Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CUPRINS
I.
Introducere.
Noiunea
de
profet ....................................... 2
II. Isaia,
profetul
Evangheliei ................................................. 4
III. Opera
lui
Isaia ..............................................................
..... 6
IV. Profeiile
mesianice ......................................................
.... 8
1.Naterea,
Numele
mpria
lui
Mesia .................................... 8
2.Robul
Domnului ..........................................................
.............. 11
3.Patimile,
moartea
Mesia ............................... 12
preaslvirea
lui
4.Noul
Ierusalim ..........................................................
................ 13
5.Promisiunea
unui
Mntuitor
ateptarea
Lui ........................... 14
IPS Bartolomeu Anania, Cartea Profetului Isaia, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p 9
Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament manual pentru seminariile teologice, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2002, p 172
2
Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi-testamentare, n
Studii Teologice, XXXVII, nr. 9-10/1985, p 606
profetul
Isaia
vestete
apropierea
timpului
mesianic
cel
mare
prolific
teolog
romn
afirma:
Crainicul
mpriei
lui
Petre Semen; Ilie Melniciuc-Puic, Ateptnd Mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 1999, p 168
Dicionar Enciclopedic al Bibliei, trad. de Dan Sluanschi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p 322
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p 68
PROFEIILE MESIANICE
n cartea profetului Isaia este foarte mult conturat imaginea privind
persoana i lucrarea lui Mesia. Marile proorocii ale profetului se refer la
ntruparea Domnului, la Naterea Lui din Fecioara Maria, la loan Boteztorul i
la multe evenimente din viaa Mntuitorului Hristos.
Viziunile lui Isaia asupra lui Mesia Cel fgduit poporului evreu, ce vor fi
prezentate n rndurile ce urmeaz, sunt clasificate (dup cuprinsul lor) dup
urmtoarele teme: Naterea, numele i mpria lui Mesia, Robul Domnului,
Patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia, strlucirea noului Ierusalim,
promisiunea Mntuitorului i ateptarea Lui.
n Comentariu la cartea
Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la cartea profetului Isaia, PSB 2, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p 153
10
Ibidem, p 233-234
Teodoret, E ., M.G., tom. 81, col. 277, apud. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p 70
11
n umbra morii. Tocmai cnd poporul se afla la un nivel moral att de inferior, i
se pregtete o nou via; asemenea unui soare strlucitor peste bezna
ntunericului se revrsa acel val de noutate asupra poporului posomort. Sfinii
Prinii (precum Sf. Vasile, Sf. Chiril al Alexandriei, Eusebiu de Cezareea) explic
cei doi termeni astfel: ntunericul este pcatul, iar lumina, Hristos,
Evanghelia.
Pruncul luminat (9, 5): Cci Prunc S-a nscut nou, un Fiu S-a dat
nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui, i se cheam numele Lui: nger de
mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al
veacului ce va s fie.
Profetul Isaia vorbete despre o eliberare total i despre o pace
generoas care va cuprinde pe toi oamenii; totul se datoreaz naterii i
ncoronrii noului rege care va domni pe tronul de la Ierusalim. Acest
eveniment este deja realizat, copilul este deja nscut n viziunea profetului,
fapt ce reiese din vorbirea la trecut: nscut, dat. El se adreseaz noului
rege cu un ir de atribute care scot n relief caracterul divino-uman al persoanei
lui Mesia prezentat sub numele de prunc.
Titlurile care sunt atribuite regelui-Mesia alctuiesc un fel de protocol de
curte compus n cinstea Sa cu prilejul ncoronrii, fiind tot ce era mai de pre n
vocabularul Bibliei. Copilul la care face referin textul profetului Isaia va
dispune de marile virtui ale lui Moise, va dovedi vitejia i pietatea lui David, va
avea nelepciunea lui Solomon i va da dovad de curajul profeilor. 12 Cinci
sunt numirile care I se dau lui Mesia: ntia este numit nger de mare sfat,
cci Fiul care Se va nate va fi ntru totul excepional, cci numai o minune
constituie o excepie; El va fi excepional prin natere, prin felul de via, prin
modul cum sfrete, prin rostul i menirea Sa. Apoi regele-i numit Sfetnic
minunat pentru nelepciunea de care va da dovad n actul guvernrii. El
poart pe umerii Lui povara rspunderii i-L apas sarcina misiunii Sale,
scond la iveal caracterul supranatural al puterii lui Iahve comunicate Siei.
Al treilea atribut este Dumnezeu tare, biruitor care l arat pe Mesia ca
Domnitorul Atotputernic i Suprem. n continuare gsim nsuirea de Domn al
pcii prin care se sugereaz faptul c regele profeit de Isaia este unul pacific,
nobil dup origine i deintorul unei demniti. 13 Din context reiese c este
vorba de o pace de tip nou, de dimensiuni venice, la care regele i va aduce o
12
13
12
13
pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.; (32, 1): Iat c un
rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate.
nceputul versetului 6 precizeaz extinderea mpriei lui Emanuel.
Adjectivul mare ncadreaz n mprie toate alctuirile de stat de pe
pmnt, ntruct mpria va fi universal. Astfel, cunoaterea Domnului se va
nstpni n ntreaga lume. Guvernarea lui Mesia va fi cuprinztoare, panic i
nesfrit. El, stnd pe tronul lui David, va domni cu judecat i dreptate. Cei
ri vori fi distrui prin cuvntul rostit de Regele cel drept i ntre oameni va
domni, drept urmare, dreptatea. Sionul nu va mai fi obiectul atacurilor i
cuceririi, ci va deveni centrul conducerii i pcii universale.
Robul Domnului
Mesia, Sluga Domnului (42, 1-6): Iat Sluga Mea pe Care o sprijin,
Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i
El va propovdui popoarelor legea Mea...
Expresia sluga Domnului este traducerea lui Ebed Iahve. Ebed
deriv de la verbul abad, care nseamn a lucra; substantivat, el devine
slug, rob. Alturat lui Iahve, substantivul primete o semnificaie religioas.
Astfel, Sluga de aici devine Mesia, ca i la Zah 3, 8. Domnul, numindu-L
slug, i recunoate un rost n istoria mpriei Sale, iar expresia pe care o
sprijin arat c ntre Dumnezeu i slug exist un raport de obligaii, ca cel
ntre printe i fiu. Cuvintele ntru Care binevoiete sufletul Meu asigur pe
slug de toat afeciunea Domnului su. Domnul i mai asigur c va fi cu
Dnsul i prin Duhul i va da tot sprijinul necesar misiunii Sale.15
Mesia este, alturi de celelalte dou demniti, un profet, adic un
nvtor, ntrarmat cu toat plenitudinea spiritului divin, este un Instructor al
dreptii.16 Ca nvtor al popoarelor, rspndete religia i moralitatea printre
neamuri, devenind astfel lumina pgnilor care, cu linite i cu demnitate, n
contiina puterii i adevrului, i face cunoscut nvtura Sa. Pe cei amri
i necjii nu-i trateaz cu asprime, ci i mngie, i ncurajeaz si-i elibereaz
de necazul lor. Ca un adevrat pstor pate poporul i caut s-l ntoarc de la
rtcire; El face lucruri minunate, vindecnd orbii, ciungii, chiopii i muii.
15
16
14
Sluga Domnului vine, astfel, ntre oameni ca s-i serveasc pe toi i s aib
mil i ndurare de ei. Fiecare om va avea parte nu de dreptatea pe care o
poftete inima sa, ci de cea pe care o prescrie adevrul.
Robul Domnului Lumina neamurilor (49, 6): Mi-a zis (Domnul):
Puin lucru este s fii sluga Mea, ca s aduci la loc seminiile lui Iacov i s
ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai lui Israel? Te voi face Lumina popoarelor, ca
s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!.
n acest verset este descris Slujitorul Domnului Care, ducnd mntuirea
pn la marginile pmntului, va fi Lumina tuturor popoarelor, zicnd celor
robii Ieii i celor care sunt n ntuneric Venii la lumin. Dumnezeu L-a
chemat nu doar pentru a efectua renaterea Israelului, ci i pentru a aduce
mntuire neamurilor. Prin expresia ebraic sluga lui Iahve se definete persoana
lui Mesia i ndeosebi activitatea Sa mntuitoare, care se va ncheia cu jertfa de pe
Golgota.
15
Noul Ierusalim
Slava noului Ierusalim (cap. 54): Veselete-te, cea stearp, care nu
nteai, d glas i strig tu, care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai
muli sunt fiii celei prsite dect ai celei cu brbat, zice Domnul... Cci tu te vei li
la dreapta i la stnga i seminia ta va cuceri neamurile i cetile cele pustiite le
va umple de oameni... Ca pe o femeie prsit i cu inima ntristat te cheam
Domnul; ca pe soia din tineree care a fost alungat, zice Dumnezeul tu. O clip
te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine...
Profetul Isaia vestete n acest capitol slava noului Ierusalim, care va fi zidit
din nou; locuitorii vor fi ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire.
Strlucirea cetii sfinte (60, 1-5): Lumineaz-te, lumineaz-te,
Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit!
17
IPS Bartolomeu Anania, Cartea deschis a mpriei, o nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2007, p 43-44
16
17
CONCLUZII
Ideea mesianic traverseaz ca un fir rou scrierile profetice i i are
originea la Dumnezeu, deoarece profeii n-au vorbit n numele lor cnd s-au
referit la persoana i lucrarea lui Mesia n lume. Ea s-a pstrat n puritatea ei pe
calea revelaiei supranaturale, de aceea mesianismul la profeii biblici capt o
cert originalitate, care nu se poate identifica cu nici o concepie religioas
pgn (persan, babilonian, egiptean, greac, roman) despre mntuire. De
aceea se poate spune c la profeii biblici, ideea mesianic are rol de pregtire
a contiinei i cunoaterii religioase, de luminare i conducere spre Hristos Cel
ateptat.
n lucrarea de fa s-a centralizat mesianismul pe doctrina profetului
Isaia, ncercndu-se o cronologie a dezvoltrii acestui concept. Amintim faptul
c Isaia, considerat fiind de unii autori Evanghelistul Vechiului Testament, a
19
20
Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001, p 399
Pr. Prof. Nicolae Neaga, op. cit., p 95
18
BIBLIOGRAFIE
1.
2.
Bucureti, 1999;
3.
2003;
19
10.