Dumnezeirea si umanitatea lui Hristos

1. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru noi oamenii i pentru a

noastr mntuire (Crezul), sau: Cci Fiul Omului a venit s caute i s
mntuiasc pe cel pierdut (Luca 10), Iisus Hristos a venit n lume ca s
mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (1 Timotei 1).
2. Hotrrea din veci a lui Dumnezeu cu privire la mntuirea lumii a
fost mplinit de Fiul lui Dumnezeu, Care S-a ntrupat la plinirea vremii.
3. Biserica nva pe temeiul Revelaiei c Iisus Hristos este
Dumnezeu-Om, Dumnezeu adevrat i om adevrat ntru toate asemenea
nou, afar de pcat. Astfel, n Persoana cea una a lui Iisus Hristos se
cuprind dou firi: dumnezeiasc i omeneasc.
Acest adevr este mrturisit de:
a) Profeiile mesianice:
Firea dumnezeiasc: Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut
(Psalm 109); Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am
nscut! (Psalm 2); i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda,
din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din
zilele veniciei (Miheia 5). Firea omeneasc este mrturisit n locurile n
care Mesia este numit smna femeii (Facere 3), a lui Avraam (Facere 12),
a lui Isaac (Facere 26), a lui Iacov (Facere 28); este numit Mldia din
tulpina lui Iesei" (Isaia 11); Odrasl a lui David" (Ieremia 23), care se va
nate dintr-o Fecioar n Betleem, i numele Lui va fi Emanuel (Isaia 7: 14);
n locurile unde sunt prezentate fapte minunate din viaa Sa pmnteasc
(Isaia 71 i 72), suferinele i moartea Lui (Isaia 53); b) nsui Mntuitorul,
vorbind despre Sine, i atribuie i firea dumnezeiasc i firea omeneasc,
numindu-Se Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului. Firea dumnezeiasc: n
convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul i atribuie omniprezena firii
dumnezeieti: i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer,
Fiul Omului, Care este n cer (Ioan 3), i mai departe tot Mntuitorul spune:
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3); n alt loc
i atribuie aceeai lucrare cu Tatl: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu
lucrez (Ioan 5), aceeai putere fctoare de minuni, aceeai adorare i
aceeai aseitate ca i Tatl: Cci, dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d
via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete. Tatl nu judec pe nimeni, ci
toat judecata a dat-o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe

Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis ().
Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine
(Ioan 5); i atribuie venicia: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai
nainte de a fi fost Avraam (Ioan 8), atottiina: Toate Mi-au fost date de
ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe
Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i
descopere (Matei 11) i unitatea de fiin cu Tatl: Iar Eu i Tatl Meu una
suntem (Ioan 10).
Firea omeneasc: Despre firea Sa omeneasc Iisus vorbete atunci
cnd se numete pe Sine om: Dar voi cutai s M ucidei pe Mine, Omul
care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu (Ioan 8), i cnd
se numete foarte adesea Fiul Omului;
b) Apostolii i evanghelitii nva i ei despre cele dou firi ale
Mntuitorului: Firea dumnezeiasc: atunci cnd vorbesc despre Botezul
Domnului i Schimbarea la Fa, artnd c Tatl l declar pe Iisus Fiul
Su iubit; apoi, Evanghelia este a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
(Marcu 1); El este Dumnezeu Cuvntul: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl,
plin de har i de adevr (Ioan 1: 14); Iar acestea s-au scris, ca s credei c
Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele
Lui (Ioan 20). Firea omeneasc: se mrturisete n genealogiile de la Matei
i Luca, n istorisirea despre naterea Domnului i ntreaga Sa via
pmnteasc, de la natere pn la moarte; Iisus Hristos este prezent n toate
Evangheliile ca un om adevrat cu trup i suflet omenesc, avnd toate
nsuirile i funciile specifice firii omeneti;
c) Sfinii Prini, combtnd ereziile hristologice, nva i ei despre
cele dou firi ale Mntuitorului, aducnd i argumente raionale n sprijinul
acestei nvturi:
1) ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (Cci unul este Dumnezeu,
unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus 1
Timotei 2), Mntuitorul trebuia s fie i Dumnezeu i om, trebuia ca
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni s-i aduc la prietenie i unire
printr-o nrudire cu amndou prile;
2) ca nvtor desvrit i lumin a lumii, care reveleaz oamenilor
n mod absolut pe Dumnezeu, trebuia s fie El nsui Dumnezeu, cci: Pe
Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n
snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1); ns, pentru a mprti
oamenilor aceast cunoatere, trebuia s vin n maxim apropiere de noi
prin ntrupare, deoarece, spun Sfinii Prini, omul neputnd s nvee

dect de la semenul lui, Mntuitorul a luat o natur omeneasc asemenea cu

a noastr, ca s nvee mai uor pe oameni;
3) ca Rscumprtor i restaurator al firii umane czute, Mntuitorul
trebuia s fie i Dumnezeu i om: trebuia s fie Dumnezeu, pentru c numai
unii cu Cel nestriccios i nemuritor, adic cu Dumnezeu, noi puteam
ajunge la nestricciune i nemurire; trebuia s fie i om, pentru c, precum
omul a fost nvins odat, tot omul trebuia acum s devin nvingtor.

4. Prerogativele Mntuitorului Hristos fa de ceilali oameni:

a) ntruparea i naterea lui Iisus Hristos din Sfnta Fecioar Maria, n mod
supranatural: Zmislirea Fiului lui Dumnezeu s-a fcut prin conlucrarea
celor trei Persoane divine: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine,
Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1). Biserica ne nva, pe baza Sfintei
Scripturi i a Sfintei Tradiii, c Nsctoarea de Dumnezeu a fost fecioar
nainte de natere, a rmas fecioar n timpul naterii i dup natere: i a
zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i
rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine,
Fiul lui Dumnezeu se va chema(...). C la Dumnezeu nimic nu este cu
neputin (Luca 1); Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor
chema numele lui Emanuel (Isaia 7); nainte de a se zvrcoli n dureri de
natere, ea a nscut; nainte de a simi chinul, ea a nscut un fiu (Isaia 66); i
mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i niciun
om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De
aceea va fi nchis (Iezechiel 44), iar Sf. Efrem Sirul explic: Duhul a fcut
mam pe aceea ce nu tia de brbat; de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei
i Fecioara a rmas fr suferin.
b) Impecabilitatea Lipsa oricrui pcat, att originar ct i personal, n
Iisus Hristos: din Iisus Hristos sunt excluse orice ispit intern i lupt a
patimilor (n El nu exist porniri pctoase), iar ispitele externe nu au nicio
putere asupra Sa. Astfel, impecabilitatea hristic nu este doar o lips de
pcat, ci i imposibilitatea de a pctui, de a voi rul, deci impecabilitate n
sens absolut. Lipsa pcatului strmoesc: i Sfntul Care Se va nate din
tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca 1); Sfinii Prini nva i ei
despre lipsa pcatului strmoesc n Iisus Hristos, pe de o parte din naterea
Lui supranatural dintr-o Fecioar curit de pcatul strmoesc de ctre

Sfntul Duh, la concepere, iar pe de alt parte din faptul c Cel ce Se nate
din Fecioar nu este o persoan nou, ci o Persoan divin, deci absolut
sfnt i lipsit de pcat. Lipsa pcatului personal: Cine dintre voi poate s
M vdeasc de pcat? (Ioan 8), i voi tii c El S-a artat ca s ridice
pcatele i pcat ntru El nu este (1 Ioan 3), C nu avem Arhiereu care s nu
poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup
asemnarea noastr, afar de pcat (Evrei 4)
Definirea dogmatica a Persoani lui Hristos
1. Definiie : Iisus Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat, DumnezeuOm, avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur
persoan sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Aceast unire ntre
Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se
numete unire ipostatic sau personal (spre deosebire de unirea dup fiin
a celor trei Persoane divine, sau de unirea dup har ntre oameni i
Dumnezeu). Prin aceast unire, Iisus Hristos este din prima clip a zmislirii
Sale minunate Dumnezeu-Om, adic Persoan divino-uman.
2. nsemntatea dogmatic i moral a unirii ipostatice:
a) numai fiind Dumnezeu adevrat, mntuirea realizat de El are putere i
valoare absolut, i numai fiind i om adevrat, poate nfia mntuirea i
ca oper a omenirii, a celui de-al doilea Adam;
b) unirea ipostatic, prin care s-a realizat unirea maxim a lui Dumnezeu i a
omului n Iisus Hristos, devine modelul unirii spirituale a omului cu
Dumnezeu: aa cum n Iisus Hristos voina omeneasc era n perfect
armonie cu cea dumnezeiasc, tot astfel prin har, omul trebuie s-i uneasc
voina sa cu voina lui Dumnezeu, ca s fie asemenea chipului Fiului Su
(Romani 8) importana moral a unirii ipostatice.
3. Definirea dogmatic a Persoanei Mntuitorului n sinoadele ecumenice: n
lupta cu ereziile hristologice care rstlmceau grav taina persoanei lui Iisus
Hristos, fie negnd divinitatea, fie umanitatea Lui, fie nenelegnd unirea
ipostatic a firilor, sinoadele ecumenice au cutat s cuprind n formulri
concise, fr echivoc, chipul evanghelic integral, viu, al persoanei divinoumane a lui Iisus Hristos. Sinodul I si sinodul II ecumenic au stabilit textul
definitiv al Simbolului de credin n care se mrturisete despre persoana
lui Iisus Hristos c este Dumnezeu i om adevrat, Fiul lui Dumnezeu,
"Unul Nscut, Care din (...) Fecioara Maria S-a facut om", aprnd prin

aceasta: dumnezeirea Sa, egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl,

ntruparea Lui pentru mntuirea noastr, ndumnezeirea firii omeneti prin
unirea cu firea dumnezeiasc n ipostasul Logosului divin. Sinodul III
ecumenic hotrte c Iisus Hristos este Dumnezeu i om desvrit,
constituit din trup i suflet raional; Acelai, deofiin cu Tatl dup
dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate, afar de pcat. Cu acestea se
aduc noi precizri referitoare la integritatea firilor i la relaia lui Hristos cu
Dumnezeu i cu oamenii. Sinodul IV ecumenic dezvolt mrturia sinoadelor
anterioare, preciznd c unirea ipostatic a celor dou firi n persoana
Logosului divin se face neamestecat, nemprit, neschimbat i nedesprit:
Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu Adevrat i om adevrat, din
trup i suflet raional, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu
noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou, afar de pcat, nscut mai
nainte de veci dup dumnezeire, iar n zilele din urm din Fecioara Maria,
Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, cunoscut n dou firi n chip
neamestecat, nemprit, nedesprit i neschimbat, deosebirea firilor
nefiind desfiinat din cauza unirii, ci pstrndu-se nsuirea fiecrei firi i
concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas. Sinodul V ecumenic combate
pe ereticii teopasii (Dumnezeu n Treime a ptimit pe cruce) prin
contribuia clugarilor scii, aducnd noi precizri n definirea persoanei
Mntuitorului, nvnd c Unul din Treime a ptimit n trup. Dei putem
spune c Dumnezeu s-a nscut, ntrupat i c a murit, totui n fiecare dintre
aceste cazuri vorbim despre Dumnezeu Care s-a fcut om i nu despre
Dumnezeu n fiina Sa transcendent, Care nu este subiectul naterii i al
morii; naterea i moartea au fost asumate liber de ctre Logosul ntrupat
pentru mntuirea i ndumnezeirea noastr dup har. Sinodul VI ecumenic a
preluat i dezvoltat ceea ce s-a spus la Calcedon, afirmnd c dac n Iisus
sunt dou firi, divin i uman, cu toate proprietile lor specifice, atunci n
Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri (energii sau activiti),
omeneasc i dumnezeiasc, potrivit celor dou naturi, i acestea (voinele
i lucrrile) sunt unite ipostatic n unica Persoan a Mntuitorului Iisus
Hristos, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Deci,
n Iisus Hristos exist dou voine corespunztoare fiecrei firi: o voin
dumnezeiasc i o voin omeneasc natural (nu ns o voin omeneasc
ipostatic, personal, care s se poat opune voinei dumnezeieti, cci
Hristos ca om nu are un ipostas sau persoan omeneasc), voina omeneasc
natural supunndu-se ntru totul (fr lupt) voinei dumnezeieti.

Sinodul VII ecumenic continu linia ultimelor sinoade ecumenice i a

nvturii Sf. Prini (Ioan Damaschin i Teodor Studitul), hotrnd c
reprezentarea feei lui Hristos n sfintele icoane este legitim i necesar:
a) pentru c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om;
b) pentru c Iisus este o singur persoan sau fa i nu dou, faa Lui
divin avnd posibilitatea de a avea i chip i fa uman;
c) pentru c icoanele nu nfieaz firea dumnezeiasc i nici cea
omeneasc desprit de cea dumnezeiasc, ci ele infieaz unica
persoan a Logosului ntrupat;
d) orice icoan a cuiva nu reprezint fiina lui, ci imaginea sau faa vzut a
ipostasului lui, cu toate trsturile personale ale protochipului; icoana exist
virtual n protochip, nainte chiar de a fi confecionat;
e) dei icoana i protochipul sunt n strns corelaie, ele se deosebesc dup
substana lor, deoarece icoana este din alt substan dect persoana pe care
o reprezint, totui ele sunt asemntoare dupa ipostas; icoana se identific
cu persoana celui reprezentat, nu cu fiina acestuia; de aceea, cinstirea
icoanei nu este adus materiei, ci ipostasului reprezentat pe ea, respectiv
protochipului ei;
f) prin ntrupare, Iisus, Care este chipul Tatlui, ia acum fa uman pentru a
arta marea iubire a lui Dumnezeu, pentru c iubirea cuiva se arat i prin
ntoarcerea feei spre cellalt, prin faa Sa iubitoare ntoars iari spre noi;
Tatl, uitndu-se la Fiul, i vede pe toi oamenii, respectiv i vede pe toi
precum pe Fiul Su;
g) dup nlarea la cer, ntre modalitile pe care Dumnezeu ni le pune la
ndemn pentru a ne face contieni de prezena, sunt, pe lng Sfintele
Taine (punctul culminant fiind Euharistia) i pe lng Cuvntul Su
dumnezeiesc, tocmai chipul sau faa Sa vzut, prezentat n icoan, prin
care rmne prezent mereu ntre noi i prin care ne ntlnim cu El.
4. Coninutul dogmei unirii ipostatice conform sinoadelor ecumenice:
Astfel, potrivit sinoadelor ecumenice, Biserica nva c:
a) n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i dou
lucrri corespunztoare, unite ntr-o singur persoan sau ipostas;
b) Aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, Care
rmne subiect unic nemprit al celor dou firi (purttor unic al ambelor
firi);
c) Modul de unire este fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr
schimbare a celor dou naturi.

5. Precizri n legtur cu unirea ipostatic:

a) cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, sunt pstrate n integritatea lor
n unirea ipostatic, dar, n acelai timp, ele se ntreptrund i se nconjoar
reciproc, fr amestecare sau schimbare; aceast locuire una ntr-alta a celor
dou firi se numete perihorez (acelai termen folosit i pentru dogma
Sfintei Treimi);
b) firea omeneasc a lui Iisus Hristos nu are persoan sau ipostas propriu, ci
ea este nsuit, asumat, actualizat sau mpropriat de Persoana sau
Ipostasul divin al Fiului lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a luat n Persoana
Sa ntreaga fire sau natur omeneasc (adic cu toate nsuirile ei fiiniale),
deplin, curat din Fecioara Maria (firea uman a lui Iisus Hristos a avut
afectele ireproabile, nepctoase sau naturale, ca urmri ale pcatului n
firea noastr czut foamea, setea, oboseala, durerea, ntristarea dar nu a
avut i pcatul nsui, sau putina de a pctui a luat slbiciunile firii, dar
nu pervertirea voinei);
c) Leoniu de Bizan este cel care a introdus termenul de enipostaziere
pentru primirea firii omeneti n Ipostasul preexistent al lui Dumnezeu
Cuvntul.
6. Modul unirii ipostatice:
mpotriva dioprosopismului nestorian (care susinea c unirea celor dou firi
n Hristos este doar o unire moral, i c fiecrei firi i-ar corespunde o
persoan deosebit, Fecioara Maria nemaifiind Nsctoare de Dumnezeu, ci
de om, ori cel mult de hristos), sinodul III ecumenic precizeaz c cele dou
firi sunt unite n una i aceeai persoan a Logosului ntrupat, Iisus Hristos,
n chip nemprit (unica Pesoan a lui Iisus Hristos rmne subiect
nemprit al celor dou firi, cele dou firi nesubzistnd separat n Hristos)
i nedesprit (odat unite cele dou firi n momentul zmislirii minunate,
ele rmn nedesprite pentru venicie). mpotriva monofizismului eutihian
(care susinea c n Hristos exist doar o fire, cea dumnezeiasc, pentru c
aceasta a absorbit-o pe cea omeneasc la ntrupare, firea omeneasc
pierzndu-i astfel nsuirile proprii i nemaipstrnd dect aparena ei),
sinodul IV ecumenic precizeaz c cele dou firi sunt unite n chip
neschimbat (fiecare fire i-a pstrat propriile sale nsuiri) i neamestecat
(cele dou firi nu s-au confundat, nici nu s-au contopit sau amestecat astfel
nct s rezulte o a treia fire, ori firea omeneasc s se transforme n fire
dumnezeiasc sau invers). n ce privete ntreptrunderea celor dou firi,
trebuie precizat c ntreptrunderea se face numai de ctre firea

dumnezeiasc, pentru c fiind necreat, aceasta trece prin toate i nimic nu

poate s treac prin ea.
7. Dogma unirii ipostatice n raport cu Sfnta Treime:
a) n Iisus Hristos ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc,
totui nu s-a ntrupat ntreaga Treime, ci doar Fiul lui Dumnezeu; altfel spus,
dumnezeirea se unete cu omenitatea n Iisus Hristos, dar e vorba de firea
dumnezeiasc ipostatic sau personal a Fiului lui Dumnezeu, astfel nct nu
dumnezeirea s-a fcut om, ci Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om. Desigur,
Persoanele Sfintei Treimi avnd toate nsuirile i lucrrile comune, i la
ntruparea Fiului au participat i Tatl i Duhul Sfnt.
b) Prin ntrupare nu s-a produs nicio schimbare n Sfnta Treime, pentru c
firea dumnezeiasc a Cuvntului, unindu-se prin intermediiul Persoanei lui
Iisus Hristos cu firea omeneasc, rmne neschimbat. Doar firea omeneasc
a lui Iisus Hristos, n unire cu cea divin, se ridic, se perfecioneaz, se
ndumnezeiete, fr s se transforme, fr s se schimbe ns n fire
dumnezeiasc.
c) Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului lui Dumnezeu i
rmne pentru venicie, fr nicio schimbare sau ntrerupere. i n timpul
dintre moarte i nviere, dei sufletul era desprit de trup, unirea ipostatic
nu s-a desfcut, sufletul i trupul fiind n continuare n unire n unicul
Ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu: n mormnt cu trupul, n iad cu
sufletul, ca un Dumnezeu n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i
cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins. Sf.
Ioan Damaschin spune c, dei Hristos a murit ca om, iar sufletul s-a
desprins de trupul Su, dumnezeirea nu s-a desprit nici de suflet, nici de
trup, ipostasul Cuvntului nedesprindu-se n dou; aadar, chiar dac
sufletul s-a ndeprtat spaial de trup, ele au rmas totui unite n Ipostas,
astfel nct sufletul se pogoar la iad mpreun cu dumnezeirea, iar trupul
rmne unit cu dumnezeirea n mormnt, fiind astfel ferit de stricciune. Tot
aa i dup nviere i nlare, unirea ipostatic rmne pentru venicie,
cci Cel nviat Se arat cu trupul, Se nal cu trupul la cer, i tot cu trupul,
ca Fiu al Omului, va veni i la judecata de apoi, unde va edea pe tronul
slavei Sale (Matei 25).
8. Consecinele dogmatice ale unirii ipostatice:
a) comunicarea nsuirilor: dat fiind ipostasul comun al ambelor firi, firii
dumnezeieti i se atribuie nsuirile omeneti, iar firii omeneti, nsuirile
dumnezeieti, nsuirile fiecrei firi comunicndu-se celeilalte prin

intermediul Persoanei, fr ca o fire s se schimbe n cealalt; Drept aceea,

luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe
voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su (Fapte 20); i dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce
a ptimit (Evrei 5); pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu,
prin moartea Fiului Su... (Romani 5); Ci propovduim nelepciunea de
tain a lui Dumnezeu, ascuns (), pe care niciunul dintre stpnitorii
acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe
Domnul slavei (1 Corinteni 2); C Domn este i al smbetei Fiul Omului
(Matei 12); i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul
Omului, Care este n cer (Ioan 3); Iar ca s tii c Fiul Omului are pe
pmnt putere s ierte pcatele, a zis slbnogului... (Luca 5); Cnd va veni
Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe
tronul slavei Sale (Matei 25); i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind
pe nori cu putere i cu slav mult (Luca 21). Potrivit Sf. Ioan Damaschin,
nu este permis ns s spunem c dumnezeirea a ptimit n trup, ci
Dumnezeu a ptimit n trup. Iar Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Hristos
ptimea dumnezeiete, cci suferea de bunvoie deoarece nu era om simplu,
i svrea minuni omenete, cci le svrea n trup, deoarece nu era
Dumnezeu dezvluit.
b) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos:
ndumnezeirea firii umane n Iisus Hristos nseamn maxima nlare i
perfecionare a acestei firi, pn la deplina asemnare cu Dumnezeu (scop
cuprins n creaia omului), dar n limitele firii omeneti, nu ca o lrgire a ei
la dimensiuni divine, nici ca o schimbare de natur; astfel, cunotina
omeneasc a lui Iisus Hristos, datorit unirii ipostatice a celor dou firi, se
mbogete i se ferete de orice rtcire, dar nu se transform n
atottiin (Sf. Ioan Damaschin, explicnd expresia Iisus sporea cu
nelepciunea i cu vrsta i cu harul lui Dumnezeu, Luca 2, arat c,
naintnd n vrst, Hristos i arta nelepciunea care se afla n El, iar Sf.
Teofilact precizeaz c Hristos nu a devenit nelept, ci puin cte puin se
arta nelepciunea din El, urmnd vrstei Sale trupeti; de asemenea,
explicnd faptul c despre ziua i ceasul acela, adic despre a doua Sa
venire, nimeni nu tie, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl din Marcu 13
Sf. Grigorie Teologul i Ioan Damaschin ... arat c este vorba raportarea la
firea omeneasc privit n sine, independent de unirea ei ipostatic cu firea
dumnezeiasc; mai departe, cum se mic cercul cunotinei omeneti n
cercul nemrginit al atottiinei firii dumnezeieti, rmne pentru noi o tain
neptruns); ca i cunoaterea, i voina omeneasc primete, datorit unirii
ipostatice, daruri deosebite, lipsei de eroare din domeniul cunoaterii

corespunzndu-i, n sfera voinei i a aciunii, lipsa de pcat. Numai c, n

timp ce n cunoatere se poate presupune o sporire pe linie uman, n sfera
voinei un progres moral n Iisus Hristos este de neconceput; opinia lui
Teodor de Mopsuestia i a nestorienilor, c Hristos S-a perfecionat moral,
ridicndu-se prin lupta cu patimile la o via moral perfect, a fost
condamnat la sinodul V ecumenic. Biserica nva c, avnd de purttor
Persoana Cuvntului, voina omeneasc este dumnezeiete povuit i
cluzit, este mbogit cu tot harul i mpodobit cu toat virtutea, nct
devine absolut inaccesibil pcatului: pentru aceea i Sfntul care Se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1) lipsa pcatului
strmoesc apoi: Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan 8), i voi tii
c El S-a artat ca s ridice pcatele i pcat ntru El nu este (1 Ioan 3), Care
n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (1 Petru 2)
lipsa pcatelor personale. Lipsa de pcat n Iisus Hristos nu este doar o
impecabilitate relativ (n sensul c ar fi putut pctui, dar nu a vrut s
pctuiasc), ci o impecabilitate absolut, voina Sa omeneasc neputnd
pctui i neputnd voi rul. Sfinii Prini mrturisesc unanim lipsa de pcat
a Mntuitorului, conform Sfintei Scripturi, ntemeind-o pe zmislirea
supranatural i pe unirea ipostatic.
c) lui Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare, anume adorare, att dup
divinitatea Sa, ct i dup omenitatea Sa aceasta ntruct nchinarea nu se
adreseaz firilor, ci Persoanei. Doar dac L-am mpri i despri pe Hristos
Cel nemprit i nedesprit (cci firile aa sunt unite), am putea aduce
divinitii Lui adorare, i omenitii venerare. Tatl nu judec pe nimeni, ci
toat judecata a dat-o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cinstesc pe
Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis (Ioan 5)
Pentru aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i i-a druit Lui nume, care este
mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se
plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni
2). Sinoadele III, V, VII ecumenice mrturisesc adorarea Fiului lui
Dumnezeu ntrupat n ntregimea Persoanei Sale, de asemenea Sfinii
Prini: Noi nu adorm trupul desprindu-l de Cuvntul, nici voind s
adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup (Sf. Atanasie cel Mare); Cu
adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru ade n cer i prime te
nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i heruvimi (Sf. Ioan Gur de
Aur); Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut
ipostasul trupului (Sf. Ioan Damaschin).
d) Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu lucru confirmat la
sinoadele III, V, VII ecumenice. Astfel, dei Fecioara Maria L-a nscut pe
Hristos dup omenitatea Sa, dar pentru c omenitatea lui Hristos este unit

ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul, ea L-a nscut deci pe Dumnezeu ntrupat:

Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din
femeie, nscut sub Lege (Galateni 4), pentru aceea i Sfntul care Se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1). e) n Iisus Hristos
exist dou voine i dou lucrri corespunztoare celor dou firi ale Sale,
dumnezeiasc i omeneasc: dar, datorit unirii ipostatice, voina omeneasc
este doar natural, nu ipostatic, supunndu-se totdeauna voinei
dumnezeieti (vezi Grdina Ghetsimani), iar cele dou lucrri se
ntreptrund n toate ca o singur lucrare teandric, fr ns s se confunde
lucrarea omeneasc cu cea dumnezeiasc; datorit perihorezei firilor, firea
dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc, cea
care primete.