Sunteți pe pagina 1din 19

1

CUPRINS
I.

Introducere.

Noiunea

de

profet ....................................... 2
II. Isaia,

profetul

Evangheliei ................................................. 4
III. Opera

lui

Isaia ..............................................................
..... 6
IV. Profeiile
mesianice ......................................................
.... 8
1.Naterea,

Numele

mpria

lui

Mesia .................................... 8
2.Robul
Domnului ..........................................................
.............. 11
3.Patimile,

moartea

Mesia ............................... 12

preaslvirea

lui

4.Noul
Ierusalim ..........................................................
................ 13
5.Promisiunea

unui

Mntuitor

ateptarea

Lui ........................... 14

11. Concluzii ...................................................


...................... 15
12. Bibliografie ...............................................
...................... 16

INTRODUCERE. NOIUNEA DE PROFET


n dramatica istorie a fiilor lui Israel, de-a lungul multor secole,
ubrezirea monoteismului, contaminarea cu practicile idolatre, adoptarea
luxului, dezvoltarea corupiei, ncurajarea mbogirilor nedrepte pe seama
srmanilor, carenele de autoritate ale castei preoeti (ea nsi autoare a
relativismului religios i abuzului social), toate acestea determin perioada de
criz n care Dumnezeu, de altfel pururea veghetor, Se simte ndatorat s
intervin energic. Aa se nate instituia profetismului. La urma urmelor, viciile
enumerate erau tot attea nclcri ale legmntului dintre Dumnezeu i Israel;
nclcarea se cerea sancionat, dar nu naintea unor mustrri i avertismente
menite s trezeasc contiinele, s fac pocin, posibil cu un ceas mai

devreme i s evite astfel dezastrele. Rolul acesta, pe ct de mre, pe att de


ingrat, i-l asum, prin voia i chemarea lui Dumnezeu, profeii. irul lor, ca
personaje ale profetismului instituional, ncepe cu Amos (cca 750) i se ncheie
, dup aproape opt secole, cu Ioan Boteztorul. 1
Desigur, profei existaser i nainte de Amos; cei mai de seam
fuseser Moise, David i Ilie. ndat dup Amos, se ridic, n anul 740, Isaia,
personalitatea cea mai complex a noului curent, dar i cea mai definitorie
pentru nsi noiunea de profet.
Dac, n general, dicionarele l definesc pe profet (sau n varianta
slavon prooroc) drept persoan care reprezint voina lui Dumnezeu i este
nzestrat cu capacitatea de a prezice viitorul, e bine s se stie c, n lumina
Vechiului Testament, funcia prevestitoare a profetului, dei pare cea mai
uimitoare i spectaculoas, nu constituie nsuirea de prim-plan a acestuia. n
esen, profetul este contiina lucid i responsabil a poporului su n
momentele de criz religioas i moral. El e un om mai mult sau mai puin
obinuit pn n clipa cnd intervine Chemarea. Aceasta se produce direct, fr
mijlocitori: Dumnezeu i vorbete i i ncredineaz misiunea, el ascult i, de
obicei, rspunde imediat sau dup oarecare ovial. Odat angajat, el devine
robul Domnului i I se supune necondiionat.
O explicare potrivit a cuvntului profet o gsim n Ieirea 7, 1, unde
Dumnezeu i zice lui Moise: Iat Eu fac din tine un dumnezeu pentru Faraon,
iar Aaron, fratele tu, i va fi prooroc. Iar n Ieirea 4, 16: Va gri el poporului,
n locul tu, vorbind pentru tine, iar tu i vei fi gritor din partea lui Dumnezeu.
Din aceast explicare reiese c profetul este gura Domnului fa de credincioi.
El vestete credincioilor ceea ce Dumnezeu i poruncete, deci este un vestitor
al voii lui Dumnezeu ctre oameni. 2 Expresii precum: Aa griete Domnul,
i a fost cuvntul Domnului ctre mine sunt mai mult dect nite sintagme a
limbajului profetic; sunt simboluri ale autoritii divine care se rostete prin
gura profetului, o autoritate indiscutabil, care nu poate fi pus sub semnele
ndoielii.
Din mulimea de numiri atribuite profeilor n Sfnta Scriptur (pstori,
pzitori, veghetori, Omul lui Dumnezeu, ngerul lui Dumnezeu, trimisul lui
Dumnezeu) rezult c misiunea profeilor era aceea de lumintori supremi,
1

IPS Bartolomeu Anania, Cartea Profetului Isaia, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p 9
Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament manual pentru seminariile teologice, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2002, p 172
2

trimii de Dumnezeu la poporul evreu ca s pstreze Legmntul dat prin


Moise, s-l explice i s pregteasc Legmntul cel Nou al Domnului Iisus
Hristos.
Urmrind irul profeiilor vetero-testamentare observm c ideea
mesianic cunoate o dezvoltare strns legat de revelaia divin i ea se
contureaz foarte mult dup ce Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam din
care se va nate poporul

lui Israel, chemat de Iahve ca s pstreze curat

credina n Unicul i adevratul Creator al lumii. De asemenea, cu acest popor


va ncheia un legmnt pe muntele Sinai ca s asculte de poruncile sale i
din snul su va alege prooroci care s-i vorbeasc nu numai de mplinirea
Legii divine, ci i de persoana i venirea lui Mesia n lume.3
Lucrarea de fa va cuta s realizeze un studiu cu privire la Mesia n
gndirea profetului Isaia i la viziunea sa cu privire la acest aspect mesianic. El
este cel care transpune viziunea despre Mesia ntr-un context mai nalt,
schimbndu-i oarecum nelesul de la unul politic i profan la unul escatologic i
de durat. Astfel, n prima parte vom realiza un tablou care s cuprind o
prezentare general asupra personalitii profetului Isaia i operei acestuia, iar
apoi ne vom ndrepta privirea asupra unui detaliu din toat aceast carte,
detaliu care este constituit de mesajul i profeia mesianic.

ISAIA, PROFETUL EVANGHELIEI


Profetul este, aadar, mai nti de toate, un erou al timpului su, menit
s zguduie i s trezeasc contiinele adormite. El este nzestrat nu numai cu
3

Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi-testamentare, n
Studii Teologice, XXXVII, nr. 9-10/1985, p 606

porunca de a vesti, dar i cu darul de a prevesti, este un vizionar. Toate aceste


nsuiri ale profetului clasic alctuiesc, n fapt, portretul lui Isaia. Numele su n
limba ebraic este Ieaiahu i nseamn Domnul este mntuire.
Se tie puin despre genealogia, naterea, tinereea ori educaia lui
Isaia, cu excepia faptului c era fiul lui Amos i, potrivit tradiiei, fcea parte
din nobilimea lui Iuda, din chiar neamul regesc al acestuia. Se pare c el s-a
nscut i a crescut n Ierusalim. Deoarece chemarea lui la misiunea profetic
este datat precis n anul morii lui Ozia (740 .Hr.), este rezonabil s credem c
s-a nscut ntre anii 765-760 .Hr. Despre familia profetului tim doar att ct
ne comunic profetul, c era cstorit i c avea doi copii. i numete soia
profeteas, iar celor 2 copii le d, ca i Osea, nume simbolice: ear-yaub
([doar] un rest se ntoarce [din lupt] - semn al unei nfrngeri) i Maheralal-a-baz (iute [este] jaful, grabnic prada), pentru a indica invazia
asirian iminent i supunerea regilor din Damasc i Israel.4
Isaia povestete el nsui cum a primit misiunea de prooroc (6,1-13):
ntr-o viziune avut la Templu, el i d seama c se afl n faa lui Dumnezeu
Cel de trei ori Sfnt (6, 3) i se ofer singur (6, 8) spre a-I putea duce Cuvntul
dumnezeiesc poporului mpietrit n orbirea sa. Scena aceasta este plasat n
anul morii Regelui Ozia (6, 1).5
Isaia i ncepe misiunea profetic n anul morii regelui Ozia (740).
Capitolul 1, 1 al crii sale menioneaz direct aceast epoc a activitii sale,
adic domnia regilor lui Iuda: Ozia, Iotam, Ahaz i Iezechia. n vremea aceea,
Israelul a fost dus n robie, iar mpria lui Iuda a fost parial invadat de otile
lui Sanherib, mpratul Asiriei. Cele dou evenimente ameninau tragic
dispariia Israelului ca stat i spulberarea oricror sperane mesianice. n ciuda
evidenelor,

profetul

Isaia

vestete

apropierea

timpului

mesianic

cel

binecuvntat, mpria ce va s vin. El i folosete toat energia pentru a


convinge c Dumnezeu i Alesul Su i au propria mreie n istorie i n
Univers. ncearc n mod deliberat s provoace popoarele pgne i pe zeii lor
care nu sunt n stare de nimic n comparaie cu Dumnezeu, Cel adevrat.
Un

mare

prolific

teolog

romn

afirma:

Crainicul

mpriei

lui

Dumnezeu pe pmnt a fost profetul Isaia. Au contemplat i alii acea realizare,


dar nimeni n-a fost att de clarvztor ca acest genial organ al Providenei.
Pentru aceast clar vedere a viitorului mesianic, Isaia poart cu tot dreptul
4
5

Petre Semen; Ilie Melniciuc-Puic, Ateptnd Mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 1999, p 168
Dicionar Enciclopedic al Bibliei, trad. de Dan Sluanschi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p 322

epitetul de Evanghelistul Vechiului Testament.6 Dup o veche tradiie


evreiasc, profetul ar fi trit pn n timpul regelui Manase, care, cu toate c-i
era ginere, a poruncit s fie scos din cetate i tiat n dou cu un fierstru.
Aceast tradiie a fost admis i de Biserica Ortodox, care l prznuiete la 9
mai. La suferinele lui de martir face aluzie i Sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Evrei (cap. 11, 37).
Dei majoritatea cuvntrilor sale au fost rostite n timpul istoric n care
a trit i, n primul rnd, pentru contemporanii si, ele au un caracter i o
valoare mai nalt, cci exprim adevruri valabile i pentru timpurile care vor
urma. Chiar dac a fost un brbat de stat remarcabil pentru epoca n care a
trit, activitatea cea mai de seam rmne totui cea desfurat pe planul
religios-moral. El s-a impus asculttorilor si printr-o credin ferm n ajutorul
lui Dumnezeu, fiind aproape imposibil de sintetizat bogia extraordinar a
operei i vieii sale.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p 68

OPERA LUI ISAIA


Opera sa este, deopotriv, teologic, istoric i literar. Ca nimeni altul i cu mult deasupra celorlali - Isaia l prevestete pe Mesia ca nscndu-Se din
fecioar, asumndu-i pcatele omenirii i suferind pentru mntuirea ei;
viziunea sa este triumfalist asupra venirii unui Mntuitor, dar n acord cu
inspiraia Duhului Sfnt, i, prin aceasta, cu ceea ce avea s se petreac cu
apte secole mai trziu, fapt pentru care Sfinii Prini l-au numit Evanghelistul
Vechiului Testament. n Noul Testament exist nu mai puin de 89 de citate
isaiene, preluate aidoma, aluziv sau prin parafrazare, ceea ce nseamn c,
dup Psalmi, Cartea lui Isaia este cea mai puternic legtur dintre cele dou
legi.7
Cartea lui Isaia este una dintre cele mai ample cri ale Vechiului
Testament. n textul ebraic, Isaia se claseaz al cincilea ca lungime dup
Ieremia, Psalmi, Geneza i Iezechiel. n cele 66 de capitole se expun profeii
privitoare la cele dou regate, Israel i Iuda, ct i la popoarele pgne. Pot fi
urmrite, n aceast carte, numeroase teme. Atributele i caracteristicile lui
Dumnezeu, rmia lui Israel, Mesia, mpria mesianic, speranele de
restaurare, folosirea de ctre Dumnezeu a naiunilor strine i multe alte idei
apar frecvent n mesajele profetului.
Dei cartea Profetului Isaia cuprinde un ir de ameninri, totui, n
general, scopul crii este consolator, de aceea Isaia se numete i profetul
ndurrii divine. Profetul anun judecata asupra fiilor lui Israel i a celorlalte
popoare, dar nsi judecata i pedepsele vor urma, dei au scopul de a pierde
pe cei fr de lege, totui ele vor avea menirea s mntuiasc pe aceia care, n
urma cinei avute, se vor ntoarce la Domnul Dumnezeul lor. Ca unul care a
trit experiena personal a ntlnirii cu Dumnezeu Cel Atotputernic i Sfnt,
Isaia se strduia s-i conving pe coreligionarii si c fa de Dumnezeu Care
este Sfinenia i perfeciunea absolut trebuie s aib o atitudine de
supunere i de ascultare desvrit. El nu ngduie ca poporul ales de El s-I
ncalce poruncile i s se fac astfel nedemn de chemarea i alegerea sa
special.

IPS Bartolomeu Anania, op. cit., p 14

De remarcat ns c nu pentru nalta sa concepie despre Dumnezeu a


rmas profetul Isaia cel mai mare dintre profeii lui Israel, ci mai ales pentru
faptul c a prezis cu atta claritate venirea lui Mesia i instaurarea mpriei
Sale, nct citind cartea sa ai impresia c te afli n faa unui martor ocular al
vieii i activitii Domnului Hristos.8
n ceea ce privete cartea lui Isaia i autenticitatea acesteia, critica
raionalist o contest, emind teoria c, de fapt, ar exista nu un singur autor,
ci doi (un Isaia propriu-zis i un Deutero-Isaia) i chiar trei. Adevrul este c
acest tip de critic pornete de la negarea caracterului revelat al Sfintei
Scripturi, reducndu-o la dimensiunea ei pur omeneasc; or, din acest unghi e
imposibil de conceput c evenimente istorice majore, cum ar fi ntoarcerea
Iudeilor din captivitatea babilonic, sau refacerea Ierusalimului i restaurarea
templului, ar fi putut fi vzute (prezise, profeite) de cineva (un om) cu aseapte decenii nainte. Att vechea tradiie iudaic, ct i cea cretin, atest
autenticitatea deplin a operei lui Isaia, ca aparinnd aceluiai autor. Pe de
alt parte, exist toate motivele s credem c Septuaginta este versiunea care
pstreaz pn astzi, intact, Cartea lui Isaia.

Petre Semen; Ilie Melniciuc-Puic, op. cit., p 192

PROFEIILE MESIANICE
n cartea profetului Isaia este foarte mult conturat imaginea privind
persoana i lucrarea lui Mesia. Marile proorocii ale profetului se refer la
ntruparea Domnului, la Naterea Lui din Fecioara Maria, la loan Boteztorul i
la multe evenimente din viaa Mntuitorului Hristos.
Viziunile lui Isaia asupra lui Mesia Cel fgduit poporului evreu, ce vor fi
prezentate n rndurile ce urmeaz, sunt clasificate (dup cuprinsul lor) dup
urmtoarele teme: Naterea, numele i mpria lui Mesia, Robul Domnului,
Patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia, strlucirea noului Ierusalim,
promisiunea Mntuitorului i ateptarea Lui.

Naterea, Numele i mpria lui Mesia


Mldia Domnului (4, 2): n ziua aceea se va arta mldia Domnului
n podoab i n slav, i roadele pmntului n mrire i n cinste pentru aceia
din Israel care vor fi scpat.
Proorocul anun n aceste versete c se va arta Mldia Domnului
care va salva poporul Israel. Sf. Vasile cel Mare,

n Comentariu la cartea

profetului Isaia, spune c Dumnezeu va strluci n sfat cu slav pe pmnt,


adic dnd rspuns bun de la judecat cu hotrre i sfat, i nu nechibzuit i
risipit. Ziua aceasta este cea n care Dumnezeu va strluci n sfat cu slav, cea
pe care nsui Soarele dreptii (Mal 4, 2) o face, Domnul nostru, Cel care
nva despre Sine c att timp ct este n lume, este lumina lumii. De aceea i
ndeamn s se lucreze ct este ziu (In 9, 4)9.

Sf. Vasile cel Mare, Comentariu la cartea profetului Isaia, PSB 2, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p 153

10

Copilul Fecioarei (7, 14): Pentru aceasta Domnul meu v va da un


semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel.
Textul n studiu este unul dintre cele mai complicate i totodat cele mai
discutate pasaje din ntregul Vechi Testament. Conjunctura politic n care a
fost pronunat aceast profeie este legat de naterea lui Ezechia, fiul lui
Achaz (736-716 .Hr.). n realitate, aceasta nu are n vedere att persoana lui
Ezechia, ct mai ales un urma din casa regelui David care va ocroti i
binecuvnta regatul lui Iuda. De aceea, profeia din Is 7, 14 constituie un
moment de vrf al mesianismului regal din Biblie, aa cum a fost el enunat
pentru prima oar de profetul Natan n 2 Regi 7. Dumnezeu nu va prsi
niciodat poporul Su, dimpotriv, va fi alturi de el i-i va acorda salvarea
printr-un rege din seminia lui David.
Isaia spune c fecioara a luat, are deja n pntece i anun astfel
ceva deosebit, cci este nenatural ca o fecioar s aib prunc i mai ales o
fecioar care aparine viitorului. De vreme ce aceasta a devenit mama lui
Emanuel fr s fie nsrcinat (cu smn), ea este curat, sfnt i
neprihnit, rmnnd nc fecioar i dup ce a devenit mam. Cci de
vreme ce primul Adam a venit la existen nu prin mpreunarea brbatului cu
femeia, ci a fost plsmuit din pmnt (Fac 2, 7), i Adam cel de pe urm, Care
restaureaz stricciunea aceluia (I Cor 15, 47), i-a luat trupul plsmuit n
pntecele feciorelnic, pentru a fi n asemnarea pcatului prin trup (Rom 8,
3).10 Numele Emanuel nseamn cu noi este Dumnezeu, dup cum explic i
Evanghelistul Matei. n aceast expresie Teodoret vede ncadrat ntreaga
oper de mntuire. Se numete Emanuel pentru c Dumnezeu va fi cu noi,
Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul dumnezeirii i al robului se va
cunoate n persoana Fiului...11
Lumina lumii (9, 1): Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea
lumin mare i voi, cei ce locuiai n latura umbrei morii, lumin va strluci
peste voi.
Poporul este cel din Galileea i criza social prin care a trecut acesta l-a
distrus. A rmas doar un mic rest, apropiat i el de pieire. Aceast rmi
umbl ncoace i ncolo asemenea unui rtcit, netiind ncotro s-o apuce. De
aceea, despre cei nstrinai de Dumnezeu se spune c umbl n ntuneric, zac
10
11

Ibidem, p 233-234
Teodoret, E ., M.G., tom. 81, col. 277, apud. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p 70

11

n umbra morii. Tocmai cnd poporul se afla la un nivel moral att de inferior, i
se pregtete o nou via; asemenea unui soare strlucitor peste bezna
ntunericului se revrsa acel val de noutate asupra poporului posomort. Sfinii
Prinii (precum Sf. Vasile, Sf. Chiril al Alexandriei, Eusebiu de Cezareea) explic
cei doi termeni astfel: ntunericul este pcatul, iar lumina, Hristos,
Evanghelia.
Pruncul luminat (9, 5): Cci Prunc S-a nscut nou, un Fiu S-a dat
nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui, i se cheam numele Lui: nger de
mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al
veacului ce va s fie.
Profetul Isaia vorbete despre o eliberare total i despre o pace
generoas care va cuprinde pe toi oamenii; totul se datoreaz naterii i
ncoronrii noului rege care va domni pe tronul de la Ierusalim. Acest
eveniment este deja realizat, copilul este deja nscut n viziunea profetului,
fapt ce reiese din vorbirea la trecut: nscut, dat. El se adreseaz noului
rege cu un ir de atribute care scot n relief caracterul divino-uman al persoanei
lui Mesia prezentat sub numele de prunc.
Titlurile care sunt atribuite regelui-Mesia alctuiesc un fel de protocol de
curte compus n cinstea Sa cu prilejul ncoronrii, fiind tot ce era mai de pre n
vocabularul Bibliei. Copilul la care face referin textul profetului Isaia va
dispune de marile virtui ale lui Moise, va dovedi vitejia i pietatea lui David, va
avea nelepciunea lui Solomon i va da dovad de curajul profeilor. 12 Cinci
sunt numirile care I se dau lui Mesia: ntia este numit nger de mare sfat,
cci Fiul care Se va nate va fi ntru totul excepional, cci numai o minune
constituie o excepie; El va fi excepional prin natere, prin felul de via, prin
modul cum sfrete, prin rostul i menirea Sa. Apoi regele-i numit Sfetnic
minunat pentru nelepciunea de care va da dovad n actul guvernrii. El
poart pe umerii Lui povara rspunderii i-L apas sarcina misiunii Sale,
scond la iveal caracterul supranatural al puterii lui Iahve comunicate Siei.
Al treilea atribut este Dumnezeu tare, biruitor care l arat pe Mesia ca
Domnitorul Atotputernic i Suprem. n continuare gsim nsuirea de Domn al
pcii prin care se sugereaz faptul c regele profeit de Isaia este unul pacific,
nobil dup origine i deintorul unei demniti. 13 Din context reiese c este
vorba de o pace de tip nou, de dimensiuni venice, la care regele i va aduce o
12
13

Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Ed. Polirom, Bucureti, 2003, p 83


Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p 73

12

contribuie esenial. Nu n ultimul rnd, Mesia este numit i Printe al


veacului, prin care se aseamn cu cel al Patriarhilor din timpurile ndeprtate
ale istoriei i se deosebete n mod fundamental de simplii funcionari de grad
nalt de la curte. Titlul de tat acordat regelui era curent n uzanele timpului,
fie n mediul egiptean, fie n cel mesopotamian. Acest nou tip de rege, i tat n
acelai timp, era de-a dreptul excepional, fiind considerat printe al veniciei.
Toiag din rdcina lui Iesei (11, 1-3): O Mldi [toiag] va iei din
tulpina lui Iesei i un Lstar [floare] din rdcinile lui va da. i Se va odihni
peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului
i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. i-L va umple pe El duhul
temerii de Dumnezeu.
Scriptura ni-L binevestete pe Hristos Cel din smna lui David. n ziua
aceea, adic n timpurile hotrte cu mult nainte i n vremea dinainte
stabilit, va fi rdcina lui Iesei. Astfel, cuvntul toiag este considerat ca
stpnire, iar floare ca venirea (Lui) cu dragoste i buntate pentru toi.
Referitor la rdcina lui Iesei, Sf. Vasile menioneaz: Fii atent la va fi. Nu se
spune pare, nici pare s fie, ci dup adevr: va fi. Cci nu dup
nchipuire, nici dup o prere i-a luat trupul, ci chiar dup adevr. De aceea,
va fi rdcina lui Iesei, adic aluatul trupului din Iesei va fi dup adevr i Se va
ipostazia. i Cel ce Se ridic este i rdcin i ridicat. Rdcin a lui Iesei,
pentru c trupul purttor de Dumnezeu a fost luat din succesiunea regal. 14
Lucrarea mesianic va fi inegalabil deoarece peste Mesia, ca om adevrat, se
vor pogor cele 7 daruri ale Sfntului Duh care sunt semnul plenitudinii divine:
Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i nelegerii, duhul sfatului i al triei
i duhul cunoaterii i al temerii de Dumnezeu.
Steag ntre popoare (11, 10): i n vremea aceea, Mldia cea din
rdcina lui Iesei va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile
i slaul Ei va fi plin de slav.
Acest Vlstar care va iei din rdcina lui Iesei este vzut ca un ptul
uria n mijlocul viei sau ca un steag n mijlocul naiunii. El este obiectul ateniei
generale, cum este cazul cu un lucru mai rar, un om celebru de exemplu.
Regatul mesianic al dreptii (9, 6): i mare va fi stpnirea Lui i
pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i peste mpria lui David,
ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i
14

Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p 291

13

pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.; (32, 1): Iat c un
rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate.
nceputul versetului 6 precizeaz extinderea mpriei lui Emanuel.
Adjectivul mare ncadreaz n mprie toate alctuirile de stat de pe
pmnt, ntruct mpria va fi universal. Astfel, cunoaterea Domnului se va
nstpni n ntreaga lume. Guvernarea lui Mesia va fi cuprinztoare, panic i
nesfrit. El, stnd pe tronul lui David, va domni cu judecat i dreptate. Cei
ri vori fi distrui prin cuvntul rostit de Regele cel drept i ntre oameni va
domni, drept urmare, dreptatea. Sionul nu va mai fi obiectul atacurilor i
cuceririi, ci va deveni centrul conducerii i pcii universale.

Robul Domnului
Mesia, Sluga Domnului (42, 1-6): Iat Sluga Mea pe Care o sprijin,
Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i
El va propovdui popoarelor legea Mea...
Expresia sluga Domnului este traducerea lui Ebed Iahve. Ebed
deriv de la verbul abad, care nseamn a lucra; substantivat, el devine
slug, rob. Alturat lui Iahve, substantivul primete o semnificaie religioas.
Astfel, Sluga de aici devine Mesia, ca i la Zah 3, 8. Domnul, numindu-L
slug, i recunoate un rost n istoria mpriei Sale, iar expresia pe care o
sprijin arat c ntre Dumnezeu i slug exist un raport de obligaii, ca cel
ntre printe i fiu. Cuvintele ntru Care binevoiete sufletul Meu asigur pe
slug de toat afeciunea Domnului su. Domnul i mai asigur c va fi cu
Dnsul i prin Duhul i va da tot sprijinul necesar misiunii Sale.15
Mesia este, alturi de celelalte dou demniti, un profet, adic un
nvtor, ntrarmat cu toat plenitudinea spiritului divin, este un Instructor al
dreptii.16 Ca nvtor al popoarelor, rspndete religia i moralitatea printre
neamuri, devenind astfel lumina pgnilor care, cu linite i cu demnitate, n
contiina puterii i adevrului, i face cunoscut nvtura Sa. Pe cei amri
i necjii nu-i trateaz cu asprime, ci i mngie, i ncurajeaz si-i elibereaz
de necazul lor. Ca un adevrat pstor pate poporul i caut s-l ntoarc de la
rtcire; El face lucruri minunate, vindecnd orbii, ciungii, chiopii i muii.
15
16

Pr. Prof. Nicolae Neaga, op. cit., p 84


Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p 268

14

Sluga Domnului vine, astfel, ntre oameni ca s-i serveasc pe toi i s aib
mil i ndurare de ei. Fiecare om va avea parte nu de dreptatea pe care o
poftete inima sa, ci de cea pe care o prescrie adevrul.
Robul Domnului Lumina neamurilor (49, 6): Mi-a zis (Domnul):
Puin lucru este s fii sluga Mea, ca s aduci la loc seminiile lui Iacov i s
ntorci pe cei ce-au scpat dintre ai lui Israel? Te voi face Lumina popoarelor, ca
s duci mntuirea Mea pn la marginile pmntului!.
n acest verset este descris Slujitorul Domnului Care, ducnd mntuirea
pn la marginile pmntului, va fi Lumina tuturor popoarelor, zicnd celor
robii Ieii i celor care sunt n ntuneric Venii la lumin. Dumnezeu L-a
chemat nu doar pentru a efectua renaterea Israelului, ci i pentru a aduce
mntuire neamurilor. Prin expresia ebraic sluga lui Iahve se definete persoana
lui Mesia i ndeosebi activitatea Sa mntuitoare, care se va ncheia cu jertfa de pe
Golgota.

Patimile, moartea i preaslvirea lui Mesia


Patimile (53, 7): Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa;
ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas naintea celor ce l tund,
aa nu i-a deschis gura Sa.
Moartea (53, 8): ntru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui
cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului
Meu a fost adus spre moarte.
Preaslvirea (53, 12): Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari
i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte
i cu cei fctori de rele a fost numrat...
Suferinele Fiului lui Dumnezeu n sptmna Sfintelor Patimi sunt de
nedescris, deoarece Mntuitorul vine ntre oameni s-i slujeasc, iar acetia refuz
chemarea Lui i l batjocoresc. Dei este dreptul prin excelen, este totui dus la
judecat, ca cel mai mic i mai batjocorit dintre oameni i tratat ca un rufctor,
ca un criminal i ucis. n toat suferina Sa, El tace ca un miel naintea celui ce-l
tunde, ca o oaie dus la junghiere, rugndu-Se pentru cei ce-L prigonesc. ntruct,
aparent, n versetul 53 cei doi termeni oaie i miel, raportai drept comparaie
la una i aceeai persoan, sunt inversai, .P.S. Bartolomeu Anania ofer un mic

15

comentariu exegetic n Cartea deschis a mpriei: De obicei, mielul este


obiectul njunghierii, nu i al tunsorii, pe cnd oaia e obiectul amndurora. Tunderea
oii e un act absolut normal n practica pstoreasc, dar a tunde un miel e o fapt
iraional, un act de demen, care n-ar putea fi explicat dect prin sadismul
omului de a-i batjocori victima nainte de a o ucide. Este exact ceea ce se va
petrece cu Iisus. El nu Se va mpotrivi nici judecii strmbe, prin care I se va rpi
dreptatea, nici umilinelor la care l vor supune batjocoritorii, i cu att mai puin
morii.17 Astfel, El sufer i moare, ca s pun capt pcatului, s desfiineze
nelegiuirea, s aduc n lume pacea, dreptatea i mntuirea, s mplineasc
profeia Vechiului Testament (Is 53, 4-6, 11-12; Ier 31, 34) i s ncheie un Nou
Legmnt.
Mesia, dup moarte, primete loc de nmormntare, dup cum observm,
de la un om bogat pe numele Iosif (din Arimateea), dei fusese socotit ca un
rufctor, cu toate c nu svrise nicio nedreptate i nici nelciune nu fusese
n gura Lui.
n versetul 12 este precizat slava i rsplata Celui Jertfit pentru lucrarea Sa
isprvit pe pmnt. El primete de partea Sa i pe cei puternici i avui, adic
popoarele pgne, puternice i bogate, dac se vor ntoarce i-L vor recunoate de
stpn i rege.

Noul Ierusalim
Slava noului Ierusalim (cap. 54): Veselete-te, cea stearp, care nu
nteai, d glas i strig tu, care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai
muli sunt fiii celei prsite dect ai celei cu brbat, zice Domnul... Cci tu te vei li
la dreapta i la stnga i seminia ta va cuceri neamurile i cetile cele pustiite le
va umple de oameni... Ca pe o femeie prsit i cu inima ntristat te cheam
Domnul; ca pe soia din tineree care a fost alungat, zice Dumnezeul tu. O clip
te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine...
Profetul Isaia vestete n acest capitol slava noului Ierusalim, care va fi zidit
din nou; locuitorii vor fi ucenici ai Domnului i se vor bucura de mare fericire.
Strlucirea cetii sfinte (60, 1-5): Lumineaz-te, lumineaz-te,
Ierusalime, c vine lumina ta, i slava Domnului peste tine a rsrit!
17

IPS Bartolomeu Anania, Cartea deschis a mpriei, o nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2007, p 43-44

16

Cetatea sfnt este ndrumat a mbrca hain de srbtoare, cci


Ierusalimul se ridic din ntunericul umilinelor. De acum va fi luminat, soarele care
l lumineaz va fi nsui Dumnezeu. Sfinii Prini mrturisesc c Isaia vede Biserica,
pe care avea s-o ntemeieze Domnul Hristos, n acest nou Ierusalim, care va
stpni peste sufletele pline de credin.
Cci iat ntunericul acoper pmntul i bezna, popoarele; iar peste tine
rsare Domnul, i slava Lui strlucete peste tine. (v. 2)
Cnd a venit Hristos, observm c popoarele au fost gsite n ntuneric.
Ziua Domnului este ntunecoas pentru aspectul ei nfricotor. ntuneric i
bezn este acolo unde lipsete lumina adevrului. Aceast imperfeciune va fi
nlturat cnd soarele divin rsare deasupra pmntului i nclzete i lumineaz
popoarele.18
i vor umbla regi ntru lumina ta i neamuri ntru strlucirea ta. (v. 3)
Ca norm de conducere, popoarele vor avea lumina cea de sus i astfel
Dumnezeu va detepta interesul omului pentru lumina spiritual.
Ridic mprejur ochii ti i vezi c toi se adun i se ndreapt ctre tine.
Fiii ti vin de departe i fiicele tale sunt aduse pe umeri. (v. 4)
n acest context, Isaia este provocat s roteasc privirile mprejur i s vad
ce mulime mare de naiuni se strng n cetatea sfnt: ele vin aducnd n braele
lor copiii, pentru ca nimeni s nu lipseasc de la marele praznic.
Atunci vei vedea, vei strluci i va bate tare inima ta i se va lrgi, cci
ctre tine se va ndrepta bogia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge.
(v. 5)
Profetul vede, astfel, culmea gloriei Ierusalimului, din acele timpuri. Nu
numai c atunci cetatea va deveni centrul religios al lumii, dar ea se va face
depozitara comorilor terestre.

Promisinea unui Mntuitor i ateptarea Lui


Fgduina Mntuitorului (59, 20; 62, 1): Pentru Sion El va veni ca
un Mntuitor, pentru cei din Iacov, care se voi ci de pcatele lor, zice Domnul.
ntruct pcatele i frdelegea naional l-au separat pe om de Dumnezeu
(59, 1-15), El i asigur pe oamenii drepi de intervenia divin i de eliberare
18

Pr. Prof. Nicolae Neaga, op. cit., p 90

17

trimind un Mntuitor n Sion. Negsind n rasa uman niciun mijlocitor potrivit, l


trimite pe Mntuitorul mbrcat n vemintele rzbunrii, purtnd platoa dreptii
i coiful salvrii (59, 17). Acesta i va reabilita pe cei drepi.19
Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce
dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca o flacr.
Vorbitorul de aici este Domnul; El nu va nceta a pregti terenul pentru
mntuirea fgduit. Ierusalimul s fie deci n ateptarea gloriei viitoare: cnd
lumina dumnezeiasc se va nla ca un soare strlucitor deasupra Cetii Sfinte.
Ateptarea lui Mesia (62, 11): Iat, Domnul vestete acestea pn la
marginile pmntului: Zicei fiicei Sionului: Mntuitorul tu vine! El vine cu plata,
i rspltirile merg naintea Lui!.
Prin mijlocirea profetului, Domnul vestete, pentru ca ntreaga omenire s
afle c nsui Dumnezeu ia parte la opera de mntuire a omului. Toate fgduinele
Domnului vor fi mplinite. Isaia asigur mplinirea acestora, introducndu-ne n
profeie cu particula Iat!, dovedind c, naintea sa, orizontul viitorului este
luminat brusc, pentru ca acest organ ales al lui Dumnezeu s vad grandioasa
realizare: pe Cel ateptat n toat strlucirea Lui.20

CONCLUZII
Ideea mesianic traverseaz ca un fir rou scrierile profetice i i are
originea la Dumnezeu, deoarece profeii n-au vorbit n numele lor cnd s-au
referit la persoana i lucrarea lui Mesia n lume. Ea s-a pstrat n puritatea ei pe
calea revelaiei supranaturale, de aceea mesianismul la profeii biblici capt o
cert originalitate, care nu se poate identifica cu nici o concepie religioas
pgn (persan, babilonian, egiptean, greac, roman) despre mntuire. De
aceea se poate spune c la profeii biblici, ideea mesianic are rol de pregtire
a contiinei i cunoaterii religioase, de luminare i conducere spre Hristos Cel
ateptat.
n lucrarea de fa s-a centralizat mesianismul pe doctrina profetului
Isaia, ncercndu-se o cronologie a dezvoltrii acestui concept. Amintim faptul
c Isaia, considerat fiind de unii autori Evanghelistul Vechiului Testament, a
19
20

Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001, p 399
Pr. Prof. Nicolae Neaga, op. cit., p 95

18

fost instrumentul ales de Dumnezeu ca s dea lumii scufundat n ntuneric cea


mai luminoas carte de profeie mesianic.
Vorbind despre activitatea profetic a acestuia, un pastor american, pe
nume Merill Frederick Unger, afirma cndva: Isaia este cel mai mre dintre
profeii i oratorii evrei. Splendoarea i preciziunea exprimrii sale, bogia i
frumuseea imaginilor, orizontul larg i stilul armonios i confer un loc cu totul
aparte n rndul profeilor. Pe bun dreptate a fost numit Prinul Profeilor din
Vechiul Testament.

BIBLIOGRAFIE
1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994;

2.

Anania, IPS Bartolomeu, Cartea Profetului Isaia, Ed. Anastasia,

Bucureti, 1999;
3.

Anania, IPS Bartolomeu, Cartea deschis a mpriei, o nsoire

liturgic pentru preoi i mireni, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007;


4.

Ciudin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Studiul Vechiului Testament manual

pentru seminariile teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002;


5.

Corniescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa

n lumina profeiilor vechi-testamentare, n Studii Teologice, XXXVII, nr. 910/1985;


6.

Dicionar Enciclopedic al Bibliei, trad. de Dan Sluanschi, Ed.

Humanitas, Bucureti, 1998;


7.

Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Ed.

Renaterea, Cluj-Napoca, 2004;


8.

Negoi, Pr. Prof. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament,

Ed. Sofia, Bucureti, 2004;


9.

Peterc, Vladimir, Mesianismul n Biblie, Ed. Polirom, Bucureti,

2003;

19

10.

Schultz, Samuel J., Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea

Cretin, Oradea, 2001;


11.

Semen, Petre; Melniciuc-Puic, Ilie, Ateptnd Mntuirea, Ed.

Trinitas, Iai, 1999;


12.

Sfntul Vasile cel Mare, Comentariu la cartea profetului Isaia, PSB 2,

Ed. Basilica, Bucureti, 2009.