ntemeierea Bisericii cretine nainte de a se nla la cer, Mntuitorul poruncind ucenicilor Si s nu se deprteze de Ierusalim, le-a spus c vor fi botezai

cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile" (Fapte, 2, 5). Aceasta era mbrcarea cu putere de sus" (Lc 24, 49) cu care aveau s-i mplineasc misiunea la care erau rnduii n lume. Ci vei lua putere venind Duhul Sfnt peste voi i vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului" (Fapte 1, 8). n aceste puine cuvinte, este artat cmpul de activitate al Apostolilor i unde nu vor putea ajunge ei al Bisericii de dup ei, care se va ntinde pn la marginile lumii". Ceea ce indic o arie universal i o misiune permanent a Bisericii, ct va fi lumea. n vederea mplinirii acestei misiuni, Apostolii se pregtesc prin rugciune i soliraritate spiritual, strngnd n jurul lor pe toi fraii": i toi erau ateptnd cu un cuget n rugciune i n cerere... ca la o sut douzeci" (Fapte 1,14-15). Aa i vedem zilnic, ducnd cu toii o via unit i nfrit prin rugciune. Astfel, forma sub care apare n acest timp mica turm"' (Lc. 12, 32) este una simpl: Apostolii i fraii" 1 . La nlarea Mntuitorului la ceruri, credincioii Lui formau dou grupuri: unul la Ierusalim, n numr de 120 (Fapte 1, 15), i altul n Galileea, peste 500 (I Cor. 15), cu toii ateptnd s fie botezai cu Duhul Sfnt (Fapte 1, 5). La Ierusalim, Apostolii s-au suit mpreun cu Fecioara Mria n ncperea de sus, unde se adunau de obicei, i au completat numrul lor, alegnd prin sori, n locul lui Iuda Iscarioteanul, pe Matia, unul dintre credincioii care urmriser tot timpul cuvntul i activitatea Mntuitorului (Fapte 1, 26). La originea Bisericii cretine, nfiinat de Sfinii Apostoli dup nvtura i puterea Mntuitorului, st un fapt extraordinar: Pogorrea Sfntului Duh asupra lor. Dup zece zile de la nlarea Mntuitorului la ceruri, la srbtoarea Cincizecimii, Apostolii se aflau cu toii mpreun n acelai loc i asupra lor S-a pogort puterea Duhului Sfnt n form de limbi ca de foc, care au ezut pe fiecare dintre ei (Fapte 2, 3) i le-a druit puteri i haruri supranaturale pentru

Pr. magistrand Ioan Mircea, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini, dup Faptele Apostolilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1955, p. 64-65.

ndeplinirea misiunii lor dumnezeieti n lume. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 4)2. Pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii este marea minune i cel mai important eveniment din viaa Bisericii, fiindc acum ia natere, propriu zis, Biserica, acum intr ea n istorie. Acum Duhul Sfnt cel fgduit de Mntuitorul (Ioan 14, 26; 15, 26; 16, 13-14; Luc. 24, 49), vine s continue i s desvreasc n numele Lui opera Sa. Fptura a devenit vrednici s primeasc Duhul Sfnt i El coboar n lume, umple cu prezena lui Biserica rscumprat, splat, curit cu sngele lui Hristos. Cincizecimea este punctul de plecare la aciune a Apostolilor pe trm spiritual-social i de organizare bisericeasc i social 3 . Dup nviere Apostolii primesc harul apostoliei (Ioan 20, 21-23), iar la Cincizecime li se d plintatea harului Sfntului Duh ca s sfineasc pe credincioi, har pe care l vor transmite i altora prin hirotonie. De acum ncepe i lucrarea harului preoesc, prin Apostoli, asupra Bisericii, cu care ei continu opera lui Hristos. Apostolii erau i preoi n treapta cea mai nalt". Cu Cincizecimea ncepe aciunea atotputernic a Sfntului Duh. El deschide istoria Bisericii"'. Apostolii nu au numai plintatea harului ci i mulime de harisme. Apar peste ei i o seam de harisme, ca daruri excepionale ale Sfntului Duh, care ajut la opera de propovduire i de nfiripare a Bisericii n snul iudaismului i al pgnismului. ntre acestea erau: vorbirea n limbi, proorocia, facerea de minuni, alungarea demonilor, i altele, care i fuseser dinainte anunate de Mntuitorul (Marc. 16, 17-18) 4 . Evenimentul Cincizecimii se produce ntr-o cas n care erau adunai apostolii i nu fr tlc. Casa era simbolul lumii" zice Sf. Ioan Hrisostom. Iar Teofilact adaug: A umplut toat casa, ca s se arate c darul Sfntului Duh nu e dat oricui n particular i n chip special ci c este dat Bisericii n toat plintatea ei, adic tuturor Apostolilor n sobor, ca un corp unitar al Bisericii, i nu unuia singur.
2

Pr. prof. Ioan Rmureanu, Pr. prof. Milan esan, Pr. prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. 2, Manual pentru Institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 32. 3 Pr. asist. Nicolae Dur, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice, n Ortodoxia, nr. 3, 1982, p. 45. 4 Pr. magistrand Ioan Mircea, op. cit., p. 65.

Deinnd harul apostolesc de la Hristos (Ioan 20, 21-23), i ntrii eu aceast putere de sus a Sfntului Duh, prin care iau toat plintatea harului, Apostolii au primit puterea de a organiza viaa Bisericii i a transmite i altora harul preoesc indispensabil n Biseric. Spre deosebire de celelalte harisme excepionale care pot lipsi i care au i disprut dup ce i-au ndeplinit rolul de ntrire a Bisericii, harul preoesc este sin gurul dar spiritual lucrtor permanent n Biseric prin care se sfinesc i se mntuiesc credincioii (Mc. 16, 16; Fapte 15, 11)5. ntrii cu puterea de sus, Apostolii capt nelepciune, curajul i puterea necesar pentru a propovdui i ntemeia Biserici pretutindeni. n aceast atmosfer creat de Duhul Sfnt i cu asemenea Duh noitor, ncep Apostolii activitatea lor misionar i social, cu putere n Cuvnt i n fapt. i o ncep cu ei, botezndu-se ei ( Ioan 3, 5) i botezndu-i apoi i pe cei ca la 120 de oameni prezeni n cas. n urma acestui eveniment extraordinar, Sfntul Apostol Petru, plin de curaj i ndrzneal, a inut mulimii de iudei i de prozelii, adunai cu ocazia praznicului Cincizecimii la Ierusalim, o cuvntare nflcrat, n care avem un tip de predic apostolic. El le-a binevestit c Iisus Nazarineanul, cunoscut de ei prin puterile, minunile i semnele pe care le-a fcut Dumnezeu prin El, pe care ei L-au omort, a nviat, S-a nlat la ceruri i a mplinit fgduina primit de la Tatl de a revrsa asupra lor Duhul Sfnt (Fapte 2, 22-33). Prin Iisus Hristos s-au mplinit profeiile mesianice. Pe acesta, Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos (Fapte 2, 36). Iar ei, auzind acestea, ptruni la inim, s-au pocit de pcatele lor i au primit botezul n ziua aceea ca la trei mii de suflete (Fapte 2, 37 i 4, 31). Tot n aceast cuvntare se arat i condiiile, prin care i pregtesc astfel spre botez i anume: pocina de faptele rele, credina n mesianitatea lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu i dorina de a primi botezul n numirea Lui. Acestea au i rmas condiiile intrrii n Biseric, pn astzi. Ct despre botezul n numele lui Iisus Hristos", nu este altul dect cel poruncit de El, prin formula trinitar (Mt. 28, 19). Biserica nelege c Sf. Treime este nedesprit i cine se boteaz n numele lui Hristos, se botez n Treime" 6 Astfel a luat fiin, la Ierusalim, prima comunitate cretin constituit din iudei i prozelii din Palestina i din mprtiere. Iar ei struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42).
5 6

Ibidem, p. 66. Ibidem, p. 65-66.

Aceti primi cretini continuau s mearg la templu, pentru rugciune, dar constituiau o comunitate proprie, avnd un cult special, frngerea pinii n cas (Fapte 2, 46). Un suflu de pietate i de curat dragoste freasc unea pe toi credincioii, cci toi struiau ntr-un cuget... i ntru curia inimii (Fapte 2, 46)7. Viaa religioas a Bisericii imediat dup ntemeiere Viaa acestei obti cretine se pornete i se afirm de la nceput pe cele dou laturi: spiritual- religioas i social, legate strns una de alta ca sufletul de corp. Aceasta este prima faz a Bisericii, faz de nchegare i de solidaritate spiritual, n care scopul principal era de a creea omul cel nou, sfinit, nfrit, n perfect i permanent comuniune cu Sfnta Treime. Deci o lume care s vieuiasc n continuu contact cu Dumnezeu prin Hristos i Duhul Sfnt. Acest fel de trai i gsete expresia n viaa social, care ncepe a se nfiripa i organiza ndat n jurul Apostolilor. Aceasta via nou, care constituie, n adevr, cea mai mare minune a timpurilor, ne este descris foarte pe scurt, de Sfntul Luca, autorul Faptelor Apostolilor", n cteva versete (Fapte 2, 42-47). Biserica nu cretea numai sub raportul numrului, ci i al credinei i al dragostei", aa c, latura principal a vieii primilor cretini era de natur spiritual". Fraii struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciune (v. 42). n acest verset avem primul tablou al vieii cretine. Aci sunt artate cele patru acte principale ale vieii religioase n Biserica din Ierusalim, acestea sunt bine distincte dei svrite laolalt: nvtura apostolilor, mprtirea, frngerea pinii i rugciunea 8 . Viaa cretinilor aprea, chiar i pentru iudei, o via nou cu totul deosebit. n versetele 46 i 47 se vorbete din nou de unele trsturi ale vieii religioase a credincioilor din primele zile, astfel: i n toate zilele (erau) ateptnd cu un cuget n templu i frngnd n case pine, primeau hran cu bucurie i cu buntatea inimii,
7

Pr. prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p. 25. 8 Pr. prof. Ene Branite, Arhim. prof. Ghenadie Nioiu, Pr. prof. Gheorghe Neda, Liturgica teoretic, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, p. 15-16.

ludnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul iar Domnul aduga (Bisericii) pe cei ce se mntuiau n fiecare zi". Pe lng caracteristicile vieii spirituale ale acestei obti cretine, se arat apoi i progresul uimitor, nuntru i n afar. n latura interioar era o cretere n intensitate duhovniceasc, ateptnd cu un cuget, primind hran cu bucurie i cu buntatea inimii", manifestate prin lauda lui Dumnezeu, din care se vedea harul la tot poporul. Aceste virtui fceau s sporeasc i n extensiune Biserica, crescnd tot mereu numrul credincioilor sau al celor ce se mntuiesc 9 . Viaa social a Bisericii imediat dup ntemeiere Credincioii primei comuniti cretine au reuit s realizeze benevol i parial comunitatea bunurilor. Cci aveau toate n comun, iar cei care aveau bunuri i averi le vindeau i le mpreau tuturor, dup cum avea fiecare nevoie (Fapte 2, 44-45; 4, 35). Levitul Iosif din Cipru, numit de Apostoli Barnaba (fiul mngierii), unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai lor, i-a vndut arina din Cipru, iar banii i-a pus la picioarele Apostolilor. n viaa admirabil a primei comuniti cretine se descoper curnd i prima umbr. Soii Anania i Safira, voind s fac oper de caritate cretin, dup ce au oprit pentru ei o parte din preul unei arine vndute n folosul comuniunii, au spus Apostolilor c l-au adus ntreg. Ei miniser Duhului Sfnt i au fost pedepsii ndat, pe loc, cu moarte, ceea ce a impresionat profund pe cei de fa (Fapte 5, 1-11). Apostolii predicau ndeosebi la templu, iar cuvntul lor era ntrit prin minunile pe care le fceau. Numrul cretinilor sporea zilnic. Vindecarea unui olog din natere la Poarta Frumoas a templului (Fapte 3, 2-8) a mrit interesul poporului pentru predica lor. Succesul Apostolilor a trezit ns nelinitea conductorilor iudei mniindu-se c ei nva poporul i vestesc ntru Iisus nvierea din mori (Fapte 4, 2). n curnd, numrul credincioilor a sporit la cinci mii (Fapte 4,4). Apostolii sunt arestai, adui naintea Sinedriului i cercetai cu privire la puterea lor i a celui n numele cruia ei predicau i fceau minuni. Petru, plin de Duhul Sfnt, a rspuns c
9

Pr. magistrand Ioan Mircea, op. cit., p. 67-71.

Apostolii vorbesc i svresc toate n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care iudeii L-au rstignit, dar Dumnezeu L-a nviat din mori (Fapte 4, 10-12). Apostolii continu s predice, svrind vindecri i minuni. Ei sunt arestai din nou, dar sunt eliberai n mod minunat din nchisoare i mergnd propovduiesc la templu din nou. Adui din nou n faa Sinedriului, ei sunt mustrai cu mare asprime i ameninai cu moartea. Intervenia nvatului i neleptului rabin Gamaliel le salveaz viaa, care spune sinedritilor: Ferii-v de oamenii acetia i lsai-i; cci dac aceast hotrre sau lucrul acesta este de la oameni, se va nimici; iar dac este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i nimicii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu (Fapte 4, 38-39). Predica, minunile, activitatea intens a Apostolilor (5, 12-16), i organizarea pe care ei o fceau, dovedesc starea nfloritoare a Bisericii n acea vreme 10 . Ierarhia Bisericii primare Cretere uimitoare a comunitii, necesit i o sporire a slujitorilor bisericeti, ceea ce determin apoi alegerea celor apte diaconi eleniti", energii noi plini de Duhul Sfnt i de credin" (Fapte 6, 3, 5), care dau avnt nou dezvoltrii Bisericii prin minunile i semnele ce le fceau n popor. i cuvntul lui Dumnezeu cretea i se nmulea n Ierusalin foarte, i mare mulime de preoi se supuneau credinei (Fapte 6, 7). 11 Creterea numrului credincioilor a creat unele greuti n viaa primei comuniti cretine. Iudeii eleniti se plng Apostolilor c vduvele lor sunt trecute cu vederea la mprirea ajutoarelor. La propunerea Apostolilor s-au ales apte brbai plini de Duhul Sfnt i de nelepciune, care s supravegheze i s asigure buna rnduial la mesele comune, numii diaconi. Primul dintre diaconi purta numele de tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt (Fapte 6, 5). Ceilali ase erau: Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae. Apostolii sau rugat pentru ei i i-au pus asupra lor minile (Fapte 6, 2-6). Ei serveau nu numai la mese, ci formau o treapt ierarhic, fiind hirotonii prin punerea minilor i rugciune. Aveau libertatea s predice i s boteze. Diaconii sunt primii slujitori hirotonii de Apostoli. Mai trziu, Apostolii au hirotonit pe episcopi i preoi12.
10 11

Pr. prof. Ioan Rmureanu, Pr. prof. Milan esan, Pr. prof. Teodor Bodogae, op. cit, p. 34. Pr. magistrand Ioan Mircea, art. cit., p. 74. 12 Pr. prof. Ioan Rmureanu, op. cit., p. 26.

Preoii apar deodat i cu sarcina de iconomi, sau administratori ai bunurilor obtei (Fapte 11, 30), fr s se arate cnd i unde au fost hirotonii. Cnd Sfinii Apostoli Pavel i Barnaba hirotonesc preoi n comunitile dintre pgni (14, 23), o fac dup modelul de la Ierusalim, unde acetia existau de mult (Fapte 9, 10, 18). La Sinodul din Ierusalim ntreaga ierarhie bisericeasc era alturi de Apostoli: Apostolii i preoii, sau slujitorii bisericeti". Aci termenul de presbiteri este luat n general pentru toat ierarhia, fiindc Sfntul Iacob, episcopul Ierusalimului, era prezent i prezida, iar preoii i diaconii de asemenea erau de fa. Dar pentru c nu se precizaser nc termenii ierarhiei, confundndu-se unii cu alii, de aceea aici sunt cuprini toi n termenul de presbiteri. Primul dintre diaconi, tefan, vorbind iudeilor cu mult curaj despre noua credin, i-a atras ura i mnia unor iudei din diaspor (eleniti). Ei l-au acuzat de blasfemie contra lui Dumnezeu i de clcare a Legii lui Moise i l-au dus spre judecat n faa Sinedriului. n Sinedriu, tefan ine o lung cuvntare n care face o scurt istorie a poporului iudeu, demonstrnd din profeii i din evenimentele Vechiului Testament c Iisus Hristos este Mesia cel prezis de ei i c iudeii sunt rspunztori de uciderea Lui. ndat, tefan a fost scos afar din cetate i ucis cu pietre. Un tnr zelos, Saul, ucenicul rabinului Gamaliei, care mai trziu va deveni Apostolul Pavel, pzea hainele ucigailor, bucurndu-se de uciderea diaconului tefan (Fapte 7). Sfntul tefan este primul martir al Bisericii cretine, iar uciderea lui marcheaz primul conflict doctrinar dintre cretinism i iudaism13. n lumina datelor aflate n Faptele Apostolilor i n epistolele pauline, Biserica apare nceput i temeinicit de Hristos, nfiinat la Cincizecime i desvrit de Duhul Sfnt, care rmne apoi n ea i o umple de darurile i prezena sa. Ea este rspndit, organizata i condus n chip vzut de Apostoli mai nti i apoi de ierarhia bisericeasc nfiinat de ei. Rspndit n ri i la popoare diferite, Evanghelia face din oamenii i neamurile cele mai ndumnite, o singur Biseric, un popor nfrit n dragoste i n credin, o Biseric a lui Dumnezeu. Viaa i organizarea acestei Biserici apare mpletit cu viaa Apostolilor. Organizarea ei este ierarhic cu cele trei trepte, iar conducerea ei apare sinodal.

13

Ibidem, p. 27.

Bibliografie

1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea

Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.
2.

Branite, Pr. prof. Ene, Nioiu, Arhim. prof. Ghenadie, Neda, Pr. Prof. Gheorghe,

Liturgica teoretic, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
3.

Dur, Pr. asist. Nicolae, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i Mircea, Pr. Magistrand Ioan, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini, dup Rmureanu, Pr. prof. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru

bazele ei canonice, n Ortodoxia, nr. 3, 1982.

4.

Faptele Apostolilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1955.

5.

Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
6.

Rmureanu, Pr. prof. Ioan, esan, Pr. prof. Milan, Bodogae, Pr. prof. Teodor,

Istoria Bisericeasc Universal, vol. 1, Manual pentru Institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.