n Matei 7:5) c dup ce ne scoatem brna din propriul ochi, avem datoria de a merge la fratele nostru s-i ndeprtm paiul din ochiul su. Dup ce ne-am curat ochiul, nu trebuie s stm pur i simplu nefcnd nimic. Nici nu trebuie s mergem la fratele nostru doar ca s-i artm paiul din ochi. Responsabilitatea noastr este s-l ajutm s scape de el. Aceasta presupune s ne alturm lui i s-l ajutm s ndeprteze paiul. Primind ncurajare Prtia, aa cum am vzut n repetate rnduri, este o chestiune bidirecional. Fiecare parte a corpului uman are nevoie s primeasc ajutor, la fel de bine cum trebuie s i ofere celorlalte pri ale corpului. La fel este i n Trupul lui Hristos. Trebuie s fim suficient de smerii ca s ne recunoatem nevoia de ncurajare din partea altora. Este doar un spirit de mndrie acela care pretinde s fii capabili s mergi nainte fr nici o ncurajare din partea cuiva. Dac suntem sinceri, trebuie s recunoatem c putem tri i munci mult mai bine cnd suntem ncurajai. Fiecare dintre noi are nevoie de ncurajare. S ne gndim la atitudinea apostolului Pavel, cnd le-a scris tinerilor cretini din Roma: Cci doresc mult s v vd, spune el, ca s v fac parte de vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea voastr; adic s fim mngiai laolalt n mijlocul vostru, fiecare prin credina care este n cellalt, att a voastr ct i a mea (Romani 1:11,12). Iat c avem un exemplu clar de cum trebuie s funcioneze mpreun membrii Trupului, unul cu altul. Chiar i marele apostol, n ciuda experienei i a maturitii, a recunoscut nevoia sa de a primi ajutor i ncurajare de la cretinii tineri din Roma.

32/48

i noi avem nevoie de ajutorul i ncurajarea celuilalt. Primind mustrarea De asemenea, trebuie s fim suficient de smerii ca s primim mustrarea de la alii. Noi toi avem greeli. Ceea ce este mai ru, toi avem pete oarbe aa nct nu suntem capabili s ne vedem unele greeli aa de clar cum ni le vd alii. Aici este un alt loc unde membrii Trupului ne pot ajuta dac suntem dispui s primim ajutorul lor. Dac ns ei gsesc n noi un spirit de mndrie, de arogan atunci se poate ntmpla ca niciodat s nu mai vin s ne spun ce vd, i numai noi vom fi singurii pgubai Pavel a fost credincios n a-l mustra pe Petru cnd l-a vzut pe Petru compromindu-se. Iar Petru, la tndul lui, a fost suficient de smerit s accepte mustrarea lui Pavel, pentru c a vzut c Pavel avea dreptate. Rezultatul a fost c i alii au fost binecuvntai, i Trupul lui Hristos a fost zidit (Galateni 2:1116). Ce nfrngeri s-ar fi strnit dac Pavel ar fi pstrat tcerea sau dac Petru ar fi fost prea mndru (n poziia lui de apostol senior) ca s primeasc cuvntul de corectare! Suntem noi accesibili i deschii acelora care pot avea un cuvnt de repro la adresa noastr? Sau artm altora prin atitudinea noastr, c noi nu dorim nici un fel de critic? Dac ali membri ai Trupului ne gsesc dificili de abordat cu un sfat, este mai mult dect probabil c Hristos Capul ne poate gsi greu de lefuit. Unul din cele mai clare teste ale condiiei noastre spirituale este atitudinea fa de critic. Iat ce spune Biblia pe marginea acestei teme: Mai bine s asculi mustrarea neleptului dect s asculi cntecul celor fr minte.....Cine i aduce aminte de disciplin apuc pe calea vieii....Cine iubete disciplina, iubete cunoaterea; dar cine urte mustrarea este prost......Srcia i ruinea sunt partea celui ce leapd nvtura, dar cel ce ia seama la mustrare va fi pus n cinste....Urechea care ia aminte la mustrarea care duce la via va rmne printre nelepi. Cel care leapd nvtura i dispreuiete sufletul, dar cel care ascult mustrarea capt pricepere..... Cnd se d nvtur celui nelept, el primete cunotin....Deschide-i inima la nvtur i urechile la cuvintele tiinei.... Ca un cercel de aur i ca un ornament de aur curat, aa este pentru o ureche atent cel ce mustr cu nelepciune....Rnile fcute de un prieten dovedesc credincioia lui, dar srutrile unui vrjma sunt neltoare (Eclesiastul 7:5; Proverbele 10:17; 12:1; 13:18; 15:31,32; 21:11; 23:12; 25:12; 27:6). Trupul lui Hristos va fi zidit pe msur ce fiecare membru i ndeplinete propria responsabilitate n a da i a primi.

33/48

CAPITOLUL 5 SUPUNERE I CONDUCERE Legile mpriei lui Dumnezeu sunt tocmai opusul legilor mpriilor pmnteti cum este cerul fa de pmnt (Isaia 55:8,9). Pe pmnt, lideri care exercit autoritate asupra altora sunt considerai a fi superiori, iar aceia care trebuie s se supun, inferiori. Dar n Trupul lui Hristos se ntmpl exact invers. Legile Trupului ne cheam: supunndu-ne unii altora n frica lui Hristos (Efeseni 5:21-TLB) s ne slujim unii pe alii n smerenie (1 Petru 5:5) i n dragoste (Galateni 5:6). Fiecare membru este chemat s se supun i s-i slujeasc altuia. Cum este posibil?, cineva ar putea ntreba, Nu cei tineri sunt chemai s le slujeasc btrnilor? O astfel de ntrebare apare pentru c supunerea este adeseori greit neleas doar ca obedien. Dar ne putem supune altora i lepdndu-ne de noi nine. Isus tocmai aa a trit. Tot timpul pe pmnt, El S-a dezis de drepturile Lui n relaiile cu ceilali. Acesta este sensul principal al supunerii. i aceasta este ceea ce fiecare membru al Trupului este chemat s fac. Isus ne-a artat slava supunerii, astfel c noi ar trebui s fim fericii umblnd pe aceast cale toat viaa noastr. Supunere fa de autoritatea numit de Dumnezeu Dumnezeu este autoritatea fundamental n univers. Nu exist nici o ndoial cu privire la aceasta. Dar, n acelai timp, Dumnezeu deleag autoritatea Sa. Conductori de guverne, prini i lideri de biserici au autoritate n societate, n cmin i n biserici. Biserica nu este, aa cum cred unii, o democraie unde fiecare este responsabil numai fa de Dumnezeu. Nu. Exist lideri n Trup numii de Domnul, crora noi trebuie s ne supunem i de care trebuie s ascultm n ce privete chestiunile legate de biseric. Aceasta este voia lui Dumnezeu i este clar nvat de Scriptur. La fel cum Cuvntul lui Dumnezeu le poruncete popoarelor s se supun conductorilor, soiilor s se supun soilor, copiilor s se supun prinilor i servitorilor, stpnilor lor, la fel el poruncete supunerea fa de btrnii dintro biseric. De exemplu, Biblia ne nva c brbatul este autoritatea delegat de Dumnezeu asupra femeii. Chiar dac brbaii rscumprai i femeile rscumprate sunt membrii egali n Trupul lui Hristos, Dumnezeu poruncete cu toate acestea ca femeia s fie supus brbatului n biseric (1 Corinteni 11:3; 14:33-35; 1 Timotei 2:11-13).

34/48

Similar, Dumnezeu a stabilit ca btrnii s fie cei care conduc bisericile locale. Unde btrnii sunt cu adevrai numii de Dumnezeu ntr-o biseric, ei sunt delegaii Domnului i manifest ceva din autoritatea Lui. Domnul a spus ucenicilor pe care i-a trimis: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cine v respinge pe voi, pe Mine M respinge (Luca 10:16). Cuvntul lui Dumnezeu are porunci de genul: Ascultai de mai-marii votri i fii-le supui, cci ei vegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal, pentru ca s poat face lucrul acesta cu bucurie, nu suspinnd, cci aa ceva nu v-ar fi de nici un folos (Evrei 13:17). V rugm, frailor, s recunoatei pe cei care lucreaz printre voi, care v conduc n Domnul i v sftuiesc. S-i preuii foarte mult, n dragoste, din pricina lucrrii lor (1 Tesaloniceni 5:12,13). V ndemn, frailor: cunoatei casa lui tefana, c ea este cel dinti rod al Ahaiei i c s-a dedicat cu totul n slujba sfinilor. Fii i voi supui unor astfel de oameni i fiecruia care ajut la lucrare i care muncete (1 Corinteni 16:15,16). Btrnii care crmuiesc bine s fie nvrednicii de ndoit cinste, mai ales cei care lucreaz n cuvnt i n nvtur (1 Timotei 5:17). Tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni (1 Petru 5:5). Dumnezeu ne plaseaz ca membrii n Trupul lui Hristos n grupuri de prtie (biserici sau echipe de lucrtori cretini). Aici, suntem chemai s ne supunem liderilor spirituali pe care Dumnezeu i-a numit peste noi, i s acionm mpreun cu ei ca o echip. n chestiuni personale, cluzirea lui Dumnezeu ne vine n mod direct; dar n chestiuni privitoare la echip, cluzirea vine la noi prin liderii spirituali. n Faptele Apostolilor 16:9,10, citim c Pavel a primit singur cluzire de la Dumnezeu cu privire la destinaia urmtoare a lucrrii lui i a echipei. Echipa lui, compus din Sila, Timotei i Luca, l-a urmat, creznd pe deplin c, lucrnd sub conducerea lui Pavel Dumnezeu era de fapt Acela care-i conducea. Pentru ei nu a fost necesar s mai obin cluzire separat de la Dumnezeu pentru urmtoarea deplasare, deoarece era o chestiune de echip i Dumnezeu i vorbise deja liderului lor. De asemenea, n trupul uman, anumite membre sunt astfel rnduite c ele trebuie s se mite atunci cnd alte membre se deplaseaz. De exemplu, degetul mic de la mna mea dreapt este un membru independent care se poate mica de unul singur, n supunere direct fa de semnalele care vin de la cap. n acelai timp, fiind un membru al minii mele drepte, el trebuie s se mite mpreun cu braul, cnd braul face vreo micare. Nu se poate detaa singur de braul meu i s refuze s se mite, fiindc Dumnezeu l-a menit a fi parte a echipei de membrii care formeaz braul meu drept. Nu trebuie s se mite cnd braul meu stng se mic, ns trebuie s se mite cu propria lui echip.

35/48

Dac Dumnezeu ne-a pus ntr-o biseric sau ntr-o echip de lucrtori cretini, suntem obligai s ne supunem conducerii pe care Dumnezeu a plasat-o deasupra noastr i s-i urmm n chestiunile care privesc echipa. Singurul lucru de care trebuie s fim siguri este c Dumnezeu e Acela care ne-a plasat n acea echip. Odat ce acest aspect este stabilit, nu mai e nici o suspiciune, ceea ce ateapt Dumnezeu de la noi fiind s ne supunem i s ascultm de liderii notri. Multe probleme n lucrarea cretin sunt rezolvate odat ce acest principiu Scriptural este neles. S ne gndim la exemplul Fiului lui Dumnezeu. Ca tnr, citim c El a trit n supunere fa de Iosif i Maria (Luca2:51). Isus a fost perfect. Iosif i Maria nu erau perfeci. Cu toate acestea, Cel Perfect a trit n supunere fa de fiine umane imperfecte, deoarece aceasta a fost voia lui Dumnezeu pentru El. Pentru Isus, voia lui Dumnezeu stabilea caracterul definitiv al tuturor chestiunilor. Dac Tatl Lui a dorit ca El s triasc n supunere fa de Iosif i Maria, El a fcut exact acest lucru i de asemenea, atta timp ct a dorit Tatl Lui de la El. A venit un timp, mai trziu n viaa lui Isus (dup botezul Lui), cnd El a ncetat s mai fie supus lor cnd Tatl Lui L-a chemat s-i prseasc familia i s se intre n lucrarea Lui ca Fiu de Dumnezeu. Dup aceea, rspunsul Lui fa de mama Sa a fost: Femeie, ce am Eu cu tine? (Ioan 2:4). Dar atta timp ct Tatl Lui L-a inut n supunere fa de Iosif i Maria, El S-a supus cu bucurie. Vedem deci, i din exemplul Fiului Perfect al lui Dumnezeu, c singura ntrebare important care se pune este dac e voia lui Dumnezeu s fiu n aceast prtie? Dac rspunsul este Da, atunci e datoria noastr s ne supunem conducerii numite de Dumnezeu asupra noastr. Revolta mpotriva autoritii a fost primul pcat comis n univers, cnd Lucifer, conductorul ngerilor, s-a rzvrtit mpotriva autoritii lui Dumnezeu. n lumea de astzi, exist dou spirite care conduc Spiritul lui Hristos, care-i conduce pe oameni spre supunerea fa de autoritatea divin constituit, i spiritul lui Satan care-i conduce pe oameni la revolta mpotriva unei asemenea autoriti. Spiritul de revolt este n floare n societatea noastr, acas i n biseric deopotriv. Este un indiciu clar al ndeprtrii rapide a oamenilor de Dumnezeu, ajungnd s fie controlai din ce n ce mai mult de ctre Satan. Ca mdulare ale Trupului lui Hristos, suntem chemai s stm mpotriva acestui principiu demonic i s urmm exemplul lui Hristos de supunere. Niciodat nu putem pierde supunndu-ne conducerii numite de Dumnezeu. Pe de alt parte, prin revolt pierdem foarte mult.

36/48

Supunerea fa de conducerea divin constituit este metoda lui Dumnezeu de conducere ctre maturitatea spiritual. Ne vom opri din cretere spiritual dac nu ne supunem acolo unde ne cheam Dumnezeu s-o facem. Muli credincioi nu au nvat n experiena lor realitatea suveranitii lui Dumnezeu, deoarece nu au cunoscut niciodat ce nseamn s fii cercetat i contrazis n planurile tale ca rezultat al supunerii smerite fa de liderii spirituali. Nimeni nu poate s-i slujeasc n mod eficient lui Dumnezeu sau s fie el nsui un lider spiritual dac nu a cunoscut niciodat n via supunerea fa de alii. Supunerea nu este ceva degradant i apstor, aa cum ne optete Diavolul la ureche. Dimpotriv, ea este mijlocul prin care Dumnezeu ne protejeaz din punct de vedere spiritual. n primii ani ai vieii noastre cretine, cnd suntem nc netiutori cu privire la cile lui Dumnezeu, putem fi salvai de la multe capcane i de la riscul de a-i rtci pe alii prin zelul noastru tineresc, dac ne supunem liderilor notri spirituali. Acei ani petrecui n supunere pot fi de asemenea timpul cnd Dumnezeu ne nva legile mpriei Lui, contribuind la mbgirea noastr spiritual, astfel nct s putem sluji i noi altora. Ct de mult pierdem cnd evitm calea supunerii! Conducere nsui Dumnezeu i cheam pe unii membrii ai Trupului lui Hristos s exercite asupra altora conducere spiritual. Unul din primele lucruri pe care toi liderii de acest fel trebuie s-l recunoasc este acela c Hristos este singurul Cap al Trupului. Conducerea nu a fost niciodat delegat de ctre Hristos altcuiva. Dominaia individual dintr-o biseric local (sau grup de biserici) sau ntr-o prtie a lucrtorilor cretini este, prin urmare, o violare sigur a Suveranitii Conducerii lui Hristos. Acesta este motivul pentru care conducerea prescris pentru biserica Noului Testament este printr-un corp de btrni (plural i nu singular). Btrnii lalolalt unii cu alii trebuie s exercite autoritate spiritual (Vezi Faptele Apostolilor 14:23; 20:17; 1 Timotei 5:17; Tit. 1:5; Iacov 5:14; 1Petru 5:1). n Matei 18:18-20, Isus a spus c unde se adun doi sau trei mpreun n Numele Lui, El va fi prezent n mijlocul lor dndu-le autoritate s lege i s elibereze. Contextul imediat al pasajului (vezi versetul 17) pare s indice c Hristos se referea n primul rnd (dei nu exclusiv) la btrnii bisericii (numrnd cel puin doi sau trei) exercitnd aceast autoritate. Aparent, o persoan prin sine nsi, nu poate exercita o astfel de autoritate. (Altminteri nar avea sens ca Hristos s specifice doi sau trei.) Astzi nu mai trim sub vechiul legmnt. n acele zile, Dumnezeu numea adeseori un om care s-i conduc oamenii Si cum a fost cazul lui Moise,

37/48

Iosua, David, etc.. Acei lideri erau toi tipare ale lui Hristos. Acum c Hristos nsui a venit, El singur este Cpetenia poporului lui Dumnezeu. i El lucreaz printr-o breasl de conducere n Trup. n anii de nceput ai erei cretine, Domnul a dat autoritate special celor unsprezece apostoli i apostolului Pavel asupra bisericilor, dar aceasta s-a datorat faptului c apostolii erau pietrele de fundaie ale bisericii (Efeseni 2:20; Apocalipsa 21:14) i erau canale prin care Dumnezeu a dat Cuvntul Su bisericii. O astfel de situaie nu exist astzi, aa c ar fi nu doar prostesc, dar i ndrzne pentru oricine s-i justifice aciunile autoritare prin referire la aciunea lui Pavel ca apostol. O astfel de persoan este mai degrab ca Diotref dect ca Pavel (3 Ioan 9). Diotref a fost un apostol auto-intitulat care a vrut s preia conducerea n biseric de unul singur. El nu este denunat n vreun termen incert de ctre Ioan. Oriunde astzi oamenii caut s lase conducerea poporului lui Dumnezeu pe mna unuia singur, ei sunt n pericolul de a-l conduce, din punct de vedere spiritual, napoi la vremurile vechiului legmnt. Acest lucru trebuie inut minte mai ales de ctre aceia care au capaciti de conducere deosebite Fr ndoial c Dumnezeu formeaz chiar i n zilele noastre echipe de lucrtori cretini, n care un Timotei sau un Tit lucreaz sub cluzirea unui Pavel. Dar aceast stare de lucruri trebuie s dureze doar n fazele iniiale ale formrii unei echipe. Pe msura trecerii timpului, chiar i Timotei i Tit au fost considerai de ctre Pavel drept lucrtori deopotriv cu el, iar nu ajutoare novici. Planul pentru conducerea n Trupul lui Hristos rnduit n mod divin prevede exercitarea autoritii printr-un grup de btrni (fie pentru o biseric sau pentru o echip de lucrtori). Aceasta este o dispoziie pe care a dat-o Dumnezeu pentru sigurana bisericii ca s previn ca punctul cuiva de vedere s devin prea dominant. Este uor pentru aceia care au viziune nalt i abiliti deosebite s devin nerbdtori fa de ncetineala altora cu care ei sunt nevoii s mpart sarcina conducerii n lucrarea cretin. Ei pot fi tentai s se afirme pe ei nii, s-i calce pe ceilali n picioare, susinnd c procedeaz astfel pentru continuarea lucrrii lui Dumnezeu. ns o astfel de violare a ordinii lui Dumnezeu va conduce n final la blocarea creterii spirituale a altor membrii din Trupul lui Hristos Uitai-v n jur s vedei starea bisericilor i organizaiilor unde exist un lider autoritar puternic, i vei descoperi totdeauna c cretinii din interiorul lor sunt pitici spirituali. O astfel de conducere a unui singur om poate prea dinamic, avnd o multitudine de programe, dar cretinii care sunt condui nu cresc. Nu aceasta este intenia lui Dumnezeu pentru Trupul lui Hristos. El mai degrab

38/48

ar avea mai puine programe i proiecte dar o cretere spiritual mai mare printre membrii. Calificrile pentru lideri Numai Dumnezeu poate numi un om s fie lider spiritual. Dac numirea noastr este fcut numai de oameni, niciodat nu vom putea exercita autoritatea lui Hristos. n aceasta const ignorana acelora care caut s fie votai n poziii de conducere cretin i nu caut s fie numii de Dumnezeu. Un lider spiritual trebuie s-i conduc oamenii pe calea crucii. Aceasta presupune c el trebuie s fie unul care merge cu credincioie pe calea lepdrii de sine. Apoi, din nou, nimeni nu poate fi lider n Trupul lui Hristos dac nu tnjete s fie un slujitor al altora, aa cum Hristos nsui era. Isus a spus: tii c cei privii drept crmuitori ai popoarelor domnesc peste ele i mai marii lor exercit autoritate asupra lor. Dar ntre voi nu este aa, ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie nti ntre voi, s fie robul tuturor. Cci tot aa, Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de rscumprare pentru muli (Marcu 10:42-45). Pavel, marele apostol, care a avut o autoritate care a ntrecut-o pe a oricui altcuiva, a fost un slujiror al altora (2 Corinteni 4:5; 1 Corinteni 9:19). Aceasta este o alt calificare principal pentru conducerea spiritual. Un lider spiritual este chemat s exercite autoritate asupra acelora pe care Dumnezeu i plaseaz sub el, i n acleai timp s fie un frate pentru ei i un membru n acelai Trup. Este vorba despre aceast relaie foarte fin echilibrat de lider-frate care este adeseori aa de greu de meninut. Tindem s fim neechilibrai ntr-un fel sau altul. Ca s meninem acest echilibru vom avea constant nevoie de mult har de la Domnul. De aici decurge necesitatea absolut pentru un lider de a tri aproape de Dumnezeu ntr-o relaie fa-n-fa. Acesta a fost secretul conducerii eficiente de ctre Moise a 3 milioane de oameni ai lui Dumnezeu n cele mai adverse circumstane, timp de 40 de ani (Deuteronomul 34:10; Numeri 12:8). Autoritatea spiritual, fiind dat de Dumnezeu, nu este ceva ce avem de revendicat de la alii i nu nseamn s-i form pe alii s ne asculte sau s ni se supun. Dumnezeu nsui se va ocupa de aceia care se mpotrivesc reprezentanilor Lui. Robul Domnului nu trebuie s se lupte niciodat cu oamenii (2 Timotei 2:24,25) cci dac Dumnezeu este n spatele autoritii noastre, de ce am mai cuta s ne aprm poziia. Dumnezeu nsui ne va apra i ne va institui autoritatea. Dac noi cutm singuri s ne impunem autoritatea, aceasta denot c autoritatea noastr nu ne este dat de Dumnezeu. Un lider spiritual nu ar trebui s se apere singur sau s caute s se justifice sau s se rzbune singur cnd este atacat sau denigrat. Biblia spune: i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi i v-a lsat un exemplu, ca s clcai pe urmele Lui. El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a

39/48

gsit viclenie. Cnd era insultat, nu rspundea cu insulte; i cnd suferea, nu amenina, ci Se ncredina n minile Celui care judec drept (1 Petru 2:21,23). Fiul lui Dumnezeu, cea mai mare autoritate, a refuzat s se lupte cu oamenii i s-i impun domnia Sa asupra lor. L-a lsat pe Dumnezeu s-L apere i s-L rzbune. Aceasta este calea pe care toi pstorii din biseric trebuie s peasc. Ca lider spiritual, dac trieti tu nsui sub autoritatea lui Dumnezeu, poi lsa n siguran totul n Minile Lui. i poi permite s ignori defrimarea i critica i lovirile pe la spate ndreptate mpotriva ta, cci promisiunea lui Dumnezeu este c El nsui i va apra slujitorii mpotriva unor asemenea atacuri (Isaia 54:17). Oswald Chambers a spus c atunci cnd cineva arunc cu noroi n noi, dac ncercm s-l tergem, ne vom pta hainele. Dar dac-l lsm, se va usca n timp i va cdea singur; i nu va mai fi nici o pat. Aceasta este cea mai neleapt cale de a trata defimarea. Watchman Nee, ca urmare a multor ani de experien pe care Dumnezeu i-a dat n exercitarea conducerii spirituale n China, ne ofer cteva sfaturi nelepte n cartea sa Autoritate spiritual. El spune Nu este omul violent sau cel puternic, ci un om ca Pavel a crui apariie fizic este slab i a crui vorbire nu e luat n considerare (2 Cor. 10:10) acela pe care Dumnezeu l va aeza cu autoritate..... De obicei oamenii admit ca cerine necesare pentru autoritate urmtoarele: splendoare i lux, puterea personalitii, inut sau apariie fizic i putere. Ca s fie o autoritate, gndesc ei, omul trebuie s fie hotrt, s aib idei clare i vorbire elocvent. Dar nu acestea reprezint autoritatea; n schimb ele reprezint firea pmnteasc. Nimeni din Vechiul Testament nu l-a depit pe Moise ca autoritate stabilit de Dumnezeu, dei el era cel mai umil dintre toi oamenii. n timp ce era n Egipt, el era foarte nverunat, att n situaia uciderii egipeanului ct i n cea a mustrrii evreilor. El trata cu oamenii prin propria mn de carne. De aceea, n acel timp, Dumnezeu nu l-a numit pe el s fie o autoritate. Numai dup ce devenise foarte umil mai umil dect toi oamenii de pe pmnt (Numeri 12:3) - Dumnezeu l-a folosit ca o autoritate. Persoana cel mai puin probabil a i se acorda autoritate este adesea aceea care se consider pe sine drept o autoritate. La fel, cu ct crede o persoan c ar avea mai mult autoritate, cu att mai puin are n realitate.... Autoritatea este instituit pentru a executa poruncile lui Dumnezeu, i nu pentru a se nla pe sine. nseamn s dai copiilor lui Dumnezeu o direcie ctre Dumnezeu, nu s le dai o direcie ctre sine nsui. Lucrul important este s ajui oamenii s fie subiect al autoritii lui Dumnezeu.....A fi o autoritate delegat nu este deloc un lucru uor, pentru c presupune s te goleti de sine..... Autoritatea nu este o chestiune de poziie. Unde lipsete lucrarea spiritual, nu poate fi nici o autoritate poziional. Oricine are o slujb spiritual naintea lui Dumnezeu are autoritate naintea oamenilor. Cine atunci poate lupta pentru aceast autoritate, cci nu e nici o cale de ndrjire dup lucrare? Aa cum lucrarea este distribuit de ctre Domnul, la fel i autoritatea este hotrt de El.....Nu trebuie s depim autoritatea lucrrii noastre....Muli frai i imagineaz n mod eronat c pot s apuce autoritatea la ntmplare, netiind c......autorictatea cuiva naintea oamenilor este egal cu lucrarea lui naintea

40/48

lui Dumnezeu. Dac autoritatea depeete lucarrea, ea devine poziional i de aceea nu mai este deloc spiritual...... Acelora care caut s-i exercite autoritatea n-ar trebui s li se dea autoritate, cci Dumnezeu nu d niciodat autoritate unor astfel de persoane. Dar neobinuit a spune, acela care-i simte incompetena lui este cel cruia Dumnezeu i d autoritate..... Um om are nevoie s cad naintea lui Dumnezeu nainte ca el s poat fi folosit; oricnd se ridic pe sine nsui, el este respins de Dumnezeu..... Ct de serioas va fi judecata pentru aceia care apuc autoritatea lui Dumnezeu cu minile lor carnale. Fie s ne temem de autoritate aa cum ne temem de focul Iadului. A-L reprezenta pe Dumnezeu nu este un lucru uor; este prea mre i prea minunat pentru noi de atins. Avem nevoie s mergem strict pe calea ascultrii. Calea destinat nou este supunerea iar nu autoritatea; este s fim slujitori, nu conductori; s fim robi, nu domnitori. Amndoi, att Moise ct i David au fost cele mai mari autoriti, dei ei n-au fost oameni care au ncercat s-i instituie propria autoritate. n zilele noastre, aceia care doresc s fie n poziie de autoritate trebuie s le calce pe urme. ntotdeauna ei trebuie s se team i s tremure fa de aceast chestiune de a fi o autoritate. Biserica de astzi sufer datorit unei lipse cumplite de lideri spirituali. Sunt muli care dein titluri i-i exercit autoritatea n mod oficial. Dar conducerea spiritual este foarte greu de gsit. Odat Isus S-a uitat la mulimile care veneau ctre El i l-a cuprins o mare mil de ele, pentru c erau necjite i risipite ca nite oi care n-au pstor (Matei 9:36). Situaia este exact aceeai astzi. Noi avem nevoie disperat de lideri n biseric, care au inima unui pstor i spiritul unui slujitor, oameni care se tem de Dumnezeu i care tremur la Cuvntul Lui. .

41/48

CAPITOLUL 6 PUTERE PRIN UNITATE Mai bine doi dect unul, cci iau o rsplat cu att mai bun pentru munca lor. Cci, dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur cnd cade, fr s aib pe altul care s-l ridice!.....i dac se scoal cineva asupra unuia, cei doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit n trei nu se rupe uor (Eclesiastul 4:9-12). V amintii povestea din fabulele lui Esop, unde un fermier btrn i-a nvat pe cei trei copii ai si care se certau mereu ntre ei o lecie despre unitate. Lund mai multe bee subiri, el l-a artat ct de uor puteau fi rupte unul cte unul, dar cnd le-a legat mpreun ntr-un mnunchi, erau aproape imposibil de rupt. Chiar i copiii acestei lumi realizeaz c este putere n unitate i prtie. Lcustele, spune Biblia, n-au mprat i totui pornesc toate n cete (Proverbe 30:27). n aceasta const sigurana i puterea lor. n biserica lui Isus Hristos, avem nevoie s renvm aceast lecie. nc de la nceput, trebuie s clarific faptul c nu m refer la o unitate organizaional de cretini sau de biserici, formate de om, cu costul compromiterii i al sacrificrii adevrului lui Dumnezeu cum a fost cazul micrii ecumenice n timpurile moderne. Acel tip de unitate este o pcleal i o contrafacere a unitii pentru care S-a rugat Hristos n rugciunea nalteiPreoii (redat n Ioan 17). Unitatea despre care vorbete Noul Testament este unitatea membrilor Trupului lui Hristos unul cu altul, sub Conducerea lui Hristos o unitate organic iar nu una organizaional. Ea i exclude pe aceia care sunt n afara Trupului lui Hristos, chiar dac au eticheta de cretin. Nu poate fi nici o unitate ntre vii i mori. Cei nviai n Hristos prin naterea din nou i pot gsi unitatea spiritual numai cu alii care au fost n mod similar regenerai de Dumnezeu. Unitatea cretin este plsmuit de Duhul Sfnt Care singur ne face membri ai Trupului lui Hristos. Biblia ne ndeamn s cutm s pstrm unirea Duhului, n legtura pcii. (Efeseni 4:3). Orice unitate format de ctre om nu e bun de nimic. Stategia lui Satan Satan este un duman viclean i el realizeaz c nu poate nvinge o prtie cretin unit care triete sub autoritatea lui Hristos i a Cuvntului Lui. De aceea, stategia lui de rzboi este s nceap prin a semna discordie, suspiciune i nenelegere ntre membrii unei prtii, aa nct s-i poat paraliza n mod individual.

42/48

Isus a spus c puterile Iadului nu vor putea s biruiasc biserica Sa (Matei. 16:18). Biserica, adic Trupul lui Hristos, este cea creia i s-a promis victoria n lupta mpotriva lui Satan. Un credincios care st izolat de ali credincioi se poate trezi nfrnt. Satan L-a atacat pe Hristos n mod constant n timpul vieii lui Hristos pe pmnt, dar nu a fost capabil s domine. n cele din urm, la cruce, puterea lui Satan asupra omului a fost luat de la el de ctre Hristos (Evrei 2:14; Coloseni 2:15). Astzi, Satan nu-L poate ataca pe Hristos Cel nlat. De aceea atacurile Lui sunt ndreptate ctre Trupul lui Hristos, biserica. Victoria asupra lui Satan este posibil numai dac stm unii mpotriva lui, ca un Trup sub Cpetenia Domnului nostru. ntr-o prtie a cretinilor, chiar dac numai un singur membru nu-i ndeplinete funcia, puterea Trupului este, n acea msur, slbit. Cunoscnd aceasta, Satan caut n mod continuu s-i izoleze pe membrii individuali ai unui grup sau s divizeze grupul (sau biserica) n clici. n oricare din moduri, el are succes n scopul lui. De aceea, constant, trebuie s fim n gard mpotriva vicleniilor lui Satan, ca nu cumva el s slbeasc legturile dintre noi i ali membri ai Trupului lui Hristos. Autoritatea Trupului Capitolele de nceput ale scrisorii lui Pavel ctre cretinii Efeseni dezvluie misterul Trupului lui Hristos. Ctre sfritul scrisorii, este o descriere a rzboiului spiritual n care este angajat i a armurii lui Dumnezeu necesar pentru a nvinge. Avnd n vedere c tema general a Efesenilor este biserica vzut ca Trupul lui Hristos, s-ar putea ca rzboiul descris la sfritul scrisorii s fie ceva n care este angajat Trupul ca un tot i nu doar membrii individuali, fiecare n parte. n acest rzboi avem nevoie unul de cellalt. La nceput, n aceeai scrisoare, ni se spune c Hristos a fost nlat mai presus de toate, s fie Cap al bisericii (Efeseni 1:20-23). Una este s tii c Hristos a fost nlat, i cu totul altceva s tii c El a fost astfel nlat drept Cap al Trupului Su, biserica. Rugciunea lui Pavel pentru cretinii Efeseni a fost ca ei s poat avea revelaie spiritual asupra acestui adevr. Acest adevr are implicaii cu btaie mare pentru biseric aici pe pmnt. Cci dac Hristos a fost nlat mai presus de toate, drept Cap al bisericii, aceasta presupune c biserica are o contribuie proprie n exercitarea autoritii lui Hristos. S ilustrm aceasta cu trupul omenesc. Pentru capul meu, nu ar fi posibil s stea pe un tron, fr ca trupul meu s stea de asemenea pe acelai tron. La fel i cu Hristos i Trupul Lui.

43/48

Autoritatea pe care Hristos o are este ceva ce El dorete s dea bisericii Lui. De ce atunci biserica este aa de lipsit de putere n zilele noastre? Cu siguran trebuie s fie aa pentru c ea nu i-a recunoscut i asumat poziia ca Trup sub Cpetenia lui Hristos. Autoritatea lui Hristos este exercitat prin Trupul Lui, nu doar prin indivizi izolai. Corpul uman funcioneaz n supunere fa de cap, deoarece este un organism coordonat, i nu doar o adunare de mdulare i organe amestecate. La fel funcioneaz i Trupul lui Hristos. Unde exist o echip cretin coordonat, acolo autoritatea lui Hristos poate fi exercitat n mod eficient. Vedei acum de ce Satan urte adevrul Trupului i de ce va face tot ce-i st n putere s ne menin orbi cu privire la el? i dac apucm s nelegem adevrul cognitiv al acestui aspect, Satan va ncerca s ne orbeasc cu privire la aplicarea lui practic. Armonie n Trup Isus a fcut multe promisiuni legate de credincioii individuali care se roag lui Dumnezeu. Dar n Matei 18:18,19, avem o promisiune fcut unei categorii a Trupului lui Hristos care se roag la unison: Adevrat v spun, orice vei lega pe pmnt, a spus Isus, va fi legat n cer, i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer. V mai spun iari c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt cu privire la un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri. Cuvntul tradus prin se nvoiesc n versetul 19, este cuvntul grecesc sumphoneo, din care deriv cuvntul englezesc simfonie. n aceste versete Isus s-a referit la unitatea, chiar i numai a dintre doi din copiii Lui, care ar fi ca o simfonie muzical. Aceasta implic mai mult dect a spune doar Amin la sfritul rugciunii altcuiva. Simfonia presupune o armonie profund a spiritului celor care se roag mpreun. Cnd prtia unui grup ct de mic de cretini este ca simfonia produs de o orchestr bine condus, atunci (spune Isus) rugciunile lor vor avea o aa autoritate nct orice vor cere li se va drui. Un astfel de grup de cretini ar avea autoritate s lege puterea lui Satan i s-i elibereze pe captivii lui Satan. Cauza datorit creia o astfel de prtie ar putea exercita o astfel de autoritate a fost explicat de Isus: Cci, a spus El, acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (versetul 20). Hristos Capul este prezent cu toat autoritatea Sa n mijlocul unei astfel de prtii, i de aceea puterile Iadului nu pot sta niciodat mpotriva ei. Unul din motivele pentru care biserica descris n Faptele Apostolilor cunotea realitatea acestei autoriti a fost pentru c ei aveau aceast unitate n prtia lor. Toi acetia struiau cu un gnd n rugciune.... Toi cei care credeau erau mpreun i aveau toate n comun......toi mpreun erau nelipsii de la templu

44/48

n fiecare zi....Ei (spostolii i ali credincioi) ....i-au ridicat glasul ntr-un gnd ctre Dumnezeu......(Faptele Apostolilor 1:14; 2:44,46; 4:24). Pentru c erau integrai ntr-un Trup sub autoritatea lui Hristos, ei puteau s exercite autoritatea Domnului n rugciune. Ei nu erau foarte nvai, nu aveau influen social i nici susinere financiar, dei ei au ntors lumea cunoscut atunci cu susul n jos pentru Hristos. Cnd Petru a fost nchis n nchisoare, toate forele lui Irod nu au putut sta mpotriva puterii acelei biserici timpurii aezat pe genunchi naintea lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 12:5-11). mpria lui Satan a fost zdruncinat din temelii de acea biseric pe msur ce nainta ca un singur Trup, nregistrnd victoria i autoritatea lui Hristos n vieile omeneti pe tot cuprinsul Imperiului Roman (Vezi Faptele Apostolilor 19:11 ca un exemplu la aceast afirmaie). Astzi, Satan ia n rs eforturile unei biserici dezbinate care ncearc s-l alunge din cetile lui prin scamatorii, procedee, conferine, cunoatere teologic, coruri elocvente i bine pregtite. Nici una dintre acestea nu sunt de nici un folos mpotriva lui Satan. Biserica are nevoie din nou s cunoasc realitatea de a fi un Trup unit sub Capul lui Hristos. O prtie de cretini stranic legai unul de altul, care cresc n dragoste unii pentru alii i care triesc n supunere fa de Hristos i Cuvntul Lui este cea mai mare ameninare pentru mpria Diavolului pe pmnt. De nimic nu se teme mai mult Satan ca de aceasta. Haidei s fie aceasta rugciunea noastr ca Domnul s ne ajute s trim n fiecare zi n lumina adevrului glorios c noi suntem una n Trupul lui Hristos. Cu ct cretinii din lumea ntreag vor ncepe s neleag acest adevr i s triasc potrivit lui din ce n ce mai mult, cu siguran noi vom vedea biserica, dei mic n numr, repus n gloria ei primar, un instrument n Minile lui Dumnezeu pentru biruirea forelor ntunericului i un canal de binecuvntri pentru o lume aflat n nevoie.

45/48

EPILOG DRAGOSTEA DE LA CALVAR Trupul lui Hristos se zidete pe sine prin dragostea de la Calvar. Ca ajutor pentru a medita pe marginea acestei teme, redau mai jos cteva paragrafe din cartea lui Amy Carmichael DAC (IF) A sugera s parcurgei propoziiile urmtoare fr grab, meditnd asupra descrierii dragostei Calvarului. Dac nu am nici o nelegere fa de fratele meu rob, aa cum Domnul a avut mil de mine, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac i dispreuiesc pe aceia crora sunt chemat s le slujesc, dac vorbesc despre slbiciunile lor n contrast poate cu ceea ce cred a fi calitile mele; dac adopt o atitudine superioar, uitnd Cine te-a fcut diferit? i Ce ai fr s fii primit?, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac vorbesc cu uurin despre neajunsurile i pcatele altuia; dac vorbesc ntr-un mod uuratic chiar i numai despre ticloiile unui copil, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac m surprind tratnd nepstor cderile ca fiind normale Oh, asta este ceea ce fac ei mereu, Oh, sigur ca dac vorbete aa, i face aa, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac pot scrie o scrisoare nepoliticoas, dac pot rosti un cuvnt urt, dac pot gndi ru fr s m doar i fr s-mi fie ruine, atunci nu tiu numic despre dragostea de la Calvar. Dac, n confruntarea cu cineva care nu rspunde, m istovesc sub tensiune i alunec sub povar, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac sunt deranjat de reproul i nelegerea greit care poate urma unei aciuni fcut pentru binele sufletelor fa de care trebuie s dau socoteal; dac nu-I pot ncredina povara lui Dumnezeu i s merg mai departe mpcat i linitit, amintindu-mi de Ghetsimani i de Cruce, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac nu privesc cu ochi de speran n toi aceia n care este un nceput ct de firav, aa cum a fcut Domnul nostru, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac trmbiez mpotriva cuiva un pcat mrturisit, fa de care s-a cerut iertare i la care s-a i primit, dac permit amintirii acelui pcat s-mi coloreze gndirea i s-mi hrneasc suspiciunile, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar.

46/48

Dac nu pot s pstrez tcerea cu privire la un suflet care dezamgete (numai dac nu este necesar s vorbesc, pentru binele acelui suflet, sau pentru binele altora), atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac mi este team s spun adevrul, ca nu cumva s pierd afeciunea, sau cel n cauz s-mi spun Tu nu nelegi, sau pentru c mi-a pierde reputaia de amabilitate; dac-mi pun numele meu bun naintea binelui suprem al altuia, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac nu pot lua cu bucurie sincer locul al doilea (sau al douzecile); dac nu pot lua primul loc fr s fac vlv despre nevrednicia mea, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac m simt rnit cnd un altul mi aduce acuzaii pe care nu le cunosc, uitnd c Salvatorul meu fr pcat a mers pe aceast cale pn la sfrit, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac simt amrciune fa de cei care m condamn, dup prerea mea, pe nedrept, uitnd c, dac m-ar cunoate aa cum m cunosc eu pe mine nsumi, m-ar condamna mult mai mult, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac spun Da, iert, dar nu pot uita, ca i cum Dumnezeu, care spal nisipul tuturor rmurilor de dou ori pe zi, n-ar putea s spele astfel de amintiri din mintea mea, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac unul de-al crui ajutor am mare nevoie, pare s fie aa de mulumit s construiasc n lemn, paie, mirite, ca i cum ar lucra n aur, argint, pietre preioase, i eu ezit s m supun luminii mele i s pornesc la drum fr acel ajutor, pentru c prea puini m-ar nelege, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac m ncearc monotonia i nu pot rezista muncii grele; dac oamenii proti m agit i micile zbrcituri m fac s-mi pierd cumptul; dac fac o mare problem din fleacurile vieii, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac neglijez consolarea altora, dac sunt neatent cu sentimentele lor sau chiar cu micile lor slbiciuni; dac sunt nepstor de micile lor rni i pierd ocaziile de la uura drumul; dac ngreuiez mersul dulce al roilor dragi ale familiei, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac ntreruperile m supr . . . atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac sufletele pot suferi lng mine, i eu nici mcar nu tiu, pentru c n mine nu e spiritul discernerii, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar.

47/48

Dac ceva ce mi se cere s fac pentru altcineva, l resimt ca o povar; dac, predndu-m unei mpotriviri interioare, evit s fac acel lucru, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac lauda omului m enuziasmeaz i mustrarea lui m deprim; dac nu m pot liniti cnd sunt neneles, fr s m apr; dac iubesc s fiu iubit mai mult dect eu nsumi s iubesc, s fiu slujit mai mult dect eu nsumi s slujesc, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar Dac tnjesc nfometat s fiu folosit n a arta calea libertii unui suflet n lanuri, n loc de a-mi psa mai degrab ca acel suflet s fie doar eliberat; dacmi comptimesc dezamgirea atunci cnd euez, n loc s cer ca altuia s-i poat fi dat cuvntul eliberrii, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac n prtia slujirii caut s atrag un prieten alturi de mine, prin aceasta fcndu-i pe alii s se simt nedorii, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac refuz s-i permit cuiva care-mi este drag s sufere pentru numele lui Hristos, dac nu vd o astfel de suferin drept cea mai mare onoare care poate fi oferit oricrui ucenic al Celui Rstignit, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac alunec n locul care poate fi umplut numai de ctre Hristos singur, fcndu-m pe mine prima necesitate a unui suflet, n loc s-l conduc s se prind strns de El, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac interesul meu n lucrarea altora este rece; dac gndesc n termenii lucrrii mele speciale; dac poverile altora nu sunt i poverile mele, i bucuriile lor, bucuriile mele, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac ceea ce este extrem, ce este cel mai greu, nu poate fi cerut de la mine; dac fraii mei ezit s-mi cear aceasta i se duc la altcineva, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Dac rvnesc dup orice alt loc de pe pmnt, altul dect praful de la piciorul Crucii, atunci nu tiu nimic despre dragostea de la Calvar. Ceea ce nu tiu, nva-m, O Doamne, Dumnezeul meu. Dragoste prin mine, Dragoste de Dumnezeu F-m ca aerul Tu curat Prin care nempiedicate culorile trec libere Ca i cum el nu s-ar fi artat.

48/48